Alteridades

ISSN: 0188-7017
alte@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico

KROTZ, ESTEBAN
La produccin de la antropologa en el Sur: caractersticas, perspectivas, interrogantes
Alteridades, vol. 3, nm. 6, 1993, pp. 5-11
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico

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ALTERIDADES, 1993
3 (6): Pgs. 5-11

La produccin de la antropologa en el Sur:

caractersticas, perspectivas, interrogantes

ESTEBAN KROTZ*

El surgimiento de las
antropologas del Sur
Los contactos culturales son tan antiguos como las
culturas mismas y, hasta donde se tiene conocimiento, igualmente antigua es la reflexin humana sobre
los diferentes aspectos del contacto cultural y la diversidad cultural. Vistas as, las ciencias antropolgicas
constituyen solamente una forma particular (y bastante reciente) de tal reflexin que nace en el seno de
una civilizacin determinada y en una poca especfica:
en la Europa decimonnica y sus anexos occidental
(Norteamrica) y oriental (el imperio zarista) y se consolidan definitivamente como tales en el ltimo tercio
del siglo pasado.
La larga historia de los encuentros y desencuentros de Europa con los otros de ultramar, la principal fuente de la alteridad cultural a la que se enfrentaba la disciplina antropolgica naciente, no se
dio como flujo uniforme de situaciones semejantes
entre s. Diferentes fueron en distintas pocas los
ritmos y la intensidad de estos contactos, para cuya
consideracin hay que tomar en cuenta que slo a
partir de la temprana Edad Media puede vislumbrarse algo as como un sujeto europeo identificable como
tal. Hubo coyunturas que marcaron ms que otras
esta historia y muchos antroplogos concuerdan en
que una de las situaciones estelares fue originada por
la llegada de los europeos a Amrica.1 El conocido debate sobre el carcter humano de los habitantes del

Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa y

Universidad Autnoma de Yucatn.

Nuevo Mundo, en el cual se mezclan desde sus inicios

cosmovisin con razn de Estado, ganas de saber con
intereses econmicos, humanismos con delirios de
dominacin, contiene ya muchos elementos que se
manifestaron de modo ms marcado tres siglos
despus, cuando la antropologa se hizo ciencia.
El establecimiento de la antropologa como disciplina cientfica se produce en el entrecruzamiento de
dos procesos nunca antes vistos. Uno es la expansin
a escala planetaria de una sola civilizacin en la que
se conjugan nacionalismo y militarismo, misin cristiana y racismo, bsqueda capitalista de mercados y
de materias primas y afn de inventariar todos los
fenmenos del globo terrqueo. El otro es la hegemonizacin de un nico tipo de conocimiento, caracterizado por una determinada organizacin social de
sus practicantes y por el consenso en el seno de stos
acerca de ciertos procedimientos para generar y validar enunciados sobre la realidad emprica. Con
variaciones derivadas de las tradiciones polticas y
acadmicas un tanto diferentes de las naciones que
repartieron en aquella poca el mundo entre s, surgi la antropologa2 como un campo de conocimiento
propio dentro del conjunto de las ciencias sociales.
ste se dio a la tarea de ordenar la gigantesca cantidad
de noticias acerca de otras culturas acumulada desde
hacia siglos en colecciones y relatos, bibliotecas y
museos, a la que se agregaban desde fines del siglo
XVIII caudales crecientes de nuevas informaciones.
La comparacin de los datos sobre las diferentes
cultu-ras y la bsqueda de una explicacin de la
diversidad cultural acorde con los parmetros
aceptados am-pliamente como cientficos en aqul
tiempo llev al nacimiento de lo que podra llamarse el

La produccin de la antropologa en el Sur...

