TEMA 3:

LOS MNIMOS DE JUSTICIA Y LOS MXIMOS DE FELICIDAD

Introduccin:

Algunas personas estn a favor del monismo moral, es decir, de que en una
sociedad impere un nico cdigo moral impuesto, ya que opinan que si hay
diversidad de opiniones no se puede construir una sociedad.
Otros piensan todo lo contrario: que cada uno debe pensar como quiere, pero
sin influir para nada ni ser influido por los dems. Hay que respetar las dems
opiniones, pero cada cual debe ir a lo suyo. Esto se llama politesmo moral, y
defiende que, en cuestiones de moral, no se puede llegar a ningn acuerdo
universal si no es de forma casual.
El pluralismo moral defiende que cada persona debe tener unos ideales
diferentes de la buena vida, pero que, sin embargo, todos debemos compartir
unas opiniones iguales sobre lo que es justo, aunque no ya sobre lo que es
bueno.
Esas opiniones compartidas es lo que llamamos mnimos de justicia.
Las ticas de mnimos son aquellas que pretenden conseguir esos mnimos
universalizables para todos los habitantes del planeta. La tica cvica es una
tica de mnimos.
Las ticas de mximos nos aconsejan qu caminos seguir para alcanzar la
felicidad. Las ticas de las religiones son ticas de mximos.
Caractersticas:
ticas de mnimos ticas de mximos
tica de la justicia tica de la felicidad
Lo justo Lo bueno
Razn prctica Prudencia
Normas Consejos
Exigencia Invitacin
Caractersticas de los mnimos:

Los mnimos del respeto a unos derechos, el aprecio a unos valores y la

estima de una actitud dialgica ya son compartidos en las sociedades
con democracia liberal.

Estos mnimos no estn establecidos mediante un pacto, sino que se ha

llegado a ellos mediante un acuerdo, dialogando.

Los mnimos de justicia pueden resumirse en los valores de libertad, igualdad y

solidaridad.
Los derechos humanos se encargan de proteger esos mnimos.
Los derechos humanos de primera generacin son los derechos civiles y
polticos, que consisten principalmente en el derecho a la vida, a pensar y
expresarse libremente, a reunirse con quien desee y a moverse por donde
quiera. Estos ms que derechos son libertades, y son necesarios en cualquier

sociedad.
La segunda generacin de derechos es la de los derechos econmicos, sociales
y culturales.
Tambin hay una tercera generacin de derechos humanos, que considera que
toda persona tiene derecho a vivir en un medio ambiente sano, no
contaminado de polucin y de ruido, y el derecho a nacer y vivir en una
sociedad en paz.
La primera generacin tiene como valor gua la libertad, la segunda, la
igualdad y la tercera, la solidaridad.
Estos valores dan sentido a las instituciones democrticas.

Opinin de la autora:

En el libro est presente continuamente la opinin de la autora, al tratarse de

un ensayo, as que lo que cuente a partir de ahora es sobreentendido como la
opinin de Adela Cortina, aunque no est implcito.
Sobre el monismo moral, primera cuestin que hemos abordado, la autora
piensa que no es una solucin tan drstica la que hay que dar al
multiculturalismo, sino que cada persona debe tener un ideal de felicidad
diferente, y no se debe imponer el mismo ideal a todo el mundo, ya que esto
puede generar una actitud de pasividad por parte de los ciudadanos.
El politesmo moral tampoco es solucin a nada, ya que, aunque cada persona
piense de una manera diferente, y tenga entendidas por buenas unas cosas
distintas, hay cuestiones morales que todo el mundo sabe que son correctas,
por mucho que en otras cosas difieran. Todos sabemos lo que es justo y lo que
no lo es.
La mejor solucin es crear una sociedad pluralista, donde cada persona piense
de una manera diferente, pero donde haya unos mnimos de justicia
compartidos por todos los ciudadanos, pues est claro que las personas no son
medios, sino fines en s mismas, y eso no es discutible.
La convivencia pacfica entre ciudadanos es posible, e incluso fecunda, siempre
que compartan la conviccin de que todos los seres humanos merecen igual
respeto y consideracin, y que estn perfectamente legitimados para
desarrollar sus planes de vida, siempre que permitan a los dems actuar de
igual modo.
Hay que saber distinguir entre lo justo y lo bueno, es decir, entre las exigencias
de justicia y las invitaciones de felicidad.
Las cuestiones de justicia se nos presentan como exigencias a las que
debemos dar satisfaccin, si no queremos quedar por debajo de los mnimos
morales, mientras que los ideales de felicidad nos atraen, nos invitan, pero no
son exigibles.(p.55)
Las cosas que nos hacen felices es algo subjetivo a cada uno, pero lo que es o
no es justo es algo objetivo.
En el terreno de la justicia tiene sentido exigir a alguien que se atenga a los
mnimos que ella pide, y considerarle inmoral si no los alcanza. ste no es el
mbito de los consejos, sino de las normas.
Respecto a los derechos humanos, un estado social est obligado a, como

