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Edio 13 / 2013
FADTEFI
Editora
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Critrios:
Capa: Nilson Carlos da Cruz
Reviso Ortogrfica:Pelo Autor
Ficha Catalogrfica:
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Cruz,Nilson Carlos da.
Histria e Introduo Filosofia / Nilson Carlos da CruzItu (SP):Editora Fadtefi,2010.
360 p. ; 21,5 cm.
ISBN 978-85-62620-33-1
1.Filosofia (comentrios). I .Ttulo.
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Ficha Catalogrfica elaborada pela Faculdade de Teologia Filadlfia DCF 0002
Sumrio
1 Conceitos Bsicos de Filosofia
Lio 1
2 A Filosofia e Histria da Religio
3 Filosofia Grega e Oriental
Lio 2
4 A Base de Diversas Filosofias
5 Pr-Socrticos
Lio 3
6 Os Socrticos
Lio 4
Lio 5
7 De Ccero Toms de Aquino
Lio 6
8 De Thomas More a Martin Heidegger
Lio 7
9 De Garfo de Hume a Henri Bergson
Lio 8
Bibligrafia
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Prefcio
Introduo
Este livro est dividido em 8 partes que subentende-se 8 lies, com um total de 50
exerccios cada lio.
E suas respostas esto em negrito e itlico no decorrer de cada lio;e os exerccios
contm duas alternativas; uma certa e uma errada;para quem esta estudando com o Ebook, poder observar que suas lies esto disponveis; s preencher e enviar.
Comentrios e Descries:
a-A lgica dedutiva foi formulada por Aristteles. Ali empregam-se os silogismos,
conforme o exemplo abaixo:
Todos os homens so mortais;Scrates um homem;Logo, Scrates mortal.
Acima temos um silogismo legitimo.
Mas tambm h silogismos que no so legtimos, como este outro:
Todos os gatos so animais;Todos os ces so animais;Logo, todos os gatos so
ces.H dezenove formas legitimas de silogismo, alm de um outro nmero, ainda maior,
de silogismos ilegtimos. Um silogismo contm trs proposies.
As duas primeiras proposies (representadas pelas duas primeiras linhas), so as
premissas; e a terceira proposio a concluso. A primeira premissa chamada maior
(todos os homens so mortais a segunda premissa chamada menor (Scrates um
homem). O termo principal, nesse caso, mortal; o termo menor Scrates; e o termo
mdio homens.
A lgica dedutiva ensina-nos quais formas e manipulaes dos silogismos so vlidas, e
quais no o so, de acordo com leis especficas.
b-A lgica indutiva parte do particular para o geral.
Emprega partculas de raciocnio e, com base nas mesmas, tira uma inferncia, que a
sua concluso.
Para exemplificar: a bensetacil tem sido submetida a muitos testes; cada teste contribui
com sua informao acerca das circunstncias, e em que extenso, esse medicamento
pode curar certas enfermidades. Seus limites e efeitos colaterais foram determinados;
quanto ao fator tempo, por quanto tempo pode ser usado, no caso de cada doena.
Com base nesse grande nmero de particularidades, pode-se formular uma declarao
acerca da capacidade de cura desse medicamento, que a concluso da questo.
c-A lgica experimental o nome aplicado ao sistema filosfico de John Dewey .
A verdade que h em qualquer dada situao, ou o valor das ideias s pode ser
determinado atravs de uma contnua experimentao, onde cada concluso torna-se
uma nova premissa, de tal modo que a experimentao nunca chega ao fim, e nem so
descobertas verdades absolutas e finais.Cada verdade descoberta serve de motivo para
novas investigaes.
d-A lgica simblica ou matemtica definida sob o primeiro ponto, Lgica, no comeo
deste artigo.
e-A lgica metafsica, como no sistema de Hegel, pressupe que h foras naturais que
atuam atravs da trade composta por tese, anttese e sntese, que fazem parte da
dialtica.
O Esprito Absoluto manifesta-se em todos os seres, circunstncias e instituies,
mediante esse modo de operao ilustrao:
1-As religies orientais salientam a comunidade, ou aquilo que universal.
2-A religio grega enfatizava o indivduo.
3-O cristianismo resultaria da tenso entre esses dois pontos de vista religiosos (que
seriam a tese e a anttese), e torna-se uma sntese do individual com o universal,
enfatizando ambos os elementos como uma unidade e uma qualidade resultante.
tica
Essa a investigao no campo da conduta Ideal, bem como sobre as regras e teorias
que a governam.
Apesar da prpria palavra grega, ethos, referir-se a costumes e disposies, a tica
formal assevera que existem regras pernianentes que so impostas ao homem, supondose que o homem no o originador das normas da tica. Por outra parte, existem aqueles
filsofos que insistem em que o sentido bsico da palavra indica a natureza essencial
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dessa atividade, e que as regras ticas so produtos da experincia humana, que opera
atravs de tentativa e erro.
Alguns pensam que o senso de dever o guia da conduta ideal, enquanto que outros
opinam que o prazer esse princpio.A tica religiosa faz Deus ser o alvo de toda a
conduta ideal.Mas tambm h aqueles que apontam para a utilidade e para os resultados
prticos e benficos como esse alvo.O vocbulo portugus moral vem do latim, mos,
moris, que significa costume, hbito, voluntariedade, capricho. E esse vocbulo, tal
como o termo grego, ethos, aponta para o fator humano como o elemento mais
importante na produo dos costumes ticos. Porm, alguns filsofos pensam que a
nossa moral divinamente ordenada.
A Metafsica
No grego temos as palavras meti, aps, e phlalca, fsica. Essa palavra teve origem nas
obras de Aristteles, referindo-se simplesmente quela seo de seus escritos que
vinham aps o seu tratamento sobre a fsica. Mas, visto que essa seo abordava
assuntos que atualmente denominamos de metafsica, tal palavra veio a indicar o estudo
das coisas que ultrapassam s entidades fsicas. Basicamente, o termo refere-se
investigao quanto verdadeira natureza de qualquer coisa.
Popularmente, refere-se a consideraes e especulaes concernentes a entidades,
agncias e causas no materiais.A metafsica aborda assuntos como Deus, a alma, as
causas, o propsito, o destino, a liberdade, o determinismo, o livre arbtrio, o monismo, o
dualismo, o materialismo, o idealismo, a antropologia, a ontologia, a cosmologia, a
imortalidade, a teleologia, o problema do mal, etc.
A Gnosiologia (Epistemologia)
Essa a disciplina que estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites,
possibilidades, mtodos, objetos e objetivos. A palavra gnosiologia vem do grego gnosis,
conhecimento, e logia, estudo, considerao.
E a palavra epistemologia vem do grego episteme, conhecimento, e logia, estudo. O
uso dessas duas palavras levemente diferente em ingls e em portugus.Em ingls, o
termo epistemologia fala sobre a teoria geral da verdade, um sentido que, em portugus,
dado palavra gnosiologia.Em nosso idioma, a epistemologia refere-se filosofia do
conhecimento cientfico.
Os Principais Perodos da Histria da Filosofia
Filosofia Pr-Socrtica (sculos VII a V A.C.).
As principais investigaes dessa filosofia diziam respeito ao desejo de distinguir os
elementos bsicos do Universo.Essa investigao poderia ter sido totalmente materialista,
ou poderia ter sido pampsquica. provvel que, nas mos de outros filsofos, poderia ter
sido uma coisa ou outra, ou ambas.
Quando Tales afirmou que tudo estava cheio de deuses, ele pode ter querido dizer que
nada existe que no tenha alguma fora controladora divina ou psquica, como elemento
motivador. Ou apenas poderia ter usado um modo potico de exprimir poderes inerentes,
naturais e materiais que atuam sobre as coisas.
Xenfantes voltou sua ateno para a investigao de Deus e da tica social.E, na parte
final desse perodo, os sofistas abandonaram a metafsica, fazendo da tica o alvo de
suas investigaes.
O Perodo Clssico, o perodo ureo da filosofia grega; Scrates, Plato e Aristteles
(470 322 A.C.).
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Sua principal realizao foi separar, finalmente, a filosofia da teologia.Visto que ele
advogava uma espcie de pantesmo, identificando Deus com a natureza, foi acusado de
heresia e queimado na fogueira, o que sucedeu em Roma, em 1600, Porm, seu
pensamento influenciou Leibniz e Hegel, refletindo certos aspectos da cosmologia dos
esticos.
Toms Campanella(1568-1639) foi um importante filsofo desse perodo. Passou vinte e
sete anos na priso, por causa de suas ideias polticas. Ele advogava uma educao
universal compulsria, com base na cincia e na matemtica.
Perodos da Filosofia Moderna
Empirismo ingls primitivo. Francis Bacon(1561-1626). Abandonou as especulaes a
priori e promoveu o empirismo e o mtodo cientfico.Tambm fez oposio s antigas
autoridades, como Aristteles e os escolsticos, referindo-se aos dolos da mente, que
aprisionam homens.
Racionalismo continental. Descartes (1596-1650) tem sido chamado por alguns de
fundador da filosofia moderna.Foi um racionalista, um epistemologista e um metafsico
dualista. Desenvolveu o mtodo cartesiano, que consiste em dedues matemticas
generalizadas, com nfase sobre a auto-observao.
Benedito Spinoza foi um importante filsofo desse perodo. Ele combinava o
neoplatonismo com os princpios da Renascena e do cartesianismo.
Maiores desenvolvimentos, no empirismo ingls, ocorreram em face da obra de John
Locke (1632-1704). A sua ideia da tabula rasa (a mente humana limpa como uma folha
em branco, ao nascer) ps a sua filosofia sobre o alicerce do empirismo e do mtodo
cientfico. Ele denunciava o conceito das idias inatas, tendo desenvolvido uma complexa
gnosiologia emprica.
George Barkeley, (1685-1753), o idealista, desenvolveu novas teorias do conhecimento.
David Hume sacudiu o mundo da filosofia com o seu ardente ceticismo.
O racionalismo alemo. Destaquei para Leibniz. Ele foi matemtico, filsofo, historiador
e diplomata.
A filosofia do iluminismo.O movimento chamado Iluminao ou iluminismo glorificava o
conhecimento, a cincia, as artes, a civilizao, o progresso e o humanismo. Toms
Paine, Guilherme Godwin, Leibniz, Wolff, Jean Jacques Rousseau, foram importantes
figuras desse movimento, do ponto de vista da filosofia. Porm, Kant, Herder, Lessing e
Schiiler atacaram o racionalismo do movimento.
Emanuel Kant (1724-1804) exerceu uma imensa influncia sobre o mundo da filosofia.
Procurando acomodar-se ao ceticismo de Hume, ele o ultrapassou e desenvolveu o seu
sistema das proposies (do conhecimento) e dos postulados (quanto tica,
metafsica e religio). Sua filosofia complexa e muito abrangente em sua aplicao
universal.
Os sucessores de Kant foram Fiehte, Schelling, Schleiermacher e Hegel e, neles,
encontramos novos desenvolvimentos do idealismo alemo.Schleiermacher foi o maior de
todos os idealistas religiosos de sua poca. Hegel, por sua vez, foi o maior expositor do
idealismo absoluto. Por sua vez, Schopenhauer deu ao mundo uma forma clssica do
pessimismo, em sua filosofia da vontade.
O positivismo foi um resultado natural do empirismo. A metafsica foi completamente
abandonada, e desenvolveu-se uma filosofia do mtodo cientifico.
Augusto Comte (1798-1857) estava interessado em reformar a sociedade e, por essa
razo, trabalhou no tocante a uma cincia social positiva, tendo rejeitado o pensamento
da Idade Mdia como primitivo. Seu sistema de conhecimento estava alicerado sobre o
conceito de que o conhecimento do homem ocorre em estgios, a comear pelo estgio
teolgico, ou estgio antropomrfico primitivo (infantil ), passando da para o estgio
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criao das nossas ideias, ou que aquilo que podemos saber a seu respeito (mesmo que
seja uma entidade distinta) vem apenas atravs das nossas idias.
O neotomismo um realismo catlico romano.
Na Alemanha, Granz Brentano (1838-1917), Alexius Meinong (1853-1920) e Edmund
Husseri (1859-1938) foram importantes figuras do realismo.
Husseri deu ao sculo XX uma de suas mais importantes doutrinas filosficas, a
fenomenologia.
A fenomenologia a cincia de todos os fenmenos, os reais e os apenas aparentes.
Na Inglaterra, os principais vultos do realismo foram G.E. Moore, Bertrand Russeil, S.
Alexander e Alfred North Whitehead.
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, tambm houve muitos neo-realistas como E.B.
Holt, W.T. Marvin, W.P. Montague, R.B. Perry, W.B. Pitkin e E.G. Spauldng; e tambm
houve realistas crticos, como D. Rake, A.O. Lovejoy, J.B. Pratte, A.K. Rogers, George
Santayana, R.W. Seilars e C.A. Strong.
A Filosofia e a F Religiosa
As religies, de modo geral, esto aliceradas sobre a experincia mstica.
Um profeta recebe uma viso; discpulos renem-se em torno dele, como uma importante
figura religiosa; seus discpulos registram suas vises e ensinamentos; livros sagrados
desenvolvem-se a partir desses registros; forma-se uma organizao (Igreja), a fim de
preservar e promover aqueles ensinos.Tudo comea nas vises e no discernimento ou
intuio do profeta. Por outro lado, a filosofia basicamente uma inquirio racional e
emprica, embora tambm possa incluir elementos msticos.
Muitas pessoas religiosas opem-se a filosofia e outras chegam mesmo a desprez-la
abertamente.Tal atitude difcil de compreender.
Deus o criador do intelecto (razo) e difcil imaginar que algum seria um
antiintelectual, ainda que no anele por enfatizar a intelectualidade humana. Apesar de
ser verdade que a revelao, uma subcategoria do misticismo a fonte principal da
verdade religiosa, outros modos de conhecimento, como a razo, a intuio e o empirismo
so teis, produzindo algo que deveramos conhecer, mas que a revelao no esclarece.
Antes de tudo, temos de interpretar a revelao, e isso requer o uso da razo.Nosso
entendimento da revelao deve-se,em parte, nossa intuio e discernimento.O terreno
inteiro da cincia foi desenvolvido por meio do empirismo.
Ali encontramos discernimentos quanto a questes de verdade de que precisamos, a fim
de chegar a uma gnosiologia adequada. O conhecimento bblico tem sido muito
fomentado pelo avano nos estudos da geologia, da arqueologia, da astronomia, da
biologia e de outras cincias.
A ignorncia no tem qualquer valor, embora, em alguns crculos religiosos, ela tenha
sido valorizada como se fosse uma virtude.O prprio Deus o Grande Intelecto, sabendo
tudo sobre todos os campos do conhecimento.Todas as cincias esto apenas
descobrindo quais so os pensamentos de Deus, e a cincia uma busca legitima. Nem
todas as pessoas tm uma misso religiosa.Quando um cientista desempenha bem o seu
papel e cumpre a sua misso, est servindo a Deus. A cincia tem aclarado certas idias
religiosas, forando os religiosos a modificarem as suas idias metafsicas. Certas noes
teolgicas tm sido abandonadas, por causa do avano da cincia.
No mais cremos que a terra seja o centro do universo, e que ela esteja parada no
espao.No mais seguimos a antiga cosmogonia dos hebreus, segundo a qual a terra
seria chata, boiando sobre a gua, e sobre colunas, com um firmamento (ou taa
invertida) por cima, separando guas de guas, interpretaes modernas tm fixado no
papel essas idias primitivas, mas simplesmente melhor admitirmos que a cincia nos
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tem feito avanar alm de algumas crenas teolgicas existentes na antiga cultura dos
hebreus, que transparecem na Bblia em alguns lugares.
A cincia tem demonstrado a grande antiguidade da terra, especialmente atravs da
astronomia, e no mais falamos sobre um jovem globo terrestre, com no mais de seis mil
anos de idade. Muito pelo contrrio, sabemos que o sistema solar tem, pelo menos,
dezesseis bilhes de anos de antiguidade, e que a terra tem entre quatro e cinco bilhes
de anos.
A Prpria Revelao no Perfeita
Nenhum mtodo para se conhecer as coisas, que o homem conhece, est destitudo de
erros.Os homens, atravs dos seus dogmas, dizem-nos que a revelao perfeita e
completa. Porm, nem as prprias revelaes bblicas dizem tal coisa a seu respeito.
Os homens tm um profundo desejo de conhecer os assuntos religiosos em termos
absolutos.O que buscam o conforto mental, valorizando o mesmo mais do que a busca
autntica pelo conhecimento.
Consideremos o seguinte fator: quanto mais elevada for uma experincia mstica, mais
inefvel ser ela. Se quisermos entender certas revelaes msticas teremos de reduzi-la
a uma forma compatvel com a mente humana. Isso significa que, desde o comeo, aquilo
que conhecemos deve ser adaptado segundo termos antropomrficos. Somente Deus
realmente conhece a teologia.
A teologia humana limitada pela nossa pequenez humana, e falar em outro tom tornarse ridculo. Isso posto, no devemos exibir em demasia a nossa ignorncia, afirmando
que a revelao completa e perfeita. Tudo quanto passa pela mente do homem e
adaptado fraca intelectualidade humana, torna-se necessariamente incompleto e
imperfeito.
Sendo esse ocaso, faramos bem em deixar a luz brilhar de outras maneiras, procurando
destacar o como e o qu dos nossos conhecimentos.A verdade uma inquirio eterna, e
no um acontecimento que nos vem de um golpe s. Isso no significa, entretanto, que
no contamos com algumas verdades importantes. De fato, dispomos de verdades que
formam o alicerce das nossas vidas, verdades pelas quais bem podemos viver e morrer.
Filosofia serva da Teologia
Apesar de ter sido bom que Giordano Bruno tenha dado nascimento filosofia moderna, e
que, por isso, tornou-se novamente uma disciplina distinta, a filosofia continua servindo
para aclarar o pensamento e as crenas religiosas. bvio que o telogo que tambm
treinado na filosofia um telogo melhor do que se no tivesse recebido tal treinamento.
Em primeiro lugar, tal telogo entende as implicaes da teologia bem melhor. De fato,
posso afirmar com segurana que a melhor coisa que um telogo pode fazer, a fim de
ampliar os seus conhecimentos e a sua maneira de pensar, estudar a filosofia. Quase
todas as escolas teolgicas reconhecem isso, requerendo alguma base filosfica para
seus alunos de teologia.
Alm disso, por seus prprios direitos, inteiramente parte de ser uma ajuda para a
teologia, a filosofia tem-nos provido conhecimentos muito teis.Consideremos os campos
da tica, da metafsica e da gnosiologia. Quando a teologia no tem o respaldo da
filosofia, mostra-se bastante fraca nesses campos. No foi por mero acidente que, at o
sculo XX (quando o empirismo assumiu tanta importncia, atravs do surgimento da
atitude cientfica), a maioria dos filsofos ou tem sido ministros ou filhos de ministros.
verdade que a filosofia tem suas corrupes e idias ms; mas outro tanto acontece no
campo da teologia.Nada obtemos com a ignorncia.A alma iluminada age melhor quando
sabe quais opes pode tomar, e no sofre tanto quando se equivoca na busca do
conhecimento.
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como destituda de sentido, e considerando como conhecimento somente aquilo que tem
utilidade imediata.
Debilidades da Filosofia da Cincia
1-A cincia moderna tem sido reduzida ao mtodo emprico, tachando de sem sentidos s
concluses obtidas mediante outros mtodos, como o racionalismo, a intuio e o
misticismo.
No entanto, o conhecimento sobre as verdades mais profundas, como aquelas que dizem
respeito alma, tica, cosmologia e a Deus, s pode ser obtido com maior proveito
atravs desses outros mtodos, embora no sejam exatos como a matemtica. Ao
depender somente do empirismo, a cincia moderna tornou-se provincialista, parcial.
Quando se l os escritos dos filsofos cientficos, vem-se bvios hiatos em seu
conhecimento acerca do que est sucedendo em outros campos.
2-A filosofia da cincia no demonstra o devido respeito por outros modos de se tomar
conhecimento, como a razo (mesmo sem a experimentao), a intuio e o misticismo.
O conhecimento tambm nos pode ser dado atravs desses mtodos, atingindo informes
que esto alm da abordagem emprica.
3-Apesar da cincia poder adotar legitimamente uma metodologia atia, isto , sem
envolver Deus no quadro, a fim de tentar solucionar mistrios que, provavelmente
podero ser finalmente solucionados do ponto de vista natural, por via do empirismo,
deve-se reconhecer a hostilidade de muitos cientistas a qualquer abordagem que no seja
emprica, por causa de seu pronunciado atesmo.
Mas, algum dia, os cientistas tero de incluir fatores como Deus e a espiritualidade, em
seus laboratrios. E assim, quando ultrapassarem o que para eles constitui uma grande
barreira, tero obtido um significativo avano.
4-Os cientistas, seguindo as idias de seus prprios pioneiros, deveriam considerar com
seriedade o conceito que a matria apenas secundria, de tal modo que, mesmo que
seja plenamente descrita, no pode servir de base da existncia. provvel que, por
detrs da matria, esteja a mente, e que, por detrs da mente, esteja a Mente Absoluta
(Deus). Na verdade, conforme dizia Max Planck, o Universo muito mais como uma idia
do que como uma grande mquina.
5-As tendncias exibidas pelos cientistas por desencorajarem os juzos de valor mostram
uma degradao, e no um avano. A primeira de todas as cincias precisamente a
tica, que eles desprezam em suas investigaes cientficas.
6-Os positivistas lgicos apressam-se a classificar de sem sentido (se verdadeiro ou se
falso, no sabemos dizer) a tudo aquilo que no sondado pelos mtodos cientficos e
empricos.Isso no passa de um esnobismo no campo da gnosiologia; no estudar as
coisas com rigor filosfico.A maioria dos cientistas mantm-se inteiramente inconsciente
do que est sendo descoberto em outros campos de investigao, especialmente nos
campos da parapsicologia e do misticismo.
7-A fim de existir, a cincia precisa depender da invariabilidade, visto que a menos que as
experincias possam ser repetidas, de acordo com leis constantes, nada resultaria disso
seno o caos.No entanto, a teleologia uma importante proposio metafsica, pelo que
deveria no ter sentido para os filsofos da cincia.Mas cabe-nos perguntar como que
existem leis invariveis na natureza, a menos que alguma Fora Mental tenha
estabelecido tais leis. Porventura a teleologia seria resultado do mero acaso? No so
esses termos opostos, contraditrios? A fim de pensar ou especular de modo inteligente
acerca da natureza (mesmo que no chegue a questes mais profundas, como a alma ou
como Deus) o indivduo precisa romper as cadeias do empirismo.
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LIO 2
O operacionalismo tomou por emprstimo elementos tanto do pragmatismo quanto do
positivismo lgico. P.W. Bridgeman interpretava os significados ou as definies em
termos de operaes.
Karl Popper invocava a verificao como um modo eficaz de fazer investigaes
cientficas. Ele enfatizava ainda mais o elemento da falsibilidade
As modernas filosofias da cincia incorporam as idias da induo, do ceticismo, do
positivismo lgico, do pragmatismo, do operacionalismo e da falsibilidade. Mrio Bunge
advertiu-nos contra o mito da simplicidade.
Ainda h muita coisa a ser dita acerca de todas as filosofias e de toda a cincia. Paul K.
Feyerabend tem argumentado em favor da nfase e da novidade, na produo de teorias
e tem feito avisos contrrios uniformidade.
Todos os campos de conhecimento conduzem-nos a coisas novas, e jamais as portas
deveriam ser fechadas para novos desenvolvimentos.
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meio dos particulares, que, por sua vez, so reabsorvidos pelos universais, aps muitos
milhares de anos de reencarnaes (no caso do homem) uma variante dessa noo.
Herclito concebia a histria do homem como se passasse por ciclos de progresso e
declnio.
Nos tempos modernos, Nietzsche props um ponto de vista cclico da histria, em sua
doutrina da recorrncia eterna. Sua ideia, portanto, bastante parecida com o conceito
dos esticos, que falavam sobre a reabsoro de todas as coisas pela fonte emanadora
original.
O cristianismo tornou a expressar a idia que os hebreus faziam da histria, excetuando
que fazia tudo depender, para sua realizao, do Messias, em seu primeiro evento, sem
seu segundo evento, no milnio e no estado eterno, condies essas na direo das
quais todas as coisas se esto movendo. A espiritualidade injetada nessa filosofia da
histria, estando envolvida uma evoluo espiritual.
O homem fsico, mortal, haver de ser revestido da imortalidade. Sua alma ir sendo
gradualmente espiritualizada (ver II Cor. 3:18), de tal maneira que, finalmente, haver de
participar da prpria natureza do Filho (ver Rom. 8:29) e, em conseqncia, da natureza
divina (ver Col, 2:10 e II Ped. 1:4).
Essa filosofia da histria linear, mas segue uma direo que leva a um tipo de vida
inteiramente diferente, na eternidade futura, com objetivos ainda bastante indefinidos, por
enquanto, mas que se concretizaro quando os processos de redeno e de restaurao
se tiverem completado.
A humanidade inteira concebida como a dirigir-se a uma grande restaurao, que
haver de reverter completamente os efeitos da queda no pecado, o que constitui o
mistrio da vontade de Deus (Ef. 1:9,10). A ideia similar dos esticos e de Plato,
embora sem os grandes ciclos repetidos. No obstante, o trecho de Efsios 1:9 mostranos que h ciclos envolvidos, embora cada um, uma unidade em si mesma, seja uma
fora que contribui para produzir a restaurao final.
A histria inteira seria teisticamente guiada e determinada por esse alvo final. Nada
estaria fora do plano ou da vontade de Deus.
Agostinho reconhecido como um importantssimo filsofo da histria.
Ele retinha os aspectos essenciais da viso do cristianismo; mas em seu livro, A Cidade
de Deus, ele fez da Igreja a fora impulsionadora da histria presente, em suas tentativas
por converter o mundo pago, o Estado. Visto tratar-se de um poder espiritual, a Igreja
seria maior do que o Estado, e deveria domin-lo.
Isso posto, no haveria separao entre a Igreja e o Estado, e este ltimo deveria ser
dirigido pela primeira. Essa ideia, posto que no combine com a exposio de ideias da
Bblia Sagrada, exerceu tremenda influncia durante a Idade Mdia, quando a Igreja e o
Estado estiveram em constante conflito.
Os ideais de Agostinho eram freqentemente reiterados, e a Igreja procurava impor-se
aos governos civis, at mesmo quando, na Europa fragmentada, houve a tentativa de
reunificao naquilo que se chamou de Santo Imprio Romano.
Uma parte das realizaes da reforma consistiu em produzir condies de modo a
separar a Igreja do Estado, apesar de Joo Calvino, na prtica real, ter dado continuao
ao sonho de Agostinho, em sua experincia teocrtica em Genebra.
Os pontos de vista de Agostinho no anteciparam a restaurao referida em Efsios
1:9,10 e assim a Igreja Ocidental, como um todo, no promoveu esse aspecto da teologia.
A sua viso beatifica, como o alvo da histria do povo remido, preservava e explicava o
ideal cristo da transformao do homem imagem de Cristo, e a participao desse
homem na natureza divina, que o alvo da histria no caso dos salvos.
O chamado Santo Imprio Romano, foi fundado com base nos princpios da obra de
Agostinho, A Cidade de Deus, tendo dominado a cena poltica da Europa pelo espao de
30
mil anos. Visto que Agostinho escreveu com cuidado e boa exposio, sobre o assunto,
com freqncia, ele chamado de pai ou fundador da filosofia da histria.
Os filsofos franceses criaram um ideal elaborado de utopia, na direo do qual,
presumivelmente, a humanidade estaria marchando. O processo histrico teria comeado
na animalidade e, a partir dali, mediante estgios graduais, estaria avanando na direo
do estado ideal, utpico.
Condorcet pensava em dez estgios atravs dos quais a histria estaria passando; e a
nossa era presente seria a final!
Vico props uma espcie de filosofia da histria em dois andares, onde as sociedades
humanas passam por trs estgios: o dos deuses, o dos heris e o dos homens. Por
detrs dos bastidores, um outro drama se vai desenrolando, onde a providncia divina
cuida para promover um ideal da histria.
Augusto Comte supunha que trs estgios de pensamento tm governado as ideias e os
atos humanos:
1-O pensamento teolgico, no estado primitivo da humanidade.
2-O pensamento metafsico, onde foras naturais dirigem os homens.
3-O pensamento cientfico, dominado pelo positivismo lgico e pelo mtodo cientfico,
libertando o homem de suas anteriores supersties.
Hegel via na histria a fora de uma trade em operao, que controlaria todas as coisas,
todos os movimentos da histria, todos os campos de empreendimento, absolutamente
tudo. Em primeiro lugar haveria a tese, ento a anttese (a fora contrria) e, ento,
haveria a sntese, um misto das duas condies anteriores. O Esprito Absoluto seria a
fora que existe por detrs de tudo. Esse Esprito teria o costume de pensar dessa
maneira trplice, fazendo todas as coisas acompanharem a sua maneira de pensar.
Marx e Engels secularizaram a trade hegeliana e fizeram dela o poder que estaria por
detrs da fora mais poderosa neste mundo, a economia. Eles reduziram o esprito de
Hegel ao dinheiro. Tal desenvolvimento tem o nome de materialismo dialtico.
O ideal concebido ali operaria sobretudo no campo da luta de classes.
O ideal a ser atingido uma sociedade sem classes, e esse alvo seria absolutamente
inevitvel (determinismo).
Os homens no poderiam fazer cessar o processo, mas apenas ajud-lo ou tentar impedlo, em sua inexorvel marcha. Por outra parte, a tradio proftica revela-nos que o
comunismo internacional encaminha-se para o fim, tendo, no mximo, cerca de cinqenta
anos de vida restantes. Foras superiores havero de reduzi-lo a nada e, ento, ver-se-
que o Esprito, na verdade, governa a matria.
Spengler negava que se possa construir uma filosofia da histria global.
Cada sociedade teria de ser considerada segundo as suas prprias condies.Isso
significaria que h pequenas filosofias da histria em operao, aplicvel somente a cada
caso em particular.Todavia, haveria certos pontos de semelhana. Assim, cada sociedade
passaria por um processo de nascimento, crescimento, maturidade, velhice e, finalmente,
morte.
Toynbee seguia, em linhas gerais, a anlise de Spengler, embora tenha modificado a sua
teoria de declnio inevitvel. Dentro das operaes da histria, ele descobriu vrios
elementos atuantes, como desafio e resposta, retirada e retorno, e uma minoria criativa
que atuaria tendo em vista o bem da totalidade da humanidade.
O dispensacionalismo uma filosofia crist da histria.