primer y hasta ahora nico paradigma

antropolgico, el evolucionismo decimonnico.
Acertadamente se suele considerar el ingreso de los
primeros representantes de la nueva ciencia a los
recintos ms tpicos del co-nocimiento cientfico desde
entonces hegemnico, las universidades, el inicio de la
formacin profesional sistemtica de los futuros
miembros de la comunidad antropolgica y la
publicacin de los primeros com-pendios de
antropologa, como la culminacin de la fase inicial de
la nueva disciplina cientfica.
No deja de ser curioso que el establecimiento en el
seno de la civilizacin noratlntica de una cada vez
ms prspera y exitosa disciplina cientfica dedicada
especialmente a la diversidad cultural, ha ido a la par
del esfuerzo masivo y sostenido de esta misma civilizacin por anular tal diversidad. La misin religiosa y
la tcnica moderna, el Estado nacional con sus escuelas y sus aparatos administrativos, la dinmica
propia de la produccin industrial eficiente, el
desprecio rotundo por todo lo que, desde una concepcin eurocntrica del progreso, slo se puede considerar inferior y destinado a desaparecer todo esto se
ha conjugado desde entonces para disminuir e incluso borrar la heterogeneidad cultural a favor de una
creciente homogeneidad universal.
Es sabido que sta no se ha logrado. Es ms, las
contradicciones propias del modelo civilizatorio noratlntico crearon nuevas heterogeneidades a nivel
mundial. Hoy en da, la ms honda de stas, opacada
largamente por el conflicto Oeste-Este, vuelve a aparecer con rostros nuevos. Ahora es ms visible que
antes que no estamos meramente ante una desigualdad pasajera de carcter tecno-econmico, sino que se
trata de una divisin mucho ms profunda y envolvente cuyo anlisis debe incluir las esferas de lo poltico y lo militar, la cosmovisin y el conocimiento, las
pautas de la vida cotidiana, los sentimientos y la
corporalidad en fin, que se trata de una divisin de
carcter tambin cultural. Es la divisin que durante
el siglo XIX se nombraba en los trminos de la oposicin
civilizacin y salvajismo/barbarie; posteriormente fue
sustituida por los binomios desarrollo y subdesarrollo,
modernidad y tradicin, dominacin y dependencia,
metrpolis y periferia, globalizacin y localismo. Todos
estos aspectos estn comprendidos en los trminos
metafricos de la oposicin Norte-Sur. Su apariencia
geogrfica no debe hacer pasar por alto que hay zonas
del tipo del Norte en muchas ciudades del Sur y que
en la mayor parte de los pases del Sur se observan
declives internos de alguna manera semejantes y
hasta paralelos a los que existen a nivel mundial; por
otra parte, es ampliamente documentado que situa-

ciones tpicamente sureas de pobreza y miseria,

marginacin y enajenacin existen y, al parecer,
recientemente se extienden en el seno de los pases
pertenecientes al Norte.
Durante varios lustros, especialmente en Amrica
Latina se desarrollaron muchos esfuerzos originales para analizar esta diferencia de carcter planetario y sus consecuencias. Su principal logro consisti, sin duda alguna, en la demostracin de que la
situacin del Sur no era una de retraso en trminos
de algn parmetro objetivo o con respecto al nivel de
la situacin del Norte, sino que el carcter sociocultural del Sur responda en alto grado a la presin
transformadora ejercida sobre el Sur por el Norte y
que complementariamente, el estado de cosas logrado por el Norte se deba en buena medida a su
explotacin secular del Sur. Sin embargo, en estos
anlisis predominaba el economicismo y los aspectos de tipo cultural no solan ser tomados en
cuenta.
Es por esto que muchos planos de la realidad sociocultural y muchos cambios que se produjeron en
ella, no se hicieron conscientes. Uno de los cambios resultantes de ms de un siglo de dominacin mundial
del modelo civilizatorio noratlntico, que han sido
poco tematizados es precisamente el tema de este
ensayo. Consiste en el hecho que en este Sur, tradicionalmente el hbitat principal de los objetos de
estudio de la ciencia antropolgica, se arraig la antropologa y cobr vida propia. Aunque en algunos
pases hay antecedentes tempranos, es particularmente en el ltimo cuarto de siglo que en muchas
partes del Sur se han establecido instituciones acadmicas de todo tipo, congresos peridicos y museos,
revistas especializadas y asociaciones profesionales,
proyectos editoriales y programas de investigacin de
largo aliento; ms recientemente un buen nmero
de los tradicionales programas de licenciatura se ha
visto complementado por maestras y doctorados en
antropologa. Todo esto ha vuelto casi regular una
situacin antes inexistente, a saber, que los practicantes de la antropologa formados en y provenientes de las culturas del Norte se encuentren en sus
lugares de estudio no slo con informantes, sino con
estudiantes y colegas nativos. A su vez, en las crecientes comunidades antropolgicas del Sur se extiende la
conciencia de que ciertas dificultades no tratadas en
la bibliografa tradicional no son pasajeras o marginales, sino que tienen que ver con la utilizacin de
la antropologa en situaciones donde los fenmenos
socioculturales abordados no son de la misma manera otros como en la antropologa nacida en el
Norte y donde las y los investigadoras/es forman ine-

