TITULO DE LA MONOGRAFIA:

MATRIMONIO Y FAMILIA

ESTUDIANTE:
ANDRE DAVID
TORRES ECHE

FACULTAD:
DERECHO

ASIGNATURA:
METODOLOGIA DE TRABAJO UNIVERSITARIO

DOCENTE
JUDITH YUDELL GIL PEREZ

LIMA, 2014

INTRODUCCION

La siguiente presentacin monogrfica que se refiere al tema EL MATRIMONIO Y

FAMILIA Y SUTRATAMIENTO EN EL DERECHO que se puede contextualizar con la
creacin de la sociedad y los principios de la familia lo cual comienzan con adn y Eva
El objetivo de este trabajo es dar a entender la importancia de la familia al igual que el
matrimonio y como estn relacionados.
Para realizar este trabajo de investigacin se utiliz material bibliogrfico fsico y
virtual:

Est estructurado en cinco captulos:

En el captulo I nos habla el origen, concepto e importancia de la familia y el derecho
de la familia en el Per.
En el captulo II trata del origen del matrimonio, el vnculo familiar, los rasgos
esenciales del matrimonio y matrimonio como doctrina en la iglesia
En el captulo III nos dan las uniones de hecho con un concepto del concubinato, su
origen y evolucin, el concubinato en el Per, la legislacin comparada y el servinakuy.
En el captulo IV nos habla del matrimonio como estado y su decaimiento, deberes y
derechos que nacen del matrimonio, separacin de cuerpos y el divorcio.
En el captulo V la invalides del matrimonio nos habla de la teora de la invalides del
matrimonio y por lo ltimo la invalidez del matrimonio en la ley peruana.

Agradezco a las personas que me han apoyado con este trabajo monogrfico.

A todos los estudiantes de derecho

y a las personas que estn
interesadas en algo ms concreto
de la familia y el matrimonio.

INDICE

Captulo 1 La Familia
1.1 Origen y concepto
1.2 Extensin y Organizacin
1.3 Importancia
1.4 Regulacin por el derecho
1.5 El Derecho de Familia en el Per

Captulo 2 - El Matrimonio
2.1 Origen y concepto
2.2 Vnculo matrimonial
2.3 Rasgos esenciales del matrimonio
2.4 El matrimonio en la doctrina de la iglesia

Captulo 3 - Las Uniones de Hecho

3.1 Concepto de concubinato
3.2 Origen y evolucin
3.3 Doctrina jurdica y el concubinato
3.4 El concubinato en el Per
3.5 La nueva legislacin peruana
3.6 La legislacin comparada
3.7 El servinacuy

Captulo 4 - El Matrimonio como Estado y su Decaimiento

4.1 Deberes y derechos que nacen del matrimonio
4.2 Rgimen patrimonial del matrimonio
4.3 La separacin de cuerpos
4.4 El divorcio

Captulo 5 - La Invalidez del Matrimonio

5.1 Teora de la validez del matrimonio
5.2 La invalidez del matrimonio en la ley Peruana
6.1 Conclusiones
7.1 Bibliografa

LA FAMILIA
ORIGEN Y CONCEPTO
Existen pocos textos relativos al origen de la familia. Puede decirse, sin
embargo, que
la primera familia, se halla en el gnesis donde nos habla de Adn y
Eva.

La familia es el primer grupo humano al que se integra la persona,

pudiendo decirse
de aquella que es expresin de la naturaleza humana y su necesaria
consecuencia:
siendo la persona por esencia ser social puede decirse que la vida en
familia es una
convivencia querida por Dios como correspondiente de la naturaleza.
Resulta as que
la persona humana viene al mundo en el seno de una familia,
debindole a ella el
hecho mismo de nacer de continuar existiendo como tal; consecuencia
natural de ello
es que estaban ntimamente relacionados los derechos de la persona
humana y la
familia.
Se origina en la unin de varn y mujer dispuesta y quera por Dios
desde el momento
y acto creacin del hombre. Existe en el ser humano la tendencia
natural de unirse con
otra persona de sexo opuesto para vivir con ella.
El hecho de venir al mundo en el seno de una familia es, desde el punto
de vista
biolgico, clara demostracin de la naturaleza del hombre; a diferencia
de la especie
animal que en un lapso muy breve
Es una realidad social cuya finalidad ltima es el bien comn. Por su
propia
naturaleza, ella asegura el bien de cada individuo as que en su seno el
bien comn de
ella es el bien comn de cada esposo y ser el bien de cada uno de sus
hijos.
La religin fue un principio de constitutivo de la familia antigua
entendida como
institucin.

Como institucin natural, la familia existe de hecho; sin embargo, el

derecho busca
darle una proteccin especial a travs de la normal jurdicas que
garanticen el
cumplimiento mnimo de los derechos y obligaciones de los familiares
entre s,
estableciendo con este fin que le dan inicio y termino formal,
manteniendo su
naturaleza.