Deus visto como Algum que atua atravs de sete distintas dispensaes, em cada uma
das quais experimenta uma nova ideia. Cada dispensao terminaria em fracasso, com
exceo da ltima. Uma vez que a misso de Cristo ter ento atingido os seus plenos
propsitos, o resultado final ser a salvao da alma humana. Esse estgio final seria
eterno.
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O que ter lugar ento depender dos pontos de vista teolgicos de cada indivduo.
Filosofia da Religio
A filosofia, tal como a religio, como um sistema, comeou como uma defesa das crenas
religiosas, atravs do raciocnio filosfico.
Assim, temos as provas racionais da existncia da alma e de Deus, como exemplos
desse tipo de atividade. Porm, uma verdadeira filosofia da religio no especificamente
defensiva, e nem especificamente negativa. Antes, a considerao de assuntos
religiosos mediante a crtica analtica e a avaliao feitas pela filosofia.
O propsito disso no , em primeiro lugar, aceitar ou rejeitar as crenas religiosas e, sim,
compreender e descrever as mesmas de forma mais exata e abrangente. A filosofia da
religio o estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e
expresses teolgicos: o escrutnio de vrias interpretaes da experincia e das
atividades religiosas.
O filsofo que pratica a mesma no precisa dedicar-se religio que estiver estudando. A
filosofia da religio deve ser distinguida da apologtica. Novamente, no idntica
teologia natural, visto que o filsofo da religio tambm pode ocupar-se na avaliao de
alegadas revelaes.
Diversos temas da filosofia da religio
A natureza, a funo e os valores da religio.
A validade das reivindicaes religiosas e dos mtodos de investigao.
O problema da verificao das crenas religiosas.
A relao entre a tica e a religio.
O problema do mal.
A religio natural versus a religio sobrenatural.
O problema da revelao, os seus modos e a sua validade.
A alma, sua existncia, sua sobrevivncia diante da morte biolgica e o seu destino.
A natureza e a existncia de Deus.
A liberdade e o determinismo.
O misticismo.
Os valores humanos; o humanismo.
Os credos, as organizaes e os ritos religiosos, como tambm a atividade missionria.
A funo religiosa como parte da sociedade.
A religio uma das instituies da sociedade.
A tradio proftica: suas reivindicaes, suas debilidades, sua validade, etc.
A natureza e a validade dos livros sagrados.
As funes dos profetas.
A autoridade da Igreja, que preserva a mensagem dos profetas.
A natureza da linguagem religiosa, suas fraquezas e sua validade.
Valor Apologtico
Apesar da filosofia da religio no ser uma apologia, obviamente tem uma certa funo
apologtica, perfeitamente legtima. Isso empresta razo e poder s crenas do
indivduo, mostrando que ser religioso estar ocupado em uma atividade til.
A Filosofia da F Religiosa
Vrios dos pais gregos da igreja, pensavam que filosofias mais nobres, como a de
Plato, haviam servido como presentes de Deus aos povos gentlicos, tal como a lei fora
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uma ddiva divina aos israelitas, para gui-los at Cristo. Essa atitude era compartilhada
por muitos dos pais posteriores da igreja, gregos latinos igualmente.
O prprio Paulo tentou a abordagem filosfica em Atenas, embora sem sucesso (ver
Atos 17). Justino Mrtir e outros obtiveram maior xito com esse mtodo, entre os
intelectuais.
A maioria dos comentadores concorda em que Paulo no atacava indiscriminadamente
toda e qualquer filosofia, mas to-somente aquela modalidade proeminente na sia
Menor, que passara a fazer parte do sistema gnstico. Os cultos misteriosos mesclavam a
filosofia com as artes mgicas, chamando-as de nutrimentos gmeos da alma.
A filosofia, tal como qualquer outro campo do conhecimento humano, envolve algum
bem, que nos pode tornar melhores pessoas e melhores ministros cristos, contanto que
sejamos criteriosos que aceitar e no que repelir.
A cidade de Tarso foi um centro do estoicismo romano. E apesar das epstolas apcrifas
de Paulo a Seneca, e de Seneca a Paulo, no serem autnticas, elas refletem a antiga
observao sobre a similaridade dos autores, em seus princpios morais e seus modos
de expresso.
Concluso
A filosofia, por definio bsica, a histria das Ideias.
H seiscentos anos de filosofia por detrs da doutrina do Logos, at (Joo 1:1).
importante conhecermos a filosofia, at mesmo aquela que se ope ao pensamento
cristo. Pois podemos resistir mais facilmente o inimigo, quando sabemos quais so os
seus ataques e estratagemas.
Referncia Bblica
Filosofia No grego philosophia, palavra usada exclusivamente em todo o N.T. em (Gal.
2:8). Esse vocbulo significa amor sabedoria. Nos nossos dias, entretanto, usado
para designar estudos sistemticos e racionais, como a tica, a esttica, metafsica, a
poltica, a lgica, a epistemologia (gnosiologia) e outros de tempos mais modernos, como
a filosofia da cincia, a religio, a educao, a matemtica, etc.
Essa palavra foi usada pela primeira vez por Pitgoras, em 600 A.C., a fim de designar
aqueles que buscam a sabedoria., em vez dos interesses usuais, como os esportes, os
prazeres e as vantagens financeiras. Scrates se utilizava de tal palavra para indicar os
pesquisadores da sabedoria.. Plato afirmava que o termo sbio pode ser atribudo
somente a Deus, mas que um homem pode ser um .pesquisador da sabedoria, ou um
filsofo, um .amigo da sabedoria., o que o sentido implcito no vocbulo.
A influncia estica evidente nas Escrituras de Paulo. Portanto, a filosofia tinha uma
parte na sua formao e no seu pensamento. O que de algum valor no jogamos fora
meramente porque existem maiores valores.
Uso e Abuso da Filosofia
O prprio Paulo tomou por emprstimo certo nmero de ilustraes e lies morais
derivadas do estoicismo romano, e em razo disso h paralelos entre seus escritos e
aqueles de Sneca, o famoso filsofo estico romano, contemporneo do apstolo dos
gentios. Com base nessa circunstncia que surgiram as epstolas apcrifas de Paulo a
Sneca, e deste para aquele.
Apesar de serem obras apcrifas, sua prpria existncia implica na similaridade de
expresso (e pensamento moral) entre os dois homens.
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A filosofia, entretanto, no conta com qualquer doutrina de redeno que possa ser
substituta da salvao em Jesus Cristo, embora Plato tivesse antecipado certo nmero
de doutrinas de elevado cunho espiritual que fazem parte do sistema cristo.
As objees de Paulo s idias dos filsofos, to evidentes no primeiro captulo de I.
Corntios, estavam aliceradas sobre o fato de que a poro intelectual da igreja de
Corinto (provavelmente seguidores de Apolo) havia virtualmente abandonado a f crist
(Com sua mensagem central da cruz), substituindo-a por um mero sistema de sabedoria
humana.
O relacionamento que porventura existia entre o cristianismo e a filosofia, e aquilo que
os comentrios bblicos declaram a respeito, aparecem nos comentrios sobre (Col. 2:8)
.Paulo tambm queria que compreendssemos que no pode haver substituto para a
mensagem simples da cruz; porquanto atravs da mesma que o homem levado de
volta a Deus, atravs da reconciliao que h em Cristo,mui provavelmente ele levantava
objeo contra as especulaes filosficas, que tendem por detratar da importncia de
Cristo, e no meramente contra as apresentaes de tipo filosfico, da mensagem crist.
A eloqncia e a erudio humanas com freqncia tm sido usadas com xito na defesa
dos pontos secundrios do cristianismo; mas a simplicidade e a verdade so as que lhe
tm preservado a cidadela.
Visto que o poder procede de Deus, e no do homem, isso pode ser percebido mais
claramente quando o instrumento usado por Deus no produto polido da sabedoria
humana.
Porm, para que isso realmente se verifique, mister que se faa presente o poder real
de Deus, A mera substituio de uma pregao erudita pela prdica inculta e ignorante
no manifesta por si s, o poder de Deus; mas isso to-somente substituir a sabedoria
humana pela ignorncia humana.
E tal medida faria das igrejas evanglicas ainda mais enfadonhas, e no mais poderosas.
Por outro lado, quando o poder de Deus realmente se faz presente, no h necessidade
alguma de revestir a pregao com a habilidade retrica. Mas, quando esse poder se
ausenta, nem o discurso simples e ignorante (o que, para muitos parece ser um ponto de
orgulho e ufania) e nem o discurso brilhante e retrico pode ter grande valia.
Assim sendo, se o poder de Deus estiver presente, a maneira erudita de apresentar o
evangelho no lhe servir de empecilho; antes, tal como se v nas prprias epstolas de
Paulo, onde h passagens supremamente eloqentes, esse brilhantismo pode ser usado
para atingir certos nveis de pessoas, onde uma apresentao ignorante e inculta os
repulsaria. Evidentemente Apolo aplicava tais habilidades, posto que no era falso para
com a mensagem do Senhor.
Por isso mesmo, Apolo no atingido aqui pelas criticas do apstolo dos gentios, embora
alguns daqueles que faziam de Apolo o seu modelo merecessem tais crticas.
Com a passagem geral que encontramos aqui no primeiro captulo de I Cor., podemos
confrontar a atitude declarada por Justino Mrtir (150 D.C.), um dos primeiros dos
chamados pais da igreja, e que foi o principal apologista cristo de sua poca.
Ele fora um filsofo neoplatnico, bem como um mestre ambulante de algum prestgio.
Justino Mrtir afirmava que a filosofia o levara aos ps de Cristo, como se ele tivesse
sido um aio, mais ou menos como a lei mosaica o fora para alguns judeus. (Ver Gl.
3:24,25). Aqueles que conhecem a filosofia platnica sabem que existem pontos de
grande similaridade entre seus conceitos bsicos e as idias bsicas do cristianismo, e
que uma coisa pode realmente conduzir outra.
E interessante que Justino Mrtir nunca se despiu inteiramente de sua capa de filsofo,
tendo andado ao redor, procurando convencer as classes intelectuais a virem a Cristo,
utilizando-se de seu mtodo filosfico. No entanto, ao mesmo tempo, foi um dos maiores
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Parmnides, Zeno de Elia e talvez Xenfanes negavam o fluxo postulado por Herclito,
vendo apenas unia natureza sem mudanas; onde as mudanas so ilusrias. Isso eles
faziam com bases racionais, pensando que a razo ocupa posio suprema, e no a
percepo dos sentidos.
Essa escola floresceu na primeira metade do sculo V. A.C.
A Discusso Sobre a Mudana e a Constncia
Foram feitas tentativas para definir o pluralismo e o atomismo.
Empdocles pensava que a terra, o ar, o fogo e a gua eram as razes elementares que
se combinam em diversas propores para compor todas as substncias.
Anaxgoras falava sobre as sementes ou partculas que constituiriam as coisas, e
introduziu o conceito da nous, ou mente, como a fora controladora da natureza.
Leucipo e Demcrito introduziram a teoria atmica, afirmando que a natureza compe-se
de tomos e espaos vazios. Os tomos foram por eles definidos como de nmero
infinito, impenetrveis e imutveis, embora suas combinaes pudessem explicar todas
as modificaes.
Os Sofistas
abandonaram as especulaes metafsicas e introduziram a gnosiologia e a tica
relativas, fazendo do homem o padro de todas as coisas.
O Perodo Clssico
Todos os seis sistemas tradicionais da filosofia foram formulados pelos esforos
combinados de Scrates, Plato e Aristteles. Scrates foi, antes de tudo, um filsofo
tico, que tinha certas qualidades prprias dos msticos religiosos, mas que no se
interessava pela metafsica. Ele deixou suas marcas imortais sobre a tica.
Plato, embora seu discpulo, ultrapassou ao seu mestre quanto ao escopo de interesses
e criou um elaborado sistema de gnosiologia, metafsica, esttica e poltica. Era homem
de grande piedade pessoal, a ponto de ter sido chamado de Isaias grego, Em alguns de
seus estudos antecipou a lgica.
Mas foi Aristteles, quem adicionou a lgica dedutiva.
O perodo clssico data de 450 a 32 A.C. Plato foi o maior cientista da era clssica.
Nos escritos de Plato h forte influncia de Scrates.
Mas ele tambm foi o pai da tica, de tal modo que vrias escolas foram criadas por seus
discpulos, cada um afirmando-se o melhor intrprete do grande mestre. Da surgiram as
escolas do cinismo, do hedonismo, do epicurismo e do estoicismo. Pode-se dizer que
esse perodo ocupou o tempo de 350 A.C. at o comeo da era crist. Todas essas
escolas propunham diferentes alvos para a vida humana, com diferentes tipos de conduta
ideal.
O perodo das especulaes filosficas terminou com Aristteles, e ento tornaram-se
proeminentes a tica e o ceticismo. Naturalmente, esse perodo foi assinalado pela
desintegrao, tanto do poder militar grego (aps Alexandre, o Grande) como do
pensamento grego original.
As Academias de Plato e Aristteles
A academia de Plato foi a primeira universidade europia.
Continuou existindo at os dias de Antoco, em 67 A.C., embora muito se tenha afastado
da filosofia de Plato, tendo-se tornado, essencialmente, em uma agncia de expresso
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De fato, as doutrinas sobre a alma, sobre o mundo em dois nveis (conforme enfatizado
em Hebreus 8:5 e 9:23), etc., tiveram sua origem na filosofia grega, especialmente de
Plato. A epstola aos Hebreus foi influenciada por Plato, atravs de Filo.
Todos os estudiosos de filosofia e religio tm conscincia da grande similaridade entre a
tica dos esticos romanos e os escritos de Paulo, quanto a muitos particulares.
Mas tambm temos o conspcuo exemplo da doutrina do Logos, iniciada por Herclito que
passou pelo estoicismo e pelo neoplatonismo (mormente nos escritos de Filo), e terminou
aparecendo em Joo 1:1 como um dos nomes do Filho encarnado de Deus.
Ademais, no h que duvidar que a doutrina de hades, tanto no judasmo quanto no
cristianismo, deveu-se, pelo menos em parte sua formulao pelos gregos.
Os primeiros pais da Igreja, especialmente aqueles do lado grego da Igreja, interpretavam
a sua teologia do ponto de vista platnico. Essa atividade prosseguiu pela Idade Mdia,
quando Aristteles (o Filsofo) tornou-se a principal fora interpretativa da teologia,
especialmente dentro do tomismo.
A Filosofia Grega como um Mestre-Escola
Os pais gregos da Igreja davam muita importncia aos estudos dos filsofos gregos,
mormente Plato.
De fato, alguns desses filsofos eram tidos em to alta conta que vrios telogos
especularam que o hades no poderia ser o lugar onde suas almas residiam.
Mas, supondo que pelo fato de no terem sido cristos tambm no poderiam estar ao
cu, suas especulaes teolgicas criaram um outro lugar, de glria secundria. Essa
seria a glria dos filsofos gregos dotados de bons pensamentos, embora no fosse a
glria dos remidos.
possvel que o segundo captulo da epstola aos Romanos tenha sido usado como base
da ideia.
Certamente que a doutrina da restaurao antecipa nveis de glria secundria, a serem
distinguidas da glria dos eleitos, que chegaro a participar da prpria natureza divina (II
Ped. 1:4). O trecho de Ef. 1:9,10, que fala sobre o mistrio da vontade de Deus, antecipa
a aplicao da misso de Cristo, em um nvel secundrio, no caso de todos os homens.
Seja como for, os primeiros pais gregos da Igreja acreditavam que a melhor poro da
filosofia grega atuou como um mestre-escola para conduzir os pagos aos ps de Cristo
(preparando o caminho para a sua mensagem), tal como a lei mosaica tivera essa funo
no caso dos judeus.
O Logos implanta as Suas sementes por toda a parte.
A vontade de Deus poderosa e ele encontra muitos meios para levar a mensagem
espiritual at os homens.
A melhor parte da filosofia grega, incluindo os escritos de Plato, embora no somente
dele, enriquece a teologia. Acompanhar a doutrina de Plato sobre a alma, em seus
dilogos, e ver como os argumentos racionais podem afirmar tanto a existncia da alma
como a sua sobrevivncia ante a morte fsica, uma aventura jubilosa.
No encontramos coisa semelhante nem no Antigo; e, nem no Novo Testamentos, que se
equipara aos escritos de Plato, quanto a esse particular.
Filosofia Helenista
Era usada para designar o perodo durante o qual a cultura greco-macednia propagou-se
dos Blcs para as terras que margeiam a bacia do mar Mediterrneo, aps a morte de
Alexandre, o Grande, em 323 A.C., e terminando com a ocupao final romana do ltimo
grande reinado grego, em cerca de 30 A.C.
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Entretanto, a filosofia helenista prosseguiu por um longo tempo aps a sua morte poltica.
Somente em 529 DC., quando o imperador Justinano tornou ilegitimas as antigas
religies e as antigas filosofias. Portanto, esse perodo perdurou por cerca de setecentos
anos, do ponto de vista da filosofia.
Durante esse perodo, at cerca de 30 A.C., era grega a liderana poltica, alm de muitas
instituies na sia Menor, na Sria, na Mesopotmia e no Egito, com bases na civilizao
macednica.
Naturalmente, isso inclua a filosofia.
Como fim do perodo clssico, dominado por Scrates, Plato e Aristteles,
desenvolveram-se os tradicionais seis ramos da filosofia, e assim chegou ao fim a
originalidade. Filsofos de menor envergadura (embora alguns deles importantes),
continuaram salientando ideias que os trs gigantes haviam proposto, embora o ecletismo
fosse a tendncia principal.
A Academia de Plato continuou; mas, sob a liderana de Carnades de Cirene (cerca de
214-128 A.C.), tal academia tornou-se pronunciadamente ctica, o que forou o apodo
academia dos cticos.
Carnades, pois, atacou a gnosiologia dos esticos, asseverando que no h como o
homem conhecer o mundo dos fenmenos, exceto atravs dos sentidos.
E, visto que os sentidos fsicos so imperfeitos, e facilmente podem enganar-se, no
haveria tal coisa como um conhecimento seguro. At a existncia dos fenmenos,
segundo ele, seria admitida somente com base na teoria das probabilidades.
O Liceu de Aristteles devotava-se s cincias e ao naturalismo, e seus melhores
representantes finalmente, partiram para o museu de Alexandria, no Egito, famoso centro
da erudio antiga.
Zeno de Cftium, um os principais filsofos da poca.
Epicuro tomou por emprstimo o atomismo dos mais antigos filsofos, a fim de prover seu
sistema moral com alguns elementos naturalistas e com uma metafsica anti-determinista.
Ele tomava uma posio desta, no tocante teologia, porquanto no queria aceitar a
idia de deuses caprichosos e destrutivos a influenciarem os homens em sua busca da
liberdade de expresso.
Fazia do prazer mental (hedonismo) o alvo da conduta ideal. Entrementes, os esticos
tinham um sistema inteiramente determinista, com base no controle universal exercido
pelo Logos. Para eles, a liberdade consistia em fazer o que o Logos requer, e sentir-se
feliz com isso. Apatia era a sua palavra chave, porquanto a nica maneira de manusear a
dor seria ignor-la.
O estoicismo romano modificou isso para a moderao.
Os esticos apreciavam a metfora do palco, onde a Nous.(mente, Logos) determinaria a
pea teatral, e onde cada indivduo teria um papel a desempenhar. O homem seria
forado a aparecer neste mundo na capacidade determinada pela Nous, e teria a
responsabilidade de desempenhar bem o seu papel, e no a de determinar o resultado do
espetculo.
Plutarco (433-350 A.C.) foi um importante filsofo desse perodo, tendo sido o primeiro
lder da Escola de Atenas.
Ele detestava o epicurismo e no apreciava o estoicismo.
No entanto, sentia-se atrado pelas idias de Plato, Aristteles e Pitgoras. A Escola de
Atenas era a Academia de Plato que se tornou neoplatnica. Plutarco acreditava
firmemente na liberdade da vontade e pensava que a comunho com Deus pode ser
obtida mediante ritos litrgicos.
Filo Judeu tentou ligar Plato ao judasmo, tendo sido um dos precursores do sistema
neoplatnico formal, que s surgiu mais tarde. Suas ideias exerceram alguma
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Nos mais antigos Upanisadas, de 800 A.C. em diante, encontramos os estudos sobre os
estados da conscincia e sobre certas formas de misticismo. Encontra-se nesse ponto
uma diferena fundamental entre a matria e o esprito, alm do que asseverada a
natureza espiritual (atman) eterna, do ser humano. Ali o homem aparece preso matria,
sujeito a experimentar uma longa srie de renascimento, na tentativa de libertar-se.
Essa srie de renascimentos recebe o nome de sainsara. A liberao (moksa) buscada
mediante um desprendimento gradual, de tal modo que a atman finalmente pode fundir-se
com o brahman.
O pensamento budista a forma mais difcil de definir da filosofia hindu.
O prprio Buda era, essencialmente, um filsofo moral, que no especulou nem sobre
Deus e nem sobre a existncia da alma. Entretanto, algumas escolas desse sistema
vieram, finalmente, a desenvolver uma metafsica genuna, incluindo na mesma a idia da
divindade e da alma humana.
Filosofia Realista ou da Natureza
Temos ali uma anlise filosfica do mundo exterior, que inclui a anlise da linguagem e do
pensamento.
No seu estado primitivo, essa filosofia representada nos ensinos de Vaisesika, Nyaya e
dos jainos. Data de nada menos de 1000 A.C., e a sua atividade bsica consistia na
tentativa de reduzir as multiformes formas da natureza a alguns poucos fatores bsicos.
Categorias bsicas, como substncia e atributos, foram propostas, e tambm apareceram
teorias atmicas.
Desenvolveu-se uma espcie de lgica em Nyaya, como tambm hermenutica e
exegese na Mimansa, de onde emergiram vises semicientficas do mundo. A ideia das
almas humanas como se fossem substncias foi elaborada e foram propostos tomos
eternos.
Todavia, os budistas originais rejeitavam ambos esses conceitos.
Em vez disso, foi proposto o karma, que seria, a grosso modo, o estado ou reino inteiro da
matria, das emoes, dos pensamentos, etc., como que residindo em uma pessoa, mas
no como uma entidade viva que continue a existir na encarnao seguinte.
Outro sentido disso seria a ordem csmica e divina e seus elementos.
Seja como for, o dharma seria um fator fundamental da existncia, pertencente s
categorias das substncias, dos atributos e das aes, indiscriminadamente, cobrindo
assim a extenso inteira da matria, das emoes, etc.
Nas mos de alguns filsofos hindus, as explicaes sobre a natureza assumiram uma
natureza mecanicista, atia e materialista; e eles tm usado ideias mecanicistas com
propsitos anti-religiosos. Porm, a tendncia do hindusmo sempre foi buscar alguma
explicao mstica e religiosa da natureza.
A lei, ou karma tornou-se, nesse sistema, mais importante que as supostas leis naturais
de cunho mecanicista.
Filosofias Monsticas, Msticas e Ilusionsticas
No budismo, alguns filsofos tm-se referido a todos os fenmenos como ilusrios.
A conscincia tem sido reputada por eles como algo absoluto, ao passo que o mundo
material seria somente uma projeo ilusria daquela conscincia. Em outras palavras,
eles postulam uma espcie de idealismo absoluto.
Na Vedanta, encontramos a sntese entre a atman e o Brahman, que teria produzido uma
unidade ou monismo, como o alvo final de toda a existncia. Os hindus descobrem textos
de prova para tais noes nos hinos Upanisadas. H uma espcie de filosofia da
linguagem no conceito que diz que a pluralidade das palavras deriva-se da nica palavra
transcendental, Brahman.
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12- O que o estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e
expresses teolgicas?
A-A cincia da religio
B-A filosofia da religio
13- A filosofia da religio deve ser distinguida da:
A-A Apologtica
B-Homiltica
14- Apesar da filosofia da religio no ser uma apologia,obviamente tem uma certa
funo:
A-Homiltica perfeitamente legtima
B-Apologtica perfeitamente legtima
15- Os cultos misteriosos mesclavam a filosofia com as artes mgicas, chamando-as de:
A-Nutrimentos do corpo
B-Nutrimentos gmeos da alma
16- A cidade de Tarso foi um centro do:
A-Estoicismo Romano
B-Pregao do cristianos
17- E apesar das epstolas apcrifas de Paulo e Sneca, e de Sneca e Paulo, no serem
autnticas,elas refletem a antiga observao sobre a similaridade dos autores,
A-Em seus princpios morais e seus modos de expresso
B-Em seus modos de expresso
18- Qual a definio bsica da filosofia?
A- a histria das idias
B- a histria da Teologia
19- Quantos anos h de filosofia por detrs da doutrina Logos?
A-500 anos
B-600 anos
20- Qual o significado no grego da palavra filosofia?
A-Amor a histria
B-Amor a sabedoria
21- A influncia estica evidente nas Escrituras de:
A-Paulo
B-Pedro
22- Qual o nome de um dos pais da Igreja e que era filsofo cerca de 150 d.C?
A-Justino Martir
B-Tertuliano
23- Justino Mrtir afirmava que a filosofia o levara aos:
A-Ps de Pedro
B-Ps de Cristo
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24- interessante que Justino Mrtir nunca se despiu inteiramente de sua capa de
filsofo, tendo andado ao redor, procurando convencer as classes intelectuais a:
A-Virem a Joo
B-Virem a Cristo
25- Essa atitude de Justino Mrtir foi compartilhada pelos pais da igreja, como:
A-Clemente e Origenes
B-Irineu e Apolo
26- A filosofia grega cabe entre:
A-500 a.C. a 1500 d.C.
B-600 a.C. a 600 d.C.
27- Qual a data da escola Pitagoreana?
A-550 a 430 a.C.
B-500 a 600 a.C.
28- Cite a data que Herclito viveu:
A-Fim do sculo VI a.C.
B-Fim do sculo X a.C.
29- Todos os seus sistemas tradicionais da filosofia foram formulados pelos esforos
combinados de:
A-Scrates, Plato e Aristteles
B-Demtrio, Plato e Aristteles
30- Scrates foi, antes de tudo, um filsofo tico, que tinha certas qualidades prprias dos
msticos religiosos, mas que no se interessava pela:
A-Lgica
B-Metafsica
31- Que filsofo adicionou a lgica dedutiva?
A-Aristteles
B-Plato
32- Qual foi a primeira universidade europia?
A-Academia de Scrates
B-Academia de Plato
33- Qual era o nome da escola de Aristteles?
A-Liceu
B-Lidomeu
34- Quem organizou o ceticismo no campo da
filosofia?
A-Demcrito
B-Pirro
35-) O Neoplatonismo foi o esforo especulativo final da filosofia grega, entre os sculos:
A-III e VI d.C.
B-IV e X a.C.
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O Problema do Mal
O problema do mal, visto que se trata de um dos mais espinhosos problemas da Filosofia
e da Teologia.
A grande questo como pode haver tanto sofrimento aparentemente sem sentido, em
face do fato de que h um Deus todo poderoso, todo bondoso e que tudo sabe. O livro de
J aborda diretamente esse problema. Trata-se de uma abordagem profunda e altamente
artstica, mas muitos telogos sentem-se perturbados ante algumas de suas concluses.
Nesse caso, o sofrimento ocorreu por causa de uma espcie de aposta entre Deus e
Satans.
Deus queria provar que a perseverana de J derivava-se de seu amor a ele e de motivos
apropriados e no somente por causa de sua prosperidade material.
Os supostos consoladores de J, que ento se apresentaram a ele, na realidade eram
seus adversrios, e salientaram o problema do pecado como a causa de seus
sofrimentos. J negou isso peremptoriamente e, mui provavelmente, no erramos quando
dizemos que ele estava correto em sua avaliao, ainda que, no fim do livro, quando
Deus lhe exibiu a sua glria, J reconheceu seu prprio estado pecaminoso e miservel
termina arrependendo-se disso, embora isso no signifique que os seus consoladores
molestos tivessem vencido na argumentao.
Ele era um miservel pecador, o que se tornou evidente quando a glria de Deus foi
revelada; mas, no fora por causa disso que J fora testado to severamente. Antes, o
teste serviu para que ficasse demonstrada a genuinidade de sua espiritualidade. Talvez a
histria da intromisso de Satans, com que o livro comea, tenha servido somente de
introduo literria, no devendo ser levada por demais a srio no tocante ao problema do
mal.
Mas, talvez, tambm explique muita coisa que, de outra maneira no teria explicao.
No fim, ele grandemente abenoado, tendo recebido muito mais do que havia perdido.
Ora, muitos telogos sentem-se infelizes justamente com esse final feliz, porquanto isso
dificilmente caracteriza o problema do mal.
Para eles, parece que as tragdias gregas so muito mais realistas quanto a esse
aspecto. Na vida real, um homem esmagado diversas vezes, triturado, e, ento,
pulverizado, para nunca mais soerguer-se. O resto da histria fica por conta do destino da
alma, porquanto intil esperar o triunfo deste lado da existncia. Geralmente,
precisamos ter uma f que no espere por reverses neste lado da vida.
No entanto, s vezes aqui mesmo que Deus nos abenoa. Pelo que agradecemos ao
Senhor por essas bnos menores, mas muito apreciadas, que nos reivindicam a retido
que temos em Cristo.O livro de J, pois, termina com uma direta interveno divina, para
mostrar que Deus no esquece da causa de seus servos fiis, termina com uma reverso
aps as mais negras condies.
H um estranho detalhe no livro de J, notado por todos os estudiosos, que o fato de
que o mesmo nunca apela para a lei. Seria isso motivado pelo fato de que foi escrito
antes da outorga da lei, sendo assim o mais antigo dos livros do Antigo Testamento?
Ou teria sido porque foi escrito j no perodo helenista, sendo uma espcie de estudo
filosfico, embora refletindo uma posio judaica ortodoxa?
Os Tempos Helenistas
As conquistas militares de Alexandre, o Grande, levaram a cultura grega a entrar em
contato direto com o judasmo.
As primeiras referncias dos gregos aos judeus julgam-nos uma raa de filsofos,
provavelmente, porque preocupavam-se com as questes ltimas da vida, tal como o
faziam os gregos. Mas, quando as idias do helenismo entravam em choque com as
idias judaicas, isso produzia duas reaes opostas.
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O Iluminismo
O judasmo ortodoxo lutava para manter sua tradio e, por isso mesmo, com freqncia
ops-se aos desenvolvimentos do Iluminismo, sobretudo a sua tendncia para enfatizar
demasiadamente a cincia, rejeitando reivindicaes religiosas.
Por outra parte, alguns judeus abandonaram totalmente a sua f, tendo sido arrebatados
pela febre provocada pelo Iluminismo. Entre esses dois extremos, havia aqueles que
faziam tentativas para harmonizar os mesmos, com alguma fragmentao no tocante ao
judasmo tradicional. Essa grande diversidade impossibilita-nos agora identificar certos
aspectos da filosofia judaica da poca.