Esteban Krotz

ludiblemente parte de lo que estudian.

El silenciamiento de las
antropologas del Sur
Sin embargo, cuando uno revisa las historias ms
usuales de la disciplina, los libros de texto y las
principales revistas antropolgicas ms difundidas,
la antropologa generada en los pases del Sur, sus
instituciones y practicantes casi no existen. Esto vale
para la antropologa ms conocida, es decir, la escrita
en los pases de habla inglesa, francesa y alemana,
pero lo mismo se observa en las reas un tanto perifricas de los pases escandinavos, mediterrneos y
balcnicos. Y cuando la antropologa del Sur se hace
presente, por ejemplo, en el contexto de eventos internacionales, pocas veces se advierten conocimientos
de ella comparables con los referentes a los pases
originarios de la ciencia antropolgica. Adems, no
puede percibirse no pocas veces un consenso tcito de
que trata de algo tan dependiente y subdesarrollado como los pases del Tercer Mundo, en los que se
desenvuelve? Versiones ms benignas la conciben
como una especie de eco o versin diluida de la antropologa propiamente dicha que es y sigue siendo
nicamente la generada en los pases originarios de la
disciplina, documentada en sus revistas y empresas
editoriales, producida y transmitida en sus universidades.
Empero, usualmente tampoco en el Sur suele aparecer la antropologa del Sur. Los cursos impartidos
en las universidades, tanto los de pensamiento
antropolgico como los segmentos histricos referidos a temticas especiales, suelen presentar a la antropologa de los pases del Sur fundamentalmente
como resultado de un proceso de difusin permanente a escala mundial, que tuvo y sigue teniendo su
origen nico en el seno de la civilizacin noratlntica y que lleg a lugares exentos de reflexin sobre
contacto y diversidad cultural. Por ms que a veces se
agrega un curso de antropologa mexicana o pensamiento antropolgico latinoamericano a los cursos
de teora antropolgica, los primeros no dejan de
privilegiar de modo tal la situacin de reflejo,
extensin o adaptacin que se pierde de vista cualquier perfil propio de las antropologas del Sur. Todava est por verse en qu medida, la durante muchos
aos frecuente impugnacin de la antropologa generada en el Norte como ciencia burguesa e incluso
imperialista, contribuy a esta restringida visin de
las cosas, ya que slo en pocos casos se produjeron
crticas detalladas y cuando stas se intentaban,
solan tener como punto de referencia no tanto la
situacin del Sur, sino determinadas corrientes de

