Raviv Rozenkviat

Do fantstico ao plausvel
Uma anlise de discurso dos Terapeutas
de Vida Passada

Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Psicologia da PUC-Rio como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia Clnica.
Orientador: Prof. Dr. Monique Rose Aime Augras

Rio de Janeiro
Dezembro de 2005

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo

total ou parcial do trabalho sem autorizao da
universidade, do autor e do orientador.

Raviv Rozenkviat
Formao em Psicologia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro em 2003. Durante a graduao
participou da pesquisa Socorro urgente: das almas
benditas aos santos da crise sob superviso da professora
Monique Rose Aim Augras pela PUC-Rio, tendo por
esta pesquisa, bolsa de iniciao cientfica pelo CNPq.

Ficha Catalogrfica
Rozenkviat, Raviv

Do fantstico ao plausvel: Uma anlise de discurso

dos terapeutas de vida passada / Raviv Rozenkviat;
orientador: Monique Rose Aime Augras. Rio de
Janeiro: PUC, Departamento de Psicologia, 2005.
116 f.: il. ; 29,7 cm
1. Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Psicologia.
Inclui referncias bibliogrficas.
1. Psicologia Teses. 2. Novas terapias 3.Terapia de
Vida Passada 4. Terapias Alternativas 5. Imaginrio
psquico e social-histrico 6. Eficcia simblica 7.
Reencarnao 8. Regresso. I. Augras , Monique. II.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
Departamento de Psicologia. III. Ttulo.

Para minha Me,

Que nunca mediu esforos para que eu prosseguisse com meus estudos.

Agradecimentos

minha orientadora Monique Augras, que sempre me incentivou na

medida certa, afirmou minha capacidade e me conduziu at aqui. Ter Monique
como minha orientadora ao longo destes anos, alm de muito me ensinar, foi um
imenso privilgio. Obrigado.
PUC-Rio e ao CAPES, por seu apoio financeiro e institucional.
Aos sujeitos entrevistados, terapeutas e clientes que permaneceram
annimos, mas que sem eles este trabalho no se realizaria.
Aos professores e funcionrios da graduao e ps-graduao do
departamento de psicologia da PUC-Rio que deram um suporte imprescindvel.
Para os integrantes do IBRAH, Instituto Brasileiro de Hipnose Holstica,
que com muita pacincia, sempre se esforaram em dirimir minhas infinitas
dvidas e questionamentos.
minha famlia, que de maneira equilibrada me manteve no caminho
certo.
Ao grupo F.O.R.T.E.S: Flavia Di Luccio, Olvia Fiore, Tatiana Barbosa
Carvalho, Erika L. Lazary e Sergio Henrique Nunes Pereira. De colegas de
mestrado nasceu uma grande amizade.

Ao amigo Fbio Cancela por suas valiosas contribuies durante o

andamento do projeto.
Aos amigos que estiveram ao meu lado, e que apesar da minha distncia,
nunca deixaram de me animar e me dar foras nos momentos difceis.
A todos aqueles que no foram lembrados, mas que contriburam e me
apoiaram de alguma forma durante este processo.
A Deus, que nunca me faltou.
Muito Obrigado.

Resumo

Rozenkviat, Raviv; Augras, Monique. Do fantstico ao plausvel: Uma

anlise de discurso dos terapeutas de vida passada. Rio de Janeiro, 2005.
116p. Dissertao de Mestrado - Departamento de Psicologia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Apoiado nas teorias do imaginrio psquico e social-histrico de Castoriadis

e da eficcia simblica de Lvi-Strauss, o presente trabalho pretende entender
quais pressupostos motivam o uso da terapia de vida passada. Foram estudados os
principais autores do campo, bem como foram realizadas e analisadas entrevistas
com terapeutas e clientes desta modalidade. Observou-se que a prtica da terapia
de vida passada tem se proliferado e se ramificado em diversas variaes tcnicas.
Intimamente ligadas a esta terapia esto uma srie de crenas de cunho
espiritualista que dificultam sua aceitao nos meios cientficos e acadmicos.
Todavia, a tcnica tem se popularizado muito entre terapeutas e clientes que, cada
vez mais, procuram por esta terapia.

Palavras-chave
Terapia de Vida Passada; terapias alternativas; imaginrio social-histrico;
eficcia simblica; reencarnao; regresso.

Abstract

Rozenkviat, Raviv; Augras, Monique. Through fantastic to plausible: an

analysis of past live therapists discourse. Rio de Janeiro, 2005. 116p.
Dissertation Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.

Based on the Castoriadis theories about psycho-social-historical imagination

and on the symbolic efficacy of Lvi-Strauss, this study aims to understand the
motivation that lies behind the use of past live therapy. A research was conducted
on the main authors in this field and a number of interviews were performed with
patients, as well as with past live therapists. An analysis of their discourse
revealed that this kind of therapy has been growing and ramifying in the most
different technical variations. We noticed that this past live therapy is closely
permeated by a series of spiritualists' beliefs and these beliefs

makes its

acceptance very hard among scientists and academics. On the other hand, the
technique has become popular among therapists and patients, who have been more
and more looking for this type of therapy.

Key-words
Past live therapy; alternative therapies; social-historical imaginary; symbolic
efficacy; reincarnation; regression.

Sumrio

1 Introduo

10

2 Nascimento e desenvolvimento da TVP

13

2.1. A crena na reencarnao

13

2.2. Rememorando vidas passadas

16

3 A terapia de vida passada

23

3.1. Morris Netherton

24

3.2. Hans Tendam

31

3.3. A TVP nos dias de hoje

39

4 O simbolismo institucionalizado

42

4.1. Imaginrio psquico e social-histrico

43

4.2. Sobre a eficcia simblica

50

5 Na fala de quem pratica

58

5.1. Anlise das entrevistas

58

5.2. Do ponto de vista de clnica eu sou um amador

60

5.3. No tempo de uma sesso.

61

5.4. acho que relaxamento bobagem e hipnose tambm

63

5.5. Ponte, o caminho da regresso.

65

5.6. Em busca do trauma.

67

5.7. Hoje isto irrelevante para mim

71

5.8. Entre a Fantasia e a Realidade

74

5.8.1. Reaes fsicas

75

5.8.2. A regresso simblica.

77

5.9. A catarse

78

5.10. se assustam com o processo e bloqueiam da para frente

79

5.11. Vivenciando a dor

82

5.12. Desligamento

83

5.13. A espiritualidade.

86

5.13.1. A influncia Esprita

88

5.14. A legalizao da TVP.

92

5.15. Vantagens e dificuldades.

96

5.15.1. Contra-indicaes.

100

5.16. consegui aceitar, mudar, e at mesmo perdoar

102

6 Consideraes finais

105

7 Referncias

109

8 Anexos

112

8.1. Anexo 1 Resoluo CFP n 010/97

112

8.2. Anexo 2 Roteiro de entrevistas

114

8.2.1. Roteiro de entrevista para terapeutas

114

8.2.2. Roteiro de entrevistas para clientes

115

10

1
Introduo

A presente dissertao visa dar continuidade e permitir maior

aprofundamento ao meu Trabalho de Concluso do Curso de Formao em
Psicologia na PUC-Rio, realizado no ano de 2002, cujo ttulo foi: Mapeando a
assim chamada Terapia de Vida Passada, sob a orientao da Prof. Dr. Monique
Augras.
Nesta etapa da pesquisa teremos como objetivo no somente aprofundar o
estudo deste fenmeno que vem penetrando no meio psicoteraputico, mas
tambm procurar entender quais mecanismos sociais estariam envolvidos por trs
da ascenso desta tcnica.
A Terapia de Vidas Passadas (TVP) um fenmeno que tem se tornado
cada vez mais presente no mundo atual. Foi surgindo concomitantemente em
alguns lugares do mundo, principalmente nos EUA e Europa. No Brasil adentrou
com grande efervescncia, e tem sido vastamente aplicada recebendo, amide,
destaque nos principais meios de comunicao. Salienta-se o fato que a sua
aplicao teraputica tem sido oferecida no s por gurus espiritualistas ou
terapeutas alternativos, mas tambm por vrios profissionais da rea da psicologia
e da psiquiatria. sobre a teoria e a prtica desses profissionais que pretendemos
nos debruar no presente trabalho.
Entretanto, dentro do contexto da cultura brasileira, para entendermos
como essa modalidade teraputica entrou no mbito profissional, precisamos antes
de tudo, mapear a origem de seu aparecimento. Nos meios mais usuais de
comunicao, localizamos a TVP inserida na enorme gama das terapias
conhecidas como alternativas. cada vez mais comum encontrarmos nos meios
de comunicao principalmente com enfoques espiritualistas e alternativos:
livros, jornais, revistas, Internet, e programas de televiso e rdio uma boa
quantidade de matrias, entrevistas e artigos sobre o tema TVP. Nesses meios,
inclusive, possvel encontrar diversos anncios, tanto de profissionais

11

oferecendo esse servio, como de cursos profissionalizantes de formao em

terapia de vidas passadas.
Notamos que junto com reportagens e anncios sobre a TVP, encontramos
geralmente diversos assuntos de cunho alternativo como, por exemplo:
espiritualidade, astrologia, tar, ufologia, viagem astral, terapia floral, Reike,
terapias orientais, entre outros. Ou seja, a TVP est nitidamente pelo menos
atualmente relacionada a temas esotricos que em sua grande parte no possuem
uma validao cientfica consistente. Este meio esotrico no qual a TVP
encontrou um terreno frtil para proliferar pode gerar a impresso de que ela seja
apenas mais uma estapafrdia espiritualista feita por pessoas de racionalidade ou
qui, sanidade duvidosa. Entretanto ao fazermos uma anlise mais acurada do
tema, revela-se o fato de que no meio da TVP existem inmeros profissionais,
tanto da psicologia como da psiquiatria, aplicando esta tcnica, contrariando assim
as orientaes ticas de seus respectivos conselhos.
Por essa razo, considerei cabvel pesquisar mais a respeito desta nova
terapia e verificar se existe algum fundamento terico que possa justificar a vasta
procura por esta tcnica, a partir das teorias do imaginrio scio-histrico
(Castoriadis, Augras) e da eficcia simblica (Lvi-Strauss).
No trabalho de concluso de curso fiz um levantamento do conceito de
psicoterapia em diversos pases, incluindo o Brasil, para tentar vislumbrar se a
TVP pode realmente se denominar uma terapia.
Em seguida, baseado em busca pela Internet, em vdeos de Encontros de
TVP (seminrios gravados) e nas entrevistas recolhidas mapeei o campo no qual
se encontra atualmente a TVP e constatei que existem alguns autores que tm se
esforado para esquematizar as bases metodolgicas, tericas e prticas da TVP.
Dentre eles, selecionei aqueles que acredito serem mais relevantes para um maior
aprofundamento no presente trabalho, a saber: Morris Netherton e Hans Tendam.
Descobri como o prprio nome j evidencia que a TVP est
intimamente ligada crena na reencarnao, e por isso me dediquei tambm a
esse tpico, e registrei alguns autores que se propem a tentar comprovar esta
crena cientificamente. So eles Dr. Ian Stevenson, Prof. Hemendra Nath
Banerjee, e o brasileiro Dr. Hernani Guimares Andrade.
Neste trabalho, alm de aprofundar um mapeamento da rea, irei estudar
os principais autores nativos da TVP, fazer uma pesquisa de campo com

12

terapeutas e clientes que se submeteram essa tcnica. Cogitaremos tambm

sobre a possibilidade de que a TVP, como fenmeno social, seja passvel de ser
entendida a partir de pressupostos tericos j consagrados no meio acadmico.
Mais especificamente pretendo estudar os autores nativos para descobrir
como e em que conjetura se baseiam suas tcnicas e suas crenas. Com as
entrevistas pretendo captar o nvel de satisfao com a terapia, bem como saber
que tipo de sujeitos procura esta terapia, e que postura adotada para sua
aplicao. Usarei estes dois estudos em conjunto para verificar a possibilidade
desse fenmeno social poder ser vislumbrado atravs dos conceitos do imaginrio
scio-histrico e da eficcia simblica.

13

2
Nascimento e desenvolvimento da TVP

Como vimos atualmente a Terapia de Vida Passada tem sado do campo

exclusivamente esotrico e adentrado no meio profissional, sendo usada como
tcnica teraputica por alguns psiclogos e psiquiatras, que a utilizam mesmo
sendo esta, no legalmente reconhecida pelos conselhos federais pertinentes.
Entretanto para entendermos como esta tcnica surgiu e chegou at esse
nvel de aplicao, precisamos entender que pressupostos motivaram esta
trajetria. Veremos que acreditar na reencarnao no a nica crena
fundamental envolvida na aplicao desta tcnica. Para que a TVP possa ser
aplicada, no basta acreditar em vidas passadas, preciso crer que a memria
dessas vidas pode ser resgatada de maneira controlada e voluntria. Foi aps crer
que essas memrias pudessem ser resgatadas que alguns psiclogos consideraram
a hiptese de que o resgate delas podia ser usado em um processo teraputico.

2.1.
A crena na reencarnao

A relao da TVP com teraputicas alternativas, espiritualidade ou

ocultismo obviamente no casual. Como o prprio nome da tcnica j evidencia
terapia de vida passada aparenta aceitar como fato uma crena de forte cunho
religioso e espiritualista: a reencarnao, tambm conhecida como metempsicose.
A crena na reencarnao tem por princpio a idia de que o esprito do ser
humano aps sua morte reencarna em um novo corpo vivendo assim vrias vidas
durante sua existncia. Esta crena bastante comum em diversas religies e
filosofias orientais como o budismo, hindusmo, o jainismo entre outros, que
possuem milhes de adeptos no mundo inteiro. Mas no s no oriente esta crena

14

difundida, no ocidente a crena na reencarnao tem se tornado cada vez mais

aceitvel. Mesmo em pases predominantemente catlicos e protestantes cada vez
mais pessoas tm se tornado adeptos desta idia, muitas vezes contrariando os
dogmas da religio que praticam oficialmente. A fala inconformada do Padre
Ariel Alvarez Valdez em um artigo que escreveu para a revista "Tierra Santa .
Denota bem esta situao.

realmente assombroso constatar como cada vez maior o nmero daqueles que,
embora se digam catlicos, aceitam a doutrina da Reencarnao. Uma pesquisa
realizada na Argentina pela empresa Gallup revelou que 33% dos entrevistados
acreditam na Reencarnao. Na Europa, 40% da populao aceitam esta crena.
E, no Brasil, nada menos de 70% dos brasileiros so reencarnacionistas. E mais:
34% dos catlicos, 29% dos Protestantes e 20% dos sem religio admitem a
Reencarnao (Valdez, 2005).

Como vimos, no Brasil esta crena muito aceita provavelmente por duas
razes fundamentais. A primeira que o povo brasileiro de uma maneira geral se
mostra culturalmente bastante aberto diversidade religiosa, bem como ao
misticismo e espiritualidade de uma maneira geral. Outro fator preponderante para
a popularizao da crena na reencarnao pelo povo brasileiro se deve ao fato de
que no Brasil se encontra a maior populao esprita do mundo.
A doutrina esprita tem como crena fundamental que os seres humanos
tm um esprito que transcende o corpo. Este esprito seria imortal e teria a
capacidade de viver diversas encarnaes. Em suma, o principal fundamento da
religio esprita1 a prpria crena na reencarnao.
No decorrer do trabalho, analisaremos com mais cuidado at que ponto a
doutrina esprita influenciou e difundiu a TVP no Brasil. Entretanto, neste
momento, o objetivo destacar que atualmente a crena na reencarnao tem tido
uma boa receptividade por parte de uma quantidade significativa do povo
brasileiro.

No consenso afirmar que o espiritismo uma religio. Alguns autores em especial espritas
procuram considerar o espiritismo como uma cincia. Outros preferem afirmar que uma

doutrina ou uma filosofia. No o objetivo deste trabalho entrar nesta contenda. Cabe
aqui somente ressaltar a principal crena deste movimento que tem se popularizado no
Brasil.

15

vlido ressaltar que a idia de reencarnao se originou em antigas

tradies religiosas, em especial as orientais. No entanto, nos ltimos anos alguns
pesquisadores tm tentado comprovar cientificamente a reencarnao. Um dos
pioneiros nesse trabalho o Prof. Hemendra Nath Banerjee (1929-1985), que foi
diretor do departamento de parapsicologia da Universidade de Rajasthan, ndia e
fez uma srie de investigaes acerca de crianas que, aparentemente, se
lembravam de suas vidas anteriores. Trabalhou nesta pesquisa durante mais de
vinte anos e chegou a ter mais de trs mil casos catalogados.
Atualmente, um dos estudiosos de maior renome na rea da reencarnao
o Dr. Ian Stevenson, diretor do Departamento de Psiquiatria e Neurologia da
Escola de Medicina da Universidade de Virgnia nos EUA. Publicou em 1971 o
livro que no Brasil recebeu o ttulo 20 casos sugestivos de reencarnao
(Stevenson, 1971) Basicamente, assim como o professor Banerjee, Stevenson
pesquisa casos de crianas que tm supostas recordaes de vidas passadas,
procurando encontrar provas concretas destas lembranas, muitas vezes indo at
onde a criana alega ter vivido, e inquirindo-a a respeito de lugares e familiares
para comprovar a veracidade das lembranas relatadas. Outro autor que tambm
se destaca na tentativa de comprovar cientificamente a reencarnao o brasileiro
Dr. Hernani Guimares Andrade.
Embora os trabalhos dos autores supra citados sejam srios e de propsitos
cientficos, e mesmo apresentando diversos casos curiosos e de difcil explicao,
nenhum deles foi capaz de apresentar provas contundentes e irrefutveis da
existncia da reencarnao. Suas pesquisas baseavam-se em grande parte a uma
rememorao

espontnea

de

crianas

que

relatavam

memrias

que

aparentemente elas no poderiam ter. Este fato no prova necessariamente a

reencarnao, entretanto, para aqueles que acreditam nesta idia uma nova
possibilidade investigativa se abriu. Se fosse possvel lembrar de outras vidas de
forma espontnea, seria possvel lembrar de uma vida passada tambm de forma
induzida?

16

2.2.
Rememorando vidas passadas

Dentro das concepes necessrias para que a TVP tivesse realmente

condies de surgir, no bastava somente acreditar que uma pessoa pudesse ter
tido outras vidas, afirmando assim a crena na reencarnao. Em um rompimento
parcial com o dogma reencarnacionista de diversas tradies espirituais, surgiu
uma nova perspectiva. Agora era necessrio que se acreditasse tambm que essas
vidas passadas pudessem ser de alguma forma intencionalmente relembradas.
Diversas pesquisas comearam a ser feitas a respeito. Em um primeiro
momento o objetivo era o de provar a existncia da reencarnao e, em segundo, a
sua possvel rememorao. A idia no era muito diferente daquelas que tentavam
provar a reencarnao atravs de relatos espontneos de pessoas, principalmente
crianas. O propsito agora era tentar fazer uma pessoa lembrar e registrar
exaustivamente, com o mximo de detalhes que pudesse, as memrias de suas
vidas passadas. Isto sendo feito, destacavam-se neste relato todos os dados que
pudessem ser verificveis, por exemplo, o ano que a pessoa estava, com que tipo
de roupas se vestia, que tipo de ferramentas usava e via, qual era sua aparncia,
que eventos estavam acontecendo naquela poca, etc. Tendo esses dados em mos
fazia-se uma pesquisa histrica e antropolgica para conferir se aqueles dados
eram realmente coerentes com a poca e entre si. Por fim, atravs de uma anlise
estatstica, procurou se averiguar se as coincidncias ocorrentes eram
significativas ou aleatrias.
Umas das pesquisas que merece maior destaque em razo de sua amostra
significativa e sistematizao cuidadosa o da Dra. Helen Wambach que fez uma
pesquisa sistemtica induzindo 1088 sujeitos a supostamente relembrar suas vidas
passadas. O desenvolvimento de sua pesquisa foi posteriormente detalhado no
livro publicado em 1978 e que no Brasil recebeu o ttulo de Recordando vidas
passadas depoimentos de pessoas hipnotizadas.
Aps uma srie de casos e situaes supostamente inexplicveis que
Wambach encontrou na sua carreira de psicloga, ela, que a princpio se
denominava uma pessoa ctica, comeou a se interessar por fenmenos
sobrenaturais, dentre eles a capacidade de relembrar outras vidas. Tendo j um

17

conhecimento prvio em hipnose ela induziu alguns de seus pacientes, que se

mostravam mais predispostos a acreditar em vidas passadas, registrando seu relato
e depois fazia um estudo histrico para confirmar se os dados eram coerentes.
Mesmo encontrando algumas coincidncias sugestivas em determinados casos, ela
logo percebeu que aquela pequena amostra seria insuficiente para se chegar
concluso de que aquela memria era de uma encarnao passada, ou pura
fantasia.
A metodologia da pesquisa de Wambach consistia em hipnotizar diversos
grupos de cerca de vinte pessoas cada, de maneira rigorosamente igual, para que
estes tentassem rememorar algumas de suas vidas passadas. Ela tinha conscincia
que de que as memrias relatadas podiam ser apenas fantasias, ou quem sabe um
tipo de montagem mista entre imaginao e conhecimentos histricos adquiridos
em livros, filmes e dados histricos em geral. Por essa razo, durante as trs
regresses s quais submetia cada grupo, procurava contrastar esse fato, induzindo
os sujeitos a pocas histricas distintas, algumas sobre os quais em geral h
maiores dados histricos conhecidos pela populao leiga e outros pouco
conhecidos. Questionava se as imagens de pocas conhecidas seriam mais ntidas
do que a de pocas obscuras.

[...] na primeira viagem conduzi meus sujeitos a cinco perodos de tempo, que
eles poderiam conhecer por ter lido um livro ou por ter assistido a um filme de
cinema. Em seguida, como contraste, na segunda viagem levei a perodos sobre
cuja vida no era provvel que tivessem informaes. A primeira viagem seria
mais vvida? Se a rememorao de uma vida pretrita no passava de fantasia,
teria de ser mais ntida nos perodos sobre os quais possumos informaes que
podemos intercalar em nossas fantasias (1978, p. 74).

Wambach, durante um seminrio que durava um dia inteiro, conduzia seus

grupos para diferentes pocas, sempre pedindo aos sujeitos aps cada regresso
que

antes

de

expressar

qualquer

opinio

anotassem

sua

experincia

detalhadamente em um questionrio previamente elaborado e distribudo. Munida

destes questionrios partiu para a anlise dos resultados. Seu foco na anlise era
encontrar discrepncias ou semelhanas histricas verossmeis. Considerava que,
caso muitas semelhanas fossem encontradas entre o relato dos sujeitos com fatos
histricos verificveis, estaria assim provada a possibilidade de rememorao de
vidas passadas.

18

Depois de reunir os questionrios dos meus sujeitos no fim de cada seminrio, eu

repassava histria por histria a fim de verificar as possveis inexatides.
Raciocinei que, se a rememorao de uma vida pregressa fosse fantasia, meus
sujeitos incluiriam em suas regresses material cuja falsidade me seria fcil
provar. Eles poderiam ter visto anacronismos de uma ou de outra espcie
roupas e arquitetura em total desacordo com a quadra [poca] e o lugar que
tivessem escolhido ou um clima e uma paisagem que no se ajustassem ao
mapa por eles revelado. Destarte, a primeira providencia que se impunha na
anlise dos dados consistia em procurar discrepncias definidas no relato de vidas
passadas (Wambach, 1978, p.94).

Wambach afirma que encontrou poucas discrepncias gritantes nos relatos

de seus sujeitos. Entretanto contextualiza este fato explicando a dificuldade de
encontrar determinados dados histricos para uma pesquisa mais acurada. Uma
das razes para este fato se deve falta de estudos histricos minuciosos sobre
determinadas pocas, em especial as mais antigas, da histria humana.
Outro fato interessante que prejudicou a averiguao consistente de muitos
dos dados coletados que, na sua amostra, a maioria dos seus sujeitos eram de
classe pobre, e geralmente os registros histricos mais detalhados eram feitos
sobre as classes dominantes. Esta estatstica contrasta com a impresso de boa
parte do senso comum que acredita que quando as pessoas so submetidas a
tcnicas para se lembrar de vidas passadas geralmente trazem lembranas de ter
sido algum importante e poderoso, o que no seria coerente j que de notrio
saber que a maioria da populao mundial independentemente da poca em que
viveu, era pobre. Wambach indaga se a confirmao de sua amostra de que a
maioria das memrias se deve a existncia de uma vida pobre poderia ser um
indcio de que essas memrias podem ser verdadeiras.
Como resultado da anlise de seus dados Wambach afirma que

Meus dados confirmaram, sem dvida, o dito temos sempre os pobres conosco.
A classe inferior representava 60 a 77% de todas as vidas em todos os perodos de
tempo. [...] Se meus sujeitos fantasiaram, compuseram fantasias desoladas e
despojadas. A grande maioria deles passou a vida vestindo roupas grosseiras
tecidas em casa, morando em rsticas choupanas, comendo cereais, que tirava
com os dedos de tigelas de madeira. [...] A produo de alimentos para si e para
os que os cercavam era a principal preocupao de quase totalidade de meus
sujeitos. Se estivessem fantasiando, escolheriam, porventura vidas de trabalho to
baixo e to pesado para rememorar? (Ibid, p.98).

19

Wambach em sua pesquisa levantou milhares de dados que foram

organizados e quantificados, estudando diversas caractersticas das memrias
relatadas pelos seus sujeitos. Estudou detalhes como vestimentas, arquitetura,
alimentao, datas, ferramentas, situao de morte entre outros. Alguns deles,
contudo esto nitidamente passveis de distores, e pouco contribuem para se
obter concluses significativas. Todavia, a autora destaca dois fatos que averiguou
em sua pesquisa, e que acredita serem os mais fortes indcios de que a
rememorao de vidas passadas possvel de ser realizada.
Um deles decorre do fato da igualdade de gneros. Wambach fez sua
pesquisa com duas amostras. A primeira tinha em torno de setecentas pessoas
sendo que desta 78% eram de mulheres. Na segunda amostra de aproximadamente
trezentos sujeitos a diferena entre homens e mulheres era bem menor, sendo 45%
de homens e 55% de mulheres. Em ambas as amostras houve uma proporo
aproximada de 50-50% (levando em conta a margem estatstica de erro) entre
vidas lembradas como homens e mulheres. Segundo a autora esta igualdade entre
os gneros quase em todas as pocas verdica. O fato desses nmeros se
confirmarem independentemente da quantidade de cada gnero dos sujeitos
pesquisados indicaria uma memria verdadeira.
O outro fato que Wambach considerou preponderante para corroborar a
hiptese de que aquelas memrias podiam ser realmente de vidas passadas e no
somente fantasia, se deve constatao de que alguns dos seus sujeitos
apresentavam memrias de situaes que, para eles mesmos, pareceriam
contraditrias. Segundo o conhecimento do prprio sujeito submetido regresso,
certos detalhes na imagem que ele via no condiziam com o seu saber histrico.
Ao investigar estas situaes Wambach descobriu que muitas vezes aquela
determinada caracterstica destoante que o sujeito relatava na verdade era correta,
era o sujeito que no tinha conhecimento daquele pormenor. Argumenta que uma
pessoa dificilmente fantasiaria algo que ela mesma no sabia ser possvel e que o
fato da discrepncia se mostrar verdica confirmaria ainda mais que aquela
memria no era pura fantasia.

Isso aconteceria muitas e muitas vezes enquanto eu verificava os dados de cada

caso e, no meu entender, o material que coligi em minha pesquisa foi o mais
probatrio de todos. Se a lembrana da vida passada no passasse de fantasia,
seria de se esperar que as imagens fossem proporcionalmente pelo nosso

20

conhecimento consciente da histria. Quando as imagens contrastam com o que

imaginamos ser verdadeiro e, no obstante, aps cuidadoso estudo, se revelam
exatas, temos de rever o conceito de que rememorao de vidas passadas mera
fantasia (ibid, p. 94).

A pesquisa de Wambach possui inmeros outros detalhes interessantes,

mas que no cabem para o presente trabalho. A quantificao demonstrada nas
diversas tabelas estatsticas que compem sua pesquisa parece, de fato, confirmar
uma srie de situaes histricas. No entanto, nenhum dado coletado, seja ele
confirmado ou no, parece plausvel e consistente o suficiente para provar
categoricamente a existncia de vidas passadas ou sua possvel rememorao.
Wambach em suas concluses confirma este fato.
Uma das contribuies mais relevantes para a criao da TVP, que
pesquisas como a de Wambach traz, no se limita questionvel tentativa de se
tentar provar a existncia de vidas passadas ou sua rememorao. nos relatos
posteriores de alguns de seus sujeitos que se abriria o caminho para uma utilizao
teraputica destas supostas memrias de vidas passadas. Wambach relata em seu
livro, que vrios sujeitos afirmaram que depois das regresses em especial
aquelas que vivenciavam a morte superaram certos medos e fobias que lhes
eram inexplicveis ou incurveis at ento.

[...] alguns sujeitos fizeram referncia a fobias que se dissipavam depois de

haverem passado pela experincia da morte numa existncia anterior.
Comentrios tpicos foram os seguintes: - Eu costumava ter pavor de gua, mas
depois que experimentei morrer afogado na existncia passada, parece que j no
tenho medo dela. - Eu costumava ter medo de cavalos, sem saber por que. Agora
que sei que morri de um coice de cavalo na vida que vivi no sculo XVIII
compreendo melhor meu medo. Ainda no venci de todo, mas j me sinto muito
mais vontade perto de um cavalo (ibid, p. 163).

