Judíos Fuera Del Judiómetro

fuera del judimetro
Jvenes judos
fuera del judimetro

Entrever una experiencia
por Pablo Hupert
M. Moore: Qu les diras a los chicos?

M. Manson:No les dira nada. Escuchara lo que
tienen para decir, que es lo que nadie hizo.
De la pelcula Bowling for Columbine
La antigua comida juda era siempre muy abundante,

y los judos se dividan en dos grupos, los que la
asimilaban y los que no la asimilaban.
De las Cosas que Rudy pensaba cuando iba al shule
En estos tiempos, si no hay pensamiento no hay

experiencia humana.
Ignacio Lewkowicz
2
Resumen:
Aqu declaramos que existe una judeidad inadvertida.
Un lugar comn dice que los jvenes continuaremos el judasmo si hemos
transcurrido nuestra infancia por los caminos institucionales tradicionales.
Pero, en nuestras entrevistas con jvenes judos, encontramos que ese
supuesto no se verifica.
Traemos una condicin; podemos hacernos cargo de ella o no. Los modos
como lo hacemos son singulares: las instituciones no logran inducir los que
ellas esperan. Y nosotros emprendemos recorridos imprevistos por lo judo.
Separados de caminos como la marketinizacin y la institucionalizacin, como
la religin y la renegacin, y a la vez entre ellos, nuestros recorridos ponen un
elemento nuevo en la escena: una conexin singular con lo judo.
Ahora bien, eso que ponen, qu propone? Una judeidad inadvertida,
distanciada tal vez del Estado, del templo y de la institucin, pero no de lo
judo.
Se nos plantea a estos jvenes, que hacemos recorridos dispersos,
imprevistos por el judasmo establecido y que nos relacionamos con lo judo
de un modo imprevisible por ese judasmo, pensar conjuntamente nuestros
recorridos. Pensar si lo que ponemos dispersamente por ah puede
cohesionarse como algo que ponemos colectivamente y, por lo tanto,
proponemos a los judos.
Aqu declaramos que existe una judeidad que no se apoya en la moral (del
judasmo) sino que comienza con una tica de la conexin (con lo judo).
Hacemos un recorrido singular; podemos hacernos cargo de l o no. Cmo
hacerlo?
1. Hay una brecha
No hay dilogo entre jvenes y viejos.
Concordantemente, hay desconcierto en el judasmo tradicional.
Tesis
2. Los supuestos tradicionales sobre el judasmo y la juventud

juda impiden pensar la brecha
No hay una juventud rebelde contra una tirana gerontocrtica.
9
9
La institucionalizacin de los prvulos no asegura los recorridos de

los jvenes.
11
Hiperlinkeos
Trnsitos singulares.
11
12
Los tpicos del acercamiento y el alejamiento perdieron su validez 15

Hay recorridos judos fuera de la cebolla
Las prcticas de afuera del judimetro configuran otra judeidad.
3. Posicionarnos en lo efectivo.
17
17
22
Qu hacer en, y no con, la brecha.
22
Lo puesto y lo propuesto.
23
Se nos abre la dimensin tica.
23
4. Responsabilizarnos por los recorridos singulares: Nosotros 25
4 Pablo Hupert
Un fantasma recorre el judasmo: el fantasma de la juventud. Es hora de que

los jvenes hablen por s mismos.
Mire esos muchachos, noms: se dicen judos! Dicen que Israel no es su Estado.
Nunca van al templo, comen harina en Psaj, no hablan hebreo, ni dish ni ladino
gracias, si se renen para alguna festividad. Tampoco buscan pareja juda, ni
piensan circuncidar a sus hijos ni darles educacin juda Y se dicen judos!
Yo no s cmo vamos a terminar. Las instituciones tendran que hacer algo para
acercarlos.
Eso es lo que yo digo.
El dilogo es ficticio, pero podramos escucharlo en cualquier pasillo

institucional judo. Y, de hecho, ya lo hemos odo alguna vez.
Los jvenes no satisfacemos las expectativas de los abuelos consabida
novedad. Algunos jvenes judos, a la vez que nos autodefinimos judos,
prescindimos de la religin juda, el nacionalismo o el folklore judos al
declarar nuestra judeidad. Llegados al tpico de la continuidad, tampoco
incluimos la bsqueda de la continuidad del judasmo a travs de los tiempos
como rasgo definitorio de nuestra judeidad. Para nosotros, ser judo no
depende de un mandato milenario, sino de desearlo. La continuidad no es el
mvil inicial, sino a lo sumo una consecuencia de un deseo de conexin.
Existe un instrumento de medicin que los judos solemos usar sin saberlo. Se
llama judimetro, y su aplicacin suministra conclusiones como las que siguen:
l no es tan judo como yo, esa gente es muy juda, pero los de la otra
cuadra son mucho ms judos todava, yo no soy tan judo, y as por el
estilo. La unidad de medida de este instrumento no est muy clara; ocurre que
el judimetro no mide tanto una cantidad como una intensidad, un nivel de
intimidad con lo que se ubica en la cima de la escala del instrumento. El
judimetro es una escala de valores que juzga cunto observamos los valores
judos establecidos. Grosso modo, en la cima se ubica el judo religioso y
sionista que habla hebreo y observa cabalmente las tradiciones judas, busca la
continuidad del judasmo, etc.
Si a estos jvenes nos preguntan en qu punto del judimetro nos ubicamos,
respondemos que en realidad, no lo podra medir en trminos de arriba y
abajo en el judimetro Estoy en otro camino: es como una tercera dimensin
que atraviesa Subo y bajo totalmente y constantemente y no tengo un ms
lejos o ms cerca; es otra cosa, es paralelo o alabeado. 1
Entrevista con Sebastin.
Jvenes fuera del judimetro 5
1. Hay una brecha

Cuando en los medios institucionales judos se habla de la cuestin de la
juventud juda, se est asumiendo que existe una brecha entre la lnea de
conducta que se espera que la juventud siga y la lnea que efectivamente sigue
esa juventud. Se habla tambin de reducir esa brecha que hay entre la lnea
esperada y la efectivamente dada, entre la lnea indicada como conducta juda
correcta y la lnea de conducta verificable entre los jvenes judos. La pregunta
de las instituciones que sin demasiada metfora podemos llamar la pregunta
de los viejos es: Cmo reducir esa brecha?". La pregunta de los jvenes que
seguimos una lnea no esperada no es qu hacer con esa brecha sino qu hacer
en este lado de la brecha, en el punto en que estamos, en nuestro a distancia
de la lnea esperada. En este trabajo proponemos que lo que tenemos que
hacer es afirmarla y afirmarnos ah, vale decir, pensar lo judo a partir de
nuestra posicin y no nuestra posicin a partir del judasmo establecido.
Podemos plantearlo tomando una imagen muy difundida, la que imagina la
comunidad juda como una cebolla, cuyas capas ms externas tienen una
relacin ms dbil con el judasmo que las ms internas. O la que anlogamente
imagina crculos concntricos. Las comunidades judas en la Dispora estn
constituidas por una serie de crculos concntricos Los miembros ubicados en el
ncleo poseen un grado mximo de interaccin endogrupal y un mnimo de
interaccin con el exogrupo. Aqullos ubicados en la periferia presentan por lo
contrario amplios mrgenes para la interaccin exogrupal, y poco intercambio
endogrupal. La normatividad, al ser debilitada y fragmentaria, no logra imponerse
en la periferia del grupo.2 Los jvenes exteriores al judimetro entrevistados
aqu queremos ser judos pero no queremos ser conducidos al ncleo
comunitario judo, crculo que alcanza las mayores marcas en el judimetro.
Este trabajo, en vez de buscar cmo atraer a los jvenes hacia lo que los judos
de adentro del judimetro llaman su ncleo, piensa cul es el ncleo de la
judeidad que esos jvenes ejercen. Tal vez no sean judos desteidos y estn
proponiendo una recentracin de lo judo.
Estos jvenes no buscamos hacernos medibles por el judimetro. Si nuestra
posicin respecto del judimetro es otra cosa, entonces aqu pensamos qu
cosa es esta posicin. Porque si estamos embarcados en una bsqueda creativa
de tratar ser judos de otra forma, y si mezclado con eso tomamos una escala
de valores que es la que rechazamos, pero que nos juzga, y nos desaprueba,
nos quita las posibilidades de avanzar en esto. 3
2
Es un modelo formalizado por Elazar, Daniel, People and Polity. The Organizational
Dynamics of World Jewry, WSUP, Detroit, 1989, y referido por Bargman, Daniel, Acerca de la
legitimacin de la adscripcin tnica. Dentro, fuera y sobre los lmites del grupo judo en
Buenos Aires, en Judaica Latinoamericana III, Jerusaln, AMILAT, 1997, de donde tomamos la
cita.
3
Entrevista con Ezequiel.
6 Pablo Hupert
No hay dilogo entre jvenes y viejos.

Ya que estamos hablando de la relacin entre jvenes e instituciones, ya que
al hablar de juventud juda ronda el tpico de la continuidad del judasmo,
hablemos de la relacin entre el pasado y el presente. Tradicionalmente, el
pasado monologaba con el presente. Pongo del lado del pasado todo lo que es
acervo, acumulacin de las obras de un grupo humano, su legado. El pasado
pueden ser textos, puede ser relato histrico, pueden ser instituciones,
abuelos, maestros, pases, muertos, etc. Todo lo que, en suma, viene dado de
antes. Ponindonos en un momento actual, el pasado es todo lo que
encontramos ya hecho. Del lado del presente, pongo el momento actual;
podran ser los jvenes que hoy tenemos entre 18 y 40 aos, o el momento en
que buscan integrar a la institucin a los jvenes de entre 18 y 40 aos.
Tradicionalmente, el presente era una prolongacin del pasado. Vale decir, el
pasado le daba indicaciones al presente y el presente obedeca. El presente
actuaba, como se dice, como una correa de transmisin entre el pasado y el
futuro. El presente, cual obediente soldado, acataba las rdenes del pasado y
las ejecutaba, transmitiendo as esas rdenes al futuro, a su descendencia. Eso
funcionaba, pero tena condiciones de funcionamiento. Nada funciona si no se
dan ciertas condiciones. La condicin, en este caso, para que el monlogo del
pasado funcionara, era un sistema de lugares ms o menos as: el pasado sabe,
el presente aprende; el pasado indica, el presente acata. Lo que vemos es que
esa condicin cay. Cay por los dos costados: por un lado, poco sabe el pasado
del presente; por otro lado, el presente no escucha al pasado. El presente no
est en el lugar de ignorancia a ser subsanada por el saber del pasado, y mucho
menos, en el lugar de prolongacin, de obediente soldado o modoso
amanuense. As, pues, el presente no quiere continuar acrticamente el pasado:
qu es lo que quiere, entonces?
As pues, un problema que est habiendo en el campo judo actualmente es
un doble problema: por un lado, los viejos y las instituciones, los referentes del
pasado, monologan; por otro, los jvenes, los actores del presente, no podemos
convertirnos en agentes de nuestro tiempo porque no podemos fundar una voz
propia.
Podramos decir que los viejos configuran un cierto tipo de gueto que no
puede atravesar su muro y entablar una relacin con los jvenes. Se preocupa s
por hacer un buen marketing de sus ideas: una imagen amable y modernosa de
los contenidos tradicionales del pasado pretende traspasar lo antiguo al
presente y al futuro. Es evidente que a travs de este marketing el pasado
institucional quiere salir del gueto. Sin embargo, no alcanza con un buen
maquillaje. Desde el punto de vista exterior al judimetro, no se trata
solamente de cambiar las formas, ni siquiera solamente de cambiar los
contenidos, sino que habra que apuntar a los modos en que formas y
contenidos se producen. El modo no puede ser ya el de la restauracin,

