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Todos os direitos desta edio reservados ao
CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES
Traduo dos textos originalmente apresentados em ingls:
(captulos 5 e 6): Ricardo Tescarolo.
Traduo do texto originalmente apresentado em espanhol:
(captulo 1): Paulo Eduardo de Oliveira.
Reviso: Paulo Eduardo de Oliveira.
SUMRIO
Apresentao
Clemente Ivo Juliatto
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Captulo 1
As vivncias religiosas entre os jovens: pressupostos
filosfico-teolgicos de anlise
Joaqun Silva Soler
Pontifcia Universidade Catlica do Chile
10
Captulo 2
Em que crem nossos estudantes e professores
Clemente Ivo Juliatto, Joo Oleynik, Paulo Eduardo de Oliveira,
Paulo Otvio Mussi Augusto, Paulo Sergio Macuchen Nogas
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
37
Captulo 3
A cincia como sistema de crenas no campo das novas
espiritualidades
Silas Guerriero
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
58
Captulo 4
Percepo das relaes entre religio e cincia em contexto
acadmico
Marciel Colonetti
Mrio Antonio Sanches
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
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Captulo 5
Cincia e religio: uma abordagem francesa
Jean-Luc Blaquart
Universidade Catlica de Lille (Frana)
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Captulo 6
Algumas caractersticas fundamentais da educao no Japo
por que to difcil para a educao catlica se enraizar no
Japo?
Toshiaki Koso
Universidade Catlica Sophia (Japo)
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Captulo 7
A criao e o Cristo: reflexes no mbito da biologia e da
teologia
Mrio Antnio Sanches
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
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APRESENTAO
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Captulo 1
AS VIVNCIAS RELIGIOSAS ENTRE OS JOVENS:
PRESSUPOSTOS FILOSFICO-TEOLGICOS DE
ANLISE3
Joaqun Silva Soler
Pontifcia Universidade Catlica do Chile
Introduo
A questo das vivncias religiosas entre os jovens
importante tanto para a sociedade como para a Igreja. Nela se
entrecruzam problemas de ordem antropolgica, cultural e
social com questes de natureza filosfica e, portanto, com
perguntas e questes de carter especificamente teolgico. A
resposta a esta pergunta tem sido por ns rastreada,
principalmente, atravs de um estudo de alcance mais amplo
3 A traduo do original em espanhol foi feita pelo Prof. Paulo Eduardo de
Oliveira (Nota dos Organizadores).
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Concluso
Pretendemos explicitar os principais pressupostos
filosfico-teolgicos que fundamentam nossa inteno de
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Referncias
APARECIDA. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe: 13-31 de maio de 2007.
3. ed. So Paulo: Paulus, 2007.
AZCUY, Virginia. "Pobreza y hermenutica. Senderos para una
reconstruccin de las relaciones sociales", en: Virginia Azcuy y
Octavio Groppa (ed.). Suena la Campana de Palo. Ensayos de
escucha a los Pobres. Buenos Aires: Centro de Estudios Salesiano de
Buenos Aires, 2003.
BOFF, Clodovis. Teoria do mtodo teolgico. Petrpolis: Vozes,
1979.
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Captulo 2
EM QUE CREM NOSSOS ESTUDANTES E
PROFESSORES
Clemente Ivo Juliatto
Joo Oleynik
Paulo Eduardo de Oliveira
Paulo Otvio Mussi Augusto
Paulo Sergio Macuchen Nogas
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Introduo
Este trabalho apresenta os principais resultados de
duas pesquisas realizadas com estudantes e professores da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (Brasil) acerca de
suas convices espirituais e crenas religiosas. Os dados
recolhidos e aqui sintetizados permitem vislumbrar o
horizonte espiritual em que se encontram, quanto a alguns
aspectos de interesse.
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Ocasionalmente
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Jamais
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Concluso
Os dados obtidos na pesquisa e as reflexes a que
deram origem, registrados anteriormente, apresentaram
relevncia para aes da pastoral e da gesto acadmica da
PUCPR. Pelo carter indito da pesquisa no Brasil, revelaramse bastante ricos. Assim, at certo ponto, poderiam servir para
instituies assemelhadas. Igualmente, poderiam servir de
base para pesquisas semelhantes em outras instituies
interessadas em investigar o mesmo tema nas suas
comunidades educativas.
Referncias
CELAM. Documentos do CELAM: concluses das conferncias do
Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo. So Paulo:
Paulus, 2004.
CELAM. Documento de Aparecida: texto conclusivo da V
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe: 1331 de maio de 2007. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2007.
