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INAUTENTICIDADE E FINITUDE EM HEIDEGGER

Poliana Emanuela da Costa

RESUMO:
O presente artigo que aborda a questo da inautenticidade em Heidegger, a partir da obra Ser
e Tempo, tem por objetivo criar uma possibilidade de anlise da vida do homem
contemporneo ocidental no tocante aos trs aspectos fundamentais que configuram sua
existncia cotidiana e superficial. So eles: facticidade, existencialidade e a runa. Essas trs
constituies essenciais da vida existenciria, segundo a perspectiva heideggeriana, indicam o
declnio do ser-a na medida em que este se afasta da esfera do Ser em direo ao mundo dos
entes ou dos objetos com os quais convive. Deste modo, o homem se torna alheio as
possibilidades que podem reconduzi-lo para o mbito ontolgico e, por conseguinte da sua
dimenso mais originria que a temporalidade. Nesse sentido, o respectivo trabalho se
apresenta sobre o enfoque no s da filosofia heideggeriana, como tambm dos problemas
emergentes que permeiam a atualidade. Diante disso, como resultados possveis
demonstraremos alguns aspectos centrais do pensamento de Heidegger sobre o referido tema,
no sentido de impelir o homem do seu estado de decadncia para o seu modo de ser mais
prprio, que o reconhecimento e a apropriao de sua finitude.
Palavras-chave: Existncia inautntica. Tcnica. Ser-para-a-morte

1 INTRODUO

Substituo-me a cada grosseria da vida

Meus sentimentos tambm
Meu corao no quer dizer mais emoo
Porque emoes so plsticas
Plsticas que fazemos
Criadas e surgem a partir de encontros e desencontros de coisas
(Smith)

O presente artigo, nesta primeira abordagem, surgiu de uma vontade de aprofundar

alguns aspectos do pensamento heideggeriano sobre uma perspectiva no apenas filosfica

Mestranda em Filosofia - UFRN - Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Especialista em educao pela
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. E-mail: poliana_emanuela@hotmail.com. Natal/RN Brasil.

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como tambm antropolgica. Dentre elas est ou encontra-se em maior medida a existncia
inautntica, situada na obra Ser e Tempo. Desta maneira, ento, propomos realizar uma
anlise desse modo de ser da pre-sena que se configura, por sua vez, numa inapropriao
ontolgica de sua existncia.
Inicialmente iremos explorar alguns elementos contidos na obra Ser e Tempo que
caracterizam a existncia inautntica para logo, ento, situ-la numa esfera de anlise mais
ampla e atual, a saber, a era da tcnica que forja um dos modos de ser do homem ocidental
contemporneo.
Realizado esse momento, o texto pretende alavancar algumas questes, as quais
dizem respeito ao modo de ser mais prprio do ser-a, isto , a compreenso de sua finitude
dada na temporalidade que, por sua vez, a sua constituio fundamental. Em sntese,
tentaremos mostrar a unidade do pensamento de Heidegger no tocante a elementos
constitutivos que apontam caminhos e despertam novas possibilidades de uma interpretao
outra sobre os modos de ser da pre-sena, e, sobretudo, o modo de ser que a surpreende em
sua totalidade.

2 CONSIDERAES SOBRE A EXISTNCIA INAUTNTICA: DESVIO E

VERTIGEM

Ao longo de toda obra Ser e Tempo encontramos articulaes sobre o sentido do

ser. Dessa maneira, Heidegger nos permite interpretar tais articulaes como uma exposio
do seu pensamento acerca dos meandros existenciais que constituem o sentido ontolgico, os
quais so tecidos na pre-sena do ser-a.
Entretanto, como Heidegger mesmo aponta, elaborar a questo do ser significa,
portanto, tornar transparente um ente - o que questiona em seu ser (1998, p.33). De acordo
com a concepo de Heidegger, tornar transparente um ente para dizer o que o Ser no deve,
de modo algum, ser um ente simplesmente dado. Mas um ente que traga na sua constituio
fundamental as possibilidades determinantes de sua prpria existncia.
justamente nesse sentido que o homem o nico ente capaz de escolher a si
prprio, de escolher seu modo de se posicionar frente ao mundo, de questionar ou no pelo
sentido do Ser. Porquanto, a existncia inautntica no pode levianamente ser tomada aqui
como um aniquilamento da possibilidade de busca pelo Ser.
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A existncia inautntica segundo Heidegger, um desvio, uma vertigem existencial