Pela primeira vez se falava sobre a hiptese de que lembrar de vidas

passadas poderia ser curativo e teraputico. A justificativa para esta caracterstica
que situaes muito difceis e traumatizantes que se vive em uma anterior
podem vir a gerar sintomas como fobias em uma vida posterior. Sendo que as
situaes que mais geravam este tipo de trauma seriam as mortes brutais, sofridas
em vidas pretritas.

21

[...] provvel que as mortes ocorridas em vidas passadas, carregadas de

emoes negativas pouco antes da experincia final, pudessem redundar em
fobias na vida presente. [...] Muitos sujeitos me procuraram depois de haverem
recuado em suas memrias os seminrios de vidas passadas, e contaram que se
tinham dissipado fobias em resultado da experincia da morte na vida anterior
(ibid, p.123, grifo nosso).

A tentativa de se provar a existncia da reencarnao foi um dos caminhos

que culminaria na inveno da TVP, mas no seria o nico.
Houve outras situaes que foram trazidas tona por alguns terapeutas
tradicionais que afirmavam que, em algumas sesses, aplicavam a regresso para
descobrir se encontravam as origens de um determinado sintoma na vida do seu
cliente, geralmente na infncia. Ao buscar por esse trauma reprimido, os
terapeutas se depararam com memrias e imagens que no condiziam com a vida
atual daquele cliente. Alguns deles demonstraram surpresa e incompreenso
diante deste fenmeno, terminando por atribuir quelas imagens a vidas passadas,
mesmo sem ter, em sua trajetria profissional, cogitado sobre esta hiptese.
Um bom exemplo desta situao foi descrito pelo psiquiatra Brian L.
Weiss. Em seu livro Muitas vidas muitos mestres, relata o incio de sua trajetria
no campo de vidas passadas, que ocorreu inesperadamente quando submetia
hipnose uma de suas clientes com problemas persistentes. Weiss na poca no
considerava a hiptese reencarnacionista, sendo adepto de mtodos cientficos
tradicionais, e ficou surpreso com o fenmeno que viria a mudar toda sua
perspectiva teraputica. No livro citado, faz um estudo detalhado deste caso.

Anos de estudo disciplinado haviam me permitido treinar a mente como cientista

e como mdico, conduzindo-me ao longo de estreitas veredas no
conservadorismo da minha profisso. Desprezava tudo aquilo que no fosse
passvel de ser provado por mtodos cientficos tradicionais. [...] foi nessa altura
que encontrei Catherine. Durante dezoito meses utilizei mtodos convencionais
para a ajudar a ultrapassar os seus sintomas. Quando parecia que nada
funcionava, tentei a hipnose. Numa srie de estados de transe, Catherine recordou
de memrias de vidas passadas, [...] em meia dzia de meses os seus sintomas
desapareceram, e ela retomou a sua vida, mais feliz e mais em paz do que alguma
vez estivera (1998, p. 9).

O livro de Weiss foi escrito de forma mais romanceada do que cientfica,

todavia ele alega serem verdicos todos os acontecimentos nele relatados. Para
entender o contexto da receptividade deste tema, vale lembrar que o livro se

22

tornou um best seller mundial tendo tido mais de 38 edies produzidas somente
no Brasil, denotando assim seu enorme sucesso. Muitas vidas muitos mestres seria
apenas seu primeiro livro abordando este tema. Muitos mais se seguiram.
Para aqueles que j compartilhavam a crena na reencarnao, considerar
a hiptese de que as vidas passadas podem ser lembradas e, em especial, supor
que lembrar destas vidas pode vir a curar ou amenizar problemas e sintomas da
vida presente foi uma abertura promissora. O bero j estava montado, a terapia
de vida passada estava pronta para nascer.

23

3
A terapia de vida passada

O surgimento da TVP deveu-se ao fato de se acreditar no somente na

reencarnao e nem que uma pessoa seja capaz de se lembrar de vidas passadas,
mas de que lembrar das vidas passadas pode ser algo teraputico e curativo.
Um dos pressupostos da Terapia de Vidas Passadas a crena de que o
indivduo tem uma alma que j viveu vrias vidas crena na reencarnao e
que nestas vidas passadas pode estar um trauma que gerou alguns sintomas da
vida atual. Baseando-se nisso, os terapeutas que usam esta tcnica costumam fazer
com que seus clientes regridam algumas vezes com o auxlio da hipnose
origem dos seus sintomas, tentando fazer com que revivam a cena traumtica
original, sempre relatando o que esto vendo e sentindo, provocando uma catarse,
e posteriormente passando a olhar esta cena por outro prisma e com isso, fazer
com que os distrbios emocionais causados por esta lembrana sejam removidos
ou amenizados. Em alguns casos, este processo pode transcorrer em poucas
sesses.
No entanto, o mtodo usado pela TVP no de todo inovador. Algumas
linhas psicolgicas tradicionais j usavam a regresso de memria com o intuito
de localizar no inconsciente do cliente algum registro traumtico que justificasse
sua problemtica atual. Entretanto, quando os terapeutas convencionais regridem
o cliente, buscam encontrar a origem do trauma em algum acontecimento vivido
na vida atual deste cliente, desde a sua gestao at aquele presente momento, mas
que por algum mecanismo do inconsciente, ele no conseguia lembrar.
A diferena bsica entre a TVP e as demais terapias que j usavam a
regresso que a primeira acredita precisamente na reencarnao. Ao acreditar
que o cliente viveu outras vidas, o terapeuta de TVP, ao fazer uma regresso em
busca do trauma original, considera perfeitamente plausvel que este trauma tenha
ocorrido em uma vida pretrita. Esta nova hiptese de trabalho repercutiu de
diversas maneiras, gerando mtodos distintos de aplicao da TVP.

24

Na atual conjuntura da TVP, j encontramos diversos livros publicados

abordando esta nova modalidade teraputica, bem como ensinando e estruturando
a tcnica e suas variaes. Entretanto apresentarei dois autores, que se destacaram
ao realizar um trabalho mais extenso, estruturado e sistematizado no
desenvolvimento das bases metodolgicas, tericas e prticas da TVP, sendo
usados como referncia bsica por grande parte daqueles que hoje praticam a
terapia de vidas passadas. So eles Morris Netherton e Hans Tendam.

3.1.
Morris Netherton

O psiclogo americano Morris Netherton considerado por muitos como o

pai da TVP e de fato foi um dos principais precursores desta tcnica. J na
dcada de 60 comeou a estudar a influncia da vida passada sobre a atual. A
partir destes estudos ele desenvolveu uma tcnica para o resgate destas memrias,
e na dcada de 70 comeou a sistematizar um mtodo para se utilizar estas
memrias para fins teraputicos, dando assim incio TVP.
No ano de 1978, publicou seu primeiro livro, explanando suas teorias e
tcnicas de trabalho, atravs de diversos estudos de casos. A este livro ao qual
daremos maior nfase no decorrer deste trabalho deu o nome de Past lives
therapy que em traduo literal para o portugus Terapia de vidas passadas,
termo utilizado at hoje para designar esta terapia e suas variaes tcnicas. No
Brasil o livro recebeu o ttulo de Vidas Passadas uma abordagem psicoterpica
(Netherton, 1997).
Netherton dedicou a maior parte de sua carreira no desenvolvimento da
TVP e vem no decorrer dos anos ensinando a Terapia de Vidas Passadas em
inmeros pases. J a partir da dcada de 80 comeou a difundir sua tcnica
tambm no Brasil. Continua ativo at hoje com seu trabalho e atualmente dirige
na Califrnia a AAPLE, Association for the Alignment of Past Life Experience.
Em seu livro introdutrio, Netherton afirma ter como principal objetivo
descrever e registrar sua tcnica teraputica. No entanto, compreende que seu

25

trabalho polmico por usar uma crena espiritualista como base de sua teoria.
Procura contextualizar este fato enfocando os seus resultados positivos e no a
crena que as fundamenta.

Acredito que corro o risco de desagradar a muitos e deixar incrdulos a outros

tantos. Porm, espero daqueles que lerem este livro uma apreciao do mtodo
pelos seus prprios mritos, deixando de lado a questo do fenmeno paranormal
o suficiente para apreciar os resultados da terapia em si mesma.[...] Meu objetivo
fundamental, entretanto, descrever uma tcnica teraputica e, atravs do exame
de casos documentados, manter registro dessa tcnica (1997, p.21).

Quando Netherton levanta a questo do fenmeno paranormal, ele

certamente se refere crena na reencarnao e sua rememorao. Para sua defesa
ressalta o fato da crena na reencarnao ser muito comum para uma numerosa
parte da populao oriental, afirmando que os que crem nesta hiptese somam
um tero da populao mundial. Relata inclusive o que considerou ser alguns
casos sugestivos de reencarnao nos relatrios de suas sesses, nos quais
conseguiu confirmaes histricas de determinados relatos, enfatizando no
entanto, o fato de que nunca teve o objetivo de provar a reencarnao. Mesmo
sabendo que dificilmente a cincia conseguir comprovar a teoria da
reencarnao, Netherton no deixa dvidas que:

A terapia de vida passada trata da reencarnao como um fato, o que certamente

diferente de uma crena. Tenho srias dvidas de que a reencarnao possa ser
provada e, na verdade, no tenho interesse em faz-lo. Tratamo-la como
realidade por ser o nico meio de faz-la funcionar satisfatoriamente (1997, p.
22, grifo nosso).

Acreditar na reencarnao funo do terapeuta. Segundo Netherton

mesmo se o cliente no acreditar que aquelas imagens que ele v durante a
regresso sejam de vidas passadas, a terapia pode ser funcional. Afirma que a
verdade ou fico da reencarnao virtualmente irrelevante para o sucesso da
terapia de vida passada (ibid, p.139). No entanto, alega que, na maior parte dos
casos, o cliente acaba por acreditar naquela vivncia como verdica,
principalmente em virtude da similaridade com a sua sintomatologia atual. A
similitude entre o sintoma do paciente e a histria que ele relata quando
regredido, bastante comum na TVP, o que no de se estranhar j que como

26

veremos adiante geralmente o que induz regresso o prprio sintoma, e por

isso possvel que at o prprio cliente possa suspeitar que aquelas imagens
sejam resqucios simblicos de sua problemtica atual. No entanto para Netherton,
independente da atribuio que o cliente der quelas imagens, a terapia tende a ser
bem sucedida.

[...] um paciente que sofre de temor por alturas, por exemplo, descobrir,
recorrendo a vidas passadas, situaes em que morreu como conseqncia da
queda de grandes alturas. As quedas nas vidas anteriores podem facilmente ser
classificadas de devaneios diurnos criativos e, se um paciente quiser encarar o
fato dessa maneira, no farei qualquer objeo; a terapia, ainda assim trar-lhe-
resultados (1997, p.23).

Seguir a perspectiva reencarnacionista para Netherton s um pequeno

diferencial, quando relacionado a outros tipos de terapia que usam a regresso de
memria infncia e/ou tero materno. O intuito o mesmo: encontrar no
inconsciente do indivduo o momento traumtico que gerou aquela determinada
sintomatologia ou queixa. A nica diferena que na TVP se vai alm da infncia
e da gestao, abrindo espao para a hiptese de que o trauma causador da
problemtica tenha se originado em uma outra vida. Para Netherton, um trauma de
uma vida passada pode ser to ou mais intenso do que um trauma ocorrido na vida
atual. E veremos que, em seu trabalho, costuma associar as duas coisas,
acreditando que o trauma da vida passada geralmente se repete simbolicamente
principalmente nas fases da gestao e do nascimento da vida atual ficando
gravado no inconsciente. Talvez por trabalhar tambm neste contexto, Netherton
sente que a diferena entre a TVP e certas terapias convencionais seja
simplesmente dar o passo seguinte.

[...] os acontecimentos no desaparecem da memria; encontram se gravados no

inconsciente. O analista freudiano procura fazer o paciente regredir aos primeiros
anos de sua vida, buscando localizar a fonte de seus problemas atuais. Outros
terapeutas como Otto Rank, acreditam que os acontecimentos relacionados com
o nascimento ficam registrados no inconsciente. A terapia de vida passada d,
simplesmente, o passo seguinte. Acreditamos que os acontecimentos de vidas
precedentes podem produzir efeitos to devastadores no comportamento atual de
um paciente quanto qualquer coisa que lhe tenha acontecido nesta existncia
(ibid p.34, grifo nosso).

27

Em seu mtodo, Netherton afirma no usar nem hipnose e nem um

relaxamento prvio para regredir seus pacientes a suas vidas passadas, inclusive
achando que usar estas tcnicas podem at mesmo prejudicar o paciente, pois
importante que o mesmo esteja sempre consciente durante todo o processo da
regresso.
O objetivo principal de uma regresso a vidas passadas encontrar o
trauma original que gerou os sintomas atuais. Ao encontrar esse trauma, ele revivenciado at que se apague sua influncia na vida atual. Como vimos,
Netherton alega no usar nem hipnose nem relaxamento para fazer seus clientes
regredirem. O mtodo que ele usa com mais freqncia para levar seus pacientes
ao passado a repetio de frases tpicas do cliente. Por exemplo, se o cliente
durante a entrevista se queixa para o terapeuta que nada d certo para mim ou
eu sei que vou fracassar ento o terapeuta pede para o paciente se deitar, fechar
os olhos e repetir esta frase at que surja uma imagem ou uma histria para o
cliente.

Se um paciente menciona um constante estado de dio e o expressa como:

Estou morrendo de raiva ou Fico vermelho de fria, tomo essa frase como
descrio literal de algo que existe em seu inconsciente, algo problemtico, que
est tentando sair. Tomando tais frases como guias, procuro explorar o
inconsciente pedindo ao paciente que se deite, feche os olhos, concentre-se e
repita as frases que proferiu, at que algum tipo de quadro mental surja (ibid,
p.36).

Esta repetio de frases no serve somente para induzir o paciente rumo ao

passado, mas tambm para desvincular o paciente daquele trauma. A idia que o
contexto de sofrimento experenciado em uma vida passada resulte em uma
afirmao auto-imposta que pode se exprimir em uma frase com forte carga
emocional. Esta frase simboliza a ponte entre a vida atual do cliente e o
sofrimento que viveu no passado. O intuito fazer com que esta ponte desaparea,
desligando a sua conexo com o problema do passado. Como conseqncia, o
objetivo esperado, uma remisso dos sintomas que agora no seriam mais
influenciados pelos traumas do passado. Para conseguir esse desligamento,
Netherton pede ao paciente que repita aquela frase at que ela fique isenta de
emoo ou diminua de intensidade, assim julga que a ligao com o passado foi
desligada e o paciente est pronto para superar esta etapa.

28

[...] quando atingimos frases como esta [com forte carga emocional] na vida
passada, necessrio apag-las do inconsciente do cliente. Peo a Ann [uma
cliente usada como exemplo] para repetir a frase at perder toda ligao emocional
com ela e perceber que se trata de uma referncia do passado que no diz respeito
ao presente. Ela deve repetir a frase at que toda sua intensidade desaparea de sua
voz. Isso geralmente ocorre aps duas ou trs repeties (ibid, p.37, grifo nosso).

A TVP tem como foco principal procurar a origem dos sintomas do cliente
em traumas ocorridos em vidas passadas. Durante a vida uma pessoa pode passar
por inmeras experincias difceis e traumatizantes. Quando olhamos este fato
pelo prisma da existncia de vidas passadas, a gama de possibilidades de o sujeito
ter vivido experincias traumatizantes aumenta exponencialmente. Parecem ser
inmeras as possibilidades de se encontrar problemas no passado, nos mais
diferentes momentos de cada uma destas vidas e de cada uma destas experincias
traumatizantes.
Mesmo podendo haver diversas circunstncias na vida de uma pessoa em
que possvel que ela tenha tido um trauma, na experincia de Netherton, existem
determinados momentos nas diversas vidas vividas pelo cliente onde ocorre
maior incidncia de traumas. So trs fases que considera cruciais no ciclo de vida
do cliente: a fase pr-natal, o nascimento e a morte.

Em mais de duas dcadas de trabalho com terapia de vida passada fui capaz de
fazer algumas generalizaes. Cada paciente nico, cada problema individual.
Cada vida tem seus eventos cruciais, os momentos isolados quando os padres de
controle so introduzidos. Uma regra geral impe-se no entanto: a parte
principal da terapia concentra-se em trs fases especiais do ciclo de vida: o
perodo pr-natal, o nascimento e a morte. A grande maioria dos incidentes de
vida passada que encontro se desenrolam em uma dessas trs reas. [...] cada
uma provoca um tipo particular de trauma, com seu significado prprio no ciclo
completo de vida (ibid, p.112, grifo nosso).

Ao se encontrar o momento traumatizante, geralmente em umas destas trs

fases, o cliente induzido a revivenci-lo. Como veremos, estes momentos so
usualmente dolorosos, mas s ao confront-los que o cliente poder
efetivamente desligar a sua influncia. Segundo os terapeutas de vida passada, um
dos momentos em que mais se encontram situaes traumatizantes ocorre na
vivencia da morte. Mesmo tendo havido outros momentos traumatizantes na vida

29

passada, o terapeuta de TVP tende a sempre levar seu cliente a repassar o

momento da morte. No existe interesse em amenizar este momento que
geralmente muito difcil e doloroso, muito pelo contrario, o objetivo do
terapeuta fazer com que o cliente veja e sinta minuciosamente cada momento
que antecede a sua morte. Uma das razes que levam Netherton a no usar uma
tcnica hipntica para induzir seus clientes justamente para que estes tenham
total conscincia daquilo que esto vivenciando na regresso, com a finalidade de
tornar consciente o inconsciente.
Sendo assim, existem quatro fases principais na tcnica de Netherton. A
primeira regredir os clientes a vida passada, usando geralmente frases com forte
contedo emocional relatados pelo cliente atravs da entrevista inicial, durante
este processo o cliente sempre fica desperto e consciente do ocorrido. O segundo
fazer com que o cliente reviva detalhadamente o momento traumtico e que
entenda as circunstancias que o geraram, inclusive o momento da morte. So este
os dois elementos que iniciam a terapia:

O primeiro a solicitao de dados ao inconsciente enquanto o consciente

permanece presente. O fato de o inconsciente comunicar-se voluntariamente, e
no por induo hipntica, permite ao cliente ver claramente onde se encontra na
medida em que revive suas experincias. Segundo, a reconstituio cuidadosa de
sofrimentos e traumas emocionais fundamental. Colho informaes acerca da
morte do paciente, detalhe por detalhe, devendo ele perpassar ativamente cada
experincia de morte. [...] Somente sentindo agonia algum pode desligar-se
dela (ibid, p. 46, grifo nosso).

Depois de encontrar e vivenciar o momento traumtico o terceiro passo

desligar se dele. A tcnica mais utilizada por Netherton, como j vimos
anteriormente a repetio das frases marcantes at que sua carga emocional
tenha sido esmaecida.
Na quarta e ltima fase da tcnica, o terapeuta retorna seus clientes para a
vida presente a fim de encontrar na sua problemtica atual uma ligao com o
passado. Netherton acredita que todo trauma de uma vida passada que repercute
na vida atual foi reestimulado por algum acontecimento que tenha ocorrido na
gestao, nascimento ou primeira infncia da vida atual do cliente. Seria como um
segundo trauma, mesmo que seja de menor intensidade, que remeteria o cliente ao
trauma original vivido em uma vida passada. Se o cliente no sofrer nenhum

30

trauma nas primeiras fases de sua vida presente, ento o trauma da vida passada
provavelmente no o afetar e nem ser ele capaz de lembr-lo. Caso no se
encontre na regresso este momento da vida atual, a terapia fica passvel de no
resultar em uma transformao efetiva.

[...] A gravao dos temas que governam a vida do paciente feita durante o
perodo pr-natal, nascimento e primeira infncia desta vida. [...] se nada na sua
fase pr-natal, de nascimento ou da primeira infncia reestimular essas vidas, ele
[o cliente em questo] jamais ser influenciada por elas ou mesmo as lembrar.
[...] nenhum incidente de vida passada totalmente apagado at que encontremos
o incidente pr-natal, de nascimento, ou da primeira infncia que o reestimulou.
Por tal razo, quase toda sesso termina com uma investigao nessas reas (ibid,
p. 44).

Netherton conclui seu livro ressaltando que seu trabalho s o incio da

pesquisa desta nova modalidade teraputica e faz votos para que tantos outros
continuem seu desenvolvimento. Denota frustrao em relao resistncia do
meio cientfico, que com sua mentalidade ctica e pragmtica, reluta em aceitar
uma crena de mais de um bilho de pessoas em todo o mundo. Afirma que o
mais importante, no entanto, que a tcnica funciona. E seu objetivo, em ltimo
caso, no destoa do objetivo de qualquer outra terapia, ou seja, a de ajudar o
cliente a superar sua problemtica. Ao cliente, por sinal, atribuda a
responsabilidade pelo sucesso ou fracasso da terapia. O terapeuta no cura, o
cliente que se cura sozinho.

Esse trabalho dispe de uma tcnica que coloca toda responsabilidade onde ela
deve estar no paciente. Ns no devemos nunca dizer ao paciente que podemos
fazer alguma coisa que ele no possa. A terapia de vida passada nos permite
explorar as reas novas da mente inconsciente de uma maneira nova. Seu
objetivo o mesmo que qualquer outro tipo de terapia, ou seja, ajudar o paciente
a definir sua viso de mundo, eliminar o medo inexplicvel, a ansiedade e a
depresso que no vem de fora, mas dos limites profundos do inconsciente (ibid,
p.165).

Estes so os principais aspectos da teoria e da prtica de Netherton. Faz-se

necessria uma ressalva para o fato deles terem sido abordados de forma sucinta
no presente trabalho e por isso corre-se o risco de, involuntariamente, deturpar
algumas questes, ressaltar ou omitir outras. No entanto, foi feito um esforo de

31

se levantar as questes mais relevantes para uma compreenso geral acerca do

tema.

3.2.
Hans Tendam

Hans Tendam2 um psiclogo holands que tem se dedicado

extensivamente no desenvolvimento e estudo da terapia de vida passada.
atualmente uma das maiores referncias no meio da TVP, sendo bastante popular
no Brasil, pas no qual j viveu durante alguns anos e ao qual retorna regularmente
para ministrar cursos e palestras a respeito de sua tcnica de TVP. O seu principal
livro de referncia recebeu o nome no Brasil de Cura profunda a metodologia
da terapia de vida passada. (Tendam, 1997).
Veremos que a teoria de Tendam difere da de Netherton em alguns
aspectos, em especial por uma maior sofisticao metodolgica por parte de
Tendam. No entanto a idia bsica continua a mesma: regredir o cliente rumo s
vidas passadas em busca do trauma que gerou os sintomas ou queixas do cliente.
Assim como Netherton, Tendam tambm acredita que certos traumas da vida
passada so reestimulados por traumas de menor calibre na vida atual. Logo no
comeo do seu livro Tendam deixa isto bem claro. Afirma tambm que a terapia
de vida passada uma terapia de regresso, e que:

A terapia de regresso simples. A maioria dos problemas psicolgicos e

psicossomticos tem suas causas no passado. Descobrir, reviver e compreender
essas causas pode produzir um alvio duradouro. [...] muitos problemas do
passado so causados por experincias traumticas. Essas experincias, que no
foram assimiladas, tornam-se reprimidas e podem ser reestimuladas mais tarde
por problemas semelhantes, embora mais fracas. Reaes naturais em
circunstncias difceis do passado tambm podem persistir quando no so mais
adequadas. Essas reaes podem se tornar programas compulsivos: falsificaes,
distores e generalizaes injustificadas (Tendam, 1997, p. 11).

Tendam palestrou em um congresso sobre TVP, em Santos, SP do qual participei. Durante esta
ocasio tive oportunidade de realizar uma entrevista com ele. No capitulo na fala de quem pratica,
continuarei desenvolvendo suas idias e as conseqentes reflexes baseadas na entrevista. No
presente captulo abordarei sua teoria e tcnica me baseando no seu principal livro de referncia.

32

Para Tendam, um terapeuta de vida passada um terapeuta de regresso,

ou seja, ele est sempre em busca de acontecimentos no passado que justifiquem a
situao do presente. No entanto, em sua prtica, a terapia de vida passada no se
resume a busca de traumas ocorridos em vidas passadas, mas tambm em traumas
ocorridos no perodo entre vidas e antes do nascimento. Nota-se que Tendam
tem um enfoque ainda mais espiritualista do que Netherton, dando muito mais
valor ao esprito do cliente, bem com a outros possveis espritos que o podem
estar perturbando, algo muito similar ao conceito de obsessor oriundo do
espiritismo. curioso constatar que Tendam ao longo do livro trata uma srie de
crenas espiritualistas como se fossem algo perfeitamente naturais e de notrio
saber.
No entanto, independentemente do perodo de sua existncia em que o
cliente se traumatizou, o objetivo de qualquer interveno reviver esse trauma
at chegar em uma catarse. Tomar conscincia de um contedo inconsciente no
suficiente para gerar uma mudana significativa, afirma Tendam. S atravs da
catarse que o cliente poder se libertar verdadeiramente da influncia do
passado, pois, mais do que entender o que aconteceu o que poderia gerar uma
compreenso intelectual do problema necessrio limpar as emoes que
esto ligadas quela situao, para gerar um alvio e uma mudana significativa.
S a catarse pode gerar uma aceitao, pois atua nesses dois aspectos intelectual
e emocional simultaneamente com o mesmo grau de intensidade aumentando
assim o potencial de transformao na vida presente do cliente.

[...] em nossa personalidade presente, ecos do passado nos assombram,

principalmente inconscientes, com fragmentos de vozes, sentimentos e
impresses de h muito tempo. No queremos simplesmente levantar os
contedos inconscientes para o consciente, mas desejamos a liberao, limpeza e
catarse. [...] Catarse a liberao que conduz a uma paz emocional, porm, ela
tambm purificao intelectual. Denominamos esse estado de compreenso.
Aceitao significa ambas: paz emocional e compreenso: paz na mente (ibid,
p.14, grifo nosso).

Tendam criou todo um mtodo prprio de induo regresso, que

detalharemos adiante. Argumenta que na sua tcnica no usa induo hipntica,
todavia mesmo no usando tcnicas de induo propriamente hipnticas, afirma
que seus clientes tendem a entrar em estado hipntico ou de transe.

33

Tendam postulou o conceito de ponte. A ponte a ferramenta usada para

regredir o cliente at a vida passada que gerou sua sintomatologia. So quatro as
maneiras bsicas de se regredir o cliente: a ponte somtica ou fsica, a ponte
emocional, a ponte verbal e a ponte imaginativa. Todas as pontes servem para
conectar a disfuno atual do cliente com o trauma que o gerou.
A ponte fsica usada geralmente quando o cliente apresenta um sintoma
fsico, como uma dor inexplicvel em algum lugar do corpo, tenses excessivas,
cimbras, tonturas, espasmos e etc, que normalmente se mostram resistentes
cura atravs de terapias convencionais. Quando o cliente se apresenta com uma
queixa como essas, o terapeuta pode regred-lo vida pretrita, pedindo a ele para
se concentrar nessa dor, delimitando-a em um lugar especfico no corpo e
estimulando a sua supersensibilizao. A inteno que o cliente, que nesse
momento est de olhos fechados sentindo a parte do corpo afetada, se lembre da
primeira vez que sentiu essa sensao fsica. Assim sendo, ele seria remetido
vida passada onde aquela dor se originou3.
A ponte emocional segue um padro similar ao da ponte somtica. usada
geralmente quando o paciente traz para a terapia queixas de fundo emocional.
Sentimentos como tristeza, depresso e angstia entre outros, so estimulados
durante a regresso at que o cliente se depare com a situao que gerou esses
desconfortos emocionais, provavelmente em uma vida passada.
A ponte verbal a que mais se assemelha tcnica regressiva de
Netherton. Ela usa frases repetidas e afirmaes usadas pelo cliente. Pode se usar
essas frases repetidamente at que o cliente visualize a situao onde elas foram
usadas pela primeira vez. Essas frases geralmente so captadas pelo terapeuta
durante a entrevista inicial, antes da regresso.
A ponte imaginativa ou visual usa imagens trazidas pelo cliente. Ela pode
usar diversas imagens para regredir o cliente ao passado. Podem ser imagens de
sonhos marcantes, ou fantasias e imagens recorrentes. O terapeuta pode usar essa
ponte se o cliente tem dificuldade de delimitar uma queixa especifica. Para isso
ele induz o paciente para a regresso atravs de uma histria ldica e metafrica.

No captulo na fala de quem pratica analisaremos as entrevistas e veremos casos prticos onde
estas tcnicas foram aplicadas.

34

O cliente assim vai se aprofundando no transe at ficar receptvel a imagens

surgidas espontaneamente.
As pontes no precisam necessariamente ser usadas de forma individual.
comum a tcnica de Tendam combinar diversas pontes para assim enriquecer
ainda mais a vivncia passada. Uma das combinaes mais comuns a da ponte
somtica com a ponte emocional. Aps sentir com ateno um determinado
sentimento ponte emocional o terapeuta pode perguntar para o cliente onde no
corpo esta emoo se mostra mais presente, acrescentando assim a ponte
somtica. No livro, Tendam explica isso, usando como exemplo um paciente com
uma queixa emocional:

Quando o paciente est pronto para comear a regresso, pergunte-lhe

simplesmente: Voc experimenta essa emoo, esse sentimento, neste
momento?. Se assim for j temos a E [ponte emocional] e podemos procurar a S
[ponte somtica] correspondente: Aonde voc sente isso em seu corpo?
Quando E e S so evidentes, podemos comear a regresso (ibid, p 111).

