Mdulo 2

Integracin y
cultura

2 Integracin y
cultura
Por qu problematizar la cultura desde la
sociologa?
Podra pensarse una sociedad sin cultura? Claramente, la respuesta
es: no. La cultura posibilita la integracin de una sociedad.
Generalmente, los integrantes de una sociedad se identifican con una
cultura determinada. Aunque hay muchas sociedades que son
multiculturales, la cultura define a una sociedad. No se podra
explicar el mantenimiento del orden social si no fuera a partir del
concepto de cultura. Los padres de la sociologa se han referido a
alguno de sus componentes para explicar cuestiones centrales tales
como la solidaridad social, la cohesin, la anomia, la accin social o la
reproduccin de la desigualdad. Ya sea en un sentido crtico o
funcional, la cultura ha sido objeto de reflexin y estudio para los
autores que hemos denominado clsicos y a los que ya nos
referimos en el mdulo 1.
En el caso de Marx, planteamos la relacin propuesta por l mismo
entre la estructura y la superestructura, en donde esta ltima
compuesta por los elementos ideolgicos de una sociedad est
condicionada por las relaciones presentes en un modo de produccin
dado, de tal forma que la posicin social de los individuos define su
conciencia. De esta manera, las instituciones ideolgicas de una
determinada sociedad (religiosas, polticas, legales, educativas)
posibilitaran la reproduccin de las relaciones de explotacin de una
clase sobre otra.
En el caso de Durkheim, nos hemos referido a elementos culturales
cuando hablamos del nivel de integracin y regulacin social que
mantiene la cohesin social, segn lo plantea en la obra El suicidio.
Coherentemente con esta mirada, el paradigma funcionalista observa
la cultura en su funcin de consolidar las pautas de conductas que
son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad.
En el caso de Weber, desarrollamos la explicacin ofrecida por el
mismo acerca del espritu del capitalismo y su relacin con la esfera
cultural religiosa: la tica protestante. Debe resaltarse el papel

atribuido por Weber a las ideas, los valores y las creencias, como
motor de cambio. A raz de esto es que sus explicaciones de la
modernidad se refieren a una nueva forma de ver el mundo, ya no
basada en los valores tradicionales, sino en la racionalidad. Incluso al
explicar el poder y la dominacin, Weber insiste en la cultura como
constructo explicativo, ya que de acuerdo a su propuesta son las
creencias las que legitiman el ejercicio del poder.
Como se puede observar, la cultura an bajo el rtulo de ideologa,
conciencia, valores, etctera ha sido problematizada desde los
orgenes de la sociologa y se ha recurrido a la misma para analizar y
explicar el comportamiento de los individuos en sociedad.
En el punto siguiente hablaremos de la amplitud del concepto de
cultura, de las nociones asociadas al mismo y de la relacin entre
cultura y sociedad.

Fuente: Freire, 1969, p. 97. Diseo recuperado de http://goo.gl/YaB7aX ltimo

acceso: 21/01/2015

2.1 Cultura. La cultura en el

discurso comn.
El concepto de cultura puede resultar amplio y difuso. Dentro de l se
incluyen
nociones
tales
como
ideologa,
mentalidad,
representaciones sociales, imaginario social, doxa y hegemona.

Intentaremos en este primer punto hacer un abordaje inicial del

concepto, partiendo del origen de la palabra y puntualizando las
distintas acepciones que, de acuerdo a cada poca, se han otorgado
al concepto de cultura.
En primer lugar, la palabra cultura se asocia a una accin (cultivar)
y a un estado (cultivado), lo cual en ltima instancia nos remite a la
idea de un sujeto poseedor de cultura, o de ciertos objetos que
seran parte de esta.
Durante el siglo XVIII la cultura, adems de concebirse como un
concepto totalizante (esto es, en un sentido que va ms all de lo
personal), estaba asociada a un ideal de vida colectiva. Desde esta
acepcin, la cultura se constitua en ciertos rasgos histrico-sociales
que caracterizaban a una nacin y garantizaban la identidad colectiva
de los pueblos (Fichte, como se cita en Gimnez Montiel, 2005). Tal
era la funcin de la cultura.
Al mismo tiempo, se promovan ciertos valores utilitarios, bajo el
nombre de civilizacin y civilidad, que posean la funcin de
promover el ideal de progreso material de la burguesa. Este proceso
civilizador implicaba ciertos tipos de control de la conducta y de las
relaciones entre los hombres, y se distingua explcitamente de las
manifestaciones del espritu que se organizaban bajo el concepto de
cultura. Retomaremos este punto al hablar de orden social.
Es as como, durante el transcurso del mismo siglo XVIII, la cultura se
autonomiza, es decir, se desprende de sus funciones y se convierte
en un campo autnomo. Imaginemos la diferencia entre este nuevo
tipo de sociedad y las sociedades preindustriales: mientras que en las
sociedades preindustriales las actividades culturales se desarrollaban
como continuacin de la vida cotidiana y tenan una funcin
especfica religiosa, prctica, ceremonial, etctera, en las
sociedades modernas la cultura aparece desligada de sus funciones,
como un hecho per se.

Piensa en nuestra sociedad: estas actividades

forman parte de nuestra cotidianeidad?, o acaso
hay espacios destinados a la experiencia cultural
tales como museos, teatros o centros culturales?
El largo NO se puede modificar, el alto SI.
El largo NO se puede modificar, el alto SI.

A partir de este distanciamiento entre la cultura y sus funciones

iniciales se constituye el campo cultural como un mbito
especializado y autnomo. Es importante destacar cmo se separa el
tiempo destinado al ocio y la actividad cultural del tiempo de trabajo
destinado a ocupaciones serias. Lo ms notable de este proceso es
la forma en la que se impone la perspectiva de que la cultura slo
puede ser obra de una minora que no slo puede disponer del
tiempo, sino adems que posee cierto gusto particular que le
distingue del resto.

Sobre gustos no hay nada escrito?

En su obra El Sentido Social del Gusto (2010), Pierre Bourdieu intenta
desmitificar la idea, que forma parte del sentido comn, acerca de
que el gusto es un acto individual. Bourdieu se propone comprender
la relacin entre lo econmico y lo simblico a partir de las relaciones
de clase, pero tambin tiene en cuenta otras formas de poder que
contribuyen a la diferenciacin social. Es decir, no slo el nivel
socioeconmico del individuo define la diferenciacin entre clases,
sino tambin la escuela a la que asiste, los lugares en donde
vacaciona, las cosas que consume, etctera.

Fuente: Imagen extrada de Bourdieu, 2010, http://goo.gl/27BqCS ltimo acceso:

21/01/2015

Desde su perspectiva, ningn gusto es un acto individual ni existe la

creacin intelectual libre. No existe la genialidad del artista o del
escritor, sino que toda creacin est relacionada a la produccin
simblica de una poca histrica. Esto implica que los criterios que
definen una obra artstica como buena o bella son finalmente
sociales y dependen del momento histrico y el espacio en el cual se
desarrollan. Al mismo tiempo el gusto, construido socialmente e
incorporado como una segunda naturaleza, configura una
predisposicin a que algo guste o no, predisposicin que luego
desarrollaremos bajo el concepto de habitus.
En dicho texto Bourdieu analiza minuciosamente las reglas que
determinan, en cada campo de produccin cultural, qu se considera
valioso y qu no. Habla de la purificacin de la cultura y de su
alejamiento del mundo cotidiano como resultado de relaciones
sociales especficas.

Dice Bourdieu:
La estadstica revela que el acceso a las obras culturales es
el privilegio de la clase culta. Pero ese privilegio tiene todas
las apariencias de la legitimidad, puesto que los nicos
excluidos son los que se excluyen. Dado que nada es ms
accesible que un museo y que los obstculos econmicos
apreciables en otros mbitos son all escasos, al parecer se
justificara invocar la desigualdad natural de las
necesidades culturales. (2010, p.43).

Bourdieu evidencia que en las clases menos instruidas hay una cierta
resistencia, quizs inspirada en un sentimiento de ineptitud o de
incomodidad, a visitar estos lugares lejanos a su cotidianeidad. De
esta manera, relaciona el gusto ms con la disposicin del sujeto (que
depende especialmente de la posicin que ocupa) que con
experiencias de naturaleza individual.