pensamiento generadas exactamente en los mismos

pases del Norte de los cuales provena el objeto de la
crtica.
Otro aspecto de este silenciamiento de la antropologa del Sur se encuentra en que usualmente no se
problematiza la relacin intrnsecamente tensa entre
miembros norteos y sureos de la comunidad antropolgica. Con esto no quiere afirmarse que los
contactos personales entre stos sean de hecho
altamente conflictivos. Adems no se trata aqu de
problemas entre personas concretas, sino se quiere
llamar la atencin sobre contradicciones provocadas
precisamente por el desarrollo de la antropologa en
un mundo configurado, hasta este momento, por el
poder de las mismas naciones que tambin generaron nuestra disciplina y que siguen determinando casi
por completo la pauta de este desarrollo. Estas tensiones se dan a diario en muchas partes y en la medida en que no son tematizadas y resueltas, ellas
mismas contribuyen a reforzar este silenciamiento.
Por ejemplo, en relacin a la actuacin de los antroplogos y las antroplogas del Norte. Cuntas
veces su actitud tpica para con sus colegas del Sur es
de carcter esencialmente paternalista, lo que asigna
a estos ltimos inevitablemente un lugar de segunda,
condenados a ser aprendices permanentes de quienes
son los dueos de la antropologa verdadera? Cuntas
veces nos encontramos aqu ante una nueva variante
de la conocida divisin internacional del trabajo, en la
cual el antroplogo nativo, adquiere el papel de una

La produccin de la antropologa en el Sur...

especie de informante clave, que presta sus servicios

a cambio de una ocasional coautora o invitacin a
uno de los lugares consagrados de la antropologa
mundial? Lo mismo desde el Sur. Cuntas veces el
colega norteo es menos husped amistosamente recibido que codiciada fuente de recursos de todo tipo y
posible puerta de acceso a publicaciones y eventos de
relieve? Cuntas veces es tratado con una mezcla
incoherente de sospecha (por sus posibles ligas con intereses imperialistas) y admiracin apriorstica (que
deriva ms de su cercana fsica con los ms recientes
debates de California, Pars y Manchester que con la
calidad probada de su trabajo cientfico)?
Un ejemplo ms de esta apreciacin de las antropologas del Sur, en la que convergen los acadmicos
del Norte y del Sur y que igualmente contribuye a
ocultar la existencia misma de una antropologa del
Sur es la atraccin, pocas veces discutida, que para
estudios de posgrado y estancias sabticas ejercen los
centros universitarios del Norte. Con esta observacin
no se quiere disimular el muchas veces lamentable
equipamiento de bibliotecas, hemerotecas, laboratorios y artefactos electrnicos de la mayora de las
universidades del Sur y menos an ciertos discursos
sureos que disculpan la falta de rigor cientfico y nivel
acadmico y la ausencia de criterios de calidad, defendibles mediante la vaga referencia a una supuesta
originalidad. Pero el hecho es que para la abrumadora
mayora de las antroplogas y los antroplogos del
Norte (incluyendo a sus estudiantes) la estancia en
una universidad del Sur es vista, en el mejor de los
casos, como una especie de trabajo de campo y que un
nmero extraordinario de antroplogos del Sur han
sido estudiantes y profesores visitantes slo en pases
del Norte y nunca del Sur; sin duda, esta situacin
inhibe, aparte de todo lo dems, en propios y extraos
la conciencia de la mera existencia de una antropologa
del Sur y conduce, en caso de tomar nota de ella, a
concebirla apenas como el pariente pobre de la
antropologa propiamente dicha.

Cuatro puntos crticos

de las antropologas del Sur
Antes que nada hay que recordar que la produccin de
conocimientos cientficos es un proceso de creacin
cultural semejante a otros procesos de creacin cultural. Al igual que todos los dems, tampoco ste debe
ser analizado nicamente como sistema simblico
separado de los dems aspectos de la realidad social
ms comprehensiva; tal procedimiento significara
reducir a la antropologa a los resultados de este pro-

