GRAMSCI E O FENMENO RELIGIOSO

Concepo de Marlio Machado de Oliveira

Aluno do curso de Direito da Faculdade Integrada da Grande Fortaleza
www.alumac.com.br/maerlio.htm

Gramsci, por toda sua vida, preocupou-se com

o envolvimento

poltico de aliana entre a classe operria e a classe camponesa, onde esta

perdura sob a influncia da igreja, o que, com isso, fica subentendido
solucionar o problema campons levando em conta, tambm, o problema
religioso, sendo este abordado sempre de um ponto de vista exclusivamente
poltico.
Ademais, aps a instaurao definitiva do fascismo, Gramsci percebe,
com o desaparecimento do partido popular, a unio clero e fiis, atravs de
uma anlise poltica acompanhada de uma anlise sociolgica da integrao
religiosa das massas camponesas.
Portanto, a partir das teses de Lion, em 1926, que Gramsci medita
marcadamente sobre o fenmeno religioso, percebendo a Igreja como
organizao intelectual e a Religio como ideologia, concluindo sua anlise
como modelos negativos, visto que, a Igreja, casta intelectual do mundo
rural, torna-se a anttese do partido revolucionrio aparecendo como uma
estrutura exterior s massas.
Por sua vez, a Religio aparece como uma utopia mantendo as classes
populares na ignorncia, retirando-lhes toda possibilidade de adquirir
conscincia poltica e ideolgica.

Dizendo mais, nos cadernos de Gramsci, ao interrogar-se sobre a

importncia respectiva de Benedetto Croce e do Papa na Itlia, conclui que
tanto um como o outro participa da liderana ideolgica, sendo o primeiro o
grande intelectual do mundo leigo e o segundo o chefe guia do
campesinato.
Percebe-se que a luta contra Croce ao nvel dos intelectuais, e contra
a Igreja, ao nvel da classe camponesa no passa de uma estratgia que
culminar na coeso do sistema preponderante da classe operria.
Some-se a isso, fica claro nos escritos de Gramsci que, sua anlise
para com a Igreja e a Religio torna-se mais freqente na medida em que a
revoluo deve, antes de tudo, elevar o nvel poltico e ideolgico das
massas, onde, sua pesquisa centraliza-se no estudo da religio e das
crenas populares.
Gramsci utiliza-se de um mtodo histrico, estudando como a religio
crist e a igreja evoluram e, ainda, de que maneira, oriundas das classes
subalternas, tornaram-se progressivamente exteriores a elas, impondo-se,
por fim, a estas classes.
De fato, o grande problema levantado por Gramsci o de pesquisar
por que a cosmoviso (weltanschauung) religiosa no conseguiu forjar uma
norma de vida religiosa, e no se prolongou por uma prxis.
Com escrpulo, Gramsci rejeita as concepes extensivas que
consideram como religio toda ideologia constrangedora e que no
contenha a relao cultural entre o indivduo e a divindade:
... bastante ampla e pode compreender no s as religies, mas
tambm qualquer ideologia social que tende a tornar possvel a
convivncia e por isso obstaculiza o livre exerccio de nossas
faculdades.
Tambm deveramos examinar se se pode chamar de religio uma
f que no tenha por objeto um deus pessoal, mas s foras
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impessoais e indeterminadas. No mundo moderno abusa-se das

palavras religio e religioso, atribuindo-lhes sentimentos que nada
tm que ver com as religies positivas. No se pode tambm
considerar o tesmo, uma religio, pois falta a ele o culto, uma
relao determinada entre o homem o a divindade.
Para Gramsci, as concepes do mundo mais difundidas no corpo
social so, efetivamente, o senso comum e a religio. O senso comum
definido por ele como um conjunto cultural imbricado ao folclore e
filosofia, ou seja, o senso comum o folclore da filosofia, e ocupa sempre
um lugar intermedirio entre o folclore e a filosofia.
Considera-se portanto, em nvel individual, a prxis crist uma
tentativa de realizar a cosmoviso (weltanschauung) religiosa:
A religio a mais gigantesca utopia, isto , a mais gigantesca
metafsica que j apareceu na histria, j que ela a mais
grandiosa tentativa de conciliar, em uma forma mitolgica, as
contradies reais da vida histrica: ela afirma, na verdade, que o
homem tem a mesma natureza, que existe o homem em geral,
enquanto criado por Deus, filho de Deus, sendo por isso irmo dos
outros homens, igual aos outros homens, livre entre os outros e da
mesma maneira que os outros; e ele pode se conceber desta forma
espelhando-se em Deus, autoconscincia da humanidade; mas
afirma tambm que nada disto pertence a este mundo e ocorrer
neste mundo, mas em um outro (-utpico-). Desta maneira, as idias
de igualdade, liberdade e fraternidade fermentam entre os homens,
entre os homens que no se vem nem iguais, nem irmos de outros
homens, nem livres em face deles. Ocorreu assim que, em toda
sublevao radical das multides, de um modo ou de outro, sob
formas