exigencia de justicia, a satisfacer los derechos econmicos, sociales y

culturales de sus ciudadanos.
Los derechos humanos hay que considerarlos como concrecin de los valores
que componen la tica cvica, porque son estos valores los que dan sentido
compartido a la existencia de instituciones democrticas.
Una cita de Kant que se incluye en el libro es la siguiente:
Nadie me puede obligar a ser feliz a su modo (tal como l se imagina el
bienestar de otros hombres), sino que es lcito a cada uno buscar su felicidad
por el camino que mejor le parezca, siempre y cuando no perjudique la libertad
de los dems para pretender un fin semejante (I.Kant, Gemeinspruch,
VIII,p.290) (p.108)
Esta cita explica que los mximos de felicidad no pueden ser impuesto, pues
son muy subjetivos, que cada uno debe forjarse su felicidad, pero respetando
siempre la libertad ajena.

Opinin personal:

Yo pienso que todo el mundo debe compartir unos mnimos, ya que nadie
debera tener privilegio por haber nacido en un lugar o en otro, de un color u
otro, etc., y sin embargo est claro que hay muchas diferencias por esta causa.
Por lo que se suele llamar la ley natural, que dice que no debes hacer a los
dems lo que no quieres que te hagan a ti, todo el mundo debera llegar a la
conclusin de que existen esos mnimos universalizables.
Respecto a los derechos humanos, en contra de lo que piensa la autora, creo
que son una imposicin de los pases ricos a los pases pobres. Cierto que
nadie va a estar en desacuerdo con ellos, pero no por eso dejan de ser una
imposicin.
Es como la felicidad en Un Mundo Feliz. Nadie se quejaba de ella, pero no por
eso dejaba de ser una imposicin.
De todos modos creo que todo el mundo tiene derecho a unos mnimos de
justicia que deben ser ms respetados de lo que lo son ahora.
Las palabras tica y moral pueden parecer lo mismo pero no lo son. Existen
matices que indican que la tica y la moral son dos trminos que se
complementan, pero cuyo significado es bien diferente. En el siguiente artculo
de un
Como te mostramos con ejemplos y definiciones el significado real de cada uno
para determinar cul es la diferencia entre tica y moral.
La tica influye en las normas de conducta de una sociedad. Por
ejemplo, es tico que alguien consuma carne porque a priori no se est
incumpliendo ninguna norma social.
Por otro lado, la moral influye en las normas de conducta de una
persona. Por ejemplo, para una sociedad puede parecer tico cazar animales,
mientras que para unos individuos es inmoral hacerlo ya que esa prctica
atenta contra la libertad de los animales.

