Mitos e Ritos

Mitos e Ritos
Sumrio

Uma reflexo acerca dos diversos olhares e discursos sobre o mito e o rito, dos mais
reducionistas aos mais abertos e ousados. Uma apresentao de um ritual inicitico ao
cristianismo ortodoxo. Uma convocao para uma escola do olhar e da escuta, fundamentada
na abordagem transdisciplinar.

I - Mito e rito: breves reflexes

O rito expressa um mito, encarnando-o. O mito o corao do rito, sua estrutura significativa.
Rito e mito so duas faces de uma mesma realidade, essencialmente humana.

Como afirma Stanley Krippner, criador do conceito de mitologia pessoal, juntamente com
Feinstein (1), em seu significado mais tradicional, um mito uma histria ou crena
organizadora que inclui alguns princpios bsicos, orientadores
.Para este autor,
as mitologias culturais desempenhavam quatro funes: ajudar os membros de uma
comunidade a compreender e explicar a natureza de um modo compreensvel; oferecer um
modo de conduo nas diversas etapas da existncia; estabelecer papis sociais facilitadores
nas relaes pessoais congeniais e satisfatrios padres de trabalho. Finalmente, permitir a
participao do ser humano na maravilha e na perplexidade do cosmos (2).

Os primeiros tericos da Antropologia, naturalmente modelados pelo paradigma racionalista

positivista, tenderam a uma abordagem reducionista, frente ao vasto e complexo universo da
mitologia. Segundo Aldo Natale Terrin, que buscou contribuir para o desenvolvimento de umaa

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ntropologia da alteridade
, em sua obra,
Antropologia e horizontes do sagrado culturas e religies
(3), afirma que o intelectualismo de Frazer e de Tylor reduziu a concepo do ritual a um mero
erro de interpretao cientfica
. Para Frazer, um ato mgico ou ritual realizado, pela crena equivocada de que sua ao
provoca os efeitos desejados, pelo mago ou feiticeiro, numa relao linear causal. Tylor, em
sua concepo animista, influenciado pela perspectiva psicolgica, destacou o aspecto
catrtico do ritual mgico-religioso. Radcliffe-Brown e o seu projeto de uma
cincia natural da sociedade
- inspirado em Durkheim e Spencer -, considerava o
totemismo
um prottipo de religio como uma concepo do universo na forma de ordem social ou moral,
onde os grupos expressam sentimentos de solidariedade, atravs de rituais simblicos.

No seu enfoque funcionalista, Malinowski focaliza o ritual como exercendo uma funo de
integrao social, contribuindo para a autoconservao da cultura e da sociedade, sobretudo
diante de conflitos e de questes incontrolveis. Para Malinowski, crenas e ritos,
aparentemente irracionais, adquirem sentido quando so desvelados seus usos. Como afirma
Adam Kuper, a funo da magia era
ritualizar o otimismo do homem, fortalecer a sua f na vitria da esperana sobre o medo
(4) Malinowski considerava o mito como uma narrativa que faz reviver uma realidade primeira,
satisfazendo profundas necessidades, exprimindo, enaltecendo e codificando a crena,
garantindo a eficcia ritualstica e oferecendo regras prticas e orientadoras da conduta
humana. Enfim, uma realidade viva, codificadora da religio e portadora de uma sabedoria
prtica. Por outro lado, E.E. Evans-Pritchard, que estudou a feitiaria dos azandes,
desenvolveu uma noo dos rituais de bruxaria como formas explicativas dos infortnios,
demonstrando sua racionalidade e seu aspecto mstico, pressupondo a existncia de foras
supra-sensveis (5).

Claude Lvi-Strauss, em sua antropologia estrutural, discordando do funcionalismo e

transcendendo a abordagem emprica, adota um enfoque universalista, considerando que o
mito representa a mente que o cria, resistindo histria, numa perene condio. Do ponto de
vista lingstico, Lvi-Strauss afirma que o mito a linguagem funcionando em um nvel
especialmente alto
(6). Nesta concepo, o ritual tem
uma funo articuladora entre periodicidade biolgica e de estao e
o passado que liga, ao longo das geraes, os mortos e os vivos
(7). Indicando a complexidade de culturas pr-industriais, este autor sustenta que a cincia no
pode escapar inteiramente de ser mtica. O que escrevemos sobre o mito um mito...