Como vimos anteriormente, as pontes no so usadas aleatoriamente. A

escolha de qual ponte usar vai depender tanto da queixa do cliente, como de sua
facilidade ou dificuldade de entrar em uma regresso. Entretanto, a caracterstica
fundamental que levar escolha das pontes a serem usadas na regresso vai
depender do que Tendam chamou de repercusses crmicas. As repercusses
crmicas representam as formas com que o passado do cliente afeta seu presente,
ou seja, que tipo de trauma ele sofreu no passado, e como esse trauma o afeta nos
dias de hoje. Aos sintomas e caractersticas do cliente que foram causados pelos
traumas do passado, Tendam deu o nome de cargas. As cargas podem ser
mentais, emocionais ou somticas, dependendo do aspecto que se ressalta.
Geralmente as cargas so usadas como ponte, e o objetivo ltimo da terapia
elimin-las.
Tendam delineou cinco tipos diferentes de traumas com suas respectivas
repercusses crmicas, atribuindo a cada uma delas uma forma especfica de
encaminhamento teraputico. Os cinco tipos de repercusses crmicas postuladas
por Tendam so: traumas do tipo clssico, hangovers, postulados de carter,
pseudo-obsesses e alienaes.

35

Todas a repercusses crmicas so resultados de algum tipo de trauma,

todavia quando Tendam usa o termo trauma, ele se refere a acontecimentos bem
delimitados que aconteceram em vidas passadas, e onde na regresso se possa
encontrar, com exatido, o comeo e o fim do momento traumtico. Tendam
levanta vinte e quatro situaes traumticas que encontrou em 95% dos seus
casos. Dentre elas destaco como exemplo: abandono, afogamento, assassinato,
estupro, execuo, humilhao, passar fome, suicdio e tortura. Muitas dessas
situaes traumticas acontecem uma em conseqncia da outra, gerando perodos
traumticos vividos pelo cliente em uma determinada vida passada. Tendam
exemplifica:

Perodos traumticos so cadeias de situaes [traumticas]. Comeam, por

exemplo, com perseguio e continuam com aprisionamento, inquisio, tortura
e, no fim, execuo. Eu estou cercado no mercado, ridicularizado, humilhado,
finalmente sou estuprado e depois abandonado. Ou, eu me perdi na floresta.
Ando aos tropeos, sozinho e sujo, ento eu me machuco e, no fim, morro de
fome (ibid, p. 27).

O Terapeuta tem que levar o cliente a se defrontar e reviver todos estes

sofrimentos, por mais sinistros que sejam. Sentimentos como o medo e a agonia
so estimulados com veemncia at eclodirem em uma catarse de dor e
sofrimento. Tendam deixa bem claro que a sua tcnica no serve para terapeutas
que tenham medo de estimular a dor, por no poder suportar nem mesmo a viso
e o cheiro da dor (ibid, p.31). No que um terapeuta de vida passada tenha que
ser algum que goste de estimular dor. Para estes, a tcnica tambm seria
contraproducente.
O objetivo do terapeuta estimular a dor e a agonia que j existia no
cliente, mas que estava latente. Somente vivenciando a dor que o cliente poder
renascer e se desligar daquele trauma de uma vez por todas. Em suma,
libertao, s com catarse. E catarse, s estimulando a dor e a agonia.

A agonia uma porta estreita pela qual ns temos de passar: o olho da agulha.
No nosso trabalho induzir agonia. Ns trabalhamos com a agonia que est l,
embora ela tenha sido parcialmente suprimida. Ns precisamos libertar a agonia.
Como dar a luz: uma vez que para trazer vida, jamais tente parar a dor! (id).

36

Um segundo tipo de repercusso crmica que Tendam postulou, so os

hangovers. Uma traduo para hangover seria como uma ressaca depois de uma
bebedeira. A diferena entre este e o trauma clssico, que o hangover no to
bem delimitado quanto a um fato ou uma durao. Caracteriza-se por um
sentimento crnico de cansao e desnimo, a pessoa comea a ficar
emocionalmente embotada o que gera at mesmo uma maior dificuldade de
chegar a uma catarse intensa. Ocorre quando em vidas passadas, ou presentes, a
vida do cliente foi demasiadamente contrariada ou tediosa.
A emoo mais comum causada pelo trauma o medo, no hangover so a
repulsa e o cansao, e aporta uma grande gama de sintomatologias. Por exemplo,
quando uma pessoa tem depresso isto provavelmente fruto de um hangover,
bem como quando uma pessoa tem uma vida de constante submisso e apatia
tambm incorre em hangover.

Se nos sentimos cansados ou desanimados por um longo perodo de tempo, nossa

capacidade de sentir emoes profundas e at mesmo de nos sentirmos feridos
diminui. Ns nos tornamos mecnicos e apticos. Nem mesmo uma regresso
bem-sucedida para uma situao traumtica produz uma catarse direta numa
mente aptica, porque o trauma esta incrustado numa grossa e tediosa saiasuja. Tal peso, resduo amorfo, eu chamo de hangover em vez de trauma (ibid,
p.32).

Outro tipo de repercusso que Tendam delimita o postulado de carter.

Os postulados de carter so auto-afirmaes impostas pelo cliente que regem de
forma neurtica sua perspectiva perante o mundo. Podem ocorrer por causa de
muitos traumas e hangovers repetidos. O sujeito passa a reagir em certas situaes
de forma irracional, sempre movido por um postulado, uma generalizao.
Os postulados de carter geralmente se apresentam sob a forma de
opinies incongruentes. Pode ser a respeito de si mesmo, gerando afirmaes
como eu nunca consigo nada, no dou sorte com mulheres, ou a respeito dos
outros como, por exemplo eles so todos iguais ou qualquer outro tipo de
generalizao inconsistente.

Muitos postulados contem eu sou, as pessoas so, ou eles so, e termos

absolutos como: jamais, sempre, em nenhum lugar, todo lugar, ningum, todos,
completamente, tudo. Os postulados definem ns mesmos, outras pessoas e o

37

mundo, mas no fim todos eles dizem de alguma coisa sobre ns mesmos (ibid,
p.38).

Tendam afirma que os postulados de carter so por vezes difceis de tratar

pois essas afirmaes esto muito enraizadas no sujeito, sendo forjados por
diversos traumas e hangovers subseqentes. Faz-se perceber atravs de frases
carregadas, com forte expresso emocional. Uma diferena entre um hangover e
um postulado de carter, que no hangover o cliente afirma se sentir de uma certa
maneira: sinto-me sempre assim. J no postulado de carter a pessoa afirma ser
assim eu sempre sou assim. Vira uma caracterstica pessoal da pessoa, forma
um postulado de carter.
Tendam ainda destaca uma outra forma de repercusso crmica, que
denominou de pseudo-obsesso. Na cultura esprita um obsessor um esprito que
fica ligado pessoa por alguma identificao, lhe fazendo mal e gerando
perturbao. Um pseudo-obsessor atua de forma similar. No entanto, em vez desse
ente ser o esprito de uma outra pessoa perturbando, na pseudo-obsesso esse
ser um resqucio de voc mesmo de uma encarnao passada mal resolvida4.
Para Tendam, as personalidades que j fomos em vidas passadas se mantm de
certa forma atuando em ns na vida presente. A essas personalidades deu o nome
de sub-personalidades. Elas podem contribuir na vida presente de maneira
positiva, enriquecendo-a com as experincias j aprendidas. Entretanto, podem
tambm he trazer perturbaes, se tornando assim uma pseudo-obsesso. A
perturbao geralmente ocorre porque aquela personalidade do passado no teve
uma morte bem assimilada. como se no soubesse que morreu, e assim sendo
continua tentando atuar na vida atual do sujeito. por essa razo que segundo
Tendam que a melhor forma de tratar uma pseudo-obsesso regredir o cliente
quela determinada vida passada e fazer aquela personalidade revivenciar a sua
morte e sua percepo ps-morte.

Uma pseudo-obsesso uma vida passada que no est integrada e perambula no

presente como uma sub-personalidade perturbadora. A causa da falta de
4

Mesmo tendo concebido o conceito de pseudo-obsesso, vale registrar que Tendam acredita
igualmente no conceito de obsesso, de uma forma bem similar da doutrina esprita. Inclusive
destaca distines entre uma e outra para que o terapeuta possa discernir e tratar adequadamente
cada caso.

38

integrao sempre uma morte incompleta, resultando em uma vida que no est
assimilada. Isso pode ser conseqncia de postulados de carter, ou de morte
ocorrida na infncia. Ou a vida era ruim demais, teve muitos traumas e
hangovers. Pode ser causada por qualquer coisa, mas o ponto crucial que no
houve catarse aps a morte e a personalidade permaneceu perplexa. Desta forma,
a pedra de toque para tratar uma pseudo-obsesso a renovao da experincia
da ps-morte (ibid, p. 51, grifo do autor).

Uma pseudo-obsesso pode gerar uma grande gama de sintomas na vida

atual do cliente. Tendam afirma que comum o cliente ter vrios sintomas
somticos como alergias ou dores que constantemente mudam de lugar no corpo.
O aspecto emocional do cliente tambm tende a uma grande volatilidade j que a
pseudo-obsesso busca constantemente tomar conta da vida do indivduo. O
objetivo da terapia dissociar estas duas personalidades a do passado e do
presente.
A ltima repercusso crmica que Tendam aborda de forma menos extensa
a alienao. A alienao se apresenta em indivduos que possuem uma sensao
crnica de no pertencimento. Como se fosse um ser estranho, um peixe fora da
gua. Tendam costuma tratar esses casos parte, com uma tcnica que chamou
de retorno ao lar, levando o cliente para alguma vida em que se sentiu em casa,
seguro e em paz. Este tipo de tratamento exclusivo para a alienao, pois se
fosse usado para tratar as demais repercusses acabaria encobrindo algo que
precisa justamente ser exposto. Gerando uma sensao de alvio momentnea,
mas no transformadora.

O retorno ao lar sedutor para as pessoas que prefeririam manter negcios

inacabados. Se voc como terapeuta no esta totalmente preparado, no o faa, a
no ser que queira tornar-se um padre de segunda categoria em vez de um
terapeuta de primeira (ibid, p.57).

So atravs destas repercusses crmicas que o terapeuta vai escolher qual

forma de regresso a vidas passadas vai utilizar para tratar o cliente. Como por
exemplo, que pontes vai usar e que aspectos vai destacar e induzir o cliente a
vivenciar durante a regresso. Estas repercusses no so excludentes, podendo,
pelo contrrio, se somar e estimular uma s outras. Nesses casos, Tendam afirma
que a ordem mais natural do tratamento : traumas, pseudo-obsesses, hangovers
e postulados de carter (id).

39

Em seu livro Tendam detalha ainda inmeras outras caractersticas e

pormenores de sua tcnica. Dedica quase um tero da obra s com casos clnicos
nem sempre fceis de entender.
Um fato que se destacou na fala de Tendam seu forte carter
espiritualista bem no estilo nova-era. Discorre sobre vrios temas que no
mnimo seriam tachados de duvidosos por um pesquisador srio, como se fossem
coisas completamente naturais. H explicaes no livro de como fazer uma
explorao da aura, ou de como se livrar de obsessores, dentre outras coisas. As
regresses s vidas passadas eventualmente nem sempre so humanas. H relatos
de regresses a primatas, e inclusive a extraterrestres.
De fato muitas de suas afirmaes parecem absurdas e dificilmente
verossmeis. Contudo, interessante notar que o esoterismo quase ilimitado desta
tcnica tem um carter extremamente agregador. As possibilidades so tantas que
esta tcnica termina por abarcar praticamente qualquer tipo de crena ou fantasia
que o cliente possa vir a ter.
No Brasil, Tendam recebeu grande destaque e usado por muitos
terapeutas como referncia at os dias de hoje.

3.3.
A TVP nos dias de hoje

Hoje em dia a TVP tem sido usada em larga escala por vrios tipos de
terapeutas. Vrias sub modalidades da tcnica surgiram e continuam at hoje
sendo remodeladas. Diversos enfoques tm sido utilizados. Uns do maior nfase
ao processo regressivo, outros usam esta tcnica juntamente com outras tcnicas e
conceitos espiritualistas, e ainda h aqueles que preferem abordar esta tcnica a
partir de uma perspectiva simblica, considerando como secundria a veracidade
da reencarnao e como primria a eficcia da tcnica.
Por ter sido a TVP fecundada a partir de diversas influncias e culturas
diferentes, nota-se que o intuito de formalizar esta tcnica por parte de estudiosos
e terapeutas da rea no os conduziu a uma unificao terica nem metodolgica,
muito pelo contrrio, diversas variaes tcnicas da TVP foram surgindo no

40

decorrer dos ltimos anos culminando em uma variada gama de associaes que
desenvolvem a pesquisa e oferecem cursos de formao de terapeutas em TVP,
cada uma delas com uma variao tcnica prpria. Para exemplificar, somente
aqui no Brasil registramos as seguintes associaes: Associao Brasileira de
Estudo e Pesquisa de Vivncias Passadas (ABEP-TVP), Associao Nacional de
TVP (ANTVP), Associao Brasileira de Terapia de Vida Passada (ABTVP),
Sociedade Brasileira de TVP (SBTVP), Instituto Brasileiro de Hipnose Holstica.
(IBRAH), Instituto Brasileiro de Pesquisa em Terapia de Vida Passada (IBRAPETVP), entre outros. Estes diferentes institutos e associaes apresentam variaes
tericas, tcnicas e metodolgicas.
No s no mbito tcnico e institucional que a TVP tem ganhado cada
vez mais espao. No mundo das artes e do entretenimento o tema tem sido
abordado em grande escala. Para exemplificar, coincidentemente durante os anos
de desenvolvimento deste projeto uma novela produzida e exibida pela Rede
Globo intitulada Alma Gmea, de abrangncia nacional, usou com freqncia esta
temtica. Um dos temas principais desta novela trata sobre a reencarnao da
protagonista, que sofre de vrias perturbaes. Para tentar ajudar a protagonista
Serena (Priscila Fantin) um mdico especialista em TVP chamado. Para ilustrar
melhor, destaco abaixo uma parte do texto publicado no stio da Internet desta
novela.

Julian, personagem de Felipe Camargo, chegou em Roseiral disposto a ajudar

Serena a descobrir a verdade sobre seu passado e, quem sabe, sua ligao com
Luna. Mdico e pesquisador, Julian e sua assistente Sabina vo dedicar-se durante
os prximos captulos a descobrir atravs da terapia de vida passada a origem
das terrveis dores de cabea e dos desmaios repentinos que Serena sofre toda vez
que entra em contato com os mistrios da prpria alma (TV Globo, 2005, grifo
nosso).

No restante do texto publicado no stio da novela h uma explicao do

que a TVP, como se esta fosse uma terapia j oficializada, sem nenhuma
contestao legal. Certamente seria inadequado supor que o sucesso da novela
deva-se somente a este aspecto, entretanto vale ressaltar, que a novela tem tido
grande sucesso, a tal ponto que seu fim foi prorrogado por mais trs meses.
Nota-se que alguns grupos que estudam e praticam a TVP vo optar por
no usar o termo terapia de vida passada, mas outro similar como, por exemplo,

41

terapia de vivncia passada ou terapia de regresso de memria. O principal

intuito de diferenciar sua tcnica e se afastar do rtulo reencarnacionista, visto que
possue uma receptividade muito baixa de instituies teraputicas mais
arraigadas. No entanto, mesmo com estas distines a maioria das variaes
tcnicas possuem, em sua essncia, fundamentos bastante similares, em especial:
de que a reencarnao existe, que esta pode ser rememorada intencionalmente e
que esse processo pode ser teraputico.
Na sociedade contempornea, mesmo ganhando cada vez mais adeptos,
tanto de terapeutas como de clientes, a TVP continua sendo vista com grande
desconfiana pela comunidade cientfica e acadmica tradicional. Principalmente
porque carece de fundamentos cientficos e validaes institucionais consistentes,
e tambm por suas fortes influncias espiritualistas. Todavia, mesmo no sendo
corroborada pelas instituies convencionais e legais, a TVP, entre aqueles que a
praticam, parece estar se institucionalizando cada vez mais.

42

4
O simbolismo institucionalizado

Para tentar entender melhor este fenmeno social, do qual a TVP

somente mais um exemplo, procuramos refletir sobre como um apanhado de
crenas diferentes com parca validao cientfica, e de racionalidade questionvel,
foi se institucionalizando e ganhando cada vez mais visibilidade e aceitao
pblica. Para fundamentar esta discusso ns faremos uso dos conceitos do
imaginrio psquico e social-histrico de Castoriadis e da eficcia simblica de
Lvi-Strauss.
Nosso objetivo, com esta fundamentao terica, mostrar que a criao
simblica inerente ao ser humano, a qual denominamos de imaginrio, no
secundria e nem necessariamente fantasiosa. Ela est na base de todas as crenas
e instituies que foram criadas pela humanidade, desde o racionalismo cientfico
at s mais esdrxulas crenas espirituais. Veremos que a TVP ao se proliferar e
se institucionalizar no foge a esta regra e ela, possivelmente, foi criada e
compartilhada seguindo a mesma tendncia imaginria que gerou as demais
percepes da realidade, sejam elas lgicas ou fantsticas.
Este mundo simblico fantstico do qual a TVP faz parte no atua s de
maneira terica na percepo do sujeito perante o mundo. Ela interage e atua em
todos os nveis de conscincia do sujeito. Quando este acredita com veemncia
numa determinada realidade independentemente da racionalidade que a
fundamenta ela passa a ter um forte poder de atuao sobre o mesmo. o que
denominamos de eficcia simblica, ou seja, cogitamos que no campo da TVP
no necessariamente a verdade de seus pressupostos que permitem uma
funcionalidade desta terapia para os seus clientes. a crena compartilhada entre
os terapeutas e os clientes que permite que para esses, a terapia seja efetiva.

43

4.1.
Imaginrio psquico e social-histrico

Todo aquele que se debrua sobre o estudo dos fenmenos sociais logo
percebe como so diversas e fascinantes as diferentes formas na qual o ser
humano exerce sua capacidade criativa. Tanto no aspecto social como individual,
a faculdade criativa no humano parece ser insacivel, criando e reformulando sua
maneira de lidar com o mundo interno e externo.
Se considerarmos o ato de criar como algo inerente ao ser humano, nada
mais natural do que lhe dar a devida ateno ao estudar um fenmeno social
emergente, como o caso deste estudo. A esta criao incessante, psquica e
social, chamamos de imaginrio.
Baseado no pensamento de Castoriadis, entendemos que imaginrio
psquico a capacidade e o ato incessante de criao que o ser humano tem em
sua essncia. E entendemos por imaginrio social-histrico quando, e se, essa
criao (o novo, o diferente, etc.) compartilhada com outros e posta de alguma
maneira em prtica.
Contudo essa diviso se mostrar ilusria, Pois o imaginrio socialhistrico expressa e se inspira no imaginrio psquico e vice-versa. Ambos se
retro-alimentam e s existem, porque coexistem. No faria sentido algum um sem
o outro. E por isso nomeamos este processo dialtico de imaginrio psquico e
social-histrico.

O conhecer e o agir do ser humano so, portanto, indissociavelmente, psquicos e

social-histricos. Esses dois plos, a psique e a sociedade, no podem existir um
sem o outro, e no so redutveis um ao outro (Castoriadis, 1992 p. 92).

Veremos no decorrer do trabalho que, sendo ao mesmo tempo causa e

conseqncia, o processo criativo do imaginrio psquico e social-histrico gerou
novas simbologias e inusitadas formas de saber e de fazer.

H uma natureza na essncia do homem que precisamente esta capacidade, esta

possibilidade, no sentido ativo, de fazer ser formas outras de existncia social e
individual, como se v quando se considera a alteridade das instituies da
sociedade, da lngua, das obras e dos indivduos. H, portanto, bem entendido,

44

uma natureza na essncia do homem que definida por esta especificidade

central, a criao. E esta criao, constatao banal, evidentemente, porm
decisiva, no est concluda em nenhum sentido do termo (ibid p. 88. Grifo do
autor).

Como metfora podemos imaginar que a criao o calor incessante que

aquece o magma das idias e da imaginao, lhes dando formas distintas ao se
solidificar. Ela no s no est concluda em nenhum sentido do termo, como
afirma Castoriadis, como at agora nem ao menos se mostrou possvel de
concluir. Esta afirmao se comprova ao notarmos o constante desenvolvimento
social-histrico da humanidade que sempre mostrou uma permanente capacidade
de criao e transformao.
No s a capacidade criativa da espcie humana parece no ter fim, bem
como dificilmente ela se torna previsvel, ou suscetvel a predeterminaes.
Obviamente, compreendemos que o processo criativo e a capacidade de
transformao sempre nascem de alguma situao pr-estabelecida. justamente
e somente na alteridade com o antigo que o novo pode aparecer. Por isso
inconcebvel imaginar qualquer forma de criao como uma idia surgida do
nada. Entretanto, afirmar que o novo se torna a partir do antigo, no significa
necessariamente dizer que a partir de um estudo do antigo poderemos predizer o
novo. Pois muitas vezes o novo criativo regido por nuanas imperceptveis, e
conseqentemente, tende a se apresentar sob formas imprevisveis.

A criao a capacidade de fazer surgir o que no estava dado e que no pode

ser derivado a partir daquilo que j era dado. E imediatamente somos obrigados a
pensar que a esta capacidade que corresponde o sentido profundo dos termos
imaginao e imaginrio. Quando ns abandonamos os usos superficiais deste
termo, a imaginao no apenas a capacidade de combinar elementos j dados
para produzir um outro. A imaginao a capacidade de colocar uma nova
forma. De um certo modo, ela utiliza os elementos que a estavam, mas a forma,
enquanto tal, nova (ibid p. 89, grifo do autor).

O potencial de criao simblica que o imaginrio proporciona psiqu

humana, no se resume somente ao sujeito como indivduo. Ela se expande em
uma troca de influncias com a prpria sociedade que a contextualiza. Esta espiral
de influncias que amide alimenta o prprio processo da criao imaginria da
sociedade. Ou seja, a criao de novos modelos simblicos de percepo se

45

constitui de duas vertentes distintas, porm complementares: a individual

(psquica) e a scio-histrica (institucional). Segundo Augras ambas so
modalidades da realidade humana, e so ambas construdas pela dimenso
simblica (, 2000, p.127) e complementa citando Castoriadis: nesses dois
nveis, ou seja, no psquico e no social-histrico que encontramos essa capacidade
de criao que nomeei, mais particularmente, imaginao e imaginrio (1992,
p.90).
Augras acredita que esse processo incessante de criao simblica resulta
da condio mortal do homem, que se angustia com seu inevitvel fim. Esta
constatao gera uma conflito invivel que s tende a fomentar esse mesmo
processo criativo que, conseqentemente, o levar a criar formas distintas de
alteridade, numa busca a novas respostas que aliviem a condio mortal do
homem. Como observa Augras em sua dimenso mortal, o homem carrega em si
uma alteridade insupervel, e as solues que elabora s fazem criar novas fontes
de alteridade (id).
Esse processo no ocorre por acaso. A forma nova que se apresenta no
uma anomalia aleatria ou acidental. Ela fruto do imaginrio, mas no de um
imaginrio qualquer, pelo contrrio, de um imaginrio especfico. Especfico
porque fruto de um determinado contexto social-histrico que o representa na
sua essncia. O fazer singular de cada indivduo ou sociedade a conseqncia da
interao de ambos. uma fertilizao cclica e constante, onde ambos os
protagonistas (o indivduo e a sociedade) terminam por representar aquilo que
chamamos de imaginrio psquico e social-histrico.

Bem entendido, no domnio humano, tambm h acidental e o esttico, mas aqui

a singularidade no acidental, ela pertence essncia do ser. cada vez a
singularidade do indivduo, ou a singularidade de uma sociedade particular, que
fazem que sejam este indivduo e esta sociedade, e que traduzem a sua essncia
(Castoriadis, 1992 p. 84. Grifo do autor).

Para entender a relevncia desta teoria, torna-se mister explanar que ao

usarmos o termo imaginrio, no estamos nos referindo meramente a uma fantasia
imaginativa, ou um tipo de reflexo individual e distorcido do mundo real. O
imaginrio se evidencia como um constante fator que gera tudo aquilo que pode
ser criado. uma criao incessante voltada para a adaptao e a re-significao

46

da dimenso simblica representativa do real. um espao amrfico donde se

originam e se potencializam a expresso e a percepo simblica do indivduo e
da sociedade.
O imaginrio preconizado por Castoriadis ganha esta maior relevncia,
pois abre uma nova perspectiva para entendermos o fazer social-histrico, o
funcionamento social e seus receptivos fenmenos, pois tira a imaginao essa
criao incessante da periferia do intelecto, para coloc-lo no nascedouro de
tudo que saber e ser.
Castoriadis (1982, p. 13) explica:
[...] O imaginrio de que falo no imagem de. criao incessante e
essencialmente
indeterminada
(social-histrica
e
psquica)
de
figuras/formas/imagens, a partir das quais somente possvel falar-se de alguma
coisa. Aquilo que denominados realidade e racionalidade so seus produtos
(grifo nosso).

Para elucidar melhor o potencial do imaginrio, h de se destacar a lgica

desse raciocnio. Se a realidade e a racionalidade so frutos do imaginrio, e
se o imaginrio uma criao incessante inovadora e transformadora, logo isso
nos leva a duas constataes:
A primeira que nossa percepo psquica e social-histrica da
realidade e nossa racionalidade so capazes de mudar conforme vo se somando
novos dados advindos do imaginrio. Sendo assim, tanto individual como
socialmente, o ser humano vive em uma constante transformao de valores,
prticas, crenas, paradigmas, pensamentos e conceitos a respeito da realidade que
mudam de tempos em tempos de maneira indeterminada e praticamente
imprevisvel. Porque contrariamente ao que pensam as pessoas, sobretudo hoje,
nesta poca de cientificismo e do positivismo, o conhecimento um enigma e
mesmo um labirinto de enigmas (Castoriadis, 1992 p. 83). Somente para
exemplificar as possveis repercusses dessa afirmao, poderamos colocar a
questo da seguinte maneira: o que nos bvio hoje pode no ser bvio amanh.
A segunda que a partir desta perspectiva podemos perceber porque
diferentes indivduos e diferentes sociedades podem efetivamente ter seu conceito
de realidade completa ou parcialmente distintos um do outro, j que diferentes
imaginrios psquicos e sociais-histricos processam distintamente sua dialtica
frente a uma alteridade particular que a contextualiza.

47

importante ressaltar, no entanto, que mesmo sendo preparadas com

ingredientes diferentes, todas as perceptivas se originam sempre de um mesmo
caldeiro o imaginrio. So como rios com percursos diferentes, mas vindos
de uma mesma nascente.
Sendo assim, no cabe mais pelo menos para ns, cientistas sociais
fazermos um juzo de valor sobre qual perspectiva seria mais certa ou mais errada,
vlida ou invlida, j que todo julgamento do certo e do errado sempre atribudo
a partir de uma perspectiva parcial.

Logo, o social-histrico tambm o lugar onde surge tambm a questo da

validade de direito das instituies. Logo, da validade de direito dos
comportamentos, isto , da tica. A tica tambm criada na e pela histria (p.
97, grifo do autor).

No momento em que um grupo, sociedade ou instituio realiza o fazer

social-histrico em sua plenitude, ou seja, quando tm uma forma de pensamento
compartilhada e uma conseqente efetivao prtica da mesma, ela se faz certa
para si e suficientemente coerente para aqueles que compartilham desta mesma
perspectiva social-histrica. Entre esses e outros que compartilham de
perspectivas diferentes, verdades ou absurdos, podem ser conceituados de
formas completamente distintas. Se uma sociedade aquilo que ela , e no
alguma outra coisa, porque ela criou este mundo particular que ela se criou. (p.
94.).
Ao comear esta dissertao, deparamo-nos com um possvel paradoxo.
Pois se torna necessrio estudar de forma cientfica um campo que aparentemente
carece de fundamentos cientficos consistentes. No decorrer do trabalho veremos
com maior profundidade que no contexto da TVP, encontramos inmeras
referncias fantsticas que a partir de um olhar racionalista e cientificista
facilmente seriam relegadas ao absurdo e incoerncia. No entanto, essa
perspectiva corre o risco de se tornar superficial, pois nos faria perceber o
fenmeno da TVP meramente como uma moda teraputica circunstancial, e no
como mais um fruto do imaginrio psquico e social-histrico, e se assim fosse
estaramos fragmentando duas ou mais partes que esto intimamente ligadas: o
pensamento e a prtica.

48

Veremos no decorrer da dissertao que a TVP, enquanto nova

modalidade teraputica, no surgiu do nada. Ela est inserida em um contexto
social-histrico que lhe d aporte para sua subsistncia. O que para aqueles que
no participam deste determinado contexto parece um absurdo, para aqueles que
esto envolvidos pode vir a soar lgico e racional.
A TVP pode ser vista como pertencente a um campo de racionalidade
questionvel. Todavia, considerando que o imaginrio tem esse potencial de criar,
a partir da alteridade, uma diferente representao simblica, coerente que esse
processo possa resultar em prticas novas. vista de terceiros, podem at parecer
irracionais, estranhas e imprprias, entretanto, entender o imaginrio, entender
que a prpria racionalidade relativa ao seu observador e praticante. No
questo de certo ou errado, so perspectivas diferentes.
Augras ao elucidar a teoria de Castoriadis enriquece o tema ao dizer que:

A racionalidade to louvada pela nossa cultura ocidental (...) apenas um

aspecto do pensamento, dentro dos possveis. (...) O homem no somente capaz
de racionalidade e irracionalidade. Mas ao contrario do que pretende o
pensamento herdado, a irracionalidade a caracterstica especificamente
humana. Racionais so os animais, cuja programao biolgica no permite erros
(...) e essa possibilidade de erro, em vez de constituir uma falha, indicativa de
nossa intrnseca capacidade de criao (2000, p.125).