Simplesmente houve vrios filsofos judeus, que promoviam sistemas diferentes.
O Sculo XIX
O idealismo alemo, dentro das teorias, de Schelling e de Hegbel influenciou os
pensadores judeus. Nachman Krochmal (1785.1840), Salomo Formstecher (1808-1889),
Samuel Hirsch (1815-1889) e Mortiz Lazarus (1824-1903) podem ser contados entre os
tais. Krochmal foi pioneiro no estudo critico das fontes histricas, com vistas a definir a
essncia do judasmo. Isso preparou o caminho para a cincia do judasmo), promovida
por Leopoldo Zuns (1794-1886) e Abrao Geiger (1810-1874).
Como sempre, alguns se opuseram invaso da filosofia, conclamando os judeus a
voltarem ao judasmo, conforme o mesmo aparece na revelao do Antigo Testamento.
S.L. Steinheim e S.D. Luzatto so contados entre esses homens.
O sionismo, uma nova filosofia poltica, surgiu no sculo XIX. Filsofos judeus ativos
nesse campo foram A.H. Ginsberg (1856-1927), A.D. Gordon (1856.1922).
Por sua vez, A.I. Kook (1865.1935) e Martin Buber (1879.1965) misturaram o misticismo
com essa filosofia.
O Sculo XX
Hermann Cohen (1842-1918) desenvolveu um sistema de idealismo e exerceu profunda
influncia sobre o pensamento judaico.
Leo Baeck (1873.1956), Buber e Franz Rosenzweig (1886-1929) desenvolveram alguns
de seus pensamentos e o sionismo continuou sendo uma das principais foras entre os
filsofos judeus.
Buber e Rosenzweig tambm incorporaram em seu sistema certos elementos do
existencialismo.
O nazismo de Hitler destruiu grande parte da vida cultural judaica na Europa, assinalando
o fim de uma poca, incluindo todos os esforos para harmonizar o judasmo com o
idealismo alemo.
Depois disso, a linguagem filosfica do judasmo tornou-se predominantemente inglesa, e
os Estados Unidos da Amrica do Norte o lugar mais importante de expresso do
judasmo. Entrementes, os ideais preliminares do sionismo tiveram cumprimento, posto
que parcial, no reavivamento da nao judaica, aps a Segunda Guerra Mundial, a partir
de 1948.
Um filsofo judeu de nomeada foi M.M. Kaplan, que combinou uma forma extremada de
naturalismo com a manuteno das formas tradicionais da observncia religiosa dos
judeus.
O existencialismo, porm, continuou exercendo alguma influncia, como nos escritos de
A.J. Heschel (1907-1972).
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Agostinho. Para ele, a poltica envolvia o conflito entre o Estado pago e a Igreja remida,
o primeiro uma fora temporal e falvel, a outra uma fora transcendental e eterna. A
Igreja seria a mestra e a orientadora do Estado.
A filosofia de Agostinho concebia uma espcie de semi-teocracia.
A Idade Mdia. As idias de Agostinho dominaram as relaes entre a Igreja e o Estado
por cerca de mil anos. Surgiu a doutrina das duas espadas: uma, a da Igreja, e a outra,
a do Estado. Em outras palavras, haveria duas autoridades, lado a lado, embora a Igreja
dominasse o
Estado. Importante, durante esse perodo, foi a doutrina do direito divino dos reis. Marslio
de Pdua assinalou um importante ponto na filosofia poltica, asseverando que o Estado
supremo quanto a questes seculares e que tanto a autoridade do Estado quanto a
autoridade da Igreja repousam sobre o povo.
Esses conceitos j apontavam na direo da separao entre a Igreja e o Estado e na
direo da democracia.
Maquiavel proclamou a supremacia do Estado. O poder do Estado precisa ser
preservado, por quaisquer meios necessrios para tanto.
Grtio referia-se s leis naturais como a principal fora governante no mundo, supondo
que os homens reconhecem intuitivamente essas leis. As leis civis deveriam ser o reflexo
das leis naturais. Existem princpios auto-evidentes que a razo reconhece e aprova.
Hobbes descreveu como os governos podem ser estruturados segundo linhas
aristotlicas, expressando a monarquia, a aristocracia ou a democracia.
Mas, uma vez institudos, a tendncia seria a eliminao dos direitos individuais, medida
que o Estado for-se tornando supremo.
Ele enfatizava a existncia e a prioridade das leis naturais.
Ele acreditava que a monarquia a melhor forma de governo, enquanto no se corrompe.
Se ela vier a corromper-se, ento os homens deveriam buscar um novo contrato com as
autoridades.
Locke pensava que qualquer contrato social, resultando em alguma forma de governo,
deveria promover os direitos individuais, objetando at mesmo s monarquias benvolas,
sempre que os direitos individuais forem limitados ou destrudos.
Rousseau misturava Idias de Hobbes e de Locke.
Ele enfatizava o governo da vontade geral, que deveria ordenar a sociedade, e assim
encorajava a democracia como a forma ideal de governo.
Kant enfatizava quo desejvel o imprio da lei universal, isto , um governo mundial.
Hegel pensava que o Esprito Absoluto cria todos os movimentos e instituies polticas.
A tese seria a famlia; a anttese seria a sociedade civil; e a sntese seria o Estado.
Idealmente, esse Estado deveria ser constitucional, fiel s leis internacionais, que pem
em vigor a marcha ideal da histria do mundo.
Passaramos da monarquia para as funes executivas e legislativas do governo.
O Estado seria a verdadeira finalidade do homem social.
Tal tipo de governo estribar-se-ia sobre sua submisso aos interesses pblicos,
enfatizando os valores nacionais e internacionais e as tradies morais.
A vontade social seria um reflexo da Vontade Universal.
A forma mais elevada de governo seria a monarquia constitucional.
Marx construiu a sua teoria poltica sobre a trade de Hegel, embora fizesse do dinheiro o
fator preponderante, em vez do esprito. Mediante uma srie de choques de classes, e de
trades secundrias, chegaramos trade do capitalismo-socialismo-comunismo, onde
este ltimo emergiria triunfante, afinal de contas.
Ele concebia um perodo de controle ditatorial como algo necessrio para a produo de
uma sociedade final destituda de classes.
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A Filosofia Russa
Nenhuma filosofia original tem sido produzida na Rssia.
Portanto, a chamada filosofia russa apenas a filosofia europia. tomada por emprstimo
e adaptada. At mesmo o marxismo, que atuou na Unio Sovitica, no foi uma criao
russa.
Alguns Filsofos Russos Notveis:
G.S. Skovoroda (1722-1794). Ele conhecido como o primeiro filsofo russo; sintetizou o
cristianismo, o platonismo, o misticismo e o pantesmo.
A,N. Radischev (1749-1802). Foi o mais importante filsofo russo da iluminao,
influenciado por Voltaire e por Rousseau. Era essencialmente um filsofo poltico, que
criticava os males sociais da servido, da censura e da aristocracia.
M. Balcunin. Foi o primeira promotor da filosofia hegeliana, mas terminou sendo um
anarquista.
V. Soloviev .Misturava ideias de Hegel, o pampsiquismo e o pantesmo. Atravs dessa
sntese, referia-se histria da humanidade, como se a mesma estivesse se movendo na
direo de uma espcie de humanidade divina.
G.V. Plekhanov. Foi um filsofo marxista, embora explicasse a matria segundo termos
fenomenolgicos. Lenin classificou-o como um idealista, por causa dessa abordagem e,
desse modo, criticou-o severamente.
N. O. Lossky falava sobre liberdade e sobre o Deus vivo, tendo desenvolvido uma certa
filosofia alicerada sobre esses conceitos.
V.I. Lenin foi um marxista ortodoxo, materialista e ateu; defendia a teoria da cpia exata
da percepo. Engels j havia ensinado que o mundo pode ser copiado com exatido, no
consciente.
O processo dialtica era por ele considerado como absolutamente determinante, pelo que
a economia, e no Deus, que controlaria este mundo, de acordo com a opinio de
Leniu.
A.A. Bogdanov no aceitava as idias nem de Lenin e nem de Plekhanov, referindo-se
matria como uma experincia coletiva, alm de interpretar a dialtica segundo esses
termos.
N. Berdyaev, visto estar no exlio, sentiu-se livre para dizer o que pensava. Ele frisava a
liberdade e a criatividade e promovia um relacionamento mstico com o divino.A corrente
filosofia russa apenas o marxismo, visto que nenhum filsofo seria ali contratado para
ensinar em uma universidade sovitica, a menos que fosse um marxista. Alguns afirmam
que na Rssia h uma crescente apreciao das alternativas, especialmente no caso
daqueles que tm participado da cultura russa atravs dos sculos.
Os Filsofos Novos
Era um grupo de filsofos sociais franceses, contrrios ao estabelecimento, ao marxismo
e s ideologias. Esse movimento veio existncia durante a dcada de 1970, como fruto
das rebeldias e protestos de estudantes e operrios.
Esses filsofos e seus livros foram: Andr Glucksrnann (Strategy and Revolution in
France); Jean-Mane Benoist (Marx is Dead); Philippe Nemo (lhe Souctural Mas,) e
Bernard-Henry Lvy (Barbarity With a Human Fice).
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A Lei na Filosofia
A Origem das Leis. As leis humanas dependem das leis naturais, da lei divina, ou da
evoluo na sociedade humana (lei experimental)?
Pode haver tal coisa como uma verdadeira lei, ou todas as leis so apenas
experimentais?
A antiga mxima que diz: Lex injusta noa est lex, uma lei injusta no lei., pressupe
que toda lei verdadeira ser justa. Por outro lado, se aquilo que justia no emerge de
alguma exigncia divina ou csmica e da mera experincia humana, ento o conceito da
lei em geral, como tambm de qualquer lei em particular, um conceito em perene fluxo.
O Poder o Direito? Se um soberano qualquer baixa uma lei e tem autoridade para pla em vigor, a sua lei automaticamente correta?
Alguns pensadores tm achado que a reside a verdadeira substncia da lei.
conforme disse Mao Tz Tung, premier chins do sculo passada: O poder sai do cano
de um fuzil.
Senso de Responsabilidade. Aqueles que so estudiosos de filosofia sabem quo difcil
tentar definir qualquer termo de sentido muito amplo.
Como bvio, a responsabilidade um conceito vital lei.
No obstante, encontramos grande dificuldade para definir esse termo. De acordo com a
doutrina do direito divino dos reis, a responsabilidade de cada homem obedecer sem
questionar, sem importar a evidente injustia de algumas leis.
Os religiosos supem que os livros sagrados definem claramente a responsabilidade, mas
o problema que esses livros sagrados nem sempre so interpretados da mesma
maneira, e poucos acreditam que sejamos capazes de resolver o problema da
responsabilidade meramente apresentando textos de prova (juntamente com analogias e
aplicaes) extrados dos Livros Sagrados.
Alm disso, devemos pensar nas chamadas circunstncias atenuantes.
Por exemplo, um homem fez o que era errado, no entanto, ele est insano.
Outro homem cometeu um erro, mas, t-lo na inocncia, Ainda um outro errou, no
entanto, suas intenes eram boas.
Como se poderia pesar as responsabilidades nesses casos?
Aristteles acreditava que a voluntariedade est por detrs de toda culpa, louvor e
responsabilidade. Se um homem estiver obedecendo ordens que ele no pode ignorar,
ou, ento, se o fizer sobre uma presso incomum da parte de outras pessoas, no poder
ser considerado responsvel por algum ato errado, e, mesmo que possa ser considerado
como tal, s-lo- at que ponto?
A vontade do indivduo, afinal, muito tem a ver com a aquilatao das responsabilidades.
A mesma coisa deve ser dita no tocante a presses e ameaas externas, por causa tias
quais um indivduo se v forado a agir de modo contrrio sua vontade. Finalmente,
devemos enfrentar o problema da negligncia.
Imaginemos um homem que ultrapasse um semforo e mate a algum.
Esse ter feito alguma coisa que no queria fazer; mas, mostrou-se negligente. Talvez
no seja sentenciado priso por longos anos, mas poder ser condenado a um ano de
priso, ou ter de ficar sob custdia, dependendo da severidade do juiz.
As Intenes. Alguns pensadores opinam que no existe bondade exceto na vontade.
Aquilo que tencionamos fazer direito, bom, e aquilo que tencionamos fazer errado,
verdadeiramente errado.
Ora, a inteno est intimamente vinculada responsabilidade.
Empecilhos. Todos ns somos, algumas vezes, impedidos de fazer o bem que
gostaramos de fazer, ou somos impedidos por defeitos morais e mentais, que nos levam
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a fazer o que errado, por assim dizer, contra a nossa prpria vontade. Paulo referiu-se a
essa questo no stimo captulo da epstola aos Romanos.
Os mentalmente insanos so internados em hospitais psiquitricos, e no em prises,
quando fazem algo de errado.
No entanto, em muitos casos, pode ser demonstrado que os insanos podem fazer coisas
que criam ou mesmo agravam a sua insanidade. Por conseguinte, essa condio pode
ser o primeiro erro de um indivduo, como se d no caso daqueles que se viciam com o
lcool ou com as drogas e alucingenos.
Os homens devem ser responsabiliza por aquilo que fizerem de si mesmos.
Retribuio. Como devem ser aplicadas as sanes da lei? Quo severas devem ser
essas sanes?
De que tipos elas deveriam ser?
Os filsofos continuam debatendo sobre essas questes.
A punio capital est certa?
At que ponto deveramos tentai recuperar aos criminosos empedernidos que matam, so
aprisionados, mas matam novamente, se forem libertados?
A retribuio deveria visar somente a propsitos de reabilitao, ou pode e deve haver
algo como uma justa vingana, inteiramente parte de qualquer desejo de reabilitar?
Direitos e Obrigaes. A lei garante a todos certos direitos bsicos. Mas, quais devem
ser esses direitos? E esses direitos implicam em que obrigaes?
Conflitos de Grupos de Interesses. O governo no a Igreja, mas o governo
influenciado pela igreja.
At que ponto as leis de um pas refletem as crenas religiosas e as convices do seu
povo?
Os lapsos religiosos deveriam ser castigados pela lei?
As crenas religiosas deveriam ser ensinadas nas escolas pblicas, com o apoio das leis
civis?
Podem existir escolas religiosas, se, por acaso, no cumprirem os requisitos educacionais
do Estado?
As unies trabalhistas podem forar seus membros a unirem-se s suas respectivas
organizaes?
Se os trabalhadores no se unirem a essas unies e sindicatos, deveriam eles participar
dos benefcios obtidos da parte dessas unies e sindicatos?
Os Sentidos Descritivos
Esse ttulo usado para falarmos sobre a lei como leis da natureza.
Presumivelmente, os fenmenos que ocorrem na sociedade humana, e que podem ser
examinados pelos cientistas sociais, dependem das funes naturais de nosso mundo e
de nosso universo.
Alguns estudiosos tm ensinado a correspondncia entre as leis naturais e a
experincia humana, ou, ento, que a experincia humana deveria coincidir com as leis
naturais. Nesse caso, as leis deveriam ser formuladas de acordo com aquilo que a
natureza parece requerer.
E a filosofia e a teologia existiriam a fim de definir o que significa esse parece.
Peirce, entretanto, no eliminava o elemento do acaso, no tocante a essa questo. Isso
posto, a evoluo estaria envolvida nos erros dos homens quanto s leis, da mesma
maneira que a prpria natureza pode errar.
Augusto Comte referia-se lei da evoluo cultural.
Ele aludia a trs estgios, nessa evoluo, a saber:
a-A evoluo teolgica: todas as dvidas seriam solucionadas pelos clrigos, em seus
livros e em suas declaraes. Nesse caso, os deuses que resolvem tudo.
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Pr-Socrticos
Homero
Todos concordam que a literatura homrica, a Ilada e a Odissia, uma grandiosa
composio literria.
Porm, nem todos concordam que seu autor, Homero, foi uma nica pessoa.
Talvez tivesse havido, realmente, um nico autor, mas ampliado por algum editor ou
editores. Seja como for, Homero o nome dado ao autor dos dois grandes poemas
gregos picos, mencionados, e que abordam, respectivamente a querela entre os gregos
e os troianos, durante a guerra de Tria, e ento, depois da guerra de Tria, o retorno de
Odisseu sua rainha, Penlope, quando ele tornou a ocupar o trono de seu reino, na ilha
de taca.
Esses poemas picos so a literatura mais notvel da Grcia antiga, servindo de uma
espcie de Bblia, para os gregos.
As tradies antigas afirmam que Homero foi autor de ambos aqueles poemas.
Segundo elas, ele teria vivido no sculo IX A.C., na Jnia, que atualmente faz parte das
costas ocidentais da Turquia.
Porm nada de definitivo se sabe acerca desse homem e de suas datas. A
s antigas Vidas, escritas por vrios autores, no nos prestam ajuda alguma quanto a
estas questes, com os seus mitos. A nica fonte informativa real aquela que se deriva
dos prprios picos, os quais, na opinio da maioria dos eruditos, pertencem ltima
metade do sculo VIII A.C.
Outras obras tambm so atribudas a Homero, que, de algum modo, esto ligadas
guerra de Tria, como os poemas intitulados Margitas, A Batalha das Rs e dos
Camundongos e vrios hinos homricos.
Os estudiosos modernos rejeitam, entretanto, a autoria homrica dessas obras. E at
mesmo a diviso da Ilada e da Odissia, em vinte e quatro livros, seguindo as letras do
alfabeto grego, muito provavelmente, foi obra de editores helenistas.
As enciclopdias clssicas abordam os problemas homricos com abundncia de
detalhes.
Nesta enciclopdia, a questo se reveste de interesse porque essas obras antigas nos
permitem dar uma boa olhada para a religio grega primitiva. Os poemas em apreo
provem tinia viso abrangente do panteo dos deuses gregos, cujos principais membros
eram Zeus, Apoio, Poseidon, Ares, Hera, A tona, Afrodite, Hlio e Hermes.
Essas divindades manter-se-iam distantes e indiferentes, em sua majestade, no Olimpo;
usas, ocasionalmente, resolviam descer e intervir nas atividades humanas.
Eram temidos e amados ao mesmo tempo, e oraes e sacrifcios eram feitos a esses
deuses, por grande variedade de razes.
O conceito de moira ou destino muito destacado nos escritos de Homero, onde h uma
verso primitiva do determinismo. Algumas vezes, o destino ou sorte opera segundo a
vontade dos deuses, nos escritos homricos; fluas, ocasionalmente, seu poder to
grande que at os deuses esto sujeitos ao mesmo.
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Em Homero, de maneira informal, temos um sistema tico, algumas vezes muito corrupto,
que Herclito e Xenfanes criticaram acerbamente. Como bvio, Homero foi muito
citado por escritores gregos posteriores, incluindo os filsofos.
Suas obras eram uma espcie de Bblia popular dos gregos, embora nem sempre aceitas
como tal pelos intelectuais.
Hesodo
Poeta grego do sculo VIII A.C. Nasceu em Ascra, na Boelia, poro leste central da
Grcia, capital da Levadia, onde houve uma antiga repblica.
Aparentemente, ele trabalhou como pastor e sua poesia falava sobre o seu trabalho.
Posteriormente, ele resolveu falar sobre os deuses.
Geralmente, pensa-se que ele viveu na gerao seguinte de Homero.
As obras de Homem representavam um ponto culminante na tcnica rias composies
orais dos cantores, com uma excelente poesia, acompanhada pela msica da harpa.
Hesodo, porm, j representa uma poca em que os cantores estavam sendo
substitudos, pouco a pouco, por meros recitadores. Registros escritos tambm estavam
tomando o lugar da preservao oral ria recitao. O trabalho de Hesodo era,
artificialmente, inferior ao de Homero; mas Hesodo introduziu novos estilos de
composio escrita. Suas duas obras principais so a Teogonia (Origem dos Deuses)
Obras e Dias.
Tambm bem possvel que O catlogo das Heronas tenha sido de sua autoria.
A Filosofia de Hesodo:
Hesodo fazia o contraste entre a Ordem e o Caos, dizendo que a Ordem procedera do
Caos mediante o poder do deus Eros. Nisso achamos uma espcie de controle testa
das coisas, com o predomnio do princpio do amor, de modo geral, o que resultaria,
afinal, na boa ordem de todas as coisas.
O passado era glorificado por glorificado, como se tivesse sido a era urea. Depois disso,
segundo ele pensava, teria havido a deteriorao da cultura. fazendo a era urea ceder
lugar era argentina (de prata), dai para a era do bronze, e, finalmente, para a era do
ferro. Naturalmente, o presente (que coincidia com os seria prprios dias) seria a pior de
todas as pocas.
Em sua Teogonia, Hesodo traou uma antiga teologia, que inclua inmeras lendas,
mitos e especulaes. Essa obra consta de cerca de mil linhas em versos de estilo
hesmetro dactlico. Esse poema teria sido dado por inspirao divina (uma visita das
musas teria provido tal inspirao). Essa obra procura sincretizar os muitos cultos e tubos
gregos conflitantes. os muitos elementos que fazem parte das culturas micena, anatra e
mesopotmica.
A concluso do poema celebra o triunfo dos deuses do Olimpo, encabeados por Zeus,
que ali descrito como o supremo deus da justia. Ele se tornara o deus principal ao
triunfar sobre tirano e Cronos, seus injustos antecessores. Ao derrotar as terrveis foras
dos tits e de Ttom, que aliteaavam a ordem universal, Zeus tornou-se um governante
supremo universal e justo. Nisso lemos um esforo para purificar a f religiosa, retirando
dela as coisas horrveis que o povo atribua s divindades.
A despeito disso, coisas horrveis continuaram sendo ditas acerca de Zeus, de tal maneira
que os leitores das obras clssicas no podem descobrir em que sentido ele era superior
aos seus antecessores, exceto, talvez, que teria mais poder do que eles. Portanto, a fora
era o direito. Hesodo, porm, abordou o problema do mal.Isso transparece cm seu mito
Prometeu- Pandora.
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Anaximandro
Filsofo grego que nasceu em Mileto e viveu de 610 a.C a 547 a.C, cuja famlia era nobre.
Formou uma colnia de imigrantes milecianos . Alguns dizem que inventou o
mapeamento geogrfico e o relgio solar.
A Filosofia de Anaximandro;cinco idias:
1. Aperon. Uma substncia indefinida e ilimitada, a qual proveria explicaes para
variedade como para as transformaes das coisas. Seria algo eterno. Ele lana base
para o vcuo infinito dos atomistas, a de idade csmica de Xenfanes, Aristteles e os
esticos.
2. A desintegrao da substncia, o retorno Aperon, que descrita poeticamente como
uma forma de justia csmica, portanto, todas as coisas de certa maneira so injustas e
merecem ser extintas.
3. O espao, que em alguns pontos pode ser indefinido com o ilimitado, estende-se
indefinidamente para cima, pelo que haveria possibilidade de muitos mundos.
4. O sol, a lua, e as estrelas vieram a existncia mediante a fragmentao de uma esfera
em chamas, que a princpio envolvia a Terra. Os eclipses eram por ele explicados
mediante a suposio de que vemos os corpos celestes atravs de respiraes ou
respiradouros, que algumas vezes so bloqueados. A Terra teria a forma de um cilindro,
com comprimento um tero maior que a sua largura. Flutuaria livremente, e ficaria
eqidistante de todas as coisas que existem no sistema csmicos.
5. Evoluo.A vida teria tido origem na umidade do oceano, e todos os animais teriam
evoludo de outras espcies. Os antepassados do homem seriam peixes. Anaximandro
sentia que os seres humanos sobreviveriam como infantes e que nada poderiam fazer por
si mesmos; mas devem ter nascidos de outros seres vivos, visto como os outros animais,
podem procurar rapidamente o seu prprio alimento, mas somente o homem requer
cuidados matrias prolongados
Anaxmenes de Mileto
Nascido na mesma cidade de Mileto, sendo um dos discpulos de Anaximandro, viveu de
588 a.C a 524 a.C.
A Filosofia de Anaximenes;cinco idias:
1. A substncia bsica de tudo o ar. O filsofo a identificava como o sopro da vida. Essa
terminologia tem levado alguns filsofos a suposio de que a sua idia era psquica e
no fsica. Para Anaxmenes o ar que manteria todas as coisas em seu lugar, neste
mundo, sendo uma certa espcie de princpio divino, origem de todas as coisas,
combinao, modificao, e desintegrao.
2. Ocorrem modificaes atravs da condensao e rarefao. Tal processo envolveria as
pedras, a terra, as nuvens, o vento e o fogo, que seriam modificaes atenuadas da
mesma substncia bsica, o ar.
3. A terra, o sol, a lua e as estrelas so substncias em ignio, repousando sobre o ar.
Os astros estariam girando em torno da Terra. Ele explicava a noite supondo que o Sol se
ocultaria por detrs de pontos mais elevados da Terra, como se o Sol se movesse ao
redor dos cumes da Terra. O arco-ris seria produzido pelos raios do sol incidindo sobre o
ar condensado mais espesso. Os terremotos seriam produzidos pela sequido ou pela
umidade da terra, o que criaria condies caticas.
4. O ar a origem de tudo, animado, inanimado, terreno, os deuses e as realidades
divinas. O movimento do ar que incessante origina a causa e efeito e tambm todas as
modificaes. O ar rarefeito gera o fogo, o ar condensado produz as nuvens. As nuvens
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condensadas produzem a gua. A gua condensada produz a terra, que por sua vez,
produz a rocha. O calor e o frio seriam os fatores modificadores utilizados pelo ar.
5. O ar a causa de tudo, o ar divino que envolve a Terra, regula com xito todas as
coisas.
Observao: Tales, Anaximandro e Anaxmenes formaram a Escola Mileciana da
Filosofia.
Buda
Viveu entre os anos de 560 a.C - 477 a.C.
considerado o fundador da f budista. Nasceu no sul do Nepal, na ndia, nas
vertentes da cadeia do Himalaia. Sua grande renncia de todas as coisas materiais,
parece ter sido resolvida aps o nascimento de seu primeiro filho. A partir de ento, ele
comeou a sua busca pela iluminao, mediante a meditao e certas prticas ascticas.
Por algum tempo ele viveu como um mendigo.
Certa vez ele sentou-se debaixo de uma rvore, de frente para o oriente, e resolveu no
se movimentar enquanto no recebesse a iluminao buscada. Diz-se que ele ficou
sentado em uma s posio, meditando, durante sete semanas. Veio, afinal, a iluminao
que ele buscava, e ele tornou-se um Buda, isto , um iluminado.
Segundo fontes, as palavras finais de Buda foram: Agora, irmos, despeo-me de vocs.
Todos os componentes do ser so transitrios; operai vossa salvao com diligncia
Confcio
Confcio viveu de 551 a.C a 479 a.C., foi um filsofo e lder religioso chins.
Nasceu no estado de Lu na aldeia de Tsou, na poro sudoeste da provncia de
Xantungue;tornou-se o primeiro mestre profissional da histria chinesa.
Seus primeiros estudantes, que se tornaram discpulos em seu movimento religioso,
segundo os registros antigos, foram vinte e quatro. Confcio recebeu educao liberal em
estudos de humanidades como poesia e literatura, havendo transmitido essa cultura aos
seus discpulos. Muitos deles vieram a ocupar posies importantes no governo e na
sociedade chinesas.O prprio Confcio serviu em postos governamentais, mas ele, acima
de tudo, era um mestre.
Embora tenha exercido alguma influncia, durante seus dias de vida, o triunfo do
confucionismo no ocorreu seno j no sculo II A.C.
Um dos segredos de Confcio era a ligao entre professor e estudantes, que ele
cultivava, algo que veio a tornar-se um ideal chins, muito imitado por outros. Quando foi
institudo um dia do professor, na China, em nosso sculo XX, foi escolhida a data
lendria do nascimento de Confcio, 28 de setembro.
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24- Quem pensava que o Esprito Absoluto cria todos os movimentos e instrues
polticas?
A-Marx
B-Hegel
25- Quem construiu a sua teoria poltica sobre a trade de Hegel, embora fizesse do
dinheiro o fator preponderante, em vez do esprito?
A-Marx
B-Kant
26- Quem argumentava em favor da democracia como a maneira mais provvel de
produzir um Estado ordeiro e feliz?
A-Hegel
B-Maritain
27- O cristianismo, como sistema, no apresenta qualquer:
A-Fiolosofia poltica
B-Filosofia da religio
28- Quem tornou-se conhecido com um filsofo que raciocinava intensamente, ou seja,
com o propsito de modificaes?
A-Fichte
B-Hegel
29- Que dcada iniciou o movimento da filosofia radical?
A-1970
B-1980
30- Nenhuma filosofia original tem sido produzida na:
A-Alemanha
B-Rssia
31- O que garante a todos certos direitos bsicos?
A-A lei
B-A ordem
32- Que ttulo usado para falarmos sobre a lei como leis da natureza?
A-Sentidos correto
B-Sentidos descritivos
33- Alguns estudiosos tm ensinado a correspondncia entre as:
A-Leis naturais e a experincia humana
B-Experincias humanas
34- Quais os trs estgios da lei da evoluo cultural de Augusto Comte?
A-A evoluo teolgia, a evoluo metafsica, a evoluo cientfica e a evoluo
histrica
B-A evoluo teolgia, a evoluo metafsica e a evoluo cientfica
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LIO 4
A Filosofia de Confcio;idias:
Confcio no se afirmava pensador original, mas somente transmissor de idias que ele
tomara emprestadas da antiguidade. Na realidade, porm, ele foi um pensador muito
original.
Alvos. A filosofia de Confcio centraliza-se em torno do homem e seu bem-estar, na
vida presente. Ele queria instituir uma boa sociedade, caracterizada por relaes sociais
harmnicas.
As relaes sociais harmnicas dependeriam do que Confcio chamava deli, ou seja,
caminho do bom gosto, a conduta de um cavalheiro. Se isso envolve a pessoa na
realizao de ritos apropriados, religiosos e outros, consiste muito mais em cumprir as
prprias funes. Isso deve ser feito dentro das cinco relaes cardeais: 1. pai e filho; 2.
irmo mais velho e irmo mais novo; 3. marido e mulher; 4. amigo e amigo; e, 5.
soberano e sdito. A piedade filial uma das importantes bases do sistema.
O senso de propriedade um meio do desenvolvimento do carter. Assim como uma
casa dotada de alicerce slido tambm precisa ter um aspecto agradvel, ou um formato
arquitetnico harmonioso, assim tambm o homem bom deve caracterizar-se por boas
maneiras, mostrando-se cheio de considerao, no trato com o prximo. Isso fomentado
pelo estudo da msica e da poesia. Nisso, Confcio mesclava a tica com a esttica, as
qualidades humanas, segundo ele, seriam estimuladas pelas artes.