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Terrin se refere crtica geral de P. Winch aos antroplogos, sobretudo a Evans-Pritchard, por
sobreporem s culturas estrangeiras padres de racionalidade prprios de suas culturas,
considerando-os padres universais
, numa atitude de
etnocentrismo (3). Citando C. Geertz e V. Turner, aponta para uma
antropologia interpretativa
, colocando a questo fundamental de uma
hermenutica do compreender
, j que o ritual no pode ser comparado com uma racionalidade cientfico-instrumental,
devendo ser compreendido em
nvel artstico e potico
, por constituir uma ao simblica e dramtica. Aponta para uma tese fenomenolgica, que
no seria outra coisa
seno a verdadeira alma de que nasce a possibilidade de conjugar antropologia e experincia
religiosa (...), porque nesta viso esconde-se aquele horizonte holstico dos significados que
respeita acima de tudo e principalmente o mundo da experincia
(3).

Para Mircea Eliade, o mito um modelo exemplar, que narra uma histria sagrada, ou seja,
um acontecimento primordial, que teve lugar na origem do Tempo. uma realidade cultural
extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e
complementares (8). Sendo solidria da ontologia, s fala das realidades, do que realmente
ocorreu e plenamente se manifestou. Trata-se de realidades sagradas, pois o sagrado o real
por excelncia
(9). Narr
ando
uma
ontofania sagrada
, a triunfante realizao e manifestao de uma plenitude do ser, o mito torna-se o paradigma
de todas as atividades humanas, para Eliade.
A funo mais importante do mito fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas
as atividades humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho, educao, etc.
Comportando-se como ser humano plenamente responsvel, o homem imita os gestos
exemplares dos deuses, repete as aes deles, quer se trate de uma simples funo
fisiolgica, como a alimentao, quer de uma atividade social, econmica, cultura, militar, etc.
, afirma Eliade.

Joseph Campbell considera o mito uma potica da vida, que nos ajuda a colocar a mente em
contato com a experincia de estar vivo. Ao invs de ser uma busca de sentido uma experin

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cia de vida
. Na sua viso, so quatro as funes do mito: a
mstica
, o espanto diante do mistrio; a
cosmolgica
, como forma de compreenso do mundo, da qual se ocupa a cincia; a
sociolgica
, como suporte e validao de uma ordem social especfica e a
pedaggica
, como orientao nas diversas etapas da existncia. A mitologia vem da conscincia da morte;
de que a vida se alimenta da vida e do deslumbramento diante da experincia vital.
a msica da imaginao, inspirada nas energias do corpo
(10). Para Campbell, mitologia uma metfora transparente transcendncia, sendo os mitos
metforas da potencialidade espiritual do ser humano
. Os mesmos poderes que animam a nossa vida animam a vida do mundo. Nesta concepo,
os deuses so personificaes de um poder motivador ou de um sistema de valores que
funciona para o ser humano e para o universo. H uma mitologia da natureza e uma mitologia
estritamente sociolgica, que diz respeito a uma sociedade em particular.
Mitos e sonhos vm do mesmo lugar: da tomada de conscincia de uma espcie tal que
precisa encontrar expresso numa forma simblica (...). Quando a Terra avistada da Lua, no
so visveis, nela, as divises em naes ou Estados. Isso pode ser o smbolo da mitologia
futura
, vaticinava Campbell.