recuperacin y continuacin del pasado, el de la transmisin monolgica.
El presente no es mera correa de transmisin, sin rol activo, propio, singular
en esa transmisin, en ese lazo entre las pocas. Se trata de montar los
mecanismos prcticos a travs de los cuales el pasado y el presente puedan
dialogar, a travs de los cuales los jvenes encontremos un sentido a entablar
relacin con los ancestros, y podamos tomar esa relacin como recurso para
lanzarnos al exterior del gueto y al futuro. A los jvenes, como se dice, hay que
integrarlos, pero ya no parece viable esa integracin que equivala a
introducirlos en el gueto en el que el pasado se siente tan a gusto. No puede
haber integracin del presente si el pasado no se deja afectar por lo que oye de
aqul. No se trata ya de que pasado y presente queden unificados bajo un
mismo techo (se donde se refugia el pasado) sino de que pasado y presente se
afecten mutuamente, se compongan en el dilogo.
A los jvenes ajenos al judimetro nos falta con quin dialogar,4 pero
dialogar radicalmente: no en una conversacin que subsuma nuestra posicin
dentro de un circuito instituido, sino en un encuentro que sostenga la
diferencia radical de las voces. Es que los humanos somos incompletos:
necesitamos a los otros para existir, para pensar. Como los jvenes en general
no encontramos con quin hacerlo ni un dispositivo que suministre las
condiciones necesarias, encaramos, eventualmente, movimientos dialogantes:
Uno viaj a Israel y cada tanto entra a la pgina web de la Agencia Juda de
Noticias; aqulla colecciona adornitos de bobes y fotografa judos ortodoxos;
aqul investiga el funcionamiento de Jabad Lubavitch; otro asisti a los
Festivales de Cine Judo realizados en el Abasto y escribi sobre ellos; otra fue
voluntaria de las tareas de rescate cuando el atentado a la AMIA; otro an ha
asistido a un kabalat shabat siendo ateo y a conferencias organizadas por Yok;
otro, tambin ateo, al morir su padre observ los siete das de shiv, el duelo
religioso, asistiendo al templo central de Jabad Lubavitch y por otro lado
coordin un seminario sobre judasmo en la institucin juda Hillel. El que
suscribe coordina unos talleres de pensamiento de la judeidad actual; todos los
entrevistados han consultado o asistido a ellos, con motivaciones como saber
qu estn pensando otros o como cuestiones que me desvelan y me gustara
poder acercarme. Son tanteos en busca de dilogo. Por otra parte, un par de
aos atrs un proyecto llamado Revista de los judos sueltos agrup a unos 10
jvenes con intencin dialogante, jvenes que pretendan conectarse con lo
judo sin entrar en el molde del judimetro.
Me vino bien poder hablarlo, exteriorizarlo. (Ezequiel)
8 Pablo Hupert
Concordantemente, hay desconcierto en el judasmo tradicional.

Resumo el artculo de Federico Pipman Judasmo no es slo saberse judo
que est en la revista Shofar N1, marzo-abril, 2006. Es un cuentito que trata
de un chico, Dan, que estaba muy relacionado con el judasmo: iba al shule,
asista a los oficios religiosos y observaba las festividades, adems de hacer su
curso de Bar Mitzv. Un buen da, Dan se pregunt: para qu voy al shule? No
necesito ir al shule para saber que soy judo. Luego, ms adelante se
pregunt: para qu voy al curso de Bar Mitzv? Yo no necesito hacer el Bar
Mitzv para saber que soy judo. Ms adelante, se pregunta: para qu voy al
shill? No necesito ir para saber que soy judo. Y cada vez que deja una de estas
actividades dice podra aprovechar ese tiempo para otra cosa.
Siempre Pipman recalca que los padres lo amaban, lo queran y lo abrazaban
y acariciaban. Un da, los padres dejaron de mimarlo y abrazarlo y cuando Dan
les pregunta qu ha pasado, si han dejado de quererlo, ellos le dicen: cmo
puedes dudarlo? Para qu vamos a seguir hacindolo, si ya lo sabes. Moraleja:
no alcanza con saberse judo, pues el judasmo, como el amor, se vive. Pipman
o el judasmo establecido recurre a la analoga con la relacin padre-hijo en
la que el amor se demuestra no para confirmarlo (no para decirle al amado que
es amado, pues eso ya lo sabe) sino para contener al amado, para apuntalar su
crecimiento, con el fin de decir: el judasmo no slo se sabe, sino que se
practica; y practicarlo nos contiene y contiene al judasmo, pues Jehov no se
conforma con saber que nos sentimos judos sino que necesita ver que lo
practicamos y que ejercemos cotidianamente nuestro amor por l (con lo cual,
infiero, apuntalamos nuestro pacto con l).
Es un relato moralizante, es cierto, pero tambin es sintomtico: muestra,
ocultndola bajo un manto de condena, una forma actual de ser judo que
reduce la judeidad a saber que uno es judo; y muestra que el judasmo
establecido, religioso-hebreo, no sabe cmo manejar esto, cmo pensarlo y
repite que el judasmo no es slo saberse judo. Y concluye: si no vivimos el
judasmo, somos judos de una dudosa clase.
Vemos el desconcierto de la tradicional forma de judasmo en la que ser
judo consista en una cantidad de prcticas realizadas institucionalmente ante
el pasaje a un judasmo que pasa por la certeza ntima de que uno lo es, y que
puede reducirse a una o dos reuniones anuales para una festividad. Vemos al
judasmo tradicional imposibilitado de dialogar con los judos recientes.
Tesis
Hay una judeidad distinta a la del judasmo dominante. 5
Aqu declaramos su existencia.
2. Los supuestos tradicionales sobre el judasmo y la

juventud juda impiden pensar la brecha
No hay una juventud rebelde contra una tirana gerontocrtica.
Desde que James Dean y los hippies pasaron por el mundo, se considera que
juventud y rebelda son sinnimos. Ese supuesto supone dos cosas: una, que los
viejos contra los cuales la juventud se rebela han venido gobernando
verticalistamente la vida de sta; otra, que la juventud entiende que no puede
realizarse si no es rebelndose contra la opresin de los mayores. Joan Manuel
Serrat lo pona as: escapad, gente tierna / que esta tierra est enferma.
Pero eso lo deca en 1971. Treinta y cinco aos despus, las dificultades de
los jvenes son otras. Se pueden formular como lo hizo Octavio Paz: No me
preocupa la lucha contra la tradicin sino la ausencia de tradicin. En palabras
de Jaime Barylko, ser joven es enfrentarse con gente que no lo es y que, por
tanto, piensa diferente Por miedo a ser represores, los padres se retiran de la
escena y dejan a los hijos solos, explicndoles que anhelan que se desarrollen
en libertad. No se desarrollan en libertad: crecen en el vaco. Y luego define
que el vaco es ausencia de responsabilidad.6 Como se ver a lo largo de estas
5
Distinguimos, siguiendo a Cristina Corea, entre opinar y decir. En el ejercicio de la
opinin se trata de repetir un enunciado sin sujeto para confirmar el lugar del Otro. Contar
una experiencia dimensin del decir por el contrario, demanda siempre el ejercicio de una
posicin subjetiva que la sostenga. Formularemos tericamente la distincin entre opinar y
decir acto de enunciacin que sostiene la narracin de una experiencia como oposicin
entre persona y voz (en un texto sobre el programa El otro lado, de Polo comunicacin por
correo electrnico).
Trada a nuestro campo, la distincin entre opinar y decir nos aclara lo siguiente. La
opinin que mide el grado de judeidad valindose del judimetro es un enunciado que
confirma el lugar de enunciacin del Otro (se trate de Dios, el Estado, el rabino, el padre, la
institucin o la instancia superior que sea). El decir que afirma una judeidad inconmensurable
con el judimetro produce otro lugar de enunciacin: el de la subjetividad que se define juda
a pesar de no entrar en esa escala.
No estamos pues diciendo que todos los entrevistados pronuncien los mismos enunciados
sino que comparten un mismo lugar de enunciacin. No decimos que opinan lo mismo, sino
que comparten una misma voz. No, que tuvieron las mismas vivencias, pero s que ejercitan
una misma posicin subjetiva respecto de lo judo. Con distintas modulaciones enuncia una
misma voz. Encontrs a otro que est en la misma que vos, que se hace las mismas
preguntas. Aunque no encuentres las mismas respuestas (Entrevista con Ezequiel). Nosotros
slo existe en cada uno de nosotros. Pensamos juntos; pero no es necesario que pensemos lo
mismo. (Lewkowicz, Ignacio, Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez,
Paids, Buenos Aires, 2004, p. 230).
6
El miedo a los hijos, Emec, Buenos Aires, 1992, pp. 9-11.
10 Pablo Hupert
pginas, estos jvenes externos al judimetro nos hacemos responsables del

vaco de sentido en que estamos: de algo nos tenemos que agarrar ya veremos
cmo.
La liberacin de la gerontocracia puede darse por hecha. Los que dejaron la
tierra que consideraban enferma son por lo general los padres de los jvenes
entrevistados. No podemos decir, ancdotas aparte, que estos jvenes se alejen
de las instituciones judas. Su lejana es, muchas veces, su punto de partida.
Ahora estos jvenes de fuera del judimetro deben vrselas con el hecho de
portar una u otra marca juda indeleble. Si tu apellido termina en zeta, ka, i
griega, nunca bien pronunciado, menos que menos bien escrito, sos judo. Sin
duda y para siempre. Pero, qu significa ser judo, hoy, ac, en Bs. As, con una
familia atea que nunca se encarg de trasmitirte una tradicin? 7 Y deben
hacerse responsables del vaco de sentido que rodea a sus marcas. Buscan
poner all donde la identidad milenaria se esfuma cimientos de sentido a su
sentimiento de judeidad. De algo nos tenemos que agarrar: s, pero no
agarramos lo que venga como venga; no queremos comprar paquetes 8. Este
trabajo fue para m un encuentro; con lo que me encontr es con que los
jvenes externos al judimetro no nos limitamos a mantener distancia respecto
del judasmo instituido sino que buscamos entablar algn tipo de conexin con
lo judo. Nos encontramos con que nos conectamos. Esta conexin que a
distancia de lo instituido emprendemos es una conexin autnoma,
independiente de los valores del judasmo establecido. 9 Las polticas
institucionales que buscan incorporarnos al judasmo instituido parecen negar lo
que hacemos de judo. Aqu sondeamos la posicin que al conectarnos
dibujamos, entendiendo lo que ponemos en lo judo como algo que proponemos
a los judos.
La institucionalizacin de los prvulos no asegura los recorridos de los
jvenes.
Hiperlinkeos.
Da tras da, en AMIA se ponen en accin los valores y principios que nos
identifican como pueblo El valor de la continuidad lo ponemos en accin por
medio de cada alumno que forma parte de la Red Escolar Juda. 10
Entrevista con Valeria.
Entrevista con Damin. Nos ha llegado la noticia de un joven que, como los entrevistados,
naci en una familia alejada del judasmo y, con 24 aos, decidi hacerse judo: se
circuncid, hizo su Bar-mitzv y comenz a estudiar la Tor; en otras palabras, levant
acrticamente las definiciones establecidas de qu hace judo a alguien: compr el paquete.
9
Es menester llamar la atencin sobre la palabrita independiente: no significa rebelde ni
autoengendrada. Un sinnimo aceptable es autnoma. Ahora bien, qu es en concreto una
posicin autnoma o independiente es lo que exploramos aqu.
10
Boletn AMIA para todos n43, mayo-junio de 2006, p. 1.
7
8
Este es el supuesto bsico del recorrido que el imaginario judo establecido