do homem causada em primeira instncia pelo modo de ser mais prximo do ser-a. O que se
quer dizer com esse mais prximo se refere prpria condio existencial do ser-a, que o
ser-no-mundo, no qual todos os entes lhe vem ao encontro de forma imediata. Nesta acepo,
encontramos os entes em seu carter instrumental. Sobre isso Heidegger comenta: O que est
mo, nem se apreende teoricamente nem se torna diretamente tema da circunviso. O que
est imediatamente mo se caracteriza por recolher-se em sua manualidade, para, justamente
assim, ficar a mo (1998, p. 111).
A cotidianidade do ser-a caracteriza em certo sentido a ocupao que se torna
deficitria ao passo em que, o que est em jogo no um intento ontolgico, mas sim, a
manualidade do instrumento em si mesmo, sem ser considerada uma circunviso. Isto , a
totalidade da obra a ser construda mediante o uso dos entes intramundanos. O modo de
ocupao cotidiano que se desliga, em certos casos ou na maioria das vezes da totalidade de
referncias na qual o instrumento vem ao encontro se d, pelo fato de uma necessidade do sera de pertencimento do mundo.
Essa necessidade de pertencimento do mundo se revela a sombra de duas disposies
essenciais da pre-sena, o falatrio e a curiosidade. Embora, essas duas estruturas inerentes a
existncia humana sejam fundamentais para compreender com uma maior pertincia o
pensamento de Heidegger no tocante a existncia inautntica, no constitui aqui o objetivo de
exaurir o tema, antes, o de possibilitar uma anlise da vida cotidiana do ser-a. Como este se
lana numa inapropriao vertiginosa de sua finitude. Sendo assim, a ambigidade o vrtice
que une o falatrio e a curiosidade. Sobre isso, Heidegger (1998, p.234) acrescenta:

Se, na convivncia cotidiana, tanto o que acessvel a todo mundo quanto

aquilo de que todo mundo pode dizer qualquer coisa vm igualmente ao
encontro, ento j no mais se poder distinguir, na compreenso autntica, o
que se abre e o que no se abre. Essa ambigidade no se estende apenas ao
mundo, mas tambm convivncia como tal e at mesmo ao ser da pre-sena
para consigo mesma.

A ambiguidade, segundo Heidegger caracteriza uma espcie de pressentimento. De

outra maneira, na ambigidade tudo parece ter sido compreendido. Essa antecipao da
verdade, dos acontecimentos dos fatos propicia, ao mesmo tempo, um aniquilamento dessa
fora e empenho de busca, tornando-se dessa forma, uma procura incessante por aquilo que
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no se pode apreender em sua autenticidade.

Essas consideraes preliminares acerca da existncia inautntica nos remetem
invariavelmente ao modo de existir ou de se posicionar frente ao mundo do homem ocidental
contemporneo. Apesar de Heidegger em sua obra Ser e Tempo no ter tratado
especificamente da questo da tcnica, ele aponta para a instrumentalidade dos entes que
deram ensejo a explorao e dominao do mundo sobre a gide dessa instrumentalidade
desembocando no que podemos chamar de era da tcnica.