Carl Gustav Jung inicia a sua autobiografia afirmando: Fiz desta a tarefa das tarefas de minha
vida, a de descobri o meu mito, o mito pelo qual eu estou vivendo
(11). Este paradigmtico pesquisador da alma desvelou uma dimenso impessoal da psique, o
inconsciente coletivo, habitado por arqutipos, matrizes arcaicas e virtualidades energticas,
dotado de uma estrutura mitolgica e, portanto, fonte bsica da mitologia universal. Assim
como Mircea Eliade acreditava na existncia de uma unidade fundamental das experincias
religiosas, Jung postulava uma espcie de unidade fundamental do inconsciente coletivo (12).
Em sua abordagem simblica, o sonho um mito pessoal, enquanto o mito um sonho
coletivo.

Rollo May (13) afirma que cada um de ns tem seu prprio mito, em torno do qual moldamos
nossa vida. Este mito integra e nos d a capacidade para viver o passado e o futuro, sem
negligenciar nenhum momento do presente. O mito faz uma ponte sobre a lacuna entre o
consciente e o inconsciente
. Assim, possvel falar de alguma
unidade, na imensa variedade da interioridade humana. Para May, o mito exerce uma funo
regressiva

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, constelando contedos reprimidos, anseios arcaicos, desejos e medos, e uma funo

progressiva
, rompendo os limites de um sentido maior, que no estava presente antes, consistindo num
modo de se resolver problemas num nvel superior de integrao. A abordagem psicanaltica,
redutora causal, sabota esta ltima funo, apenas acentuando os aspectos regressivos da
vivncia mtica.

Como o paradigma do racionalismo cientfico , inerentemente, analtico, houve uma

hipertrofia da utilizao deste mtodo de decomposio e de fracionamento sistemtico do todo
em suas partes e de reduo dos fenmenos ao seu aspecto causal. Este caminho diablico
de
diabolos
: o que divide precisa ser complementado pelo
simblico
de
symbolos
: funo do sagrado, que vincula e indaga pelo sentido. Portanto, a unidade aberta do mito e do
rito, para ser compreendida de forma abrangente e plena, precisa ser submetida a esta dupla
metodologia, da fragmentao analtica e da revinculao simblica.

Necessitamos do que Henry Corbin (14) denomina de imaginal, espao de imagens

estruturantes, dos arqutipos da imaginao criativa, para o processo de apreenso e
compreenso do universo mtico e ritualstico. Como afirma Joseph Campbell (15), o segredo
do smbolo, mitolgico e espiritual, que deve ser
transparente transcendncia
. Neste enfoque, que integra a perspectiva antropolgica com a histrica e a psicolgica (16),
um deus uma personificao de uma energia natural, advinda do mundo externo ou de nossa
natureza interior. Quando procede de nosso interior, a sua emergncia se d como a imagem
do sonho e, posteriormente, do mito. Assim, quanto mais fundo mergulhamos, mais prximos
estaremos da ordem mtica, de onde emana o rito. Quanto mais superficial o mergulho, mais
estaremos vinculados ordem do mental, do racionalismo lgico.

II Ritual de iniciao ao cristianismo ortodoxo

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Segundo Jean-Yves Leloup (17, 18), doutor em psicologia e sacerdote hesicasta, h duas
distintas linhagens no cristianismo. A primeira uma linhagem histrica, que tem sua origem
nos apstolos de Cristo, fundadores de igrejas e de comunidades, como a de Jerusalm, de
feso e de Roma. Ao lado desta linhagem institucional apostlica, h uma outra mais discreta,
menos dogmtica e mais atenta possibilidade e prtica de uma forma de orao e de
meditao, que busca conectar seu praticante com a Origem, atravs de uma intimidade com a
Fonte, a qual Cristo denominava de Pai.

O hesicasmo palavra originada do grego hsychia: paz - uma linhagem de dois mil anos,
fruto de uma transmisso feita diretamente de Cristo Samaritana a quem ensinou a orar
no sopro e na viglia
e Maria Madalena, discpula privilegiada, testemunha da Ressurreio. interessante
constatar que existe uma tradio crist, que se respalda em dois pilares femininos, que tem
gerado Patriarcas ao longo de dois milnios. Leloup, um elo transmissor contemporneo desta
tradio, que conheceu no Monte Athos, na Grcia, afirma que Cristo se dirigiu a estas
mulheres como ao
princpio feminino
, dimenso contemplativa que habita todo ser humano, homem e mulher.