ceso de produccin e incluso a restringir su historia

al desarrollo del pensamiento antropolgico. Una
implicacin inmediata de esto es que no debe estudirsele como un proceso sin sujeto: cualquier anlisis de la ciencia antropolgica tiene que incluir de manera fundamental la atencin a las caractersticas de
las comunidades cientficas que generan y difunden los
conocimientos antropolgicos considerados por ellas
mismas y por otros sectores sociales como cientficos.
Es crucial caer en la cuenta que los generadores (que
siempre son colectivos) de tales conocimientos al igual
que sus estructuras organizacionales y sus vnculos
con la realidad social ms comprehensiva no son algo
externo al conocimiento antropolgico, sino que se
trata de elementos tan intrnsecamente constitutivos
del mismo como, por ejemplo, la dinmica argumentativa del debate cientfico.3
Naturalmente, a partir del reconocimiento del origen noratlntico de la ciencia antropolgica hacia
fines del siglo pasado, su presencia en los pases del
Sur puede ser vista como resultado de un proceso de
difusin. Sin embargo, en la situacin actual, las antropologas del Sur no son reductibles a meras extensiones o rplicas (acaso imperfectas) de un modelo
antropolgico original. Ms bien, nos encontramos
ante formas de generar conocimientos antropolgicos que tienen caractersticas particulares. Independientemente de las peculiaridades nacionales y regionales presentes a lo largo y lo ancho de Amrica
Latina, una breve mirada a la antropologa del llamado subcontinente puede servir para reconocer
algo de la dimensin y la profundidad de esta diferencia.
a) Estudiosos y estudiados como
ciudadanos del mismo pas
Una de las caractersticas que a primera vista distinguen a la antropologa clsica4 de la que se practica
en el Sur es que en el mbito de esta ltima los estudiosos y los estudiados son ciudadanos del mismo
pas. Esto no es, obviamente, una cuestin de geografa, aunque en muchas ocasiones la cercana fsica
entre el lugar donde se recoge la informacin emprica y los lugares donde se analizan estos materiales
y se discuten y publican los resultados de la investigacin, resulta ser importante. Ms trascendental es
que hoy en da, incluso desde el seno de comunidades
rurales relativamente apartadas, se puede tener acceso
a los resultados de los trabajos antropolgicos generados sobre ellas y establecer diferentes tipos de interaccin con sus autores, situacin que es facilitada
enormemente por la existencia de un solo idioma nacional oficial. Por otra parte, el hecho de que estudiados

Esteban Krotz

y estudiosos son afectados (aunque no necesariamente

de la misma manera) por decisiones polticas y econmicas emanadas de las instituciones pblicas en
cuya configuracin y legitimacin ambos toman parte,
crea un vnculo entre intereses profesionales e intereses sociales y polticos mucho my diferente que el que
puede darse en el caso de un investigador visitante
con respecto al grupo social que estudia durante un
tiempo. Finalmente puede suponerse que el origen sociocultural (estrato socioeconmico, religin, regin,
etnia, incluso gnero, etctera) de los autores de trabajos antropolgicos influye de modo diferente sobre
inicio, desarrollo y resultado de una investigacin
cuando stos estn bajo los efectos del mismo sistema (socioeconmico, religioso, desequilibrio regional,
discriminacin tnica y de gnero, etctera) que
quienes estudian, que cuando estos ltimos viven en
condiciones totalmente distintas que los investigadores venidos de lejos.5
b) Conceptualizaciones de ciencia
y de ciencia social
Un aspecto crucial que distingue la mayora de los
pases del Sur de los pases originarios de la antropologa es la valoracin social del conocimiento cientfico en general y del conocimiento antropolgico en
particular. Mientras que la dominancia econmica,
poltica y militar de los ltimos se basa de modo creciente en la creacin de conocimientos (y el control
sobre los mismos), en los pases del Sur no slo se
importa la mayora de los conocimientos cientficos y
tecnolgicos considerados tiles, sino que incluso se
sustituyen conocimientos localmente generados y
se bloquea la produccin de stos. En efecto, cul
funcionario, empresario e incluso profesor universitario de un pas del Sur cree realmente que en las universidades y centros de investigacin del Sur podran
o deberan generarse conocimientos importantes e
incluso decisivos para el futuro de su pas? Aunque
esta minusvaloracin de la ciencia producida en el
mismo pas se encuentra pocas veces de manera explcita, el estatus social de los investigadores cientficos y el que pocos investigadores del Sur pueden vivir
de la dedicacin de tiempo completo a las labores acadmicas son indicadores suficientemente elocuentes.
Otro es la ausencia de sistemas efectivos de circulacin
de los resultados de las pesquisas. Adems, al ver las
aulas de la mayora de las universidades del interior
de los pases latinoamericanos, donde se siguen impartiendo carreras de arqueologa y lingstica sin laboratorios y donde se siguen abriendo posgrados en
etnologa para alumnos que a falta de libros, revistas