 Mientras que la moral constituye un marco bsico de conducta personal, es

decir, lo que es correcto o no. La tica supone un conjunto de directrices o
leyes que definen las prcticas aceptadas, as como el comportamiento de un
grupo de personas o sociedad.
Tanto tica como moral se encargan de nuestras costumbres y formas
de actuar en la medida en que pueden considerarse como correctas o
incorrectas.
Una de las diferencias principales es que mientras la moral dicta normas
y criterios de actuacin, la tica trata de fundamentar racionalmente dichas
normas. Por ejemplo, sera moral estudiar la ESO, porque es una enseanza
obligatoria, mientras que es tico porque la enseanza sirve para que el
individuo se forme y tenga un futuro provechoso.
Para resumir la diferencia entre tica y moral, podemos decir que la tica
son determinados tipos de comportamiento, ya sean correctos o
incorrectos. Mientras que la moral establece las normas que permiten
determinar si el comportamiento ha sido correcto o no.
tica para Amador
RESUMEN
Nunca se piensa en la poltica como algo tico, pues en la mayora de los casos
quienes la ejercen piensan en reprender al vecino antes de mejorarse a s
mismos. Se les atribuyen frecuentemente poderes sobrehumanos que
conducen a la decepcin de quienes los han elegido. Sin embargo, en cuanto a
su finalidad, la tica y la poltica estn muy relacionadas, ya que el objetivo de
la poltica es organizar la convivencia social para permitir que, con la tica,
cada individuo elija lo que ms le conviene. En cuanto a diferencias, podra
decirse que la tica se ocupa de lo que cada cual hace con su libertad,
mientras que la poltica coordina cmo muchos manejan la misma. Para la tica
es importante "querer bien", para la poltica cuentan los resultados, nunca
los medios. "La tica no puede esperar a la poltica" y por ello en ningn orden
poltico, por malo que sea, habr quienes ya no puedan ser buenos. En
un estado utpico, todos seran automticamente buenos porque las
circunstancias impediran la presencia del mal. La buena vida incluye, pues,
un proyecto poltico basado en la libertad, la justicia y la asistencia en el que
la dignidad de los individuos sea respetada. Los derechos humanos son las
exigencias mnimas que debe cumplir la sociedad poltica. Ya que
muchosproblemas hoy pueden ser resueltos a nivel global, la fragmentacin
poltica entorpece el proceso. El mantener la Tierra habitable es tarea de los
hombres como comunidad mundial, para lo cual se requiere tolerancia y la
eliminacin de ideologas fanticas.
DE QUE VA LA ETICA
Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras
para aprender una destreza que se utilicen en el trabajo o en la vida cotidiana,

entre todos estos conocimientos existe al menos uno imprescindible: el de que

ciertas cosas nos convienen y otras no. de este modo ciertas cosas nos
conviene y a lo que nos conviene solemos llamarlo "bueno" porque nos sienta
bien; en cambio, otras, nos sientan mal y a esto llamamos "malo". Saber lo que
nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y malo, es
un conocimiento que todos intentamos adquirir todos sin excepcin- .
Hay cosas buenas y malas pero en el terreno de las relaciones humanas los
trminos de las acciones se vuelven ambiguas, por ejemplo la mentira es mala
pero, es cruel alterar el estado de animo de un enfermo de cncer dicindole la
verdad, es mas conveniente decirle una mentira para que este pase sus
ultimas horas tranquilo, distan la opiniones de cada persona, por lo que en
parte los resultados son parte de sus acciones que realicen a lo largo de su
vida. Lo cual no sucede con los animales que estn programados para realizar
biolgicamente sus acciones; las cuales no son ni buenas ni malas porque se
carece de voluntad y conciencia y sobre todo de lo mas importante: la libertad.
Los animales no tienen ms remedio que ser tal y como son y hacer lo que
estn programados naturalmente para hacer. En cierta medida, desde luego,
los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos
para satisfacer nuestras necesidades biolgicas. Y de modo menos imperioso
pero parecido, nuestro programa cultural es determinante:
nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (que
fue impuesto desde fuera y que no hemos inventado para nuestro
uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas
de comportamiento; en una palabra, que se nos inculca desde pequeos unas
fidelidades y otras no, sin embargo por mucha programacin biolgica o
cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por
algo que no este en el programa (al meneos, que no este del todo). Podemos
decir "si" o "no", quiero o no quiero.
La libertad es lo que nos diferencia de los animales, cierto que no podemos
hacer lo que queramos por lo que hay dos aspectos importantes de la libertad:
Primera: no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a
lo que nos pasa de tal o cual modo.
Segunda: ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo
indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de
lo posible) que la omnipotencia (que seria conseguir siempre lo que uno quiere,
aunque pareciese imposible).
Existen muchos factores que limitan nuestra libertad tales como fsicos,
naturales o sociales. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo,
nuestra fuerza.
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres
podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por
lo que nos parece bueno, es decir, lo que nos parece conveniente para
nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos

inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que los animales no

suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos
y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar.
CAPITULO SEGUNDO
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Aunque no elegimos lo que nos pasa, podemos en cambio elegir que hacer
para enfrentar la situacin ya sea favorable o desfavorable.
De este modo actuamos por que preferimos hacer eso y no otra cosa, o por
que preferimos hacerlo o no hacerlo, aunque a veces las circunstancias nos
asignan elegir entre opciones que no hemos elegido.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no
nos conviene, casi siempre se realizan los actos de manera automtica.
Hay diferentes motivos que influencian a una persona a actuar de cierta forma:
El motivo; es la razn que se tiene o al menos se cree que se tiene para hacer
algo, la explicacin mas aceptable sobre la conducta humana.
Un motivo de gran influencia son las rdenes, los cuales son los mandatos de
personas de mayor jerarqua.
En otras ocasiones el motivo es que se suele hacer siempre el mismo acto y se
repite casi sin pensarlo, o tambin el ver que todo mundo se comporta as
habitualmente: este juego de motivos los llamaremos costumbres.
Los caprichos; son motivos con ausencia de motivo, y, al parecer es el que se
apetece por puras ganas.
Cada uno de estos motivos inclina la conducta de un sujeto en una direccin u
otra, explica ms o menos ciertas preferencias de las personas por hacer lo que
hacen frente a situaciones de su incumbencia.
Cada uno de los motivos tiene su propio peso y nos condiciona a su modo, por
ejemplo en la ordenes, se saca fuerza de las represaras o de las recompensas
de seguir el acto.
Las costumbres en cambio, vienen de la comodidad de seguir la rutina y el
inters de no contrariar a los dems, es decir la presin de la sociedad.
Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: viene de afuera, se
imponen sin pedirnos permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro
brotan espontneamente sin que nadie lo mande.
Cada motivo dependiendo de las circunstancias se manifiesta en la persona
rigiendo su conducta y su forma de actuar.
CONCLUSIN

Un motivo es la explicacin propia ms aceptable acerca de tu conducta.

Dentro de los motivos existen las rdenes, las costumbres y los caprichos, que
no hacen ms que inclinar la conducta y preferencias. Las rdenes y las
costumbres, cuya fuerza es el miedo y la comodidad respectivamente, son
impuestas por factores externos, mientras que los caprichos surgen del interior
de cada quien. Respecto a las primeras es recomendable establecer hasta qu
punto pueden ser obedecidas y de las segundas, saber que sirven
exclusivamente para aspectos de rutina.
CAPITULO TERCERO
HAZ LO QUE QUIERAS
La mayora de las cosas las hacemos por que son ordenes(los padres o
las leyes jurdicas), por que se acostumbra a hacerlas asi (la rutina nos la
imponen los dems con su ejemplo y su presin), porque son un medio para
conseguir lo que queremos o sencillamente porque nos da la gana de hacerlo
sin mas ni mas. Pero en ocasiones importantes o cuando razonamos lo que
vamos hacer, todas estas motivaciones resultan insatisfactorias.
Cuando se encuentra un individuo en situaciones impuestas por el azar resulta
difcil actuar de acuerdo a las rdenes, costumbres o caprichos. Todo esto tiene
que ver con la cuestin de la libertad, que es el asunto del que se ocupa
propiamente la tica, la libertad es poder decir "si" o "no"; lo hago o no lo
hago, digan lo que digan los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no
me conviene y por lo tanto no lo quiero. Libertad es decidir, teniendo plena
conciencia de aquel acto y sus consecuencias. Y para no dejarse llevar no hay
otro remedio mas eficaz que intentar pensar al menos dos veces lo que se esta
haciendo. La primera vez que se piensa, se concluye el razonamiento
afirmando que se hace por ser una orden de algn superior, por que es una
costumbre hacerlo, por que me da la gana.
Pero si se piensa por segunda vez se termina por cuestionar las respuestas
primeras y pensar que se esta esclavizado por nuestras propias acciones.
Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no se piensa lo que se hace
ms que una sola vez, quizs baste pensar que se acta as por costumbre.
Pero porque siempre se debe actuar de una sola manera que al parecer es
insatisfactoria. Muchas veces se tienen ganas de hacer cosas que en seguida
se vuelven perjudiciales y por lo consiguiente se arrepiente la persona de sus
acciones.
Una accin nunca es buena solo por ser una orden, una costumbre o un
capricho. Para saber si algo resulta de veras conveniente o no, se tiene que
examinar lo que se hace, razonndolo por si mismo. Nadie puede ser libre en
mi lugar, es decir: nadie pude dispensarme de elegir y buscar por mi mismo.
La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso
significa la palabra latina mores. Sin embargo hay costumbres y ordenes que
pueden ser malas es decir inmorales, por muy ordenadas y acostumbradas que