Existe un vnculo casi orgnico entre la familia y la Nacin: los padres

entregan a los
hijos tambin para que sea miembros de esta ltima y para que
participen en su
patrimonio histrico y cultural. De otro lado, desde sus orgenes la
identidad de la
familia se va delineando sobre la base de la identidad de la Nacin a la
que se
pertenecen sus miembros
Jurdicamente, la idea de familia puede ser concebida en diferentes
sentidos, cada uno
de mayor o menor grado.
En sentido amplio, la familia es el conjunto de personas unidas por los
vnculos del
matrimonio, del parentesco y la afinidad: esta concepcin tiene una
importancia
relativamente reducida en el derecho pues la mayor parte de las
normas doctrinarias y
legales no hacen referencia a circulo tan vasto de personas a menos
que sea
para ponerse limites en la lnea colateral del parentesco como en efecto
hace el
derecho familiar.
En sentido restringido, la familia puede ser entendida como el conjuntos
de personas

unidad por el matrimonio o la filiacin: marido mujer; padres e hijos,

generalmente, los
menores incapaces, como el conjunto de estas personas y de uno o
ms parientes;
como el conjunto de personas y de uno o ms parientes; y , finalmente,
como conjunto
de tales personas y parientes de una o ms personas no tienen
parentesco con el jefe
de la familia; nos encontramos en respectivamente, de las familias
nuclear, extendida
y compuesta.
La familia puede conceptuarse de dos modos o bajo dos criterios, su
evolucin en el
En el mbito jurdico la familia matrimonial se funda en la institucin del
matrimonio
establecido por el ordenamiento jurdico de cada pas respondiendo
bsicamente a la
necesidad constituir un grupo familiar estable y duradero que garantice
a sus
miembros unidad armona cooperacin, respeto y consideracin,
factores todos ellos
que contribuirn a afirmar su estabilidad, desarrollo y funcin dentro de
la sociedad.
La familia extra matrimonial determinada por las uniones estables de
hecho por la
generacin de hijos habidos fuera del matrimonio que constituye otro
tipo familiar
muy extendido en nuestra sociedad.
En las fuentes de derecho romano el termino familia aparece empleado
con distintas
acepciones. Fernndez Barreiro y Paricio indican que en sentido
general comprenden
ante los bienes como las personas libres y esclavos que forman la
comunidad trascurso del tiempo y su situacin y estado actual, bajo el
primer criterio, la familia

constituye una categora historia se trata de un fenmeno social,

mutable, sustentado
en el matrimonio y el parentesco, Su composicin, formas, funcione su
relaciones
varan en cada etapa del desarrollo social dependiendo de una serie de
factores,
principalmente de las condiciones sociales y econmicas en que vive y
se desarrolla.
Al tratar del concepto sociolgico de la familia se ha dicho que se
inserta en la
sociedad civil y que en tal virtud en estado entendido como sociedad
polticamente
organizada debe brindarle apoyo en aquellos mbitos y esferas en que
la familia no
es autosuficiente y no puede valerse por s misma.

EXTENSION Y ORGANIZACION
El autor Peralta Andia seala que en la poca primitiva, cuando las
personas
acababan de separarse del reino animal y vivan en las condiciones
propias de la
manada primitiva, las relaciones entre los sexos tenan carcter
absolutamente
desordenado y la familia no exista an, lo que pudo durar muchos
siglos.
En la poca antigua en la sociedad romana la familia o domus era la
clula social a la
base del estado y se hallaba organizada de dos modos , la cognada
integrada por
personas unidas por vnculos consanguneos o de parentesco y la
agnada por
personas ligadas entre s por el parentesco civil.
En la poca medieval la familia se fundada en el predominio del sexo
masculino como

derivacin del derecho de la propiedad privada. No se conoca o se

conoca apenas el
matrimonio basado por el amor.
En la poca moderna la familia se cimienta sobre la unin monogamia
de varn y
mujer quera e establecida por Dios en que cada uno de los futuros
conyugues elige
libremente el otro partiendo de la inclinacin mutua.
En pocas ms recientes la familia ha vuelto a sus cauces originales de
comprendimiento solamente de conyugues a los parientes
consanguneos en la lnea
recta sin lmite alguno a los parientes consanguneos.
domestica; sin embargo, las expresin se emplea a veces en sentido
patrimonial con
referencia limitada a las re mancipi e incluso, con cierta frecuencia
reducida a los
Esclavos que pertenecen a un solo dueo y que, en una acepcin mas
tcnica.
Cabe distinguir, en el derecho romano, Dos especies de relaciones y
derechos
familiares: las que aluden al organismo singular de la familia romana y
a las que se
refieren al concepto de la familia natural en el sentido moderno. Estas
dos clases son
esencialmente diversas ya que la estructura ya la funcin social de la
que los
romanos llaman familia es distinta de la estructura de la funcin social
de la familia
natura, para la cual los romanos no tenan un nombre.
En el curso de la historia del derecho romano va desvanecindose
paulatinamente
esta anttesis con la tendencia a desaparecer, ocurre que las relaciones
referidas a la

familia natural tienen, a causa del nuevo ambiente social favorable a su

desarrollo, a
causa del nuevo ambiente social favorable a su desarrollo, a superar y a
derogar las
relaciones de la familia romana o, cuando menos, a influir en ellas un
espritu diverso,
alterando as su carcter originario. La familia romana en sentido propio
es un grupo
de personas unidas entre s pura y simplemente por la autoridad que en
una de ellas
ejerce sobre los dems para fines que trascienden del orden domstico.
Pietro Bonfante trata de la sociedad domstica o familiar natural y dice
de ella que es
una institucin que tiene por objeto el orden tico en las relaciones
entre los dos
sexos, la procreacin y la educacin de los hijos. Las relaciones
Domesticas son
ampliamente reguladas por la moral, por la costumbre y por la religin,
adems que
por el derecho; en suma, existen otras normas sociales que refuerzan la
sancin de la
relacin jurdica familiar o que regulan relaciones no jurdicas a veces
entran en
conflicto con las mismas normas jurdicas.