ideologias

determinadas,

foram

colocadas

estas

reivindicaes.
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Ao que foi dito, percebe-se que tanto em nvel individual como

coletivo, a prxis crist fracassou, sob a presso dos intelectuais religiosos,
para tornar-se apenas o pio do povo.
Gramsci no se interessa pela religio-concepo do mundo, mas
sobretudo pela norma de conduta prtica que corresponde a cada religio,
ou seja, a religio pode conduzir a atitudes totalmente opostas: a ativa e
progressista do cristianismo primitivo ou do protestantismo, ou a passiva e
conservadora do cristianismo jesuitizado.
o que realmente acontece com o catolicismo: ele s se torna pio
do povo depois da Contra-Reforma e sobretudo a partir da Revoluo
Francesa. A partir da, a ideologia religiosa torna-se um freio emancipao
ideolgica e poltica, mantendo-as na passividade.
Por isso, a religio no automaticamente o pio do povo, j que
ela se torna tal quando, superada por uma concepo superior do mundo,
impede toda evoluo. O que leva a reconhecer que a religio pode ser uma
necessidade.
Dizendo mais, Gramsci deixa claro que o reconhecimento desta
necessidade no deve considerar toda ideologia religiosa como necessria,
pois, a religio , apreciada em funo de seu contedo e no da atitude
prtica que ela encerra.
Dessa

forma,

determinismo

catlico

necessrio

quando

corresponde a um movimento popular, mas deve ser combatido quando leva

as classes subalternas passividade:
A opinio corrente a seguinte: no se deve destruir a religio se
no houver alguma coisa a colocar no lugar dela na alma dos homens.
Mas

como

fazer

compreender

isso

quando

se

produziu

uma

substituio e a realidade antiga pode ser destruda? Outra maneira

de pensar ligada primeira: a religio necessria ao povo, ou antes
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necessria ao comum, como se diz nestes casos. Naturalmente,

cada qual julga que no pertence mais ao comum, mas que todos
os outros o so; por esta razo, as pessoas julgam que necessrio
fingir que so religiosas, para no perturbar o esprito dos outros e
lan-los na dvida. Desta forma, acontece que muitos no crem
mais, contudo, cada um est persuadido de ser superior aos outros
porque no tem necessidade de supersties para ser honesto; e, ao
mesmo tempo, todos esto persuadidos de que preciso dar a
impresso de que se cr, por respeito aos outros.
Percebe-se portanto, a crtica gramsciana da religio, subordinada
apreciao da funo histrica de cada ideologia religiosa.
Segundo

Gramsci,

multiplicidade

das

seitas

religiosas

efetivamente, a conseqncia das limitaes s liberdades polticas. Na

medida em que o Estado probe a livre formao de organizaes polticas,
a nica possibilidade de expresso popular que subsiste a da religio, e
por isso da formao de seitas religiosas. Gramsci acrescenta, ainda, que
esta coero nem sempre obra do aparelho de Estado oficial (exrcito,
polcia, justia) mas tambm pode derivar de organizaes privadas.
Ressalta-se, a criao de seitas religiosas no fruto de iniciativas
populares mas, ao contrrio, de uma deciso dos representantes da classe
dirigente, que as utilizam para canalizar os movimentos que no podem se
organizar dentro do quadro poltico. Portanto, as seitas religiosas no
passam de ramificaes do aparelho ideolgico-religioso do Estado.
Baseando-se nos trabalhos histricos da igreja medieval, Gramsci
considera que a igreja est na origem da sociedade feudal.
Observa-se que, depois das invases e diante da decadncia da
civilizao urbana, os mosteiros tornaram-se os nicos centros intelectuais.