La autonomizacin de la cultura
La autonomizacin de la cultura es un proceso que merece nuestra
reflexin por lo siguiente:

por una parte, la cultura se aleja de sus funciones iniciales que

le otorgaban sentido;
por otra, se separa de las esferas poltica, econmica y
cientfica, las cuales se vinculan a la nocin de civilizacin;
finalmente, se impone la idea de que la cultura slo puede ser
obra de una elite.

De acuerdo al anlisis de Hugues de Varin (1976 en Gimnez, 2005)

que, la cultura autonomizada ha ido pasando por diferentes fases, a
saber: la codificacin, la institucionalizacin y la mercantilizacin.

La codificacin de la cultura
El objetivo de por esta etapa era el de fijar y jerarquizar valores
culturales. As, se definen estratos, tal como en el caso de las clases
sociales, que de manera completamente jerrquica poseen los bienes
culturales considerados vlidos. La cultura se homologa a las bellas
artes (arquitectura, escultura, danza, msica, pintura, literatura,
cinematografa) y representa el conjunto valorado por ser de buen
gusto, distinguido, legtimo, artstico. En un segundo nivel, se ubica
la cultura tolerada, es decir, las manifestaciones artsticas que aun
sin considerarse elementos de distincin se incorporan a la sociedad.
Ejemplo de la misma es el jazz, que aunque no era considerado
msica erudita, se incorpor a la sociedad masivamente. Finalmente,
la cultura marginal incluye elementos no tolerados (o no incluidos
bajo el rtulo de cultural) que hoy podramos ejemplificar a travs
de la cumbia villera.
Lo interesante aqu, y que no debe pasar inadvertido, es que esta
tipificacin se realiza en funcin de un ideal de valor asociado
fundamentalmente al cristianismo y a ciertos rasgos culturales
europeos, que distan bastante de la herencia y realidad
latinoamericana.
La Institucionalizacin de la cultura
La segunda fase se da, segn el autor, a partir de 1900, poca en la
cual se observa un esfuerzo por parte del Estado por lograr el control
y la gestin global de la cultura, para lo cual disea instituciones
poltico-administrativas que le permiten unificar y centralizar la
cultura. Como indica Gimnez Montiel (2005): en esta fase se
consolida la escuela liberal definida como educacin nacional
obligatoria y gratuita; aparecen los ministerios de la cultura como
nueva extensin de los aparatos de Estado (p. 37).
Retomaremos este punto al hablar de socializacin.

Mercantilizacin de la cultura
En esta fase se observa la subordinacin masiva de los bienes
culturales a la lgica del valor de cambio. La cultura se valora como
factor de crecimiento econmico y es convertida en mercanca, es
decir, se somete a la ley de maximizacin de beneficios.
La mercantilizacin de la cultura provoca, por una parte, la
desmoralizacin de los creadores y reveladores de la cultura, que se
convierten en meros operarios de una fbrica de objetos culturales.
Por otra parte, y por esta misma concepcin fabril de la cultura,
genera la estandarizacin de todas las culturas a escala internacional.
Cabe entonces preguntarse en dnde queda la especificidad de la
cultura como operador de identidad social, de comunicacin y de
percepcin del mundo.

2.2 La cultura en la tradicin

marxista.
La ideologa representa la relacin imaginaria de los
individuos con sus condiciones reales de existencia
(Althusser, 1994, p. 139).

La tradicin marxista tiende a homologar la cultura a la ideologa,

ubicndola en el nivel superestructural. Los autores enmarcados en la
lnea marxista abordan la cultura en funcin de su contribucin a la
dinmica de la lucha de clases (desde una perspectiva polticamente
valorativa).

Los aportes de Lenin a la comprensin de la

cultura

Lenin, Vladimir Ilich (1870-1924)

Imagen extrada de Fundacin Wikimedia, http://goo.gl/FV0CsL ltimo acceso

21/01/2015.

Fue uno de los dirigentes del partido bolchevique desde su

formacin en 1903; condujo a los soviticos al poder en octubre de
1917. Fue puesto al frente del gobierno sovitico hasta 1922,
cuando se retir por problemas de salud. Despus de liderar la
Revolucin de Octubre, Lenin sirvi como el primer y nico
presidente de la Repblica Socialista Federativa Sovitica de Rusia
(RSFSR). En 1919 Lenin fund la Internacional Comunista
(organizacin Comunista Internacional que gobernaba a los partidos
comunistas de distintos pases, y cuyo objetivo era luchar por la
supresin del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura
del proletariado y de la Repblica Internacional de los Soviets, la
completa abolicin de las clases y la realizacin del socialismo, como
primer paso a la sociedad comunista. En sus aos finales Lenin
escribi sus ltimos artculos donde expone un programa de lucha
contra la burocratizacin del Partido Comunista y el Estado
sovitico. Lenin muri el 21 de enero de 1924.
Fuente: Encyclopedia of Marxism, http://goo.gl/cwvzZ2 (Traduccin propia)
ltimo acceso 21/01/2015.

Como es de suponerse, en los escritos de Lenin se plantea la

determinacin de la cultura por factores extraculturales (las
condiciones materiales de existencia) y en sus escritos se introduce la
relacin dominacin-subordinacin en la esfera de la cultura. En
referencia a la cultura nacional, distingue entre cultura dominante,
propia de la burguesa; la cultura dominada, caracterstica del
campesinado tradicional; y elementos de la cultura democrtica
socialista, caracterstica del proletariado.
Lenin erige su tesis en contra del populismo de fines del siglo XIX.
Pensaba que en la etapa prerrevolucionaria la tarea cultural deba
subordinarse a la instancia poltica, pero que en la fase
posrevolucionaria la revolucin cultural deba pasar a primer plano.
La concepcin leninista de la cultura contrasta con el positivismo y el
relativismo cultural de los antroplogos, en la medida en que se
inscribe en el contexto abiertamente valorativo de un proyecto
poltico y social (Gimnez Montiel, 2005, p. 58).
Para Lenin una cultura era superior a otra en la medida en que
permita una mayor liberacin de la servidumbre de la naturaleza.
El aporte fundamental de Lenin en cuanto al tema que estamos
tratando fue plantear la relacin de dominacin, que mencionamos
anteriormente, en el terreno de la cultura. Si bien Marx se haba
referido a tal relacin de condicionamiento al hablar de la conciencia,
no haba profundizado en la magnitud de su importancia. Lenin, bajo
el concepto de direccin, y ubicndolo en la esfera de la sociedad
poltica (Portelli, 1998), instala la idea de hegemona, que luego
retomar Gramsci para explicar el consenso generado por la sociedad
civil mediante el control cultural del bloque ideolgico.

10

Ideologa, Estructura y Material ideolgico en

Antonio Gramsci

Gramsci, Antonio (1891-1937)

Imagen extrada de Fundacin Wikimedia, http://goo.gl/8g6XYL ltimo acceso

21/01/2015.

Antonio Gramsci naci el 22 de enero de 1891 en Ales, Cagliari, en la isla de

Cerdea (Italia). Es uno de los pocos intelectuales surgidos efectivamente en
el seno de las clases subalternas que alcanza la categora que el propio
Gramsci va a denominar de intelectual orgnico de las clases subalternas,
creador de ideologa
En 1911 se matricul en Filologa Moderna en la Facultad de Letras de Turn,
merced a una beca... En 1913 ingres al Partido Socialista Italiano e inici una
activa militancia por la causa proletaria...
Desde marzo de 1922 Antonio Gramsci represent en Mosc- al Partido
Comunista Italiano (en el cual se convirtiera el PSI) en la Internacional. En
octubre de 1922 se produjo la marcha de Mussolini sobre Roma y la toma del
poder por el fascismo. Al ao siguiente, se orden el arresto de Antonio
Gramsci [pero fue posteriormente liberado] En 1926 es designado
Secretario General del Partido Comunista Italiano y es detenido el 8 de
noviembre de 1926 [hasta unos das antes de su muerte, en 1937].
El fiscal fascista que pidi la condena de Antonio Gramsci aleg que haba
que evitar que su mente pensara durante veinte aos. Gravemente
enfermo escribir en la crcel una obra que trasciende el marxismo [Los
cuadernos de la crcel], y cuya influencia, en la actualidad, abarca las ciencias
sociales de todo el mundo
Muri el 27 de abril [de 1937]. (Sprecher, 2005, pp. 183-184)