y viticos se limitan a estudiar los apuntes tomados en

clase, quien ha conocido universidades de Estados
Unidos y Europa, muchas veces se pregunta si la
palabra universidad tiene en el Norte y en el Sur
realmente el mismo significado.
c) Alteridades diferentes
Como se seal arriba, la ciencia antropolgica no
naci como una reflexin abstracta sobre el contacto
cultural en general (y es importante repetirlo: no
pudo nacer as), sino que se origin como parte de un
esfuerzo intelectual y social de una determinada civilizacin para comprender con los medios cognitivos
entonces disponibles una clase particular de relacin
entre culturas y civilizaciones. Positivismo y neopositivismo, cientismo y empirismo, han contribuido de
manera importante a evitar la pregunta por las condiciones de posibilidad de usar o aplicar la antropologa en otras civilizaciones, para comprender otro
tipo de contactos culturales y para comprenderlos
desde otra perspectiva. El carcter aplastante del proceso de difusin de la antropologa ha hecho lo suyo.
Pero en qu medida esta difusin ha provocado diferencias en el seno de la antropologa que no provienen
de factores como los mencionados en los dos incisos
anteriores sino directamente de la calidad distinta de
la alteridad sociocultural a la que se enfrenta la antropologa en los pases del Sur hoy? Es posible considerar a la ciencia antropolgica como un instrumento cognitivo neutro, quiere decir, despojable por
completo de las condiciones que le dieron origen? No
guarda como todo instrumento las huellas de su procedencia y no prefigura como todo instrumento de la
realidad que produce?
Algunas veces, se responde a tales preguntas simplemente con que la antropologa se ha convertido en
el Sur, a lo largo de este proceso de difusin, en una
especie de sociologa nativa. Pero al menos dos
hechos revelan rpidamente lo inadecuado de esta
clase de respuestas. Uno es la permanencia de una
diferenciacin disciplinaria en las universidades del
Sur, donde la antropologa sigue conviviendo con sociologa, ciencia poltica, etctera. El otro es que necesariamente el tratamiento antropolgico de la alteridad
sociocultural se realiza a partir y desde una cultura
determinada (y cada experiencia de trabajo de campo,
el mtodo central de la antropologa, reproduce de
modo condensado y altamente reflexivo este hecho).
Nuevamente hay que hacer referencia a las fuerzas
homogeneizadoras omnipresentes. Es suficiente sealar aqu slo las dos mencionadas en los dos incisos anteriores. Por una parte, es ampliamente sabido

La produccin de la antropologa en el Sur...