No panorama do imaginrio psquico e social-histrico, no h o lado certo

e o errado em se tratando de perspectivas contraditrias. Cada perspectiva se faz
certa para si e potencialmente errada para o outro. Julgar, rotular, e condenar
como erradas diferentes perspectivas torna-se muitas vezes um trabalho
infrutfero. Pois o simples fato de elas existirem j justifica e valida sua presena.
Logo, se a prtica da TVP exercida de fato5, e veremos no decorrer da
dissertao que ela o , isto implica necessariamente que um pensamento ou
uma forma de pensamento faz parte do seu contexto. O que queremos ressaltar
com essa afirmao que neste pensamento indiferentemente de sua qualidade
lgica se exprime um fazer social-histrico. E este, em ltimo caso, se
representa como a prpria realidade do sujeito pensante.

No nos cabe ainda nesse captulo questionar a qualidade desta prtica, somente afirmar sua
existncia.

49

Todo pensamento da sociedade e da histria pertence em si mesmo sociedade e

histria. Todo pensamento, qualquer que seja ele e qualquer que seja seu
objeto, apenas um modo e uma forma de fazer social-histrico. Pode ignorarse como tal e o que lhe acontece mais freqentemente por necessidade, por
assim dizer, interna. E o fato de conhecer-se como tal no o faz sair de seu modo
de ser, como dimenso do fazer social-histrico. Mas pode permitir-lhe ser
lcido a respeito de si mesmo. O que denomino elucidao o trabalho pelo qual
os homens tentam pensar o que fazem e saber o que pensam. Tambm isso uma
criao social-histrica. [...] este fazer e este representar/dizer se instituem
tambm historicamente, a partir de um momento, como fazer pensante ou
pensamento se fazendo (Castoriadis, 1982, p. 13).

No entanto, no se trata aqui de uma v tentativa de validar aquilo que no

condiz com o atual paradigma cientificista, mas sim, de nos permitir vislumbrar
como certos fenmenos individuais e sociais so capazes de se auto-validar
estruturalmente. A plausibilidade de uma prtica pensamento se basta nesse
movimento constante e fecundo do imaginrio, que ir culminar em um
referencial simblico, que ao ser compartilhado com outros, se torna passvel de
se institucionalizar.

Alm da atividade consciente de institucionalizao, as instituies encontraram

sua fonte no imaginrio social. Este imaginrio deve-se entrecruzar com o
simblico, do contrrio a sociedade no teria podido reunir-se, e com o
econmico-funcional, do contrrio ela no teria podido sobreviver (1982, p.159).

Como podemos ver, no por acaso que existem tantas formas de se

representar o real. Tantas sociedades e seres com paradigmas e percepes
completamente diferentes. o imaginrio com sua ampla capacidade de criar que,
inerente psique humana, sempre gera novas formas de ver e de fazer.
Influenciada pela conjuntura social-histrica que a cerca, a psique se adapta, cria,
transforma e influencia o prprio social-histrico, gerando assim, um ciclo
virtuoso e frtil.
no potencial do imaginrio e suas repercusses efetivas no nosso modo
ser, e de ver a realidade, que reside o ponto de maior relevncia para o presente
estudo. Pois se antes compreendamos o simblico apenas como uma
interpretao subjetiva do real, ou seja, apenas um reflexo distorcido daquilo que,
em tese, uma verdade palpvel e funcional, agora, a partir da perspectiva do

50

imaginrio, podemos perceber que a dimenso simblica deixa de ser meramente

reflexo do real para se apresentar como uma funo inerente ao ser humano e
criadora da realidade. Funo essa que ao se expressar cria inmeras formas de
representaes e instituies e que antecede a uma lgica linear racionalista,
sendo esta, apenas uma de suas vertentes.
No inteno do presente estudo pesquisar detalhadamente sobre o
funcionamento do processo criativo do imaginrio psquico e social-histrico, mas
sim, o de compreender que no momento em que atribumos a ele o potencial de,
em ltima instncia, criar e instituir uma realidade distinta da anterior j
estabelecida, passamos a entender como que o duvidoso pode se tornar bvio, o
simblico pode se tornar real e o fantstico pode se tornar plausvel.
Talvez isso nos permita compreender melhor porque certas prticas
incomuns em especial aquelas que aparentam ser algicas e no racionais
podem proliferar e se estruturar a tal ponto de se tornarem institucionalizadas e
potencialmente efetivas.

4.2.
Sobre a eficcia simblica

Torna-se ntido no aprofundamento deste trabalho, o valor e a riqueza das

criaes simblicas tanto culturais como individuais expressadas nos discursos
dos clientes e terapeutas que participam do meio da TVP. Perante esse fato
vlido questionar at que ponto essas histrias fantasiosas, ricas em detalhes, que
foram vivenciadas pelos clientes, poderiam ter um efeito significativo em suas
vidas? Teriam essas imagens, do ponto de vista teraputico, potencial de virar um
smbolo de poder e transformao efetiva para o indivduo? Ou seja, seria a fora
do smbolo uma justificativa razovel para explicarmos a possvel eficcia dessa
prtica teraputica?
Para refletir sobre essas questes, outro referencial terico relevante a
teoria de eficcia simblica de Lvi-Strauss. No livro Antropologia Estrutural

51

(1973) Lvi-Strauss dedica um captulo eficcia simblica e fala indiretamente

desta mesma perspectiva em um outro captulo intitulado o feiticeiro e sua magia.
Tambm convidamos para participar desta discusso Alberto Manuel Quintana
que em sua tese de doutorado: A cincia da benzedura: de mau-olhado, rezas e
simpatias aborda com olhar contundente a questo da eficcia do smbolo6.
Resolvemos usar esta perspectiva terica por causa da natureza do campo
que estamos estudando. Ao explorar o campo da terapia de vida passada, ficou
evidente o quanto as crenas mgico-religiosas dos autores nativos, dos terapeutas
de TVP7 e dos clientes que se submeteram a ela, so relevantes para a teoria e
prtica desta proposta teraputica.
Lvi-Strauss relata alguns casos referentes prtica de feitiaria em tribos
indgenas. Esses feiticeiros, tambm conhecidos como xams, eram chamados
quando algum indgena sofria de mazelas fsicas ou psquicas: como doenas,
problemas de parto, influncia de maus espritos etc. Munido de um poder de cura
atribudo socialmente, o xam, no raras vezes, desenvolvia o ritual de cura sem
necessariamente ministrar ao enfermo qualquer tipo de produto com princpios
ativos significativos o suficiente para que contribusse com sua cura. Muito pelo
contrrio, pois no era no plano fsico em que a principal luta do xam contra a
doena ocorria, e sim no plano mtico. justamente no mbito do sagrado que o
xam se aventura por jornadas fantsticas em busca de moradas divinas e luta
contra espritos malignos que assolam o enfermo. Esta representao simblica no
nvel do sagrado se remete diretamente poro fsica do sujeito. Vemos que
dentro do campo simblico, como ressalta Lvi-Strauss, certos personagens e
lugares mticos representam efetivamente os rgos ou processos enfermos do
sujeito acamado.
[...] o caminho de Muu e a morada de Muu, [personagem mticos vivenciados
no processo de cura do xam] no so, para o pensamento indgena, um itinerrio
e uma morada mticos, mas representam literalmente a vagina e o tero da

Esta colocao foi feita por Alberto Manuel Quintana em sua tese de doutorado A cincia da
benzedura: de mau-olhado, rezas e simpatias. Que bem observou que no termo eficcia
simblica (traduo do titulo original) dava a entender que a eficcia no era real porm
simblica. Enquanto a eficcia do smbolo mostra o smbolo como eficaz, o que condiz mais
com a inteno de Lvi-Strauss.
7

Veremos mais a frente que os autores nativos e os terapeutas nem sempre concordam que suas
tcnicas tm fundamento mgico-religioso.

52

mulher grvida, que percorrem o xam e os nuchu, e no mais profundo dos quais
eles travam seu combate vitorioso (1973, p.217).

A capacidade de a tribo indgena efetivar uma cura atuando somente no

campo simblico, nos permite refletir se no seria possvel fazer uma analogia
interessante com as prprias crenas e prticas envolvidas na TVP. O terapeuta de
vidas passadas poderia exprimir alguma semelhana com um xam, como por
exemplo, no que concerne ao seu poder socialmente atribudo ou sua capacidade
de conduzir o enfermo numa jornada mtica em busca de uma vitria sobre a
doena quase que somente atravs do plano simblico. Ou o cliente que procura
por este tipo de terapia e atribui suas mazelas a uma origem no fsica, porm
mtica assim como o indgena que atribui sua doena influncia de espritos
malignos ou seja, considera seu sofrimento (dores, sintomas, problemas...) como
fruto de uma rvore que se enraza no campo do sobrenatural.
Assim como vimos na teoria do imaginrio, o referencial simblico que d
suporte s crenas envolvidas, no se basta como agente atuante no indivduo por
si s. Para o potencial de cura se tornar significativo, ele deve ser aceito e
validado por uma instituio que a contextualize. Por mais fantstico que seja o
processo teraputico, ele deve ser aceito por um grupo social, para que permita ao
doente se reorganizar de forma coerente em busca de uma melhora.
A partir de entrevistas colhidas com clientes e terapeutas de TVP,
constatamos que parece haver crenas condizentes tambm nesse meio.
Cogitamos que seria justamente pelo fato de compartilharem de um mesmo
sistema de crenas e um nico referencial terico que a relao do cliente com o
terapeuta, no mbito da TVP, seja capaz de transformar o fantstico em plausvel.
Caso essa relao teraputica no se desenvolva sob um sistema de crena
comum entre seus participantes, a experincia vivenciada poder ser infrutfera,
pois sem esse compartilhamento a idia fantstica de um dos indivduos
permanecer em um grau insano de valor, e tornar a aceitao do outro sujeito
invivel e incoerente, podendo at mesmo piorar a condio do enfermo.

Essas experincias permanecem, entretanto, intelectualmente informes e

afetivamente intolerveis, a no ser que se incorporem a tal ou qual esquema
presente na cultura do grupo e cuja assimilao o nico meio de objetivar os
estados subjetivos, formular impresses informulveis e integrar experincias
inarticuladas em sistema (p.198).

53

Sem essa validao do grupo, at a mais banal e lgica das doenas

ganhar o potencial de desestruturar a tal ponto o indivduo que ele poder
sucumbir e alimentar essa doena rumo a um estado deplorvel, qui morte.
Pois aquilo que no reconhecido pelo grupo excludo por ele e ao ser excludo
de seu grupo de referncia, a prpria vontade do doente de viver e existir fica
comprometida.
Quando diversos smbolos e crenas exticas se encontram em um
mesmo contexto, como ocorre no caso de uma suposta regresso a uma vida
passada, cabe instituio agregar as distores e torn-las, na medida do
possvel, coerentes, sem, no entanto, serem necessariamente lgicas e aceitveis
aos olhos daqueles que no compartilham das mesmas crenas.

[...] Diversamente da explicao cientfica, no se trata, pois, de ligar estados

confusos e inorganizados, emoes ou representaes, a uma causa objetiva, mas
de articul-los sob forma de totalidade ou sistema; o sistema valendo
precisamente na medida em que permite a precipitao, ou a coalescncia, desses
estados difusos [...] este ltimo fenmeno atestado conscincia por uma
experincia original, que no pode ser percebida de fora (ibid, p. 211).

Por conseguinte, o ponto de maior relevncia para entendermos a

funcionalidade desse rito teraputico no reside no fato da existncia ou no da
suposta vida passada, mas sim num referencial simblico compartilhado e
aceitvel por ambos os personagens que protagonizam esta experincia e pelo
contexto scio-cultural da qual fazem parte.
A partir de uma pequena induo, o cliente levado a uma experincia
fantstica num tempo e espao pretritos, onde l nesse mundo mtico encontra o
que considera as verdadeiras razes de sua problemtica atual. S assim com
uma lgica compartilhada e com a coerncia restabelecida que a transformao
daquele estado mazelado se torna plausvel e justificado simbolicamente.

[...] No h, pois, razo de duvidar da eficcia de certas prticas mgicas. Mas,

v-se, ao mesmo tempo, que a eficcia da magia implica na crena da magia e
que esta se apresenta sob trs aspectos complementares; existe inicialmente, a
crena do feiticeiro na eficcia de suas tcnicas; em seguida, a crena do doente
que ele cura [...] finalmente, a confiana e as exigncias da opinio coletiva (ibid,
p.194, grifo nosso).

54

A crena na magia aparece ento como a fora motriz, que ditar se esta
magia funcionar de fato, ou no. Esta crena comum adquire assim, um papel
preponderante e de suma importncia em qualquer processo teraputico. Seja ele
fundamentado em um sistema lgico e cientfico, ou mgico-religioso, o que
realmente definir o potencial de funcionalidade ser um sistema simblico
compartilhado entre terapeuta e cliente e corroborado com o contexto social
circundante aos mesmos.
Tanto no feiticeiro e sua magia quanto em a eficcia simblica LviStrauss descreve experincias indgenas de rituais xamnicos de cura. Ressalta a
importncia da crena na magia para sua eficcia e na necessidade de aceitao
social das mesmas simbologias imaginrio social que caracterizam
determinado pensamento mgico.
Veremos que, no contexto estudado, encontramos as mesmas premissas, as
pessoas que procuram a terapia de vidas passadas, tanto clientes como terapeutas,
tm em geral arraigada a crena na reencarnao e na existncia de vidas
passadas, o que lhes permite dialogar no mesmo padro simblico. Esse sistema
simblico compartilhado, por um lado, no s estrutura socialmente a negao da
morte, aliviando o sujeito de sua angstia primordial, bem como abre para a
possibilidade de cada sujeito criar um simbolismo prprio. Ao narrar uma histria
que brota espontaneamente na regresso a uma vida passada o prprio sujeito
possui total liberdade no tempo e espao para vivenci-la. Isso permite que ele
crie uma gama muito rica de histrias particulares que geram simbolismos
peculiares. No momento em que o sujeito relata essa viagem fantstica a esse
passado mtico, dentro de uma sesso teraputica, outorga poder ao terapeuta de
realizar um ritual sob medida e particular para o sujeito.
No momento em que regride o sujeito ao mundo mtico e fantasioso de um
passado qualquer, quer seja ele possvel ou somente imaginvel, se apresentam as
condies para que o prprio sujeito possa criar seus smbolos significantes. No
necessariamente mitos coletivos, mas sim mitos e identificaes pessoais, gerando
histrias singulares e de contedo bastante diverso, que percorrem durante essa
vivncia, desde o momento do trauma original, at culminar em uma resignificao dos sintomas apresentados. Isso s passvel de ocorrer, pois existe
uma crena e uma:

55

[...] convico de que os estados patolgicos tm uma causa e que esta pode ser
atingida; de outra parte, um sistema de interpretao onde a inveno pessoal
desempenha um grande papel e ordena as diferentes fases do mal, desde o
diagnstico, at a cura (ibid, p.207).

Lvi-Strauss mostra em vrios dos seus relatos de experincias

xamnicas, como a partir de rituais realizados sem uma interveno ativa do
ponto de vista da medicina clssica onde muitas vezes o xam nem ao menos
toca no enfermo, que mesmo assim a cura possvel. Isso acontece por causa de
uma interpretao simblica do sofrimento ou doena do enfermo. Ao criar uma
metfora no nvel do sagrado da doena e do sofrimento, o xam passa a tratlos simbolicamente a partir da prpria metfora, ou seja, dentro do prprio
campo simblico que o processo de cura deve se efetivar. A amenizao ou cura
dos sintomas fsicos, sero somente uma conseqncia da cura no campo mgico.
Como podemos ver nessa prodigiosa interpretao de um canto ritualstico feito
por um xam para uma mulher com dificuldades no momento do parto.

[...] Ele constitui uma medicao puramente psicolgica, visto que o xam no
toca no corpo do doente e no lhe administra remdio; mas, ao mesmo tempo,
ele pe em causa, direta e explicitamente, o estado patolgico e sua sede:
diramos de bom grado, que o canto constitui uma manipulao psicolgica do
rgo doente, e que a cura esperada desta anulao (ibid, p.221, grifo do
autor).

Ressalta-se novamente que para este processo se realize mais do que

necessrio que ambos os participantes desta cura mgica simblica e metafrica
, compartilhem do mesmo cabedal de crenas e de sua funcionalidade. Esta
crena comum, no entanto, s ser possvel se ela for aceita pelo contexto cultural
circundante onde ambos os participantes esto inseridos.

[...] assim sendo, a eficcia de uma ao teraputica, baseada em processos

mgico-religiosos, vai depender de sua integrao com o sistema simblico da
comunidade onde a mesma esta sendo aplicada. [...] tanto o feiticeiro como o
enfeitiado devem acreditar na tcnica utilizada, que deve fazer parte e estar
validada no universo cultural de qual ambos participam (Quintana, 1998, p. 43).

56

No caso da terapia de vidas passadas, ambos os participantes costumam

fazer parte de um universo cultural que aceita a crena na reencarnao, a hiptese
de sofrer de sintomas originados em outras vidas e a possibilidade de se poder
regredir a uma vida passada e sanar um sintoma presente.
Entretanto, somente essa validao social numa crena compartilhada no
explica necessariamente o porqu do sujeito procurar uma teraputica de
fundamentao mgico-religiosa, ao invs de optar pela vasta gama de terapias
convencionais que existem no mercado. Uma das questes que pode levar o
indivduo a procurar esse tipo de terapia alternativa pode ser justamente o fato, da
impresso que ele tem, de que uma terapia convencional pode at amenizar ou
curar seus sintomas, mas no pode explicar ou significar satisfatoriamente a causa
deles.

[...] Os processos mgico-religiosos explicariam, portanto, aquilo que a

experincia emprica no pode explicar: a coincidncia, o infortnio, o acidente.
Podemos dizer, portanto, que sua funo principal explicar o inexplicvel.
dar sentido ao sem sentido (ibid, p. 48).

justamente na necessidade de dar um sentido suas mazelas, e no

somente de conseguir as curas delas que, aparentemente, leva o cliente a procurar
as teraputicas de base mgico-religiosa. Pois ter algum tipo de sofrimento ou
doena leva o indivduo angstia, no s da morte, mas tambm de no saber o
verdadeiro motivo de suas causas.
Quando nos referimos causa do sofrimento, no se est tratando somente
de qual causa biolgica ou trauma especfico causou aquele sofrimento, mas sim
de um questionamento muito mais existencial, onde o sofredor, de certa maneira,
se pergunta algo do gnero porque isso acontece a mim? Ou que foi que eu fiz
para merecer isso? Ou seja, sem uma razo para esse sofrimento, sem um sentido
que o justifique, o indivduo levado a desestruturar-se por falta de coerncia
simblica.

[...] Vemos que o ser humano fica totalmente dependente destas construes
simblicas, por isto, qualquer coisa que coloca estes sistemas [simblicos] em
xeque, que ameaa sua unidade e coerncia, se torna por demais angustiante,
intolervel. [...] o ser humano se depara com sua verdadeira condio de
fragilidade frente ao mundo. Na medida em que o real abre brechas nestas

57

construes simblicas, obriga o homem a se deparar com sua impotncia, uma

vez que estes padres culturais lhe do a iluso de completude da qual ele carece
(ibid, 1998, p. 60).

para poder lidar e aceitar o sistema simblico do real, com suas

rachaduras e imperfeies, que o sujeito procura compensar essa falta com um
sistema simblico alternativo (religioso, mtico). Ou seja, ao procurar sistemas
simblicos alternativos, o sujeito no procura se alienar, muito pelo contrrio,
demonstra seu desejo de se adaptar de forma coerente a esse mundo real.
Fica ntido que, em ltima instncia, a morte que gera a brecha da
construo simblica do real. ela a angstia primal, o nico fato inevitvel que
no se encaixa no sistema simblico construdo e desejado. Para se lidar com essa
angstia gerada pelo medo da morte, resta ao sujeito re-estruturar o seu sistema
simblico para que mesmo perante a morte o mundo continue a ser coerente.

[...] surge, ento a necessidade de cobrir esta ruptura, de obturar esta falha
atravs de novas construes simblicas. Porm elas vo ter uma diferena com
as anteriores, pois tem uma funo especifica [...] a de dar conta daqueles
processos que as construes simblicas do cotidiano no do, quer dizer, de dar
conta, e, portanto, manter a iluso de que nossas construes simblicas se
equivalem ao real. As coisas que a ela escapam porque pertencem a uma outra
realidade, a uma outra ordem, a ordem do sobrenatural, do sagrado (ibid, p. 65,
grifo do autor).

E justamente nesse contexto que vemos aparecer a teraputica estudada

no presente trabalho. Podemos notar claramente que crer no processo da
reencarnao uma tentativa de compensar o medo da morte como um fim
inevitvel, e tambm de compensar uma srie de brechas menores como aflies,
depresses, fobias e etc.
Em seu sistema simblico o individuo pode procurar razes significativas
de suas mazelas em outras vidas. Estas outras vidas donde, segundo a sua
crena, o processo de entendimento e cura passvel de acontecer nada mais so
do que o sistema simblico alternativo ao qual o sujeito creditou o motivo e o
significado de suas aflies, e por isto atribui um potencial de cura para as
mesmas. Na falta de uma reposta efetiva que alivie esta angstia existencial no
paradigma lgico e cientfico, o sujeito tender a procur-la na ordem do sagrado
e do sobrenatural.

58

5
Na fala de quem pratica

Consideramos que no seria suficiente pesquisar este fenmeno social

emergente de uma perspectiva somente terica e fomos a campo para tentar
entender como se retrata a prtica desta teoria na experincia daqueles que a
vivenciam.
Para isto fizemos uma srie de entrevistas com terapeutas que aplicam a
TVP e clientes que se submeteram a ela. No total foram dez entrevistas com
terapeutas e onze entrevistas de clientes. A maior parte das entrevistas foi
realizada pessoalmente, gravada e posteriormente transcrita. Algumas outras
entrevistas foram feitas atravs de correio eletrnico, sendo que as primeiras
adquiriram naturalmente maior destaque no trabalho principalmente em funo de
sua riqueza vivencial.
cabvel relembrar nesta altura do trabalho que no meio da TVP h
muitas variaes tcnicas, que seguem orientaes diferentes de procedimentos e
crenas. Ao exemplificar alguns casos durante o projeto temos o objetivo de
retratar e ilustrar o campo estudado, entretanto corremos o risco de um aparente
reducionismo, pois cada fala representa a perspectiva de sua prpria variao
tcnica. Em suma, no se pode generalizar para todo o campo da TVP nenhumas
das afirmaes aqui citadas.

5.1.
Anlise das entrevistas

Para diferenciar os modelos distintos de entrevistas, no decorrer do

trabalho aps as citaes ser colocada uma legenda Tx (sendo x o nmero
correspondente ao terapeuta) para as entrevistas realizadas pessoalmente com o
terapeuta. E Tx-I quando a entrevista foi feita atravs de correio eletrnico

59

(Internet). O mesmo se far para os clientes, s que em vez de T a referncia

ser Cx ou Cx-I.
A identidade dos terapeutas e dos clientes foi mantida annima por duas
razes distintas. Os clientes, em suas entrevistas, muitas vezes relatam
experincias ntimas e pessoais. Consideramos melhor manter a discrio e no
expor suas identidades para no causar possveis constrangimentos e para que se
sintam mais seguros na sua narrao.
No caso dos Terapeutas a razo diferente. Antes de mais nada
importante destacar que a maioria dos terapeutas assume publicamente que pratica
a terapia de vida passada ou alguma de suas variaes nominais e tcnicas.
Entretanto, a maior parte dos entrevistados formada de psiclogos, e para estes
ao menos no territrio brasileiro vedado o direito de divulgar prticas que no
sejam reconhecidas pelo meio cientfico da psicologia8, tornando-se passvel de
punio por parte do Conselho Federal de Psicologia por infrao do cdigo de
tica, como se faz saber na seguinte resoluo:

Art. 1 permitido ao psiclogo, no exerccio profissional, na divulgao e

publicidade, atravs dos meios de comunicao, vincular ou associar o ttulo de
psiclogo e/ou ao exerccio profissional, somente tcnicas ou prticas
psicolgicas j reconhecidas como prprias do profissional psiclogo e que
estejam de acordo com os critrios cientficos estabelecidos no campo da
Psicologia.
Art. 3 A no observncia desta Resoluo constituir-se- em infrao ao Cdigo
de tica Profissional do Psiclogo. (RESOLUCO CFP N 010/97)9

No decorrer da anlise explanaremos sobre como os terapeutas e clientes

se colocam frente a esta restrio legal.
Para explorar o campo estudado, participei de alguns congressos de TVP.
Em um deles10 palestrou durante uns cinqenta minutos o psiclogo holands
Hans Tendam, que como vimos anteriormente considerado uma sumidade no
campo da TVP, j tendo escritos alguns dos livros de maior referncia para
aqueles que se dedicam aplicao desta tcnica. Aps sua palestra, durante o

Que o caso da TVP (Rozenkviat, 2002).

Encontra-se no Anexo 1 a resoluo na integra.
10
IV Congresso internacional de terapia de vida passada, Santos, So Paulo. Agosto de 2004.
9

60

intervalo, o procurei para saber se faria a gentileza de me conceder uma entrevista,

o que ele aceitou com muita boa vontade.11
Esta entrevista se destaca das demais por algumas razes, a saber:
primeiro, por ser o Hans Tendam um dos principais tericos da TVP suas
colocaes sero citadas nominalmente, diferente dos outros entrevistados que
permanecero em carter annimo, para que, independente de suas convices,
suas identidades no se tornem passveis de nenhum juzo de valor. Segundo, por
sua posio de referncia no meio da TVP, e por sua entrevista ter sido realizada
em um curto espao de tempo um breve intervalo entre uma palestra e outra
no segui risca o roteiro de perguntas aplicadas aos demais terapeutas12. Por
estas e outras razes esta anlise ter como ponto de partida a sua entrevista.

5.2.
Do ponto de vista de clnica eu sou um amador
Como formao clssica, Hans Tendam acumula os ttulos de psiclogo e
pedagogo. Ao ser questionado como enveredou por esse caminho atpico ele
respondeu que Sempre havia aquele interesse [sobre espiritualidade] e comecei a
estudar o assunto da reencarnao, quer dizer estudar a literatura, dando
palestras. A princpio comeou fazendo um estudo terico sobre as crenas e os
conceitos da reencarnao em diferentes culturas (Tendam, 1993). S
posteriormente ele viria a refletir na possibilidade de se usar a reencarnao para
fins teraputicos. Conta que durante essas palestras alguns ouvintes perguntaram:

possvel lembrar coisas de vidas passadas e eu disse: provavelmente sim, ns

podemos experimentar. E experimentando eu descobri que s vezes que a sesso
foi muito teraputica, muito curativa. Para mim foi uma descoberta por que eu
conhecia o conceito de reencarnao j muito tempo, mas nunca ligado idia de
terapia.

11

Tendam holands, entretanto, sabe falar portugus carregado de forte sotaque, pois, viveu
durante alguns anos no Brasil.
12
Ver anexo 2.

61

Com a idia de usar o conceito de reencarnao e sua possvel

rememorao para fins teraputicos, Hans Tendam se tornou um dos pais da
TVP. Desde 1982 usa quase que exclusivamente esta tcnica. Perguntado se
inventou esta tcnica sozinho, ou se teve influncia externa, Tendam respondeu:

Eu desenvolvi a primeira parte sozinho, mas fui estimulado depois principalmente

pelo trabalho de Netherton e tambm, como chama... Valorizo muito o trabalho de
Woolger, fora disso eu acho que no tem nenhuma influncia no meu trabalho.

Uma curiosidade em sua trajetria que antes de comear a praticar a TVP,

Tendam no atuava clinicamente. Ou seja, ele no tinha nenhuma experincia em
atendimento teraputico, anterior prtica da TVP. Ele considera este fato
positivo, como se assim ficasse menos contaminado por idias arraigadas. Mostrase bem insatisfeito com a clnica tradicional e tece duras crticas a ela. Como, por
exemplo, no que concerne ao tempo de durao de uma sesso.

Ento do ponto de vista de clnica eu sou um amador. E felizmente sou. Porque

depois descobriu13 a maneira de trabalhar, de psiclogos e de psiquiatras e achava
uma grande parte disso, uma grande vergonha na verdade. Por exemplo: na
prtica eu descobri como uma sesso, da maneira que eu fao, normalmente toma
duas horas e meia, raramente mais comprido, porque tem uma curva de ateno.
impossvel de ter muita ateno mais do que duas horas e meia e s vezes uma
hora e meia, duas horas. A grande maioria dos psiclogos tem sesses de uma
hora, at de meia hora. Eu acho que loucura. Todo esse tempo para uma pessoa
se explicar, para esquentar, para entender. muito comum que tome meia hora,
quarenta e cinco minutos at uma hora para que as pessoas possam realmente
trabalhar. Ento aquela idia de uma hora bobagem.

5.3.
No tempo de uma sesso.

Como ser visto, a maioria dos terapeutas entrevistados afirma que suas
sesses duram em torno de uma e meia, e duas horas, podendo at levar mais

13

Os erros de concordncia encontrados nas citaes de Hans Tendam, no so falhas na

transcrio. So, na verdade, oriundos de seu precrio portugus. So compreensveis ao lembrar
que esta no sua lngua nativa. Optamos por manter esses senes gramaticais assim mesmo, para
no incorrer no risco de distorcer suas colocaes.