11

Antonio Gramsci fue un pensador clave en la historia de la teora

marxista porque fue uno de los primeros que, en el marco de dicha
corriente terica, puso un fuerte acento en los fenmenos ideales,
sin dejar de lado el materialismo. Particularmente, se enfoc en la
superestructura, observando los mecanismos mediante los cuales el
capitalismo era legitimado.
La pregunta que Gramsci se propone en el siglo XX es: Cmo opera
la superestructura para sostener el orden capitalista? Para dar
respuesta a este interrogante, desarrolla dos conceptos a los que
llama funciones de la superestructura: la sociedad poltica y la
sociedad civil. La sociedad poltica est constituida por el Estado;
pero no hace referencia a los gobernantes, sino al Estado como
fuerza, nico autorizado a utilizar la violencia legtima (ejrcito,
polica, etc.). Gramsci entiende que si la ley en una sociedad
capitalista es el reflejo de la estructura, de las relaciones entre
privilegiados y no privilegiados, entonces el estado detentara la
violencia a los fines de mantener el orden capitalista establecido.
Esta accin del Estado fue llamada por Gramsci funcin de coercin.
Desde la postura gramsciana, la necesidad de detentar la violencia
por parte del Estado da cuenta de la injusticia del sistema capitalista.
Por otra parte, bajo el concepto de sociedad civil incluye los
fenmenos puramente ideolgicos que tienen lugar en instituciones
tales como las escuelas, las bibliotecas, iglesia, etctera, y que
ejercen la funcin de consenso. Gramsci entiende que la lucha contra
el capitalismo ya no pasa por la lucha contra la sociedad poltica, sino
con la sociedad civil. El logro de consenso por parte de la sociedad
civil posibilita la hegemona, entendida como un vnculo de
dominacin aceptada, como una concepcin del mundo compartida,
como una modalidad de poder, como la capacidad de direccin
basada en el consenso cultural. Cultura e ideologa configuran,
entonces, el instrumento privilegiado de la hegemona, por la cual
una clase social logra el reconocimiento de su concepcin del mundo.
La cultura entendida de este modo posee una eficacia integradora y
unificante. Por esta va, la cultura determina la identidad colectiva de
los actores histrico-sociales.
Gramsci toma el concepto de hegemona del propio Lenin, pero lo
explica en trminos de una especie de atraccin que se va dando

12

entre los intelectuales de las distintas clases, generando as un bloque

ideolgico. As, los intelectuales de las clases fundamentales captan
mediante un proceso de transformismo a los intelectuales que
representan a las clases subalternas. El bloque ideolgico estara,
entonces, controlado por la clase fundamental, quien dispone de
materiales y medios que le permiten el manejo de la estructura
ideolgica (instituciones de difusin de esta ideologa), y del material
ideolgico (instrumentos utilizados para dicha fusin, tales como las
bibliotecas, o los medios de comunicacin) (Portelli, 1998).

ESTADO
Clases
IGLESIA
dominantes
ESCUELA
PRENSA

Su objetivo es generar consenso

para la legitimacin o abolicin
del orden social establecido.

La posicin de la clase subalterna y/o dominante determina, segn

Gramsci, una gradacin de niveles jerarquizados en el mbito de la
cultura. De tal modo, podemos hablar de formas elaboradas,
sistemticas y polticamente organizadas de cultura, tales como la
filosofa o la religin, y de formas menos elaboradas y refinadas, tales
como el sentido comn o el folklore. Gramsci toma una posicin a
favor de la elaboracin de la cultura, de la transformacin cualitativa
de las subculturas folklricas a partir de una reforma intelectual y
moral, pero insiste en la necesidad de constituir un bloque intelectual
moral, una gran cultura nacional-popular de contenido crtico y
sistemtico. Para Gramsci la revolucin se debe pensar a partir de la
superestructura. Esta es la diferencia fundamental con Marx.

13

(Gramsci, 195, p. 105)

Fuente: adaptacin de http://goo.gl/SAMq1O ltimo acceso 21/01/2015.

Para un anlisis crtico de la cultura

La propuesta de Gramsci, a pesar de haber sido producida en la
dcada del '30, resulta un encuadre terico valioso y actual para el
anlisis crtico de la cultura y de la ideologa. Particularmente, el
esquema terico propuesto por el autor nos permite analizar la
construccin de consenso mediante el papel de los intelectuales y el
uso de material ideolgico (como los medios masivos de
comunicacin, por ejemplo), lo cual se constituye en un tema de
debate altamente presente en nuestra cotidianeidad.
Ilustramos, dentro del esquema terico de Gramsci, lo que atae a
este captulo: la funcin de consenso ejercida por la sociedad civil a
travs del control del bloque ideolgico.

14

Superestructura

Sociedad Civil

Funcin de consenso:
direccin ideolgica
de la sociedad

Sociedad Poltica

Funcin de coercin

-IDEOLOGA
-ESTRUCTURA
IDEOLGICA
-MATERIAL
IDEOLGICO

HEGEMONA

Vnculo
orgnico a
partir de los
intelectuales

Estructura

Fuente: elaboracin propia

Sintetizamos la idea de hegemona clave en este punto, segn explica

Portelli (1998):
El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente
reside en su monopolio intelectual, es decir, en la atraccin
que sus propios representantes suscitan entre las otras
capas de intelectuales () Esta atraccin termina por crear
un bloque ideolgico o bloque intelectual- que liga las
capas intelectuales a los representantes de la clase
dirigente. (p. 71).

15

Raymond Williams y los estudios culturales

Williams, Raymond (1921-1988)

Imagen extrada de Fundacin Wikimedia, http://goo.gl/UuvD9f ltimo acceso

21/01/2015.

Raymond Williams nace en Gales el 31 de agosto de 1921 y es

considerado el principal referente de la Escuela de Birmingham o
Estudios Culturales. Tal como otros intelectuales marxistas
contemporneos de la dcada del 50 y 60, comienza perteneciendo
al partido comunista, y luego, a partir de ciertas diferencias con el
sector ortodoxo, se aleja del mismo, concentrndose en el estudio de
la cultura y en el desarrollo de una historia cultural. La perspectiva
"marxista culturalista" es uno de sus mayores aportes a la lnea
crtica, puesto que pone en evidencia las implicaciones de la cultura
en los procesos histricos y el cambio social (Karam, 2009).

Desde el punto de vista de Raymond Williams, el motor de cambio

social est relacionado a la accin orientada por valores, por lo cual
en su eje de anlisis est la cultura. Retoma entonces los aportes de
Gramsci y entiende la cultura bajo la idea de consenso, propuesta por
el autor, refirindose a la hegemona en trminos de una cultura en
el ms estricto sentido, pero tambin entendida como vvida

16

dominacin y subordinacin de clases particulares (Williams, 1980,

p. 110).
De acuerdo con el axioma que maneja, afirma que la cultura popular,
es decir, los modos de vida de las clases subalternas, son un aspecto
decisivo para entender las relaciones sociales. Por lo tanto, la
comprensin de cualquier relacin social implica previamente la
comprensin de la cultura en la cual tiene lugar. Esto nos permite
hablar de una sociologa de la cultura.
Williams aborda como preocupacin original el arte. Su enfoque es
crtico y entiende la sociedad como distintas formas de distribucin
de poder. Entre las distintas formas que observa est la economa,
por ejemplo, pero tambin otras formas ms sutiles tales como las
diferencias de gnero, etnias e identidades sexuales. La cultura es
entonces la lente a partir de la cual percibimos las relaciones de
desigualdad de poder y el objeto de la crtica cultural debiera ser
evidenciar dichas relaciones.
Williams se enfoca luego en el hecho de la reproduccin cultural,
entendida como mantenimiento o estabilidad de pautas culturales,
afirmando que discutir la reproduccin cultural es sinnimo de
discutir la reproduccin social (Williams, 1980). Al mismo tiempo,
recupera la idea de autonoma relativa de las manifestaciones
culturales, que depende de cun cerca estn las mismas de las
relaciones de poder. Por otra parte, la autonoma de la produccin
cultural condiciona la posibilidad de reproduccin: a menor nivel de
autonoma, mayor reproduccin social (Williams, 1980). Por ejemplo,
los medios masivos de comunicacin poseeran menor autonoma
relativa que ciertas reas minoritarias ya que se encuentran
afectados por las relaciones de poder actuales. Las manifestaciones
culturales que surgen en los medios, por su escaso nivel de
autonoma, no daran lugar a ruptura alguna.