se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de la verdad, si

queremos emplear de forma adecuada nuestra libertad que poseemos, mas
vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos.
Las palabras bueno y malo no solo se aplican a comportamientos morales, ni
siquiera a personas. En cuestiones terrenales lo bueno es decir lo que nos
conviene es bastante claro, pero si se trata de determinar si alguien es bueno o
malo en general, como ser humano, las opiniones varan mucho y esto debido
a que no sabemos para que sirve un ser humano, no hay un reglamento nico
para ser un buen ser humano y ademsel hombre no es un instrumento para
conseguir nada.
Hay muchas formas de ser bueno y la cuestin depende del mbito que se
mueve cada persona.
As que la nica regla que esta latente en la tica es "haz lo que quieras"
CONCLUSION
La libertad no es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo. Por ello
slo es vlida cuando se ha pensado dos veces: con la primera se descubre el
motivo y con la segunda se cuestiona el mismo. "Nunca una accin es buena
slo por ser una orden, una costumbre o un capricho" A veces con eso basta,
pero casi siempre se necesita del razonamiento para determinar si es o no
conveniente algo. Todo esto forma parte de inventar nuestra propia vida y no
vivir de a acuerdo a lo que los otros inventan por nosotros. "Moral" son aqullas
reglas o normas que consideramos vlidas, mientras que la tica se encarga de
cuestionar por qu lo son. Hay cosas buenas y malas que nada tiene que ver
con la moral y de las cuales conocemos concretamente su utilidad; tratndose
de seres humanos, sin embargo, resulta difcil esta clasificacin, pues
ignoramos para qu sirven. Lo nico que se sabe es que la tica se basa en
una frase: "Haz lo que quieras"

Kant, Qu es ilustracin?
La ilustracin es el escape del hombre de la minora de edad que l mismo se
ha provocado. Dicha minora de edad es la incapacidad del propio ser humano
de razonar o desarrollar su entendimiento por l mismo y esto lleva
directamente a una dependencia que sugiere la intervencin de otra persona
para la toma de decisiones.
La tesis central de la ilustracin se formul a travs de la consigna: Atrvete
a saber, esto es, servirnos de nuestro propio entendimiento de manera
autnoma. El hombre prefiere permanecer en el estado de minora de edad por
comodidad ya que acercarnos a la verdad, implica un gran esfuerzo pero sobre

todo porque el hombre se enajena a partir de la pereza y la cobarda es decir,

el mal uso de sus dones naturales (la razn, es pues, un don natural del ser
humano); as, siempre buscar alguien que piense por l.
Los prejuicios son otro factor que nos impide razonar porque slo podemos
llegar a percibir una realidad ficticia y se originan a partir de la dependencia
hacia una figura de tutora. Para poder ser ilustrado, lo nico que se necesita es
la libertad; mediante la libertad se pude preservar la tranquilidad y bienestar
de un Estado; de esta forma, la libertad no es sin la razn. Hay dos tipos de
usos de la razn: la pblica y la privada. La que es totalmente libre es la
pblica, debe ejercerse en todos los mbito de la vida y es llevada a cabo por
un intelectual; en cambio, la privada es limitada pues solamente implica la
obediencia sobre todo si se pertenece a alguna institucin. As, cuando uno
ejerce un cargo y tiene que cumplir con l, no ejerce el poder libre sino que
hace las cosas en nombre de otro.
Con la razn pblica, los individuos pueden incluso hacer crticas en todos los
aspectos, incluido el Estado pero dichas crticas no desligan a los hombres de
cumplir con sus obligaciones y con las leyes. Una de las figuras centrales de la
ilustracin y que extendi estos ideales fue Federico el Grande de Prusia, digno
de ser alabado por dejar a sus sbditos pensar por ellos mismos.
El hombre slo pude postergar la ilustracin, pero no desaparecerla por
completo porque de esta manera se atentara contra la propia naturaleza del
individuo que radica en el uso correcto de la razn.
Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana
El concepto de ciudadana es complejo y debatido, incluso cuando la discusin
se reduce al contexto de las sociedades democrticas occidentales. Distintas
interpretaciones de la ciudadana podran ilustrarse con referencia a cuatro
rasgos: la identidad que confiere a un individuo; las virtudes que son
requeridas para ser ciudadano; el compromiso poltico que implica, y los
requisitos sociales necesarios para una efectiva ciudadana.
Adela Cortina trata de elaborar un concepto de ciudadana que sea capaz de
armonizar las diversas facetas -poltica, social, econmica, civil e interculturalde este rico concepto. Su idea de ciudadana "pretende sintonizar con dos de
nuestros ms profundos sentimientos: el de pertenencia a una comunidad y el
de justicia de esa misma comunidad".
Pero, cmo se combinan ambas realidades? En su intento de clarificar la
cuestin, acude la autora a la doble raz griega y latina de ciudadana, ms
poltica en el primer caso, y jurdica en el segundo, que son la base de las
tradiciones republicana y liberal, o sea de democracia participativa y
representativa, respectivamente.
Pasa despus a tratar de la nocin de ciudadana social, tal como T.H. Marshall
la defini y que se ha realizado, aunque con deficiencias, en el Estado del