62

tempo do que isso. Esse fato realmente contrasta com os mtodos psicolgicos
convencionais que usualmente tem o tempo da sesso mais curto geralmente
uma hora, ou menos e mais rigidamente delimitado.
Tendam fala da curva de ateno, e alega que o tempo convencional
insuficiente para se completar todo o ciclo de uma sesso satisfatoriamente. No
entanto, podemos encontrar outras possveis explicaes quanto a essa diferena
de tempo entre uma sesso de TVP e de uma terapia convencional. Muitas vezes,
na prtica da TVP se faz, em uma mesma sesso, tanto o diagnstico quanto a
interveno. Ou seja, em um primeiro momento, o terapeuta faz uma sondagem
das queixas e da sintomatologia do cliente, para s depois comear a regresso
propriamente dita. Talvez seja isso que Tendam quis dizer com muito comum
que tome meia hora, quarenta e cinco minutos at uma hora para que as pessoas
possam realmente trabalhar. (Tendam) comear a trabalhar significa comear a
regresso, como podemos entender na fala de um psiclogo:

O tempo total marcado disponvel para o trabalho duas horas. Dentro desse
tempo se faz uma conversa inicial que pode levar de quinze minutos a trinta
minutos, e depois se faz o trabalho propriamente da regresso que pode levar de
uma hora, at uma hora e meia. (T3).

Esse segundo momento o da regresso pode ainda ser mais longo do que
o primeiro, pois possui vrias fases (induo, personificao, catarse, volta, etc...
14

) A durao de cada uma dessas fases tende a ser imprevisvel, e os clientes

apresentam maiores ou menores graus de dificuldade de atravessar cada uma

delas. Assim, enquadrar a regresso em um tempo pr-determinado pode ser
possivelmente perigoso. Segundo os terapeutas, arriscado acelerar ou pular
uma determinada fase da regresso. Pode vir a tornar a tcnica ineficaz, ou vir a
ser prejudicial ao cliente. Por isso preferem que seja:

No menos que uma hora e meia. De uma hora e meia a duas horas. Esse o
ideal. Porque veja bem, quando voc acessa uma lembrana de vidas passadas,
voc tem que acessar, re-significar... O cliente tem que sair da sesso com aquele
assunto resolvido.Voc no pode... [dizer] agora encerrou o seu tempo e vamos
deixar para a prxima semana. A fica complicando a vida da pessoa, porque

14

Variaes tcnicas da TVP podem ter uma ordem distinta de fases.

63

avivou, ativou uma situao que s vezes no era to incomoda e a se voc deixar
voc est realmente sendo irresponsvel. (T1).

Acredita-se que uma sesso bem sucedida de TVP pode levar a uma
remisso completa dos sintomas-queixa do cliente. A idia resolver em uma
vez s, um tero de todos os meus clientes s precisam de uma sesso porque isso
ponto [trauma] resolvido. (Tendam)
Possivelmente, por essas questes que as sesses de TVP demandam um
tempo expandido em relao s terapias convencionais, em que no se busca
necessariamente diagnosticar e intervir no sentido de sanar o sintoma em uma
mesma sesso. Diferente do que ocorre na TVP, na terapia convencional o
processo teraputico pode ser interrompido e reiniciado em um prximo encontro.

5.4.
acho que relaxamento bobagem e hipnose tambm
Durante uma hora e meia, durao mdia de uma sesso de TVP, uma
jornada deve ser realizada. Depois de nortear o caminho desta jornada com a
delimitao de um determinado sintoma/problema, torna-se necessria uma
induo para a regresso propriamente dita.
Existem diversas formas de induo para se trilhar esta jornada. LviStrauss relata, por exemplo, o caso de um Xam que usa um canto para induzir o
alvio a um parto difcil. O objetivo do canto achar a fonte do sofrimento, que no
caso da tribo estudada, era uma jornada em busca do purba perdido.

O objeto do canto ajudar um parto difcil [...] o canto se inicia por um quadro
de perplexidade [...]. Assim o canto consiste inteiramente numa busca: busca do
purba perdido, e que ser restitudo aps inmeras peripcias. [...] Muu deixa
descobrir e libertar o purba doente; o parto se d, e o canto termina [...]. (1973, p.
216).

No meio da TVP tambm encontramos mtodos distintos de induo

regresso de memria. Uma parte dos terapeutas prefere induzir essa regresso

64

com relaxamentos e tcnicas hipnticas para propiciar um estado alterado de

conscincia que, em tese, facilite ao cliente entrar em contato com o passado.

[...] em geral o que se pretende relacionar um problema apresentado por ele com
os contedos que vo surgir no estado alterado de conscincia. O cliente no caso ,
portanto, colocado em um estado alterado e a partir da o terapeuta, trabalhando
como facilitador, comea a buscar que tipo de histrias e situaes do passado
esto na origem dos problemas atuais (T3).

A fala de uma cliente retrata bem como procedem alguns terapeutas que
procuram rapidamente delimitar o sintoma e engrenar logo na regresso. No
exemplo foi usado como induo o relaxamento. Neste relato, a cliente conta que
a terapeuta, preocupada com a sua sensao de vulnerabilidade durante a jornada,
invoca no momento da induo um crculo mgico para proteg-la contra
energias indesejveis.

A gente chegava e conversava um pouco, no muito, porque a no existe muito a

escuta, de ficar trabalhando, a gente sabe onde quer chegar. Ou deita em um div
ou recostado no fica sentado para poder relaxar. A terapeuta induz a um
relaxamento, e faz imaginar que voc est em um crculo onde nada de fora vai
penetrar em voc. Voc est consciente e tem o controle sobre qualquer situao
externa. Como a pessoa vai ficar vulnervel, que outras energias no estaro
interagindo? (C3).

As fases iniciais desta tcnica teraputica so: a delimitao do problema e a

induo da regresso. A primeira parece ser unnime entre os terapeutas
praticantes da TVP, no entanto h controvrsias quanto forma de induo.
Alguns autores e terapeutas consideram completamente desnecessrio usar o
relaxamento ou alguma tcnica especifica de hipnose para induzir seu cliente
regresso. Existe toda uma corrente que considera que o cliente sente um
determinado sintoma/problema, e no momento em que ele relata essa
problemtica para o terapeuta ele fica mobilizado de alguma maneira. Chegando
neste ponto ele j esta pronto para a regresso. Autores como Tendam afirmam
no s ser desnecessrio, como ainda ser potencialmente contraproducente, em
certos casos, relaxar o cliente antes de uma regresso.

65

Eu acho que relaxamento bobagem e hipnose tambm. No sempre, mas em

geral. Quando uma pessoa tem uma queixa, um transtorno. Por exemplo, sente-se
deprimida, muito forte. Digamos que o filho dele morreu h um ms. Este tipo de
situao completamente natural, no ? No precisa terapia para isso. S um
psicopata no iria se deprimir. Mas muitas vezes a depresso no tem causa
muito clara. Ento a depresso mesma, o transtorno mesmo j um tipo de
transe. No precisamos de relaxamento, ns precisamos de presso. Se a pessoa
tem uma fobia temos que tirar a fobia e no se relaxar porque primeiramente vai
se relaxar e depois vamos entrar na fobia, no medo? No, ns comeamos com o
transtorno que j est presente no incio da sesso (Tendam).

Mesmo alegando no usar o relaxamento ou a hipnose propriamente dita,

nota-se que o objetivo chegar a um transe, ou seja, a um estado alterado de
conscincia. Aparentemente s assim o cliente capaz de acessar as memrias das
vidas passadas. Supe-se que se fosse diferente, e no fosse necessrio alterar a
conscincia para atingir esta proeza mnemnica, as pessoas em seu estado normal
de viglia poderiam lembrar de suas vidas passadas, como lembram usualmente do
passado de sua vida atual.

5.5.
Ponte, o caminho da regresso.

Como vimos, comum os terapeutas usarem um determinado sintoma que

pode ser estimulado durante a fase de anamnese (primeira fase: delimitao do
sintoma/problema) para se conectarem diretamente com uma memria de vida
passada. No linguajar das TVP, essa conexo se denomina ponte. Dependendo da
variao tcnica utilizada, essas pontes podem se distinguir em gnero ou grau.
Mas quase um consenso se dividir as pontes, no mnimo, da seguinte maneira:
fsica (somtica), emocional e mental.

Netherton ele usa como tcnica para acessar uma memria de um passado o que
ele chama de pontes. Trs pontes principais, a ponte somtica, a ponte mental, e
a ponte emocional. A ponte somtica quando o indivduo tem uma dor, um
incomodo e etc, e que no encontra uma explicao mdica. Ou que est numa
regio em que normalmente voc no tem ali nada para doer, por exemplo, uma
omoplata, uma dor localizada entre a pele e a omoplata, uma dor localizada no

66

antebrao ou no brao, aonde no h nenhuma pancada, onde no h nenhum

ndulo, aonde exames no mostraram nada, ento usando essa ponte o sujeito
acessa uma memria ou uma ocorrncia da vida passada, [...] Existe a ponte
mental, aonde o indivduo tem uma frase que ele repete muito ou que vem muito
na cabea dele, que ele no sabe a origem a gente pode usar essa frase. E existe a
emocional, angstias etc (T10).

A escolha de qual modalidade de ponte usar depende diretamente do tipo

de queixa do cliente. Por isso, muito comum na TVP se estimular o sintoma
durante a primeira fase da sesso a fim de facilitar a induo com uma ponte mais
consolidada. Se a queixa for de fundo emocional, o terapeuta estimular o cliente
a sentir profundamente aquele determinado sentimento ponte emocional at
que ele possa relembrar15 a primeira vez que o sentiu, ou o trauma original que
o gerou. Se for um determinado pensamento ou imagem que incomoda o cliente,
ento estimulando esse pensamento ponte mental o terapeuta busca pelo
mesmo tipo de rememorao. Quando a queixa do cliente de fundo somtico, o
terapeuta o estimula a ressaltar aquela sensao ponte somtica para
igualmente chegar origem do problema.
Ocorrem situaes em que mais de uma ponte utilizada, seja para
encontrar um melhor caminho quando o primeiro no gerou bons resultados, seja
para aprofundar mais a sintomatologia do cliente, e assim mapear melhor o
contexto do trauma envolvido. O terapeuta pode comear perguntando:

Em que parte do corpo se fica sentindo a dor ou o incomodo. E que tipo de

sofrimento isso provoca em voc. A voc entra na rea emocional. Que
importante voc trabalhar com a rea emocional, porque atravs do emocional
que voc vai buscar as lembranas de vidas passadas. No difcil. A tcnica no
complicada. simples (T1, grifo nosso).

Alem das trs modalidades de pontes anteriormente citadas existe mais uma
que merece destaque. a chamada ponte imaginativa. Ela cobre uma vasta
margem de formas de conexo com o passado, e muitas vezes integra as pontes
somtica, emocional e mental simultaneamente. Este tipo de ponte pode usar tanto
uma fantasia dirigida, bem como uma imagem anteriormente trazida pelo cliente.
Ao explicar como conduz uma sesso, uma terapeuta de TVP exemplifica
bem essa questo.
15

Re-memorar, re-vivenciar, fantasiar... Depende da perspectiva.

67

Primeiro a gente tem que identificar o sintoma. No meu caso eu vou tentando
perceber durante a histria do cliente o que daquilo que ele fala transforma numa
imagem. Por exemplo me sinto amarrado isso j uma imagem, a pessoa pode
dizer assim, eu sinto muito medo, [ponte emocional] o que esse medo?
como se eu fosse sair de casa e fossem me agarrar fossem me prender. Isso
uma imagem, a imediatamente eu no preciso de mais informaes, levo essa
pessoa a um estado de transe que natural, eu peo para que ela deite, que ela
feche os olhos, que ela respire que simplesmente entre em contato com ela, com
a presena dela, com a inteireza dela, e a eu pergunto aonde ela est presa. Peo
para que ela sinta em que parte do corpo ela se sente amarrada, [ponte somtica]
que parte do corpo reclama isso. Isso diretamente me leva uma coisa muito
simples regredir, muito simples para a situao traumtica onde de fato ela
estava amarrada, a gente trabalha isso, a gente v todas as relaes e
principalmente que situao levou a isso, a estar amarrada, aprisionada (T6, grifo
nosso).

Fato curioso ouvir da alguns terapeutas que a tcnica em si muito

simples. Aparentemente quando se lida diretamente com o mundo simblico atuar
no cliente passa a ser mais vivel. Se no mundo da fantasia simblica tudo
possvel, ento no importa quo complexo seja o problema, ele pode ser
resolvido. No importa quo poderoso o inimigo, ele pode ser derrotado.

[...] o canto parece ser de um modelo bastante banal: o doente sofre porque
perdeu seu duplo espiritual, ou mais exatamente um de seus duplos particulares,
cujo conjunto constituiu sua fora vital, o xam, assistido por seus espritos
protetores, empreende uma viagem ao mundo sobrenatural para arrancar o duplo
do esprito maligno e restituindo-o ao seu proprietrio, assegura a cura (LviStrauss, 1973, p. 217).

5.6.
Em busca do trauma.
Em suas formas de interao, as diversas pontes podem apresentar
diferenas, entretanto o objetivo delas quase sempre o mesmo. De um lado da
ponte estaria o problema, ou pelo menos, a forma que esse problema sintoma
aparece. Do outro lado da ponte estaria a situao que levou a isso, ou seja, a
origem do problema. Geralmente a origem do problema um trauma, geral ou
especfico. Segundo o raciocnio de quem pratica esta tcnica, o trauma de uma

68

vida pode gerar vrios traumas conseqentes em vidas posteriores. Mas o

trauma original que o terapeuta busca quando lana mo de uma ponte. Encontrar
esse trauma um dos principais objetivos da tcnica da TVP. Tendam explica:

Eu fui traumatizado e depois mais uma vez na reao desta uma vez, j est
includa a minha resposta ao primeiro trauma, ento quando eu resolvo o primeiro
trauma em geral todos os outros se resolvem quase automaticamente. Quando eu
resolvo no meio do caminho eu resolvo s uma parte. Como sabemos se
realmente a primeira vez? Porque uma vez tratado, o problema est resolvido. Por
exemplo, solido. Eu volto para uma vida como rfo muito s e depois daquela
sesso aquela histria de solido eu perdi. Tudo bem. Naturalmente antes daquela
vida, tinha outras vidas com algum tipo de solido, mas no foi ligado ao meu
problema hoje. Ento, a instruo no incio de sesso sempre que voc vai voltar
para um outro lugar para um outro tempo em que voc sentiu a primeira vez esse
medo que voc sente agora. Ento esse medo de agora, como foi a primeira vez?
Ou esta depresso de agora, ou seja, a ligao de como eles sentem agora, aqui e
na primeira vez. (grifo nosso)

Procurar pelo trauma que gerou o problema do cliente certamente no

exclusividade da tcnica da TVP. O que difere a TVP das demais tcnicas que
vasculham o passado do indivduo em busca de razes para a sua sintomatologia
atual16 que na TVP esse passado inclui no somente a vida atual to cliente, como
tambm se amplia para supostas vidas passadas. [...] quando o que est na origem
do problema apresentado hoje um trauma numa vida passada, essa forma de
terapia vai at esse trauma, para poder desfazer sua influncia (T3).
Esta mudana de perspectiva procurar a raiz do problema em outra vida
se torna o ponto crucial desta modalidade teraputica. Cabe ressaltar que no
momento em que se considera a possibilidade de, terapeuticamente, procurar um
trauma do cliente em uma vida passada, torna-se completamente desnecessrio
alguma comprovao do fato e nem ao menos algum controle rgido de uma
lgica histrica determinista ou coerente. No momento em que se busca respostas
em outras vidas qualquer tipo de histria pode aparecer. Ao estudar os relatos
vivenciados pelos clientes e terapeutas que se submeteram e usaram esta tcnica
respectivamente, notamos que no deixam nada a desejar se comparados a contos
de fico que comumente encontramos na literatura universal.

16

Tcnicas que amide, tambm podem utilizar relaxamento ou hipnose, mas no

necessariamente.

69

comum encontrarmos nestes relatos uma riqueza de detalhes

impressionante. Destacamos a fala de uma enfermeira de 52 anos. Ela procurou a
TVP, pois estava passando por um momento extremamente delicado. Sua nica
filha j adulta com quem tinha uma relao conturbada, desapareceu de uma
hora para outra sem deixar vestgios. A investigao policial no encontrou a
filha, nem a razo de seu desaparecimento. Atormentada pela angstia de no
saber o que houve com sua filha, desconfiava que a mesma fora assassinada.
Infelizmente, at onde sabemos, ela nunca descobriu a verdade. Procurou a TVP
Em virtude do desaparecimento de minha filha e os conflitos que eu tinha com
ela(C7). No relato que segue ela conta o que vivenciou durante uma das
regresses que fez quando se submeteu a esta tcnica.

Estou numa carroa de burro, estava com muita pressa pois eu tinha que chegar e
salvar uma aldeia porque um homem muito mau ia incendiar a aldeia. Eu era
mulher, 27 anos, pobre, numa estrada cheia de poeira. Na aldeia, que era em frente
a um palacete da qual sai um homem poderoso, muito bem vestido. Quando ele
vinha falar comigo eu o chicoteei e ele ficou cego. Ele atirou em mim no meu
pulso o chicote caiu. Saiu do palacete uma garota linda que diz: mate essa
mulher, pai. Vendo que ele no reagia, pegou um pau e comeou a me bater at
que eu ca. Uma criana pequena me puxa o vestido e me chama de me. A a
garota me deu um chute e eu virei de barriga para cima, j morrendo. A terapeuta
me pede para ver quem era criana. Era louro de olhos azuis. Uma mulher o pegou
e senti que seria protegido. Olho ao redor e vejo que as pessoas esto de joelhos
rezando por mim. Sou feliz porque o povo me ama. Ao voltar sei que o homem era
meu pai da vida atual e a jovem era minha filha. Fui entendendo que meu conflito
com meu pai e minha filha vinha de longe. Parei de tomar tranqilizantes e
tambm parei de ter pesadelos. (C7).

Quando dizem trauma, os terapeutas se referem no s a um trauma

especfico e momentneo, em geral o momento da morte, mas tambm a certos
contextos traumatizantes, por exemplo, uma vida de sofrimento e submisso pode
ser um tipo de trauma ou um relacionamento mal resolvido pode igualmente ser
traumtico, sendo que estes traumas repercutem em outros aspectos agravando a
problemtica do cliente.

Sempre tem um problema. Eu no induzo os paciente a transe regressivo porque

no existe nada. Sempre existe alguma coisa, e normalmente, guardadas as devidas
propores da identidade do trauma eu uso trauma, mas uma carga emocional,
um problema, um vnculo preso por ali que a gente caminha. Vamos dizer a
porta de entrada seria essa. Depois a gente descobre vrias outras coisas, mas a
porta de entrada essa (T4).

70

Em diversos relatos os clientes falam de personagens com forte apelo

emocional (familiares, casais etc.) que so encontrados em uma vida pregressa.
Esta repetio se mostra bastante comum, no s com pessoas, mas tambm com
sintomas como dores ou emoes desagradveis. Vimos anteriormente que o
objetivo das pontes encontrar o trauma original. Por exemplo, se uma pessoa
alega ter uma dor de cabea inexplicvel, e aps algumas tentativas como as
alopticas no conseguiu cur-la, ento tentar achar a explicao e uma
possvel cura ao desvendar sua origem em uma outra vida. Segundo alguns dos
terapeutas da TVP ao usar esta tcnica:

[...] voc realmente acerta o que provocou a doena, o que provoca a, quer dizer a
origem da doena da enfermidade, a origem da dificuldade de relacionamento com
as pessoas. A origem das fobias. A origem do ncleo do que est incomodando a
pessoa. Ento voc vai at a origem. E quando a pessoa lembra o que aconteceu,
porque que aconteceu, como foi que aconteceu a prpria pessoa faz uma catarse da
situao e simplesmente fica livre daquele sofrimento (T1).

Uma senhora de 60 anos nos conta a respeito de uma das regresses que se
submeteu. Naquela sesso, a proposta era trabalhar uma dor no tornozelo que
anteriormente havia quebrado, mas que nesse momento j deveria estar
completamente curado, entretanto a dor persistia. Esta cliente alegou ter ficado
muito satisfeita com a sesso, mas no deixou claro se a dor no tornozelo
efetivamente passou.

Eu quebrei o tornozelo. Ele nunca ficava bom. J havia tirado o gesso, a

fisioterapeuta falava que est tudo no lugar, e a terapeuta de TVP disse vamos ver
o que tem a no seu tornozelo. (...) A fechei os olhos, fazia o que ela estava
mandando, de repente estou deitada num lugar bem antigo, construes altas. Eu
era um jovem vestido todo de marrom, eu tinha um cinto muito largo com uma
fivela enorme que ficava bem no estmago. No processo a terapeuta manda olhar
para os ps para identificar se homem ou mulher faz parte da tcnica. Ento
quando eu olho para os meus ps eu digo eu estou amarrada. O meu p direito o
que estava com o problema no tornozelo estava amarrado num tronco com uma
corda grossa. J estava todo necrosado. Eu sabia que ali eu ia morrer. Eu estava
presa pelo tornozelo que estava quebrado (C3).

71

5.7.
Hoje isto irrelevante para mim
As fantsticas histrias e imagens que ocorrem na regresso a vidas
passadas nem sempre diferem de fantasias, imaginaes, sonhos e referenciais
simblicos coletivos ou individuais que encontramos com freqncia na psiqu
humana. A diferena crucial que encontramos que no momento que aquela
imagem interpretada como uma memria de uma vida passada, ela
automaticamente se legitima, ganhando conseqentemente uma relevncia ainda
maior para aquele que a vivencia. Em outras palavras: A regresso permite que a
imaginao imaginrio psquico vire realidade para o cliente, pois para este,
aquela histria pode ter acontecido em uma outra vida. Para ele, a TVP permite
validar o simblico, transformando-o em realidade.
Essa afirmao nos leva a refletir sobre duas importantes questes. Que
realidade17 essa que o simblico pode vir a se tornar, e quais so os requisitos
para sua validao. Como j vimos, uma realidade importante para aplicao desta
tcnica a crena na reencarnao e de sua possvel rememorao. Seria condio
sinequanon acreditar na reencarnao para se aplicar ou se submeter a esta
tcnica?
Antes de comearmos nossa pesquisa tnhamos como hiptese de que a
crena na reencarnao fosse imprescindvel, o prprio nome da tcnica Terapia
de Vida Passada explcito quanto a esse aspecto. Entretanto fomos
surpreendidos nas entrevistas com afirmaes diferentes e por vezes contraditrias
quanto a esta necessidade. Ao perguntarmos ao Tendam at que ponto acreditar na
reencarnao relevante para esta tcnica, e ele respondeu:

Veja, acreditar muito forte que no existe, inibe. Mas muito comum que as
pessoas no acreditem e mesmo depois eles no sabem. At uma pessoa entra
numa ligao com uma morte traumtica E.U.A guerra civil 1860, e a vida inteira
com dor, e no fim tudo resolvido no tenho mais dor nas costas. Ah, mas isso foi
uma vida passada, no acredito nisso! E s vezes acreditar em vidas passadas
pode at prejudicar, porque as pessoas podem ter preconceitos, por exemplo agora
sou mulher e na vida anterior foi homem. assim, muito mais, ou eles querem
17

Para nos situarmos semanticamente ressaltamos que por realidade entendemos a

perspectiva individual e ou social que o indivduo tem acerca do real. Consideramos como real
aquilo que existe de fato, independente de qualquer perspectiva.

72

procurar uma soluo numa vida anterior porque eles resistem de refletir sobre a
infncia, a ligao com o pai e a me. s vezes mais difcil.

Alguns terapeutas vo argumentar que para ser terapeuta preciso acreditar

na reencarnao, mas que para o cliente, optativo, pois s acreditando na
reencarnao que o terapeuta poder ser efetivo no estudo desta tcnica e em sua
aplicao.
A crena da reencarnao no fundamental para o sucesso desta prtica, mas
ajuda desde a busca do cliente at a orientao do terapeuta para o seu trabalho.
perfeitamente possvel fazer terapia de vida passada sem apelar para a idia que
existem vidas passadas. Na verdade ento, fala-se de uma terapia regressiva
apenas, onde as histrias que esto surgindo, so histrias do inconsciente da
pessoa que guarda alguma relao com o problema que ela apresenta. s vezes o
cliente no acredita e mesmo assim procura essa abordagem, isso no impede o
sucesso da terapia. Agora quando o cliente acredita mais fcil para ele buscar
esse tipo de terapia. E para o terapeuta muito importante trabalhar com essa
noo da existncia de vidas passadas. [...] No conheo nenhum terapeuta que
no trabalhe com essa crena de que essas vidas so reais e no puramente
imaginrias. Para o cliente no faz diferena, mas para o terapeuta importante,
pois isso que vai fazer com que ele busque conhecimentos que possam
fundamentar a sua tcnica, e esses conhecimentos at os dias de hoje, so
filosficos e espirituais, no so empricos e experimentais (T3).

Encontramos tambm terapeutas que consideram no ser to relevante a

crena na reencarnao tanto para o cliente como para o terapeuta. Considerando
ser at mesmo perigosas algumas crenas que os terapeutas acabam impondo aos
clientes.

No meu entender a crena na reencarnao no relevante, nem para o cliente

nem para o terapeuta e acho que o terapeuta que tem a crena na reencarnao
tambm mistura muito a sua crena com a sua terapia. Para esses eu recomendo
sempre uma extrema vigilncia. No necessrio acreditar na reencarnao para
aquilo funcionar, funciona. O Jung j falou que nosso psiquismo funciona base
de smbolos. Se o que vem mente um smbolo ou de fato uma memria de
uma vida passada no importa. Importa que funciona (T10, grifo nosso).

Aparentemente existe um risco para o cliente quando o terapeuta possue

uma srie de crenas espiritualistas. Isso ocorre porque a crena na reencarnao
muitas vezes pertence a um conjunto maior de crenas, como por exemplo,

73

aquelas que so consideradas pelo espiritismo18. Esta influncia religiosa pode vir
a distorcer o andamento do trabalho. Na opinio de Tendam [...] em geral s
atrapalha. Abro naturalmente a mente para o lado no fsico, espiritual, claro,
mas muitas vezes tem muitas crenas, tem muitas hipteses, etc, que no
precisamos em nosso trabalho.
Os terapeutas tm percepes diferentes quanto importncia da crena na
reencarnao para a aplicao da tcnica. Mas e os clientes? Seria possvel um
cliente procurar uma terapia intitulada de vidas passadas sem acreditar que elas
existem? O que encontramos nas entrevistas dos clientes, que boa parte deles
simplesmente no tem certeza quanto a isso. Se no acreditassem por completo,
provavelmente nem fariam este tipo de terapia, mas isso no quer dizer que
tenham essa crena como convico. Alguns buscam contextualizar esta dvida,
atribuindo a esta incgnita um papel secundrio no processo teraputico. Ao
perguntar a uma cliente se acredita na reencarnao, ela respondeu:

Eu no sei responder a esta pergunta. Mesmo fazendo TVP no me questionei

muito, pois decidi que esta terapia poderia se chamar tanto Terapia de Vidas
Passadas como Imaginao Induzida. A definio no faria diferena para mim,
pois eu sabia que tudo que eu passei vem de mim, e que o resultado seria o
mesmo. Talvez um dia eu v me aprofundar mais no assunto e definir uma posio
quanto reencarnao. Hoje isto irrelevante para mim (C9).

Para a maioria dos terapeutas as vivncias relatadas durante a regresso

so de vidas passadas, no entanto, para outros terapeutas e para alguns clientes
possvel que aquela vivncia seja simblica ou imaginativa. Mesmo assim, at
para estes ltimos, sempre recai a suspeita de que estas imagens possam no ser
somente simblicas e sim fazerem parte de uma realidade efetiva. Oito dos dez
terapeutas entrevistados afirmam acreditar na reencarnao, os outros dois crem,
mas com reticncias ou dvidas.

18

Como veremos, algumas variaes da TVP sofrem forte influncia da religio esprita.

74

5.8.
Entre a Fantasia e a Realidade

certo que por este trabalho ser de cunho psicolgico, no nos cabe
investigar a realidade por trs desta crena. Mas para seguir o raciocnio dos
terapeutas de vidas passadas, imaginemos, por um momento, que haja a
reencarnao e que sua rememorao seja possvel. Seria algo to simples, como
afirmam diversos terapeutas, regredir seus clientes a essas vidas passadas?
Constatamos haver alguns terapeutas que utilizam exclusivamente a tcnica da
TVP, sendo que parte deles possue vasta clientela. O que os leva a pensar que
todos esses clientes, ou pelo menos a maioria deles, efetivamente lembram de suas
vidas passadas e no simplesmente inventam, de forma inconsciente, estas
histrias durante aquele estado alterado de conscincia. Isso nos levou a perguntar
o que valida essas regresses como genunas, e o que as diferencia de
imaginaes19. Perguntei a Hans Tendam se era possvel o cliente fantasiar20, ele
respondeu:

Ah, sim! Quando em cada caso, quando o psiclogo est perguntando coisas,
assumindo alguma coisa que no tem nada a ver com a experincia da pessoa
mesma a pessoa pode criar fantasias que na verdade so copiados da mente do
psiclogo, mas em geral durante uma fantasia o corpo no acontece nada ou
muito pouco dentro do corpo. Quando uma pessoa conta uma histria de ser
verdadeira, o corpo reage muito forte. At possvel. Se a pessoa diz vejo
nada, mas um momento comea a ter lugares muito vermelhos aqui [aponta para
uma parte do corpo]. [...] Outra coisa quando vo falando alguma histria,
talvez eles no so convencidos, eles mesmos, se verdade ou no, e de repente
a histria para, ele no sabe como... ele pode ento tentar de ter uma fantasia
mas no consegue. Voc nota a diferena entre este momento e outro. Se isso
fosse fantasia voc podia inventar qualquer coisa, eles no conseguem!
[exemplo] Ok, uma paciente, porta aberta e vai para a porta, porta escuro, nada
mais, o que esta l dentro? No sei. Entre, no consigo. isso no uma
fantasia, porque alguma coisa ruim aconteceu l ele no consegue continuar,
ento estamos nos bloqueios to importantes e o corpo e ao fim de sesso tem
sempre uma experincia que chama a ficha caiu ah!! Mas agora eu entendi
isso, agora eu entendi aquilo, ento outros pontos no ligados ao assunto de
repente comeam a ter entendimento, eu posso dar muitos exemplos disso.