17

Ser pertinente esta lnea terica en Amrica

Latina? Problematizar los mismos temas? Cules
sern sus singularidades?

Los estudios culturales latinoamericanos

La propuesta de los estudios culturales desembarca en Amrica
Latina adquiriendo diferentes orientaciones; por lo cual, definir de lo
que hoy implica esta lnea no resulta tarea sencilla. Catherine Walsh,
referente clave de esta perspectiva de pensamiento, se plantea por
qu resulta necesario hablar de la construccin o articulacin de un
campo y proyecto intelectual denominado estudios culturales
(Walsh, 2003, p.12). La respuesta es que los ejes sobre los que se
sostiene este campo estn vinculados a la necesidad de pensar la
produccin simblica en relacin a la reproduccin de las
desigualdades, siendo los estudios culturales un espacio, marco
terico, crtico pero tambin poltico para dicha reflexin. La cultura
ya no puede entenderse como el conjunto de costumbres o valores.
Tampoco puede ser el dominio de una sola disciplina o rea de
conocimiento, o quedar aislada en la prctica y teora de asuntos
econmicos, sociales y polticos (Walsh, 2003, p. 12).
La propuesta de los estudios culturales se sostiene en la observacin
de la relacin entre la totalidad social y los fenmenos culturales,
evidenciando la manera en la que el conocimiento est entretejido
con el poder. Para Walsh, hoy podemos entender el campo de los
estudios culturales latinoamericanos como una forma de
pensamiento crtico renovado, que ya tuvo su desarrollo en las
dcadas del '60 y '70 a partir de la teora de la dependencia (que
veremos en el mdulo 3), las teologas de la liberacin, la
investigacin-accin participativa y la pedagoga del oprimido (Walsh,
2003).

18

Quienes se dedican a los estudios culturales latinoamericanos, como

revitalizacin del pensamiento crtico, consideran relevante
comprender las relaciones ntimas entre cultura, poltica y economa,
as como considerar otras formas de conocimiento o epistemologas
fronterizas (Mignolo, 2002), como las promovidas por los
movimientos indgenas y afro.
Desde esta perspectiva, los estudios culturales resultan necesarios
para problematizar las relaciones de poder, la reproduccin de las
desigualdades y las condiciones materiales de existencia en las cuales
la cultura se entreteje. Problemticas que son locales pero al mismo
tiempo globales, reflejo de la actual lgica del capitalismo tardo. A su
vez, deben repensar las tendencias dominantes en las universidades
latinoamericanas de adoptar y reinstalar perspectivas eurocntricas
(Lander, 2000, como se cita en Walsh, 2003)

Qu singularidad tiene este abordaje en

Latinoamrica?

La colonialidad y la interculturalidad son, entre otras, problemticas

particulares de Latinoamrica que no pueden perderse de vista ni
neutralizarse. Por ello, el desafo estara en demostrar cmo la
incorporacin de las experiencias histricamente excluidas es
fundamental para lograr un conocimiento objetivo de los procesos
culturales.
Para sintetizar, diremos que el enfoque de los estudios culturales se
caracteriza por:

plantear estudios no-eurocntricos;

dar importancia al anlisis histrico local;
estimar los valores asociados con las
tecnolgicas y su relacin con otros valores.

realizaciones

19

2.3 La concepcin simblica de la

cultura.

Fuente de imagen y referencias biogrficas: FETE UGT,

http://aulaintercultural.org ltimo acceso 21/01/2015.

Catherine Walsh
Es profesora principal y directora del doctorado en Estudios
Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar,
sede Ecuador, donde tambin dirige el Taller Intercultural y la
Ctedra de Estudios de la Dispora Afro-Andina. Form parte desde
sus inicios del proyecto Modernidad y Colonialidad, uno de los ms
importantes colectivos de pensamiento crtico activos en Amrica
Latina durante la primera dcada del siglo XXI, impulsado por los
socilogos Anbal Quijano y Edgardo Lander. Tiene una larga
trayectoria acompaando los procesos de los movimientos indgenas
y afrodescendientes en Abya Yala (denominacin kuna de Amrica
Latina). Ha realizado mltiples publicaciones relacionadas a la matriz
de-colonial y a la Interculturalidad:
el problema no es simplemente la exclusin de los
afrodescendientes dentro de la construccin de lo
andino, sino y ms signicante, el impacto que esta
exclusin ha tenido con relacin a la subjetividad, la
identidad y el pensamiento y, por ende en el
mantenimiento de lo que varios autores se han referido
como la colonialidad del poder, del saber y del ser que an
se mantiene vigente. (Walsh, 2007, p. 201-202).

20

Hemos comenzado el mdulo hablando de la dificultad que implica el

hecho de definir el concepto de cultura. Una de las causas de dicha
dificultad radica en la idea de que la cultura es coextensiva a toda la
sociedad, pero que al mismo tiempo se distingue en un campo
especfico. En otras palabras, la cultura se extiende a toda la
sociedad: podemos observar y analizar cultura cada vez que
hablamos de sociedad. Pero al mismo tiempo entendemos que
cuando hablamos de cultura hablamos de algo diferente a sociedad,
de algo que posee una especificidad. Qu la hace diferente?
La definicin de cultura, luego de recorrer las diferentes
concepciones identifica la cultura, es la siguiente: la cultura es la
organizacin social del sentido interiorizado por los sujetos y
objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos
histricamente especficos y socialmente estructurados (Gimnez,
2005, p. 85).
En principio esta definicin puede resultarnos sumamente compleja.
La revisaremos nuevamente y de manera integral al finalizar el
mdulo. Intentaremos comenzar el abordaje de la misma
comenzando por el elemento central que hace a la especificidad de la
cultura: la posibilidad de simbolizar.

La cultura como proceso simblico

Retomando a Clifford Geertz y a John B. Thompson, Gimnez Montiel
(2005) explica la cultura como los procesos simblicos de la sociedad.
La cultura se entiende como la organizacin social del sentido
(Gimnez Montiel, 2005, p. 67). En otras palabras, la cultura estara
compuesta por todas aquellas pautas de significado transmitidas
histricamente y a partir de las cuales los individuos pueden
comunicarse.
En el sentido extensivo con que aqu lo asumimos,
siguiendo a Geertz, lo simblico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas
sensibles, tambin llamadas formas simblicas, y que
pueden
ser
expresiones,
artefactos,
acciones,
acontecimientos y alguna cualidad o relacin. En efecto,

21

todo puede servir como soporte simblico de significados

culturales: no slo la cadena fnica o la escritura, sino
tambin los modos de comportamiento, las prcticas
sociales, los usos y costumbres, el vestido, la alimentacin,
la vivienda, los objetos y artefactos, la organizacin del
espacio y del tiempo en ciclos festivos, etc. (Gimnez, 2005
p. 68).