imagina que los judos siguen. Que continuarn su vinculacin con el judasmo y
continuarn el judasmo si concurren a la escuela hebrea; que no lo harn si no
concurren a la escuela hebrea. Ahora bien, lo que vemos es que los recorridos
que seguimos son imprevisibles. Por doquier, ciertamente:
Te encontrs con gente que hizo la educacin hebrea desde los dos hasta los
dieciocho aos y termina hastiada, y busca pareja mixta casi con revanchismo, o
con completo desinters por el tema. O te encontrs con, por ejemplo, una chica
de diecisis aos re-activista, que va a una tnu, hace trabajo social, recibe
capacitaciones como mor todos los das Y la piba sale con un tano que no es
judo hace dos aos.11 Y planea no hacer ali sino ir a vivir al Sur argentino. 12 Una
amiga fue toda su vida a la tnu, hizo los programas, se fue a Israel y ahora
participa en una organizacin comunista en la UBA y est totalmente alejada. Otra
chica, una compaera ma en Joint, lo nico que tena de juda era que trabajaba
en Joint, en un momento. A Joint renunci, no aguant ms, est totalmente
alejada. Ella no participa; si va al templo, va porque la acompaa a la madre. 13
Sebastin Grimblat dice que la produccin comunitaria juda de sujeto judo

est descalabrada y no sabemos qu produce. Dice que hay un desacople entre
la educacin y el sujeto producto de esa educacin. Pero, como por el
descalabro no sabemos producto de qu es el sujeto que recibi educacin
juda, en realidad nos encontramos ante una dispersin de efectos. Son efectos
dispersos tanto porque no estn articulados entre s como porque se desconoce
de qu causa son efecto; los dispositivos montados para disciplinar los efectos
ya no son eficaces. Y resulta que nos encontramos ante una dispersin de
efectos, o bien: una dispersin de recorridos.
Divisamos dos tipos de recorridos. Uno, extendido y comn, tiene la
modalidad de la navegacin interntica. En este caso, debemos hablar de una
navegacin aleatoria, a los saltos, al estilo de los linkeos imprevisibles que se
dan en el ciberespacio, de una deriva. Una deriva: un recorrido hecho de estas
conexiones aleatorias sin conexin discursiva formadora de sujeto. El otro tipo
de recorrido, menos extendido pero cualitativamente decisivo, tiene la
modalidad del trnsito singular, de la contingencia. Una contingencia: un
recorrido que comienza con una conexin lgicamente innecesaria pero
subjetivamente decidida y por lo tanto, subjetivadora.
Trnsitos singulares.
En las entrevistas a estos jvenes que se salen del judimetro hay un
denominador comn, se encuentra un principio comn: una conexin singular
con lo judo.
Entrevista con Cynthia.

Entrevista con Laura.
13
11
12
12 Pablo Hupert
ste que hoy se conecta con lo judo al modo acadmico, de nio y adolescente
asisti a las actividades de un templo sefarad ortodoxo, observando muchos
preceptos ortodoxos entre los 13 y los 16, para luego hacerse ateo y una vez
ingresado a la facultad integrar un partido troskista. 14 Aqul al que no le
practicaron la circuncisin al nacer y en su infancia y adolescencia no celebr una
sola festividad juda, hoy rene a sus padres y hermanos para la Pascua y disea un
rito donde establece una analoga entre la historia de sus abuelos y el relato del
xodo.15
Conectarnos con lo judo es algo que hacemos cuando permite pensarnos a

nosotros mismos, para formularnos preguntas sobre nuestra vida y trabajarlas.
Para qu me voy a ir a buscar el dolor de abandonar la tierra hace tres mil aos
si lo tengo hace setenta aos o menos. Eso para m es importante, el concepto
queda y pasa una y otra vez; hoy soy yo el errante.16
Aquella otra que hoy investiga las instituciones judas preguntando por sus
mutaciones actuales tuvo siempre una relacin conflictiva con esas instituciones
(las previas a la mutacin). Me pasaba que cuando estaba en un lugar donde haba
todos judos tena cierto prejuicio: que me iban a mirar raro porque yo no haba
hecho el Bat Mitzv, ni el Kabalat Shabat, ni el no s qu. En la pubertad, la
actividad educativa no formal no me la bancaba. En la secundaria, estuve
totalmente alejada. Toda esta distancia de lo institucional no era un problema
para m, yo me manejaba muy bien no estando dentro de la comunidad. A los 18,
Cynthia se vincul con lo institucional judo al entrar en la universidad Bar Iln;
hoy, a los 30, con su ttulo universitario en Organizacin y Direccin Institucional,
estudia la institucionalidad juda. Aunque la verdad es que yo no me vea
trabajando en organizaciones de la comunidad juda. Qu la interes?
El operador del acercamiento era imprevisible: el atentado a la AMIA. El da de
la explosin Cynthia tuvo el impulso de ir a ayudar en las tareas de rescate.
Cuando fue el atentado de la AMIA, yo estaba estudiando en mi casa. Justo puse
stop y puse Crnica, y vi que haban volado la AMIA. Baj, le cont a mi abuelo,
que estaba en el negocio Saqu cinco pesos y algunas monedas de la caja, y antes
de tomarme el colectivo, con los cinco pesos que tena compr guantes
descartables y fui. Yo saba que la AMIA era un lugar de la comunidad juda que mi
abuelo pagaba todos los meses: qu era la AMIA y qu funcin tena, no tena
idea. La bomba explot unos minutos antes de las 10:00; a las 10:30 ella ya
estaba all.
Cynthia, junto a los otros voluntarios, nos encontramos en un evento terrible.
Quizs ah a m se me empieza a romper esta imagen que yo tena del joven judo
que me poda llegar a discriminar Yo me empiezo a vincular a la comunidad a
travs de Bar Iln, pero el antecedente que tengo primero es el atentado. Yo no
puedo hablar de antecedentes que para m fueron expulsivos, como en la
pubertad. Para m eso fue expulsivo. El atentado a la AMIA fue inclusivo, form un
grupo. Yo perteneca a un grupo, que tenamos en comn algo: haber participado
como voluntarios en las tareas de rescate tras el atentado. Por ms negro que eso
pareciera, fue a partir de ah que empec a hilar algo con la comunidad... Me doy
14
15
16
Entrevista con Damin.

Entrevista con Lucas.

cuenta de que est mal, de que es muy anarco: tuvieron que volar la AMIA para que
fuera, pero as es como lo viv yo.17
La contingencia de la conexin autnoma con lo judo la muestra tambin otro
judo exterior al judimetro. Cuando falleci mi viejo, hubo una cuestin
contradictoria en mi forma de identificarme: por un lado, sent que perda algo
(ms all de mi viejo y todo lo afectivo, hablando estrictamente de lo genealgico)
de la conexin con el pasado; pero al mismo tiempo gan mucha ms libertad de la
que tena. Porque la imagen de mi padre me condicionaba a: el pasado existe, as
que no te hagas el boludo; ms all de que vos pods elegir hacer lo que quieras,
el pasado existe. Al no estar mi viejo, y como era l el que tomaba la iniciativa,
yo tena luz verde para construir mi pasado como yo quisiera. No dependa de l
para construir una genealoga, no dependa de l para construir mi identidad del
futuro. Con todo lo malo de que haya fallecido mi viejo, pero me refiero al nivel
de identidad; eso fue muy importante y por eso fue un cambio. Y esa relacin
amor-odio que ocurri con el judasmo, ahora yo la catalogara como, no neutral
pero s comprensiva. La entiendo: entiendo cmo sera una persona que estuviese
en mis mismas condiciones y entiendo a una persona que no est en mis mismas
condiciones y dice yo soy judo, y me la banco y est dentro de la campana. Lo
comprendo, no lo comparto.18
En este camino de establecimiento de una relacin propia con lo judo, di un
seminario de religin y antropologa en Hillel (que en parte fue una especie de
acercamiento; despus de muchos aos, fue volver a acercarme a una institucin
juda), comprend otras formas de judasmo. Decan: yo pens que en este
seminario bamos a aprender sobre judasmo, sobre nuestro pasado y en realidad,
fue todo lo contrario. Ac vamos a criticar deca yo, vamos a decir que lo que
es, no es; que puede ser lo que ustedes quieren que sea; pero que las cosas no son
como parecen. Una crtica, no destructiva, como trmino filosfico: la crtica
analiza, no destruye solamente, y as construimos nuestro conocimiento de lo
judo: criticar al judasmo es aprender sobre judasmo.19
Los recorridos que realizan los jvenes fuera del judimetro son
imprevisibles: su decisin de conectarse con lo judo es una contingencia; el
contingente recorrido parte de una decisin (consciente o inconsciente,
voluntaria o involuntaria, impulsiva o meditada... tanto da) sobre lo judo.
Mientras que de la inmersin infantil ms completa puede resultar el adulto
ms desconectado, de la distancia ms indiferente durante la edad tierna
puede constituirse un adulto decidido a conectarse. El gatillo que produce el
punto de inflexin es mucho ms imprevisto aun. No se trata aqu de enrostrar
al imaginario judo instituido la tan humana incapacidad para prever todas las
combinatorias de las variables que pone en juego, sino de pensar qu es lo no
instituido en algunos recorridos de los jvenes judos: tal vez nos encontremos
con que eso imprevisto, esa decisin contingente, eso no instituido, sea
instituyente de subjetividad juda autnoma.
Entrevista con Sebastin. Con campana, Sebastin se refiere a la corrientemente
llamada burbuja comunitaria, al interior de la cebolla.
19
17
18
14 Pablo Hupert
El imaginario judo instituido es el que establece los valores que funcionan