19

Imaginao, fantasia, fragmentos de memrias de filmes, livros ou algo do gnero etc, ou seja
qualquer produo mental, proposital ou no, que no seja uma memria das supostas vidas
passadas.
20
Idem.

75

Tendam confirma que a fantasia possvel, e atribui como ponto de

validao para ver se a experincia verdadeira, o modo de reao corporal do
cliente. Se o corpo no expressa a carga emocional sentida ento h mais chance
de se tratar de fantasia. Contudo se o corpo expressar fortemente as vivncias,
ento h mais chance de que seja uma regresso verdadeira. O corpo durante o
transe regressivo pode reagir de diversas formas, atravs de movimentos variados,
contraes, caretas e inclusive reaes fisiolgicas como sudorese, manchas na
pele, vmitos entre outros.
A cliente nos relata de uma de suas regresses

Eu sou uma jovem e vivo a experincia de ser levada para o lugar onde o homem
me leva. H muitas mulheres, as mulheres dele, mas ele tem uma paixo por
mim. Pra mim eu passo por um estupro, mas na verdade no posso dizer que
aquilo foi um estupro. Pra mim foi. Mas aquela pessoa tinha um amor, mas eu
estava misturada com todas aquelas mulheres ali. E naquele momento que ele
chega, em que ele me quer, e ele tem um cheiro de bebida na sesso eu vomito
que foi a coisa mais chocante para mim (C3, grifo nosso).

5.8.1.
Reaes fsicas
Em uma regresso o terapeuta atenta para as reaes fsicas do seu cliente.
Essas reaes no s confirmam a regresso, como denotam o seu enraizamento
fsico. As imagens que o cliente registra em sua regresso tm que ser sentidas
corporalmente, no ficando atadas somente ao mundo das idias. necessrio
haver um correspondente fsico para aquelas imagens, para que o paciente possa
ser tratado.

Vai-se, pois, passar da realidade mais banal ao mito, do universo fsico ao universo
fisiolgico, do mundo exterior ao corpo interior. E o mito, desenvolvendo-se no
corpo interior, dever conservar a mesma vivacidade, o mesmo carter de
experincia vivida qual, graas ao estado patolgico e a uma tcnica obsidente
apropriada, o xam ter imposto as condies (Lvi-Strauss, 1973, p. 217).

76

As reaes fsicas geralmente so frutos do que os terapeutas vo chamar de

forte carga emocional. Quanto maior a carga emocional maior sero as reaes
fsicas, o que tende a indicar inclusive que provavelmente o cliente est se
aproximando ou j chegou ao momento do trauma. E isso constituiria uma prova
ponto de validao de que aquela vivncia no fantasiosa.
Perguntado se a experincia do cliente pode ser fruto de fantasia, um
terapeuta responde:

Pode. S que eu uso inconsciente trazido de vidas passadas, ele vem acompanhado
de uma forte carga emocional. Se a pessoa est inventando, como voc diz, uma
histria, ele no vai apresentar nenhuma carga emocional. Ningum sente dor
mentindo. Ningum chora mentindo. Ningum tem uma manifestao emocional
se estiver s mentindo. Pode fingir, mas no pode chegar a tanto (T1).

Em suma, segundo os terapeutas o cliente pode sim estar inventando ou

fantasiando aquela experincia, no entanto isto se mostraria flagrante na expresso
do contedo relatado. Aparentemente seria ntido quando a regresso verdadeira,
pois consideram que o cliente jamais iria auto-estimular tamanho sofrimento
voluntariamente a ponto de chorar ou sentir fortes dores pelo corpo. Sendo assim,
segundo os terapeutas Reaes fsicas, fisiolgicas ou emocionais intensas e
inconscientes determinariam a genuinidade da regresso. A terapeuta explica
que:

D para perceber, porque quando uma regresso mesmo voc tem uma carga
emocional forte, voc tem mudanas corporais que so visveis e que muitas vezes
no so percebidas pelo paciente. O paciente no percebe que moveu o brao ou
mexeu a mo, ou que estava taquicardiaco. Ele no percebe. E as dores. Tem casos
que o paciente sente muita dor e uma dor desesperada (T4).

Entretanto pensamos que atribuir a essas reaes a referncia de uma

regresso genuna pode ser um pouco precipitado. Como vimos, a maioria dos
clientes so estimulados no momento da regresso a algum tipo de transe ou
estado alterado de conscincia. Mesmo que essa induo no seja feita com
tcnicas clssicas de relaxamento ou hipnose, o objetivo bastante similar. Vale
lembrar que um dos usos mais populares da hipnose principalmente na hipnose
mdica e odontolgica para anestesiar uma parte do corpo. A induo

77

hipntica para fins anestsicos geralmente usa como recursos metforas e

parbolas sugestivas. Se uma histria vivenciada em transe pode gerar anestesia,
como no caso da hipnose clssica, no seria ela capaz tambm de gerar dor ou
qualquer outro tipo de reao fisiolgica de forma inconsciente como relatam
ocorrer na TVP?

5.8.2.
A regresso simblica.
Considerar que uma forte experincia em uma regresso de TVP possa ser
fruto de uma fantasia em transe no significa afirmar necessariamente que a
experincia resulta por ser invlida terapeuticamente. No entanto, possvel
questionar se essa forte mobilizao que o cliente sente durante a terapia precisa
ser indispensavelmente um ponto de validao para uma regresso verdadeira,
j que este argumento atrela de forma simbitica a crena na reencarnao com a
efetividade teraputica.
Veremos que nem todos os terapeutas trabalham com o mesmo argumento.
Alguns consideram plausvel que a experincia vivida durante a sesso, por mais
intensa que seja, possa ser possivelmente algum tipo de fantasia. Todavia,
afirmam que mesmo sendo fantasia, no diminui sua importncia, pois, se houver
forte carga emocional isso j ser suficiente para que a vivncia seja significativa
e efetiva. Ou seja, se aquela vivncia do cliente se originar de uma regresso
genuna ou de uma fantasia, de qualquer maneira o terapeuta tende a encaminhar a
sesso para uma mesma direo: ao encontro de uma forte carga emocional. Esta
carga sendo mobilizada e elaborada teria em si profundas capacidades
teraputicas. Um exemplo desta perspectiva se mostra na fala de um psiquiatra
que atualmente se dedica quase que exclusivamente a atendimentos com a tcnica
da TVP. Ao ser questionada se o relato do cliente pode ser fruto de fantasia,
respondeu:

Pode, mas qual o problema disso? Nenhum, porque na verdade o que que a gente
est trabalhando? A gente esta trabalhando com a informao desse inconsciente.

78

Se ele fantasioso num determinado aspecto porque aquilo ali que ela esta
precisando. Ou pelo menos aquilo que est mais fcil naquele momento para ela
poder vivenciar, quando que acontece a fantasia? Quando o trauma muito
grande. Quando a dor muito profunda (T6, grifo nosso).

Em suma, as imagens que vm em forma de memria seriam usadas

independente da origem memria de vidas passadas ou fantasia. O processo
teraputico da TVP teria como propsito levar o cliente atravs destas imagens
para a fonte do sofrimento, o momento do trauma simblico ou real. O indicador
que ir mostrar se o trauma foi efetivamente encontrado a expresso fsica, uma
forte carga emocional. Esta carga , ou pode vir a se tornar, um momento de
fundamental funo teraputica: a catarse.

5.9.
A catarse
Se a catarse for estimulada, o objetivo teraputico ter sido em grande parte
atingido mesmo que o paciente esteja criando um contedo no importa. Importa
a validao daquela catarse que ele est tendo. O que importa a resposta disso
que vai vincular pra ele ou no. Eu acredito nisso(T9, grifo nosso).
vivenciando muita dor e sofrimento que o corpo eclode em uma catarse,
por isso durante as regresses de TVP, quando o cliente levado pelo terapeuta a
desnudar o passado, ele revivencia sua histria traumtica detalhadamente. O
cliente vai esmiuando sua problemtica mentalmente e vai afetando-o
emocionalmente tambm, e por fim, depois de entrar em contato com esse
martrio o corpo responde a essa dor, at que de to intensa, ocorra a catarse.

Tudo se passa como se o oficiante tratasse conduzir uma doente, cuja ateno ao
real esta indubitavelmente diminuda e a sensibilidade exacerbada pelo
sofrimento, a reviver de maneira muito precisa e intensa uma situao inicial, e a
perceber dela mentalmente os menores detalhes. Com efeito esta situao introduz
uma srie de acontecimentos da qual o corpo e os rgos internos da doente
constituiro o teatro suposto (Lvi-Strauss, 1973, p. 223).

79

A catarse o clmax da regresso, o ponto com maior potencial de mobilizar

o cliente para uma mudana efetiva na sua problemtica. Como j vimos
anteriormente ela pode se expressar de diversas maneiras, sendo que um dos
sintomas mais comuns chorar. Destacamos como exemplo, um relato
interessante de uma psicloga que se deparou com um caso que na linguagem da
TVP se denomina de regresso espontnea21. Na poca em que se deparou com
este caso a psicloga ainda no usava a tcnica da TVP. Um dos motivos que a
levaram a estudar esta tcnica, se encontra nesta experincia:

[...] teve uma paciente, que alis na verdade ela no foi minha paciente... Ela era
parente de uma amiga minha, e ela tava muito tensa e com sndrome do pnico,
quer dizer estava desenvolvendo a sndrome do pnico.[...] de uma hora pra outra
de um relacionamento que ela teve afetivo ela comeou a sentir medo, pnico, e
no saa de casa. [...] um relacionamento que ela teve, no era um traficante, no
era uma pessoa que estava atrs dela pra matar ela, no era nada de se justificar
no, essa pessoa perigosa, no posso sair na rua, nenhum trauma aconteceu
como um assalto, um tiroteio, nada disso.
A ela me pediu se eu podia fazer um relaxamento com ela. Porque ela tava muito
tensa naquele dia. E eu fiz. No que deu esse relaxamento relaxamento mesmo!
Corporal. Ela comea a dizer que ela est vendo uma igreja. [...] A me concentrei
e disse seja o que Deus quiser. Apareceu, vamos tratar, como se fosse uma histria
que ela ta contando que ela vivenciou. E foi assim que eu tratei. E ela viu a igreja e
ela presa dentro daquela igreja, e a pessoa que colocou ela naquela igreja era a
relao dela. [...] ela no me falou se acreditava [em reencarnao] no deu nem
tempo de conhecer a mulher! E de repente estava num lance desses.[...] ela viu
aquilo tudo, viu a problemtica, ela chorou muito, foi uma coisa de muito
sofrimento, ela era o padre. Foi muito interessante. No sei mais dela... (T4, grifo
nosso).

5.10.
se assustam com o processo e bloqueiam da para frente
Mesmo sendo esta exploso catrtica um dos momentos de maior
expectao por parte dos terapeutas, ela nem sempre alcanada. Contam que
ocorrem casos em que o cliente pode entrar em contato com o suposto momento
traumtico sem que isso incorra necessariamente em uma catarse. H tambm os
casos em que o cliente no consegue entrar em contato com nenhuma imagem

21

Regresso espontnea quando uma pessoa ou um cliente acessa memrias passadas sem que o
encaminhamento teraputico tivesse esse objetivo.

80

alegando no ver nada. Como justificativa para essa cegueira mnemnica

usual ouvir dos terapeutas a alegao de que isso ocorre, pois o cliente tem medo
ou no est preparado para lidar com aquele momento traumtico.

[...] alguns entram facilmente em regresso tem umas vivncias traumticas e

muito esclarecedoras, outros tm vivncias esclarecedoras, mas sem aquele
aspecto de catarse, e outros ainda tendo ou no, ou melhor, tendo, se assustam
com o processo e bloqueiam da para frente (T10, grifo nosso).

Quando o cliente no consegue entrar em contato com o momento

traumtico, ou quando ele no v nada, comum os terapeutas atriburem esta
limitao a um bloqueio. O bloqueio um outro fator de validao que Tendam
tambm chamou a ateno. o fato de que se fosse uma fantasia a histria do
cliente tenderia a ir at um fim, no haveria no meio da vivncia certos bloqueios
que freqentemente impedem o cliente de continuar a ver o desenrolar da histria.
Muitos terapeutas ressaltam a importncia deste bloqueio, como uma forma de
proteo psquica contra possveis memrias demasiadamente fortes, chocantes,
ou que de alguma maneira fossem de uma intensidade maior do que o cliente
pudesse assimilar naquele momento, podendo, s em contato, at mesmo vir a
prejudic-lo.

Bloqueiam talvez porque a coisa abre pra ele muito rapidamente e um

conhecimento que ele ainda no ta preparado pra ter. Ento isso um cuidado que
a gente tem. [...] Ento a gente faz uma [regresso], ele s vezes tem uma catarse,
volta entusiasmado, outras vezes ele bloqueia. [...] A partir da voc diz pra ele
vamos fazer uma regresso, e ele comea a dizer no vi nada, no veio nada, no
percebi nada, no senti nada, no... um bloqueio! E ai gente respeita. Vai
trabalhando o contedo daquilo que j apareceu. At que aquilo tenha condio de
ser assimilado (T10).

Considerar que o cliente pode bloquear imagens da qual tenha dificuldade

de lidar uma idia aceitvel em diversas modalidades teraputicas. Entretanto,
atribuir ao bloqueio outro ponto de validao de que a memria de vidas passadas
seja verdadeira, uma hiptese um tanto duvidosa. J que possvel considerar
que a situao do cliente no momento da regresso possa ser incmoda,
visualizemos um possvel rapport de uma sesso de TVP: pode estar presente o
excesso de expectativa do cliente e do terapeuta de que algo acontea. O cliente

81

o centro das atenes, est geralmente de olhos fechados, sendo observado

atentamente pelo terapeuta. Estas circunstncias podem possivelmente vir a deixar
o cliente nervoso ou ansioso. Podemos pegar do cotidiano o exemplo de pessoa
tmida que precisa se apresentar para uma platia. No de se surpreender que ela
possa ficar bloqueada. Ou um aluno que estudou em demasia para uma prova
criando muita expectativa, e na hora da prova d um branco o que torna difcil
ao estudante responder s perguntas das quais sabe a resposta. So reaes
naturais e plausveis, assim como uma forma de resistncia ou uma fuga da
confrontao. Mesmo assim um argumento dubitvel, pois, afirma de maneira
ambgua que vivenciar a regresso, ou no a vivenciar, igualmente comprovam
sua importncia.
Para alguns terapeutas o bloqueio nem sempre se apresenta por uma
incapacidade de ver imagens ou memrias. Algumas vezes o bloqueio se d por
uma fantasia ou memria de situaes onde tudo estava bem, onde nenhum
sofrimento tem que ser enfrentado. Seria uma fuga para no ter que se confrontar
com a dor.

[...] por exemplo, medo de ficar sozinha ento voc entra no processo [regresso] e
de repente ela comea a trazer uma vida onde tudo cor de rosa maravilhosa onde
tudo d certo, tudo so flores, e a gente fica assim... Onde esta o trauma? (risos) a
gente j sabe que houve uma proteo do inconsciente para ela naquele momento
no trabalhar esse trauma ou porque ela no daria conta [...] (T6).

Outro tipo de bloqueio citado por um terapeuta, a pessoa nesse caso no

um cliente no acreditar em vidas passadas e conseqentemente no procurar
este tipo de terapia. Como se o cliente optou inconscientemente por no acreditar
na reencarnao para no ter que enfrentar justamente momentos dolorosos, como
por exemplo, a sua prpria morte em outras vidas.

Eu gostaria s de chamar a ateno pela dificuldade que as pessoas tem de aceitar

[a reencarnao]. Como foi dito. As pessoas no rejeitam por maldade. Quase
sempre rejeitam por experincias traumticas de vidas passadas. Isto muito
interessante. Digamos que uma pessoa tenha vivido uma morte traumtica em
vidas passadas. Nessa morte traumtica ela sofreu antes, durante e aps a morte.
[...] Ento nesta vida de hoje ela vem quase sempre com uma resistncia muito
grande a aceitar vidas passadas. A ela procura ter uma religio que no acredita

82

em reencarnao, para no sofrer de novo. Ento a idia... Seria um processo de

defesa (T1).

De qualquer maneira, independente da classe social, ou da importncia do

personagem revivido na TVP, quase sempre se procura por um momento de dor e
sofrimento, ou seja, pelo momento do trauma. Dificilmente se faz regresses onde
tudo est bem, e se isso ocorrer, ento pode ser que h algo de errado,
provavelmente um bloqueio.

5.11.
Vivenciando a dor
Os bloqueios se tornam empecilhos de um bom trabalho de TVP. Segundo
os que usam esta tcnica, para os clientes serem bem sucedidos, eles devem entrar
em contato com o trauma e se possvel express-lo de forma catrtica. Este fato
merece destaque, justamente pelo fato do trauma e da catarse implicarem
geralmente em dor e sofrimento22. A origem dos sintomas do cliente um mal que
tem que ser buscado e revivenciado, sendo que muitas vezes qui a maioria
ser encontrada no momento da morte de uma vida pregressa.

[...] A gente v todas as relaes e principalmente que situao levou a isso, a

estar amarrada, aprisionada. A gente vai certamente, ou com muita probabilidade,
pro momento da morte. Geralmente o do trauma uma morte inacabada, no
perceber que morreu em funo de estar amarrada, no caso que a gente est
falando (T6).

Importante ressaltar que a maioria dos terapeutas da TVP considera

perfeitamente plausvel que o trauma do cliente venha de sua vida atual. Querer
negar traumas dolorosos de sua vida pode levar o cliente a querer simbolizar isto
em situaes de outras vidas, possivelmente para amenizar o sofrimento gerado
22

Isto entra em contradio com a impresso do senso comum de que nas regresses de TVP os
clientes se vm como figuras histricas importantes, reis, imperadores, princesas com vidas
glamourosas e bem sucedidas, etc.

83

pelo confronto com a realidade. Nessas ocasies o cliente pode vir ento a criar
de forma inconsciente e simblica uma fantasia.

[...] uma forma de preservar a sua vida, uma forma de voc continuar vivendo.
Sobreviver, na verdade, so mecanismos de defesa altamente produtivos para ns e
fundamentais para nossa sobrevivncia como espcie, como ser humano (T6).

Chegar ao momento exato do trauma no o nico objetivo da regresso.

comum os terapeutas sondarem todo o contexto e histria que culminaram nesse
momento traumtico, antes de tentar revivenci-lo em busca de uma possvel
catarse. justamente no resgate dessas histrias que nos deparamos com relatos
riqussimas tanto por sua profuso de detalhes, quanto pela sua diversidade e
criatividade, quase sempre fazendo ntidas analogias com a problemtica do
cliente em questo. Uma cliente de 25 anos conta uma das vivncias que teve
durante uma srie de regresses a que se submeteu. Notem que a primeira cena
vista pelo cliente pode vir a ser justamente o momento do trauma principal, j que
esse o outro lado da ponte ligado ao sintoma. Mesmo encontrando o momento
do trauma o terapeuta necessita levantar junto ao cliente toda a cadeia de
acontecimentos que o levaram quela determinada situao.

A que me veio cabea agora uma na qual eu era um padre numa aldeia. Na
primeira cena a aldeia estava em fogo, estava sendo invadida e queimada e eu
o padre estava amarrado e prestes a ser queimado. Neste momento o terapeuta
me perguntou porque aquilo estava acontecendo. Voltei ao momento em que eu
estava com minha parquia. Era num lugar na natureza, numa colina, e eu estava
tentando convencer as pessoas a se rebelarem contra a tirania do governo (ou algo
assim). De tanta ganncia e determinao eu no conseguia ver que estava
induzindo estas pessoas a morte, pois elas me seguiram cegamente. Neste
momento conclu junto ao terapeuta que eu carregava esta culpa de ter levado meu
povo a ser aniquilado. (C9).

5.12.
Desligamento
A partir do momento que o cliente consegue visualizar a histria e entrar em
contato com o momento traumtico, o terapeuta pode passar para a fase seguinte
onde procurar fazer com que aquele trauma pare de repercutir na vida atual do

84

cliente lhe causando aquele indesejvel sintoma. Se este desligamento for bem
efetuado, o sintoma, em tese, dever ser sanado. Esta fase pode ser encaminhada
de diversas maneiras, mas h duas que se destacaram pela sua prevalncia entre os
terapeutas.
A primeira fica bem exemplificada na continuao do relato anterior. O
terapeuta conduz o cliente a encontrar naquela histria vivenciada o momento
decisivo que resultou no trauma. Voltando a este momento o terapeuta estimula o
cliente a decidir novamente, mas desta vez tomando uma atitude que altere o
desfecho daquela histria, evitando assim que a repercusso traumtica se
estabelea.

O terapeuta induziu o conserto desta situao. Revivemos o momento no qual eu

tento convencer a parquia de se rebelar. S que no lugar de convencer
fervorosamente as pessoas a lutarem, eu decidi dar ouvido a elas, e percebi o medo
e a intuio das pessoas de que este no era o caminho. O resultado foi
completamente diferente, e minha sensao de extrema culpa se transformou numa
sensao de paz e de satisfao. Da pra imaginar como me senti, no? (id)

Este mtodo de re-deciso, que algumas variaes tcnicas da TVP utilizam,

interessante porque visa mudar o desfecho da histria contada pelo cliente.
Nota-se que neste ponto existe um enfoque muito maior no processo simblico do
que na veracidade dos acontecimentos relatados. Olhando pela perspectiva
simblica, a tcnica da TVP permite a criao de uma histria rica em
simbologias e metforas prprias para a vida daquele cliente em particular, j que
ele que as cria. Entretanto, ela se diferencia igualmente neste aspecto de outras
terapias mais tradicionais que usam sonhos, smbolos, arqutipos e mitos como
analogia problemtica do cliente, pois na TVP a histria do cliente no usada
somente para ilustrar sua dinmica. Ao cliente permitido mudar a vivncia no
prprio campo simblico. A histria, por mais fantstica que seja, pode ser
mudada. Segundo esta perspectiva, se a origem da dor puder ser apagada e no
nvel simblico torna-se mais passvel de acontecer ento a sintomatologia
resultante dela poder ser amenizada ou extinta.
Sob esta perspectiva, em que se pode mudar a histria, at mesmo a lgica
reencarnacionista da terapia pode ser facilmente questionada, pois se a histria
mutvel, logo ela no tem que ser necessariamente real. Isto explicaria, por

85

exemplo, porque um cliente pode regredir a uma pessoa que ainda no tenha
morrido at seu nascimento. H relatos de pessoas que ao regredirem usando a
tcnica da TVP vivenciaram memrias atribudas aos seus pais: importante
durante a sesso de ficar com a mente aberta. Porque s vezes eles entram em uma
vida anterior e parece depois que foi a vida anterior da me e no dele mesmo
(Tendam). Uma senhora de 57 anos que se submeteu a tcnica conta que se sentia
constantemente amargurada sem um motivo aparente, mas lembrava que esta
sensao tambm assolava sua falecida me.

Antes do incio da sesso, comentei com a terapeuta que estava uma tanto
amargurada e me lembrava como minha me sempre estava amargurada e hoje,
apesar de no ter razes, eu tambm me sentia constantemente amargurada. No
me recordo bem, mas fui sendo levada e finalmente me encontrei no leito de morte
de minha tia, irm de minha me, que cresceu condenada a morrer na
adolescncia. Neste momento a terapeuta me induziu a dizer minha irm (no
caso eu personificava minha me), que, por favor, levasse com ela sua amargura e
me devolvesse a alegria de viver. Depois disso, seguindo a tcnica desta terapeuta
fui voltando ao momento atual e passando pela mesma coisa como quando voltei,
s que agora uma outra pessoa que age e reage. O mais importante que desde
ento eu nunca mais tive amargura. (C6).

A outra maneira de encaminhar o processo de cura levar o cliente a

vivenciar sua morte e posteriormente encaminh-lo a algum lugar sagrado de
cura, como um mundo espiritual, por exemplo. L ele poder rever distanciado
da dor a vida que passou e poder assim compreender e se curar de todo o mal
que esta vida lhe causou, eliminando, conseqentemente, a repercusso
sintomtica.

[...] Te leva para morte e te faz revivenciar essa morte, te faz perceber que aquela
vida dela acabou e leva para o mundo espiritual, quando ela percebe que a vida
acabou e que ela pode sair dessa histria, ela vai olhar essa vida que ela acabou de
deixar, e vai perceber tudo aquilo que ela pode aprender, tudo aquilo que ela pode
vivenciar e as conseqncias daquela vida na vida atual, ou seja, nos sintomas
atuais, e desfazer naturalmente esse n um processo super natural (T6).

86

5.13.
A espiritualidade.
Refletir na possibilidade desta tcnica poder ser vista como potencialmente
eficaz independentemente da crena na reencarnao, no significa dizer que ela
no continue se expressando com fortes caractersticas espiritualistas. E fato que
alguns terapeutas a procuraram justamente por esta questo. Perguntamos aos
terapeutas o que os levou a enveredar por esse caminho teraputico. Muitos
responderam que sempre acreditaram que a espiritualidade existe seja ela
religiosa ou generalista e que consideravam a psicologia clssica limitada por
no olhar para esse aspecto to comum da histria da humanidade. Um psiclogo
que atua com TVP nos conta que:

[...] achava desde a adolescncia que a psicologia convencional pura e

simplesmente no iria dar conta. Se a religiosidade, o misticismo e a
espiritualidade fazem parte da histria humana nesse planeta, a psicologia no
pode deixar de reconhecer isso. Isso ta presente em todas as culturas desde que o
mundo existe. Ento se existe uma verdadeira cincia da alma [do grego
psychologia] ela no pode ignorar que a principal crena da humanidade de uma
realidade espiritual. Todas as culturas falavam isso que alm do material, existe o
espiritual, ento desde cedo eu quis fazer, me interessei por causa disso. (T3)

a prpria experincia pessoal do terapeuta no campo da espiritualidade

que o leva para estas terapias com enfoque em crenas mais espiritualizadas,
tambm conhecidas como pertencentes ao campo da psicologia transpessoal.
Segundo seus adeptos, alguns fenmenos e complexos que assolam certas pessoas
no podem ser explicados somente a partir do prisma da psicologia clssica.

[...] eu sempre discordei de certos aspectos da psicologia no transpessoal porque

eu via fenmenos na minha frente e alguns ocorriam comigo tambm ento eu no
poderia como a psicanlise, classific-los como dissociao demncial ou
alucinao coisas deste tipo, ou seja, a psicanlise e o behaviorismo davam
respostas muito insatisfatrias para esses fenmenos e por isso eu comecei a
estudar a transpessoal (T10).

No se trata apenar de crer na reencarnao, Os terapeutas e clientes de TVP

so expresso de uma gama de crenas muito mais ampla, que compartilhada
por uma parte significativa de pessoas. Dentre eles existem vrios estudiosos da

87

psique humana que acreditam que a espiritualidade algo inerente e natural ao ser
humano, bem com pertencente literalmente ao campo do que eles consideram
como real. Este grupo, quando mapeia os diversos aspectos do humano, no o
subdividem unicamente como bio-psico-sociais, mas em vez disso tem como
crena convicta que o ser humano constitudo dos aspectos bio-psico-socioespirituais. Acreditam em grande parte que a psicologia clssica negligenciou este
aspecto to importante quanto os outros, o esprito do homem. Os terapeutas
alegam ter uma viso mais completa do seu cliente. Mas existe um outro lado a,
muito mais holstico da coisa. Eu no quero ver esse ser picotado, eu quero ver
esse ser como um todo. Ele tem um lado espiritual nessa histria tambm,
energtica, espiritual (T4).
Esta uma das principais razes que levaram esses profissionais da rea psi
psiclogos e psiquiatras a procurarem terapias como a TVP. Isto se mostrou
evidente ao se perguntar aos terapeutas quais eram as principais caractersticas
positivas e negativas desta tcnica.

[...] que voc v o teu paciente e todas as esferas possveis que ele faa parte.
Voc no v ele como bonequinho de carne s, voc tambm no v o cara que s
tem a mente. [...] Ento eu acho que essa tcnica, eu sinto assim nos meus
paciente, ela consegue estar mais prxima, ver a pessoa como um todo, em todas
as suas esferas, eu no apago a questo da espiritualidade quando um paciente
chega pra mim e diz assim ah eu no sei se voc acredita, vai me chamar de
maluca, mas eu tenho isso, tenho aquilo, vejo isso, e a eu vejo no como a um
delrio esquizide dele, fumou todas, no, eu entendo que isso possa ser um
processo.(T4).