La cultura se entiende, entonces, como procesos simblicos de la

sociedad. Dentro de dichos procesos podemos mencionar tres
problemticas, a saber: de los cdigos sociales, de la produccin del
sentido y de la interpretacin o del reconocimiento de dicho sentido.
Para internalizar esta propuesta es necesario comprender que, tal
como se mencionaba en la definicin con la que comenzamos el
apartado, estamos hablando de una concepcin de cultura como
proceso simblico que siempre est enmarcado en un contexto
socio-histrico que condiciona su produccin. Por tanto, hablar de
cultura implica hablar de un efecto de sentido que se produce a partir
del uso de ciertos cdigos y que finalmente adopta su forma de
acuerdo a la interpretacin que se haga del mismo. Por lo tanto, el
contexto social en el que tiene lugar dicho proceso maneja sus
propias reglas de produccin y recepcin, a las que Eliseo Vern
(1993) llama: operaciones de asignacin de sentido en las materias
significantes (p. 129).
Ntese el acercamiento al campo de la comunicacin que envuelve
esta concepcin de cultura. El carcter ubicuo y totalizador de la
cultura se observa en el hecho de que la podemos encontrar, bajo
esta concepcin, en todas las manifestaciones de la vida individual y
colectiva (de all que la cultura sea coextensiva a la sociedad).
Por otra parte, comprender la cultura de esta manera pone en
evidencia la importancia de la cultura como instrumento de
intervencin y poder, dado que por su carcter totalizador y por su
posibilidad simblica, posibilita el orden de la conducta colectiva. La
cultura es, entonces, autnoma porque se rige por una lgica
semitica propia; pero al mismo tiempo es coherente con su entorno
y las prcticas culturales se concentran, por lo general, en torno a

22

nudos institucionales poderosos tales como la iglesia, el estado, los

medio de comunicacin, que en buena medida administran y
organizan los sentidos compartidos por los individuos. As, Gimnez
Montiel (2005) pone en relieve la importancia de estos grupos de
poder, que no tendran en sus objetivos la uniformidad cultural, sino
ms bien la administracin y organizacin de las diferencias mediante
operaciones tales como la hegemonizacin, la jerarquizacin y la
marginalizacin. Se genera as la exclusin de determinadas
manifestaciones culturales al mismo tiempo que se introduce cierto
orden y, por consiguiente, cierta coherencia dentro de la pluralidad
cultural que caracteriza a las sociedades modernas; se configura un
mapa cultural en el que subculturas minoritarias, tnicas y
marginales quedan afuera.

Mltiples programas infantiles consumidos en gran parte por el pblico

latinoamericano, se esfuerzan en mostrar la diversidad como un valor
deseable. Entre sus personajes se pueden enumerar sujetos procedentes
de distintas clases y etnias conviviendo armnicamente. Esto aparece, a
primera vista y desde el sentido comn, como un hecho sumamente
positivo. Sin embargo... cul es el mapa cultural que nos presentan como
deseable o aceptable?, qu subculturas quedan afuera del mismo?, qu
estereotipos de cada subcultura muestran? Preguntas que deben ser
planteadas si nos proponemos una mirada crtica sobre nuestra cultura.

Fuente: YouTube En: http://goo.gl/EK5fEt. Las imgenes refieren a los programas

Milly y Moli (transmitido por Discovery Kids) y Como Hermanos (transmitido por
Disney XD).

23

Cules son las particularidades de la cultura en su

esencia sgnica?

Con la ambicin de continuar avanzando en la comprensin de la

nocin de cultura, puntualizaremos aqu algunos de los elementos
que constituyen la especificidad de la cultura en su esencia sgnica:

Es artificial, no innata.
Es convencional, no natural ni absoluta.
Tiene la capacidad de condensar la experiencia humana pero
no es un estado originario de la naturaleza humana (Lotman,
como se cita en Gimnez Montiel, 2005).

As, si la concepcin antropolgica de la cultura la concibe como las

costumbres, tradiciones, valores que constituyen el modo de vida de
un pueblo, mientras que el marxismo la concibe como semejante a
cierta ideologa o visin del mundo. La concepcin simblica de la
cultura, en cambio, (retomando la definicin ofrecida al comenzar el
mdulo) la entiende como un proceso en continua produccin,
actualizacin, transformacin de modelos simblicos, que se da a
travs de la prctica individual y colectiva, en contextos
histricamente especficos y socialmente estructurados. Esta
articulacin entre el cdigo que permite simbolizar y su contexto de
produccin y recepcin refuerza la pertinencia de la cultura como
objeto de estudio para la sociologa.
As, los abordajes de la cultura que hoy se llevan a cabo son
mltiples: estudios sectoriales, estudios de culturas dominantes y
subalternas o estudios dinmicos (enfocndose en la creacin, la
crtica, la conservacin, la difusin o el consumo de la cultura, entre
otros).

24

Formas interiorizadas y formas objetivadas de la

cultura
Si pensamos en los elementos culturales propios de una determinada
sociedad, generalmente lo primero que viene a nuestra mente es una
serie de rasgos observables: su vestimenta, sus comidas tpicas, sus
fiestas tradicionales, la msica con la que se identifican. Sin embargo,
estamos dejando de lado lo sustancial de la cultura: las
representaciones compartidas por ese grupo, las ideologas, las
actitudes, las creencias, etctera. La concepcin semitica (simblica)
de la cultura nos obliga a vincularla ms con los actores que la
internalizan y con lo que internalizan, que con los objetos en s
mismos. Mientras que la cultura objetivada (en la imagen es lo que
podemos observar: la vestimenta, los ritos, etc.) es ms accesible,
ms simple de abordar. Por el contrario, el acceso a las formas
simblicas interiorizadas (las representaciones, las creencias, etc.)
resulta de mayor complejidad.

La obra de Berni, Campeones de barrio (1954), como tantas otras,

ilustra las culturas de infancia, los juegos, la vida cotidiana,
elementos de la cultura objetivada. Sin embargo, y por la
maestra del artista, es posible interpretar tambin elementos de
la cultura internalizada tales como la particularidad de los
vnculos, las pasiones, los valores comunes.

Recuperado de: Educar, http://goo.gl/kdBezS. ltimo acceso 21/01/2015.

25

Se proponen dos marcos fundamentales para poder abordar la

cultura interiorizada: la teora del habitus, de Pierre Bourdieu y la
teora de las representaciones sociales, de Serge Moscovici.

El habitus: Pierre Bourdieu

La teora propuesta por Pierre Bourdieu intenta dar respuesta a la
pregunta sobre el porqu de los comportamientos sociales,
superando la separacin objetividad/subjetividad. Es decir, por un
lado, reconoce que las estructuras objetivas tienen una importancia
decisiva en la explicacin de las acciones, pero al mismo tiempo
acepta que la propia estructura est construida por las prcticas
sociales. La sociedad es, entonces, por una parte, un conjunto de
obras, producto de la accin de los hombres, que se denomina lo
social hecho cosa; pero, al mismo tiempo, lo social est en los
cuerpos porque es como una segunda naturaleza aadida a la
naturaleza biolgica (Gutirrez, 1994).

Cmo analizar la cultura desde este paradigma?

Por una parte, las condiciones objetivas del individuo inciden en la

construccin de las representaciones a partir de la cuales luego ste
acta. Es decir, no slo estamos hablando de las condiciones
socioeconmicas del individuo, sino tambin de las ideas que circulan
en su entorno, las costumbres que observa e internaliza, los valores
propios de su mbito; en definitiva, su cultura (siempre ligada a la
posicin que ocupa en la sociedad). A esta cultura internalizada, que
se configura en disposiciones para actuar, percibir, sentir, valorar,
Bourdieu la denomina habitus, lo social hecho cuerpo. El habitus,
como disposiciones durables y transferibles, funciona como
principios generadores y organizadores de representaciones y de
prcticas sociales.

26

Algunas precisiones acerca del habitus:

Son disposiciones, tendencias, inclinaciones a percibir, sentir,

actuar de una manera en lugar de otra, aunque no somos
conscientes de ello.
Adquirimos el habitus en funcin del lugar que ocupamos,
socialmente hablando.
El habitus se traslada a travs del tiempo, aunque cambien las
condiciones del mismo; por eso es que se habla de una
historia hecha cuerpo.
El habitus condiciona las prcticas pero no implica su
determinacin, es decir, no es causa de las acciones.
Los habitus son disposiciones durables, trasladables a infinitas
situaciones. Llevamos nuestro habitus a donde vamos.
El habitus no es inmutable (a pesar de ser durable). Se puede
modificar (aunque no significativamente) a partir de la
estructura de las nuevas situaciones en las cuales
participamos.

Fuente: Elaboracin propia sobre la base de caricatura extrada de Velasco

Reguero, http://goo.gl/tsjDV5 ltimo acceso 21/01/2015.