A mente despertada pela poesia para a prtica do bem.
Regra urea do Confucionismo. O que no quiseres que te seja feito, no o faas a,
outros. E, naturalmente, temos nisso uma aplicao da lei do amor. de Confcio.
Primeiramente o homem deve estabelecer seu prprio bom carter, e ento deve
transmitir os seus princpios a seus semelhantes,
O Princpio do Jen. O .jen indica aquilo que prprio e justo, mas, acima de tudo, o
amor. Deste ltimo fluem a retido, o respeito, a sinceridade, a lealdade, a liberalidade, a
veracidade, a diligncia, a generosidade, que so virtudes cardeais. O amor o solo onde
so cultivadas todas as demais virtudes crists.
O Tao, ou Caminho. A correta aplicao dos princpios leva o indivduo a seguir o Tao,
ou .Caminho., Isso torna o individuo superior em seu carter e em suas aes. E
tambm conduz o seu prprio ser dimenso csmica.
O Tien ou Cu. Esse termo parece indicar um padro impessoal de justia, o qual
permite que um homem, mesmo solitrio, ou como parte de uma minoria, esteja correto
em seus pontos de vista e em sua vida diria. O Tien uma espcie de providncia tica,
qual a pessoa pode correlacionar a sua vida, e assim triunfar em esprito, mesmo que
no materialmente falando.
Esse Tien parece ser o equivalente aproximado do Esprito de Deus da concepo crist,
sem quaisquer subcategorias metafsicas.
Poltica. No haveria tal coisa como reforma do estado, ou realizao de um elevado
ideal, sem a espiritualizao do individuo e da famlia. Um monarca deveria ser
selecionado, por causa de seus mritos morais, e no com base no poder pessoal. Esse
conceito um paralelo do ideal platnico do filsofo-rei. Para Confcio, pois, poder no
direito. O direito depende do carter moral, e o poder real no se origina no poder militar.
Ou ento, dizendo a mesma coisa em termos mais modernos: 0 poder no vem do cano
de um fuzil, no dizer de uma outra famosa figura chinesa.
Religio. Confcio no foi fundador de uma religio, no sentido usual. Ele acreditava na
fora moral universal, tendo usado as expresses cu e vontade do cu para referir-se
a essa fora moral. Tal como Buda, ele foi, essencialmente, um filsofo moral, e no um
filsofo metafsico.
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Quando um de seus alunos indagou dele algo sobre a adorao aos espritos, ele
retrucou: .Ainda no sabemos como servir aos homens; e como poderemos saber como
servir aos espritos?.
Quando indagado sobre a vida alm-tmulo, sua resposta foi: Ainda no sabemos muito
sobre a vida. Como podemos saber muito sobre a morte?.
Confcio jamais se apresentou como profeta de Deus; mas dedicou-se ao que ele
pensava ser uma misso celestial. Ele no conferenciava sobre Deus, como um ser
descrito mediante proposies teolgicas. Mas a histria mostra-nos que ele foi homem
voltado para as questes espirituais. Em perodos de tribulao, de tristeza e de busca,
ele invocava o cu.
Era dono de uma espiritualidade particular que no gostava de exibir diante dos homens.
Na qualidade de homem piedoso, ele esperava poder desenvolver essa mesma atitude
em outras pessoas.
O Confucionismo
Os ensinamentos de Confcio no se tornaram o ideal dominante na China, seno j no
sculo II A.C. Finalmente, ele passou a ser considerado o mais importante entre tantas
centenas de grandes filsofos da era clssica chinesa. Porm, uma vez firmado, o
confucionismo teve uma longa histria.
Durante dois mil anos tem sido considerado como o credo ou religio oficial da China.
Como f religiosa, o confucionismo pode ser descrito como um humanismo idealista.
Apesar de que vrios aspectos de seu sonho de paz e harmonia universal nunca
chegaram a concretizar-se, a China tem desfrutado de considervel unidade cultural e
continuidade, at o estabelecimento do comunismo.
Pases circunvizinhos, como a Coria, o Japo, o Vietn e as ilhas Riu-Quiu tambm
resolveram adotar Confcio como seu principal lder e sbio religioso.
Tradies Preservadas
Um dos aspectos incomuns do confucionismo que a linhagem de sua famlia pode ser
acompanhada por mais de dois mil anos, at aos nossos prprios dias. Um descendente
conhecido de Confcio, da septuagsima stima gerao, estava residindo na ilha de
Formosa, nos fins da dcada de 1960.
A casa onde Confcio viveu e ensinou continua existindo na cidade de Chufu. Durante o
reinado de Shih Huang, quando os tetos confucianos estavam sendo destrudos (270-221
A.C.), um descendente de Confcio ocultou seus vrios livros dentro das paredes duplas
da casa. Esses livros foram recuperados durante a dinastia ocidental Han (202 A.C.), e
assim prosseguiu a tradio confuciana.
Essa casa recebeu o nome de Lu-pi, que significa parede de Lu. Confcio foi sepultado
por cem; discpulos no subrbio nortista de Chufu, perto do rio Su. O terreno inteiro do
sepulcro, incluindo o tmulo mesmo de Confcio, tem sido preservado.
Herclito
Suas datas foram de 540 a.C a 475 a.C.
Foi um filsofo grego nascido em feso, pertencente a uma famlia distinta.
Foi um dos mais brilhantes filsofos pr-socrticos. Recebeu muitas alcunhas, como o
filsofo choro, o filsofo obscuro, etc.
Opunha-se religio popular de seus dias;ridicularizava as pretenes da democracia e
chegou a criticar a Homero e a Hesodo que o povo tinha em alta estima. Aquilo que se
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conhece sobre o seu pensamento chegou at ns sob a forma de urna boa quantidade de
fragmentos de seus escritos ou de citaes feitas por outros filsofos.
Suas idias influenciaram diretamente, mais por averso, a Scrates. Plato e Aristteles.
Os cento e trinta e cinco fragmentos existentes de seus escritos mostram-se enigmticos
e oraculares quanto ao estilo.
Para exemplificar: O deus de Delfos nem revela e nem oculta, mas deixa entendido. Essa
serve de boa observao sobre a natureza de nosso conhecimento que nos vem do alto.
A Filosofia de Herclito;idias:
Panta Rei. Tudo est em estado de fluxo. Ningum pisa no mesmo rio por duas vezes.
Esse conceito tornou-se fundamental para alguns sistemas, ferido provocado muitas
disputas. Plato atribua esse princpio ao inundo dos particulares (o nosso mundo fsico),
como parte de sua natureza transitria; mas preservava a imutabilidade no mundo das
idias. Na mente filosfica, o fluxo acabou associado degradao e decadncia.
As mudanas ocorrem por causa de tenses entre pontos apostos, de conformidade
corri a idia de tese, anttese, sntese, de Hegel, embora Herclito no tivesse empregado
essas palavras. Grandes alteraes na vida tambm tm essa natureza, como, por
exemplo, o bem e o mal, o nascimento e a morte, bem como todos os padres na vida
que envolvem ciclos e modificaes. O nico princpio imutvel que as coisas esto em
constante fluxo.
Quarto, Reencarnao. Os vivos so os mortos e os mortos so os vivos. E a mesma
coisa em ns que est viva e est morta, que est desperta e que est dormindo, que
jovem e que velha. Pois quem jovens fica velho, e quero velho torna-se novamente
jovem..
O Logos. Esse o princpio divino que controlaria o fluxo em fadas as coisas. Haveria
uma sabedoria atuante em todas as coisas, que causa e controla todas as modificaes e
tudo guarita essas modificaes produzem. A doutrina do Logos, tanto dos esticos
quanto do Novo Testamento, teve suas origens ali. O Logos garante uma unidade
subjacente de todas as coisas. As diferenas so apenas aparentes e circunstanciais. O
caminho para cima e o caminho para baixo so uma mesma coisa. O Logos o principio
que permite a conduta de todas as coisas.
O fogo a unidade bsica ou aquilo de que feito o nosso inundo fsico; e, atravs de
vrias transformaes transforma-se cru todas as coisas. Contudo, ao que se presumia, o
fogo seria apenas uma maneira de agir do Logos, corno sua manifestao bsica neste
mundo fsico.
O valor seria gerado por meio do conflito. A terra a me de todas as coisas.
Os Elementos Bsicos. A terra se liquefaria, transformando-se no mar; o mar se
transformaria nas nuvens tempestuosas, em vapor e com fogo.
Idias Astronmicas. O sol seria uma taa, no cu, que dirigiria a sua superfcie cncava
na direo da terra.
Os eclipses seriam causados por alguma inclinao dessa taa do sul. Herclito explicava
da mesma maneira as fases da lua. O mundo, ao mover-se para cima, chegaria ao vero;
ao mover-se para baixo, chegaria ao inverno.
Herclito atacava a religio popular, sobretudo em seu aspecto idlatra. Orar diante de
um dolo, para ele, era como conversar com a casa de um homem, estando ele ausente,
Ele pensava que deuses que podem morrer e ser lamentados, no so deuses coisa
alguma.
Os Grandes Ciclos. As modificaes ocorridas na terra fazem parte de vastos ciclos, os
quais, em si mesmos, so modificaes de ordem csmica. Cada ciclo consistiria em
trezentas e sessenta geraes, ao que ele chamava de ano do mundo. Se calcularmos
cada gerao como trinta arras, isto daria dez mil e oitocentos ativo. Passado esse
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perodo, todas as coisas voltariam ao seu estado original, e ento comearia um novo ano
do mundo.
A Razo Universal. Essa razo foi posta disposio do homem, o que lhe confere um
imenso tesouro de conhecimentos. Scrates aceitava esse conceito e buscava respostas
para as questes ticas na Mente Csmica. Esse um dos aspectos da doutrina do
Logos.
Os esticos, os neoplatnicos e a teologia crist desenvolveram ainda mais a doutrina do
Logos.
Parmnedes
Este filsofo viveu por volta do ano 515 a.C a 450 a.C e foi um dos mais importantes prsocrticos. Como nasceu em Elia sofreu uma certa influncia pelos filsofos
pitagorianos. Discordava muito da doutrina ensinada por Herclito, a qual dizia: Tudo se
acha em estado de fluxo. Ele defendia o monismo e a imutabilidade, por isso
considerado o fundador da filosofia eleatca.
A Filosofia de Parmenedes;idias:
Racionalismo extremo. Para o filsofo, o ser e o raciocnio do mesmo so idnticos,
sendo assim, a verdade sobre o ser pode ser conhecida atravs de um raciocnio
disciplinado e no atravs da percepo dos sentidos.
Certas experincias adquiridas pela percepo dos sentidos so contraditrias. Esta a
razo pela qual so ilusrias, pois o mundo fsico no passa de mera aparncia.
O raciocnio busca aquilo que de uma certa forma seja constante, ou invarivel e comum
nas coisas. O ser existe, o no ser no existe; no existe isso de tornar-se ou de estar
vindo a existncia.
Em seu conceito, a criao impossvel, no entanto, nada pode ser trazido a existncia a
partir do nada. O ser eterno e imutvel. O resto iluso.
Mudanas so impossveis, pois elas significariam que algo veio a existir de onde antes
nada existia; a no existncia no existe e nem qualquer mudana.
Quando qualquer coisa se move, esta coisa tende a ocupar um espao onde antes essa
coisa no estava; e visto que o espao vazio no existe e nem ser, o movimento algo
impossvel.
As coisas parecem estar separadas pelo espao, mas se isso fosse verdade, ento o
espao vazio teria de ser alguma coisa. Mas, visto que o espao vazio no existe, ento
tambm no existe tal coisa como separao entre o espao e essas coisas.
O ser homogneo em todas as suas dimenses, como a massa de uma esfera, que
perfeita em todos os seus lados. Todas as coisas esto a igual distncia do seu centro
Deve-se observar que as descries do Ser, por parte de Parmnides, so idnticas s
descries crists acerca de Deus: eterno, imutvel, perfeito, etc. Esse o nico Real, e
todas as demais coisas so ilusrias.
Eurito de Crtona
Ele foi discpulo de Pitgoras, no sculo VI A.C. Tornou-se conhecida somente por causa
de sua prtica peculiar de dar nmero s criaturas. Ele usava pedregulhos para esboar o
formato dos animais e ento contava os pedregulhos. Os pitagoreanos supunham que
todas as coisas tm seus nmeros apropriados (uma antiga forma de numerologia).
Eurito, pois, usava esse mtodo singelo para tentar determinar esse nmero.
Pitgoras pensava que, de alguma forma, a compreenso da natureza jaz na matemtica.
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Lao Tzu
Ele viveu no sculo VI AC. Ao que se presume, ele foi o fundador da filosofia chinesa do
taosmo. Ele foi o autor da obra Lao Tzu, tambm chamada Tao-Te Ching (Clssico do
Caminho e sua Virtude). Essa uma obra potica que d substncia ao taosmo.
Praticamente nada se sabe sobre a vida de Lao Tzu, mas Su-ma Chien, em seu livro,
Registros do Historiador, apresenta-o como um lder religioso que se impacientava diante
dos princpios do confucionismo, e buscava alguma verdade adicional.
Lao Tzu por ele apresentado como guardio dos arquivos reais. Pensa-se que Confcio
o visitou, pedindo-lhe conselhos sobre vrias questes. Quando Lao Tzu estava prestes a
aposentar-se, o porteiro dos arquivos reais pediu-lhe para preparar um tratado de cinco
mil palavras sobre a sua filosofia, e esse documento, uma vez produzido, tornou-se a
famosa obra Tao-Te Ching.
Alguns eruditos aceitam essa tradio como essencialmente autntica, mas outros no a
aceitam, Alguns situam Lao Tzu nos fins do sculo III A.C, o que anula data anterior e
suas tradies.
Seja como for, suas idias levaram ao estabelecimento de uma das grandes religies do
mundo, o taosmo.
Anaxagoras de Clazomenas
Nascido na Jnia em 499 a.C. se tornou famoso como os homens notveis do crculo de
Pricles. Atravs de Plato, somos informados que Anaxgoras tinha vrios discpulos,
entre eles Arquelau e Eurpedes. Ele defendia a abordagem da verdade sobre vrios
anglos, pois reconhecia que ela, ensinada nas escolas de pensamento, era limitada.
A natureza foi tema de seu principal escrito, que ora s existe sobre formas de citaes
feitas por alguns autores.
A Filosofia de Clazomenas;idias:
Ele afirmava que a lua se compunha de terra e rochas, e que o sol era uma massa
incandescente. Mas quase todos os atenienses julgavam que esses astros eram deuses,
pelo que a idia de Anaxgoras pareceu altamente hertica.
Era ele quem dizia: H uma poro de tudo em tudo, com o que propunha que a teoria
de um mundo composto de partculas ou sementes, conforme ele as chamava. A
mistura dessas partculas produziria os objetos grosseiros que ferem os nossos sentidos.
Gerao e destruio, como tambm alterao, ocorrem atravs do rearranjo espacial
dessas partculas.
Ele no fez qualquer tentativa de explicar a origem das partculas, que a princpio
existiriam apenas em um estado catico.
Nous: termo grego que significa mente, era uma de suas doutrinas distintivas. A mente
tambm se comporia de partculas(as menores e mais puras entre elas). No haveria
misturas com outras coisas, provendo o impulso inicial de movimento para a massa
catica. Portanto, as partculas mentais ativariam as outras partculas, de onde se
derivaria o tipo de mundo que vemos ao nosso redor. A mente estaria presente em tudo.
Ela seria simples, sem mistura, conheceria tudo, governaria tudo, seria infinita e se
autogovernaria.
Todos os mundos evoluem partindo de causas naturais, tal como se d com todas as
formas de vida.
Percepo. Percebemos as coisas atravs do contraste.
Visto que h uma poro de tudo em tudo, s podemos ver algo como distinto quando
nossos rgos dos sentidos detectam qualidades contrastantes.
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A Terra seria chata; o Sol e Lua seriam corpos naturais, e no divinos; a Lua refletiria a
luz do Sol. Os terremotos, o relmpago e o trovo teriam causas naturais. Os gregos
inclinavam-se para ver algo divino em todo esses fenmenos. A Terra seria chata e
flutuaria no espao. Os corpos celestes se incandesceriam devido a um movimento de
revoluo. Anaxgoras tentou determinar as dimenses do Sol, e determinou as fases da
Lua. Procurou explicar a produo da vida e seu desenvolvimento em formas de muitas
espcies.
A mente pe em ordem tudo quanto era, , e ser, embora no seja a criadora de tudo.
Alguns filsofos falam em prol de uma mente no-material na filosofia de Anaxgoras ,
mas outros concebem ela como matria, posto que de substncia mais fina.
Zeno de Ilia
Filsofo grego discpulo de Parmnides, Zeno viveu por volta dos anos 490 a.C a 530
a.C. Proveu uma defesa racional habilidosa das idias de seu mestre , incluindo vrios
paradoxos que obtiveram fama entre os filsofos. De modo geral ele defendia o mesmo
ponto de vista de Parmnides acerca de um ser imutvel, bem como acerca da natureza
ilusria do espao, do tempo, do movimento e das mudanas.
Alguns de seus paradoxos so facilmente solucionados com bom senso e raciocnio, mas
outros no cedem facilmente diante de nossos esforos.
A Filosofia de Zeno;idias:
O paradoxo do gro de paino. Se deixarmos cair um desses gros no cho, isso no
produzir rudo. Alguns poucos gros tambm no faro rudo algum. Mas, se deixarmos
cair no cho uns dez quilos desses gros, isso produzir algum rudo. Como que muitos
gros que no fazem rudo podem terminar fazendo rudo?
Esse paradoxo ignora os rudos inaudveis que um ou algum outros gros fazem, e que
adicionados aos rudos inaudveis de muitos outros gros, quando isolados, podem ser
ouvidos.
O paradoxo do espao. O espao no uma realidade. apenas uma iluso, conforme
vrios paradoxos de Zeno tentam provar. O espao indivisvel, mas atravs da razo
podemos dividir o espao em um nmero infinito de pequenos espaos. A matemtica
fornece-nos os meios para tanto; e, no entanto, um nmero infinito de espaos uma
noo contraditria.
Assim sendo, o prprio espao no passaria de uma iluso. Poderamos dizer que o
espao finito; mas se podemos dividi-lo de maneira infinita, ento o espao j no
finito.
No sendo nem finito e nem infinito, simplesmente no existe.
E o que Zeno afirmava sobre o espao, afirmava sobre a realidade material em geral.
O paradoxo da linha. Uma linha um conceito espacial que liga imaginariamente dois
pontos. Porm, essa conexo ilusria. Uma linha pode ser divisvel ou indivisvel.
Se divisvel, pode dividir-se em um nmero finito ou em um nmero infinito de sublinhas
e espaos. Se uma linha for dividida em um nmero finito, vai lhe faltar magnitude, o que
significa que no existe. Se for dividida em um nmero infinito, por meio da matemtica,
ento ser uma entidade infinita, o que claramente impossvel.
Linhas infinitas so nada.
O paradoxo do movimento. Se um homem atira uma flecha, ela parece cruzar o espao
de um ponto para outro. Mas isso claramente ilusrio. Podemos dividir o suposto
espao cruzado em um infinito nmero de espaos, e evidente que impossvel uma
flecha atravessar o infinito. Portanto, seu alegado movimento ilusrio. No pode estar
movendo-se no lugar onde est, pois, nesse caso, no estaria l.
No pode estar se movendo no lugar onde no est, visto que no est ali.
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Aos quatro elementos bsicos tradicionais, a terra, o ar, o fogo e a gua, ele acrescentava
um quinto elemento, o ter.
Ele pensava que a terra estava em movimento, reconhecia o sistema solar, e opinava que
dentro do mesmo h um fogo central e uma terra secundria. Daquele fogo central teriam
emergido a contraterra, a terra, a lua, o sol, os vrios planetas e as estrelas fixas.
Todos esses corpos celestes, incluindo o sol, rebrilhariam mediante luz refletida do fogo
central.
Digenes de Apoloma
Um filsofo grego jnico do sculo V A. C. Foi discpulo de Anaxmenes e Anaxgoras.
Ele pensava que o ar seria o elemento bsico que, mediante condensao e rarefao,
torna-se em tudo o mais. Ele opinava que o ar tem conscincia e capaz de uma funo
diretiva. Desse modo, ele desenvolveu uma teleologia, supondo que todas as coisas
demonstram desgnio.
O seu principal livro intitula-se Sobre a Natureza.
Melisso de Samos
Ele foi um filsofo grego do sculo V A.C., natural de Samos. Tambm foi o almirante
grego que comandou a frota grega que combateu a frota ateniense, em cerca de 440 A.C.
Plutarco informa-nos que ele se saiu vitorioso na refrega.
Melisso de Samos foi um filsofo eletico que criou argumentos como aqueles de
Parmnides e de Zeno.
Ele argumentava em favor da infinitude espacial e temporal do mundo, da deduzindo a
imutabilidade de todas as coisas.
A mudana nas coisas ilusria e pertenceria s vicissitudes da percepo dos sentidos.
que nunca nos do um verdadeiro conhecimento das coisas, um argumento muito fraco,
que a ningum convence.
De acordo com esse ensino, o Um deve ser infinito, sem comeo, sem fim, sem
mutaes, incorpreo, no constitudo de partes.
Afirmava ele:Se houvesse pluralidade, cada um dos muitos teria de dizer, tal como eu, eu
sou o um que existe. Assim, ele procurava refutar a idia de pluralidade, mostrando o
absurdo da idia.
Alcmon de Crtona
Filsofo grego que viveu no sculo V a.C e era um dos discpulos de Pitgoras. Enfatizou
a Lei da Harmonia Universal, a qual se aplicava aos mundos natural e social.
Demonstrava certo interesse pela medicina, pois em seu pensamento dizia que a sade
requer o equilbrio de fatores opostos no organismo.
Embora julgasse o crebro essencial em todos os sentidos, acreditava na imortalidade da
alma. Com isso, identificava a alma com o movimento circular perfeito, sugerindo tal
movimento no homem e nas estrelas.
Pitgoras de Samos
Foi um filsofo grego, mstico notrio em sua poca. Fugiu de sua ilha nativa, Samos, a
fim de escapar da tirania de Polcrates. Estabeleceu-se ento em Crtona, uma colnia
grega do sul da bota italiana. Quando Plato era jovem, Pitgoras j era uma figura
legendria e misteriosa.
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Os Socrticos
Xenofonte
Suas datas aproximadas foram 430 a.C a 355 a.C. Nasceu em Atenas, e foi um escritor e
moralista grego, muito ativo na vida civil. Foi contemporneo mais jovem e amigo de
Srates, e foi uma das nossas fontes informativas sobre ele em sua obra Memorabilia,
tambm intitulada Reflexes de Scrates.
Xenofonte no foi filsofo, mas assumiu a tarefa de transmitir informaes a respeito de
Scrates, tendo negado a validade das acusaes alinhadas contra ele. Esse material
aparece em seu livro, Memorabilia.
Xenofonte descreveu Scrates como mestre de virtudes, que exercia uma influncia
benfica sobre todos quantos chegavam a conhec-lo, mas que despertava inveja devido
sua superioridade e ao seu hbito de atacar a falsa sabedoria. Todavia, no foi to bom
intrprete das idias de Scrates quanto o foi Plato, porquanto no estava
filosoficamente preparado para a tarefa.
Xenofonte tambm foi o autor da famosa obra Anbasis, que os estudantes do grego
clssico usualmente so forados a ler, uma vez que tenham dominado a gramtica de
maneira funcional.
O grego em que esse antigo livro foi escrito um grego tico relativamente simples.
A grande contribuio de Xenofonte deu-se no terreno da histria, e no do da filosofia.
Escritos: Anbasis; Apologia; Memorabilia (Reflexes) de Scrates; Administrao
Domstica; Simpsio; A Educao de Ciro; Helnica.
Digenes de Sinope
Suas datas aproximadas foram 412 a.C a 323 a C.
Foi um filsofo grego, o mais famoso e colorido dos cnicos. Nasceu em Sinoe, na sia
Menor, que atualmente faz parte da Turquia. Digenes tornou-se precursor do estoicismo.
Para os esticos ele o paradigma da virtude, incorporando as idias esticas da virtude
(independncia), da autoconfiana da indiferena diante de todas as coisas materiais.
Ele comeou sua carreira como discpulo do cnico Antstenes, que ensinava que somente
a virtude pode trazer-nos a felicidade, e que essa virtude consiste, principalmente, na
atitude de indiferena para com os valores deste mundo, de combinao com
autoconfiana e a independncia.
Ele supunha que a verdadeira moralidade deve incorporar o retorno simplicidade
natural, visto que a sociedade tornou-se artificial e luxuosa. Outrossim, a virtude requer
que o homem evite os prazeres fsicos, que formam um dos valores pervertidos da
sociedade. Tanto a dor quanto a fome, por outra parte, so ajudas positivas para que a
pessoa atinja a virtude, visto que so o exato oposto que as pessoas crassas procuram.
Com base em vrias lendas e estrias, (incluindo as Vidas e Filsofos Eminentes, de
Digenes Larcio), aprendemos algumas coisas interessantes, embora no saibamos
dizer quantas so verdadeiras. Alguns dizem que ele viveu em uma banheira, no templo
de Cibele.
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Ele reduziu sua vida mais total simplicidade, nica coisa que ele possua era um copo,
no qual bebia.
Um dia, viu um escravo beber gua nas mos de forma de concha.
Ao ver isso, Digenes quebrou o copo, porquanto percebeu que podia viver sem o
mesmo.
Um outro episdio sobre ele nos quer fazer crer que Alexandre o Grande o visitou,
oferecendo-se para fazer por ele o que mais lhe agradasse. Digenes disse-lhe que a
nica coisa que queria era que Alexandre se afastasse para um lado, porquanto estava
fazendo sombra sobre ele, e ele queria apanhar sol.
A tradio tambm diz que Alexandre proclamou um dia: Se eu no fosse Alexandre,
gostaria de ser Digenes.
Digenes foi quem saiu com uma candeia acesa, em pleno meio-dia, procurando por um
homem verdadeiramente bom.
Sua maneira de falar era sarcstica, e suas maneiras animalescas e simples ganharam
para ele o seu apelido, o Co.
Herclides do Ponto
Suas datas aproximadas foram 388 a.C a 315 a.C. Foi um filsofo e astrnomo grego.
Nasceu em Heraclia, no Ponto, atualmente Eregli, na Turquia.
Estudou em Atenas, com Plato e com Eseusipo. Ele declarou sua crena de que a terra
gira diariamente sobre seu eixo, o que explica o aparecimento e desaparecimento do sol,
no horizonte, o que tambm sucede lua e s estrelas. Tambm ensinou que os planetas
Mercrio e Vnus giram em torno do sol.
Coprnico, exprimiu a sua divida para com Herclides, em vrias questes que envolvem
idias astronmicas.
No campo da filosofia, ele defendia a doutrina do atomismo, e tambm promoveu certas
idias de Pitgoras.
Sua ontologia girava em torno dos conceitos de tomos em movimento, no espao vazio.
Para ele, os tomos diferiam tanto qualitativa quanto quantitativamente. Pensava que a
terra ficava no centro do Universo, parada no espao, embora ele no soubesse dizer de
que maneira.
Scrates
Foi um filsofo grego. Foi mestre de Plato; e este, por sua vez, foi mestre de Aristteles.
Juntos, esses trs representam aquilo que os historiadores da filosofia chamam de
filosofia grega clssica.
Antes deles, a filosofia grega classificada como pr-socrtica.
Com Aristteles, chegaram ao fim os grandes sistemas especulativos da filosofia clssica.
E, a partir deles, encontramos as vrias escolas e filsofos que trabalharam sobre as
idias daqueles trs, criando sistemas eclticos, embora no sendo pensadores originais.
Scrates nasceu em Atenas. Suas datas aproximadas foram: 469 - 399 A.C. Seu pai era
escultor, e sua me, parteira. Essa ltima circunstncia deu-lhe a metfora de ser ele um
parteiro que dava luz novas idias. Ao dar incio s suas atividades filosficas, parece
que comeou aliado dos sofistas, para depois fazer-lhes oposio.
Um importante fator em tudo isso foi a mensagem que ele teria recebido do orculo de
Delfos, que lhe dissera para compor msica, o que ele interpretou metaforicamente
como ser filsofo, visto que, para ele, a filosofia era a mais bela msica de todas.
Uma outra caracterstica incomum de sua carreira era o deus daemon, o que, no grego
clssico, significava um esprito ou divindade secundria,ou talvez, em nosso vocabulrio,
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um anjo guardio. Essa influncia, segundo ele mesmo esclareceu, nunca lhe dava
conselhos positivos, mas sempre o advertia a no fazer certas coisas.
um exagero dizer-se que ele foi um mdium esprita, embora pudesse entrar em estado
de transe por longos perodos, quando buscava soluo para algum problema tico. Seria
melhor tach-lo de filsofo-mstico, visto que essas duas palavras descrevem as
principais caractersticas de Scrates.
Somos informados que, fisicamente, Scrates era um homem bastante feio, com feies
leoninas e nariz muito curto. Vestia-se desmazeladamente e era muito frugal em seus
costumes. Mas, como todos sabem, tinha uma mente inquiridora, gostava de debater, no
que se mostrava um especialista.
Se cultivava um ceticismo suave quanto s realidades metafsicas, tinha f nas grandes
realidades espirituais, embora no as afirmasse de maneira dogmtica.
Era homem tolerante, indulgente, genial, muito espirituoso e de bom humor constante.
Sabia dominar-se, e vivia conforme ensinava os outros. Conforme disse Plato a respeito
dele: ..o melhor dentre os que at ento conhecramos, e, mais ainda, o mais sbio e o
mais justo.
com as palavras assim citadas que termina o dilogo Fdon.
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11- Que razo foi posta disposio do homem, o que lhe confere um imenso tesouro de
conhecimentos?
A-A razo universal
B-A razo emprica
12- Que filsofo viveu por volta do ano de 515 a.C a 450 a.C e foi um dos mais
importantes pr-socrticos?
A-Xenofante
B-Parmnides
13- Quem foi discpulo de Pitgoras e viveu no sculo VI a.C?
A-Eurito de Crtona
B-Tales de Mileto
14- Lao Tzu viveu em que sculo?
A-Sculo V a.C.
B-Sculo VI a.C.
15- Ao que se presume, quem foi o fundador da filosofia chinesa do taosmo?
A-Buda
B-Lao Tzu
16- Quem nasceu na Jnia em 499 a.C e se tornou famoso como homem notvel do
crculo de Pricles?