como unidad de medida del judimetro. Se trata aqu de abandonar la idea de
que el que no asume ese imaginario es poco judo, o un judo desviado, o
renegado, para pensar que eso que queda por fuera del imaginario judo
instituido tiene una positividad propia. Es cierto: eso exterior al judimetro
sigue un camino no institucionalizado. Lo que es falso es que todo lo no
institucionalizado siga un camino no judo (esto es algo que necesitamos tener
claro los no institucionalizados mismos). Se trata de pensar qu mojones
ponemos en el campo de lo judo con estos recorridos no institucionalizados, y
ver qu pueden tener de instituyentes. Aqu la idea es que si un actor pone un
elemento nuevo en la escena, ese elemento propone algo para toda la escena.
La pregunta es qu propuesta proponen estos jvenes externos al
judimetro, qu sus imprevisibles recorridos no institucionalizados. Lo que se
ve es que de lo judo que uno lleva hay que hacerse cargo, pero no est dicho
cmo. A veces, lo formulan como buscar lo menos cmodo; 20 a veces, como un
hacerse responsable de una u otra marca; otras veces, como abordar lo ms
difcil; otras aun, como un desafo; 21 otras, como una responsabilidad tica.
Siempre relatan caminos no preestablecidos, recorridos subjetivantes, trnsitos
singulares.22
Los tpicos del acercamiento y el alejamiento perdieron su validez
A Damin se lo ve pensando un alejamiento del judasmo de su infancia
mientras que, por ejemplo, a Ezequiel, Cynthia y Lucas y, en algn sentido,
Sebastin, se los ve pensando un acercamiento a lo judo. Ahora bien,
podemos decir que tomar distancia del judasmo no es una vinculacin con lo
judo?
En realidad, alejamiento y acercamiento son formas intuitivas de llamar
a modos concretos y singulares, en nuestros casos de vinculacin con lo
judo. Como ha notado Vanessa Aiello, los recorridos llamados alejamientos
del judasmo son tambin recorridos judos, que muestran una subjetivacin a
partir de elementos judos. Damin se constituye subjetivamente a partir de
Entrevista con Cynthia. Si uno est demasiado cmodo, puede constituirse en una
burbuja el estar afuera quizs me volvi ms inquieta.
21
Entrevista con Damin. Al comenzar la facultad me interes un judasmo ms reflexivo,
no tanto de comprar paquetes sino de pensar. En el secundario yo fui a la ORT haba un
discurso de somos la minora perseguida; nunca le hicimos mal a nadie; los rabes nos
quieren destruir porque s, porque son malos. En la facultad, al meterme en un grupo y
relacionarme con gente, los que antes eran los antisemitas, ahora eran mis compaeros. No
me gener levantarme indignado e irme, me gener un desafo.
22
Entrevista con Cynthia. Los trnsitos son singulares. Me gustara que mis hijos puedan
hacer el que hice yo, donde no es todo la comunidad. Aunque van a tener un trnsito distinto
al mo, ellos lo van a vivir de otra manera. Y ella lo vivi de una manera distinta a la que les
hubiera gustado a sus padres. A mis viejos les hubiera gustado que yo hubiese pertenecido
ms.
20
pensar los rasgos del judasmo que le infundieron de chico. Mi vinculacin con
el judasmo pasa por una constante redefinicin de lo que fui, o de pensarme a
m mismo. El judasmo fue parte de mi vida, fue una parte importante y estuvo
muy presente, y hoy en da me vinculo con los miedos que tuve antes, con los
prejuicios. Voy tratando de siempre redefinir esa parte, que la tengo. Los
llamados alejamientos son recorridos judos pues son modos de relacin con
lo judo. Existe un proceso constante en donde uno trata de jugar con los
componentes que lo constituyen.23 Alejamiento y acercamiento son
formas instituidas, es decir, mediciones internas al judimetro, ineficaces a la
hora de pensar qu pasa afuera.
Vale aclarar que aqu sacamos del juego enunciados como: se que se aleja
cuando sea grande va a querer acercarse a sus races, va a sentir tal o cual
cosa, y se va a dar cuenta, con los nietos, de que lo que recibi en su infancia
es muy importante, etc.. O, por ejemplo, los enunciados de comparacin con
la pelcula Sunshine donde, luego de un alejamiento de dos generaciones, luego
del cambio de un apellido judo a otro hngaro, la tercera generacin decide
volver al apellido de sus bisabuelos de modo de hacerse juda nuevamente,
como si ese retorno fuera la verdad de ltima instancia de aqullos que se
alejaron (algo as como en definitiva, uno siempre vuelve a las races).
Aqu nos importa cmo piensan estos jvenes su relacin con lo judo en su
presente. Pues, mis nietos si los tengo, no creo que le den bola al
judasmo.24 Si estos jvenes externos al judimetro hablan de su relacin
pasada o futura con lo judo, lo tomamos como indicio del presente de su
relacin con lo judo. Esta relacin conduce al joven exterior al judimetro a
entender que sus hijos debern establecer su propia relacin con lo judo.
As, a la pregunta de qu planea hacer con sus hijos en lo respectivo a judasmo,
un joven exterior al judimetro responde que a su hijo le dira nadie te va a pedir
o a exigir que seas judo y nadie te va a sealar porque no lo seas. Y si algn da te
interesa, si quers ser judo, arreglate.25 Otro responde que a mis hijos voy a
impartirles desde lo individual y desde la familia: mir, este es tu pasado. Tu
madre es as, tu padre es as; tus abuelos son as, tus otros abuelos son as. Esto
es con lo que vens, vos hac lo que quieras. Para nada fcil. Pero no les voy a dar
una bajada de lnea, estilo enseanza hebrea. 26 Otra dice que me gustara que
mis hijos puedan hacer lo que hice yo pero van a tener un trnsito distinto al mo,
ellos lo van a vivir de otra manera. Como a mis viejos les hubiera gustado que yo
hubiese pertenecido ms.27
Cualitativamente, los recorridos por fuera del judimetro llamados

acercamiento y los llamados alejamiento no presentan distincin: ambos son
Entrevista con
Entrevista con
25
Entrevista con
26
Entrevista con
27
Entrevista con
23
24
Damin.
Damin.
Damin.
Sebastin.
Cynthia.
16 Pablo Hupert
conexiones singulares, pensantes, con lo judo. Se distinguen desde el punto de

vista de sus enunciados, pero se igualan desde el punto de vista de su lugar o
posicin de enunciacin. Yo soy parte de un grupo no formal de gente a la cual
le interesa meterse en el judasmo pero por fuera de los argumentos
hegemnicos.28 Se distinguen en el punto de los significados que otorgan a las
marcas; se igualan en el punto en que son modos autnomos de
responsabilizacin de las marcas judas, es decir, modos autnomos de
significacin por las marcas judas.
Vamos viendo que la validez de los tpicos del acercamiento y el alejamiento
del judasmo empalidece al dejar de tomar el ncleo de la cebolla comunitaria
como punto de referencia. Vamos viendo que, en la posicin de enunciacin de
los jvenes exteriores al judimetro responsables de su posicin, la distancia
del ncleo de lo instituido judo es condicin de una conexin instituyente con
lo judo. Esa falta de marco me pesa aunque no la lamento. Creo que, como
Groucho Marx, no entrara a un club que me aceptara como socia. 29
Lo que corrientemente se llama alejarse de lo judo es la posicin juda
exterior al judimetro lo muestra en realidad alejarse del judasmo instituido.
En otras palabras, la validez de los tpicos del acercamiento y el alejamiento
depende de un acuerdo social sobre el punto de referencia respecto del cual
algo o alguien se est acercando o alejando. Para que se d semejante acuerdo
social, se debe dar una hegemona. El punto de referencia que se toma es, por
eso mismo, lo instituido. Y lo instituido judo (eso que por comodidad suele
llamarse el judasmo) tiene como elementos nucleares un pasado milenario y un
futuro deseablemente milenario tambin. La clave del punto de referencia
usado para aseverar que alguien se aleja del o acerca al judasmo est en el
nexo entre pasado y futuro milenarios: es el tpico de la continuidad. Todo esto
constituye un rgimen institucional judo, un rgimen que ya no regimenta, que
ya no hegemoniza las prcticas efectivas de los judos. El acento en el presente
de los recorridos judos fuera del judimetro seala el agotamiento de la
eficacia de la institucionalidad juda para asegurar esa continuidad. La judeidad
fuera del judimetro es una que se conjuga en presente, al menos por el
momento: No s si festejara Psaj y Rosh Hashan; todava no me lo puse a
pensar y todava no tengo familia, as que no me preocupo. En su momento se
ver.30
La idea de continuidad de los judo es una orden andada por la tradicin
juda. En estos jvenes, ser judo no depende de obedecer rdenes, sino de
hacernos cargos de un deseo. La continuidad no es el mvil inicial, sino a lo
sumo una consecuencia del deseo de conexin.
28
29
30

Hay recorridos judos fuera de la cebolla

Explicitemos nuevamente la tesis supuesta por doquier en este ensayo: all
donde termina la cebolla, all donde la vara con que el judimetro mide lo
judo pierde su aplicabilidad, all donde la institucionalidad juda empalidece,
all donde el judasmo conocido se difumina hasta perderse, all, fuera del
judimetro, hay no-judos y ex-judos, es cierto, pero tambin hay judos:
Judos que se constituyen como judos por los recorridos que emprenden de
forma autnoma.
Yo puedo ser judo de otra forma. No ser el judo que espera la ortodoxia
juda, pero ser el judo que quiero ser yo.31
Las prcticas de afuera del judimetro configuran otra judeidad.