3 UMA ANLISE SOBRE TCNICA E FINITUDE: COMPREENSO DO SER EM

SUA TOTALIDADE

Diante dessa perspectiva, a questo da existncia inautntica se apresenta de maneira

inevitvel e premente. Inevitvel tendo em vista que o mundo da tcnica se impe de tal
maneira que parece mais como uma extenso natural dos nossos prprios sentidos. Premente
pela velocidade de encontro e desencontros de coisas. Da a existncia inautntica, cada vez
mais fomentada pela era da tcnica ser uma inapropriao dos elementos constitutivos mais
prprios dessa existncia, dentre eles est a sua prpria finitude, dada na temporalidade do
ser-a. Nas palavras de Heidegger:

[...] Se pensarmos a tcnica a partir da palavra grega techn e de seu

contexto, tcnica significa: ter conhecimento na produo, techn designa
uma modalidade de saber. Produzir quer dizer: conduzir sua manifestao,
tornar acessvel e disponvel algo que, antes disso, ainda no estava a como
presente. Este produzir vale dizer o elemento prprio da tcnica, realiza-se
de maneira singular, em meio ao Ocidente europeu, atravs do
desenvolvimento das modernas cincias matemticas da natureza. Seu trao
bsico o elemento tcnico, que pela primeira vez apareceu em sua forma
nova e prpria, atravs da fsica. Pela tcnica moderna descerrada a energia
oculta da natureza, o que se descerra transformado, o que se transforma
reforado, o que se refora armazenado, o que se armazena destrudo. As
maneiras pelas quais a energia da natureza assegurada so controladas. O
controle, por sua vez, tambm deve ser assegurado. ( apud CRITELLI, 2002.
p. 83-89).

A citao acima vem ratificar o aspecto da tcnica. Quer dizer, vem revelar o aspecto
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dominante do homem sobre o ente. Porm, essa dominao no consiste apenas no

conhecimento prtico, requer, sobretudo, uma ideia pr-estabelecida do homem em relao ao
objeto, ou seja, um conhecimento prvio que, algumas vezes se direciona para o porqu das
coisas, de certa forma, a razo de tecnificar determinado ente.
No obstante, esse porqu das coisas, de certa forma, vem perdendo seu sentido
mediante a tecnificao exacerbada no s dos entes, como tambm do prprio homem que na
contemporaneidade manipula o real a fim de satisfazer suas necessidades bsicas e suprfluas
sem se preocupar com o fim de suas realizaes. Sobre isso Heidegger afirma o seguinte: O
mundo da tcnica o mundo da errncia: os homens no tem nenhum ponto de referncia
[...] (HEIDEGGER, 1995, p.52). O homem da tcnica se transforma em uma besta do
trabalho, refletindo nitidamente o processo de esquecimento do Ser.
O homem contemporneo dominado pelo processo tcnico, no sentido de enxergar
nele o nico meio de sobrevivncia e consequentemente de se adequar no mundo moderno, se
diluindo em meio aos outros entes, se deixando arrastar pela vida inautntica em meio aos
objetos que manipula.
Essa existncia inautntica a qual constituda e permeada pelo universo tcnico
fomenta, sobretudo, as trs constituies fundamentais de ser desse modo de existir do ser-a,
que so justamente a facticidade, a existencialidade e a runa. A facticidade diz respeito ao
fato de o homem estar jogado, lanado no mundo sem que sua vontade tenha participado
disso. Nesse contexto, o mundo no se reduz a um universo fsico ou enquadrado nos
aparelhos de medio, nem to pouco o mundo estudado pelos astrnomos, mas sim, um
componente fundamental na formao do indivduo, e as condies geogrficas, sociais e
econmicas interferem de maneira contundente na existncia humana.
A existencialidade ou transcendncia constituda pelo lanar mo ou atitudes do
homem frente aos objetos, pela apropriao das coisas do mundo, por parte de cada indivduo.
O termo existencialidade no empregado para os objetos a mesma forma que para o ser-a.
Os objetos existem enquanto o homem existe num sentido interior e pessoal. Em sentido
outro, o homem antecede suas prprias possibilidades e as transforma para alcanar aquilo
que deseja ser. Para Heidegger, o ser-a est sempre objetivando algo, se lanando para fora
de si mesmo. Essa superao trata-se de uma projeo do mundo, porm homem e mundo so
inseparveis. O homem inautntico se projeta juntamente com os utenslios que ele manipula.
O homem transcende porque est sempre procurando algo fora dele, no entanto, no consegue
se desligar dos objetos, permanecendo dessa maneira no plano ntico.
O terceiro aspecto e tambm o mais nocivo diz respeito runa, a capacidade de cada
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indivduo se distanciar do seu projeto essencial que o Ser, se deixando arrastar pelas
preocupaes cotidianas, perdendo sua caracterstica de ser individual, se retraindo no
anonimato. Assim, ele vegeta na banalidade das ocupaes corriqueiras, se desviando de si
mesmo e do projeto ontolgico.
Toda essa conjuntura que embasa a existncia inautntica provoca no homem
contemporneo uma inapropriao do Ser. Neste nterim, dever esclarecer que o modo de se
d cotidiano do ser-a se constitui como base para uma analtica dessa existncia, tendo em
vista que, o que est em jogo sempre o Ser. De toda e qualquer maneira o homem ou ser-a
se relaciona com sua questo ontolgica. Porm, Essa inapropriao do Ser da pre-sena
afasta o homem do seu modo de ser mais prprio.
Na medida em que o homem arrastado pelos entes intramundanos com os quais
convive, ele se deixa dissolver na ocupao, perdendo de vista a dimenso de sua
temporalidade. De outra maneira, a temporalidade se configura como o eixo fundamental da
pre-sena, que existe enquanto finitude. O que podemos compreender sobre finitude de
acordo com a perspectiva heideggeriana diz respeito quela possibilidade irremedivel que
aniquila todas as outras possibilidades.
A pre-sena essencialmente ser-para-a-morte. O privilgio do homem em relao
aos demais entes se desvela, sobretudo, na apropriao mais prpria e originria do seu findar.
O carter do ser-para-a-morte, segundo Heidegger no quer dizer em absoluto que a
existncia humana deva ser tomada em um aspecto de negatividade, ao contrrio disso,
assumir originariamente esse findar coloca o homem na esfera do Ser.
Mas o que seria ento para Heidegger assumir originariamente esse findar? De acordo
com sua concepo:

[...] A cura ser-para-a-morte. A de-ciso antecipadora foi determinada

como ser prprio para a possibilidade caracterstica da absoluta
impossibilidade da pre-sena. Nesse ser-para-o-fim, a pre-sena existe, total
e propriamente, como o ente que pode ser lanado na morte. Ela no
possui um fim em que ela simplesmente cessaria. Ela existe finitamente.
(HEIDEGGER, 2005.p. 124.)

Assumir originariamente o findar significa, portanto, compreender antes de tudo que o ente
que ns mesmos somos se fundamenta num ser-para-a-morte em sentido positivo. Em meio s
possibilidades inerentes a essncia do ser-a, encontra-se aquela que pertence unicamente ao
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homem, morte. Esta por assim dizer, permite que o ser-a se antecipe e se decida, pois o
nico que tem conscincia de prpria finitude. Enquanto a morte no exerce seu papel
fundamental de aniquilamento das possibilidades do ser-a, ela mesma possibilidade que
permite realizar todas as outras.
Diante desse processo de apercepo, o homem remetido para o verdadeiro sentido
do findar, um sentido que lhe somente seu. Em meio a essa experincia o homem percebe
toda a nulidade do seu projetar-se. Ento, logo o apego aos utenslios, todo o modo de ser da
existncia inautntica se mostra desprovida de sentido. O homem passa agora a ocupar-se de
questes que podem lev-lo a descoberta do Ser. Esses novos elementos caracterizam a vida
autntica que acontece simultaneamente com a apropriao originria do findar, em sentido
outro, com a compreenso do ser-para-a-morte.
Por outro lado, a tarefa de se apropriar originariamente do findar impele o ser-a para o
sentimento ou existencial da angstia que desencadeado pela prpria compreenso da
finitude. O ser-para-a-morte essencialmente angstia que, segundo Heidegger dentre todos
os existenciais o nico que pode levar o homem a um encontro prprio com o Ser. Nesse
contexto, a angstia pode ser entendida como um sentimento de redeno, pois eleva o
homem ao seu estado ontolgico. Para Heidegger, o homem angustiado ignora todas as
trivialidades do cotidiano, a angstia se apresenta de forma totalizadora, abarcando todo o
pensar e agir do ser-a. Tudo fica desprovido de sentido, a angstia torna-se o passado e o
presente, envolve toda a existncia do ser-a.
Durante esse estgio de letargia, de indiferena em relao ao mundo, o homem se
depara com dois caminhos, o primeiro aponta para o retorno ao mundo ntico, uma vez que,
no instante que o homem se v frente ao nada, despertado outro existencial, o tdio, que se
manifesta diante do homem angustiado. Este existencial se torna um divisor de guas. De um
lado, o ser-a tem a sada de fugir novamente para o esquecimento de sua dimenso mais
originria que o Ser. Dessa forma, o ser-a se submerge no cotidiano e, assim, ele volta a se
projetar para fora de si mesmo, procurando o sentido ontolgico nos outros entes.
Por ltimo, a outra sada se constitui de maneira mais rdua, pois esta procura fazer
com o que o homem permanea onde est, na angstia e se acolha dentro de si mesmo. Sendo
assim, essas configuraes que embasam a vida autntica passam a servir de clareira na busca
pelo Ser.