CNBB. Evangelizao da Juventude: desafios e perspectivas
pastorais. Braslia: Edies CNBB, 2007.
HERI-UCLA, Spirituality and the Professorieate: A National Study
of Faculty Beliefs, Attitudes, and Behaviors. Higher Education
Research Institute. Graduate School of Education and Information
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Captulo 3
A CINCIA COMO SISTEMA DE CRENAS NO CAMPO
DAS NOVAS ESPIRITUALIDADES
Silas Guerriero
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
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Concluso
Pensar nas relaes entre religio e cincia na
sociedade atual, bem como nas novas espiritualidades e nas
crenas e prticas daquilo que se convencionou denominar de
Nova Era fora-nos a pensar o prprio conceito de religio.
Afinal, o que ou no religioso nesse universo to amplo?
Enquanto a religio ficava restrita s igrejas, s tradies e s
formulaes doutrinais, no havia muito problema em pensar
os limites da religio. Ela no se confundia com magia e muito
menos com a cincia. Os antroplogos avanaram ao tratar
magia e religio inseridas num todo mais amplo, num sistema
de crenas scioculturais. Tiraram a possibilidade de enxergar
a religio como um elemento imbricado radicalmente na
natureza da espcie, sem cair nas explicaes de ordem
metafsica ou teolgica. Restava a dificuldade de se separar
aquilo que seria religioso daquilo que seria meramente
secular. As religies institudas, dotadas de um corpo
doutrinrio definido, seriam facilmente identificveis. O
mesmo no poderia ser dito em relao s religiosidades
difusas ou s novas formas de espiritualidade.
Percebemos, ento, que o conceito amplo de religio
estabelecido por Hanegraaff conseguiria abarcar vrias das
manifestaes que identificamos por novas espiritualidades.
Mas ser que sendo esse conceito to amplo no poderamos
at colocar sistemas que notadamente nada tm de religiosos?
At que ponto o bem estar que sente um executivo provocado
pela prtica regular de yoga se diferenciaria do prazer de
beber cerveja com os amigos aps o jogo de futebol de todas as
quartas-feiras? Em que medida um sistema de referncias
filosficas no contribuiria, tambm, para influenciar as aes
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Referncias
ALBUQUERQUE, Leila Marrach Basto de. Religio, cincia e
inveno no filme Quem somos ns? Revista Nures, 8, Janeiro/Abril
2008, http://www.pucsp.br/revistanures.
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Captulo 4
PERCEPO DAS RELAES ENTRE RELIGIO E
CINCIA EM CONTEXTO ACADMICO
Marciel Colonetti
Mrio Antonio Sanches
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
1. Introduo
Neste trabalho, apresentaremos parcialmente o
resultado de uma pesquisa de campo20 realizada com o
objetivo de mapear a compreenso das relaes entre religio e
cincia a partir das percepes de profissionais das cincias
humanas e profissionais das cincias da natureza.
Esta pesquisa foi submetida ao Comit de tica e Pesquisa (CEP) da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR) obtendo aprovao
para que os questionrios fossem aplicados aos profissionais das cincias
humanas e cincias da natureza. Foi realizada no Programa de Ps
Graduao em Teologia da PUCPR.
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2. Mtodo
O referencial terico do trabalho que orientou a
pesquisa de campo foi o pensamento de Ian G. Barbour, fsico,
telogo e um grande defensor do dilogo entre cincia e
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QUESTO
TOTAL
Aceito a Bblia, logo no aceito a evoluo: sou
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criacionista.
Aceito a evoluo, logo questiono a Bblia e
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tenho problema com o cristianismo.
Aceito a Bblia e creio que Deus criador, mas
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aceito a evoluo.
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Dilogo
As questes nmero trs, cinco, oito e nove estavam
voltadas para a busca da percepo do dilogo. A questo
Aceito a Bblia e creio que Deus criador, mas aceito a evoluo
obteve 72% dos entrevistados com respostas favorveis. Esta
terceira questo, com este nmero considervel de posio
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QUESTO
CINCIAS DA
NATUREZA
CINCIAS
HUMANAS
6%
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16%
8%
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76%
2%
6%
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3%
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26%
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63%
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Conflito
As questes um, dois e quatro relacionadas com
conflito - apresentam diferenas significantes. Quanto
primeira pergunta, obteve-se a adeso de 6% dos profissionais
da rea de cincias da natureza e 10% dos profissionais da rea
de cincias humanas do total de entrevistados. Isto indica 4% a
mais de criacionistas nas reas de humanas do que na outra
rea estudada. Pode-se dizer que este nmero era um tanto
esperado, dado o perfil acadmico das reas.