 em torno dos mosteiros que se estabelecem a nova estrutura social

feudal, ou antes, que se desenvolve o embrio da sociedade feudal que
apareceu desde o Baixo-Imprio com a villa romana.
Diga-se de passagem, que o direito cannico a conseqncia da
excluso do cristianismo da vida social e poltica do Imprio romano, como
afirma Gramsci.
Depois das invases brbaras, o direito romano no desempenha mais
do que um papel secundrio, reduzindo-se na Itlia a um direito pessoal e
consuetudinrio. O direito cannico se torna, continuando sempre o direito
interno da Igreja, o nico direito elaborado oficial.
Portanto, sua hegemonia a conseqncia do vazio jurdico.
Dois outros grandes fatores so considerados por Gramsci como
determinantes: de um lado, o monoplio escolar da Igreja: enquanto o
direito romano no ensinado, com exceo de algumas escolas romanistas
da Itlia, o direito cannico o nico direito ensinado por numerosas
Universidades catlicas do Ocidente e por isso constitui a referncia jurdica
do Estado feudal. De outro, a importncia do direito cannico est ligada
sobretudo s relaes polticas entre a Igreja e o Estado feudal, onde aps o
domnio do Estado sob a Igreja a influencia da Igreja se reduz ao nvel
ideolgico, o direito cannico reduz-se a um direito eclesistico.
Na realidade a Igreja vai recuando nos domnios que no so
diretamente culturais (direito, cincia), limitando-se sua funo de
aparelho ideolgico o que com isso gerou-se uma crise das relaes entre o
aparelho eclesistico e a massa dos fiis.
Gramsci afirma residir o aspecto essencial da nao na unidade
cultural dos diferentes grupos sociais quando diz:
A reforma luterana e o calvinismo suscitaram um vasto movimento
popular nacional no qual se difundiram, mas to somente em pocas
posteriores criaram uma cultura superior.
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A Reforma atingiu quase todos os pases da Europa e a Itlia

permanece fora deste movimento, embora tivesse conhecido o movimento
comunal

mais

florescente,

que

Gramsci

explica

como

sendo

Renascimento, a razo essencial desta esterilidade no fenmeno histrico.

O Renascimento, segundo Gramsci, um fenmeno reacionrio na
medida em que os intelectuais, separados do povo, tiveram que ceder
progressivamente diante da Igreja. A Itlia passar do movimento comunal
ao Humanismo e do Humanismo Contra-Reforma segundo uma evoluo
lgica,

sem

verdadeiramente

conhecer

poderosos

movimentos

revolucionrios como o resto da Europa.

Segundo Gramsci, o nico intelectual que realmente compreendeu a
necessidade de uma luta contra o poder eclesistico a fim de criar um
estado nacional italiano foi Maquiavel. Acrescenta ainda, que foi o nico a
levantar o problema poltico e a propor a soluo.
O mrito de Maquiavel est em ter chamado construo de um
verdadeiro Estado nacional, isto , a uma reinsero do povo na vida
pblica. De outra forma, o que faz Maquiavel mostrar concretamente
como deveriam atuar as foras histricas para se tornarem eficientes.
Enquanto o Renascimento era obra de intelectuais cosmopolitas, no
nacionais, a Reforma realizao do povo:
O portador da reforma, por isto foi precisamente o povo alemo em
seu conjunto, como povo indistinto, no os intelectuais.
A Reforma um verdadeiro movimento popular, mesmo em nvel
cultural, pois no havia intelectuais tradicionais. A recusa dos intelectuais
em optar pela Reforma no mais do que a recusa aristocrtica de toda
participao no movimento popular.
Gramsci afirma:
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O homem do renascimento no compreendia que um grande

movimento de renovao moral e intelectual, na medida em que se
encarnava nas grandes massas populares, como ocorreu com o
Luteranismo, assumisse imediatamente formas grosseiras ou mesmo
supersticiosas, e que isto era inevitvel pelo fato de que o prprio
povo

alemo,

no

uma

pequena

aristocracia

de

grandes

intelectuais, era o porta-estandarte da Reforma.

Conclui Gramsci, pois, que o fenmeno religioso um fenmeno
permanente, inseparavelmente ligado cultura popular, superando,
portanto, o quadro restrito das religies confessionais, impregnando o
senso comum e, ainda,

todas as ideologias que se difundem nas

classes subalternas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
JOLL, James. As idias de Gramsci. So Paulo: Editora Cultrix, 1977.
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a Questo Religiosa. So Paulo: Ed.
Paulinas, 1984.