Hoy siento que esta pregunta, sobre el ser judo, sin
ser JUDO, esta en el aire, circula, se ensayan
respuestas, ms preguntas. Se abren puertas,
proyectos, movimientos, grupos32
En las entrevistas nos encontramos con jvenes decididamente judos cuya
judeidad no encuentra su clave all donde el judasmo establecido la asienta.
Los dos vectores ms importantes en la escala instituida de valores judos que
aqu llamamos judimetro son el nacionalismo y la religin judos. Ahora bien,
las entrevistas muestran jvenes judos que no son religiosos ni se identifican
con Israel.
En otras pocas, los judos que no profesaban la religin ni el sionismo
mantenan sin embargo algunos valores tradicionales judos (como el de la
continuidad generacional o el del idioma) o comnmente judos (como el de
cierta ansiedad ante la discriminacin). No ocurre lo mismo con los jvenes
entrevistados. Cuando hacemos amistad o formamos pareja, no ponemos el
prerrequisito de que sea juda. Y, cuando la pareja es juda, no nos imponemos
la mxima de dar a educacin juda a nuestros hijos.
Otro pilar del judasmo es la tradicin. La relacin que desde fuera de la
cebolla se establece con la tradicin vara, nuevamente, en los enunciados,
mas no en la enunciacin. La tradicin no es, entre estos jvenes, para
seguirla, sino un recurso para pensar la vida presente. A este fin voy a tomar
algunas cosas: si pudiera tomar el dish, la cultura, algo de eso. Algn da poder
leer libros en dish, libros de tradicin de la cultura juda. Y cmo los leo, cmo
tomo todo eso, si los leo como judo, o como yo, simplemente para
transformarme.33
Entrevista con Valeria; maysculas en el original.
33
31
32
18 Pablo Hupert
Qu relacin tengo con un grupo que se fue de Egipto hace tres mil aos?
Egipto para m son las pirmides Para m las festividades no son importantes. De
hecho, no las festejo excepto intentando resignificarlas. Creo que la nica
festividad que a m me importa es Psaj, y desde hace poco: la idea del exilio y de
lo errante. Para m es anecdtico lo de Egipto, yo celebro Psaj y cuando aparece
el exilio, es el exilio de mis abuelos, que son las personas casi inmediatas a m,
personas que yo conozco. Para qu voy a rememorar la salida de Egipto hace dos
mil aos, cuando tengo a mis abuelos que tuvieron que abandonar su pas hace
menos de setenta aos? Hoy soy yo el errante, que viajo de un lado para el otro y
tengo la idea de que no voy a quedarme para siempre en Buenos Aires. La idea de
errar no es solamente venirse de Europa corrido por el nazismo; tal vez, una
generacin est en Alemania; la anterior, en Ucrania; la otra, en Polonia; despus
en Lituania. Qu hay ah, no s, pero eso me significa algo a m hoy.34
La tradicin no es, en el exterior joven del judimetro, algo que se mantiene

porque por siglos se lo ha mantenido y que, aunque pertenezca a una situacin
que no es la nuestra, no lo vamos a echar a perder. En la posicin que estamos
analizando, la tradicin es algo que se recrea para habitar la situacin en que
se est.
En mi familia s va estar a el problema de cmo mantener una tradicin, porque
las partes ritualsticas de las fiestas son importantes para la cohesin familiar. Hoy
en da no festejamos pero nos juntamos con mi familia: est la excusa. 35
En breve, las trazas que mantenemos de la tradicin las mantenemos

intentando resignificarlas.
Estos jvenes tampoco nos consideramos obligados a temer el antisemitismo
ni a identificarnos por ese temor. Si yo tuviera que hablar con un antisemita
acrrimo, un antisemita en serio, hara como Marilyn Manson, lo escuchara, no
dira nada, lo escuchara con tranquilidad, no me horrorizara al escucharlo.
Uno podra decir siento que si yo hubiera vivido en Alemania en la dcada del
30, me hubieran matado porque s? Y s, lo siento; a veces, lo pienso. Pero que
eso construye una identidad, no lo creo. 36 Reaccionar contra la discriminacin
es necesario, pero no es la forma ms sana de hacernos judos a nosotros.
Nuestro judasmo tenemos que buscarlo desde algo que nos sea constructivo. 37
En el judasmo instituido, lo judo y lo no-judo estn, a veces, reidos y, ms
generalmente, disociados. Como me sealara una vez Jack Fuchs, hay judos
que son judos las 24 horas del da: si usan un jabn es porque son judos, si no
lo usan es porque son judos no hay cosa que no hagan sin preguntarse antes
qu dice el judasmo al respecto.
34
Entrevista con Lucas. Vemos aqu una resignificacin en acto: el sentido del xodo se
desliza de fuga de Egipto a exilio de la propia tierra. Vemos a la vez cmo una resignificacin
autnoma induce prcticas judas no instituidas.
35
36
37

Nosotros [dice la entrevista con Ezequiel] no somos judos las 24 horas, somos
judos cada tanto. Y hay muchas horas en que somos otras cosas. Entonces,
acordarse de esas otras horas en las que no somos judos, que son la mayora y son
las principales. Y tomarlas para seguir buscando esto. Sobre todo, porque la
ortodoxia juda condiciona muchas de las cosas que hacemos. Entonces, encontrar
un tipo de judasmo que no te requiera dejar de ser las otras cosas que sos,
encontrar la forma de no ser judo las 24 horas del da, pero no dejar de ser judos
por eso. Sos judo, pongamos, media hora al da; las 23 horas y media restantes,
que no se te pierda el estatuto de judo por hacer esas otras cosas no judas.
Incorporarlo como un rasgo ms de nuestra vida, de nuestra identidad, pero desde
nuestra perspectiva. Pasa que es complicadsimo eso. Es un laburo muy creativo.
Esto conduce a que la judeidad exterior al judimetro no se cultiva slo

entre judos. Se puede cultivar sin la necesidad de aislarnos, como los
ortodoxos, sino compartindolo.38 Esta es una formulacin inherente a la
posicin de los jvenes que estn fuera del judimetro centenariamente
practicada por los judos en la dispora. La judeidad se comparte con el no
judo, y no es que se sea judo y aparte uno tenga contacto con los no-judos,
sino que se es judo en el contacto con no-judos. Por ejemplo, Horacio
Martnez aprendi a decir a guit iur en los rosh hashunes que comparta en la
infancia con la familia de mis abuelos. Esos rosh hashunes, y muchas cosas ms
cotidianas, se ejercan con este no-judo, y no independientemente de su
presencia. As tambin, Pablo cultiva su judeidad intercambiando con su amigo
Alejandro Bergara, viejo militante cristiano de base.
O sea que no slo lo judo y lo no-judo no se disocian sino que,
responsabilidad exojudimetro mediante, se asocian para afirmar lo judo. Y
esta asociacin, esta sinergia, se da incluso cuando lo no-judo se presenta
antijudo:
Diego, como parte de su actividad militante, asiste quincenalmente a una
escuela pobre del Gran Buenos Aires; all, una noche, habiendo ya entablado lazo
con los pibes, un morochito de 15 me dijo que estaba bien matar judos. Si uno
est dentro del judimetro y se halla en esta situacin, la considera el momento
propicio para un sermn, o para una denuncia, o para cortar la relacin. Pero
Diego, como si lo hubiera charlado previamente con Damin, decidi escuchar al
antisemita que tena en frente: y por qu? le pregunt; por el poder de los
judos; vos conocs algn judo?; s, Bush. A Diego no le pareci necesaria una
explicacin esclarecedora y se limit a decir conocs a otro judo: yo, tras lo
cual el muchachito y los amigos que tena a su lado comenzaron a tartamudear y
desaparecieron como tragados por la tierra. Fin de la ancdota. Pero comienzo de
la pregunta: Diego se pas todo el da siguiente repitindose la frase poder de los
judos, intentando pensar su sentido (un sentido mucho ms escurridizo que el de
lugares comunes como todos los judos son ricos o los judos manejan el
mundo). Finalmente un paisano amigo que acababa de viajar a Malasia le resolvi
el enigma: el poder de los judos es el de entrar y salir de las situaciones, sea
por miedo, por discriminacin, por migracin, o por lo que sea: por activismo, por
38
20 Pablo Hupert
ejemplo, aadi Diego: yo puedo entrar a esa escuela e implicarme con sus
actores, y aun as puedo salir de all y volver a entrar e implicarme nuevamente. 39
Una pregunta finalmente revelada clave orient a Diego en su

relacionamiento con lo judo. Lo que le proporcion esa clave fue una
asociacin entre un no-judo prejuicioso y un judo amigo y, como gozne de la
sociedad, su capacidad de escuchar como pregunta un aserto antisemita.
Otro supuesto del judasmo establecido es que para ser judo hay que
conocer el judasmo. Vale decir, ser judo es saber en qu consiste ser judo.
Los ms altos escalafones en el judimetro los obtienen los judos que ms
saben de judasmo, los que escriben que para ser judo en el siglo XXI hay que
evitar las preguntas.40 Los jvenes del exterior del judimetro, en cambio,
sostenemos que no hacerse preguntas es mucho ms simple. Yo por ahora
siento que mi judasmo pasa por todas las dudas con respecto a mi judasmo. 41
Yo tengo esta pregunta que otros no tienen. Qu soy yo? Por qu soy judo yo
y qu me hace judo a m? Y tengo como esa cosa de orgullo de ah, se como
no es judo no se lo puede preguntar Yo no s si soy inteligente o no, pero
creo que si no hubiera sido judo no hubiera desarrollado la inteligencia que
desarroll al buscar la respuesta a esta pregunta (aunque no la haya
encontrado). No s si me hace mejor o peor: me hace judo.42 La pregunta por
lo judo es una prctica con efectos prcticos: constituye subjetividad juda
(inteligente, o pensante: autnoma). El trabajo que nos genera la pregunta
por lo judo es lo que nos conecta con lo judo y es lo que constituye nuestro
costado judo: dimensin juda del joven exterior al judimetro responsable de
su condicin.
Un resumen de la posicin juda que, externa a la cebolla comunitaria, se
hace responsable de su condicin, es que sus prcticas judas buscan cultivar la
judeidad como medio para estar en la situacin en que se est con quien se
est. En este sentido, contina las tradiciones diaspricas judas.
Otro resumen de esta posicin juda es que no es una identidad juda, en el
sentido de que no es un conjunto de rasgos articulados sistemticamente.
Puedo sentirme solidarizado: cuando vea la pelcula Legado sobre los
inmigrantes judos y hablaban sobre los chicos muertos y vea el monumento
que les armaron despus en las colonias judas, me provoc algo emocional. Tal
vez, tuvo algo que ver que los chicos fueran judos, pero no creo que eso
construya una identidad. Construye momentos en los cuales me identifico con
algo, construye identificaciones,43 y las identificaciones no pautan todo un
comportamiento. Fuera del judimetro se busca una conexin con lo judo, no
Comunicacin personal.
Se puede ver, por ej., Steiner, Natalio, Basta de preguntas. Ser judo en el siglo XXI, en
Reflexiones, Mil, 2005.
41
42
43
39
40
una inmersin masiva ni sistemtica en el judasmo. No nos hallamos pues,