27

La teora de las representaciones sociales: Serge

Moscovici
Las representaciones sociales pueden entenderse como un
conocimiento instalado en el sentido comn, que es un conocimiento
prctico ya que est presente en las decisiones y actitudes de las
personas hacia la realidad circundante. Moscovici sostiene que las
cosas materiales llegan a ser importantes realmente para las
personas incluso al punto de condicionar su accin cuando se han
convertido en ideas o creencias. De all su inters en estudiar estas
ideas y creencias. As, las representaciones sociales son entendidas
como tipos de creencias paradigmticas, organizaciones de
creencias, organizaciones de conocimiento y lenguaje (Moscovici y
Markov, 1998, p. 140)
Para Moscovici las representaciones sociales cumplen la funcin de
elaboracin de los comportamientos y de comunicacin entre los
individuos. A travs de las representaciones sociales las personas
podran aprehender la realidad e integrarse a la misma. Por ello,
entiende a las representaciones como un corpus organizado de
conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales
los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en
un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios. De tal forma,
nuestra interpretacin de los objetos y hechos estara condicionada
por las representaciones previas que tenemos sobre los mismos y
sobre el contexto en el que estamos inmersos.
Segn la teora de Moscovici, las representaciones tienen un carcter
dinmico. Por un lado habra representaciones hegemnicas, las
cuales, estando constituidas, coaccionan a los individuos. Por el otro,
ciertas representaciones seran constituyentes por ser productoras de
nuevas significaciones (Castorina y Kapln, 1998).
Podemos observar en este aspecto un punto de encuentro con la
propuesta de Bourdieu, cuando se refiere al habitus como estructura
estructurada y estructurante.

28

Dicho lo anterior, podemos afirmar que la posicin socioestructural y

material que ocupan los sujetos define su lectura de la realidad social
y condiciona su visin de la misma. Al respecto, Jodelet (1984)
advierte que lo social est presente tanto en el contexto en que se
sitan los grupos o individuos, como en la comunicacin que se
genera entre ellos y en los cdigos, valores, ideologas propios de las
posiciones sociales a las que pertenecen. El conocimiento que
configura las representaciones sociales se constituira, entonces, a
partir de las experiencias as como de las informaciones y modelos de
pensamiento que recibimos y transmitimos a travs de la tradicin, la
educacin y la comunicacin social. De este modo, ese
conocimiento es en muchos aspectos un conocimiento socialmente
elaborado y compartido (Jodelet, 1984, p. 473).
En otras palabras, Moscovici plantea la necesidad de reconocer la
influencia del entorno en la constitucin de las representaciones; de
all, su carcter social. Una vez formadas las representaciones, estas
mismas tienen un carcter condicionante de las nuevas
representaciones que formaremos: nuestras representaciones
tambin son instituciones que compartimos y que existen antes de
que accedamos a ellas. Formamos nuevas representaciones a partir
de las anteriores o contra ellas (Moscovici y Markov, 1998, p. 124).

De qu manera se construyen las representaciones

sociales y qu impacto tienen en nuestra vida
cotidiana?

2.4 Socializacin
Por qu hablar de socializacin en este mdulo? Comprenderemos
el concepto de socializacin como el proceso de incorporacin de la
cultura por parte de los sujetos a partir de su experiencia. La

29

socializacin comienza a partir de los primeros das de vida y dura

toda la vida, pero los primeros aos de vida del sujeto son
fundamentales. A este proceso inicial de socializacin se le denomina
socializacin primaria, y es trascendental para la constitucin de la
personalidad del individuo.
Escuela, familia e iglesia eran consideradas instituciones claves de la
modernidad dado que a partir de un claro proceso de socializacin
marcaban las subjetividades y, en consecuencia, integraban al
individuo a la vida civilizada. Eran principalmente estas instituciones
las que estructuraban la sociedad, al tiempo que enmarcaban la vida
de los sujetos. Retomaremos esta idea al hablar de control social.
El nuevo modelo de sociedad en el que estamos inmersos
actualmente presenta una serie de cambios en relacin con dichas
instituciones. Mientras que la sociedad industrial implicaba para el
individuo un marco regulatorio en el cual el hecho de pertenecer a
cierta familia clase y sexo defina su modo de vida y sus condiciones
de existencia, la sociedad postindustrial, en cambio, provoca una
desregulacin de dicha existencia. Pensamos, entonces, en un sujeto
autorreferencial (Tiramonti, 2010), que carece del sistema de
referencias, normativo, que la sociedad industrial ofreca. De acuerdo
con esto, las instituciones habran perdido la capacidad de marcar las
subjetividades y estaramos asistiendo al paso de una sociedad que
integra, mediante un proceso de sper socializacin de los agentes a
travs de diferentes agencias socializadoras (familia, escuela, iglesia),
a una sociedad de individuos subsocializados y anmicos (Tenti
Fanfani, 2002, como se cita en Tiramonti, 2010, p. 6).

La familia como agente de socializacin

En particular, la familia como institucin presenta caractersticas
notablemente diferentes. Como afirma Tiramonti (2005), los cambios
en la familia han sido analizados con un dejo de nostalgia debido a la
prdida del orden patriarcal. Diversos autores hablan de la
imposibilidad que tiene la familia actual para cumplir con su funcin
de socializacin primaria. A partir de ello se hace un reclamo a las

30

familias para que reasuman su funcin de autoridad y de

socializacin primaria de sus hijos de modo de restituir la capacidad
familiar de regular los comportamientos de sus hijos (Tiramonti,
2005, p. 9). Sin embargo, la actualidad nos muestra una forma
diferente (en realidad, mltiples formas) de configuracin familiar.
Como indica Klein (2013):
La familia nuclear transmita un orden. Pero la familia de
hoy no es desordenada, ni frgil, ni inestable, ni
desestructurada, ni se desintegra, pero s es ambigua.
Quizs precaria. Pero todo es precario hoy La familia
antes no se interrogaba sobre s misma. Hoy lo hace. La
familia, ya lo indicamos, es un enigma para s misma. (p.
96).

El hecho es que la familia actualmente encuentra nuevas formas (a

veces, con grandes dificultades) de socializar en un marco de vasta
ambigedad. La comprensin de la dificultad experimentada por la
familia y la escasa presencia de otras instituciones en su rol
socializador constituyen un punto de anclaje sobre el aspecto que a
continuacin desarrollaremos: el control social y la desviacin.

La escuela como agente de socializacin

El caso argentino nos servir como ejemplo para ilustrar este punto.
Si nos trasladamos a los orgenes de la educacin pblica en
Argentina, podremos observar que el Estado, a travs de la misma,
buscaba homogeneizar a la sociedad. Al tiempo que administraba,
gestionaba y financiaba la educacin, provea un sentido que se
pretenda universalista (Tiramonti, 2010, p. 17) y que era entendido
como propio de la cultura civilizada en oposicin a la barbarie. La
escuela, por lo tanto, se ocupaba de transmitir o, an ms, de
imponer esta cultura que se entenda como el conjunto de valores,
principios y creencias en los que se fundamentaba la comunidad.
De tal forma, la escuela puede entenderse como una institucin
socializadora ya que se ocupa de la formacin de las subjetividades
en un determinado patrn cultural y normativo que regula las
relaciones entre los sujetos (Tiramonti, 2010). As, quien puede
incorporarse al patrn civilizador convirtindose en ciudadano es

31

quien ostenta un comportamiento social que implica la aprobacin e

incorporacin de un conjunto de normas socialmente establecidas,
clasificadas y definidas como modelo a seguir.
La escuela que conocemos hoy se invent con varios
propsitos y atribuciones, en el contexto de la
consolidacin de una sociedad moderna, burguesa,
democrtica y capitalista. Se configur a partir de discursos
y prcticas especficas de disciplina, clasificacin,
dominacin y jerarqua. (Pooli, 2009, p. 161).

Concebida de esta forma, la escuela transformaba los valores en

normas y las normas en personalidades. La educacin deba asegurar
simultneamente la integracin de la sociedad y la promocin del
individuo (Dubet y Martuccelli, 1997, p. 12). Retomaremos este
argumento en el punto siguiente.