LA IMPORTANCIA
Para el ser Humano individual, la familia funciona primariamente como
mecanismo
de defensa frente a las agresiones biolgicas del medio social: hambre,
sed, frio.
Calor. Intemperie, abuso de los dems fuertes; como el habitad del
amor que todo
hombre necesita vitalmente; como escuela de formacin de huella
independiente;

domo unidad de consumo y a veces de produccin; en ocasiones, como

refugio final
ante la adversidad; siempre como el hogar en que se comparte todo.
Para toda persona siempre lo ms importante ser su familia; los
padres, los hijos ,
etc.
La ndole del hombre tiene diversas exigencias y reviste mltiples
formas: para el
hombre en su dimensin social la familia es la primera sociedad, y
quizs la nica
inevitable, en otras palabras la escuela primaria de la sociabilidad; y la
clula de la
comunidad civil, reflejo y depositaria de su cultura.
En los derechos que destacan la importancia de la familia, como
conjunto de personas
individuales unidas por vnculos de sangre o relaciones parentales o de
algn otro
vinculo semejante, la familia tiene identidad propia y es por tanto sujeto
de derecho,
deberes y relaciones jurdicas.
El primero y principal de tales derechos es e l referido a la existencia y
al desarrollo. La
familia posee el derecho de ejercer su funcin social y poltica en la
construccin de la
Sociedad a la que pertenece.

REGULACION POR EL DERECHO

El derecho de familia est constituido en parte por normas que
sustancialmente
contienen disposiciones imperativas o de prohibicin de
determinadas conductas, en
parte por normas que contienen autorizacin para la realizacin
de actos, que otorgan

facultades o poderes siempre dentro de algunos limites y que,

fianlmente, posibilitan
el cumplimiento por los conyuges de los fines propios del
matrimonio mediante el establecimiento de medios legales
orientados a ello.
Ahora bien, as como es variada la actividad que despliega el
grupo domestico
Las reglas que norman la existencia y desenvolvimiento de la
familia son mltiples y variadas en su origen, esencia y
contenido. As, el gobierno del grupo domestico es compartido
por la religin, la moral, la tradicin y el derecho, cada uno de los
cuales dictan preceptos que no siempre guardan completa
armona, como sera deseable y til.
Rasgos caractersticos
El primer rasgos caracterstico del derecho de la familia es que,
en el , la voluntad individual posee menor autonoma que en las
dems esferas del derecho civil: la mayora de sus disposiciones
y de las normas reguladoras del institucin de la familia son de
orden pblico y son de carcter imperativo
El segundo rasgo caracterstico, se tiene que, e otras ramas del
derecho, esta es un conjunto de principios y normas jurdicas. En
efecto, el derecho de la familia evidententemente est constituido
por un conjunto de principios y enunciados generales que
orientan toda la normativa jurdica familiar y que tiene en su base
declaraciones internacionales y en el contitucionalismo social.
Estos principios en que se funda el derecho familiar son distintos
en cada pas y dependen de los fines que se deseen alcanzar.
El tercer rasgo caracterstico est dado por su ntimo contacto con
otras normas ticas con las que suele confundirse y con las que
siempre comparte el gobierno e la familia.
El Cuarto rasgo caracterstico mencionado por Peralta de Andina
es el del que el derecho de la familia es peculiariza
fundamentalmente por el imperio en sus normas de principio de
proteccin familiar. Este carcter tiene su origen no solamente no
solamente en declaraciones internacionales sino adems en el
constitucionalismo social dado que ambos proclaman la defensa i

la proteccin de la familia; otorgan ciertas garantas por la familia,

el matrimonio, la paternidad responsable, la maternidad, la niez,
adolescencia y ancianidad; y, tambin, protegen a los incapaces
por medio de las instituciones como la tutela, la curatela y el
consejo de familia.
Finalmente el quinto rasgo caracterstico es que el centro de dela
gravedad de las relaciones de la familia est en el deber aun
cuando los llamados derechos de la familia con otras normas
ramas del derechos, particularmente con aquellas que regulan
relaciones patrimoniales especficas.

Ubicacin Del derecho de la familia

El hecho de que la familia sea, al mismo tiempo, materia de
formacin para la religin, la moral, la tradicin y el derecho,
otorga al llamado derecho familiar matices que no se advierten en
otras ramas del derecho civil.
Existen en la doctrina tres posiciones claramente diferenciadas:
Aquellas que pueden calificarse de tradicional y que reconoce que
el derecho familiar tiene naturaleza privatista; abandonan a esta
posicin , entre otros, Casso y Ververa que consideran que el
derecho de la persona de la familia, el real y creditorio y el de las
causas sucesiones se sitan dentro del rea, Rabdruch, quien
afirma que el orden jurdico privado sigue basado en la propiedad
privada, la libertad de contratacin, el matrimonio monogamico y
la sucesin hereditaria; y ruggiero, quien mantiene el derecho de
familia en la esfera del derecho privado.
Aquellas que cuestiona la naturaleza privatista del derecho de
Familia. En su obra, el Tratadista Peralta de Andia seala que el
Primero en cuestionar tal naturaleza fu Menger, seguido luego por
Rogina Villegas y otros estudiosos del tema como Latorre Segura
quien afirma que el Derecho civil vive una poca en que alguna
de sus partes ms importantes se le han desgajadod o tienen a
desgajarse, advirtindose la progresiva invasin del derecho
pblico en el derecho privado. Adhieren a Esta posicin Sporta
que sostiene que el derecho de familia forma parte del derecho
civil pero que se acenta de manera innegable su aspecto de