hablando rigurosamente, con un judasmo, con un sistema judo, sino con una
posicin juda de conexin con lo judo. Esta posicin no es una disciplina sino
un principio de enunciacin. El principio de preguntarse por el sentido de las
marcas o los afectos que llevamos. El principio de la conexin con lo que nos
marca.
Un principio de enunciacin y no un sistema completo de enunciados: slo el
principio. Nuestra posicin juda es esa disposicin subjetiva que, habiendo
decidido no comprar paquetes de judasmo, decide inventar los modos de
practicar su conexin con lo judo. No inventar deriva en sometimiento a
estereotipos, como le pasa al judo ateo que se casa con una catlica. Supimos
de uno cuya novia no admita casarse sin cura; l debi admitir la modalidad
cura + rabino. Y no acept al rabino porque considerara, como ella respecto del
cura, que el rabino fuera fuente nica de legitimidad matrimonial; su relacin
con la religin juda es nula. Acept al rabino porque no tena otro modo de
ponerle el ingrediente judo a la ceremonia: debi, pues, comprar el paquete
del judasmo instituido (el de que sin rabino no hay judeidad ceremonial). Pero,
objeta nuestro sentido comn, qu otra le quedaba? Esa es nuestra pregunta,
respondemos los jvenes judos autnomos externos al judimetro: qu otra
nos queda? Inventarla, respondemos. Que no se ve cmo es ser judo fuera del
judimetro? Habr que inventarlo este es nuestro principio. Pasa que es
complicadsimo eso. Es un laburo muy creativo.
Cerremos este segundo apartado. Hemos entrevisto aqu esa dudosa clase de
judeidad, como le deca Pipman. Una judeidad que desconcierta al judasmo
ms instalado. Pudimos verlo desplegar un poco ms sus atributos. Pudimos,
ms importante, ver su principio. No pudimos encontrar ah lo que el imaginario
sobre el judasmo esperaba. Pudimos construir una voz juda diferente que se
da en la efectividad de las prcticas de los judos. Estamos en condiciones de
posicionarnos en lo efectivo.
3. Posicionarnos en lo efectivo.
El impulso que nos mueve a hacer este trabajo es el de situarnos en la lnea
efectiva que seguimos los jvenes judos que no seguimos la lnea esperada.
Pensar es situarse en lo real. Pensar esta juventud juda es pensar un real judo
hasta ahora inadvertido. Era hora de escucharlo; pero si, desde el judasmo
instituido no se lo oye, es porque resulta inaudible e invisible. La hora de
escucharlo, de posicionarnos en lo efectivo, es por lo tanto la hora de ver qu
debemos cambiar en la forma habitual de or y de ver.
Pensar desde lo real es nuestra estrategia. Pensar desde lo que las prcticas
humanas dejan puesto, y tomarlo como algo propuesto para los hombres, es lo
22 Pablo Hupert
que est en nuestra lnea de pensamiento. No se juzga a un hombre por lo que

dice de s mismo sino por lo que hace, dice Marx. Se trata de pensar desde lo
real, desde lo que los judos hacen, y no desde sus intenciones o los supuestos
de lo que el judasmo es o debera ser; tampoco desde el supuesto
enceguecedor de que los otros se dejan llevar hacia lo que deberan ser. La
estrategia es pensar en interioridad, en inmanencia, y no en trascendencia:
desde adentro y no desde afuera. No pensar lo real desde lo ideolgico sino
pensar lo real desde lo real. Pensar la juventud de fuera del judimetro
responsable de su judeidad desde la juventud de fuera del judimetro
responsable de su judeidad.
Ahora bien; pensar lo real exige pensar los hbitos subjetivos que nos
impiden morder lo real. Por lo tanto, pensar la lnea efectiva que seguimos los
jvenes que no seguimos la lnea del judasmo instituido exige pensar el
judasmo.
Qu hacer en, y no con, la brecha.
Hemos insinuado ya las dos actitudes con las que se puede encarar la
cuestin de la brecha entre lnea esperada y lnea efectivamente seguida por la
juventud juda. Ahora explicitmoslas. Una es la instituida; otra es la realista o
inmanente. La primera actitud, la actitud corriente, se resume en la pregunta
qu hacer con la brecha? La segunda, una actitud inaudita, se resume en la
pregunta qu hacer en la brecha?
La diferencia entre una y otra actitud es visible. La primera pregunta pide el
diseo de polticas cuya implementacin tienda a anular la brecha. Es una
pregunta hecha en exterioridad, que asume a la juventud como una pieza de su
juego. La segunda es ms activa, ms fundante: prescribe situarse en la brecha
y pensarla all. Esta pregunta asume a la juventud como su sujeto.
La segunda actitud pregunta, pues: qu hacemos en la brecha? Y los jvenes
entrevistados respondemos: habitarla, conectndonos con lo judo afirmando
que no somos exclusivamente judos.
Cuando no ests institucionalizado, vos primero sos Cynthia, despus sos juda:
tu definicin no pasa por ser juda, tu vida no pasa por ser juda. sa es una
condicin ms que tens.44
Este es el lugar de enunciacin de los jvenes fuera del judimetro

responsables de su judeidad y su posicin un lugar en la brecha.
Lo puesto y lo propuesto.
Si alguien pone un elemento nuevo en la escena, ese elemento propone algo
para toda la escena. El elemento que estos jvenes exteriores a la cebolla
ponemos en la escena juda es lo que podemos llamar una tica de la conexin,
44
cuya mxima es como sigue: de lo judo que uno lleva hay que hacerse cargo,
pero no est dicho cmo.
Esta tica que ponen en juego para relacionarse con lo judo, es a la vez una
tica universalizable?, es una tica que vale para sus singularidades o su
validez puede extenderse a toda una generacin de judos?
Aun si la posicin individual de cada uno de los entrevistados parece
irreductible a un concepto comn desde el momento en que es un punto
singular en un recorrido singular, nos encontramos con una voz, un lugar de
enunciacin comn que rebasa los enunciados de cada uno. Punto singular
respecto de otros puntos singulares; recorrido singular respecto de otros
recorridos singulares: estos jvenes postulamos singularmente que la conexin
con lo judo debe ser singular. Con lo que ponemos en nuestra judeidad
proponemos la conexin singular con lo judo como prescripcin para todos los
judos. Este principio es lugar de enunciacin comn, zcalo para la diversidad
de los enunciados de cada uno.
Se nos abre la dimensin tica.
La moral y la tica son cosas diferentes. La moral es de lo instituido. La tica
es lo instituyente.
La moral es como tal lo general, y bajo este ttulo lo que es aplicable a todos;
lo cual puede expresarse todava desde otro punto de vista diciendo que es
aplicable a cada instante. Desde el momento en que el individuo reivindica su
individualidad frente a lo general, peca. Y slo puede reconciliarse con lo general
reconocindolo.45
All donde hay una singularidad hay algo que se le escabulle a lo general: una
singularidad es algo sobre lo cual la moral no llega a decir que sea correcto o
incorrecto, algo que est ms all del bien y del mal. All donde un judo
reivindica lo propio frente a lo ajeno, declarando que lo institucional judo le es
ajeno, hay algo que sale del judasmo establecido lo que es tanto como decir
que algo judo queda por fuera de la moral juda. Un singular judo es algo
sobre lo cual el judasmo no logra decir que sea judo o no-judo, pues est ms
all del judimetro.
Ahora bien. All donde hay una singularidad que excede lo general, all donde
la moral pierde su vigor, all donde nos topamos con un vaco de moral,
precisamente all, se nos abre una dimensin tica.
tica y moral no son lo mismo. La moral es compendio de normas, hato de
recomendaciones, un manual de la buena conducta (y por lo tanto tambin, un
manual inverso de la mala). Una tica, en cambio, se abre a partir de un
principio, de una mxima que no viene acompaada por indicaciones precisas.
Por ejemplo, la psicoanaltica no ceda en lo relativo a su deseo. Por ejemplo, la
de la pelcula de Spike Lee: haz lo correcto. La mxima de una tica poltica
45
Kierkegaard, Sren, Temor y temblor, Losada, Buenos Aires, 1990, p. 60.
24 Pablo Hupert
como la que orienta este trabajo es: pens lo real e implicate con l. Las
mximas ticas prescriben una accin pero no recomiendan el contenido
concreto de esa accin. No son una indicacin precisa; son una exigencia vaca.
Obligan al sujeto de la mxima a inventar los modos de hacerse cargo de la
prescripcin, a inventar una tica.
Una tica es un modo de responsabilizacin. Lo que llamamos tica son los
modos en que un sujeto se constituye para afrontar la responsabilidad que
asumi. No es una responsabilidad en el sentido en que la moral habla de
responsabilidad: no es una obligacin compuesta de recomendaciones a
cumplir; es una implicacin a ciegas, una relacin cuyas modalidades prcticas
estn por inventar. ticamente hablando, un sujeto debe hacerse responsable
de algo cuando la moral no indica qu hacer con ese algo. As, all donde algo
judo no est indicado por el judasmo, hay algo de lo cual responsabilizarnos;
un judo fuera del judimetro debe hacerse responsable de su posicin juda
exterior pues la moral general juda no indica qu hacer con semejante
posicin.
En este horizonte no hay constitucin ni existencia subjetiva posibles sin
pensar en cada circunstancia una figura de subjetividad responsable. La
responsabilidad no transcurre en el tortuoso dominio moral sino el angustioso
registro existencial.46 En cada circunstancia: es decir, en la nuestra: es decir,
en esta circunstancia en que emergi una posicin juda a la cual la vara de
medida del judasmo no es aplicable. La responsabilidad no es un predicado de
la existencia sino una operacin que la hace posible.47
Retomemos el argumento. 1) La moral es una norma general, para todos
(lase para todas las particularidades que participan de esa generalidad). 2) A
veces hay cosas que escapan a la moral heredada (pero no al modo de la
trasgresin sino de tal modo que no son moralmente juzgables como buenas o
malas); esas cosas son singularidades (o lo real). 3) Si alguien se topa con uno
de esos reales, con una de esas cosas no regidas por la moral heredada, ese
alguien deviene sujeto si se hace responsable de la singularidad con la que se
top; si no, no. 4) Esta posibilidad de una responsabilidad que la moral
heredada no puede asumir se llama dimensin tica. 5) Podemos transferir este
argumento al campo judo poniendo judasmo o judimetro donde dice
moral, instituida donde dice heredada y posicin exterior al judimetro
responsable de la marca donde dice singularidad. 6) A los judos que estamos
fuera del judimetro se nos abre una dimensin tica.
La posicin juda exterior al judimetro abre una dimensin tica en el
campo judo. Esta apertura tica toma forma en la siguiente pregunta: Cmo
hacernos responsables de la emergencia de una posicin juda independiente
46
47
Lewkowicz, Ignacio, Pensar sin Estado, Paids, Buenos Aires, 2004, p. 210.
d, p. 211.
de los valores del judasmo instituido? Esa singularidad que en el campo de lo

judo la juventud pone, qu nos propone?
4. Responsabilizarnos por los recorridos singulares.

Es mi viaje a lo judo y no puedo hacerlo sola.48
Nuevas voces para una nueva tribu es el ttulo del Encuentro en el que
present este trabajo.49 La intuicin sociolgica clsica permita comprender la
advocacin: sealara la existencia de un grupo existente a nivel de las
prcticas sociales pero sin representacin en el nivel simblico. Ahora bien, nos
hemos encontrado con una aberracin sociolgica: existe la voz nueva, pero no
tiene existencia verificable el grupo socialmente discernible que en la
comprensin clsica debera sostener esta voz. Un grupo no formal de gente,
lo llamaba la Entrevista con Damin. Un conjunto conceptualmente unificable
pero materialmente disperso. Construble tericamente pero desligado
prcticamente: Nueva voz pero ninguna tribu. Es una anomala para nuestros
hbitos de comprensin de lo social. La anomala joven seala un real
impensable desde lo habitual: seala nuestra singularidad. Imposibilita
conocerla: prescribe pensarla. Pero pensar es una actividad prctica. Nuestra
singularidad prescribe que nos organicemos para pensarnos. Este ltimo
apartado no pretende resolver tericamente la dificultad que se le presenta a
la ciencia social y a la concepcin institucional media, sino pensar la pregunta
qu hacer en ese hueco a partir de lo que la voz joven exterior al judimetro
propone (se sabe que las preguntas por qu hacer, cuando preguntan por un
hacer nunca hecho antes, no se resuelven terica sino prcticamente).
Se nos plantea, a los jvenes externos al judimetro, que hacemos recorridos
judos dispersos, que dispersamente nos relacionamos con lo judo de un modo
no judasta, pensar conjuntamente nuestros recorridos. Pensar si lo que
ponemos dispersamente por ah puede cohesionarse como algo que ponemos
colectivamente y, por lo tanto, proponemos a los judos, componindonos en
una judeidad autnoma.
La marca juda es un dato imborrable. Lo que es eludible es hacerse cargo de
la marca, es pensarla e intentar darle un sentido. Lo que estn mostrando estos
jvenes fuera del judimetro es que conectarse con lo judo, poner algo en la
marca, depende de una decisin.