cmo los Estados nacionales latinoamericanos6 han

tratado de suprimir la heterogeneidad cultural mediante muchos medios, desde el genocidio y el etnocidio abierto, hasta la aplicacin de las ms diversas
polticas educativas y sociales. Por otra parte, precisamente la existencia de instituciones y prcticas
de tipo universitario ha sido un poderoso factor en la
creacin de una conciencia colectiva de que el Sur, o,
al menos, sus universitarios, son, sin ms, parte
integrante de la civilizacin occidental. Por ambas
vas se refuerza as la idea de que al interior de los
mismos pases no existe, a no ser en forma de reliquias poco significativas, alteridad sociocultural.
Tambin por ello es altamente significativo que precisamente algunas de las llamadas sobrevivencias
de determinadas culturas indias (por ejemplo, en la
medicina y la agricultura, pero tambin en su cosmovisin y sus relaciones sociales) y los reclamos ltimamente ms audibles de ciertos pueblos indgenas
americanos, hayan contribuido a hacer recobrar la
percepcin de la alteridad cultural en el seno de los
pases latinoamericanos. Obviamente, esta alteridad
no se restringe al mbito de los pueblos indgenas,7
por lo que no puede extraar que tambin en el estudio
de procesos polticos y movimientos sociales, de la cultura urbana y de la religin popular se empiezan a reconocer por doquier problemas serios para la simple
y llana aplicacin de moldes conceptuales y herramientas metdicas provenientes de las tradiciones
antropolgicas corrientes.
d) La bsqueda de los antecedentes propios
Los tres aspectos hasta ahora mencionados se
condensan, en cierta medida, en el problema de los
antecedentes de las antropologas del Sur actuales.
Cuando se narran las biografas de las primeras
personas dedicadas desde fines del siglo XVIII de
manera sistemtica a la problemtica cognitiva y
prctica de la diversidad cultural, cuando se analizan
sus obras y se describen sus esfuerzos por crear circuitos de comunicacin con los dems especialistas
en ciernes, se suele nombrar a los ciudadanos de las
potencias de entonces y de hoy precursores, mientras que cuando se trata de habitantes de los pases
del Sur, stos no pasan de ser simples aficionados.
Es suficiente la pertenencia o no pertenencia a
uno de los pueblos en los que naci la antropologa
como disciplina cientfica para justificar tales calificativos? en parte s, porque la antropologa surgi inicialmente en determinada civilizacin y no en otra. El

10

peligro reside en el ocultamiento provocado por el uso

irreflexivo de estos calificativos.
Por una parte, se vuelve a silenciar la existencia
misma de las antropologas del Sur. En la medida en
que se disminuye el valor de sus antecedentes, para
stas aumenta la dificultad de reconocerse como tradicin con perfil propio. Por otra parte, se encubre la
transformacin profunda ocurrida en la antropologa
desde su nacimiento. Hablando de manera muy esquemtica, durante el siglo XIX y la primera mitad del
siglo XX, sta tena un slo centro. Cualquier prctica antropolgica cientfica era, ms que nada, aunque
en grado variado, extensin y ramificacin de impulsos provenientes de este centro. Pero en la segunda
mitad del siglo que est por terminar, muchos de estos
transplantes han empezado a revelarse como races,
como formas de vida antropolgica en la que se combinan de modo diverso, influencias provenientes de la
larga discusin antropolgica noratlntica con esfuerzos de comprensin de la diversidad cultural generados en el seno de culturas diferentes.

Conclusin: necesidad de una antropologa

de las antropologas del Sur
Las conclusiones de todo lo dicho no son difciles de
formular. En primer lugar, resulta obvio que cada vez
que se habla de la antropologa del Sur, se habla, de
hecho, en plural: las antropologas del Sur son tanto
o ms polifacticas como las diferentes escuelas o
corrientes que se conocen de la antropologa del
Norte. Empero, al igual que esta ltima, comparten
determinadas caractersticas. stas distan de ser
claras aun, pero naturalmente tienen que ver con la
calidad de haber sido el objeto tradicional de la
antropologa original y con la divisin ms profunda
del mundo actual en dos esferas actualmente contrapuestas, el Norte y el Sur.
El estudio de las antropologas del Sur apenas ha
sido iniciado. Este necesitar de especialistas (tanto
antroplogos como expertos en otros campos relevantes para el tema) dedicados de modo especfico a ello.
Pero de modo igual necesita que se extienda la conciencia de la necesidad y urgencia de esta tarea,
porque en muchos estudios antropolgicos puede
contribuirse con un grano de arena al descubrimiento de antecedentes propios, al desentraamiento del
perfil propio.8
Los resultados de estos esfuerzos contribuirn,
obviamente, a hacer ms claras las caractersticas
propias de las antropologas del Sur; por tanto, stas
pueden aprovecharse mejor o, en su caso, superarse.
Pero tambin contribuirn a no seguir concibiendo
a la antropologa con una perspectiva desarrollista o,
mejor dicho, evolucionista unilineal y centrada

Esteban Krotz

exclusivamente en la civilizacin noratlntica. Esto

abrira el camino hacia una perspectiva y un proyecto verdaderamente planetario de la antropologa.
As, el estudio de las antropologas del Sur ser,
por decirlo de otro modo, el reconocimiento de la diversidad en el seno mismo de la disciplina dedicada a
estudiarla en todos los mbitos de la realidad sociocultural.