Mesmo na TVP, quando o terapeuta se abre para o campo da espiritualidade,

ele no se restringe unicamente crena na reencarnao. No incomum
encontrarmos terapeutas que abordam a questo de que espritos possam estar
fazendo mal ao seu cliente em um processo que ficou conhecido no espiritismo
como obsesso. Neste caso os espritos que esto fazendo mal ao cliente no o
fazem sem razo nem aleatoriamente. O que provavelmente teria ocorrido que
em uma vida passada o cliente tenha feito mal ou entrado em alguma situao de
conflito mal resolvido com este esprito que na poca vivia encarnado. Como a
situao no teria ficado bem resolvida, este esprito at hoje assola o cliente em
questo. O objetivo do terapeuta nesse caso, seria resolver este conflito, primeiro

88

entendendo como ele ocorreu a partir de uma regresso, e posteriormente levando

ele a um plano espiritual onde ele teria oportunidade de resolver suas diferenas
com o obsessor, o que envolve na maioria dos casos em um processo de perdo.
Porque ns tratamos as presenas. Presenas so na linguagem esprita, so os
obsessores, os desafetos do passado (T7).

5.13.1.
A influncia Esprita
No a toa que encontramos alguns termos oriundos do espiritismo no
meio da TVP. Relatos indicam que, pelo menos no Brasil, os primeiros grupos a
se interessarem pela TVP eram grupos assumidamente ligados religio esprita,
a qual uma das religies que mais defende a crena na reencarnao na cultura
brasileira.

A TVP para o esprita um man porque vem de encontro das idias dele
religiosas, mas a gente tem que separar muito bem o campo da terapia do campo
da pesquisa; se existe ou no a reencarnao, [...] o campo da pesquisa de se h ou
no h reencarnao um campo diferente dentro do consultrio. Ns no estamos
pesquisando se h ou no, mas o esprita no compreende isso, e infelizmente
muitos psiclogos no entendem isso. [...] E as sociedades brasileiras de terapia de
vidas passadas so todas espritas, todas, sem exceo, ento mistura-se muito,
embora eles digam que no misturam, eles misturam. (T10).

Parece ntido que a TVP sofreu fortes influncias da religio esprita,

principalmente no Brasil, no s na formao de terapeutas de vidas passadas
como para atender toda uma demanda de clientes com crenas espritas ou
espiritualistas. Durante a anlise de contedo destas entrevistas foi possvel
vislumbrar o perfil do pblico tpico de clientes da TVP. Perguntamos aos
terapeutas se a maior parte dos clientes tinha preocupaes espiritualistas ao
procurar esta tcnica. Aos clientes perguntamos qual era seu referencial religioso.
Ao perguntarmos aos terapeutas se a maior parte dos seus clientes tinha
preocupaes espiritualistas obtivemos a mais diversificada gama de respostas, a

89

comear com: Olha, a maior parte deles so kardecistas. Tem catlicos que
acreditam em outras vidas (T7), seguido por No, nem todos. Inclusive nem
todos so espritas.(T4). Os espritas aparentam a princpio ser o publico alvo da
TVP porque bom, o que eu observo o seguinte: os clientes que tem alguma
filosofia esprita ou mesmo religio esprita so mais receptivos (T10).
Entretanto nem todos so necessariamente espritas para alguns terapeutas A
grande maioria sim, [...] espiritualista (T9) ou tem alguma preocupao de
cunho espiritualista Eu diria 60% so pessoas que j tem alguma preocupao
nesse sentido, algum interesse, alguma leitura... Enfim, mais da metade.(T3). A
proporo de preocupaes espiritualistas chega no seu patamar mais baixo com
Tendam afirmando sucintamente: No. Alguns, mas em geral no e
confirmado pela terapeuta que pondera Alguns sim, e outros no. Alguns chegam
aqui e dizem: olha eu no acredito em nada!(T6).
Quando perguntamos aos clientes qual era seu referencial religioso,
constatamos que a grande maioria se enquadraria melhor na definio de
espiritualizado, se bem que a religio esprita foi citada com certo apreo.

No tive formao religiosa por parte da minha famlia. Aos 13 anos, li um

romance esprita e disse " isto! Faz todo o sentido". Aos 15, li "O Livro dos
Espritos", mas s fui entrar em um centro Kardecista aos 21 anos. De um ano
pra c, me "orientalizei". Hoje diria que sou mais espiritualista, da linha
hindusta. Freqento a Self Realization Fellowship.(C8-I).

Registramos tambm casos de clientes que acabaram conhecendo e

adotando a religio esprita aps conhecer a TVP: Sempre fui Catlica
Apostlica Romana extremamente praticante, depois mudei para a Igreja de Jesus
Cristo SUD (Mrmons), hoje depois da TVP estou seguindo o Espiritismo (C4I), entretanto a grande maioria dos clientes bem como dos terapeutas aparenta
no seguir uma religio especifica, mas transitar em um sincretismo de crenas
tpicas do espiritualismo, como podemos ver nesta fala de uma jovem de vinte e
um anos que ressalta a ruptura de geraes entre praticantes de uma religio e
pessoas espiritualizadas.

Minha famlia catlica praticante, porm eu no tenho um nico

referencial religioso, pois no existe uma religio que eu concorde em todos os

90

aspectos, portanto no pratico nenhuma. Tenho minhas prprias crenas e f

no que eu acho real e sensato (C1-I).

So muitas as falas que denotam a espiritualidade sincrtica que se

distancia da prtica religiosa rgida e dogmtica, principalmente nas novas
geraes. Acredita-se em algo sem definir exatamente em que. Tudo vlido e
aceitvel no mundo da espiritualidade. Todavia aparentemente certos valores
religiosos permanecem mesmo o sujeito no seguindo uma religio, como por
exemplo, a crena em uma nica divindade, a jovem de 19 anos assevera:
Acredito em Deus, na fora maior, o princpio criativo e criador, mas no me
associo a nenhuma religio. Acho que as religies so caminhos diferentes de
chegar at Ele, mas no o nico(C5).
Para encerrar a delimitao do perfil dos clientes que se submetem TVP
destaco a fala de uma mulher de trinta e dois anos, cliente de TVP, que sintetiza o
padro tpico do pblico alvo da TVP: so catlicos, espritas, no religiosos e
espiritualizados.

Tenho formao catlica, gosto do espiritismo Kardecista, mas acho que todas as
religies tm uma base voltada para o bem. Jesus disse: onde houver duas ou mais
pessoas reunidas em meu nome, eu estarei presente, no foi? Ento, eu acho que o
que faz o homem bom ou mal, no a religio que ele freqenta, mas o que
motiva seu corao (C11-I).

No se pode afirmar que a TVP seja uma terapia necessariamente esprita,

mas a evidncia de que as premissas da tcnica e o pblico alvo tem um forte
cunho espiritualista praticamente inegvel. Aos terapeutas foi perguntado se
acreditavam que a tcnica da TVP tinha preceitos espiritualistas. As respostas no
foram unnimes, porm em grande parte as contradies de suas falas
denunciavam o carter espiritualista da terapia. Ao ser questionado a respeito um
psiclogo responde:

Sem dvida, sem dvida. Os autores de terapia de vidas passadas, os principais

autores foram buscar nas fontes espiritualistas, nos registros antigos espiritualistas
inspirao para o seu trabalho. Como se trata de alguma coisa de cunho filosfico
profundo, falar de vidas passadas, isso no tem como, pelo menos at agora, ser
puramente experimental (T3).

91

Outros terapeutas buscam se separar do estigma espiritualista que tanto

influencia os preceitos da tcnica, provavelmente no intuito de legitimar esta
prtica nos meios acadmicos e nos conselhos profissionalizantes. Por essa razo
comum encontrarmos para as variaes tcnicas que tentam separar a tcnica
da TVP de crenas espiritualistas outros nomes para definir sua metodologia,
como por exemplo, terapia de vivncia passada ou terapia de memria passada.
Acreditam que tirando o termo vidas passadas da sua nomenclatura poderiam
assim afastar o cunho esotrico relacionado TVP. Como exemplo, destacamos a
fala de uma outra psicloga que responde se a tcnica se fundamenta em preceitos
espiritualistas.

Acredito que no. Falar em vidas passadas, minimamente, o indivduo precisa

mais ou menos acreditar que ele teve em outras vivncias, mas eu prefiro chamar
isto de Terapia de Vivncias Passadas, o pessoal fala Vidas Passadas. Vai ver teve
um caso uma vez que era evanglico, que Testemunha de Jeov e que eu fiz ele
voltar ao passado, eu sabia que ele estava acessando uma vida passada, mas aquele
contedo no interessava pra ele. Ento eu trabalhei como uma vivncia do tempo
passado na memria do inconsciente. Ento eu acredito assim, que pode ter uma
raiz espiritual (T9, grifo nosso).

Como vemos na fala acima a psicloga, mesmo tentando se distanciar da

espiritualidade, acaba por fim afirmando sua importncia para a tcnica. Esta fala
no incomum, no sentido que no so poucos os terapeutas que acreditam
veementemente na espiritualidade e que usam a tcnica da TVP para trabalhar este
aspecto do cliente, entretanto, buscam tentar validar cientificamente sua fala e sua
prtica, afirmando que esta tcnica no se baseia necessariamente em preceitos
espiritualistas. Por fim, um terapeuta contextualiza este paradoxo explicando que
em certos casos preciso no assumir o termo vidas passadas publicamente,
pois existe no meio social um grande preconceito contra esta crena espiritualista.

Veja bem. Existe uma resistncia muito grande das pessoas. O preconceito
religioso e o preconceito tico cientfico. Ento a pessoa tem um pouco de
dificuldade para entender, aceitar vidas passadas. Agora uma terapia
espiritualista, no resta a menor dvida. Agora as pessoas tm dificuldade de
aceitar a reencarnao. Por princpio tico religioso ou cientfico. (T1).

92

5.14.
A legalizao da TVP.

Provavelmente esta reticncia de assumir publicamente o cunho espiritual

da terapia seja justamente o fato dela no ser legalizada. Como vimos no incio
deste captulo a TVP no Brasil no legitimada pelo Conselho Federal de
Psicologia (CFP), o que coloca aqueles que a praticam margem da lei. Muitos
consideram que o motivo dela no ser aceita como uma terapia psicolgica vlida
pelo CFP justamente o fato de misturar tcnica teraputica com crenas
espiritualistas. Refletindo sobre a forte influncia espiritualista no campo da TVP
um psiclogo, que tambm utiliza a tcnica, faz uma crtica queles que atuam no
meio, misturando assuntos que deveriam, segundo ele, permanecer separados.

Eu considero isso uma dificuldade, inclusive para o reconhecimento da tcnica

junto ao CFP, porque se eles misturam, eles mesmo no deixam claro para o CFP
o que que tcnica e que que crena, o que que religio, e o CFP no lida com
religio, lida com a tcnica. Quando eu fiz a formao de terapia de vidas passadas
os livros eram todos espritas, gente muito boa, mas que so espritas, no so
terapeutas. (T10).

Perguntamos aos terapeutas e aos clientes se eles sabiam que a TVP no era
aceita pelo CFP e o que eles achavam a respeito. A maioria dos terapeutas se
mostrou bastante otimista, acreditando que s uma questo de tempo at o CFP
regulamentar esta prtica. Como exemplo, foi citado mais de uma vez, o fato de
que s a partir do ano dois mil que o CFP regulamentou a prtica da hipnose
para os psiclogos. Usam a hipnose como exemplo, pois uma tcnica j
difundida h mais de um sculo e s agora se d sua validao, ou seja, mesmo
demorando, chegou o momento em que se aceitou a hipnose. Sendo assim,
imaginam que por esta tcnica ser nova ela demande um tempo at sua aceitao,
mas que seria apenas uma questo de tempo at que os conselhos pertinentes
aceitem a pratica da TVP tambm.

Eu acho que como uma coisa que est surgindo, natural que haja alguma
resistncia, mas em todos os campos tem que ter os pioneiros. At pouco tempo o
CRP no aceitava a prpria hipnose que uma coisa que tem duzentos anos. No
entanto a partir de dois mil, apenas, outro dia, o CRP admitiu atravs de uma

93

resoluo a prtica da hipnose para os psiclogos. Eu acho que uma questo de

tempo para admitir tambm a prtica da terapia regressiva (T3).

Outros terapeutas iro alegar que a verdadeira razo para os conselhos no

legalizarem esta prtica seria algum tipo de disputa por posio no mercado.
Argumentam que se o conselho adverte e pune quem pratica a TVP, porque
receiam a concorrncia. Os responsveis pelos conselhos que seriam praticantes
de terapias mais tradicionais temeriam assim perder clientela para esse novo ramo
na psicologia. Esse medo os faria banir do meio profissional o mtodo da TVP
entre outros. Uma psiquiatra nos responde se sabia a respeito da proibio e o que
acha a respeito:

Olha o conselho de psicologia sim [sabia da proibio], o de medicina nem toma

conhecimento (risos), para ele to absurdo to ridculo, que eles nem tomam
conhecimento mesmo, eu sei que os psiclogos tem tido problemas, o que eu acho
timo, porque sinal que pelo menos isso incomoda, isso est tirando o poder de
algum, porque o que incomoda o que tira o poder do outro... o que tira os
clientes do outro. o que de alguma forma pode ameaar aquele que est no
poder, aquilo que no ameaa ignorado, como na medicina. Eles simplesmente
ignoram, no valorizam. A mim no preocupa, mas eu acho muito bom que possa
mobilizar o conselho de vocs porque sinal de que vocs devem ter respostas
eficientes. Se vocs no tivessem nenhuma resposta vocs eu digo os psiclogos
se no tivessem nenhum bom resultado garanto que eles no se
preocupariam.[...] Ento o que eles querem? Eles querem banir, querem destruir,
denegrir a imagem, certo? (T6).

Expliquei para Hans Tendam a situao legal da TVP aqui no Brasil. Ele
mostrou ter conhecimento destas restries e ressalta que em alguns outros pases
a represso queles que a praticam ainda pior. Considera esta situao um
absurdo. Porque, segundo ele como j vimos anteriormente as terapias
psicolgicas convencionais so altamente ineficazes, mesmo quando so aplicados
por psiclogos bem treinados e fundamentados. Entretanto quando se trata de
psiquiatras Tendam acha que eles so ainda menos preparados para lidar com a
psique humana do que os psiclogos. Considera a instituio mdica altamente
inadequada para cuidar de problemas psicolgicos. Sendo assim, considera que
eles no teriam direito moral de condenar outras prticas.
Considera que os motivos que levam estes conselhos a no aceitar esta
prtica se d devido falta de conhecimento a respeito da tcnica bem como a

94

uma inveja dos resultados da TVP. Fora o medo de perder a clientela para os
praticantes da TVP e conseqentemente ter uma diminuio no seu rendimento
financeiro.
Ressalta, entretanto, em uma perspectiva mais moderada, que de suma
importncia todo terapeuta que aplica a TVP ser filiado a alguma associao. Para
que o cliente, caso insatisfeito, tenha a quem se queixar, no ficando assim
merc de profissionais incompetentes. Foi o que Tendam respondeu:

Eu entendo, mas isso eu acho que uma grande vergonha, porque a psicologia em
geral, a terapia em geral to ineficaz e tem tanto psiclogos bem treinados que
fazem grande baguna com pessoas, at piorando as pessoas mas pelo menos
no...Quer dizer ento os resultados so to maus que eles no tem o direito
moral... [...] A nica coisa que para mim importante que cada um que pratique
esse tipo de coisa da TVP deva ser membro de alguma associao profissional em
que sempre possvel pros clientes reclamarem. Eu quero esse tipo de segurana
pro cliente. Mas em geral, na Frana pior, mas em geral esta proibio
parcialmente falta de conhecimento, Eles no sabem, e parcialmente inveja,
porque tem tantas pessoas. E parcialmente simplesmente produzir a renda
prpria e nada mais. E no falo de psiquiatras porque em geral so muitos piores
que os psiclogos. Eu acho que uma formao mdica uma fundao muito mal
para tratar problemas psicolgicos.

Perguntei tambm aos clientes se eles tinham conhecimentos de que esta

tcnica no era aprovada pelos conselhos de psicologia e medicina. Alguns
afirmaram no saber desta restrio e se mostraram surpresos com o fato.

Eu no sabia. Eu acho que esta prtica deveria ser aprovada. Ela baseada numa
tcnica psicolgica como outra qualquer e extremamente eficaz. Porm nem
todos podem pratic-la indiscriminadamente. Esta tcnica mal usada pode ser
extremamente prejudicial, pois muito profunda (C9).

Outros tinham conhecimento, mas consideravam tambm que a TVP uma

prtica nova e que apenas uma questo de tempo para uma aprovao por parte
dos conselhos. Consideram que perante resultados positivos e com a
popularizao da tcnica os conselhos tendero a validar legalmente a TVP.

Qualquer idia nova tende a ser testada, e s vezes, a primeira reao um pouco
bloqueadora, mas um processo natural da sociedade selecionar as inovaes, e
novidades que surgem. Mas tenho certeza que ao passar do tempo, conforme as
pessoas vo buscando novos tipos de terapia, mais adaptados a vida moderna, vo

95

experimentando a TVP que cada vez mais tem se popularizado, e sendo mais
divulgada. Acredito que resultados positivos sempre trazem mudanas em relao
legislao. (C5).

Outros afirmam de maneira mais simplria, mas sincera, que acha uma
injustia que a TVP no seja aceita, porque e uma prtica que pode ajudar muitas
pessoas, como me ajudou(C7). Todavia, alguns consideram este fato um absurdo,
fruto de uma ignorncia dos conselhos que no tem abertura para o novo.
Afirmam que estes deveriam incentivar as pesquisas neste campo para comprovar
se a tcnica eficaz ou no, pois no intuito vlido de repreender leigos ou
charlates os conselhos acabam por condenar uma prtica inteira, desvalorizando
assim o trabalho srio de alguns estudiosos e terapeutas que atuam na rea. A
cliente afirma que se for para reprimir os leigos que seja em todas as reas da
psicologia e no s na TVP.

Eu tenho uma opinio bem formada. Eu acho que ignorncia dos conselhos.
Eles no tm abertura para perceber as pesquisas que existem. E compreender a
seriedade. Acho uma ignorncia por um lado, mas uma coisa certa por outro. Eu
acho que teriam que abrir a escuta, pesquisar isso atravs de pessoas srias,
atravs de repetio de fatos. O mais importante ter controle sim de pessoas
leigas que trabalham com isso. Eles esto vendo s esse lado. Eles esto tendo
um cuidado com os leigos. Vamos prender? Vamos prender todo mundo! Que
no tenha a sua experincia pessoal, a sua formao, competncia para trabalhar
com essas tcnicas que resolvem problemas (C3).

Aparentemente a impresso dos clientes quanto legalidade da TVP no

destoa muito das impresses que os terapeutas tm a respeito. Contudo, por mais
que a cliente acima estivesse equivocada na gravidade da represso dos conselhos
de psicologia e medicina, at o presente momento no tivemos contato com
nenhum registro de algum psiclogo ou mdico que tenha sido preso por usar a
TVP ou tcnicas afins. Torna-se pertinente questionar porque tantos profissionais
da rea psi se submetem ao risco de serem reprimidos ou processados pelos seus
devidos conselhos. Imaginamos que para correr este risco os profissionais que
atuam com a TVP devem ver vantagens muito significativas nesta tcnica, se
comparadas a outras mais tradicionais. Para tentar elucidar este problema
perguntamos aos terapeutas quais eram, na opinio deles, os pontos mais positivos
e negativos desta tcnica.

96

5.15.
Vantagens e dificuldades.

Uma das questes mais levantadas como aspecto positivo desta terapia
quanto sua durao geral. Alega-se que a TVP tende a ser uma terapia mais
rpida do que as convencionais, por causa de sua intensidade e de sua abordagem
mais holstica.

Caractersticas positivas dessa tcnica? Bom pra mim a rapidez j uma

caracterstica positiva, tendo em vista que o povo ta sofrendo e no quer ficar dez
anos deitado no div resolvendo o problema. Isso pra mim j um ponto
positivo. Outra que voc v o teu paciente e todas as esferas possveis que ele
faa parte (T4).

Como vimos anteriormente o tempo de durao de uma sesso de TVP

dura entre uma hora e meia e duas horas, levando um tempo maior do que a
maioria das sesses tradicionais. Entretanto, ao que parece, o tempo da durao de
todo o processo teraputico da contratao da terapia at a alta do cliente se
mostra, em geral, mais curto na TVP. Aparentemente uma das razes disto reside
no fato da TVP procurar trabalhar pontos especficos. Os terapeutas focam em um
determinado problema, procuram sua origem no passado atravs de uma
regresso, fazem o cliente re-significar esta histria at que o determinado
problema seja afetado. Quando o problema focal resolvido a terapia nem sempre
precisa de uma continuao. Sendo assim a TVP acaba se comportando como se
fosse uma terapia breve e talvez esta seja uma das razes que gere a impresso de
ser mais rpida.
Para ilustrar esta caracterstica destaco a fala de uma senhora que foi
cliente de TVP. Conta que jaz fez vrios tipos de terapia durante anos em busca de
auto-conhecimento, no entanto mesmo aps todos esses processos haviam coisas
que ela no conseguia superar. Mesmo sendo uma mulher calma, de bom
discernimento, haviam momentos na relao com sua filha principalmente
quando esta bebia cerveja que ela perdia completamente o controle sobre si. Foi
para tentar resolver esta questo especifica que acabou se submetendo a TVP.

97

[...] depois de muitos tempo, de vrias terapias e de uma busca de autoconhecimento, existem coisas que eu no conseguia trabalhar, coisas que no
consciente eu sabia, mas que no conseguia mudar certas reaes, e o problema
no resolvia, ento eu fui bem pontual, bem focal procurar essa terapia de vidas
passadas com uma psiquiatra especialista em TVP, uma excelente profissional. [...]
Com essa terapeuta foram oito sesses, justamente porque era focal. O que me
levou era basicamente o foco da relao me-filha, de todo processo dela de
nascimento. E algo que muito forte energtico, como por exemplo: ela gosta de
beber uma cerveja de vez em quando, mas quando eu sentia o cheiro de cerveja eu
tinha vontade de agredir, me dava um pavor uma coisa muito ruim, em [sou] uma
pessoa que se trata h muitos anos, se eu deixar era capaz de agredir de maneira
violenta, e essa coisa de fazer pnico [...] Na terapia tive duas sesses em que
acontecia que eu comeava a ter uma memria muito ntida, o que muito
impressionante, pois voc comea a viver e ter todas as sensaes do que ta
acontecendo. [...] Esta foi uma experincia muito importante. Eu acredito nesse
tipo de terapia como uma terapia focal, objetiva. No uma terapia que vai te
trazer suporte de autoconhecimento. Vai te dar um alvio para o foco. No uma
terapia que vai te satisfazer pra vida no seu autoconhecimento (C3).

Esta cliente contou que relutava em se submeter TVP, pois no tinha como
convico a crena na reencarnao. Durante a terapia ela se submeteu a vrias
regresses e afirma que os resultados lhe foram satisfatrios, entretanto diz que
at hoje difcil para mim acreditar na histria de vidas passadas, eu trago pro
racional, mas s vivenciando mesmo... as coincidncias... os cheiros...(id).
Ento um dos principais pontos positivos da TVP, segundo os terapeutas e
os clientes, que a TVP mais rpida e mais intensa que a maioria das terapias
convencionais. Seria esta mais uma tendncia imposta pelo capitalismo de
mercado? Aparentemente, hoje em dia todos os servios tm que ser mais rpidos
e mais baratos para no se perder a competitividade. Seria a TVP influenciada
tambm por esta lgica mercantilista?

Hoje o ser humano est mais corrido, ele no tem tempo, no tem dinheiro. Est
tudo muito difcil. Ento entre voc fazer uma terapia que voc vai gastar a
quatro a seis sesses em mdia e uma que voc vai gastar cinco anos claro que
voc vai preferir a primeira (T1).

Ser mais rpido uma das caractersticas da TVP, mas questionamos se os

terapeutas tambm a considerariam mais eficaz do que tcnicas convencionais. A
grande maioria dos terapeutas afirma que sim, e alguns alegam que os prprios

98

clientes que antes de os procurarem j tinham se submetido a outras terapias

lhe afirmam isso. Um psiclogo nos conta que considera a TVP mais eficaz:

[...] principalmente por causa do que dizem os prprios clientes. So eles que
dizem que viram que o resultado era muito mais rpido, que se chegava muito
mais depressa a uma compreenso do que estava acontecendo, que conseguia
superar o problema mais rapidamente...Enfim isso que me d a confiana de que
de fato essa abordagem tem um potencial muito grande de resoluo de problemas
(T3).

Existem terapeutas que contextualizam a afirmao de que a TVP mais

rpida e mais eficaz do que as demais terapias, atribuindo ao cliente a relevncia
de arbitrar o tempo do seu processo teraputico. Por um lado afirmam que esta
tcnica, mesmo com estas caractersticas positivas, no serve para todos os
clientes. Eficaz , mas nem todo paciente precisa. [...] Ento mesmo achando
eficiente e rpida eu no submeto todos os pacientes a isso (T4); outros iro
afirmar que, de maneira geral realmente mais rpida do que as terapias
convencionais, mas que em ltimo caso vai sempre depender do ritmo do cliente.
So mais rpidas ou mais eficazes? Perguntamos ao terapeuta:

Sim e no. Ela tem o potencial de ser muito mais rpida que, por exemplo, do que
a psicanlise e at mesmo o behaviorismo. O behaviorismo toda aquela tcnica de
dessensibilizao que demorada, pode haver uma dessensibilizao muito mais
rpida no imaginrio, na vivncia regressiva ou de visualizao. Inegavelmente ela
muito mais rpida do que dos mtodos de sondagem da psicanlise, mas tambm
no porque no depende somente da tcnica, depende do tempo do cliente [...] ela
tem o potencial de ser mais rpida, mas no quer dizer que seja mais rpida, h o
tempo do cliente tambm (T10).

Era de se esperar que os terapeutas de TVP defendessem suas prticas,

entretanto todo mtodo costuma ter pontos positivos e negativos. Queramos
descobrir se os terapeutas tinham conhecimento e assumiam limitaes e
dificuldades inerentes a qualquer tratamento e por isso perguntei tambm aos
terapeutas, quais, em sua opinio, seriam os aspectos negativos da TVP. Alguns
terapeutas no conseguem enxergar nenhum tipo de aspecto desfavorvel na TVP
tamanha fascinao pela tcnica. Na fala da terapeuta as negativas? No... eu sou
apaixonada pela TVP (T7). E h aqueles que atribuem como maior caracterstica

99

negativa o fato de ser uma tcnica marginalizada pelo meio cientfico, e distorcida
pelo senso comum, pois existem milhares de ms informaes e generalizaes
presentes na mdia e senso comum (T2-I) e resultados no mensurveis aos
olhos da cincia.(T8-I)
Contudo outros terapeutas vo dissertar sobre algumas das dificuldades
encontradas durante o andamento da tcnica. Houve citaes, por exemplo, sobre
o fato de certos clientes no conseguirem entrar no processo de regresso, ou
como eles preferem chamar, clientes que bloqueiam a regresso. Se este bloqueio
for persistente e o terapeuta atuar clinicamente somente com esta tcnica, ento
no lhe haver outra escolha a no ser encaminhar o cliente para um outro tipo de
terapia.

As negativas que ns no podemos controlar. No se pode dizer que cem por

cento das pessoas consegue entrar em regresso. Esse aspecto complica um
pouco, Por que? No meu consultrio eu s consigo em torno de setenta por
cento. Os outros trinta por cento so vrias razes que bloqueiam, que no
permitem que a pessoa entre em regresso. A sim, a voc fica numa situao
complicada. Voc vai ter que encontrar um encaminhamento, indicar uma outra
forma de terapia para aquela pessoa. Ela no entra em regresso por vrias
razes. s vezes voc no consegue descobrir e a voc teria que indicar uma
outra [terapia] (T1).

Mesmo o cliente no ficando bloqueado, ainda pode ocorrer o problema

dele entrar em contato com imagens muito fortes, onde ele nem sempre estaria
preparado para confrontar. Pode-se abrir muito rapidamente uma compreenso
que o paciente ainda no ta preparado pra ter. A nica realmente negativa que eu
vejo (T10). Outra questo citada o problema de que alguns clientes podem
acabar criando a histria do passado para no se confrontar com os seus
problemas atuais. Geraria assim uma grande confuso ou uma fuga. Ao atribuir ao
passado ou seja, a um outro certos problemas que lhe pertencem, o cliente
evitaria refletir sobre seu papel na sua vida presente.

Pode criar uma miscelnea, pode virar por tudo culpa do meu passado, muito
cmodo eu culpar todas as pessoas que estiveram envolvidas com ele no passado,
da eu viro de vitima a um acusador e no fao nada por mim no tempo presente.
Ento eu acho um gancho para no me melhorar e isso eu vejo como negativo
(T9).

100

De fato nem todos os clientes tm boa receptividade tcnica da TVP,

nem sempre por razes de crenas distintas ou bloqueios. Mas que ocorrem
casos em que o cliente simplesmente no consegue seguir convenientemente as
fases de uma regresso. Para se regredir um indivduo necessrio que ele possa
minimamente se manter receptivo s orientaes do terapeuta, como, por
exemplo, deitar, fechar os olhos, se concentrar em alguma coisa para se chegar a
um estado de transe. No entanto, dependendo do transtorno do cliente muitas
vezes ele se mostra incapaz de seguir estes procedimentos. Esta situao ainda
mais comum com clientes psicticos ou com algum transtorno psicolgico de
maior severidade. Se ele estiver em surto provavelmente no conseguir se
concentrar e seguir as orientaes do terapeuta. Se estiver medicado possvel
que apresente sintomas de embotamento, o que igualmente dificultaria a dinmica
da regresso. E mesmo que estes fatores no interferissem na regresso, ainda h a
possibilidade do cliente entrar em contato com imagens to fortes e
mobilizadoras, que poderiam vir a prejudicar ainda mais seu estado.