Nuevas voces para una nueva tribu. Primer Encuentro de Jvenes Intelectuales Judos,
Buenos Aires, agosto de 2006.
48
49
26 Pablo Hupert
Yo tengo todas las condiciones para no ser judo en lo ms mnimo; ni siquiera
tengo el hecho objetivo de estar circuncidado. Si yo quiero, me olvido
completamente del judasmo. Yo tengo todas las condiciones para rechazarlo,
tengo un apellido y nada ms, y me olvido que soy judo. O puedo decir: yo
hered algo, qu hago? Lo tomo, trato de incorporarlo a m, de aprovecharlo en
mi favor, o no? Para m es valioso poder, desde lo que yo quiero y creo, aprovechar
lo judo.50
Y esta decisin, esta actitud ponedora de algo en la marca, es la que define

la posicin que compartimos estos jvenes fuera del judimetro, por lo que nos
llamaramos jvenes fuera del judimetro responsables de nuestra judeidad o
jvenes judos ponedores.
Posicin es accin y efecto de poner. Nuestra posicin juda es la accin y el
efecto de poner lo que ponemos en la marca. Esta posicin es una actividad que
pone un sentido propio en la marca. Esta posicin se puede tomar como una
pro-posicin: est proponiendo un modo de conexin con lo judo. Lo que est
por ver es si estas puestas individuales, adems de resumirse conceptualmente
como proposicin de conexin singular, pueden com-ponerse como una posicin
colectiva. O, mejor preguntado: los jvenes ponedores que proponen una
conexin singular con lo judo pueden sostener su puesta aun si no se
componen?
Las dos primeras partes de este ensayo han sido dedicadas a mostrar lo que
los jvenes fuera del judimetro ponemos en el campo de lo judo: enojos,
hastos, reconciliaciones, peleas, afectos, reflexiones, interpretaciones,
lecturas desprejuiciadas, cuestionamientos, apropiaciones Mostraron que en
el campo de lo judo se ha puesto un lugar de enunciacin autnomo,
independiente del judasmo establecido. Los jvenes ponedores hemos puesto
una posicin distinta. Las dos primeras partes del ensayo entrevieron el modo
en que los de afuera del judimetro nos hacemos responsables de nuestra
judeidad. Estas ltimas dos partes buscan conjeturar el modo en que los de
afuera del judimetro nos responsabilizaramos del modo en que nos
responsabilizamos de nuestra judeidad. La responsabilidad de la judeidad est
poniendo algo en lo judo autnomamente, fuera del judimetro. Entonces,
relancemos la pregunta: la responsabilidad de estar poniendo algo en lo judo
(vale decir, la responsabilidad de la responsabilidad de la judeidad) estara
proponiendo algo en el exterior del judimetro?
Resumo el argumento global de este trabajo, con el fin de relanzar nuestra
pregunta.
La institucionalizacin de los prvulos judos no asegura que sus recorridos
vitales se mantengan en la institucionalidad juda. As se abre una brecha
entre lo que se espera de los jvenes judos y lo que stos hacen.
50
Los recorridos que por fuera del judimetro hacemos los jvenes se
conectan en por lo menos un punto con lo judo. Pero no importa cuntos
puntos sean, sino el hecho cualitativo de que la conexin constituye
subjetividad juda.
Los recorridos judos fuera del judimetro arman una voz joven, un lugar
de enunciacin, una posicin autnoma.
El judasmo instituido no escucha esa voz ni puede escucharla. Por lo
mismo, no hay una juventud que se rebele contra una gerontocracia
opresora.
Las entrevistas buscan registrar esa voz. Este trabajo busca decirla.
La conexin con lo judo desde fuera del judimetro depende de una
decisin singular. Es independiente de la institucionalizacin de los
jvenes judos.
Los recorridos judos fuera del judimetro no son conceptualizables como
acercamientos o alejamientos, justamente por su independencia de los
referentes instituidos del judasmo heredado.
Dos son los tipos de recorridos por fuera del judimetro. Uno,
cuantitativamente prominente pero subjetivamente insignificante, es ms
bien una deriva, un hiperlinkeo aleatorio, una dispersin de consumos
culturales tpica de la posmodernidad. Otro, cualitativamente decisivo, es
el trnsito singular.
Los trnsitos singulares son el pensamiento en acto que nos provee una
orientacin para el pensamiento autnomo de lo judo.
La posicin que los jvenes judos que, fuera del judimetro, nos hacemos
responsables de nuestra judeidad es efecto de nuestra accin de poner
algo en ella al conectarnos con ella.
Y ponemos rasgos distintos a los que se supone tiene lo judo: comparten
la judeidad con no judos; estn a distancia del Estado, el Templo, el
country, la religin, el folclore y el continuismo. La judeidad encuentra su
clivaje en las preguntas sobre la judeidad y no en los lugares comunes
judos; las preguntas construyen el sentido que damos a nuestra marca
juda y, esto es clave, trabajarlas nos hace judos.
La posicin que aqu conceptualizamos a partir de los rasgos que ponemos
no es un desvo del judasmo sino una judeidad singular. Esta judeidad
singular evidencia el punto donde no rige el judasmo heredado. As, abre
una dimensin tica en el campo de lo judo.
Esta dimensin tica se presenta preguntando cmo hacernos
responsables de la singularidad que hemos puesto?; a qu propuesta
conduce nuestra puesta?
28 Pablo Hupert
Hasta aqu llegamos con paso firme, partiendo de las entrevistas. Ahora
debemos avanzar a tientas a partir de mnimas insinuaciones que sobre la
pregunta entrevemos all. Cmo sera hacernos responsables de la dimensin
abierta por nosotros mismos? Algo, un procedimiento, una pertenencia, una
cooperacin, un espacio por habitar, precariamente se insina: nosotros. Y el
argumento sigue as:
De la posicin emergente inferimos una proposicin: es la composicin
colectiva.
Veamos, pues. Una primera sospecha es que los jvenes ponedores hablamos
de ser judos sin comunidad. Pero luego aparece otra sospecha y es que
hablamos de ser judos sin institucin. Tal vez podamos pensarnos en una
comunidad no institucional. Esta insinuacin es inquietante inquietante para
nuestra sensibilidad acostumbrada a la equivalencia entre lo judo y lo
institucional. A la vez, resulta a primera vista inimaginable. Pero luego
aparecen algunas figuras: las asambleas barriales que se formaron a partir de
diciembre de 2001, las llamadas comunidades virtuales en internet. Son
imgenes todava escurridizas y seguimos sin poder imaginar una comunidad no
institucional. Pero nada impide que la pensemos la inventemos.
Ms: nuestra circunstancia nos obliga a pensarla. Es una circunstancia de
dispersin y de perplejidad. Borges refiere la perplejidad que asol a Pascal
cuando ste se encontr con el universo copernicano, descentrado, infinito e
ilimitado. Borges caracteriza as el desconcierto de Pascal: se sinti perdido en
el tiempo y en el espacio. En el tiempo, porque si el futuro y el pasado son
infinitos, no habr realmente un cundo; en el espacio, porque si todo ser
equidista de lo infinito y lo infinitesimal, tampoco habr un dnde. Nadie est
en algn da, en algn lugar; nadie sabe el tamao de su cara. 51 Nuestra
circunstancia es anloga, pues vivimos tiempos de gida del capital financiero.
El capital financiero, a diferencia del capital industrial, no busca fijar los lazos
sociales, sino multiplicar la ganancia mxima; esto implica que el capital
financiero configura y desconfigura lazos sociales permanente, veloz y
aleatoriamente: el capital financiero fluidifica lo social, volatilizndolo,
dispersndolo. El ilimitado universo ya no nos deja perplejos. Lo que nos
produce perplejidad ahora es lo ilimitado de lo social, incluso la disolucin de
los lmites que intentamos ponerle. Lo social pierde sus lmites: pierde su
forma. Si lo social es infinito, no habr realmente un quin; no s el tamao de
mis actos: no s el sentido de mi vida. Todos nos desvariamos por ese
hiperlinkeo sin orden ni concierto que dispersa lo instituido, dispersa los
recorridos, dispersa los pensamientos. Estoy perplejo. La perplejidad es la
51
15.
Borges, J. L., Otras inquisiciones, en Obras completas, Emec, Barcelona, 1996, t. II, p.
experiencia de que lo configurado se est desligando. Lo configurado no es lo

instituido que provee una forma al devenir, sino lo que se est descomponiendo
en esta deriva actual; si no se lo configura aqu y ahora, si no se lo organiza, de
por s no determina organizacin sino dispersin. La perplejidad as planteada
es la antesala del pensamiento.52
Ese pensamiento slo puede ser asumido por un nosotros. Un yo es incapaz
de hacerlo. Para conocer el tamao de mis actos, debemos poner coto a la
dispersin de lo social. En circunstancias pasadas, haba Otro que lo haca: en
condiciones histricas pasadas, haba un Estado que se encargaba de hacerlo;
en determinados crculos sociales, hay un Dios que lo hace. En esas
circunstancias, el Otro, la moral, la Ley, saban de m, y as yo me saba en
ellos. Pero hoy nos encontramos con una desolacin anloga a la desolacin que
asolaba Pascal en el universo cuando habla de la infinita inmensidad de
espacios que ignoro y que me ignoran.53
Ahora bien, nuestra pregunta decisiva quiere indagar si cada uno de nosotros
puede componerse a partir de la mirada de otros, si puede uno pensarse a partir
de la mirada y la voz de otros, que dan indicios sobre cmo lo estn pensando. Eso
es pertenecer.54
Me vino bien poder hablarlo. Hasta ahora haba hecho todo individual, pero
exteriorizarlo o grupalizarlo tambin sirve. No s por qu, pero sirve. Es como
que uno tira de la piola y se encuentra qu haba en el carretel. Y como que, si no
tirs, no hay nada. Y te sents menos solo, encontrs a otro que se hace las mismas
preguntas. Aunque no encuentres las mismas respuestas. 55 "Pensamos juntos; pero
no es necesario que pensemos lo mismo Pensamos a la vez, pero no al unsono. 56
En definitiva, nos tenemos que juntar.57
De tal modo, la existencia de cada uno depende de una decisin de varios.