Derecho pblico y que al parecer se estara viviendo el transito del

Derecho familiar del derecho privado al pblicoolgado Valer para
quien el derecho de Familia debe comprenderse en el campo del
Derecho pblico.
Aquella que sostiene la naturaleza mixta del derecho de familia,
esta posicin es sostenida, al decir de Peralta de Andia, por
Messineo, Romano y otros autores que expresan que las normas
del derecho de la familia tienen un carcter intermedio o mixto
entre el derecho privado y el pblico; enfatizan la ndole familiar de
esta rama del derecho y cuestionan su ubicacin tanto dentro del
derecho privado como del derecho pblico.
Aquella que sustenta la naturaleza social Del derecho de familia.
As como afirma Morales Molian que la normas jurdicas que
regulan la familia conforman el llamado de Derecho de Familia
Pertenecen al derecho privado Pero que estn ntimamente
vinculadas al derecho social pues el estado no pueden
conformarse con la ordenacin natural de la familia en vista de la
importancia que reviste para los individuos y para a comunidad.

El Derecho de la familia en el Per

Dada la trascendencia que posee el tema de la organizacin familiar en
una sociedad, en un pas, en un Estado, sustentada sobre la base
precisada en la cita precedente, resulta interesante y necesario efectuar
una resea del fenmeno familiar en las diversas etapas de la historia
del Per.
Al decir de peralta de Anda El Derecho familiar pre colonial
corresponde al tiempo ms largo de la historia. Abarca desde la
aparicin del primer hombre en el territorio patrio hasta el
establecimiento de las culturas preincaicas y la cultura Inca. Agrega
este autor que Los entendidos consideran que entre los primeros
peruanos predominaron relaciones sexuales desordenadas y que las
mismas fueron sustituidas por el matrimonio en grupos de la manera
como explican los evolucionistas clsicos y modernos. Con el
transcurso del tiempo, en forma paulatina crearon su propia cultura

hasta forjar civilizaciones avanzadas como las de Chavn, Tiahuanaco,

Mochica-Chim, Nazca, Paracas, etc., culturas que dieron origen a su
vez al gran Imperio de los Incas que hoy se considera como la gran
sntesis de las culturas ya mencionadas.
A diferencia de lo que ocurre con la poca pre inca del derecho familiar
incaico se sabe q edifico sobre la base del matrimonio mangnico; que,
sin embargo, el Inca ilimitadamente y los nobles con cierta limitacin
practicaban la poligamia; que los casamientos se efectuaban entre
personas de igual linaje, guardndose estrictamente la prohibicin de
contraerlo entre parientes, salvo el caso del monarca; y que el
matrimonio adoptaba a veces la forma contractual de la compra en
presencia de los familiares de los contrayentes y otras veces la forma
administrativa con intervencin de un funcionario concurriendo con
estas formas otras uniones como el servinakuy o la tinkunakuspa.
El matrimonio era considerado como un acto civil aunque algunas veces
adopto la forma contractual de la compra y la forma administrativa que
se realizaba con intervencin de un funcionario pblico. De otro lado,
coexistieron al lado de la institucin matrimonial y en forma legal las
uniones de hecho concubinatos. En cuanto se refiere a la sociedad
conyugal el rgimen familiar se bas en el matrimonio monognica,
aunque la poligamia por excepcin era practicada por el Inca y la
nobleza: comenta Peralta de Anda que la poligamia era smbolo de
prestigio y riqueza; solo la gente noble poda tener varias mujeres en
tanto que la gente plebeya y comn, solo una esposa.
Del otro lado, el seor o Inca poda tomar por mujer a todas las que
quisiera; as, tena relaciones con su hermana de cuya unin haba de
nacer el heredero del trono, con la multitud de hembras de los depsitos
de mujeres o casas de escogidas y, seguramente, con las solteras
que acaso le agradaran en sus viajes a travs del territorio ya que era
un honor ser mujer del Inca.