2.5 Desviacin y control social.

Comenzamos el mdulo indicando que la cultura permite la
integracin de una sociedad. Asimismo, identificamos las diferentes
perspectivas tericas acerca de la cultura. Retomamos esta idea
porque, aunque sintetizaremos los conceptos centrales en torno al
concepto de control social y de desviacin, no podremos
comprenderlo si no es en relacin a lo expuesto precedentemente.
Por ejemplo, podemos decir que ya hemos hablado de control social
cuando, enmarcndonos en la propuesta de Marx, nos referimos a la
dominacin ejercida por una clase sobre la otra; tambin cuando
explicamos el concepto de hegemona de Gramsci.
Cuando se habla de control social, se hace referencia a una forma de
presin social informal y difusa que tiene como objetivo evitar la
conducta desviada (Macionis y Plummer, 1999, p. 207). Desde las
alabanzas o crticas de un grupo sobre los comportamientos de sus
miembros hasta una condena penal, todos estos aspectos forman
parte de los mecanismos de control de una sociedad.

32

Mediante el control social se procura la obediencia a ciertas normas y

regulaciones, explcitas o implcitas, aceptadas en una sociedad y que
posibilitan el mantenimiento del orden de los individuos y su vida
organizada. A la transgresin de dichas normas se le llama desviacin,
siendo la ms extrema el delito, debido a que implica que la norma
transgredida posee el carcter de ley.
El concepto de orden social requiere, as como los dems conceptos
que hemos trabajado, un tratamiento analtico que permita enfocarlo
desde diferentes posturas tericas en vista de romper con las ideas
que componen nuestro sentido comn, persiguiendo as el objetivo
de la sociologa.
Algunas preguntas orientarn nuestra reflexin:

Quin define las normas o conductas consideradas

normales? Cmo se construye la legislacin que
nos regula? Qu posicin ocupan los individuos
considerados desviados?

Si planteamos la desviacin desde el paradigma funcionalista,

encontraremos beneficios en relacin con la misma; esto es porque a
partir de la condena del hecho desviado la norma transgredida se
refuerza y, como resultado, el sistema de cohesin social se solidifica.
Si, en cambio, analizamos la desviacin desde el paradigma del
conflicto, denunciaremos que todo hecho que intente transgredir el
orden social establecido, en busca de terminar con la opresin de
una clase sobre otra, ser considerado desviado y, por lo tanto
condenado, dado que atenta contra los intereses de las clases
dominantes. Si pensamos ahora la desviacin desde el paradigma de
la accin, deberemos detenernos en las particularidades de cada
cultura, en los sentidos atribuidos a la accin, y destacar el carcter
relativo que tiene la desviacin en funcin del grupo social en donde
tiene lugar.

33

La escuela como agente de control social

Nuevamente nos detenemos en el rol de la escuela como institucin
educativa fundamental de la sociedad. No es casual que la educacin
y la escuela sean objetos de anlisis de diferentes autores que hemos
aqu trabajado: Durkheim, Borudieu, Bauman, entre otros.
Orden, disciplina, ciudadana y civilizacin son conceptos entretejidos
para definir el sentido que la escuela tena en sus comienzos y que
an puede encontrarse en las representaciones sobre lo que esta
institucin debe ser. La incorporacin de dicha cultura en los
individuos y la formacin de la personalidad a partir de dichos
valores, principios y creencias implicaban la conformacin de
identidades propicias para la vida civilizada. La escuela es, entonces,
tal como la define Elas (1997, como se cita en Pooli, 2009), una
institucin civilizatoria, porque forma las subjetividades en un
determinado patrn cultural y normativo que regula las relaciones
entre los sujetos.
La escuela ha estado, as, asociada a la creacin de este espacio
comn: por una parte, era portadora de una propuesta universalista,
hacindose eco de los valores, principios y creencias en los que se
basaba la comunidad a la que deban incorporarse las nuevas
generaciones. Por otra parte, funcionaba como dispositivo de
regulacin social y, en consecuencia, como instrumento de
gobernabilidad (Tiramonti, 2005).
Por lo dicho hasta el momento, podemos entender que el Estado ha
sido una figura clave para construir el sentido tanto de los individuos
como de las instituciones; entre ellas, la escuela.
Habindose asignado a la escuela el rol socializador y civilizador
desde su origen, sta hizo posible la imposicin de una visin del
mundo homognea, alrededor del ejercicio de la democracia y la
participacin en la nacin (Vila, I. Casares y Casares, 2009). Esta idea
dejaba afuera cualquier singularidad. Lo particular o diferencial de
cada familia o subgrupo se consideraba perteneciente al mbito
privado y no era contemplado en el marco de la escuela.

34

De esta forma el carcter socializador de la educacin escolar se fij

en el imaginario social, pasando a exigir que la escuela asumiera
efectivamente ese papel de formacin del ciudadano,
principalmente en relacin al comportamiento social (Pooli, 2009, p.
161). As, se le asignaba a esta institucin un carcter que exceda el
mbito de lo pedaggico y se trasladaba al mbito de lo poltico.
La escuela contaba con una legitimidad que, adems de
fundamentarse en la idea de la adquisicin de comportamientos
asociados a lo bueno y lo correcto y, por lo tanto, opuesta a la
barbarie, tambin se asentaba en el otorgamiento de valores
evaluados como superiores porque implicaban la posibilidad de
movilidad social ascendente. Sin embargo, es necesario observar que,
tal como afirma Tiramonti (2010), los fenmenos de desempleo
estructural, poblacin marginal y retiro del estado, erosionaron el
marco normativo comn. La escuela, as como las dems
instituciones, dejan de poseer el lugar de referentes universales y
deben construir su sentido en permanente dilogo con la comunidad
en la cual se insertan; por lo tanto, es lgico que se perciba como
espacio en donde diferentes concepciones de orden se enfrentan.

35

La idea de orden social en Norbert Elas

Elas, Norbert (1897-1990)
Nacido en Breslau el 22 de junio de 1897. Muri el 1 de agosto de 1990.
Estudi filosofa y luego se inclin por la sociologa por considerarla un campo
ms cercano a la realidad. Luego de abordar otros temas, Elas comenz su
estudio de la sociedad cortesana francesa, terminando la versin original de
su trabajo en 1933. Ms tarde, el rgimen nazi lo obligara a emigrar desde
Alemania a Francia y queda marginado del crculo intelectual por largos aos.
En 1937, instalado en Londres, dio luz a su libro Sobre el proceso de
civilizacin. Trabaj en la educacin para adultos hasta que en 1954 pudo
ingresar a dar clases en la universidad (Weiler, 1996). Su obra, en la cual
reflexiona sobre el carcter de lo pblico y lo privado, la represin, tabes y la
cultura desde un modelo que trabaja una trada entre Karl Marx, Sigmund
Freud y Max Weber, adquiri tardamente gran trascendencia.

Fuente: Imagen extrada de Norbert Elias Fundation, http://goo.gl/C4hLwy ltimo acceso

21/01/2015.

La obra de Norbert Elias recorre el proceso civilizador. Cuando analiza

la sociedad cortesana francesa detecta singularidades que le
permiten explicar cmo y a partir de qu formas de interaccin tuvo
lugar dicho proceso.
El autor identifica tres tipos de control que se valoran como
indicadores de desarrollo (y, por ende, de civilizacin) de las
sociedades: por un lado, el control de la naturaleza por parte de los
hombres, lo cual resulta posible a partir de la tecnologa; por otro
lado, el control de las relaciones entre las personas posibilitado por la
organizacin formal; y, finalmente, el control que el individuo ejerce

36

sobre s mismo, cuidando, por ejemplo, el modo de expresar las

emociones y restringiendo la violencia (Tenti Fanfani, 2009).
Pensemos, para ejemplificar este punto, en soldados que de repente
se incorporan al mundo cortesano.
Por esta razn la idea de civilizacin es asociable a la de disciplina:
valores y normas refinadas que alcanzan a todos, presin y represin
sobre la emotividad y los impulsos, importancia de la conciencia
moral que regula la accin, todo en vista de posibilitar la organizacin
social. El orden social, desde el punto de vista de Elas, tendra as un
carcter no intencional y sera independiente de las voluntades,
intenciones y conciencia de los individuos que componen la sociedad.
Este punto de vista supone postular una especie de carcter
alienado del orden en relacin con las conciencias individuales
(Tenti Fanfanti, 2009, p. 14). El orden social instituido se impone al
individuo a partir de estructuras, recursos, sistemas normativos,
tradiciones que el hombre no construye ni puede controlar, al menos
a nivel individual y a corto plazo.