Quanto pergunta Aceito a evoluo, logo questiono a
Bblia e tenho problema com o cristianismo obteve-se respostas
favorveis em 16% dos profissionais da rea de cincias da
natureza e 8 % dos profissionais da rea de cincias humanas.
Coerentemente temos aqui a percentagem invertida em
relao pergunta anterior - com o dobro do nmero de
profissionais das reas de cincias da natureza com a adeso
evoluo, a ponto de ter problema com o cristianismo.
Quanto pergunta Uma pessoa no pode acreditar em
Deus e na evoluo ao mesmo tempo obteve-se respostas
positivas em 2% dos profissionais da rea de cincias da
natureza e 6% dos profissionais da rea de cincias humanas
do total de entrevistados. curioso observar que, apesar de
um bom nmero de profissionais da rea de cincias da
natureza (16%) terem indicado, na questo nmero um, que
tm problema com o cristianismo, no entanto apenas 2%
indicam a impossibilidade de se acreditar em Deus e aceitar a
evoluo ao mesmo tempo.
interessante perceber que as respostas eram mais ou
menos as esperadas: profissionais das reas de humanas
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Consideraes finais
Os dados desta pesquisa falam por si, mas gostaramos,
como concluso, de indicar criticamente os limites do trabalho
e tambm os seus aspectos positivos.
O principal limite da pesquisa se d no tocante ao
universo de pessoas participantes. Estamos cientes de que o
nmero de entrevistados foi pequeno e algumas contradies
internas poderiam ser dirimidas caso o universo da pesquisa
fosse maior. Outro aspecto que tambm indica o limite da
pesquisa realizada foi a localizao geogrfica dos sujeitos da
pesquisa, apenas Curitiba, e, alm disto, boa parte dos sujeitos
foram abordados em eventos realizados na PUCPR, uma
instituio confessional. Os autores da pesquisa pretendem
continuar o trabalho, expandindo a pesquisa para outras
regies do Brasil e para outros contextos acadmicos que
representem melhor a pluralidade e complexidade da
sociedade brasileira.
Por outro lado, apontamos como positivo o fato de que
a pesquisa confirma que o referencial terico desenvolvido por
Ian Barbour nos ajuda a compreender a complexa realidade
das relaes entre Cincia e Religio. Ficamos satisfeitos com
os resultados que os instrumentos da pesquisa tornaram
possveis. Portanto, um dos grandes pontos positivos do
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Referncias
BARBOUR, Ian G. Quando a Cincia Encontra a Religio: Inimigas,
Estranhas ou Parceiras. So Paulo: Editora Cultrix, 2004.
BERBEL, Carlos Garcia. Os seres vivos: Cincias: 6 srie. So Paulo:
Editora Atual, 1986.
CHEIDA, Luiz Eduardo. Biologia integrada: volume nico. Coleo
Delta, So Paulo: FDT, 2003.
COLLINS, Francis S. A linguagem de Deus: um cientista apresenta
evidncias de que Ele existe. So Paulo: Editora Gente, 2007.
EUV, Franis. Pensar a criao como jogo. So Paulo: Paulinas,
2006.
LAMBERT, Dominique. Cincias e Teologia. So Paulo: Edies
Loyola, 2002.
MARCZWSKI, Maurcio. Cincias Biolgicas. Volume 3 (Coleo
Cincias Biolgicas). So Paulo: FDT, 1999.
MARTHO, Gilberto Rodrigues. Curso Bsico de Biologia. So Paulo:
Editora Moderna, 1985.
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Captulo 5
CINCIA E RELIGIO: UMA ABORDAGEM FRANCESA23
Jean-Luc Blaquart
Universidade Catlica de Lille (Frana)
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F e cincia na cultura
Assim, na cultura que a cincia e a religio conversam
uma com a outra, no como duas pessoas diferentes fariam,
mas como sendo em parte comuns e em parte diferentes ou
foras ou correntes divergentes, impulsionando tanto em
direo unio de significados e mesmo a contgio, como em
direo a tenses. A cultura inclui muitas influncias, de modo
que em todo momento algumas representaes e valores
crescem mais fortes em detrimento de outros. Em um pas
como a Frana, guiado pelo princpio do secularismo, o qual
requer a neutralidade do Estado e de suas instituies
educacionais, a cincia tem sido um modelo de conhecimento
vlido e imparcial por dois sculos. Desse modo, possui uma
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Secularismo francs
Entretanto, a caracterstica de sociedades seculares
modernas, em particular a francesa, pode opor-se a este ponto
de vista: tal sociedade se define como laica, quer dizer,
independente de qualquer f religiosa. A questo no se
origina na vontade poltica de acolher todo mundo em relao
A separao da religio e da cultura a raiz da integrao, conforme
afirma Olivier Roy no seu livro: La sainte ignorance, 2008.