En su obra la Cultura Aymara Desestructuracin o afirmacin de

identidad Domingo Llanque Chana dice que Como cualquier otra
sociedad humana, la familia es el ncleo de la comunidad Aymara

sealando que La familia Aymara se constituye primeramente por la

pareja conyugal, luego los hijos, tambin los miembros de la
ascendencia y descendencia bilateral de consanguinidad de la misma
pareja matrimonial.
La especial seguridad de la familia Aymara brinda a los nios determina
que haya nios abandonados en su sociedad, pues los abuelos, tos,
tas de los hurfanos se encargan de cuidarlos y criarlos en familia.
Asimismo, los padres ancianos tienen que ser cuidados por el hijo o hija
del menor, aunque estos hayan constituido sus propias familias, en
tanto en tanto que los dems hijos cuidan de ellos cuando as lo
necesitan.
La situacin de las leyes al finalizar la Colonia era muy confusa. En
materia de Derecho privado y familiar rigi el Derecho castellano en la
mayora de los casos desde que el indiano contena solamente
disposiciones de orden administrativo o poltico salvo aquellas relativas
al cambio de domicilio de casados, a las modificaciones de los
impedimentos para el matrimonio, a las prohibiciones para el
casamiento de funcionarios, etc. Pues bien, alcanzaba nuestra
independencia poltica surge propiamente el derecho republicano que
se inicia con un periodo de gran dispersin legislativa, producida por la
existencia de numerosos fueros, ordenanzas, recopilaciones, etc. Pero,
no se puede afirmar que se trata de un Derecho familiar autnticamente
nacional, porque durante mucho tiempo fue nutrindose de otros
sistemas legislativos como el romano, germano, cannico, y aun otros
ms recientes. Las transformaciones del Derecho privado empiezan a
operarse con disposiciones aisladas, por ejemplo, San Martin, por
Decreto de 12 de agosto de 1821 declara que los hijos de esclavos que
hubieran nacido o nacieron en territorio del Per a partir de Julio de ese
ao eran libres. Le siguen los intensos codificadores de Bolvar y
Gamarra, el Proyecto del Cdigo Civil de Lorenzo Vidaurre, el Cdigo
Civil de Santa Cruz, el Cdigo civil de 1852, de 1936 y de 1984. En
cuanto se refiere al Derecho familiar, regulado en el libro relativo a las
personas, este Proyecto consider el matrimonio civil y natural que
requiere de mutuo y libre consentimiento que debe realizarse ante la
autoridad pblica y que, por ende, tiene prelacin sobre el religioso,
antes que como como un sacramento; suprimo el casamiento en virtud

de un frio y discutible criterio contractualita; el voto religioso dejo de ser

impedimento directamente y se toler el matrimonio de los
exclaustrados y exclaustradas; estableci como prohibiciones para
contraerlo la desproporcin de la edad de los contrayentes, no podan
contraer matrimonio los varones mayores de sesenta y cinco y las
mujeres mayores de cincuenta y cinco, como consecuencia de una
comprensin incompleta de los fines del matrimonio; respecto de la dote
determin la obligacin del padre de dotar a la hija, puesto que el
matrimonio es un contrato y la mujer debera aportar algo: Casarse con
mujer indotada es grave incomodidad, cosa miserable y necia pero
tambin prohibido dotes pomposas y estableci que la falta de ellas
anulaba el casamiento.
El Cdigo Civil de 1852 constituye el primer cuerpo jurdico legal del
Per republicano. Promulgado durante el gobierno del Presidente
Rufino Echenique, este cdigo consta de un ttulo preliminar y de tres
libros: de las personas y sus derechos; de las cosas, del modo de
adquirirlas y de los derechos que tienen las personas sobre ellas y,
finalmente, de las obligaciones y contratos.
El derecho de la familia se halla regulado en el primer libro de este
cdigo el mismo que en esta materia sigui la tradicin jurdica iniciada
por la Colonia: el matrimonio mangnico e indisoluble es reconocido
por este cuerpo jurdico como un sacramento cuya celebracin se sujeta
a las formalidades del Concilio de Trento; la jurisdiccin en materias
matrimoniales corresponde una veces a la autoridad eclesistica y otras
al fuero civil; y las relaciones internas del grupo familiar reposan en el
principio de sumisin de la mujer al marido y de los hijos a los padres..
En la medida en que el hombre nace en el mbito de una familia,
entendida como la clula primera y fundamental de la sociedad, puede
afirmarse que la defensa de la persona humana y el respeto de su
dignidad como fin supremo de la sociedad y del Estado es el primer
derecho que se reconoce a la familia en nuestro ordenamiento legal. En
el mismo mbito, la intimidad personal y familiar de sus miembros
constituye el segundo derecho que nuestro ordenamiento legal
reconoce a la familia. De ambos derechos, enunciados en trminos
genricos, derivan su existencia muchos otros reconocidos en la
Constitucin Poltica y establecidos a lo largo de su texto que, adems,

encuentran su creacin en el Cdigo Civil y en otras normas

concordantes o afines.
La proteccin de la Comunidad y el estado brindan a la familia
constituye, conjuntamente con el matrimonio, el primer derecho de ella.
Tal proteccin se concreta con la que la Constitucin dispone respecto
del nio, del adolescente, de la madre y del anciano en situacin de
abandono, tal como se advierte de su artculo 4.
Interesa hacer referencia a la parte final del artculo 6 del mismo texto
constitucional que enuncia que la comunidad y el Estado reconocen a
la familia y al matrimonio como institutos naturales y fundamentales de
la sociedad; como necesarios correlatos de este enunciado
constitucional, se encuentra en el texto de la Carta Fundamental la
mencin de la difusin y promocin de la paternidad y maternidad
responsables como objetivo de la Poltica Nacional de la Poblacin as
como del Derecho de las familias y de las personas a decidir, para lo
cual el Estado asegura los programas de educacin y la informacin
adecuados y el acceso a los medios que no afecten la vida o la salud.
Otros derechos que la Constitucin otorga y reconoce a la familia se
encuentran en los artculos 6 y 7, a saber el deber y derecho de los
padres de alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos; el deber de los
hijos es respetar y asistir a sus padres; el derecho que todas las
personas tienen a la proteccin de su salud, de la salud del medio
familiar y de la salud de la comunidad; y, por lo ltimo, el deber que
tienen todas las personas de contribuir a la promocin y a la defensa del
derecho de la proteccin de su salud, de la salud del medio familiar y
de la salud de la comunidad.