El sistema de control social

Se denomina sistema de control social a las instituciones encargadas
de dar una respuesta formal al delito (como la polica, los tribunales,
los correccionales y las crceles), o a aquellas encargadas de
prevenirlo o evitarlo (como las redes de trabajo social y psiquitrica).
Tambin se pueden incluir bajo esta denominacin los circuitos de
cerrados de televisin, los guardias y todo medio dispuesto para un
fin semejante (Macionis y Plummer, 1999).
Nuevamente, apelamos a la mirada crtica del estudiante en torno a
cuestiones arraigadas en nuestro sentido comn. Las instituciones
carcelarias, por ejemplo, provocan opiniones controvertidas tanto
entre los intelectuales como en la opinin pblica. La referencia
infaltable en este caso es el texto de Michel Foucault Vigilar y
Castigar (1977), en donde el autor afirma que el sistema carcelario
moderno, lejos de solucionar el problema de la delincuencia, lo
agravaba. Al mismo tiempo, traza un paralelismo entre la prisin y la
escuela, identificando la similitud de los mecanismos disciplinares
utilizados en ambos casos para el control de los cuerpos.

37

En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder

disciplinario, no tiende ni a la expiacin ni aun exactamente
a la represin. Utiliza cinco operaciones bien distintas:
referir los actos, los hechos extraordinarios, las conductas
similares a un conjunto que es a la vez campo de
comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una
regla que seguir. Diferenciar a los individuos unos respecto
de otros y en funcin de esta regla de conjunto ya se la
haga funcionar como umbral mnimo, como trmino medio
que respetar o como grado ptimo al que hay que
acercarse. Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en
trminos de valor las capacidades, el nivel, la "naturaleza"
de los individuos. Hacer que juegue, a travs de esta
medida "valorizante", la coaccin de una conformidad que
realizar. En fin, trazar el lmite que habr de definir la
diferencia respecto de todas las diferencias, la frontera
exterior de lo anormal (la "clase vergonzosa" de la Escuela
militar). La penalidad perfecta que atraviesa todos los
puntos, y controla todos los instantes de las instituciones
disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeiniza,
excluye. En una palabra, normaliza. (Foucault, 2002, p. 169170).

38

Referencias
Bourdieu, P. (2010). El sentido social del gusto. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores. Versin electrnica Recuperado de
http://www.sigloxxieditores.com.ar/pdfs/bourdieu_sentido_social_del_gus
to.pdf ltimo acceso: 02/02/2015.
Castorina, J., y Kapln, C. (1998). Las Representaciones Sociales: Problemas
Tericos Y Desafos Educativos. En J. Castorina (Comp.), Representaciones
Sociales: Problemas Tericos y Conocimientos Infantiles (pp. 9-27).
Barcelona: Gedisa.
Dubet, F., y Martuccelli, D. (1997). En la Escuela. Sociologa de la
Experiencia Escolar. Buenos Aires: Editorial Losada.
Freire, P. (1994). La Educacin como prctica de la libertad. Buenos Aires:
Siglo XXI editores.
Gramsci, A. (1954) Il Risorgimento, Torino: Einaudi Ed.
Foucault, M. (2002). Vigilar y Castigar. Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Fundacin Wikimedia, Inc. (s.f.). Wikipedia. La enciclopedia libre.
Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada ltimo
acceso: 02/02/2015
Gimnez Montiel, G. (2005). Teora y Anlisis de la Cultura. Mxico:
Conaculta-Icocult.
Gutirrez, A. (1994). Pierre Bourdieu: las prcticas sociales. Buenos Aires:
Centro Editor de Amrica Latina.
Jodelet, D. (1984). La representacin social: fenmenos, concepto y teora.
En S. Moscovici, Psicologa Social II (pp. 469-494). Pars: Paids.
Karam Crdenas, T. (2009). Nuevas relaciones entre cultura y
comunicacin en la obra de Raymond Williams. Estudios sobre culturas
contemporneas. Vol. XV. Nm. 29, pp. 69-90. Colima.
Klein, A. (2013). Subjetividad, familias y lazo social. Buenos Aires:
Manantial.
Macionis, J., y Plummer, K. (1999) Sociologa. Madrid: Prentice Hall.
Mignolo, W. (2002). Posoccidentalismo: las epistemologas fronterizas y el
dilema de los estudios (latinoamericanos) de rea. En Revista
Iberoamericana, (Vol. LXVIII, Nm. 200) Julio-Septiembre 2002, pp. 847-864.

39

Moscovici, S. y Markov, I. (1998). La Presentacin de las Representaciones

Sociales: Dilogo con Serge Moscovici. En J. Castorina (Comp.),
Representaciones Sociales: Problemas Tericos y Conocimientos Infantiles
(pp. 111-152). Barcelona: Gedisa.
Pooli, J. (2009). Socializacin, Educacin y Procesos Civilizadores. En C.
Kapln y V. Orce (Coords.), Poder, Prcticas Sociales y Proceso Civilizador:
Los Usos de Norbert Elias. Buenos Aires: Noveduc.
Portelli, H. (1998). Gramsci y el Bloque Histrico. Mxico: Siglo XXI Editores.
Sprecher, Roberto von (2005). Teoras Sociolgicas. Crdoba: Brujas.
Tenti Fanfani, E. (2009) Lecciones sociolgicas de Norbert Elas. En C.
Kaplan y V. Orce (Coords.), Poder, prcticas sociales y proceso civilizador.
Buenos Aires: Noveduc.
Tiramonti, G. (2005). La escuela en la encrucijada del cambio epocal, Educ.
Soc. vol. 26 N 92 pp. 889-910, Ed: Campinas.
Tiramonti, G. (2010). La fragmentacin educativa y los cambios en los
factores de estratificacin. En G. Tiramonti (Comp.), La trama de la
desigualdad: mutaciones recientes en la escuela media (pp. 15-46). Buenos
Aires: Manantial.
Vern, E. (1993). La semiosis social: fragmentos de una teora de la
discursividad. Barcelona: Gedisa.
Vila y Casares, I. Casares, R. (2009). Educacin y Sociedad. Una perspectiva
sobre las relaciones entre la escuela y el entorno social. En Cuadernos de
Educacin, (N 57). Universidad de Barcelona: Horsori Editorial.
Walsh, C. (2003). Estudios Culturales Latinoamericanos. Quito: Universidad
Andina Simn Bolvar.
Walsh, C. (2007). Lo Afro en Amrica andina: Reexiones entorno a luchas
actuales de (in)visibilidad, (re)existencia y pensamiento. Journal of Latin
American and Caribbean Anthropology (Vol. 12, N. 1) pp. 200212.
Weiler, V. (1996). Norbert Elas. Una introduccin. Anuario Colombiano
de Historia Social y de la Cultura, (N 23) pp. 235-272: Universidad Nacional
de Colombia.
Williams, R. (1980). Marxismo y literatura. Barcelona: Pennsula.

40

Referencias web:
Aki frases. En: http://akifrases.com/frase/196830 ltimo acceso:
22/01/2014.
Centro Cultural Proletario. En:
http://proletario.cl/chavez-gramsci-y-la-hegemonia/ ltimo acceso:
21/01/2015.
Encyclopedia of Marxism. En:
https://www.marxists.org/glossary/people/l/e.htm (Traduccin propia del
redactor) ltimo acceso: 21/01/2015.
Norbert Elias Fundation. En: http://www.norberteliasfoundation.nl/ ltimo
acceso 21/01/2015.
Portal de la educacin Intercultural. En: http://aulaintercultural.org
ltimo acceso 21/01/2015.
Sitio Web Educar. En:
http://www.educ.ar/sitios/educar/recursos/ver?id=90007 ltimo acceso:
21/01/2015.
Video Milly y Moli (transmitido por Discovery Kids) y Como Hermanos
(transmitido por Disney XD). En:
https://www.youtube.com/watch?v=HlFKuXcTyv0 ltimo acceso:
21/01/2015.
Sitio web Le Proyect White (Elaboracin propia sobre la base de caricatura
extrada de Velasco Reguero). En:
http://leproyectowhite.blogspot.com.ar/2012/04/pierre-bourdieu-19302002.html ltimo acceso 21/01/2015.

www.21.edu.ar

41