A-Anaxgoras de Clazomenas
B-Lau Tzu
17- Quem dizia que todos os mundos evoluem partindo de causas naturais, tal como se
d como todas as formas de vida?
A-Anaxgoras de Clazomenas
B-Lao Tzu
18- Zeno de Ilia, filsofo grego discpulo de:
A-Parmnides
B-Scrates
19- Que ano viveu Zeno?
A-480 a 430 a.C.
B-490 a 430 a.C.
20- Que poca Empdocles viveu?
A-478 a 431 a.C.
B-490 a 430 a.C.
21- Qual foi o filsofo grego que nasceu em Agrigontum,na ilha da Siclia?
A-Empdocles
B-Plato
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22- Que filsofo disse que comeos e fins so apenas processos dentro de um contnuo
eterno, o que produz misturas e separaes?
A-Empdocles
B-Parmnides
23- Quanto ao pensamento metafsico, Empdocles cria na transmigrao das almas, na
doutrina daquela da alma e na necessidade de sua restaurao, atravs da roda do:
A-Nascimento, por meio da transfigurao
B-Renascimento, por meio da purificao
24- Demcrito nasceu em que cidade?
A-Em Atenas
B-Em Abdera
25- Que ano Demcrito viveu?
A-460 a 370 a.C.
B-461 a 371 a.C.
26- Qual o nmero de idias de Demcrito que merecem destaque?
A-15
B-11
27- Que ano viveu Leucipo de Mileto?
A-450 a 420 a.C.
B-451 a 419 a.C.
28- Quem foi o primeiro filsofo grego a produzir uma cosmologia atomista e claramente
conhecida?
A-Leucipo de Mileto
B-Parmnides
29- Qual filsofo grego, discpulo de Pitgoras, nascido em meados do sculo V a.C?
A-Filolau
B-Pitgoras de Samos
30- Quem pensava que os nmeros eram a base de todas as coisas, o que representa um
passo na direo da teoria atmica:
A-Parmnides
B-Filolau
31- Qual foi o filsofo grego jnico do sculo V a.C que foi discpulo de Anaxmenes e
Anaxgoras?
A-Digenes de Apoloma
B-Pitgoras de Samos
32- Quem pensava que o ar seria o elemento bsico que, mediante a condensaes e
rarefao, torna-se em tudo o mais?
A-Plato
B-Digenes de Apoloma
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33- Quem foi filsofo e almirante grego que comandou a frota grega que combateu a frota
ateniense, em cerca de 440 a.C?
A-Melisso de Samos
B-Aristteles
34- Que sculo viveu o filsofo Alcmon de Crtona?
A-Sculo IV a.C.
B-Sculo V a.C.
35- Que filsofo enfatizou a lei da harmonia universal,a qual se aplicava aos mundos
natural e social?
A-Akmon de Crtona
B-Aristteles
36- Qual o nome do filsofo grego, o mstico notrio em sua poca, que fugiu de sua ilha
nativa, Samos, a fim de escapar da tirania de Polcrates?
A-Pitgoras de Samos
B-Scrates
37- Quando Plato era jovem, Pitgoras j era uma figura:
A-Ousada e carismtica
B-Legendria e misteriosa
38- De quem a idia de que a Terra um globo,localizado no centro do universo?
A-Plato
B-Pitgoras de Samos
39- Pitgoras aplicava os nmeros at mesmo aos:
A-Valores ticos
B-Mtodos de construo
40- O conceito de nmero de Pitgoras:
A-Muito influenciou a Plato
B-Muito influenciou a Scrates
41- Qual era a principal caracterstica do Pitagoreanismo?
A-Aplicao de nmeros a todas as coisas
B-Aplicao do Teorema de Pitgoras em todas as coisas
42- A influncia exercida por Pitgoras passou para Plato:
A-E dai para o Neoplatonismo
B-E dai para o Platonismo
43- Nicmaco de Gerasa escreveu um tratado sobre os nmeros, o que foi usado nas
escolas durante mais de dez sculos.
A-Ele ensinava que os nmeros eram a essncia das coisas
B-Ele ensinava que os nmeros existem na mente de Deus desde toda eternidade
44- Que poca Xenofante viveu?
A-430 a 355 a.C.
B-431 a 355 a.C.
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LIO 5
Scrates viveu durante o perodo de Pricles e da guerra do Peloponeso. Esse evento
deu-lhe um senso de misso, acerca da salvao de Atenas.
Scrates era dotado de poderoso senso de dedicao ao que fazia, e era incansvel em
sua pregao filosfica. No podemos olvidar que a melhor parte da filosofia grega era,
de fato, ao mesmo tempo, a melhor expresso religiosa do perodo clssico da Grcia, e
que os filsofos antigos promoviam suas idias mais ou menos como hoje fazem os
evangelistas quanto sua f religiosa.
Scrates foi um filsofo srio, intensamente interessado na soluo de problemas ticos,
em contraste com os sofistas, que eram totalmente pragmticos.
Para dizer a verdade, ele fez de si mesmo um indivduo inconveniente, indo de pessoa cm
pessoa com suas incansveis perguntas e exames, para ver se haveria alguma pessoa
sbia em Atenas. Porm, nunca foi culpado das acusaes de que o acusaram, como de
ateu e corrompedor da juventude.
No obstante, foi condenado pela assemblia ateniense, e fizeram-no beber cicuta.
Isso posto, Scrates tornou- se um dos maiores e mais inesquecveis mrtires da histria.
Na ocasio, Scrates j tinha mais de setenta anos de idade,e sua misso estava
terminada, pelo que o destino tomou conta dele, Fdon, um dos dilogos de Plato,
uma das mais dramticas peas da literatura mundial a ver com a Grcia, registrando as
ltimas horas do grande filsofo, e como ele enfrentou corajosamente a morte, sondando
o que a sorte teria em reserva para ele e para todos os homens, com suas penetrantes
perguntas.
Separando Scrates de Plato
Scrates nada escreveu mas os seus bigrafos, Plato e Xenofonte sem dvida,
forneceram-nos os fatos essenciais.
provvel que os primeiros dilogos platnicos tenham apresentado razoavelmente bem
as idias de Scrates, enquanto que os dilogos posteriores de Plato, por terem
explorado a pesada metafsica de Scrates (como a doutrina das Formas ou Idias), sem
dvida representam o pensamento mais amadurecido de Plato.
Os dilogos que se pensa representarem o melhor pensamento socrtico so Apologia,
Crito e Fdon; mas, no campo da tica, no h razo para duvidarmos de que aquilo em
que Scrates acreditava foi bem exposto (com adornos) em outras obras platnicas.
Essencialmente, Scrates foi um filsofo moral, que no nutria um interesse maior pela
metafsica. Suas idias ticas, com diferentes aplicaes, exerceram grande influncia
sobre Plato, sobre os filsofos cnicos, esticos, cirenaicos e epicureus. E
moralistas renascentistas, como Erasmo de Roterd, valeram-se de subsdios fornecidos
por quanto a algumas de suas idias
A Filosofia de Scrates;idias:
A Apologia de Plato informa-nos que o orculo de Delfos asseverara que Scrates era
o homem mais sbio da Grcia.
Mas Scrates no acreditou nisso e lanou-se investigao.
Suas inquiries interminveis examinaram pessoas de vrias classes, e ele teve grande
dificuldade para encontrar muita sabedoria entre os homens. E Scrates foi forado a
admitir, no fim, que verdadeiramente, ele era o homem mais sbio da Grcia. Ele no
podia afirmar qualquer coisa de fora daquele pas, visto que suas investigaes no
tinham extrapolado para alm de suas fronteiras.
No entanto, Scrates reconhecia que nada sabia; porm, ele tinha um talento especial de
procurar a verdade, mediante os seus profundos dilogos. Seu lema tornou-se: Conhecete a ti mesmo.
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pessoal, e no apenas algo que algum seguia a fim de tomar-se um profissional para
poder ganhar a vida, segundo se verifica em nossos prprios dias.
O interesse primrio de Plato era a poltica. Aps a morte de Scrates (o que desiludiu
para sempre a f de Plato na democracia ateniense), Plato deixou Atenas, passou
algum tempo viajando e, ao que parece, tencionava usar Siracusa como uma espcie de
centro de uma experincia na qual ele buscaria fundar um sistema poltico em um estado
perfeito.
H uma histria (que pode ser apenas lendria) de que a sua visita a Siracusa terminou
sendo ele aprisionado, vendido escravido, at que, finalmente, foi libertado por um
amigo.
Seja como for, ele retornou a Atenas em 388 A.C., e foi ento que ele fundou a sua
famosa academia (que teve longa durao).
De Volta a Siracusa. A primeira visita de Plato a Siracusa fora em visita a Dion, o
cunhado do tirano Dionsio. Quando este ltimo morreu, Plato foi convidado a voltar, a
fim de supervisionar a educao de Dionsio II. Isso Plato fez, mas no permaneceu por
longo tempo. Voltou a Siracusa, porm, pela terceira vez (em 361 AC.), aparentemente na
esperana de obter aprovao para a formao de uma federao de cidades-estado
gregas para opor-se a Cartago, mas no obteve bom xito na tentativa.
Plato ficou desapontado em suas aventuras no campo da poltica e em seu
relacionamento com os polticos. Ele continuou a filosofar sobre esse campo, mas sua
academia ocupou-se em uma larga variedade de atividades e interesses.
Influncia de Plato. Algum j disse: Plato filosofia, e isso no um exagero muito
grande. At certo ponto, ele desenvolveu as seis disciplinas fundamentais da filosofia, a
saber: a gnosiologia, a metafsica, a poltica, a lgica, a esttica e a tica. Naturalmente, a
filosofia moderna estudada em suas trs divises principais: a lgica, a tica e a
metafsica. Mas tambm devemos pensar sobre a influncia de Plato sobre a religio em
geral, no neoplatonismo e na Igreja Crist, por meio de vrios dos mais antigos dos pais
da Igreja, como Justino Mrtir, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes e Agostinho. No
exagero referirmo-nos a Scrates, Plato e Aristteles como os Trs Grandes da
filosofia antiga.
A F de Plato. Disse ele: Que deveramos ser melhores e mais corajosos e menos
incapazes, se pensarmos que devemos inquirir algo, em vez de nos darmos licena de
fantasiar que no h como saber das coisas e nem utilidade em procurar saber aquilo que
no sabemos; esse um tema acerca do qual estou preparado a lutar, em palavra e em
aes, at onde vo as minhas foras.
A Morte de Plato. Plato viveu uma vida longa. Somos informados de que ele estava
em companhia de seus amigos, a fim de discutir e desenvolver um outro dilogo.
Subitamente ele se foi, aparentemente sem qualquer sofrimento. Plato faleceu com a
idade de oitenta anos. E seu sobrinho, Espeusipo (um bilogo), tomou-se o
proprietrio e o diretor da academia de Plato. Mas essa academia prosseguiu
funcionando at 529 D.C.
A Aventura de Plato. Plato no encetou grandes viagens, e nem houve muitos
acontecimentos chocantes em sua vida. Porm, a mente de bem poucos homens tem
feito viagens mentais e espirituais como a mente dele. Alm de sua intelectualidade,
podemos reconhecer sua profunda piedade. A riqueza de seus ensinos e de suas
expresses s pode ser devidamente apreciada por aqueles que dedicam tempo leitura
dos seus dilogos. Nenhuma descrio, como aquela que damos abaixo, pode substituir a
leitura dos dilogos de Plato.
Em certo sentido, Plato foi o Moiss da antiga cultura grega.
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Teoria do Conhecimento
A nfase de Plato. Ele estava convencido de que a percepo dos sentidos afasta-nos
do verdadeiro conhecimento, longe de levar-nos ao mesmo. Ele cria que a percepo
fsica apenas a percepo de um mundo de imitaes (o mundo dos particulares, que
corresponde ao nosso mundo fsico).
A verdadeira realidade consiste no mundo das Idias ou Formas (o que descrevo sob a
terceira seo, abaixo). Subindo pela escadaria epistemolgica, Plato chegava em
seguida razo, a qual, segundo ele pensava, capaz de dar-nos algum conhecimento
vlido, como no campo da tica.
Porm, acima da razo encontramos a intuio, capaz de captar algum conhecimento que
nem a percepo dos sentidos e nem a razo so capazes de faz-lo. Porm, o modo
mais elevado de conhecimento o misticismo , segundo o qual poderamos contemplar
diretamente as Idias.
Naturalmente, segundo Plato, somente a morte pode livrar a alma de sua priso, o
corpo material, permitindo que a mente venha a tomar conhecimento das verdades
realmente profundas.
A mente, sendo similar e derivada das Idias (ou Universais), a verdadeira realidade e
a fonte real do conhecimento, e no os cinco sentidos fsicos, que apenas distorcem a
realidade. A alma humana faz parte da razo pura, a Nous.
O conhecimento depende de uma inquirio muita ampla, mas tudo est envolvido na
inquirio espiritual do homem e na tica. A coisa mais elevada a ser buscada a
bondade, o Universal que a tudo governa. O mundo verdadeiro imutvel, conforme
Parmnides ensinava. Esse mundo verdadeiro (dos Universais) no est sujeito aos
sentidos fsicos, devendo ser buscado por meio da razo, da intuio e das experincias
msticas.
A percepo dos sentidos o meio da imaginao, a qual a forma mais bsica e
menos digna de confiana de conhecimento. A imaginao sofisticada chega a tornar-se
opinio; mas mesmo nesse nvel, so obtidas apenas imitaes das idias. A percepo
dos sentidos continua a ser o manancial dessa rea do conhecimento.
A razo e a sua manipulao participam do conhecimento no outro lado da principal linha
divisria (linha dupla). Esse o terceiro passo ascendente. Encontramos a o
conhecimento matemtico, lgico e cientifico. O mtodo dialtico empregado como
auxiliar, nessa inquirio.
O Quarto Passo Ascendente. Acima da razo e da intuio acham-se as experincias
msticas, incluindo a prpria contemplao das Idias (Universais). Nesse ponto, cessam
as imitaes e a alma passa a conhecer diretamente as Idias.
A alma, eterna e derivada dos Universais, tem esse conhecimento embutido em si
mesma; mas, mediante exerccios, a dialtica e a contemplao, ela pode relembrar
aquilo de que j tem conhecimento subconsciente.
A reminiscncia, pois, uma importante doutrina platnica no tocante teoria do
conhecimento. O conhecimento completo s pode chegar at alma quando esta deixa o
nosso mundo dos particulares (o mundo fsico), porquanto aqui as percepes fsicas
servem de obstculo ao conhecimento.
Ademais, o tipo de realidade em que aqui vivemos uma realidade secundria, que
apenas imita a verdadeira realidade.
Somente o esprito puro pode conhecer o esprito puro.
Observao sobre o Terceiro Passo. Esse terceiro passo, que provavelmente onde se
registram os processos matemticos, Plato tomou por emprstimo dos ensinos de
Pitgoras. Ali a realidade seria dotada das propriedades prprias dos nmeros.
A cincia tem demonstrado a validade desse conceito, embora sem o envolvimento na
metafsica. Os nmeros concebidos por Plato no eram meros tomos.
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coisas, e que o esforo nesse sentido pode produzir os efeitos desejados. O mundo
percebido pelos sentidos encontra-se em um fluxo segundo as idias de Herclto.
Todavia, este mundo fsico no o mundo verdadeiro. O mundo verdadeiro imutvel,
absoluto, perfeito e eterno.
Metafsica
a-Plato concordava com os sofistas de que o conhecimento da natureza verdadeira das
coisas impossvel atravs dos sentidos fsicos.
b-Contra os sofistas, a despeito disso, o conhecimento metafsico possvel por meio da
razo, da intuio e do misticismo.
c-H uma afinidade da mente humana com a natureza espiritual do universo (conforme
Scrates havia dito).
d-O real imutvel e eterno (segundo Parmnides declarou),
e-A verdadeira natureza pluralista (conforme os atomistas insistiram).
f-O dualismo: existem tanto a mente quanto a matria (conforme Anaxgoras ensinava).
g-Os Universais (ou Idias) formam uma hierarquia de entidades e valores. So perfeitos
e absolutos, mas irradiam-se da Bondade, o Universal supremo.
h-Entre o mundo das Idias e o mundo dos particulares (o nosso mundo fsico) h uma
barreira de mortalidade. O mundo dos particulares apenas uma imitao do mundo das
Ideias.
Os particulares so cpias da realidade e possuem uma realidade verdadeira, posto que
inferior. Defendendo esse ponto de vista, pois, Plato era um dualista, e no um idealista
absoluto.
Caractersticas das Idias (ou Universais). As Idias so divinas, absolutas, perfeitas,
infensas passagem do tempo, infensas ao espao, imutveis, eternas, racionais,
imateriais.
Podem ser conhecidas atravs da razo, da intuio e das experincias msticas, como
na contemplao.
Esses seriam os arqutipos que foram usados pelo Demiurgo, quando este criou o mundo
dos particulares. As prprias idias seriam as Nomena, coisas relacionadas Nous, a
mente. As idias so imateriais.
Caractersticas dos Particulares. Estes so limitados, imperfeitos, temporais, espaciais,
materiais e mutveis. Podem ser conhecidos atravs da percepo dos sentidos.
So reais, embora em menor grau que as Formas (Idias ou Universais).
So constitudos de acordo com o padro provido pelas Ideias.
O mundo dos particulares o nosso mundo fsico, um lugar de iluso e imitao, e no o
mundo da realidade e da verdade que procuramos. Os particulares esto vinculados aos
fenmenos, coisas relacionadas percepo dos sentidos, ou seja, coisas materiais.
O Dualismo. Visto que Plato no ensinava que somente a mente real, segue-se que
ele era um dualista, apesar do fato de que ele atribua ao mundo fsico uma realidade
secundria.
O Um do Hilozosmo e de Parmnides pode ser equiparado Bondade de Plato (a
Forma mais elevada) ou Beleza (a forma superior no seu dilogo Simpsio).
O Deus nico. No dilogo platnico, Leis, o termo grego thes (Deus) substitui o
vocbulo Idias. Encontramos a certa forma de monotesmo. As Idias, em face disso,
tornam-se atributos de Deus, em vez de entidades distintas, embora ainda no devamos
pensar em termos de um Deus pessoal, dentro do contexto dos escritos de Plato.
O Homem Como um Ser Bidimensional, isto , participante do mundo das Idias e do
mundo dos particulares. A alma do homem imaterial, embora o seu corpo seja
material. O corpo fsico seria o sepulcro ou priso da alma.
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mas seu poema poderia somente dar indcios da grandiosidade desse assunto. No
obstante, no estaria ausente o discernimento do poeta, porquanto existe uma Realidade
que o poeta capaz de sentir.
As artes imitam, essencialmente, a natureza, a qual est sujeita nossa percepo; mas
a prpria natureza apenas uma imitao da Supernatureza, o mundo das Idias.
As artes estimulam o intelecto e a intuio humanos, levando os homens a receber
vislumbres da Realidade superior. A msica, a dana, a declamao, a poesia, a
escultura, a pintura, etc., expressam a apreciao natural do homem pela harmonia, pelo
ritmo e pela beleza; mas essas coisas so apenas imitaes da beleza, da harmonia de
propores e do ritmo das Esferas Celestes.
A arte uma espcie de adivinhao daquilo que o mundo universal e eterno, refletido
em nosso mundo dos particulares, embora no possa, realmente, incorpor-lo. A arte
uma espcie de eco da eternidade.
A arte pode ensinar lies espirituais e morais em sua obra imitativa. Mas coube a
Aristteles fazer a arte descer novamente terra, ao ensinar que a arte consiste,
essencialmente, em prazer, embora essa definio no fosse aceitvel para Plato.
Cincia Natural
Embora a academia de Plato estivesse pesadamente envolvida nas cincias naturais
(seu sobrinho, Espeusipo, vide, que era bilogo, tomou o lugar do tio, por ocasio do
falecimento deste), o prprio Plato no se interessava muito pela cincia, por si mesma.
Ele chamava suas idias sobre a questo de opinies provveis.
A cincia de Plato estava entremeada com noes metafsicas.
Quase tudo quanto ele tinha a dizer sobre o assunto est encerrado em seu dilogo
Timeu, A categoria do Ser representado pelo Deus eterno, que est em comunho com
as formas universais. Podemos pressupor, com base nisso, que ele no estava falando
em termos de um Deus pessoal. A categoria do Tornar-se representada pela Alma do
Mundo, um iniciador automovido de todas as transformaes.
Ele chamava isso de imagem impulsionadora da eternidade, uma bela definio que
aparece no escrito Timeu. Com o tempo, todas as coisas exibem sua contraparte na
eternidade, recebendo vida por meio dessas contrapartes.
A Alma do Mundo, por si s, no transpe o grande abismo entre os particulares e os
universais.
Para tanto, Plato sentiu necessidade de postular o Demiurgo, uma espcie de conceito
do Logos, que aparece no Novo Testamento.
Os Nmeros. Plato entendia a realidade dos nmeros em todas as coisas, o que tem
sido amplamente ilustrado pela teoria atmica. Esse conceito ele tomou por emprstimo
dos pitagoreanos, para ento dar-lhe sua prpria toro. As Idias estariam envolvidas
em nmeros, e os prprios nmeros refletiriam os Nmeros celestes.
O Receptculo. O mundo material seria uma espcie de receptculo das funes e da
realidade das Idias, uma matriz dentro do espao-tempo, que as recebe e moldada por
elas.
Os Processos na Natureza. Deus teria criado o mundo material a partir de elementos j
existentes no mundo das Idias, ou seja, de elementos preexistentes, utilizando as Idias
como base de operao, ou como modelos. O espao, pois, foi definido por Plato como
o receptculo comum do tornar-se, o lugar onde as coisas esto sujeitas a alterao e
desenvolvimento, o que se localiza, como bvio, no mundo dos particulares.
A cincia de Plato fala em trs nveis de estudos:
a-A astronomia, que a cincia que explica o plano csmico total. Nossa ignorncia,
quanto a isso, profunda, e falamos somente em termos de probabilidades.
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Deus. Deus referido como Pai, Construtor, Criador, Planejador e Arquiteto, embora no
tivesse criado as coisas do nada, conforme se tornou comum pensar na tradio crist.
Antes, Deus teria organizado tudo a partir do caos. O mundo fsico teria sido feito pelo
Demiurgo, equivalente platnico do Logos da antiga filosofia grega, e ento do
cristianismo (ver Joo 1:1-14).
O marcante dualismo de Plato parece fazer de Deus um Ser finito. O tipo de dualismo
platnico exerceu um profundo efeito sobre o pensamento cristo. A filosofia de Plato
proveu um modo de expresso da teologia crist que foi muito utilizado pelos primeiros
pais da Igreja. Hegel observou que a filosofia de Plato ensinou-nos quo prxima de
Deus est a razo humana, e quo verdadeiramente est unida Razo divina. Isso
prov um ponto de vista filosfico acerca de como o homem pode ter comunho com
Deus e com a realidade transcendental. A descrio platnica do drama sagrado da alma
tem inspirado a muitas mentes, antigas e modernas.
A Reunio com o Ser Divino. Na imortalidade platnica h mais do que uma
interminvel repetio de mortes e renascimentos. Para Plato, o correto destino
consiste em recuperar seu direito de primogenitura de reunio com o eterno do qual
parente, e do qual, de alguma maneira, ela se separara. Esse destino ela poder cumprir
renunciando repetidamente ao mundo dos sentidos e refugiando-se no inteligvel e
perene, at que, finalmente, se tenha purificado suficientemente da escria desta terra. E
ento, chegado o momento de sua liberao, a alma escapa a roda da reencarnao,
saindo inteiramente do crculo do tempo, deixando de ser duradoura e unindo-se ao
eterno.
Em sua discusso sobre o amor no Simpsio, ele nos fez familiarizar com essa
imortalidade mstica, incessante, separada do tempo, sobrepessoal.
Estgios do Desenvolvimento Histrico do Platonismo
1-A poca do prprio Plato (at 347 A.C.).
2-A Antiga Academia (347-247 A.C.). Espeusipo substituiu a Plato e enfatizou os
elementos pitagoreanos e ticos do platonismo. Apesar de Aristteles ter sido o maior dos
estudantes de Plato, suas idias eram por demais diferentes das de Plato para ele ser
considerado um platnico.
3-A Academia Mdia (247-129 A.C.) inacreditvel, mas a academia fundada por Plato
caiu no ceticismo. Arcesilau (315-241 A.C.) recomendava a suspenso de todo
julgamento; e Carnades (213-129 A.C.) fazia das probabilidades seu guia na vida. Esses
lderes no produziram qualquer literatura conhecida.
4. A Terceira e a Quarta Academias, at 529 D.C.
5. O Neoplatonismo. Pode-se dizer que o tempo da predominncia do platonismo foi
entre 250 e 529 D.C., embora nem por isso tais idias tenham deixado de exercer
poderosa influncia desde ento. Amnio Saccas (175-242 D.C.) considerado o
fundador desse sistema. Plotino foi um significativo aplicador do platonismo. Suas datas
foram 203-279 D.C. O neoplatonismo era uma espcie de adaptao religiosa de idias
platnicas, enfatizando o misticismo, o dualismo, as emanaes, o drama sagrado da
alma, a purificao, o retorno da alma unio com Deus.
O pecado original, em termos gerais, consiste na unio da alma com a materialidade; e a
redeno da alma consiste em sua separao final da matria.
Pode-se dizer que Orgenes incorporou em sua teologia elementos do neoplatonismo; e
Agostinho fez outro tanto, mesmo porque, durante algum tempo, foi um filsofo
neoplatnico.
Os pais gregos da Igreja foram muito influenciados pelas idias platnicas, tendo usado a
filosofia de Plato como veculo de expresso da teologia crist. Para eles, a alma obtm
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sua redeno ao encontrar unio com Deus, e no meramente quando abandona este
mundo fsico e fixa residncia nas dimenses celestiais.
6. O Platonismo Alexandrino. Filo de Alexandria foi um destacado filsofo-telogo judeu
neoplatnico. Ele explicava Moiss atravs dos olhos de Plato. Os pais gregos de
Alexandria, isto , Clemente (falecido em 220 D.C.) e Orgenes (cerca de 185-253 D.C.),
estiveram muito envolvidos no pensamento platnico, tornando-o um veculo de
expresso de sua teologia. Outro tanto se deu com Boethius, de Roma (470-525 D.C.).
7. O Platonismo Durante a Idade Mdia. A influncia de Plato continuou crescendo,
at cerca de 1200 D.C., quando, atravs de Toms de Aquino, comeou a influncia de
Aristteles sobre a teologia crist, de maneira marcante.
Joo Scotus foi uma importante personagem quanto a esse desenvolvimento.
Tambm podemos mencionar Erigena, que viveu aproximadamente de 800 a 877 e
Anselmo, que viveu entre 1033 e 1109 D.C.
A Escola de Chartres era de orientao platnica. Os intelectuais da Idade Mdia
andaram muito ocupados na discusso sobre os Universais, e o realismo radical de
Plato, como apenas natural, ocupou um papel proeminente nessa discusso. Os
frades franciscanos perpetuaram as idias de Plato e de Agostinho.
8-A filosofia islmica foi significativamente influenciada tanto por Plato quanto por
Aristteles, onde o neoplatonismo desempenha uso importantssimo papel.
9-Durante a Renascena, Nicolau de Cusa e Petrarca, como tambm a Academia de
Florena procuraram transferir a academia de Plato para a Itlia. Esse reavivamento foi
ajudado pelas filosofias de Pleto, Ficino e Pico Della Mirandola.
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12- Os ideais devem dominar os atos; e esses ideais atuam mediante a atrao,
A-E no pela lgica
B-E no pela fora
13- Quem pavimentou o caminho para certos conceitos fundamentais do estoicismo?
A-Scrates
B-Homero
14- Que poca Plato viveu?
A-429 a 345 a.C.
B-428 a 347 a.C.
15- Que cidade Plato nasceu?
A-Roma
B-Atenas
16- Com quantos anos de idade Plato iniciou a sua prpria academia?
A-Quando atingiu os 40 anos de idade
B-Quando atingiu os 50 anos de idade
17- Quem era o mais brilhante estudante de Plato,que entrou em sua academia em 367
a.C?
A-Aristteles
B-Scrates
18- Com que idade Plato morreu?
A-Com a idade de 80 anos
B-Com a idade de 70 anos
19- Aps a morte de Plato quem tornou-se o proprietrio e o diretor da academia de
Plato?
A-Xenofonte
B-Seu sobrinho Espeusipo
20- Em certo sentido, Plato foi o Moiss da:
A-Antiga religio grega
B-Antiga cultura grega
21- Quem estava convencido de que a percepo dos sentidos afasta-nos do verdadeiro
conhecimento?
A-Plato
B-Scrates
22- Quem ensinava que o mundo verdadeiro imutvel?
A-Parmnides
B-Xenofonte
23- Acima da razo e da intuio, acham-se as:
A-Experincias ocultas
B-Experincias msticas
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35- Quem deveriam ser a classe governante, e deveriam receber treinamento poltico
durante um longo perodo de tempo?
A-Os filsofos
B-Os plebeus
36- Qual a pessoa concebida por Plato, dotado de toda a sua sabedoria, serio supremo
intrprete das artes,porquanto ele estaria mais prximo da realidade?
A-O Rei-Filsofo
B-O Filsofo-Rei
37- As artes imitam, essencialmente, a natureza, a qual est sujeita nossa percepo;
mas a prpria natureza apenas uma imitao da Supernatureza,
A-O mundo das emoes
B-O mundo das idias
38- O que pode ensinar lies espirituais e morais em sua obra imitativa?
A-A Lgica
B-A Arte
39- A cincia de Plato estava entremeada com noes:
A-Metafsicas
B-Lgicas
40- O Deus concebido por Plato no era onipotente,ou, pelo menos,
A-No impunha a sua vontade de modo absoluto
B-No impunha sua vontade de modo notvel
41- Quais foram os dilogos de Plato?
A-Fedo, Filebo, Repblica, Timeu, Crticas e Leis
B-Fedo, Filebo, Repblica, Timeu
42- Cite um dos vrios mitos que Plato usou para ilustrar o seu pensamento.
A-A metfora da Caverna de Plato
B-A metfora da Gruta de Plato
43- No mbito da gnosiologia, Plato desconsiderava a:
A-Percepo das emoes
B-Percepo dos sentidos
44- No dilogo Leis, Plato chegou bem perto do:
A-Monotesmo
B-Politesmo
45- O mercante dualismo de Plato parece fazer de:
A-Deus um ser infinito
B-Deus um ser glorioso
46- A descrio platnica do drama sagrado da alma tem:
A-Inspirado pessoas de todo mundo
B-Inspirado a muitas mentes, antigas e modernas
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LIO 6
10. O platonismo de Cambridge foi uma importante verso britnica dessa filosofia.
Nomes associados mesma so Ralph Cuclworth (1617-1688), Henry More (1614-1687)
e Benjamim Whichcote (1609-1683).