EL MATRIOMONIO

Origen y concepto
El matrimonio es una de las instituciones sociales de mas difusin
comprensin no obstante que paradjicamente existen como derecho y
posibilidad en todos los seres humanos y como hecho real para la
mayora de ellos; vale decir que en todo ser humano se da conocimiento
suficiente para contraer matrimonio y vivir en l. La ley natural, la
inclinacin natural inserta en su ser le permite al hombre lo capacita, ara
conocer suficientemente y vivir el matrimonio.
rol de tica
Podra parecer extrao, fuera de lugar hablar, aqu y antes de iniciar el
tratamiento del tema que es materia en este captulo, del rol de la tica
entendida como ciencia. No obstante, dejara de parecerlo si se recuerda
que los problemas morales, ticos, son realidad vinculada con las
nociones de bien y mal que han preocupado desde siempre al ser
humano y que los conflictos morales o ticos han acompaado y
acompaan la existencia humana desde antes del nacimiento de la
persona y hasta la muerte de ella.
Unin sustancial de cuerpo y alma
El ser humano est compuesto de alma y cuerpo No obstante ello, no
puede decirse que aquel sea un ente compuesto de dos partes: el ser
humano es la unin sustancial de cuerpo y alma, un cuerpo informado
por el espritu: no se trata de un ser compuesto en dos partes, no se
est en presencia de una biologa ni de la conjuncin de dos principios
cerrados en s mismo a que conduce la visin platnica. Es un ente el
significando por el lo que es , lo que existe lo que es real.

Impulso natural de unirse en matrimonio

En efecto, tal estructura ontica se plasma en la mutua y natural
atraccin del varn y la mujer y en la tendencia o impulso natural a
unirse en matrimonio; ella recibe, en filosofa, el nombre de inclino en
cuanto dinmica, est impresa en el ser humano, abarca los rdenes
vegetativos, sensitivo, espiritual y racional del hombre y no debe
confundirse con instinto o libido que s solo la manifestacin de ordenes
sensitivo de la atraccin entre varn y mujer. Asu reflejo racional
corresponde un dictamen de la recta razn natural que impulsa al

hombre al matrimonio y gua su desenvolvimiento conforme al orden

natural.
La unin de varn y mujer en que indudablemente consiste el
matrimonio fue dispuesta por Dios.
Con el trascurso del tiempo esta unin de varn y mujer ha venido a ser
conocida bajo la denominacin de matrimonio, vocablo que
etimolgicamente proviene de las voces latinas matris y munium que,
unidas significan oficio de madreo ms propiamente carga de la madre
porque ella es la que lleva el peso mayor antes del parto, en el parto y
despus del parto, as como el oficio del padre es el sostenimiento
econmico de la familia.
El designio primitivo de Dios sobre el matrimonio determina su
naturaleza, fines y propiedades; la creacin de la primera pareja
conyugal define el estatuto de las uniones conyugales a lo largo de la
historia humana. Naturaleza propia del matrimonio es su realidad
estable, es decir hombre y mujer unidos conyugalmente; ahora bien el
simple hecho d estar juntos un varn y una mujer no hace de ellos una
pareja conyugal de manera que exista el matrimonio.
Continuado con el tratamiento del tema, expresa Antonio Miralles que el
matrimonio implica una unin estable entre los dos y no suficiente una
relacin episdica aunque sea intima, como es el caso de la unin
fornicaria.
Cabe precisar que la libre eleccin que cada uno de los esposos hace
del otro juega un papel determinante para constituir la unidad conyugal
y que la tendencia natural del hombre y la mujer a unirse
conyugalmente no explica suficientemente la comunin de vida que
existe entre ellos. Sobre el punto indica el autor citado que el la
constitucin de la unidad conyugal sobre la base de la
complementariedad entre hombre y mujer actual la decisin libre de los
dos que casan, dando origen a la pareja vinculada y que es conyugal en
efecto, la unin que resulta de una decisin libre por medio de la cual el
marido puede afirmar verdaderamente que la mujer es suya y la mujer
puede decir igualmente que el marido es suyo; ambos estn
recprocamente unidos por una relacin que, adems de deber ser
vinculada de amor, es tambin vinculo de justicia. Por ello existe una
mutua transferencia de potestades y de derechos y deberes.