Bienestar. Desde este punto de vista, el Estado social de derecho constituye

una exigencia tica. Advierte tambin tambin la autora sobre los peligros que
aqu se pueden esconder, ya que no slo el despotismo ilustrado genera
ciudadanos dependientes, sino tambin el Estado benefactor, con las
consiguientes secuelas psicolgicas. As, la cuestin estara en "delimitar qu
necesidades y bienes bsicos han de considerarse como mnimos de justicia,
que un Estado social de derecho no puede dejar insatisfechos sin perder su
legitimidad" y no empearse en garantizar el bienestar.
Aparece entonces en el discurso del libro otro aspecto de la ciudadana, de no
menor importancia: el econmico, la dimensin pblica de la economa, su
legitimacin social. Destaca la importancia de un imperio de la tica sobre la
economa y la vida de las empresas.
La sociedad civil es la siguiente perspectiva que Adela Cortina adopta en su
discurso, como autntica escuela de ciudadana, usando la curiosa expresin
de "ciudadana civil". Difiere de los tericos de la sociedad civil ya que stos
"siguen pensando en ella -la sociedad civil- ms que como una esfera
autnoma, como un mbito que debemos potenciar para que sea posible la
democracia" (p. 138). Queda clara en este captulo, como a lo largo de toda la
obra, su filiacin y querencia kantiana-habermasiana.
La ciudadana intercultural es el ltimo de los enfoques. La autora busca
superar las miserias del etnocentrismo y deja constancia a la vez de los
problemas bsicos que encierra un proyecto intercultural, desde el punto de
vista tico y poltico. Kymlicka, Walzer, Taylor, Young, son algunos de los
autores a los que acude en este punto. Coincide con sus aportaciones en torno
a la construccin de la identidad personal, al reconocimiento y al tratamiento
de las diferencias culturales, a la poltica de las diferencias, etc. De todos
modos, la autora se inclina claramente por un universalismo, que a la vez
conserve "la sensibilidad ante lo diferente" (p. 186).
La apuesta de Adela Cortina es por una ciudadana cosmopolita que viene a dar
luz al propio ttulo del libro -Ciudadanos del mundo- y que no deja de encerrar
su dificultad. Concluye con la afirmacin de que a ser ciudadano se aprende,
como se aprende a vivir conforme a los valores morales, entre los que elige los
siguientes: la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y el dilogo.
Da la impresin de que Adela Cortina depende quiz demasiado de las obras
de Rawls y Habermas, de la tica dialgica. Tambin llama la atencin la
conexin que la autora hace de su lnea de pensamiento universalista con el
liberalismo y el socialismo, como herederos polticos del universalismo tico
-cristiano en su origen- y que "convienen con Kant en que la humanidad tiene
un destino, el de fijar una ciudadana cosmopolita, posible en una suerte de
repblica tica universal" (p. 252). Sus propuestas pueden sonar a posiciones
socialdemcratas, a mesuradas aportaciones de justicia social.
Es significativo que, al tratar de aunar sentimiento y razn, recurra, en el
terreno de la educacin moral y cvica, a Kant, cuando para este autor, la

educacin moral tiene una marca racionalista al separar la educacin del

carcter (de las emociones, afectividad, etc) de la educacin moral
propiamente dicha.
Estas ltimas consideraciones no empaan el valor que este libro tiene al
proponer un concepto ms pleno de ciudadana. Quiz su principal acierto sea
subrayar el papel de la educacin en la construccin de esta nueva ciudadana
y de una cultura de paz y de comprensin internacional, que no establece
disyuntivas entre identidad ciudadana y lealtad cultural.