Porque ela como est numa crise, num surto muito grande, voc no consegue
acesso a essa mente dela inconsciente, no consegue acesso a um transe
facilmente, a voc precisa do auxlio do medicamento. O auxlio dos
medicamentos faz com que muita coisa fique embotada, porque de alguma forma
voc ta num estado alterado com os medicamentos, sabe como que fica a
mistura. Ento voc tem que ter muito tato. E eu no sei at que ponto a tambm
acho que uma questo negativa eu levantar coisas de vidas passadas, vai ajudla. Eu fico com muito medo. Na histria da humanidade muita atrocidade foi feita.
Ento se ela no est psicologicamente capaz de entender a vida dela atual, como
ela vai suportar a carga emocional que vem com a terapia de vidas passadas? (T4)

5.15.1.
Contra-indicaes.
Considerando a possibilidade de alguns clientes poderem vir a se prejudicar
caso sejam submetidos esta tcnica, investigamos junto aos terapeutas se h contra
indicaes para este tipo de terapia, ou se ela aplicvel com segurana para todo
tipo de pessoa. Destacou-se o fato de que, por mais que a TVP tenha como funo

101

buscar levar seu submetido a um estado alterado de conscincia ou transe, caso o

cliente j venha nesta condio, pode ser prejudicial para a terapia. Pessoas que j
chegam em estado alterado de conscincia no consultrio do terapeuta, seja por
qualquer motivo, como surto ou ingesto de substncias psicoativas pode terminar
por agravar seu estado mental se submetidos regresso.

O surto... Qualquer doena orgnica... Qualquer estado mental tambm em crise.

Por exemplo. Num surto psictico eu no uso TVP, em pessoas que esto usando
drogas enquanto esto sob efeitos das droga no uso. Nos toxicmanos no d para
usar... Enfim todos os estados que j levem a uma modificao de um estado de
conscincia voc no pode usar a regresso, voc no pode estar num estado
ampliado, voc vai ter erro quando voc faz isso, e provavelmente voc pode
agravar o surto. (T6)

Tendam afirma que so poucos os transtornos que no so recomendados

para a TVP. Ressalta como casos desfavorveis pessoas com pouca habilidade
intelectual e verbal, psicticos e transtornos compulsivos. Em contrapartida,
salienta que os casos mais indicados para TVP, so pessoas com problemas de
relacionamento, psicossomticos, depressivos e fbicos, afirmando que para esses
casos muito, muito bom!.

So poucos transtornos no indicados. Mas tem tipo de pessoa no indicada.

Regresso precisa uma mente razoavelmente estvel, razoavelmente inteligente e
uma inteligncia verbal tambm razovel. Mas por exemplo, pessoas
verdadeiramente psicticas no vo dar certo, entrando naquele mundo de
imagens, sensaes e emoes. Eles vo para todas as direes. Viciados, tenho
pouca experincia. possvel mas muito difcil. Alcolicos 50% do resultados
bons, outros nem um resultado. [...] Em geral as pessoas mais ou menos
esquizofrnicas do tipo que no mais borderline, eles acham que o que eles
sentem no tem importncia e os pensamentos e as emoes no tem importncia.
Quando assim este mtodo no funciona, claro. Esqueci de dizer algo. Todo
problema relacionado com compulses. Nos comportamento compulsrio os
nossos resultados so muito menores do que com outros tipos. O grande quadro de
bons indicados so: medos, fobias, depresso, problemas psicossomticos e
problema de relacionamento. (Tendam)

Ademais existem outros casos contra-indicados para pessoas que sofrem de

alguma fragilidade mdica, como gestantes e pessoas com problemas cardacos,
principalmente em funo das fortes cargas emocionais estimuladas durante a

102

regresso. Este um dos motivos que levam alguns terapeutas a fazer uma
anamnese mais detalhada e talvez at mesmo exames mdicos que atestem que
aquele cliente tem condies fsicas de se submeter a este tipo de vivencia. Ocorre
no caso de gestantes, psicticos, e pessoas com problemas cardacos, diabticos,
ento tem que fazer um exame... porque a emoo muito forte, ento temos que
considerar essa parte tambm (T7).

5.16.
consegui aceitar, mudar, e at mesmo perdoar

Quando o cliente no se enquadra nas condies citadas, ento ele est apto
para tentar regredir a um momento qualquer no passado. As falas dos clientes
mostram que lembrar algo, ou seja, ver imagens, re-vivenciar cenas no to
difcil quanto poderamos imaginar. Histrias cheias de metforas e significados
aparecem atravs de uma induo do terapeuta, que constantemente pergunta ao
cliente coisas como, o que voc esta vendo?, o que esta acontecendo agora?.
E assim o relato vai se desenrolando e o cliente vai vivenciando uma histria no
como espectador, mas como ator principal de uma vida onde provavelmente
ocorreu muito sofrimento.
Relatos nos mostraram que os clientes nem sempre saem desta experincia,
por mais forte que seja, com a convico de que aquilo que vivenciou seja
realmente uma vida passada. Entretanto ter passado por aquilo geralmente
estimula toda uma nova perspectiva sobre sua problemtica atual, gerando, s
vezes, compreenses que realmente aliviam a dor do cliente.
Gostaria de encerrar este captulo transcrevendo um relato extenso, porm
muito elucidativo, para compreendermos a percepo do cliente frente a esta
terapia. A fala de uma jovem que na poca tinha 19 anos de idade. Em sua
infncia fora abusada, e isso a marcou profundamente, perturbando-a com
sentimentos crnicos de raiva e culpa, que prejudicavam seu convvio social na
atualidade. Na vivncia que teve durante a regresso, se encontra em posio de
muita humilhao e sofrimento que, todavia, superado. Destacamos na fala da

103

cliente: a riqueza e criatividade da histria, a perspectiva espiritual para a fuga do

sofrimento, a incerteza quanto veracidade da vivncia, a compreenso e a
sensao de mudana efetiva, a comparao com tcnicas de terapias
convencionais, o valor que atribui a experincia e a quantidade de crenas
envolvidas.

Nessa sesso que fiz, vivenciei algumas encarnaes [...] Todas tinham aspectos
que me eram muito familiares, como forma de agir, falar ou pensar. Em uma
delas, eu vivia na ndia e era uma prisioneira que seria vendida como escrava.
Era realmente desumano todo contexto daquela situao. Era uma jaula que s
tinha uma parede, e o resto, inclusive o teto era feito de grades de ferro. A jaula
ficava num lugar que era um nvel abaixo do solo, ou seja, nosso teto de grades
era uma parte do cho da rua. As pessoas que no eram prisioneiras, pessoas
comuns que viviam na rua, usavam estas celas como banheiro, para zombar e
humilhar os prisioneiros que esperavam a feira para serem vendidos ou trocados.
Era muita fome, muito sofrimento e o pior no era isso, todas as noites os
guardas me abusavam sexualmente. Eu j fui abusada algumas vezes nesta vida
quando era criana, e presenciar tudo aquilo era muito difcil pra mim. E o mais
incrvel foi o que eu vi. Na hora do ato, percebi que meu esprito se deslocava do
corpo como se ficasse ausente por alguns segundos, e tive a certeza que quando
eu era criana, era isso que eu fazia pra no sofrer na hora, no me sentir usada,
no achar que eu participei daquilo e principalmente, no lembrar depois. Outro
ponto que me fez pensar muito depois da terapia, que eu no sentia raiva, mas
tambm deixei de me sentir culpada e fazendo toda a relao com uma possvel
vida passada, compreendi que poderia ser algum resqucio que precisava ser
vivido nesta vida, trabalhado e transmutado. No final desta histria, depois de
muito sofrimento, cansada daquilo tudo, decidi virar o jogo e como sabia que o
estupro era certo, resolvi usar a inteligncia me aproveitando da situao. Disse
aos guardas que no faria mais sexo obrigada. Faria por prazer. E logo todos se
animaram. Eu seduzi o guarda que portava as chaves da cela e consegui fugir
quando todos dormiam.
Realmente no me importa se essa histria um acontecimento de uma vida que
passou ou no. Toda a empatia com esse personagem me faz compreender muitas
coisas como tudo tem uma sada, nunca est acabado enquanto h esperana,
desistir jamais e etc consegui aceitar, mudar, e at mesmo perdoar muito mais
presenciando toda essa histria do que estar diante de um terapeuta e ouvir ele
dizer tudo o que compreendi sozinha. Essa compreenso definitivamente
marcante muito mais valorosa do que mil palavras de um terapeuta
convencional, porque eu estava l de novo vivenciei, senti e compreendi. A
mudana e a prpria compreenso que todo esse processo proporciona, no tem
preo (C5, grifo nosso).

a partir das crenas e smbolos do cliente que a histria se desenrola. Se

for verdade ou no o que foi vivenciado, importa somente para aquele que a
vivenciou, pois qualquer olhar externo no poderia fazer jus ao processo ocorrido

104

na psique do cliente. no ntimo de cada um que a sua verdade simblica

aparece. Julg-la a partir de um prisma externo inadequado e carece de sentido.
A idia de verdade cientfica que Castoriadis denominou de instrumental da
verdade (1992, p.96) perde sua funo no momento em que, diferente de um fato
explcito, a crena e a vivncia individual de um sujeito dificilmente poder ser
comprovada cientificamente. Em certos casos, afirmar que uma crena est errada,
impossvel.

Mas o que se passa em todas as sociedades uma idia instrumental da verdade.

Ou seja, verdade que h um leo na floresta ou no verdade. Mas no se pode
colocar a questo: ser que as crenas da tribo so verdadeiras? A questo no
tem sentido. Da mesma maneira que um verdadeiro judeu, cristo ou muulmano
no pode colocar em questo se aquilo que dito no livro sagrado verdadeiro. A
questo privada de sentido, ela um puro sacrilgio, certamente (id).

E assim que se apresenta a Terapia de Vida Passada: um emaranhado de

histrias prodigiosas, cheias de contedos simblicos e significativos. Quem est
de fora deste contexto cultural deve achar absurdo e surreal. Mas para aqueles que
compartilham destas crenas, at as mais fantsticas histrias podem se tornar
plausveis.
Se estes acreditarem que isto pode lhes ajudar, iro se submeter a esta
terapia que os levar a vivenciar os sofrimentos mais profundos de sua psique. Os
terapeutas que a praticam tem considerado ter bons resultados com a tcnica. Os
potenciais clientes que se sentem dispostos a mergulhar em sua dor, se sujeitam a
procurar em um passado desconhecido mais do que a cura do seu tormento, mas
uma explicao para a sua existncia.

105

6
Consideraes finais

Como vimos no decorrer do trabalho, a Terapia de Vida Passada tem se

propagado atualmente na cultura brasileira, associada com diversas outras terapias
denominadas alternativas. Por causa desta associao, em muitos casos rotulada
e generalizada. Diversos tipos de prticas sem fundamentao cientfica
consistente, esotricas ou de cunhos espiritualistas, sejam elas teraputicas ou no,
tendem a gerar desconfiana, principalmente naqueles que compartilham de uma
viso racionalista e cientificista do mundo. comum, por parte destes, relegar
essas novas prticas a um segundo plano, mais suprfluo, ou associ-las a
charlatanismo ou modismo. Essas duas caractersticas charlatanismo e modismo
certamente existem em diversas prticas teraputicas, tanto nas mais tradicionais
como nas alternativas, e a TVP no foge a esta regra. No entanto, uma das razes
que mais motivaram a feitura desta dissertao foi a constatao (2002) de que
havia diversos profissionais, tanto na rea da psicologia como da psiquiatria, que
estavam se dedicando, com propsitos srios e com fundamentao metodolgica,
ao desenvolvimento e prtica da TVP.
No momento que profissionais atendem clinicamente usando a tcnica da
TVP, eles esto indo de encontro posio de seus conselhos profissionais, que,
no Brasil, condenam esta prtica. Contudo, mesmo com a proibio, esta prtica
tem proliferado de forma rpida. Existem hoje em dia dezenas de livros que
tratam deste tema no mercado brasileiro, diversas instituies e associaes foram
criadas para desenvolver e profissionalizar aqueles que aspiram a utilizar esta
metodologia de trabalho. Congressos que promovem a TVP so feitos
regularmente em diversos estados do pas, com especial foco no eixo Rio de
Janeiro So Paulo. A mdia, de uma maneira geral, est dando uma ateno
significativa a este tema, tanto em entrevistas, artigos e anncios, como em
novelas e filmes de sucesso. E, certamente, se isto tudo tem ocorrido, porque
este tema tem tido uma boa demanda por parte do pblico que se torna, em ltima
instncia, potencial clientela de TVP.

106

Mesmo com toda esta popularidade, importante ressaltar que a reticncia

por parte do meio acadmico tradicional e conseqentemente por parte dos
conselhos profissionais, quanto a TVP, no infundada. A TVP parece sofrer de
fortes influncias espiritualistas. Uma delas intrnseca ao prprio nome um
pressuposto e um pilar inegvel: a crena na reencarnao. Por mais que alguns
estudiosos dedicassem longa pesquisa para tentar validar esta crena, levantando
diversos casos curiosos, nenhuma prova incontestvel nos moldes atuais do
paradigma cientfico foi apresentada at agora, que pudesse certificar que a
hiptese da reencarnao no apenas uma crena. Como no h esta prova
consistente, o meio cientfico prefere considerar a priori que ela irreal e
imaginria.
Entrar nesta contenda no foi o objetivo deste trabalho por um motivo bem
simples: sendo ele de cunho psicolgico, a pesquisa estuda o fenmeno a partir da
criao psquica, que afeta e influencia o indivduo e a sociedade que o rodeia.
Como vimos no conceito do imaginrio psquico e scio-histrico de Castoriadis.
Sendo assim, a dvida sobre se so verdicos os conceitos de reencarnao
ou outra crena qualquer, ou se so iluses da nossa psique, beira quase
irrelevncia para o presente trabalho. No nosso enfoque, na maneira do sujeito
ver o mundo, ou seja, no total de suas crenas, que ele cria sua perspectiva da
realidade. Logo, se a crena envolvida na terapia condiz com a realidade do
sujeito, o potencial de funcionalidade aumenta substancialmente. E foi o que
gerou a pergunta: ser que por ter crenas compartilhadas, os clientes e os
terapeutas que praticam a TVP poderiam fazer esta terapia, de fato, funcionar?
Como vimos, atravs das aplicaes metodolgicas da TVP, o cliente
levado a um estado mental, onde ele se abre para vivenciar, dentro da sua mente,
praticamente qualquer tipo de experincia. A tendncia, neste caso, leva o cliente
a entrar em contato com alguma experincia que para ele tenha algum significado.
O simbolismo cresce na medida em que a liberdade de escolha encaminha o
sujeito para aquilo que mais intenso, mas que em geral, est oculto. Mesmo a
histria vivida sendo fantasiosa ou ilgica, o fato de estar repleta de tanto
simbolismo para aquele indivduo, a leva a ter um potencial deveras mobilizador.
Em uma regresso de TVP, as possibilidades so quase infinitas. A pessoa
pode vivenciar ter nascido homem, mulher, rico, pobre, e at mesmo primata ou
extraterrestre. Tudo se torna possvel. Ao associar esta vivncia com a dor e o

107

sofrimento, uma srie de experincias podem ser vivenciadas, desde os traumas

fsicos e psicolgicos mais hediondos, at os mais intrincados conflitos sociais.
Aparentemente, o potencial destas histrias independe de seu carter
lgico ou racional. Nota-se que de dentro do psiquismo humano brota no s o
lgico, mas tambm, o absurdo. Castoriadis reala esta questo:

Pois, como vocs sabem, observando vocs mesmos e aqueles que esto em torno
de vocs, no h ser mais louco que o homem. Se considerarmos as profundezas
de seu psiquismo, ou mesmo as suas atividades diurnas, corriqueiras,
observaremos que o ser humano no racional (1992, p. 90, grifo do autor).

H de se considerar que o cabedal de crenas envolvidas na TVP, por mais

estapafrdias que sejam, so aceitas por uma parte significativa da populao.
Mesmo porque, como vimos, quando se trata de terapia de vida passada, no s
a crena na reencarnao que aceita por esta prtica. Quase qualquer tipo de
crena a no ser a monista materialista pode ser usada durante a regresso de
memria a uma vida passada. Isto resulta no fato, que na TVP, o cliente tem
oportunidade de processar seu contedo inconsciente usando seu prprio
referencial simblico. Tanto pode ser de religies e tradies espiritualistas,
quanto de uma mitologia prpria do sujeito que a cria no momento da regresso,
para simbolizar suas aflies.
Como na TVP o cliente que predominantemente escolhe como
simbolizar sua problemtica, as chances destas escolhas serem significativas e
mobilizadoras se tornam maiores. dentro do mito do prprio cliente que o
processo teraputico se d. Na TVP, o terapeuta procura estimular a cura
primeiramente no nvel simblico, e a expectativa que esta interveno afete
conseqentemente o nvel mundano do cliente. a eficcia simblica da qual trata
Lvi-Strauss.

a eficcia simblica que garante a harmonia do paralelismo entre mito e

operaes. E mito e operaes formam um par, onde se encontra sempre a
dualidade do doente e do mdico. Na cura da esquizofrenia, o mdico executa as
operaes e o doente produz o mito; na cura xamanstica, o mdico fornece o
mito e o doente executa as operaes (1973, p. 232).

108

Assim como Lvi-Strauss se refere ao processo da cura do esquizofrnico,

de maneira similar ocorre na TVP. O terapeuta executa operaes como delimitar
o problema, induzir a regresso, estimular o relato das imagens do cliente e incitar
a catarse. Mas , em grande parte, dentro do mito do prprio cliente, que esta
jornada teraputica se dar. Neste caso, as imagens relatadas no so consideradas
esquizofrnicas, pois a terapia aceita as mais fantsticas histrias como plausveis.
Para o cliente, a TVP permite validar seu referencial simblico, transformando-o
em realidade, permitindo assim com que ele sinta que compreende melhor a
origem de suas angstias.
Certamente este processo no de exclusividade da TVP. Ela apenas
mais um exemplo de que crenas compartilhadas entre terapeutas e clientes, sendo
elas cientficas ou esotricas, podem, em ltima instncia, fazer com que o
processo teraputico possa ser efetivado. Mas este um tema complexo que
certamente s foi pincelado no presente trabalho e que merece maiores
aprofundamentos.
Dado o panorama geral apresentado neste trabalho, podemos perceber que
a TVP tem sido aplicada em larga escala, no s por charlates ou pessoas
incultas, mas tambm por profissionais que verdadeiramente acreditam nesta
tcnica e nas crenas envolvidas na mesma. Eles tm feito um trabalho srio e se
esforado no desenvolvimento da tcnica. Fica difcil predizer, no entanto, que
futuro ter esta modalidade teraputica. Assim como diversas outras modalidades,
ela certamente no deve ser usada de maneira indiscriminada, nem serve como
panacia para qualquer tipo de transtorno. Todavia, de fato ela aparenta ser
funcional em determinados tipos de casos.
No momento, ainda impossvel saber se a TVP apenas uma moda
passageira, ou se ela continuar a ser aplicada e desenvolvida durante um longo
perodo de tempo. difcil que haja uma aceitao deste tipo de prtica pelos
conselhos legais em curto prazo, pois estes atuam sob o molde do atual paradigma
cientfico, que no aceitam bem as crenas espiritualistas envolvidas na TVP. Mas
como vimos, mesmo assim a TVP continua em um movimento ascendente de
estudo e aplicao.
Se a TVP ir prosperar ou desaparecer, s o futuro dir. Todavia,
atualmente um fenmeno social emergente e atuante que, por isso, merece ser
melhor pesquisado pelo meio acadmico.

109

7
Referncias

ALMA Gmea. Novela produzida pela Rede Globo de televiso, 2004. Direo:
Fred Mayrink e Pedro Vasconcelos. Intrpretes: Eduardo Moscovis, Priscila
Fantin, Flvia Alessandra e outros. Escrita por: Walcyr Carrasco.
ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS E TCNICAS (ABNT). NBR
6023: Informao e documentao: referncias elaborao. Rio de
Janeiro, 2002.

__________ . NBR 14724: Informao e documentao: Trabalhos

acadmicos apresentao. Rio de Janeiro, 2002.

AUGRAS, Monique. Mil Janelas: Tericos do Imaginrio.

Psicologia Clnica. Rio de Janeiro, v.12, n.1, p.107-131, 2000.

In:

__________. Imaginrio e Criao A contribuio de Cornlius

Castoriadis, I Colquio de Imaginrio e Esttica. PUC-Rio, 05/10/2004.
(No prelo).
CAMPOS, Ana Graziella P. Elos entre Vidas Passadas. Rio de Janeiro:
Mileto, 2000.
CASTORIADIS, Cornelius. A Criao Histrica. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1992, p. 81-101.
__________ . A instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 5 ed, 2000.
CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Resoluo CFP N 010/97 de
20 de outubro de 1997. Disponvel em:
<http://www.pol.org.br/legislacao/doc/ resolucao1997_10.doc> Acesso
em: 25 ago. 2005.

110

LVI-STRAUSS, Claude. A Eficcia Simblica e O Feiticeiro e sua

Magia: Antropologia Estrutural. Biblioteca Tempo Universitrio. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973.
NETHERTON, Morris. Vida Passada: uma abordagem psicoterpica. So
Paulo: Summus, 1997.
QUINTANA, Alberto M. A cincia da Benzedura: de mau-olhado, rezas e
simpatias. So Paulo: S.n., 1998.
TENDAN, Hans W. Panorama Sobre a Reencarnao: uma
investigao recente e sua relao com a TVP. So Paulo: Summus,
1993.
__________ . Cura Profunda. So Paulo: Summus, 1997.
REIS, Edson; BERTOCHE, Las; BANDEIRA, Philippe. A Busca do
Equilbrio Interior: I Encontro de Terapia de Vida Passada. Participao:
Fernando Rabelo, Edson Reis, Las Bertoche, Philippe Bandeira e outros.
Rio de Janeiro, 11 nov. 2000. 2 videocassetes (aprox. 420 min.), VHS.

__________, Teoria e Prtica na Terapia de Vida Passada: III Encontro

de Terapia de Vida Passada. Participao: Clia Werner, Ema Maciel,
Judith Benevides, Julio Peres, Milton Menezes e outros. Rio de Janeiro,
14-15 set. 2002. 2 videocassetes (aprox. 480 min.), VHS.

ROZENKVIAT, Raviv. Mapeando a Assim Chamada Terapia de Vida

Passada. 2002. 29 f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Psicologia) Departamento de Psicologia Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
PIERUCCI, Antonio Flvio. A Magia. So Paulo: Publifolha, 2001.
SANTOS, Antonio Raimundo dos. Metodologia Cientfica: a construo
do conhecimento. 6 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
STEVENSON, Ian. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao. So Paulo:
Difusora Cultural, 1971.

111

WAMBACH, Helen.
Pensamento, 1978.

Recordando

Vidas

Passadas.

So

Paulo:

WEISS, Brien L. Muitas Vidas, Muitos Mestres. Lisboa: Pergaminho,

1998.

WOOLGER, Roger. As Vrias Vidas da Alma. So Paulo: Cultrix, 1994.

__________ . Terapia Regressiva Integral: Uma abordagem fsica,
emocional e mental. Revista Alquimista.
VALDEZ, Pe. Ariel Alvarez. O que diz a Bblia sobre a reencarnao?
Revista Tierra Santa. Disponvel em: <http://www.catedralgo.com.br/
reencarna.htm> Acesso em 22 out. 2005.

112

8
Anexos

8.1.
Anexo 1 Resoluo CFP n 010/97

RESOLUCO CFP N 010/97

DE 20 DE OUTUBRO DE 1997

EMENTA: Estabelece critrios para divulgao, a publicidade e o

exerccio profissional do psiclogo, associados a prticas que no estejam de
acordo com os critrios cientficos estabelecidos no campo da Psicologia.

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, no uso de suas atribuies

legais e regimentais e:

CONSIDERANDO a necessidade de disciplinar a divulgao do exerccio

profissional associado s tcnicas em desacordo com os critrios cientficos
estabelecidos pela Psicologia;

CONSIDERANDO as propostas discutidas e aprovadas pelo Frum de

Prticas Alternativas realizado em Braslia no perodo de 27 a 29 de junho de
1997;

RESOLVE:
Art. 1 permitido ao psiclogo, no exerccio profissional, na divulgao
e publicidade, atravs dos meios de comunicao, vincular ou associar o ttulo de
psiclogo e/ou ao exerccio profissional, somente tcnicas ou prticas psicolgicas
j reconhecidas como prprias do profissional psiclogo e que estejam de acordo
com os critrios cientficos estabelecidos no campo da Psicologia.

113

Art. 2 As tcnicas e prticas ainda no reconhecidas pela Psicologia

podero

ser

utilizadas

no

exerccio

profissional,

enquanto

recursos

complementares, desde que:

I) estejam em processo de pesquisa conforme critrios dispostos na

Resoluo n 196/96, do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade;
II) respeitem os princpios ticos fundamentais do Cdigo de tica
Profissional do Psiclogo;
III) o profissional possa comprovar junto ao CRP a habilitao adequada
para desenvolver aquela tcnica;
IV) o cliente declare expressamente ter conhecimento do carter
experimental da tcnica e da prtica utilizadas.

Art. 3 A no observncia desta Resoluo constituir-se- em infrao ao

Cdigo de tica Profissional do Psiclogo.

Art. 4 Caber aos Conselhos Regionais orientar, disciplinar e fiscalizar,

junto categoria, a observncia do disposto nesta Resoluo.

Art. 5 Esta Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao,

revogadas as disposies em contrrio, em especial as Resolues CFP n 29/95
de 16/12/95 e 16/94 de 03/12/94.

Braslia, 20 de outubro de 1997.

ANA MERCS BAHIA BOCK

Conselheira-Presidente

114

8.2.
Anexo 2 Roteiro de entrevistas
Abaixo seguem os roteiros das entrevistas utilizadas para os terapeutas e
clientes da Terapia de vida passada. A perguntas aqui ilustradas serviram para
orientar a entrevista e estimular a fala dos sujeitos no intuito de discorrerem
livremente sobre os diversos aspectos da TVP.
Para acompanhar o fluxo de pensamentos desenvolvido pelos sujeitos, nem
sempre as perguntas aqui mostradas foram realizadas exatamente nesta ordem e
conjugao.

8.2.1.
Roteiro de entrevista para terapeutas

1.

Qual sua formao profissional?

2.

H quanto tempo voc usa esta tcnica?

3.

Voc usa outras tcnicas tambm? Quais?

4.

Como aprendeu a us-la e quais autores a fundamentam?

5.

O que o levou a procurar estudar esse tipo de tcnica?

6.

A maioria dos clientes que se submeteram a esta tcnica, o

procuraram especialmente por isso?

7.

Voc considera que os resultados desta tcnica so mais rpidos ou

eficazes do que tcnicas convencionais?

8.

Na sua opinio, quais so as principais caractersticas positivas e

negativas desta tcnica?

9.

Qual o tempo mdio de durao de uma sesso onde se aplica a

10.

Na sua opinio essa tcnica se fundamenta em preceitos

TVP?

espiritualistas?
11.

Os clientes que lhe procuram para se submeter a esta tcnica tm

preocupaes espiritualistas?

115

12.

At que ponto na sua opinio a crena na reencarnao

relevante para esta prtica?

13.

Voc acredita na reencarnao?

14.

Houve algum insight ou alguma experincia marcante na sua vida

que te levou a procurar esse caminho teraputico?

15.

Descreva brevemente como so conduzidas as sesses?

16.

A TVP tem como propsito procurar o trauma original, caso sim,

porque?
17.

Voc acredita que alguns ou todos os seus clientes podem

fantasiar/inventar uma vida passada, mesmo que seja inconscientemente?

18.

O que voc tem a dizer sobre regresses que remetem a figuras

histricas importantes? Acontece com freqncia?

19.

Voc sabia que nem o CRM ou o CRP aprova esta prtica? E que

aqueles que a praticam podem vir a ser processados legalmente? O que voc acha
a respeito?

8.2.2.
Roteiro de entrevistas para clientes

1.

Em que perodo da sua vida e quanto tempo voc praticou TVP?

2.

Voc poderia falar por alto os motivos que o levaram a procurar

este tipo de terapia?

3.

Voc j fez outro tipo de terapia? Quais so as diferenas, e o que

o levou a optar pela TVP?

4.

Descreva em poucas palavras como eram conduzidas as sesses.

5.

Voc ficou satisfeito com o resultado? Explique porque.

6.

Voc acredita em vidas passadas, ou seja, no processo de

reencarnao?
7.

Voc acha que para um cliente procurar a TVP faz diferena ele

acreditar ou no em vidas passadas?

116

8.

Voc saberia dizer qual era a formao profissional do seu

terapeuta?
9.

Voc sabia que nem o CRM ou o CRP aprovam esta prtica? E que

aqueles que a praticam podem vir a ser processados legalmente? O que voc acha
a respeito?
10.

Voc poderia descrever em poucas palavras uma experincia de

vidas passadas que voc teve durante a terapia?

TVP?

11.

Qual o seu referencial religioso?

12.

Se voc sentir necessidade novamente de fazer terapia, procuraria a

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