El matrimonio es una realidad natural y no una realidad cultural: De la

lectura de la sagrada escritura podemos apreciar que el hombre fue
dotado por Dios de discernimiento de inventiva: y en armona con ellos,
decir que el matrimonio es una realidad natural significa entre otras
cosas que pertenece aquel ncleo de cosas que le han sido dadas al
hombre y a su estatuto creacional y que l conoce por el discernimiento,
y no aquellas que son producto de su inventivas.
Esta unin tiene un modo especficamente humano, el matrimonio
Corolario de este enunciado es que cualquier forma de unin entre
varn y mujer como tales, distinta del matrimonio, constituye unin que
no responde a la exigencia de la persona humana no siendo lcito a los
hombres adoptarlo. Consecuencia necesaria de lo opuesto es dejar
establecida que el matrimonio no es una estructura extrnsita que sea
impuesta al ser humano por el legislador, una esencia de cause
extrinsico mediante el cual que pretendera ordenar, de acuerdo con
unos determinados criterios, la unin entre varn y mujer.

Matrimonio y derecho natural

El matrimonio es una institucin propia del hombre que proviene de la
razn natural y que es, por siguiente, racional. Precisamente por serlo,
constituye entidad natural Vale decir que se trata de una entidad que
nace en virtud de la ley natural inserta en el hombre desde siempre
entonces, ellos significan fundamentalmente que la unin entre varn y
mujer procede de una inclinacin de la voluntad imperada y regulada
por un acto de la razn , inclinatio rationalis, no delas fuerzas instintivas,
instinctus natural, y que ella proviene del amor de dileccin entendido
como amor humano, movimiento de la voluntad regulado y medido por
la razn, primaria y ms fundamental informacin de la voluntad hacia
un bien. En suma, una realidad nacional
La estructura jurdica y las leyes morales a que se norma en el
matrimonio y a las que se conoce como lex matrimonii no radican en
los instintos ni en la biologa sino en la razn. Ellas representan la
norma de la sexualidad humana, el conjunto de dictados de la recta

razn natural que capta: EL sentido y finalidad de la sexualidad, que es

el principio del orden de la conducta de todo ser inteligente y, por lo
tanto, del hombre; su modo especfico de estar en la naturaleza,
indicador de los medios y modo de ordenarse a los fines; y la dignidad
de la persona, que es raz de la existencia, por el ser humano, del
comportamiento adecuado a los fines y a los medios, y fundamento del
deber moral y de las existencias del derecho natural.

Hablando del matrimonio como causa y efecto resulta conocido que, en

mbito lingstico y en algunas excepciones, la palabra matrimonio
designa dos cosas tan relacionadas y tan realmente distintas entre s
como la causa y el efecto: se conoce bajo esta denominacin tanto la
unin del varn y la mujer, vale decir a la sociedad o comunidad
conyugal, como el acto de constituirla, a las ceremonias de casamiento,
al momento en que se contrae matrimonio.
El matrimonio es, inadecuadamente, unin de varn y de un mujer. Sin
Embargo, como quiera que el hombre a creado otras formas de unin y
que en la poca y civilizacin actuales no son pocas las legislaciones
que esta misma denominacin presenta formas de unin que no se
asuntan a lo que es verdaderamente el matrimonio, es importante
establecer que unin de varn y mujer es verdadero matrimonio y que
otras uniones no lo son
Hay quienes que sostienen que la unin del matrimonio es susceptible
de experimentar cambios y modificaciones en su esencia de naturaleza
o caractersticas.
El matrimonio como sociedad ha sido aplicado desde siglos al
matrimonio.
Actualmente, se observa una tendencia a su abandono y sustitucin por
el de comunidad obedeciendo a ello a que se busca centrar esta
institucin en la relacin interpersonal de varn y mujer antes que en la
proyeccin social de ella.
Cabe sealar que ambos que ambos vocablos estn relacionados entre
s: que cuando en la antigedad se haca referencia a la soietas
coniugalis; que, en virtud de esta cercana y semejanza de esta
terminologa no ay diferencias apreciables entre llamar matrimonio
comunidad o seguir llamndola sociedad, que, en este caso, el cambio

terminolgico no siempre se limita a un simple matiz sino que tiene a

entrar en la comprensin intima del matrimonio, ms o menos
intensamente segn la distinta corriente ideolgicas; y que, al respecto,
siendo una institucin de derecho natural, conviene dejar claro que no
caben cambios sustanciales en la concepcin del matrimonio.

VINCULO MATRIMONIAL
La institucin del matrimonio presenta dos rasgos fundamentales se
trata de una unidad en la naturalezas que comparta comunidad de vida
y amor, y, su principio formal es el vnculo jurdico que se caracteriza y
discierne por los tres vienes que caracterizan el matrimonio, a saber, la
unidad, la indisolubilidad y la ordenacin a la prole.
As pues, cabe distinguir entre matrimonio y vida matrimonial.
El matrimonio consiste en el varn y la mujer unidos por un vnculo
jurdico mediante la cual uno est unido al otro por una serie de
derechos y deberes nacido de la entrega de uno al otro y su
correspondiente aceptacin, efectuadas en cada caso de acuerdo con la
forma necesaria para su validez, vale decir los catlicos ante la iglesia
los dems de acuerdo con las leyes que lo obliguen.
Como realidad natural conviene recordar uno de los rasgos
fundamentales de la persona humana: ser persona comparta ser duea
de s mismo, tener el dominio sobre su propio ser en dos sentidos, el
primero en cuanto a travs de la inteligencia es capaz de dominar sus
propios actos y, por lo tanto, de dominar a aunque con limites el
curioso de su propia vida; y el segundo en cuanto que su propio ser le
pertenece, el derecho suyo. La persona se distingue precisamente en
esto: ES un ser que se posee as mismo y que, precisamente por ello
puede poseer a los seres no personales de su entorno.
Por otra parte, la cusa del vnculo matrimonial Es el consentimiento:
ambos contrayente se han dicho mutuamente s, se han dado y acepto
como esposos. Pero, siendo el hombre persona, el consentimiento no
puede causar el vnculo conyugal sino es sobre la base de un supuesto
natural, de algo provisto por la naturaleza.