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Instituies em crise
De certo modo, o conhecimento cientfico venceu a
batalha contra o autoritarismo e as verdades impostas pela
fora: as igrejas tm reconhecido suas incompetncias nas
cincias naturais, teve mesmo at que se dar lugar s
chamadas cincias humanas ao lado da prpria experincia
na rea. Mas, como agora as cincias tm poder e
demonstraram sua capacidade de dominar, elas no podem
mais permanecer como smbolos de liberao como eram em
sculos passados. Ns no acreditamos mais na cincia como
um ideal de emancipao: depois da religio, ela ficou, por sua
vez, desencantada.
Hoje em dia, a cincia tem perdido amplamente seu
papel ideolgico e um pouco do seu prestgio; faz parte de
grandes instituies modernas como o Estado e a Escola, as
quais esto em crise. O que se tornou importante perante estas
instituies, e que tambm enfrenta a Igreja, a liberdade
individual, a qual a terceira e mais importante das
autonomias modernas, antes da natureza e da sociedade.
Desse modo, a cincia, assim como a religio,
desafiada por questionamentos conscientes e pelo desejo
individual de viver a prpria vida. As igrejas esto se
esvaziando, mas os laboratrios tambm: as geraes mais
jovens, nascidas depois dos anos 80, se afastam de estudos
cientficos e profisses, para focalizar-se ainda mais em
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O retorno da unio?
Neste novo cenrio, no qual as normas tradicionais so
confundidas, de todo modo uma aspirao muito antiga
permanece presente e resistente a qualquer crtica: o desejo de
significado, em especial o significado que unifica as
experincias. Esta tem sido uma das maiores perdas da cincia
moderna comparada com a cincia de sculos passados. A
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A tentao da conformidade
Os atores modernos no perderam a necessidade de
experimentar imediatamente o sentido do que fazem, mesmo
que a mecanizao faa o objeto do trabalho deles mais e mais
abstrato, de modo que fuja de qualquer representao. Isto
particularmente verdadeiro para os profissionais da cincia, a
nostalgia da contemplao ou dimenso do misticismo que
seus predecessores viveram. Esta busca pelo significado os
leva a unificarem suas vidas, ao integrar a atividade cientfica
como um todo, mesmo que a cultura no providencie mais
esse significado com clareza.
Os que trabalham com a cincia natural esto
especialmente interessados em achar uma concordncia com
outras reas de conhecimento ou cultura. Teilhard de
Chardin30 era um paleontlogo pesquisador e um religioso
Jesuta: ele no conseguiu desempenhar estas duas
especialidades paralelamente. Mas, sua tentativa de lig-las
juntou a aspirao de muitos Cristos e lhe deu uma
notoriedade que tinha se espalhado alm das fronteiras da
Frana. Na realidade, ela veio quando a grande diviso entre a
f Crist e a cultura moderna tinha deixado muitos crentes em
um estado de crise profunda. Era como se existissem dois
mundos diferentes e irreconciliveis, o que levava a pessoa a
se questionar qual era o verdadeiro.
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A seduo do Um
Outro perigo, mal interpretado, de tais tentativas de
snteses, poderia ser chamado de seduo do Um. O desejo de
unio legtimo, mas sua satisfao expe a idolatria de uma
ordem global que destruiria a liberdade. Certa concepo de
monotesmo desloca-se para o pantesmo, unificando tudo sob
uma mesma lei, identificando-se como uma simples
substncia, ou a expresso de uma mesma energia. Aqui nos
deparamos com o que Santo Agostinho tinha detectado como
perigoso na cosmologia de seus dias: ele o considerava como o
destino, sujeitando tudo sua sagrada necessidade, o mais
formidvel aparecia como razo, o logos soberano. Agostinho
mostrou-se fiel a Paulo e sua resistncia que ele tinha oposto
sabedoria em nome da loucura e insensatez da cruz de Cristo
(1Cor 1). O Deus do Evangelho no uma ordem justa que
imporia sua lei (BLAQUART, 2003), ele revelado no que
fraco e sem legitimidade reconhecida. Agostinho tinha
cultivado uma profunda desconfiana contra a cincia e sua
reivindicao de salvar obedecendo-a. Ele percebeu o perigo
em lhe pedir que governasse o homem. Agora, isso o que a
teologia medieval acabou fazendo e contra o que Lutero lutou
a seu tempo.