En tiempos de un Otro (un Estado) que fijaba los lazos sociales, no haba
individuo sino en sociedad. Lo dudoso hoy, en tiempos de un mercado que
diluye los lazos sociales, es que haya sociedad; lo seguro, que no hay individuo
en soledad. Lo dudoso hoy es el individuo. En condiciones de dispersin, en
condiciones de desconfiguracin de las instancias sociales, se disuelven las
identidades heredadas, y, como Pascal, quedamos extraviados en un universo
sin lmites. Creo que mi separacin matrimonial termin de definir que quiero
estar en contacto con mi judasmo, como una forma de no estar sola, aun en la
mas profunda de las soledades.58 Para existir, estamos obligados a
52
Lewkowicz, Pensar sin Estado, Paids, 2004, p. 186. Corresponde mencionar que el
prrafo citado pertenece al captulo llamado Instituciones perplejas.
53
Citado por Borges en op. cit., p. 81; subrayado en el original.
54
Lewkowicz, Pensar sin Estado, Paids, 2004, p. 227.
55
Entrevista con Ezequiel; subrayado nuestro.
56
Lewkowicz, Pensar sin Estado, Paids, 2004, p. 230.
57
Entrevista con Ezequiel; subrayado nuestro.
58
30 Pablo Hupert
componernos. La lgica del componerse es una respuesta al efecto dispersante

del medio fluido. Ya no alcanza la idea de lazo (que presupone identidades
previas) sino que el componerse implica una suerte de existencia decidida con
otro.59 Ahora que no hay una instancia suprema (un Otro) que me sepa, se me
abre la dichosa posibilidad (la angustiosa necesidad) de saberme por otros que
estn conmigo en el llano necesitando saberse por otros que estamos con ellos.
Se me abre la contingencia de tirar de la piola junto a otro que se hace las
mismas preguntas, vale decir, junto a otro con el que nos encontramos en el
mismo baldo.
La mirada y la voz que nos encuentran nos piensan en un atisbo de
configuracin. Con esa con-figuracin que est escapndose se piensa cada uno.
Desde cada punto, cada uno conjetura la figura. En funcin de esa figura
conjeturada invisible desde un tercer lugar exterior llamado Estado cada uno
insiste en la actividad configurante No confirmamos nuestra pertenencia a un
espacio determinado por unas propiedades en comn; ingresamos a un espacio
indeterminado para construirlo: estamos en comunidad.60
Con estas herramientas podemos volver al exterior del judimetro, ese

nuestro espacio indeterminado. Este presente, esta terra incongnita, esta
indeterminacin esencial de nosotros, es la posibilidad ms rica de nuestra
circunstancia.61 Aqu una marca juda nos marca. Nos hacemos cargo de ello;
es decir, le ponemos un sentido a lo judo. Es decir, lo configuramos. Nos toca
pues hacernos cargo de nuestra puesta en lo judo con una propuesta que
tambin es una apuesta. Constituirnos como un nosotros constituido por la
actividad de configurar lo judo; constituirnos como un espacio donde cada uno
puede pensarse por la figura que configuramos. Es lo que comenz en acto con
el dilogo llamado entrevistas.
Cuento un recorrido desde una soledad hasta este nosotros. Yo comenc a pensar
mi marca juda hacia el 2000. Comenc diciendo quiero ser judo pero sin suponer
mas cosas que el judasmo dice que me identifican y no lo hacen, como el ayuno
del Da del Perdn o el hebreo y el Estado, o el country y sus megafiestas. No me
pinta volver a donde nunca estuve. O sea que pas el ao 2000 recibiendo una
andanada de y entonces qu es ser judo?, a lo que slo poda responder no
s. As llegu al 2004, cuando escrib el ensayo sobre el significado de ser judo
que premi Amia. Ah apostaba a lo que en mi intimidad slo era una tmida
sospecha: que preguntar por lo judo defina al judo moderno y da anclaje al
posmoderno. Pero, sin Otro que me confirmara la sospecha y sin otros que se la
figuraran junto a m, mi hiptesis pareca mera cavilacin neurtica. Estar afuera
de la cebolla era estar solo. Con esa precaria sospecha viv hasta que me top con
estos judos externos al judimetro y nos pudimos entrever: comenz un dilogo,
un interjuego de exploradores de lo judo. Ellos traan sus preguntas, yo las mas, y
Krymkiewicz, Martn, comunicacin va correo electrnico.
Lewkowicz, Pensar sin Estado, Paids, 2004, p. 230. Claro que ah se trata de una
comunidad no institucional.
61
Ibd.
59
60

las pusimos a dialogar entre s y con lo judo: entre sus figuras y las mas algo judo
configuramos. Antes no poda ms que neurotizarme sobre mi judeidad; ahora
puedo pensarme judo a partir de la voz y la mirada de otros que me dan indicios
sobre cmo lo estn pensando. Mi pregunta atisbaba una configuracin que se me
escapaba; las preguntas de mis congneres que ellos dejaron entrever era una
mirada sobre ella, atisbaban tambin una configuracin; aqulla recibi la mirada
de sta, que recibe a su vez la mirada de estas pginas mirndola: pginas que
insisten en configurar lo judo (una insistencia ahora liberada de la sensacin de
ermitaa obstinacin que me acechaba y afirmada en la cooperacin continuadora
de un pensamiento por va del pensamiento). La sospecha de una pregunta juda
constituyente se hizo certeza. Sigue siendo apuesta, sigue sealando la necesidad
de un pensamiento, pero ahora, que es una apuesta compartida, abre la
posibilidad de ese pensamiento, abre la posibilidad de una experiencia juda en el
exterior de la cebolla.
Se sola decir que la ley simblica es la condicin absoluta de posibilidad de la
experiencia humana. Pero la ley simblica nos ha quedado sin operadores
prcticos: sin operadores situacionales que la hagan existir para la situacin en
cuestin. Se dice que sin ley no hay experiencia, lo que no quiere decir que
fatalmente haya ley, sino que es posible demasiado posible que no haya
experiencia Si deseamos que haya ley en una situacin, ser preciso instaurarla.
Caso contrario, no contamos con la posibilidad de pensamiento, es decir, de
experiencia (Lewkowicz, Pensar sin Estado).
En tiempos de dispersin, en tiempos de precarizacin de todo lo puesto en

el campo social, los jvenes ponedores que proponemos una conexin singular
con lo judo no podemos sostener nuestra puesta si no nos componemos.
Apostamos a configurarnos por la figura que pusimos en lo judo. La tarea de
poner algo nuestro all, la tarea de all ponernos, ya encontr sus vas de
realizacin. Ahora se nos impone la tarea de componernos.
XI. Los judos han institucionalizado lo judo de diversas maneras; los jvenes
judos externos al judimetro, no. De lo que se trata es de configurarnos.
Pablo Hupert
pablohupert@yahoo.com.ar
www.pablohupert.com.ar
Aqu declaramos: Existe una judeidad inadvertida.

Traemos una condicin. Podemos hacernos cargo de ella o
no.
Los
modos
como
lo
hacemos
son
singulares:
las
instituciones no logran inducir los que ellas esperan. Y

nosotros emprendemos recorridos imprevistos por lo judo.
Separados
de
caminos
como
la
marketinizacin
la
institucionalizacin, como la religin y la renegacin, y a la

vez entre ellos, nuestros recorridos ponen un elemento nuevo
en la escena: una conexin singular con lo judo.
Y eso que ponen, qu propone? Una judeidad distanciada
tal vez del Estado, del templo y de la institucin, pero no de
lo judo.
Aqu declaramos que existe una judeidad que no se apoya en
la moral del judasmo sino que comienza con una tica de
conexin con lo judo.
Pablo Hupert
www.pablohupert.com.ar

Judíos Fuera Del Judiómetro

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Judíos Fuera Del Judiómetro

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

fuera del judimetro

fuera del judimetro

por Pablo Hupert

M. Moore: Qu les diras a los chicos?

De la pelcula Bowling for Columbine

La antigua comida juda era siempre muy abundante,

De las Cosas que Rudy pensaba cuando iba al shule

En estos tiempos, si no hay pensamiento no hay

1. Hay una brecha

No hay dilogo entre jvenes y viejos.

Concordantemente, hay desconcierto en el judasmo tradicional.

2. Los supuestos tradicionales sobre el judasmo y la juventud

La institucionalizacin de los prvulos no asegura los recorridos de

Los tpicos del acercamiento y el alejamiento perdieron su validez 15

Las prcticas de afuera del judimetro configuran otra judeidad.

Qu hacer en, y no con, la brecha.

Se nos abre la dimensin tica.

4. Responsabilizarnos por los recorridos singulares: Nosotros 25

Un fantasma recorre el judasmo: el fantasma de la juventud. Es hora de que

El dilogo es ficticio, pero podramos escucharlo en cualquier pasillo

Entrevista con Sebastin.

Jvenes fuera del judimetro 5

1. Hay una brecha

No hay dilogo entre jvenes y viejos.

Jvenes fuera del judimetro 7

contenidos se producen. El modo no puede ser ya el de la restauracin,

Me vino bien poder hablarlo, exteriorizarlo. (Ezequiel)

Concordantemente, hay desconcierto en el judasmo tradicional.

Jvenes fuera del judimetro 9

2. Los supuestos tradicionales sobre el judasmo y la

pginas, estos jvenes externos al judimetro nos hacemos responsables del

Jvenes fuera del judimetro 11

Este es el supuesto bsico del recorrido que el imaginario judo establecido

Sebastin Grimblat dice que la produccin comunitaria juda de sujeto judo

Entrevista con Cynthia.

Conectarnos con lo judo es algo que hacemos cuando permite pensarnos a

Entrevista con Damin.

Jvenes fuera del judimetro 13

El imaginario judo instituido es el que establece los valores que funcionan

Jvenes fuera del judimetro 15

Cualitativamente, los recorridos por fuera del judimetro llamados

conexiones singulares, pensantes, con lo judo. Se distinguen desde el punto de

Entrevista con Damin.

Jvenes fuera del judimetro 17

Hay recorridos judos fuera de la cebolla

Las prcticas de afuera del judimetro configuran otra judeidad.

La tradicin no es, en el exterior joven del judimetro, algo que se mantiene

En breve, las trazas que mantenemos de la tradicin las mantenemos

Jvenes fuera del judimetro 19

Esto conduce a que la judeidad exterior al judimetro no se cultiva slo

Entrevista con Ezequiel.

Una pregunta finalmente revelada clave orient a Diego en su

Jvenes fuera del judimetro 21

una inmersin masiva ni sistemtica en el judasmo. No nos hallamos pues,

que est en nuestra lnea de pensamiento. No se juzga a un hombre por lo que

Este es el lugar de enunciacin de los jvenes fuera del judimetro

Entrevista con Cynthia.

Jvenes fuera del judimetro 23

Kierkegaard, Sren, Temor y temblor, Losada, Buenos Aires, 1990, p. 60.

Jvenes fuera del judimetro 25

de los valores del judasmo instituido? Esa singularidad que en el campo de lo

4. Responsabilizarnos por los recorridos singulares.

Entrevista con Valeria.