11. A filosofia moderna continua sentindo a influncia de Plato. Apesar do Tomismo
estar filosoficamente baseado principalmente em Aristteles, ainda assim h forte e bvia
influncia platnica sobre os ensinos dessa escola. Ademais, podemos citar R.B. Perry,
O. Santayana e Whitehead, que adotaram vrias idias platnicas. W.R. Inge foi um dos
principais lderes modernos neoplatnicos.
Whitehead achava que a influncia de Plato to grande que chegou a dizer, em
essncia: A filosofia ocidental uma srie de notas-de-rodap aposta a Plato.
Sua doutrina dos objetos eternos, era uma variante das Idias de Plato.
Ferrier, porm, exagerou, ao dizer que ...toda verdade filosfica Plato corretamente
interpretado; e todo erro filosfico Plato mal avaliaes, devemos observar que certas
teorias cientficas, que reconhecem a dualidade da realidade, so bastante platnicas em
sua perspectiva.
Um conspicuo exemplo disso aquele que emerge da chamada fotografia Kirliana, com
seu estudo da aurea humana e dos campos de energia que circundam o corpo humano e
todos os objetos vivos da natureza.
Esses campos de vida aparentemente controlam o cdigo gentico e fazem os
organismos fsicos serem o que so. Temos a uma adaptao do conceito platnico das
Idias, e de como elas so duplicadas no nosso mundo fsico.
O conceito das religies orientais, que dizem que o homem um complexo de energias
vitais, corpo fsico, vitalidade, alma e superego similar noo platnica do
complexo humano. O superego aparece ali como uma espcie de Idia platnica.
Os tradicionais atributos de Deus, segundo o cristianismo, so virtualmente idnticos
s Idias superiores, dentro do sistema platnico das Formas. Apesar de ser um exagero
dizer, conforme disse Ccero: Eu prefiro estar errado, ao lado de Plato, do que certo,
deve-se admitir que a influncia de Plato tem sido muito profunda, e que dever
continuar a s-lo ainda por muito tempo.
Por certo, ele tinha mais a dizer sobre a alma do que o antigo judasmo.
Assim sendo, quanto a essa importante questo, ele nos forneceu maior verdade do que
o Antigo Testamento com relao alma.
A atitude de Plato acerca da teoria do conhecimento, onde ele nos fornece a hierarquia
formada pela percepo dos sentidos, razo, intuio e experincias msticas,
crescentemente vlida, pelo que o cristianismo e as religies em geral apegam-se a essa
idia. Plato apresentou um ponto de vista sobre conhecimento que, devido sua
habilidade e defesa que ele ali faz do conhecimento, tem sido til para os filsofos e
os telogos atravs dos sculos.
No campo da tica, a insistncia de Plato de que o prazer no o alvo da vida mas que
as grandes virtudes que refletem a justia, a bondade e a verdade so as coisas que
deveriam governar a nossa inquirio espiritual; tem sido uma constante da f religiosa.
O fato de que ele fazia da inquirio filosfica uma busca pelo Eterno mui naturalmente
tem inspirado as mentes religiosas.
Sua doutrina da reunio da alma humana com o Ser divino, como alvo da existncia
humana, o grande tema do misticismo, tanto oriental quanto ocidental, aparecendo at
mesmo em importantes passagens neotestamentrias que ensinam que haveremos de
compartilha da natureza e da imagem de Cristo ( Rom. 8:29:11 Cor. 3:18 e Cl. 2:10), e,
por conseguinte, da prpria natureza divina ( II Ped. 1:4). A metafsica que transparece na
epstola aos Hebreus definidamente platnica.
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Aristteles
Filsofo grego (384 a.C-322 a.C). Nasceu em Estagira, Macednia, filho de Nicmaco,
mdico do rei. Com dezoito anos ingressou na Academia de Plato e estudou durante
cerca de vinte anos.
Foi o mais brilhante aluno de Plato, tendo sido por ele apelidado de o intelecto. Por
ocasio da morte de Plato, um parente deste, e rival de Aristteles, foi nomeado para
chefiar a Academia e Aristteles abandonou Atenas.
Tornou-se ento tutor de Alexandre o Grande, filho do rei da Macednia. Alexandre tinha
treze anos na ocasio.
Em cerca de 335 A.C., Aristteles regressou a Atenas e fundou o seu Liceu, a Escola
Peripattica. Quando Alexandre tornou-se rei, Aristteles recebeu apoio financeiro e
moral. Porm, quando Alexandre morreu, em 323 A.C., houve uma onda de
antimacedonismo, e Aristteles exilou-se voluntariamente, para que um outro mrtir, como
Scrates, no viesse a pesar sobre a conscincia dos atenienses.
Morreu pouco depois disso, em 32 A.C.
Escritos. No campo da lgica, o Organon e as Categorias; Sobre Refutaes Sofistas;
Fsica; Sobre os Cus; Gerao e Corrupo; Histria dos Animais; Sobre as Partes dos
Animais; Sobre o Movimento dos Animais; Sobre a Progresso dos Animais; Sobre a
Alma; Parra Naturalia; Metafsica; tica Nicomaqueana; Magna Moralis; Constituio de
Atenas; Retrica e Potica.
A filosofia e as cincias. Ele aceitava os principias teleolgicos e idealistas de Plato. O
Universo um mundo ideal, um todo orgnico inter-relacionado, um sistema de idias
(formas) eternas e imutveis. As ideias (formas) do ao mundo dos sentidos (o mundo
fsico) sua forma e sua vida.
O conhecimento genuno inclui o conhecimento das bases dos fatos: a filosofia inclui todo
o conhecimento raciocinado, e as diferentes cincias interessam-se por pores ou fases
do ser.
Tipos de cincia.
a-Tericas: Matemtica, fsica e metafsica.
b-Prticas: tica e poltica.
c-Criativas: Mecnica e produo artstica. As duas principais divises da filosofia seriam:
Metafsica, ou primeira filosofia, que se interessa pelo ser e estuda a causa primria ou
causa ltima das coisas;e a segunda filosofia, que englobaria as cincias parciais, que
abrangem pores ou fases do ser.
Conhecimento, epistemologia. Aristteles percebia o escopo do conhecimento, mais do
que outros antes dele, sendo capaz de discernir o papel da definio da induo e da
deduo, no desenvolvimento das cincias. Sua classificao das diversas cincias
(prticas e tericas) foi til para a filosofia. Ele advogava o que atualmente chamado de
teoria correspondente da verdade.
No antecipou a teoria atmica, segundo a qual a matria permanece essencialmente
misteriosa, a despeito da crescente cincia das partculas atmicas, mesmo em sua
poca.
Ele considerava que o conhecimento possvel, contrastando nisso com o ceticismo.
O processo.
a-O conhecimento possvel.
b-O homem tem capacidades intuitivas, podendo receber lampejos de compreenso.
c-Mas o conhecimento consiste, essencialmente, em juzo com uma descrio, se essa
descrio for completa, teremos chegado verdade.
d-Como cientista que era, em contraste com Plato, ele ressaltava essencialmente o
conhecimento cientifico, o qual examina os objetos do mundo fsico.
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5-Visto que os indivduos diferem em suas habilidades, a justia requer que sejam
tratados de acordo com essas diferenas.
6-Cada cidado deve exercer a sua virtude, ou funo especifica em favor da
comunidade, ou estado.
7-A famlia a unidade bsica do estado. O homem, se isolar-se, no ser autosuficiente.
8-H trs formas aceitveis de governo:
a-monarquia.
b-aristocracia.
c-poltica;algo aparentado com a democracia constitucional.
Ele preferia essa terceira opo.
9-H trs formas inaceitveis de governo:
a-tirania.
b-oligarquia.
c-democracia popular.
Essas so deformaes das formas aceitveis.
Esttica.
Essa desenvolvida na obra de Aristteles, Potica.
1-A arte a imitao do possvel do provvel na natureza, e no somente do que real.
2-A poesia trata do universal.
3-A beleza a unidade na verdade, sem quaisquer caractersticas no-essenciais.
4-A tragdia prov a catarse das emoes do terror e da compaixo.
5-A participao nas artes enobrece e enriquece o homem.
Aristteles foi um dos maiores filsofos do mundo, o qual exerceu duradoura influncia
sobre a teologia e sobre as cincias. A Igreja ocidental, por meio de filsofos como Toms
de Aquino, incorporou a filosofia aristotlica como uma caracterstica permanente, bem
como meio de expressar certo nmero de conceitos cristos.
Uma das fontes fundamentais do escolasticismo foi a filosofia de Aristteles.
Realizaes. Plato chamou Aristteles de o intelecto, sendo ele o mais brilhante de
seus alunos;e suas realizaes justificaram o ttulo.
Ele foi o maior cientista de seu tempo, cuja influncia, neste campo, perdurou muitos
sculos.Foi pai da biologia, embora seu mtodo, por falta de instrumentos, tenha sido
essencialmente descritivo.
Tambm foi o fundador da lgica cientifica, e com esta realizao, tornou-se o primeiro
filsofo a incorporar todos os seis ramos tradicionais da filosofia em seu sistema. Sua
importncia se manifesta no ditado que declara:
Todos os homens so platnicos ou aristotlicos nas suas, aproximaes com relao ao
problema do conhecimento: a aproximao emprica-cientfica = Aristteles; a
aproximao racional-intuitiva-mstica
A Filosofia de Aristteles
A filosofia de Aristteles importante para a teologia e para a f crist devido ao fato de
que Toms de Aquino (e os filsofos tomistas) a tm usado como meio de expressar sua
f, e vastas multides de cristos tm sido influenciadas por essa atividade.
Um dos mais importantes e extraordinrios desenvolvimentos na histria das idias
europias foi a adaptao da filosofia de Aristteles para consumo cristo. Toms de
Aquino encontrou em suas ideias um meio apropriado para exprimir sua teologia.
Os filsofos rabes foram os primeiros a usar suas obras, embora interpretando
materialisticamente o seu pensamento.
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acima de tudo, autor, cujos escritos exerceram vasta influncia em sua poca, como at
hoje o fazem.
Os ltimos anos de sua vida foram assinalados por desastres e guerras, quando se
esboroou o imprio romano.
Em agosto de 420 (serviu como bispo pelo espao de quarenta anos), os vnda1os, que
marchavam para o oeste, aps terem-se apossado de Cartago, lanaram cerco a Hipona.
Em meio ao assalto, a 28 de agosto de 430, morreu Agostinho, na santidade e na pobreza
em que vivera por tantos anos. Os vndalos destruram quase toda a cidade de Hipona,
excetuando a catedral e a biblioteca de Agostinho, que foram deixadas intactas. De
acordo com uma tradio, seu corpo repousa em Pvia, na Itlia.
Agostianismo
Nome dado aos ensinos gerais filosfico-religiosos de Agostinho.
Os escritos onde se acham essas doutrinas so os seguintes: Sobre o Livre-Arbtrio;
Concernente ao Mestre; Confisses; Sobre a Doutrina Crist; Inquiries da F, da
Esperana e do Amor; Sobre a Trindade; e A Cidade de Deus.
Em seus escritos e ensinos, Agostinho o elo de ligao entre o pensamento grego e as
especulaes dos escolsticos.
Foi o maior dos pais latinos da Igreja, no tendo rivais na Igreja Crist, desde o Apstolo
Paulo, na opinio de alguns,deu Igreja oriental suas definies cristolgicas, e Igreja
ocidental a sua vida.
Nele convergem os ideais catlicos e as convices protestantes posteriores.
O Santo Imprio Romano foi fundado sobre os seus conceitos, contidos na obra A Cidade
de Deus, que por mil anos dominou os desenvolvimentos polticos da Idade Mdia.
As combinaes de Agostinho. Talvez seja por demais simplista asseverar que Agostinho
era um telogo e filsofo cristo-platnico. No h que duvidar que estava pesadamente
endividado a Plato, e boa parte de sua teologia crist foi expressa atravs das idias e
das terminologias platnicas. Naturalmente, ele estava fortemente escudado na Bblia,
mas Plato, corretamente manuseado, no anti-bblico.
Seu pensamento era controlado por dois plos: Deus e a alma. Escreveu ele: Desejo
conhecer Deus e a alma. Nada mais?
Nada mais. E tambm: Deus, Tu s sempre o mesmo. Oxal eu conhecesse a mim
mesmo e conhecesse a Ti.. (Confisses)
Elementos do agostianismo:
A vereda da felicidade e da salvao. a senda do autoconhecimento, em que o
indivduo vem a conhecer a alma e suas exigncias, divinamente outorgadas, mediante a
razo e as Escrituras. Essa vereda caracteriza-se pela formosura, pela verdade e pela
bondade. Quando conhecemos a ns mesmos, chegamos a conhecer o criador do nosso
eu Deus.
Nossos coraes no tm descanso enquanto no encontram descanso nele.
Tesmo. A nica posio intelectualmente vlida para o cristo o tesmo.Usando idias
platnicas, Agostinho, definiu como obtemos esse conhecimento. H uma base racional e
filosfica para crermos na existncia de entidades imateriais, as idias eternas ou rationes
aeternas.
Essas existem na mente de Deus. Naturalmente, para tanto, Agostinho tambm
empregava conceitos bblicos.
Importncia da defensibilidade filosfica. Ele tinha f, crendo na revelao. Mas
buscava intensa e incansavelmente uma base racional para a f, tendo-a encontrado em
Plato, em contraste com os cticos.
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lugar primacial da f. Sua influncia. Agostinho tem sido chamado de ao maior doutor da
Igreja.. Ele influenciou, em termos decisivos, a f e a teologia da Igreja ocidental.
Atravs da Idade Mdia mestres representativos apelavam para a sua autoridade. Podese ver sua influncia nasobras de Anselmo, Toms de Aquino, Alberto Magno, Pedro.
Lombardo, os membros das escolas franciscana e vitorina, e outros.
Agostinho estimado como um dos grandes pensadores da humanidade,dentro ou fora
da Igreja.
Toms de Aquino(Tomismo)
Viveu entre 1225 e 1274. Telogo, filsofo e monge dominicano.
Nasceu na Itlia, filho do conde de Aquino(dai o seu nome) e da condessa de Teatre.
Em criana, foi educado pelos beneditinos , no monte Cassino, em Npoles.Aos vinte
anos, uniu-se ordem dominicana , e por muitos anos estudou em Paris e em Colnia,
sob Alberto o Grande.
Aos trinta e dois anos, obteve permisso para ensinar cru Paris e desde ento foi
professor ali e na Cria Papal em Roma e em Npoles.
Suas obras escritas so volumosas, embora as principais sejam estas:
1-Um comentrio sobre as Sentenas de Pedro Lombardo.
2-Summa contra Gentiles, um ataque contra os erros dos incrdulos, principalmente
islamitas, mas que contm muitos elementos filosficos e teolgicos, parte da
controvrsia.
3-Suma Theologiae, sua obra-prima, sendo um compndio de exposies breves,
sistemticas, abrangentes e bem pensadas das principais verdades da f crist.
Desenvolveu-se a partir dos livros de sentenas do ltimo perodo patristico e do comeo
do perodo medieval, que a princpio eram coletneas impessoais dos escritos dos pais da
Igreja.
As Sententiae de Pedro Lombardo, sobre as quais Aquino comentou, era um desses
esforos.
A Suma Teolgica foi escrita entre 1267 e 1273, estando dividida em trs partes.
A primeira parte trata de Deus, a segunda do homem e suas relaes com Deus, e a
terceira trata de Cristo, Sua encarnao e Sua continuao por meio da Igreja e seus
sacramentos.
4. Questiones Dispuratae, discusses sobre temas como verdade, poder de Deus, o mal,
etc.
Influncias sofridas por Aquino, e sua influncia sobre outros.
A princpio ele foi influenciado principalmente por Agostinho, e at certo ponto, sua
filosofia-teologia sempre permaneceu atrelada daquele. Plato sempre havia dominado
a cena teolgica, pelo menos at onde os telogos usavam a filosofia para exprimir os
seus dogmas. Porm, Toms de Aquino introduziu Aristteles como filsofo cujas obras
podiam ser usadas para emprestar apoio racional teologia.
Em Aquino, Aristteles chamado de o filsofo. At a poca de Aquino, a maioria dos
telogos ou ignoravam ou se opunham a Aristteles, e os islamitas usavam-no para expor
um ponto de vista do mundo de sabor materialista. Aquino, ao usar as idias de
Aristteles, levou seus discpulos, outros mestres e as universidades, a se familiarizarem
com essas idias.
E elas vieram a tornar-se um permanente veculo para exprimir idias crists.
Com adaptaes, Aristteles torna-se um telogo cristo. Toms de Aquino usava,
adaptava e modificava as idias de Aristteles, e assim tornou-se muito endividado para
com o filsofo.
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Em sua abordagem tica geral, na Suma Teolgica, ele aborda a felicidade, a virtude, as
aes e emoes humanas fortssima a influncia aristoteliana.
Na metafsica, Aquino aplicava a distino aristoteliana entre a realidade e a
potencialidade a uma larga gama de tpicos e problemas.
A madeira, como uma substncia, o que ela (em sua realidade), mas pode sofrer
modificaes como quando se aquece e se queima. Essas modificaes so chamadas
potencialidade.
As realidades envolvidas nas alteraes chamam-se formas.
H dois tipos:
1-Formas acidentais, que envolvem mudanas acidentais.
2-Formas substanciais, que envolvem alteraes na prpria substncia.
A palavra matria foi usada para designar aquilo que tem a capacidade de sofre
modificaes substanciais.
Todos os objetos terrestres constituem em matria e forma.
Mas, alm das entidades compostas, tambm h formas puras, como se d com os anjos,
que no tm vinculo com a matria, e que, por isso mesmo, so todos membros de uma
mesma espcie.
As coisas e os seres terrestres, por possurem matria, podem, e de fato, devem ser de
diferentes tipos.
Para que haja diferenas entre os anjos, necessrio que pertenam a mais de uma
espcie, cada qual com sua forma individual.
A existncia de todas as coisas, com a nica exceo de Deus, uma questo de
atualizao de potencialidade, Todas as criaturas so essncias em potencial.Mas Deus
combina essncia e existncia em Um s, pois a Sua existncia necessria em sentido
mpar, pelo que Ele distinto de todas as criaturas, no tendo resultado de qualquer
processo, conforme se d com elas.
Provas da existncia de Deus. Neste ponto, Toms de Aquino tambm deve muito a
Aristteles. Assim, em sua maneira de pensar sobre Deus, atravs de cinco vias vemos
que ele usou idias filosficas aristotlicas:
a-Precisamos postular Deus, a fim de explicar os movimentos no mundo.
Tais movimentos no consistem apenas na mudana de lugar dos objetos, mas tambm
em todos os desenvolvimentos, como se d com as criaturas vivas, ao que chamamos de
crescimento.
Se Toms de Aquino tivesse tido conhecimento dos movimentos dos tomos, sem dvida
teria includo a idia.
Para explicar os movimentos, temos a idia aristoteliana de Movedor Inamovvel, aquela
fora csmica que todas as coisas se movimentarem, por serem amadas. E esse
Movedor primrio Deus.
b-Argumento etiolgica. Esse necessrio para postularmos uma causa. Existem causas
intermedirias, mas finalmente precisamos admitir uma causa primria, como tambm o
princpio de causa, que faz todas as coisas continuarem ocorrendo.
O corao pulsa, mas deve haver muitos fatores contribuintes, incluindo o de natureza
csmica (as condies favorveis da Terra, dentro do sistema solar), para que essas
pulsaes continuem. Deus tambm esse tipo de causa (sustentadora), e no apenas a
Causa primria.
Sem a causa no poderia haver o efeito, e portanto, nem a vida e nem a existncia de
qualquer tipo.
c-Argumento baseado na contingncia e na necessidade.
Sem um Ser necessrio, outros seres, por serem contingentes, necessariamente
desapareceriam da existncia. O conceito do ser, por si mesmo, conduz-nos ao seu
corolrio, o conceito do Ser Necessrio. Esse ser Deus. Esse argumento pode haver
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24- Quem no teve qualquer participao no assassinato de Csar; mas regozijou-se com
a morte do ditador?
A-Orgenes
B-Ccero
25- O que era importante na filosofia de Ccero?
A-O princpio tico e principalmente estico da moderao
B-O princpio filosfico das idias
26- Quem ensinava que a retrica tanto a arte de falar bem quanto a arte de expor os
pensamentos de uma forma organizada e eficaz?
A-Orgenes
B-Ccero
27- Cite a data de nascimento de Aurlio Agostinho.
A-13 de novembro de 354 d.C.
B-15 de dezembro de 400 d.C.
28- Que poca Agostinho foi ordenado bispo auxiliar de Hipona?
A-395-396
B-390-397
29- Que nomes se d ao ensino geral filosfico-religioso de Agostinho?
A-Agostianismo
B-Platonismo
30- A inspirao e o pensamento de Agostinho era controlado por dois plos. Quais?
A-F e razo
B-Deus e a alma
31- A nica posio intelectualmente vlida para o cristo o:
A-Tesmo
B-Politesmo
32- Quem disse: Se duvido, estou certo da verdade que duvido?
A-Scrates
B-Agostinho
33- H uma vereda interior que conduz a Deus, e os elementos de verdade,
A-Beleza e bondade so nossos grandes guias
B-Beleza e bondade so duas qualidades distintas
34- O que antecipou a teoria da relatividade, embora a idia j estivesse contida nos
particulares de Plato?
A-A abordagem platoniana do tempo
B-A abordagem agostiniana do tempo
35- A encruzilhada de todos as questes morais o:
A-Amor
B-Governo poltico
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As Ideias de Montaigne:
A muito louvada racionalidade do homem e no passa de uma forma de comportamento
animal.
Embora exalte a si mesmo, com freqncia o homem moralmente inferior aos animais, e
no vive to feliz quanto o reino animal.
O homem, em todas as eras, tem falhado em entrar em harmonia com a verdade e o
conhecimento, e at mesmo com as cincias. Isso posto, a revelao divina a nica
fonte segura de conhecimento.
O homem, em seu presente estado de humilhao, nem d verdadeira bondade, e nem
ao verdadeiro conhecimento.
Ceticismo. Ele aceitava o ceticismo radical de Pirro, contra a expresso moderada das
Academias Segunda e Terceira de Plato. Aquelas academias ensinavam que apesar de
no podermos ter certeza quanto ao conhecimento, pelo menos podemos ter uma
probabilidade. Porm, a viso de Pirro que nem mesmo isso possvel. Por isso
mesmo, suspendiam o juzo quanto a todas as questes.
Visto que o homem encontra-se nessa deplorvel situao, o que ele deveria fazer era
retornar natureza, reduzir sua vida s formas mais simples, controlar a sua arrogncia e
deixar de fingir que to grande e sabe tanta coisa.
O Pirronismo Leva ao Cristianismo. Estando reduzido a praticamente nada, atravs da
abordagem ctica e da humilhao que isso lhe prov, o homem est pronto a aceitar a
graa divina e a revelao como fonte de conhecimento. O ceticismo leva f, ou quilo
que os filsofos chamam de fidesmo, isto , aquela f que precede razo e no
depende da mesma.
Galileu Galilei
Um astrnomo e filsofo natural nascido em Pisa,Itlia (suas datas foram 1564 1642).
Educou-se quase inteiramente no mosteiro de Valombrosa, em Florena. Entre 1581 e
1585 estudou na Universidade de Florena e ento ensinou em certa academia florentina,
fazendo prelees sobre a matemtica.
Ele aderiu nova astronomia, que tinha por base vrias teorias de Coprnico.
Foi censurado pelos telogos do Santo Ofcio, em 1616, tendo sido proibido de ensinar as
novas ideias. Galileu concordou, mas ento publicou um dilogo, confrontando as antigas
e as novas ideias. Porm, era fcil verificar de que lado ficavam suas simpatias; e Galileu
entrou novamente em dificuldades. Seus crticos sabiam que Aristteles no poderia terse enganado, que a terra tinha de ser o centro do Universo e que no poderia estar em
movimento.
Galileu foi convocado para ir a Roma, pelas autoridades da Inquisio.
A 21 de junho de 1634 foi acusado de haver rompido o acordo de no ensinar as novas
doutrinas astronmicas, por ter publicado aquela farsa de um dilogo onde acabava
ensinando, novamente, aquilo de que fora proibido. Temendo perder a vida, Galileu leu
sua retratao no dia seguinte.
O que estava em jogo, em toda a questo, era a noo aristotlica de que todo
movimento implica em imperfeio, e todos sabiam que a criao de Deus no podia ser
imperfeita. Se isso fosse verdade, ento s a terra seria perfeita, e todo o Universo,
girando ao redor da terra fixa, seria imperfeito!
No entanto, a teologia havia adotado Aristteles como guia de seu pensamento cientfico,
embora a Bblia jamais o tivesse elegido para a posio. Galileu teve permisso de voltar
para sua vila, em Florena, mas sob priso domstica.
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Passou os oito anos restantes de sua vida fazendo pesquisas e estudos cientficos; mas a
sua voz fora silenciada.
Questes Envolvidas. As melhorias de Galileu quanto ao telescpio permitiam-lhe ver a
natureza refletida da lua, das luas do planeta Jpiter, das fases de Vnus, dos anis de
Saturno, da ocorrncia das manchas solares e da rotao do sol sobre seu prprio eixo,
alm de evidncias das rbitas dos planetas, em redor do sol.
A heresia de que ele foi acusado era a sua crena de que a terra rbita em redor do sol, o
que fazia com que a terra no fosse mais o centro do Universo. Ambas as idias eram
consideradas, pelas autoridades eclesisticas, como contrrias suposta ordem divina
das coisas.
Os telogos recusavam-se, terminantemente, a olhar os corpos celestes pelo seu
telescpio.
E Galileu precisou retratar-se de joelhos.
Reconheceu o seu erro, para satisfao de seus perseguidores.
No entanto, diz-se que, quando se levantou, aps ter feito sua solene retratao, Galileu
foi ouvido a murmurar: E pur si muove, No entanto, ela (a terra) se movimentas.
Algumas de suas Descobertas Cientficas
Alm daquelas mencionadas no penltimo pargrafo, acima, ele descobriu isocronismo do
pndulo e seu uso em relgios; os princpios bsicos da dinmica; o compasso
proporcional e o termmetro; fez muitas melhorias no telescpio; descobriu que a Via
Lctea uma constelao de estrelas; descobriu a interdependncia de movimentos e
foras, ou seja, a invariabilidade de relaes de causa e efeito, dando isso origem a uma
nova maneira de pensar sobre o Universo e suas foras; que todas as entidades tm
peso, e que o peso consiste em uma continua fora de atrao sobre os objetos, para o
centro da terra; e que, no vcuo, todos os corpos caem com igual velocidade.
Este ltimo ponto foi testado pelos astronautas norte-americanos na lua, e foi confirmado.
Uma pena de ave cai sobre o solo com a mesma velocidade que um bloco de chumbo, no
vcuo, visto que, ali, no h resistncia do ar passagem de objetos; as estrelas e os
planetas no so menos capazes de corrupo do que a terra.
No campo da filosofia, Galileu aceitava o atomismo, em consonncia com a teoria
lgica. Ele fazia a distino entre, as qualidades primrias e secundrias das coisas, uma
distino, usualmente, associada ao nome de Locke.
A ideia de que aquilo que mensurvel uma questo objetiva, ao passo que as coisas
no mensurveis ficam no campo da subjetividade, so princpios que tm guiado as
pesquisas cientficas durante sculos.
Escritos: O Analisador: Dilogo sobre os Dois Principais Sistemas Mundiais; Dilogos
Concernentes a Duas Novas Cincias.
Contribuies
As contribuies cientficas e filosficas de Galileu so por demais bvias para termos de
descrev-las.
Alm dessas contribuies, devemo-nos lembrar que ele tambm nos proveu um exemplo
de trabalho pioneiro, de algum que teve a coragem para propor e investigar novas ideias.
Nesse exame, certas idias mostram-se falsas, mas outras mostram-se corretas, afinal.
Em ambos os casos, deveria haver tolerncia suficiente, a fim de que as idias possam
ser submetidas a teste por parte de pessoas competentes, que se disponham a olhar
atravs do telescpio, e no que se recusem terminantemente a averiguar as provas de
que suas teorias esto equivocadas.
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Uma curiosa nota histrica acerca de Galileu, em nossos prprios dias, que o papa Joo
Paulo II pronunciou-se em favor do perdo a Galileu, removendo, assim, o estigma que
se prendera ao seu nome, por haver sido julgado pelos inquisidores e ter sido forado a
retratar-se, embora estivesse, o tempo todo, com a razo.
No devemos ter medo de estar dizendo asneiras. As geraes futuras provavelmente
ficaro perplexas, no porque nossas ousadas teorias sejam bizarras, mas por serem
conservadoras e terem uma natureza tmida.
Ren Descartes
Suas datas foram 1596-1650. Foi um filsofo francs. Nasceu em La Haye, na Rouraine,
de famlia nobre. Foi educado na Escola de La Fleche, dos jesutas,mas rebelou-se contra
a educao tradicional. Viajou largamente a fim de aprender no livro do mundo, Seguiu a
carreira militar por alguns anos. Retornou escolaridade, primeiramente em Paris e ento
na Holanda, onde preparou a maioria de seus escritos Inventou a geometria analtica.
Alguns o tm chamado de fundador da filosofia moderna. Abordava o conhecimento pela
via racionalista, e no pela via emprica. Foi convidado pela rainha Cristiana da Sucia
para viver em Estocolmo e tornou-se o mestre dessa rainha quanto filosofia. Porm, o
clima da Sucia era frio demais para ele. Assim, Descartes contraiu uma enfermidade dos
pulmes, do que faleceu.
As Ideias de Ren Descartes:
Ele acreditava que se pode obter certa dose de conhecimentos, mas sentia que, para
tanto, mister o estudioso ultrapassar os limites do ceticismo. Seu alvo era desenvolver
uma filosofia que conferisse um perfeito conhecimento e uma conduta ideal, servindo de
meio para ajudar no progresso das cincias.
Ele procurava criar um sistema que possusse a certeza da matemtica, e no
dependesse dos sistemas escolstico e dogmtico.
Desconfiava do mtodo emprico de obter conhecimentos, no que dizia respeito
obteno da certeza no conhecimento, e preferia aplicar o racionalismo.