Provavelmente este o legado fundamental para nossa
modernidade, que a f Crist deve se atualizar: defendendo a
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Referncias
BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. The Social Construction
of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. New York
Garden City: Anchor Books, 1966.
BLAQUART, Jean-Luc. Le mal injuste. Paris: Editions du Cerf, 2003.
BLAQUART, Jean-Luc. Gratuit et transcendance: du bon plaisir
antique lautonomie moderne, em Mlanges de Science Religieuse
tomo 66 n2, Universit Catholique de Lille, abril 2009, pag. 5-20.
BLAQUART, Jean-Luc. Religion et politique: les avatars du salut
chrtien, em BLAQUART, Jean-Luc e LECUIT, Jean-Baptiste.
Repenser lhumain. La fin des vidences. Paris: LHarmattan, 2010.
BAZIOU, Jean-Yves, BLAQUART, Jean-Luc e BOBINEAU, Olivier.
Dieu et Csar, spars pour cooprer? Paris: Ed. DDB, 2010.
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Captulo 6
ALGUMAS CARACTERSTICAS FUNDAMENTAIS DA
EDUCAO NO JAPO POR QUE TO DIFCIL PARA
A EDUCAO CATLICA SE ENRAIZAR NO JAPO?33
Toshiaki Koso
Universidade Catlica Sophia (Japo)
1. Primeiras aproximaes
Para comear, consideraremos os problemas em
determinar o espao da educao japonesa. Minha nova ideia
veio vrios anos atrs, quando eu estava assistindo algumas
deliberaes sobre a educao patrocinadas pelo governo. Um
especialista que exercia muita influncia na formulao de
polticas do governo japons ressaltou o seguinte: Nosso
sistema de educao escolar no Japo foi estabelecido com
33 A traduo do original, em ingls, foi feita pelo Prof. Ricardo Tescarolo
(Nota dos Organizadores).
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Concluso
Neste artigo, direcionei minha ateno estrutura de
pensamento dentro da qual a educao japonesa aceitou e
colocou a educao patrocinada pela religio. Considerei
algumas comparaes desse tratamento especial com assuntos
similares nos Estados Unidos e na Frana. Certamente, quando
focamos nossa ateno nas caractersticas locais dentro da qual
a educao japonesa pode ser vista, podemos alegremente
comemorar os festivais de oito milhes de deuses, os poderes
do universo que excedem os poderes dos seres humanos.
Podemos nos referir ao dizer um tanto irnico de que um
japons, aps o nascimento, abenoado em um santurio
Xintosta, quando um japons se casa recebe a beno em uma
igreja e um japons falecido ter um funeral em um templo
budista. Podemos nos referir ao clima religioso no Japo todo.
Podemos lembrar que existem muitos caminhos para subir ao
topo da montanha, mas apenas um topo. Estes pensamentos
levam a um amigvel politesmo que constitui a base da
cultura japonesa. Entrelaar respostas apropriadas para todas
estas opinies comuns ainda uma tarefa importante.
Neste artigo, pude introduzir algumas ideias que at
agora no tinham sido tratadas amplamente, por exemplo, a
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Captulo 7
A CRIAO E O CRISTO: REFLEXES NO MBITO DA
BIOLOGIA E DA TEOLOGIA
Mrio Antnio Sanches
Pontifcia Universidade Catlica do Paran
Introduo
A teologia, produzida no mbito do dilogo entre
religio e cincias, precisa ir alm das questes
epistemolgicas comparao das competncias e
legitimidades de diferentes conhecimentos e abordar temas
especficos e trat-los a partir de enfoques mltiplos. Para isto,
necessrio sair da esfera ampla da relao religio e cincia e
chegar a pontos centrais de cada uma destas reas. Por isso,
comeamos a pensar numa teologia crist, produzida no
mbito do dilogo com as biocincias, reconhecendo que
outros trabalhos podem ser feitos a partir de outras teologias e
outras cincias.
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Consideraes finais
Como considerao final, gostaria de indicar que o
crescente debate entre religio e cincia vem reforando uma
posio extremamente relevante para os nossos dias: de que
uma pessoa religiosa no precisa abrir mo de sua crena para
aceitar as conquistas das cincias e, por sua vez, um cientista
no precisa ficar se justificando perante a academia por ser
ao mesmo tempo uma pessoa de f. Estamos convictos de que
podemos encontrar na Bblia uma atualidade impressionante,
uma mensagem urgente para nossos dias, um alento para
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Referncias
AGOSTINHO. A Cidade de Deus - Parte I, Petrpolis: Vozes/So
Paulo: Federao Agostinaina Brasileira, 1990.
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