4 CONSIDERAES FINAIS
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Com embasamento nas concepes heideggerianas acerca da existncia inautntica

como inapropriao da finitude, foram realizadas outras exposies do pensamento de
Heidegger que respaldaram sobremaneira uma anlise sobre os modos de ser do homem. No
obstante, outras questes se apresentam como proposta de fomentar uma discusso sobre o
lugar do Ser em meio s distines entre vida inautntica como inapropriao da finitude e
vida autntica como clareira para a pergunta ontolgica.
O Homem inautntico reproduz um modo de vida que serve como uma espcie de
referencial para consolidar ou at mesmo forjar sua prpria existncia. Nesse sentido sua
existencialidade se torna to outra que a inapropriao da finitude se transforma numa recusa
proposital. Essa recusa por sua vez, proporcionada, sobretudo, pela era da tcnica, com seus
encantos que transcendem cientificamente e a cada dia o homem contemporneo se espalham
como uma metstase, partculas nfimas na existencialidade humana provocando um
nivelamento de sentido.
Com efeito, a homogeneidade do existir e de se posicionar frente ao mundo e aos
outros entes no resulta do insurgimento da tcnica, antes a cientificidade e o tecnicismo se
entremeiam de forma a compor a cada novo invento uma constituio aparentemente
elementar do homem contemporneo. Ele a toma para si e a incorpora como doses
homeopticas e necessrias a sua permanncia ou manuteno no mundo.
Noutro sentido, tudo que lhe prprio dado em troca do nivelamento que dentro da
perspectiva inautntica tido como procura do ser da tcnica, uma ontologia da tcnica. De
outra maneira, essa barganha do prprio pelo imprprio afeta no s a compreenso da
finitude como arrasta tudo o que h no ser-a para a esfera do impessoal, o pensar o falar e o
agir.
Portanto, resta saber em que era estamos, se a do esquecimento do esquecimento do
Ser ou na era da vontade consciente e arquitetada desse esquecimento. Ser de alguma
maneira possvel habitar ainda o lugar ontolgico? Quando o tempo deixar de ser medido
impessoalmente como apropriao de modelos paradigmticos e burocrticos, e o homem
comear a tom-lo para si como um findar positivo que decide ontologicamente o que pensar,
o que falar e como agir, e a tcnica ocupar o lugar de conquistas humanas ao invs de sua
extenso mais prxima, o homem talvez se volte novamente para a esfera do Ser.

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REFERNCIAS

CRITELLI, Dulce. Martin Heidegger e a essncia da tcnica. In: Margem, So Paulo, n16,
p. 83-89, dez. 2002.
HEIDEGGER, Martin. Lngua de tradio e lngua tcnica. Lisboa: Veja, 1995.
______. Ser e Tempo. Parte I, 7 Ed., Petroplis,RJ: Vozes, 1998.
______. Ser e Tempo. Parte II, 13 Ed., Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
STEIN, Ernildo. Nas proximidades da antropologia: ensaios e conferncias filosficas. Iju:
Ed. Uniju, 2003.

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