Alicerado sobre o modo matemtico de resolver problemas, Descartes supunha que
podia desenvolver um conjunto de mximas que agiriam como guias vlidos para o
desenvolvimento do seu sistema. Isso lhe permitiu estabelecer os seguintes princpios
gerais:
a-Ele nada aceitaria como verdadeiro que no fosse claro e certo.
b-Ele analisaria um problema, dividindo-o em partes, ento discutiria a questo parte por
parte, em uma espcie de atomismo epistemolgico.
c-Ele prosseguiria do simples para o complexo, e suas enumeraes seriam as mais
completas possveis.
d-Ele duvidaria de tudo quando admitisse dvidas, levando o ceticismo ao seu limite
extremo. Somente as proposies que se mantivessem de p diante desse exame crtico
e ctico seriam retidas como fundamentais, dentro do seu sistema. Por meio da
coerncia, ele arquitetaria outras proposies, com base naquelas proposies bsicas,
mas que tambm no admitissem dvidas.
Estabelecimento dos Princpios Bsicos. Se h um processo de dvida, deve haver
algum que duvida. Com base nessa premissa fundamental ele chegou sua famosa
mxima: Cogito ergo sum. Penso, portanto existo.
Se h um processo de raciocnio, deve haver uma pessoa que pensa. Isso pode parecer
uma tolice para aqueles que no tm treinamento filosfico; porm, devemos nos lembrar
que os cticos duvidavam da prpria existncia do ser, supondo que a nica coisa que
pode ser afirmada que h uma srie de fenmenos.
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Mediante a f animal, supomos que uma pessoa deve ser identificada com aquela srie
das percepes dos sentidos. Alm disso, a filosofia analtica ensina-nos que no se pode
predicar a existncia.
Em outras palavras, se algum arma uma sentena e diz: Isto existe (no predicado, isso
afirma algo sobre um sujeito), tendo afirmado isso, ter apenas construdo uma sentena
que afirma a existncia, mas nem por isso se fez qualquer coisa vir existncia. Portanto,
filsofos posteriores criticaram Descartes por ser culpado de predicar a existncia quando
dizia Cogito ergo sum.
No entanto, sem importar o que os lgicos possam fazer por meio de suas anlises, a
suposio de que para haver o processo de pensamento deve haver um pensador,
reveste-se de considervel fora como declarao; e, sem importar se predica existncia
ou no, essa afirmativa diz uma verdade.
Seja como for, Descartes pensava que sua posio era inatacvel, que podia resistir a
todos os assdios do ceticismo. Em conseqncia, ele havia estabelecido uma
proposio que no podia ser posta em dvida.
A Descoberta de Deus. Tendo estabelecido uma proposio inatacvel, Descartes
passou a buscar outras proposies. Ele raciocinou que no podia encontrar explicao
para as suas prprias idias.
A inteligncia reveste-se de um certo mistrio.
Ela inspira-nos o respeito. Parece ultrapassar a si mesma.
Uma pessoa tem idias inatas que surgem de seu interior, idias com as quais ela j
nasce, que no precisa desenvolver. Uma dessas idias a idia divina, isto , Deus, o
qual a fonte ltima das idias, e com a qual a mente humana encontra uma afinidade
natural. H em ns a idia inata de um Ser Perfeito.
O prprio conceito de Deus requer que ele seja perfeito; e a sua perfeio, por sua vez,
requer que ele verdadeiramente exista, porquanto se um ser existisse somente como um
conceito, e no como uma realidade, ento no poderia ser um ente perfeito. Quanto a
esse ponto, Descartes no se mostrava original. Estava tomando por emprstimo o
argumento ontolgico de Anselmo. Mediante outras idias inatas, pois, podemos
descrever Deus como um Ser infinito, eterno, imutvel, independente, todo poderoso,
onisciente, criador de todas as coisas.
Em outras palavras, Descartes props o Deus do cristianismo ortodoxo, partindo do
pressuposto que a mente divina usufru certas ideias na mente humana mediante as
quais, sem a ajuda de qualquer investigao emprica, o indivduo pode saber que Deus
existe, e como ele deve ser, Descartes tambm aplicava o Argumento Cosmolgico, para
dar respaldo sua idia divina.
A Descoberta do Mundo Exterior. Agora, Descartes j possua duas proposies
inatacveis: Deus e o prprio eu. Dessas duas podemos deduzir uma terceira, a saber, a
do mundo material, exterior. Temos a Idia de que o mundo no nossa imaginao ou
sonho. Cremos que Deus no nos deixaria ficar enganados quanto a essa questo, pelo
que o mundo externo realmente existe.
O Dualismo. A nossa razo segreda-nos que Deus uma substncia infinita e mental. A
alma do homem deriva-se dessa substncia, sendo ela uma substncia que pensa. Ela
imaterial, ou res cogitans, uma entidade pensante, O mundo material, em contraste,
res extensa, a matria que se amplia pelo espao e governada pelo tempo.
A matria uma extenso no espao, sendo corpuscular em sua natureza (atomismo).
A matria inteiramente distinta da mente, podendo ser definida sem se fazer qualquer
aluso mente (negao do idealismo).
A mente pode ser definida com aluso matria, pois absolutamente imaterial (ideia).
Isso significa que temos um dualismo , que constitui a realidade. Isso posto, Descartes
negava tanto o materialismo simplesmente quanto o idealismo como teorias absolutas,
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O ouro tem um poder que nos leva a perceber sua cor amarela, ou qualquer outra
qualidade secundria possuda por esse metal. Locke deixou entendido que se nossos
sentidos fsicos fossem ultramicroscpicos em sua agudeza, desapareceriam qualidades
secundrias, e, em vez delas, percebe. riamos a admirvel textura de partes de um certo
tamanho e figura.
E, com base nessa circunstncia, ento, compreenderamos por que as qualidades
primrias irradiam as qualidades secundrias.
As qualidades tercirias. Na filosofia posterior, surgiu outro desdobramento dessa questo
das qualidades das substncias. As qualidades tercirias seriam os valores que
atribumos s coisas.
Uma antiga fotografia tem a essncia do que ela (qualidades primrias); tem tambm
textura e cor (qualidades secundrias); mas tambm tem valor, de modo que uma pessoa
guardar aquela fotografia em seu lbum de fotografias prezadas, e no alguma outra.
Essa uma qualidade terciria.
O valor que os homens do ao ouro , essencialmente, uma qualidade terciria, visto que
muitos outros metais so muito mais teis, quanto ao seu emprego; mas so menos
valiosos quanto avaliao mental dos homens.
O Conhecimento Intuitivo. Embora Locke rejeitasse as chamadas ideias inatas (que,
usualmente, so importantes no campo da intuio), ele referiu-se a certo tipo de
intuio. Porm, ele compreendia isso de maneira toda pessoal. Para ele, esse tipo de
conhecimento a base de todo conhecimento, embora funcione por meio de uma espcie
de comparao de idias, onde seus pontos de semelhana, de diferena e de relaes
so percebidos.
Essa percepo nos chega de imediato, atravs de alguma forma de poder de raciocnio
arguto, possuda por todos os homens, e que no perdem tempo em arranjar as idias
mais simples para dali extrair idias mais complexas, e nem as idias mais complexas
para dai extrair o conhecimento.
Conhecimento Demonstrativo. Esse conhecimento repousa sobre a variedade intuitiva.
Nesse caso, a concordncia ou no de ideias emerge quando passamos de um degrau
para outro em nossas investigaes, como se d dentro do mtodo cientfico, nada
havendo de imediato nesse processo.
Conhecimento Sensvel. Esse conhecimento aponta para a tentativa de se obter a
conexo entre as nossas idias e o mundo exterior, para averiguarmos at que ponto as
nossas idias refletem os objetos e as realidades externas.
Ilustraes de Tipos de Conhecimentos:
a-Temos um conhecimento intuitivo de Deus. No precisamos esforar-nos a fim de obter
esse tipo de conhecimento. Esse conhecimento imediato, embora a Idia divina no
seja uma idia inata ao homem.
b-Possumos um conhecimento demonstrativo da existncia de Deus, mediante nossos
processos de raciocnio.
c-Temos um conhecimento sensvel da existncia de tudo o mais que cai dentro do
alcance da percepo de nossos sentidos.
A Idia Divina. Essa a demonstrao de que Deus existe. Podemos saber com certeza
que Deus existe. O argumento de Locke, quanto a isso, partia do homem para Deus.
Sabemos que existimos. bvio que no podemos ter vindo do nada. A razo mostra-nos
que viemos de um ser eterno. Meus poderes derivam-se desse eterno poder.
repugnante a suposio de que o meu ser, o meu pensamento e o meu poder vieram
da matria morta e insensvel. Obtemos ao menos algumas idias porque elas so
causadas por coisas externas a ns mesmos.
Uma dessas ideias a Ideia Divina.
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e-Revelao. Locke acreditava que existe tal coisa como a verdade revelada, embora
tambm cresse que a mesma est sempre sujeita razo humana; e tambm que essa
verdade revelada pode ser dbia, visto no estar ligada experincia direta, por meio da
qual obtemos nossas verdades demonstrveis. Isso posto, as reivindicaes do
misticismo (incluindo a revelao) precisariam ser levadas a srio.
Porm, esse mtodo de obteno de conhecimento estaria longe de ser perfeito, ao
contrrio do que muitas pessoas religiosas acreditam.
A revelao pode militar contra as probabilidades; contudo, poderamos testar essa
improbabilidade por meio da razo e da experincia. Simplesmente deveramos aceitar,
pela f pura, aquilo que no pode ser conhecido por outros meios que repousam sobre a
experincia. As coisas que aceitamos pela f, segundo Locke, dependeriam das taxas de
probabilidade, e no da absoluta certeza, excetuando dai apenas os conceitos bsicos
sobre Deus e a alma. Todavia, mesmo no tocante a Deus e a alma no temos muitas
descries satisfatrias.
F Naquilo que se Aceita como Verdade.
At os prprios profetas podiam dar-se ao luxo de crer naquilo que eles aceitavam como
verdade. De fato, muitas pessoas anelam por crer a qualquer custo, como uma medida de
consolo mental. Essas pessoas esto seguras de que elas tm a certeza e, no entanto, a
verdade bem outra do que elas acreditam.
H muitas revelaes que no passam de f naquilo que os homens acreditam. Tambm
pode ocorrer que uma f seja parcialmente dessa natureza, e parcialmente seja crena na
verdade.
Os sistemas que afirmam possuir mais do que essa dose de verdade, podem ser apenas
exercidos de f naquilo que as pessoas aceitam como verdade. Locke aceitava que Deus
a grande Razo por detrs de tudo, e que qualquer verdade que nos seja dada por
Deus, ele a torna razovel. Nesse caso, a razo seria o grande juiz e o guia final em todos
os conceitos, inclusive no tocante s noes religiosas.
f-O Livre-Arbtrio. Locke estabelecia uma delicada distino quanto a essa
particularidade, que no fcil de ser seguida. Ele afirmava que os homens so livres,
mas no a vontade deles.
Os homens teriam liberdade para agir em conformidade com suas respectivas escolhas.
Um homem poderia deixar de fazer isto ou aquiloe nisso consistiria toda a liberdade que
ele tem.
As escolhas seriam feitas aps exame, juzo e raciocnio; e, nesse processo, a pessoa
verificaria que resultado bom, ou mau adviria da. Contudo, a verdadeira liberdade seria
quando um homem compelido por suas escolhas a seguir o bem superior. Deus no
pode escolher o que no bom, e o homem acaba aprendendo a escolher conforme
Deus escolhe.
A vontade humana auto-determinada, tal como a vontade divina.
g-tica. A liberdade humana importa em sua responsabilidade moral.
A vontade humana seguiria o bem, pois no bem est a felicidade. Deus tem a imperiosa
necessidade de sentir-se feliz, visto que a bondade leva felicidade.
Quanto mais feliz for um indivduo, tanto mais prximo estaria ele da infinita perfeio e
da razo de sua prpria existncia.
Locke, pois, demonstrava grande confiana na boa tendncia natural da vontade humana,
crendo que o cultivo da vontade, no ambiente da liberdade, assegura a bondade e a
felicidade, em ltima anlise.
Francis Hutcheson
Suas datas foram 16941746.
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Temos ilustrado a questo, de modo completo. Assim como Marx reduziu um princpio
espiritual a trades materialistas, assim tambm a chamada Teologia da Libertao reduz
a teologia crist a uma sociologia materialista, tipo marxista.
Marx alicerou-se sobre Hegel, embora nunca tivesse aceitado, realmente, a metafsica
deste, e assim foi transformando gradualmente as suas idias, at serem o oposto do que
eram. Marx acreditava ser ele o mensageiro de um novo evangelho social, para cuja
propagao ele escreveu todos os seus livros e panfletos.
Portanto, ele no foi tanto um filsofo quanto foi um reformador poltico. Esse fato fica
velado por sua teoria peculiar, derivada da filosofia da histria de Hegel, acerca da
necessidade de desenvolvimento histrico.
semelhana de Hegel, Marx afirmava que esse desenvolvimento governado por um
princpio que pode ser conhecido. Mas, enquanto, na filosofia de Hegel, o princpio
espiritual, Marx opinava que esse princpio material: as condies econmicas
regulamentariam e determinariam o curso da histria. Essa a oposio do chamado
materialismo histrico. bvia a influncia de Marx e do marxismo, nos sculos XIX e
XX, embora tenha diminudo em muito a crena na exatido dessa teoria e suas
predies.
Os filsofos suspeitam de todos aqueles casos em que as coisas so explicadas com
grande ordem, como as inevitveis e inexorveis trades de Hegel.
Quando algum diz que Deus opera um-dois-trs, e ento, novamente, um-dois-trs
(mediante tese, anttese e sntese), e quando presume dizer exatamente como e sobre o
que essas trades atuam, est presumindo demais, est inventando uma mitologia que
fora a histria, sem importar se a histria tem operado e continua operando dessa
maneira.
E, ento, quando esse algum atribui o mesmo tipo de ao inevitvel sobre a matria
morta e sobre os variveis do sistema econmico, este apenas criando outra mitologia.
Ainda recentemente, os lideres chineses afirmavam ao mundo que as teorias de Marx
no solucionaram os problemas da China, e agora esto procurando lanar mo da
tecnologia ocidental, a fim de recuperarem o tempo perdido.
Assim, quando algum passa dali a aplicar toda aquela teoria do princpio do
determinismo, dizendo que as coisas devem operar daquela maneira, o que esse algum
est fazendo apenas revelar o que determinou, em sua prpria mente, o que deve
acontecer, e no aquilo que, realmente, acontece.
Quando fazemos o deve equivaler ao , isso j envolve uma falcia lgica.
Bem diante das sombrias predies de Marx sobre a morte do capitalismo, que, segundo
ele supunha, morreria devido ao seu prprio peso, encontramos o soerguimento de
milagres econmicos como o do Japo capitalista, embora o Japo seja constitudo de
algumas pequenas ilhas, praticamente destitudas de recursos naturais, o que no tem
impedido que esse pais oriental se tornasse um dos principais poderes econmicos do
mundo.
Entrementes, pases socialistas muito maiores e mais populosos, vo ficando para trs,
tanto em tecnologia quanto em desenvolvimento econmico.
Ademais, so os pases capitalistas que gozam de maior escalada de salrios e de
melhoria de vida. Aqueles que viajam Alemanha dividida, e comparam a Alemanha
Ocidental com a Alemanha Oriental, recebem uma profunda lio objetiva sobre a
superioridade do sistema capitalista, diante do sistema comunista.
Alm disso, at mesmo povos oprimidos, que tm sofrido os abusos do capitalismo,
mostram-se intensamente interessados pelas realidades espirituais, porque, na verdade,
o homem no pode viver somente de po, nem mesmo do abundante po da propaganda
comunista.
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Ele opunha-se metafsica, embora tenha promovido traos da mesma em sua doutrina
de recorrncia eterna, que teria at mesmo ciclos interminveis de reencarnao.
Schopenhauer dissera algo similar, fazendo a existncia inteira parecer pessimista, sem
qualquer propsito bom ou razovel. Nietzsche admitiu sua prpria incoerncia ao adotar
essas idias metafsicas, ao mesmo tempo em que dizia que elas demonstram que,
verdadeiramente, h um conflito em todas as coisas, incluindo em seu prprio sistema
filosfico. Os mestres esticos haviam falado sobre grandes ciclos que, inevitavelmente,
trazem de volta tudo quanto j existiu.
Seu livro, Beyond Good and Evil,declara as suas idias essenciais sobre questes
ticas. Ele reduziu os sistemas morais a dois tipos: aquele que produz uma moralidade e
uma mentalidade prprias de escravo; e aquele que produz uma atitude e uma
moralidade de senhor. O senhor aquele que se impe e faz os outros aceitarem a sua
vontade. Os escravos so os que se submetem aos padres de todas as variedades de
sistemas, e no se impem. As regras desses sistemas aliceram-se sobre o
ressentimento, o desejo pelas recompensas, o temor e o desejo de vingana. No entanto,
ambos os sistemas so parciais, requerendo a existncia um do outro.
O impulso fundamental do homem o poder da vontade. Isso bom, porque faz o
potencial humano chegar plena fruio. Os escravos nunca chegam a lugar nenhum. A
moralidade prpria de escravo transforma fraquezas em virtudes. Desse modo morta a
inquirio pela excelncia, e o homem permanece em sua mediocridade.
A moralidade prpria de escravo enfernou a Europa, como enferma a qualquer indivduo.
A moralidade de rebanho agrada s massas, mas nenhuma grandeza emerge dai. A
excelncia perde-se com a democratizao. A democracia um sistema doente; o
cristianismo tambm um sistema doente, pois ambos promovem uma moralidade de
rebanho e o poder dos fracos.
Outrossim, o cristianismo faz o sexo tornar-se sujo, e assim deprecia erroneamente os
valores do corpo e do nico prazer decente do ser humano.
Os valores de um mundo fictcio so exaltados, ao passo que os valores reais deste
mundo so anulados pelo cristianismo.
Deus est morto. Os homens inventaram um deus ridculo e fictcio. Mas, medida que
aumenta o conhecimento do homem, mais ele nota que esse deus no passa de uma
inveno. Os homens investem em seus deuses (ou seu Deus) as suas prprias
qualidades humanas.
O homem tem uma conscincia m, e isso leva-o a querer ser punido.
O homem chega mesmo a querer ser torturado. E assim, o homem concebe um Deus que
anda por torturar aos pecadores.
Visto que Deus no existe, e que nosso conceito de Deus est morto, precisamos voltar
nos para outras preocupaes, para outras alternativas filosficas.
A maa filosfica. Nietzsche sentia que fazia bem em usar a sua maa para despedaar
antigos sistemas, para destruir antigas idias ultrapassadas. Achamo-nos em um estado
de transio do mau para melhor ma ajuda-nos a libertar-nos do que ruim.
O super-homem. Substitumos Deus por um super-homem. O super-homem aquele que,
mediante seu poder da vontade, atinge a excelncia e abandona a estupidez do seu
passado.
O super- homem o nico homem autntico.
Ele o homem dotado de elevada integridade, sem preconceitos, sem orgulho, espiritual,
dotado de grande alma, que tem considerao por seus inferiores, mas que se impacienta
quando v fraquezas transmutadas em virtudes.
Apesar de Nietzsche no ter inventado um sistema ou ideal utpico, ele usou o conceito
de super-homem como o ideal na direo do qual devemos esforar-nos.
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12- Quem foi ouvido a murmurar: E pur si moure, mo entanto ela(Terra) se movimentas?
A-Isaac Newton
B-Galileu
13- Que poca viveu Ren Descartes?
A-1596-1650
B-1569-1612
14- Em que cidade Ren Descartes nasceu?
A-Pisa
B-La Haye
15- A que pessoa alguns o tm chamado de fundador da filosofia moderna?
A-Galileu Galilei
B-Ren Descartes
16- Ele nada aceitaria como verdadeiro:
A-Que no fosse claro e certo
B-Que no fosse estranho e incerto
17- Uma pessoa tem idias inatas que surgem de seu interior, idias com as quais ela j
nasce,
A-Que no precisa desenvolver
B-E precisa desenvolver com o passar dos anos
18- H em ns a idia inata de um:
A-Ser perfeito
B-Ser harmnico
19- Que poca viveu John Locke?
A-1631-1705
B-1632-1704
20- Em que cidade John Locke nasceu?
A-Em Londres, na Inglaterra
B-Em Wrigton, em Somersetshfre, na Gr Bretanha
21- Ele levou o seu empirismo a um ponto to extremo que, virtualmente, negou o prprio
conhecimento,terminando em uma:
A-Posio de quase ceticismo
B-Posio de total ceticismo
22- Quem disse que o homem comea a viver neste mundo com a mente completamente
vazia, ela no traz nenhuma marca e nem impresso escrita sobre a mesma. Por meio da
experincia que o homem comearia a escrever sobre essa ardsia?
A-Locke
B-Marx
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LIO 8
Uma vide diria autntico. Viver com autenticidade descobrir como o prprio ser se
relaciona s coisas que existem. Isso requer uma compreenso genuna e um
pensamento original, com a rejeio das presses das tradies humanas falsas, parciais
e enganadoras.
Parte dessa vida diria autntica consiste em perceber que a primeira responsabilidade
de um homem consigo mesmo, e no diante das presses de outras pessoas sobre ele,
como indivduos ou como instituies.
Uma outra parte consistiria naquilo que ele chamava de atitude de interesse.
Uma pessoa aprende, realmente, a interessar-se, quando lana o seu ser no abismo da
angstia.
E na angstia que o homem descobre sua precria situao na existncia, bem como sua
nulidade essencial.
Ento que aprende que um ser que se encaminha para a morte.
Assim, o homem aprende a interessar-se, desenvolvendo uma autntica conscincia,
independente de influncias superficiais. Um outro elemento seria o que ele chamava de
ek-sistenz, isto , aprender e refletir a natureza da prpria finitude essencial. Para que o
homem viva de modo autntico, mister que apreenda o sentido do tempo e de todas as
precariedades da existncia.
O indivduo aprende a arbitrariedade de haver sido lanado em um mundo caracterizado
pela culpa, pela vergonha, pela incerteza e por obrigaes de toda a espcie.
O indivduo torna-se cnscio de soa nulidade, inicialmente, por seu temor de deixar de
existir (o no-ser). Ao nada emprestada uma espcie de posio ontolgica.
Por que existe alguma coisa, em vez do nada?
Essa uma das principais questes indagadas pela filosofia, O homem projeta-se no
nada, e ali descobre o Ser.
A constante necessidade de fazer escolhas, e o exerccio disso, faz parte do viver dirio
autntico.
A tarefa da ontologia. Essa tarefa consiste em descobrir a natureza real da existncia,
ou seja, sua finitude e sua dependncia do Ser, o qual tambm est envolvido no abrao
do nada.
A palavra (logos) opera atravs do uso disciplinar da linguagem, por parte do homem.
Apalavra, pois, reveladora.
A linguagem potica, e no calculadora.
O pensador manifesta-se sobre o ser; o. poeta fala sobre o que santo.
As duas aes esto vinculadas uma outra e so interdependentes.
O existencialismo frisa o que negativo, pessimista, a absoluta liberdade humana, que
faz o indivduo ser o que , a ansiedade humana sobre o no-ser. O pensamento testa
aponta para a depravao humana, bem como para a sua dependncia, mas oferece uma
salvao final, por parte de uma Fora Superior.
Algumas formas de existencialismo deixam o homem em meio tempestade.
Sabemos, com base em estudos psicolgicos, que o homem conta com esses motivos
bsicos incrustados em sua prpria alma, razo pela qual os filsofos so capazes de
descobri-los, e at mesmo descrev-los, mesmo que parcialmente. O homem tem, como
parte de sua estrutura bsica, as noes do no-ser e do temor.
Porm, para alm da tempestade, resplandece um Novo Dia, quando o homem haver de
emergir do no-ser para uma nova vida. As experincias perto da morte algumas vezes
fazem um homem passar pelo temor do no-ser, mas tambm levam-no at perto da vida
do novo dia futuro.
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Alguns existencialistas no tm podido ver que parte dos arqutipos da psique humana
bsica inclui essas questes, preferindo demorar-se interminavelmente nos aspectos
negativos do ser humano.
Um desses existencialistas pessimistas foi Sartre Desafortunadamente, alguns sistemas
teolgicos tambm preferem salientar os arqutipos negativos da psique humana.
Com base nisso, tm criado uma doutrina do julgamento que no acena com a mnima
esperana, o que a mais profunda causa de medo que os homens tm podido inventar.
H versculos no Novo Testamento que infundem o medo nos homens, por falar em terror
e em nulidade, isto , na total destruio. No entanto, outras pores do mesmo Novo
Testamento ultrapassam essa idia, mostrando-nos que a vontade de Deus, finalmente,
far todos os seres humanos livrarem-se disso.
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1-Os dolos da tribo, que so os erros humanos que existem porque pertencemos raa
humana, e imaginamos que essa espcie pode ser a medida de todas as coisas. De fato,
h muitas idias falsas solta.
2-Os dolos da caverna so os erros que surgem devido aos preconceitos individuais.
Esses erros so to numerosos quanto as idias que circulam nas mentes das pessoas.
3-Os dolos do mercado, que so os erros que se originam da influncia das palavras na
mente, com base na idia que a existncia de uma palavra indica que deve haver uma
realidade que corresponda quela palavra. Mas a verdade que as palavras so
ambguas e confusas, e disso resulta que a verdade tem de transpor o obstculo formado
pelos prprios idiomas.
4-Os dolos do teatro, que so erros gerados pela influncia da filosofia tradicional, devido
ao exagero; do respeito a heris filsofos como Aristteles, cuja cincia, embora boa para
sua poca, tornou-se obsoleta h muito tempo, embora muitos tenham deixado de
perceber isso por inmeras geraes.
Hume e outros pensadores deram continuidade campanha de Bacon contra tais dolos.
O grande alvo de Bacon era a Grande Restaurao, que devolveria ao homem o domnio
sobre o mundo natural. Em seu livro, The New Atlantis, ele falou sobre a sociedade ideal,
governada por princpios cientficos. Essa sociedade teria um colgio intitulado Casa de
Salomo, dirigido por um grupo de sbios, cientfica e experimentalmente orientados e
motivados.
Alguns supem que essa foi a idia que gerou a Real Sociedade Inglesa.
Roger Bacon
Nasceu em 1214 e faleceu em 1294. Foi filsofo ingls e monge franciscano.
Estudou em Oxford e na Universidade de Paris.
Mais tarde fez conferncias em ambas essas universidades, concentrando a ateno
sobre a cincia transmitida pelos escritores rabes. Foi suspeito de falta de ortodoxia,
pelo que Boaventura, em 1257, proibiu suas conferencias em Oxford, fazendo-o cessar as
suas publicaes.
O papa Clemente IV liberou-o da proibio, e ele pediu para escrever um tratado sobre as
cincias. Disso resultaram os seus livros Opus Majus, Opus Minus e Opus Tertium.
Retornou a Oxford em 1268.
Mas o infortnio, motivado pelas perseguies religiosas, prevaleceu novamente. Suas
obras foram condenadas pelo superior dos franciscanos, e Bacon foi aprisionado por
catorze longos anos.
Princpios bsicos
Para Bacon havia quatro grandes fontes do erro:
Em primeiro lugar as autoridades, os costumes, a opinio da maioria destreinada e o
ocultamento da ignorncia sob a mscara de sabedoria.
Em segundo lugar, ele pensava que as cincias fundamentam-se na matemtica, dizendo
que o empirismo e a especulao Jamais so suficientes para estabelecer a verdade. A
cincia, portanto, precisa perscrutar tudo, jamais dependendo dos dogmas.
Em terceiro lugar, as experincias devem repousar sobre a percepo dos sentidos
externos. Todavia, tambm h a percepo interna, quando a iluminao divina faz incidir
sua luz sobre algo; mas ento deixamos de lado o campo das cincias e nos envolvemos
na teologia.
Em quando lugar isso sucede, deixamos para trs o conhecimento imperfeito e passamos
a buscar ao Criador. Bacon combinava a filosofia platnico agostiniana com as
especulaes rabes e a cincia emprica.
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Blaise Pascal
Suas datas foram 1623 a 1662. Matemtico e cientista natural, nascido na Frana em
Clermont-Ferrand.Mudou-se com a famlia para Paris. Mostrou ser um gnio matemtico.
Reconstituiu as provas da Geometrhi euclidiana at Proposio 32. Isso ele fez com a
idade de onze anos, sem nunca ter sido antes Euclides!
Quando ainda adolescente, escreveu obras originais sobre matemtica, tendo feito
contribuies originais mesma.
Tambm escreveu sobre a fsica;porm, as ideias religiosas atraam-no poderosamente.
Foi influenciado pelas idias do estoicismo e do jansenismo. Sua mente lutava com
contradies e problemas de toda sorte, envolvendo questes espirituais.
Em 1654, ele passou por uma profunda experincia mstica, das 22:30 de certa noite,
durante duas horas. Experimentou o fogo espiritual, alegria, paz e o senso de unio com
Cristo. Com base nessa experincia, veio a perceber o transcendental valor do
cristianismo, e que essa a principal avenida para quem quer aproximar-se da verdade.
Um ponto curioso que a essncia dessa compreenso foi reduzida forma escrita por
ele, tornando-se ento uma espcie de amuleto que ele costurou ao seu palet, e que
permaneceu com ele pelo resto de sua vida.
A irm dele, Jacqueline, entrou no convento da abadia de Port Royal, que era um dos
centros do jansenismo.
O prprio Pascal uniu-se ao grupo, como leigo.
Mas, finalmente, o jansenismo acabou sendo condenado como uma heresia. (Era
simplesmente o calvinismo dentro do catolicismo romano).
Pascal defendeu o jansenismo em uma srie de ensaios e cartas que so chamados
Cartas Provinciais. Ele continuou a escrever sobre assuntos cientficos, mas tambm
preparava material que servia de apologias da f crist. Sua tendncia geral consistia em
rejeitar o racionalismo como o meio de encontrar Deus, e que ele substituia pela vereda
mstica, onde o corao e a vontade humanos so agncias importantes.
Seus escritos so reconhecidos em face de sua elevada qualidade literria.
As Ideias de Blaise Pascal:
O dilema humano. O homem sofre neste mundo. Ele no pode vindicar verdadeiramente
suas crenas e aspiraes religiosas, e nem pode ceder diante do intil ceticismo. Tem
certeza apenas da incerteza, O homem apenas uma cana esmagada.
Um ser humano um anjo e uma fera, misturados em um s ser. capaz de atos de
grandeza e de muitas desgraas. O homem um paradoxo para si mesmo.
A filosofia oferece racionalismo e dogma, mas tambm ceticismo. Nenhuma dessas
coisas ajuda o homem a encontrar soluo para os seus paradoxos. A razo limitada e
o ceticismo intil, servindo somente para nos levar ao desespero.