El consentimiento es la causa eficiente del matrimonio: cuando el varn

y la mujer lo da a uno a otra se produce se produce el vnculo
matrimonial. Y, en efecto, solo puede ser as: si por el matrimonio, cada
uno de los conyugues hace el otro participe del dominio de la persona
en su propio ser nicamente el propio consentimiento puede hacer que
alguien entre a participar en tal dominio. Pero, adems, tal participacin
puede tener lugar nicamente si, por naturaleza, el varn y la mujer
estn destinados a unirse de esa manera el uno con el otro; si en este
fundamento natural el solo consentimiento no producira ese vnculo de
coparticipacin.
Desde siempre, el consentimiento a sido la causa del matrimonio
antiguos y conocidos aforismos latinos as lo demuestra expresndolo
de modos distintos siempre vlidos, citaremos dos a ttulo de ejemplo:
nos concubitus sed consesus matrimoniun facit y consensus et non mor
matrimoniun fcit en esencia ellos revelan una sola y misma idea el
matrimonio unida establece se genera no por ningn ellos sino por la
libre voluntad de los contrayentes en otros trminos por su
consentimiento.
Este hecho es el efecto necesario de la condicin de personas que
obstante el hombre. Como persona su rasgo esencial es el dominio
sobre su propio ser: la persona participa en un modo tal en el ser que la
conducen ser duea de s misma en su relacin con Dios el dominio de
la persona sobre s misma es limitado como consecuencia de ser
limitado y finito viniendo a ser administrador de lo que obtiene ms
que dueo pero es pleno es su relacin con los dems hombres.
Por otro lado el consentimiento como causa eficiente del vnculo
matrimonial presupone la capacidad en los sujetos que deben
expresarlo, esto es, en los contrayentes
Esta capacidad debe ser:
Actual, referida concretamente al acto de contraer de que trata, a la
situacin del contrayente en el momento de realizar tal acto, no a un
estado ni a cualquier defecto para el futuro desarrollo de la vida
conyugal..
Suficiente, en razn de tener madurez en grado proporcional a la
gravedad del asunto: para el desarrollo natural, el mnimo grado de
discrecin de juicio suficiente es aquel que adquiere una persona

normal una vez que superado la pubertad, vale decir cuando ingresa la
edad nbil.
En orden al matrimonio, esto e, capacidad in re uxoria: la capacidad
para consentir ha e referirse el acto voluntario en que consiste el
consentimiento, as naturaleza, objetivos y requisitos, no extendindose
a la capacidad para conseguir una plena y perfecta integracin de los ds
esposos, a los que atae el desarrollo existencial que depende de libres
opciones de los casados: todo cuanto escape al acto voluntario de
consentir podr ser atendible por va de derecho positivo, pero no es
incapacidad de derecho natural.
Algo muy importante es que el matrimonio es un acto que supone la
voluntad y por tanto capacidad y consentimiento. Todo acto voluntario
se compone de dos elementos constitutivos: cognoscitivo y volitivo o,
dicho de otro modo, inteligencia y voluntad, es decir saber querer.
La razn tiene dos formas de operar: la especulativa y la prctica
Hervada seala que, tratndose del elemento cognoscitivo del de
consentir, el asent se coloca en lo especulativo, esto es en la
capacidad para conocer la naturaleza del matrimonio, pero que lo
decisivo no es el sino el juicio proactivo en el que reside el factor
cognoscitivo del acto de contraer. Como quiera que casarse implica
comprometerse a una obra comn, verttente operativo prctica de la
unidad en las naturalezas, y que en una obrar, un querer unirse, en
razn de los fines, resulta necesario que la razn debe ejercer un juicio
practico y que la capacidad para consentir sea una discrecin, una
capacidad de la razn prctica traducida en el que el contrayente sean
suficientemente discreta, sea, que tenga la madurez suficiente en la
razn prctica. Las anomalas de la voluntad suelen ser consecuencias
de anomalas de la razn prctica.
Por otro lado la conyugalidad est representada por la virilidad y la
feminidad en cuanto tendentes naturalmente a la unin mutua y
capaces de unirse: se trata, pues, de la inclinacin natural de varn y
mujer a unirse.

ESENCIALES DEL MATRIMONIO

Como cuestin previa el tratamiento del tema que se propone este
acpite interesa fijar una nocin fundamenta el conjunto de ideas

expresadas con ocasin del desarrollo de la temtica referida al vnculo

matrimonial y a la comunidad conyugal resultante conduce a concluir
con toda certeza que el matrimonio no es una situacin de hecho.
Expresado de otro modo aun cuando se extienda en el tiempo y se d
acompaada de descendencia, la sola convivencia es concubinato y no
otras cosa: jams es matrimonio. Ms an: en el matrimonio, los
conyugues son convivientes efectivamente pero tambin personas
unidas, vinculadas, por una reciproca pertenencia