Esta situacin constituye una interesante diferencia con

respecto a la situacin de muchos pases africanos y
asiticos, que debe ser considerada en la comparacin de
la antropologa latinoamericana con las de frica negra
y ciertas partes de Asia.

Este aspecto ha sido enfatizado por uno de los antroplogos ms dedicados a contrastar la presencia de modelos
civilizatorios diferentes en el seno de las sociedades latinoamericanas (Bonfil, 1987).

Notas

Material para una primera aproximacin a la polifactica

situacin de las antropologas latinoamerianas proporciona el volumen colectivo Balance de la antropologa en

La antropologa moderna surge de este esfuerzo de com-

Amrica Latina y el Caribe (Arizpe y Serrano, 1993). Du-

prensin y de interpretacin del Nuevo Mundo ha sealado,

rante el pasado XIII Congreso Internacional de Ciencias

por ejemplo, A. Palerm (1974: 90), concordando en cierta

Antropolgicas y Etnolgicas (Mxico, 1993) se constituy

manera con C. Lvi-Strauss (1975: 16 y ss.).

una red de antroplogas y antroplogos interesadas/os

Se entiende aqu por antropologa el conjunto de sub-

en las caractersticas de las antropologas del Sur; un pri-

disciplinas formadas por la antropologa social/etnologa,

mer esfuerzo de este naciente grupo de trabajo lo constituye

la prehistoria/arqueologa, la etnohistoria/historia an-

el primer nmero del boletn Antropologas del Sur.

tropolgica, la bioantropologa y la lingstica

3

Esta idea se contrapone a la conocida oposicin entre los

enfoques usualmente llamados externalista e internalista (un breve resumen se encuentra en Llobera, 1980:
26 y ss.); vase para esto Krotz, 1987.

No se puede tratar aqu el hecho a menudo oscurecido en

Bibliografa
ARIZPE, LOURDES
1993

la conciencia de la misma antropologa europea de que

en los orgenes de sta los pueblos otros de ultramar
eran la fuente ms importante, pero no la nica de la experiencia de alteridad sociocultural.
5

colectividades antropolgicas y las administraciones es-

1987

1987

ras por parte de las ltimas, la reducida importancia que

suelen tener los resultados de la investigacin antropoaquellas poblaciones y con respecto a aquellos proble-

1975

sideraciones antropolgicas bien fundamentadas), la

quienes ejercen el poder poltico para no pocos antroplogos.

Historia e historiografa de las ciencias antropolgicas: una problemtica terica, en C.

Garca M., comp., La antropologa en Mxico:
panorama histrico, v. 1: 113-138, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

LVI-STRAUSS, CLAUDE

mas acerca de los cuales existen informaciones y conpermanente atraccin de posiciones de influencia sobre

Mxico profundo: una civilizacin negada, Mxico, CIESAS-SEP.

KROTZ, ESTEBAN

tatales en Latinoamrica: el frecuente uso de las prime-

lgica para quienes toman las decisiones (incluso sobre

CARLOS SERRANO

BONFIL, GUILLERMO

No est por dems recordar aqu las a veces extraas

combinaciones de diferentes tipos de relacin entre las

Balance de la antropologa en Amrica Latina

y el Caribe, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Las tres fuentes de la reflexin etnolgica,

en J. R. Llobera, comp., La antropologa como
ciencia, 15-23, Barcelona, Anagrama.

PALERM, ANGEL
1974

Historia de la etnologa: los precursores, Mxico, SEP-INAH.

11