Pascal via sentido nos princpios calvinistas (jansenistas), que deixam tudo aos cuidados
de Deus, encontrando resposta para tudo na graa divina. Porm, essa posio deixa
sem soluo a grande agonia do sofrimento humano. A vontade divina (de acordo com o
calvinismo) deixa a grande maioria dos homens em um eterno terror.
Essa idia dificilmente oferece soluo para qualquer problema humano.
Os mtodos humanos consistem, essencialmente, naquilo que ele chamou de esprito
da geometria, ou seja, um procedimento sistemtico para resolver problemas (o mtodo
cientfico), ou ento, esprito de sutileza, Temos ali, essencialmente, a Intuio, que
obtm conhecimentos imediatos. Alm disso, esse conhecimento pode ser muito mais
completo do que o entendimento obtido atravs do mtodo racional.
O corao tem razes prprias que ultrapassam ao processo do raciocnio. Deus muito
mais sentido pelo corao do que conhecido atravs da razo.
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Serviu como parlamentar. Recebeu muitas honrarias em virtude de seu trabalho e de suas
idias.
Assim, foi admitido Academia Francesa de Cincias, como membro; foi presidente da
Real Sociedade Britnica;e foi nomeado cavaleiro em 1705.
Era amigo chegado de John Locke; mas rivalizava com Leibnitz. Newton e Leibnitz
inventaram o clculo diferencial independentemente. Voltaire defendeu e popularizou a
obra de Newton.
Foi Voltaire quem contou, pela primeira vez, a histria da ma calda, o que sugeriu a
Newton a idia da lei universal da gravidade.
As Ideias de Isaac Newton:
Em sua obra, Principia, ele estudou a mecnica do movimento, tanto celeste quanto
terrestre, e tambm elaborou sobre a lei da gravidade. Essas idias vieram a tornar-se a
base da fsica clssica. A nova astronomia tambm surgiu em resultado desses esforos.
Ele postulou as trs leis do movimento, as quais tm sido consideravelmente revisadas
desde ento, mas que, em sua poca, eram noes avanadas, que tambm se tornaram
parte integrante da fsica clssica.
Ele ensinava a doutrina do espao e do tempo absolutos, como o arcabouo do
movimento dos corpos.
Quanto a seu mtodo, ele foi essencialmente um positivista. Suas quatro regras eram as
seguintes:
a-No admitir mais causas, para as coisas naturais, do que aquelas que so verdadeiras
e suficientes para explicar seu aparecimento e seus fenmenos.
b-Para os mesmos efeitos atribuir as mesmas causas, tanto quanto possvel.
c-As qualidades dos corpos ao alcance de nossa experincia devem ser consideradas as
qualidades universais de todos os corpos.
d-As proposies estabelecidas por meio da induo geral devem ser tidas como
verdadeiras, ou aproximadamente verdadeiras, at que essas proposies sejam
corrigidas por evidncias indutivas adicionais.
Ele no provia explicao para causas, quando no havia evidncias em favor das
mesmas. E respondia s crticas acerca desse particular:
Hypotheses non fingo., que significa No invento hipteses.. Em outras palavras, Newton
no ia alem das evidncias possveis, e no entrava em especulaes.
Ele dava sua mecnica um carter testa. Atribua a Deus trs funes na natureza:
a-A ideia divina necessria para explicar a criao, em seu comeo e em sua
manuteno.
b-A manuteno apropriada da natureza, conforme se v no caso da posio relativa
mantida pelas estrelas (elas no se juntam, formando uma nica massa), requer a ideia
divina.
c-O sistema solar perturbado, mas a boa ordem sempre prevalece; e precisamos
postular Deus para explicar como essa ordem preservada. Newton tambm escreveu
tratados teolgicos, e no meramente cientficos.
Entretanto, suas obras teolgicas so maculadas por um pronunciado carter ariano.
G.E. Moore
Suas datas foram 1873 a 1958. Nasceu em Londres e educou-se em Cambridge, onde
tambm ensinou.
Foi eleito para ser membro da Academia Britnica e nomeado a receber a Ordem do
Mrito.
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Isso poderia ser melhor exemplificado por meio de atos de amizade (amor) ou por meio
do aprazimento esttico: Qualquer tentativa para definir a tica, de forma naturalista, levanos a cair na falcia naturalista.
Por outro lado, ele no alicerava suas idias ticas em Deus ou em causas naturais.
Preferia ficar com uma espcie de fonte no-natural, nebulosa, para o conhecimento da
bondade, sem chegar nunca a tentar analisar ou definir essa fonte. De fato, ele pensava
que tal definio impossvel, e assim abandonou sua forte abordagem emprica, que
usava quanto a outras questes.
O bem no poderia ser analisado, embora cheguemos a intuir no que o mesmo consiste,
sendo impelidos por uma orientao interior, quando queremos fazer o bem.
No obstante, o homem seria capaz de identificar vrios bens, embora no o princpio
mesmo do bem, conforme j foi dito.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelin Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, na Alemanha, em 1770, e faleceu
em 1831, vtima da clera.
Antes de se tornar filsofo, interessou-se profundamente pela f crist, e estudou
formalmente a teologia, na Universidade de Tubingen, em companhia de outros vultos
que se tornariam ilustres, como Schelling e Flolderlin.
Tambm esteve associado a Schelling na Universidade de Jena, onde, juntos, publicaram
um jornal filosfico.
Foi reitor do ginsio de Heidelberg e ento da Universidade de Berlim.
As principais influncias filosficas que moldaram o seu pensamento foram o racionalismo
de Spinoza e de Emanuel Kant, bem como o idealismo de Fichte e de Schelling. No
devemos nos olvidar de que seu apaixonado interesse pela f crist foi um dos fatores
mais fundamentais em suas formulaes. Contudo, ele sentia que a teologia crist de sua
poca (uma espcie de escolasticismo protestante) era rida, e, por isso, procurava uma
experincia espiritual mais profunda.
Alguns intrpretes acreditam que a vida e a filosofia de Hegel demonstram que o
desenvolvimento de sua filosofia estava firmemente alicerado sobre suas prprias
experincias religiosas, e no meramente sobre noes que ele aprendera na escola.
Essa teoria tambm afiana que ele passou por uma poderosa experincia mstica acerca
da realidade das coisas.
Em vez de procurar expressar isso em termos teolgicos, conforme faz a maioria dos
msticos, ele procurou exprimir a sua experincia em termos filosficos, mediante suas
descries sobre o Esprito Absoluto. Como bvio, isso s pode ser verdadeiro em
parte; porquanto no difcil delinear suas idias bsicas, de acordo com as influncias
filosficas que ele sofreu, conforme dissemos acima. Seja como for, os eruditos tm
salientado, com toda a razo, a natureza mstica de seu pensamento bsico, onde a
diversidade , finalmente, reduzida unidade no Esprito Absoluto.
Na verdade, os msticos falam nesses termos.
Hegel recebeu seu doutorado em teologia em Tubingen, em 1791; e, em 1801, ele aliouse a Scheling na Universidade de Jena, onde comeou a lecionar sobre filosofia. Sua
posio filosfica, a principio, era uma espcie de refutao a certos aspectos das idias
de Kant.
Se o seu mtodo dialtico pode ser traado de volta dialtica transcendental de Kant
(em sua obra Crtica da Razo Pura), contudo, sua filosofia final opunha-se a todos os
aspectos importantes do pensamento kantiano.
Hegel negava completamente a limitao da razo conforme fazia Kant, e pensava que a
razo a base das operaes do Absoluto, em todas as coisas. Ele no deixava margem
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para mistrios insondveis, em algum mundo mental, que s pudesse ser perscrutado por
postulados racionais intuitivos, conforme Kant fazia. Para ele, a Razo permeia a tudo e
delineia todas as coisas, em todos os lugares, o que um exagero, segundo os gostos da
maioria dos filsofos.
Enquanto residiu em Heidelberg, Hegel publicou a sua Enciclopdia das Cincias
Filosficas (1817), um esboo sistematizado de seus conceitos. Posteriormente, ensinou
em Berlim, com grande sucesso e popularidade, embora impressionasse mais do que
cativasse. A ltima obra por ele publicada foi sua Filosofia do Direito e da Lei (1820).
Faleceu em Berlim, a 14 de novembro de 1831, de uma praga de clera, tendo sofrido
apenas por um dia.
Tal como os filsofos realmente grandes, ele tinha interesses bem amplos, no campo da
filosofia e fora dele. E seu sistema procurava tratar de forma geral e harmnica todo o
conhecimento e toda a realizao humanos e sua influncia foi enorme.
Aps sua morte, suas obras e prelees foram publicadas por um grupo de alunos seus,
que alguns tm chamado de amigos do imortalizado. Assim, algumas de suas obras
mais influentes foram publicadas postumamente, com base nas anotaes feitas por
alunos seus, em sala de aula.
As Ideias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
O Propsito da Filosofia. A filosofia deveria procurar conhecer a natureza, o real, o
mundo inteiro da experincia e do ser. Deveria tentar compreender a essncia eterna,
a harmonia e as leis do conhecimento e da realidade.
A F Bsica. A existncia, para ele, uma ordem racional, imbuda com significado. Essa
racionalidade pode ser reconhecida atravs do pensamento, a funo racional inerente ao
homem. A funo da filosofia consiste em entender as leis mediante as quais a razo
opera. A trade dialtica bsica de tese, anttese e Sntese seria a maneira do Esprito
Absoluto operar; a compreenso de tal fato, pois, a chave para a investigao em que a
filosofia nos encaminha, fazendo-nos sondar a natureza de todas as coisas.
O Esprito Absoluto. O esprito era visto por Hegel como uma fora real e concreta. Essa
fora personificada em certo nmero de suas manifestaes, como o esprito do mundo.
Opera mediante o esprito coletivo, nas naes, embora tambm opere nos indivduos.
Hegel criou uma anedota que ilustra esse ponto.
Ele falava como se tivesse visto Napoleo (talvez o tenha visto, realmente), em seu
cavalo branco, aps a batalha de Jena (1806). Ento ele declarava: Vi o Weltgeist sobre
um cavalo branco.
Ele tambm se referia a certas figuras mundiais como a alma do mundo. Seja como for,
temos a o conceito de uma alma do mundo manifestar-se em espritos individuais,
operando para cumprir os mesmos desgnios, em consonncia com os ditames da Mente
Absoluta. Tudo seria mente ou idia.
A Ideia Absoluta (Esprito) seria a conscincia toda inclusiva, completamente coerente e
eterna, de cada estgio da dialtica. A Ideia Absoluta o Universal final e todo inclusivo
que garante a unidade de todas as coisas, e onde residem todas as coisas.
Tambm divino, o que significa que temos a uma espcie de pantesmo.
A Espiritualidade da Existncia. A filosofia de Hegel nega, de forma absoluta, que a
matria seja o componente bsico do ser. Antes, a prpria experincia seria aquele
aspecto na vida do esprito mediante o qual o esprito torna.se cnscio de si mesmo. A
essncia de todo ser Deus, o Esprito Absoluto, e a revelao de Deus a ordem
mundial. Deus o alvo de todo o conhecimento.
E Deus revela-se a si mesmo em trs estgios: razo, esprito e religio.
O Deus de Hegel pantesta; e, aos olhos da doutrina crist, isso uma forma de
heresia. Porm, dizermos s isso seria nos mostrar superficiais. Em muitas passagens, o
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ainda. Porm, algum dia, talvez Deus resolva cessar em sua louca luta pela vida,
preferindo a morte. E ento todas as coisas deixariam subitamente de existir, visto que
tudo apenas a projeo da vontade divina. E, nesse caso, finalmente obteramos a paz
que tanto almejamos.
Reencarnao e Futilidade. Se as coisas fossem, de fato, to ruins como Schopenhauer
dizia, ento a soluo final no seria cometermos suicdio? Ele, porm, respondia com um
enftico no! O suicdio intil, visto que a alma realmente existe e prossegue em seu
insano desejo de viver. No somente isso, mas a alma sempre volta, em outra
reencarnao. Assim, a vida nada resolve; e a morte tambm nada resolve; e a
reencarnao somente aumenta a insanidade. Isso posto, resta-nos esperar pela deciso
da Vontade csmica para deixar de querer viver. Nisso consistiria a salvao. Todavia,
no h sinais de que Deus chegue, algum dia, a tomar to bela deciso!
Alberto Schweitzer
Suas datas foram 1875 a 1965. Ele foi um filsofo, telogo, mdico, missionrio e
humanitarista alemo. Educou-se em Strasbourg.
Foi missionrio-mdico de fama internacional. Construiu e trabalhou em um hospital, em
Lambarene, frica Equatorial Francesa. Os historiadores consideram-no um renascentista
que obteve grandeza espiritual.
reas de Influncia e Atividades. Schweitzer foi uma figura universal, que brilhou em
vrias reas.
1-Como crtico de msica e autor sobre o padro de vida de Bach, como editor das obras
de Bach para rgo (o que ele fez em parceria com C.M. Widor), e como organista
concertista, cujas interpretaes de Bach foram gravadas, ele exerceu influncia sobre a
msica sacra.
2-Ele foi um telogo e erudito neotestamentrio de nota, cujas interpretaes sobre Jesus
tiveram alguma influncia sobre os crculos teolgicos.
3-Como filsofo, ele salientou a reverncia vida e vontade de amar, em lugar do poder
da vontade, que labor de almas espiritualmente pobres.
4-Como missionrio - mdico, ele punha em prtica a sua filosofia e teologia, de uma
maneira evidente.
Seus esforos nesse campo tm levado os historiadores a classific-lo como um dos mais
notveis humanitrios da primeira metade do sculo XX.
Idias Filosficas:
a-A cultura uma entidade frgil, que depende da vontade dos homens. O homem
moralmente obrigado a levar avante essa entidade, tendo em vista seu melhor
desenvolvimento.
b-O homem pode ter experincias com Deus atravs da vontade tica que opera nele.
Isso pode transform-lo para melhor, tornando-o um instrumento benfazejo ao prximo, se
ele cultivar essas coisas, em vez de alvos e ambies egostas. A vontade tica uma
fora na natureza inteira, e tambm reside no homem. Essa vontade a grande
caracterstica que define Deus.
c-Jesus foi o maior revelador da vontade tica entre os homens, apesar do fato de que, na
opinio de Schweitzer, Jesus tenha sido um sonhador apocalptico que tentou grandes
reformas, mas que estava equivocado em sua f na iminncia do reino de Deus.
d-A base de toda tica, como tambm o fator mais importante, a reverncia vida. Esse
principio, que j havia governado a sua vida, subiu-lhe mente, de maneira verbal,
quando viajava pela frica e observava as muitas maravilhas da natureza, to plena de
vida e movimento. Para ele, a reverncia vida tornou-se uma espcie de padro
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definitivo da bondade. Ao que parece, ele formava uma viso pantesta da natureza, o
que o inspirou em seu modo de pensar.
Algumas Idias Teolgicas:
a-O que foi dito acima tem aplicaes teologia de Schweitzer. Restam alguns pontos a
serem destacados, segundo se v abaixo.
b-Em sua obra, Quest of the Historical Jesus, ele tomou a posio de que os autores do
Novo Testamento no nos deram um guia seguro para compreendermos a Jesus. Antes,
eles criaram uma espcie de Jesus teolgico, que obscureceu sua historicidade. Ele via
em Jesus um reformador e ativista que acabou desiludido em suas tentativas para
estabelecer na terra o reino messinico de Deus. Ele concedia a Jesus uma viso muito
estreita, em suas tentativas para fazer todas as coisas ajustarem-se s suas
interpretaes apocalpticas.
c-O amor inspirado pela reverncia que o individuo tem pela vida. Encontramos a uma
autntica espiritualidade, que anula o insano desejo dos homens pelo poder.
d-A nfase sobre o misticismo. Schweitzer escreveu um livro cujo ttulo The Mysticism of
Paul the Apostle, e que demonstrou certo discernimento quanto ao fato de que a
verdadeira base da inspirao e do pensamento religiosos so as experincias msticas.
Um outro livro seu que exerceu grande influncia foi Paul and His Interpreters.
Thomas Hobbes
Suas datas foram 1588 a 1679. Foi um filsofo ingls. Nasceu em Westport, filho de um
clrigo.
Educou-se em Oxford;serviu como tutor na famlia Cavendish, uma posio que ocupou
durante toda a sua vida adulta, Ben Johnson, Francisco Bacon e Herbert de Cherbury
eram seus amigos pessoais.
Conheceu Galileu em Florena, na Itlia, e entrou em contato com muitos outros
cientistas e filsofos, que estavam interessados na promoo do mtodo cientfico.
Mantinha idias polticas contrrias s da coroa da Inglaterra, pelo que passou onze anos
exilado espontaneamente em Paris, como medida de segurana.
Nesse tempo, escreveu objees s Meditaes, de Descartes, ao mesmo tempo em que
ia aperfeioando sua filosofia materialista.
Tornou-se o tutor do exilado prncipe Charles de Gales (1646 a 1648).
Foi ento que escreveu a obra Leviat. Esse livro caracteriza-se por um secularismo bem
pronunciado que o deixou em posio desfavorvel diante da realeza francesa e inglesa.
Retornou Inglaterra e foi aceito como cidado, pelo governo revolucionrio que ali
obtivera o controle. Consolidou sua amizade com o rei Charles; de quem fora tutor em
Paris, quando esse monarca ainda era prncipe, e dele recebeu uma penso vitalcia.
Aps o grande incndio de Londres, de 1666, a Casa dos Comuns passou uma lei contra
o atesmo, mencionando Hobbes por nome.
Desde ento, seus escritos no mais foram publicados na Inglaterra. Em seus ltimos
anos de vida, ele se mostrou menos tendente s controvrsias. Escreveu uma
autobiografia em latim e traduziu a luada e a Odissia em versos rimados, em ingls.
Deixou Londres e passou o resto de sua vida em Chatsworth e em Hardwick.
Faleceu em Hardwick, a 4 de dezembro de 1679, com a idade de noventa e um anos e foi
sepultado em uma igreja paroquial daquela cidade.
Hobbes era homem polmico, promovendo idias que outros sentiam ser detestveis. Ele
geralmente exagerava as questes que defendia, mas fez boas contribuies para a
filosofia da cincia.
Ele tem a duvidosa distino de ser o pai do moderno materialismo metafsico.
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Seus amigos deixaram-nos notcias de que era um homem vigoroso, alto e simptico,
geralmente bem equilibrado, embora se deixasse alcoolizar uma vez por ano. Nunca se
casou, mas deixou provises materiais suficientes para uma filha natural que tivera.
Era homem enrgico, espirituoso, honesto, um bom amigo, absolutamente dedicado
causa da evoluo da cincia, alm de mostrar-se muito metdico em seu trabalho.
Atribua a sua boa sade e a sua longa vida ao fato de que era um esportista, bem como
ao seu costume de cantar na cama.
As Ideias de Thomas Hobbes:
Ele defendia um estrito materialismo, afirmando que todos os corpos so corpreos e
controlados por leis rgidas. A causalidade seria a transmisso de movimento de um corpo
para outro, O mais tnue de todos os corpos seria o ter. Ele acreditava que qualquer
idia de esprito absurda. Se nos limitarmos a esse conceito, ento isso seria uma
declarao lgica, porquanto falar em esprito nos leva a falar em matria imaterial.
Quanto ao mtodo cientfico, ele pensava que devemos reduzir qualquer todo s suas
partes componentes; e, atravs do exame dessas partes, chegamos a entender o todo.
Ele dava um relgio como ilustrao.
Ningum pode saber muito acerca de um relgio, se somente ficar olhando para o produto
terminado.
mister desmantelar um relgio, para ser compreendida cada parte e sua funo.
Somente ento poderamos falar, de modo inteligente, sobre um relgio.
O determinismo. Ele tinha grande f nas causas e seus efeitos, e pensava que todas as
coisas esto envolvidas nisso, desde a mais minscula partcula, at o prprio homem.
As pessoas deixar-se-iam governar por seus apetites, paixes, imaginaes e emoes,
havendo causas fsicas para todas essas coisas, mesmo quando elas so pouco
entendidas.
O homem tem uma liberdade aparente. Para ilustrar isso, ele usava a circunstncia de
como toda a gua, de muitas maneiras, flui at os oceanos.
A gua corre livremente (segundo as aparncias), mas o seu destino seguro e
previamente determinado.
O homem aparentemente vive em liberdade, mas suas aes so previamente
determinadas.
Declaraes como essa, que deixam de lado a possibilidade da criatividade humana,
esquecem-se de que, atravs da mesma, as coisas podem ser modificadas.
A percepo. Essa seria a base de todo o conhecimento que temos. A percepo nos
dada atravs da observao dos movimentos, A matria em movimento torna-se visvel
para o homem. Esse movimento torna-se luz, figura, cor, som, odor, sabor, calor, frio,
dureza, suavidade enfim, todas as coisas que conhecemos e descrevemos.
Depois que um objeto observado o removido, o crebro retm imagens sobre o mesmo.
A memria e a imaginao trazem de volta o objeto que nos foi posto dentro do alcance
de nossa percepo; mas essas coisas tornam-se apenas sensaes decadentes,
fantasmas que danam em torno do crebro e, gradualmente, vo desaparecendo.
Nossos pensamentos so formados por estofo dessa ordem.
A linguagem nos prov a possibilidade de associar e organizar as nossas percepes,
para que se tornem em conhecimento. A qualidade disso varia, pois, algumas vezes, os
fantasmas so controlados e, outras vezes, no.
O ser no presente. O passado apenas um fantasma contido na memria, e o futuro
ainda nem existe.
O nominalismo. A verdade consiste na correta ordenao das palavras ou dos nomes
que usamos para fazer afirmaes sobre os objetos fsicos. Os pensamentos s podem
surgir dos objetos que so percebidos. No h universais alm das nossas palavras, que
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existem por si mesmas, em algum tipo de nebuloso mundo imaterial (conforme Plato
imaginava).
Quando os pensamentos esto arraigados na cincia, ento os chamamos de sapientia.
Quando eles esto arraigados somente na experincia, sem a disciplina emprestada pela
cincia, ento ns os chamamos de prudentia. Da que se originam os atos individuais.
A tica. Nada mais importa, para os homens, do que o auto-interesse. Do fato, a vida
uma espcie de guerra de cada homem contra cada homem. H somente uma lei
universal: o auto-interesse. A vida humana apenas uma longa e demorada exibio de
auto-amor. Quase todos os homens medem o seu sucesso mediante o auto-interesse que
esto conseguindo, atravs da quantidade de prazer que esto obtendo no processo, ao
mesmo tempo em que evitam a dor. A real motivao dos homens o desejo, e esse
sempre egocntrico. Todos os atos aparentemente altrustas podem ser explicados
como uma demonstrao de egosmo, aps a devida investigao. As principais
caractersticas dos homens so o orgulho, a avareza, a ambio e o temor da morte.
Portanto, os homens levam vidas solitrias, pobres, maldosas, brutais e breves. Essas
descries so transferidas para as atividades polticas.
A Religio. No existe a alma, mas talvez haja a ressurreio.
O soberano de um Estado tem o direito de estabelecer e pr em vigor uma religio oficial.
O impulso religioso baseado no temor humano pelo desconhecido. Hobbes concordava,
com Epicuro e Lucrcio, de que o homem deriva as suas religies do terror e da
superstio. Ele se opunha vigorosamente s pretenses das autoridades religiosas,
como as do papado, quando pensava que uma f cega e desarrazoada lanara razes.
Ele atacava as crenas religiosas, no com base se as Escrituras contm ou no essas
crenas (como costumeiro dizerem as pessoas religiosas), mas mediante o exame
direto de alguma idia, para ver se a mesma continha ou no alguma verdade. Para ele, a
religio no era nem a teologia e nem a filosofia, mas antes, a lei. Se um soberano chegar
a pr uma religio em vigor, ento essa deve ser obedecida, como no caso de qualquer
outra lei. Embora fosse um materialista, Hobbes tinha uma espcie de conceito de Deus
em que ele era visto como uma fora csmica que controla o Universo, como fonte de
todos os movimentos existentes na matria.
A Poltica. Hobbes viveu no tempo dos conflitos entre os Tudors e os Stuarts, na
Inglaterra, o que acabou provocando uma guerra Civil. Ele tinha um ponto de vista
pessimista sobre a sociedade, transferindo para ela tudo de mal que ela costumava dizer
sobre o homem individual, o modelo do egosmo.
Ele argumentava que somente um Estado forte, como uma monarquia, pode controlar
uma criatura maligna como o homem. Tambm argumentava que o Estado existe para
benefcio do homem, e que, tal como a natureza, faz aquilo que direito, provendo uma
base natural para a monarquia absoluta. A vontade do Estado seria suprema: poder
direito. O que o Estado ordena, precisa ser obedecido. Um Estado tem o direito de fazer
guerra, a fim de preservar os seus interesses.
O homem acha intolervel a falta de lei, por essa razo entra em acordos dos quais
resultam os governos. Isso elimina a falta de lei. Um Estado forte necessrio para
impedir a perturbada heterogeneidade que h na sociedade, que a fonte do
desregramento e dos conflitos. Por essa razo, a monarquia a forma prefervel de
governo.
O monarca baixa as leis e os seus sditos obedecem, e isso institui certa medida de paz,
Todas as virtudes morais derivam-se do desejo humano pela paz. H uma lei natural que
absorvida nos contratos sociais dos governos. Esses contratos requerem a
subordinao dos direitos individuais aos direitos comunitrios. E desejvel estabelecer
um contrato com um monarca absoluto. As leis devem ser reputadas supremas, e no
Podem ser desconhecidas.
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O nico direito natural do homem o direito de viver. Portanto, o homem tem o direito de
defender sua prpria vida, mesmo que para isso tenha de recorrer fora.
O bem, na poltica, determinado por aquilo que o Estado requer. Isso um voluntarismo
poltico.
Escritos. Suas principais obras foram: Elemento philosophica de cive; De corpore; De
homine; Leviathan (discusso sobre a matria, a forma, o poder da comunidade), que
considerada a sua obra- prima. Essa obra contm suas principais idias religiosas, morais
e polticas. Os captulos finais dessa obra so fortemente anti-catlicos. Ele ataca ali
certas doutrinas, no como sem fundamento bblico, mas procurou mostrar que o pecado
implica tanto em conhecimento como um intuito de fazer o mal, pelo que reside na
vontade. Sua abordagem forou ajustes na doutrina do pecado original.
Friedrich Von Schlegel
Suas datas foram 1772 a 1829. Ele foi autor e filsofo alemo. Foi um dos lderes do
movimento romntico na Alemanha. Nasceu em Hanover.
Estudou em Gottingen e Leipzig. Ensinou em Jena.
Foi influenciado pelas idias de Schleiermacher, Spinoza, Leibnitz e Friedrich Schiler.
As Ideias de Friedrich Von Schlegel:
Schlegel falou sobre o esprito de objetividade segundo o qual a personalidade de um
indivduo dominado pelo que material; e tambm sobre o esprito subjetivo que a
principal caracterstica da livre expresso da personalidade. O primeiro esprito ele
identificava com o Iluminismo, pois esse seria a sua essncia bsica; e o segundo esprito
ele vinculava ao romantismo no romantismo que rebrilha o gnio humano.
Ele adotou o conceito da dialtica de Friedrich Schiller, que envolve o finito e o infinito,
e que leva sntese das duas coisas.A cincia, como uma disciplina abstrata, produz a
decadncia. mister p-la a operar em conjuno com a vida diria. A cultura s
permanece vital quando a vida e a cincia so soldadas uma outra.
A transfigurao espiritual o alvo das belas-artes. A arte tambm representa idias e
isso uma funo importante da mesma. At na tragdia, mais vexatrio dos problemas
humanos, pode-se ver o eterno surgir dentre a catstrofe temporal, quando o heri
transfigurado por seus sofrimentos.
Sobre a Tragdia. Haveria trs tipos de tragdia: a. representao, que mera
descrio; b. caracterizao do quadro total; e c. transfigurao espiritual. O terceiro tipo
a tragdia mais profunda, o objetivo mesmo da adversidade.
Friedrich Schleiermacher
Nascido em 1768 e falecido em 1834, ele foi um filsofo e telogo alemo que exerceu
grande influncia. Nasceu em Breslau.
Educou-se em Haile;foi pregador em Berlim, foi professor de teologia e filosofia em Halie.
Foi ministro da Igreja da Trindade, em Berlim.Traduziu as obras de Plato para o alemo.
Foi autor de muitos livros, alm de ter sido renomado conferencista. Fez progredir a teoria
do conhecimento, o raciocnio teolgico, a erudio platnica e a teologia sistemtica.
Sofreu a influncia de Kant e Fichte, mas sem tornar-se um idealista subjetivo, infinito.
As Ideias de Friedrich Schleiermacher:
Ele evitava definir a religio em termos de razo e de moralidade, e preferia apresentar
suas idias sobre os sentimentos.
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Quero que o caro leitor se conscientize que procurei ser o mais imparcial, nas opinies
dos filsofos apresentados. Me portei como um narrador imparcial procurando expor na
ntegra suas opinies.
Mas com isto no quer dizer que concordo com a maioria de suas opinies.
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12- Quem negava os esforos dos cticos que tanto rebaixam o poder dos sentidos,em
sua filosofia,que chegam a anular o conhecimento?
A-Isaac Newton
B-Moore
13- Quem afirmava conhecer muitas verdades para as quais ainda no achava uma
anlise?
A-Moore
B-Hegel
14- Que cidade Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu?
A-Berlin, na Alemanha
B-Stuttgart, na Alemanha
15- Que poca Georg Wilhelm Friedrich Hegel viveu?
A-1789-1832
B-1770-1831
16- As principais influncia filosficas que moldaram o seu pensamento foram o
racionalismo de Spinoza e de Emanuel Kant, bem como o idealismo de
A-Fichte e de Schelling
B-Isaac Newton e Kant
17- Tal como os filsofos realmente grandes,ele tinha interesses bem amplos,
A-No campo da filosofia e fora dele
B-No campo da teologia e fora dele
18- A filosofia deveria procurar conhecer a natureza,o real
A-O mundo inteiro da experncia do ser
B-O mundo inteiro da vivncia do ser
19- A funo da filosofia consiste em entender as leis mediantes as
A-Transformaes da sociedade
B-Quais razo opera
20- Que filosofia nega,de forma absoluta,que a matria seja o componente bsico do ser?
A-Filosofia de Hobbes
B-Filosofia de Hegel
21- E Deus revela-se a si mesmo em trs estgios?
A-Razo, Esprito e Religio
B-Lgica, Metafsica e Razo
22- Qual era o Deus de Hegel?
A-Pantesta
B-Iaweh
23- A dialtica de Hegel surgiu,pelo menos em parte,
A-Devido a influncia de Maquiavel
B-Devido a influncia de Kant
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