O ritual de iniciao ao cristianismo, desta linhagem, encontra-se de acordo com a prtica

original, sendo realizado em trs distintas e complementares etapas: a do batismo, a da uno
com o leo
(que o catolicismo denomina de confirmao) e a da
comunho
(19).

A via purgativa

O batismo a imerso na gua, simbolizando a limpeza das velhas memrias, a purificao

do que, na tradio hindu, denominado de karma. Trs vezes a pessoa mergulhada
totalmente, em nome da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Trata-se, portanto, de uma
via purgativa, que implica no abandono do passado, do peso de todas as memrias. A roupa

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branca, indicada para esta ocasio, significa este estado sem mculas, de uma pureza
reconquistada.

Como afirma Leloup, esta imerso na gua no definitiva, naturalmente. Simboliza que a
pessoa ter que se limpar e se purificar sem cessar, da compulso dos vestgios passados,
que sempre tendem a retornar. Para reencontrar a inocncia, nossa verdadeira natureza de
filhos do Mistrio da Vida.

A via iluminativa

A segunda etapa o caminho da iluminao, atravs do ritual do leo, que significa a luz, o
que alimenta a chama. O sacerdote faz o Sinal da Cruz, com o leo, em diferentes partes do
corpo, coincidentes com o que, tambm na tradio dos yogues hindustas, so denominados
dechakras, os vrtices energticos de nosso corpo sutil, vinculados diferentes potenciais de
estados de conscincia.

Trata-se de facilitar a abertura das portas da percepo, altura da cabea, do corao, do

ventre, dos joelhos, dos ps, das mos. Em cada uma destas especiais regies do corpo, o
leo introduzido, no sentido vertical e horizontal, representando a dimenso essencial e a
existencial, o Absoluto e o relativo, o transcendente e o imanente, a luz e a matria,
respectivamente. Assim, integrado o caminho ascendente e o descendente, o que sobe - do
humano ao divino -, e o que desce - do divino ao humano. Estas duas dinmicas encontram-se
indicadas no smbolo de Salomo, a estrela de seis pontas: o tringulo com o pice para cima
integrado no que tem o pice para baixo, apontando para esta tarefa de integrao, de
reencontro deste Centro que mantm unidos o cu e a terra. Como afirmava Lao-Ts (20),
o alto descansa no profundo
.

A via unitiva

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A terceira etapa a da comunho, um caminho de unificao, realizado atravs da partilha do

po e do vinho, simbolizando o corpo e o sangue de Cristo. Para os Antigos, o po e o corpo
simbolizam a
prxis, a ao crstica. Ingerir este po
significa se nutrir desta prtica de amor e de servio. Enquanto o vinho e o sangue simbolizam
a
gnsis, isto , o conhecimento, a
orao e contemplao de Cristo. Sorver este vinho significa entrar na intimidade que ele tinha
com o prprio Logos, penetrando na relao que ele vivia com a Fonte do seu Ser.

Assim, este sacramento de comunho, atravs de sinais sensveis e visveis, um convite

realizao do invisvel, esta dinmica de ao e contemplao, de amor e conhecimento, que o
prprio Cristo representa, nesta tradio. De acordo com os conceitos da psicologia profunda,
o ego que se alimenta do Self, que transmuta e d um sentido vertical existncia.

Nesta via unitiva, h tambm a simblica do sal, uma substncia que d a cada coisa o gosto
que cada coisa tem. E que permite, por outro lado, a conservao do alimento.
Simbolicamente, trata-se de conservar as palavras e as aes de Cristo, no prprio cotidiano.
Para que possamos conservar, tambm, o sabor da vida que se doa, possibilitando ao ser
humano o dom da gratuidade.

Os Livros de Salomo

Segundo Leloup, estas trs etapas se relacionam com os trs livros do Antigo Testamento, de
suposta autoria do rei Salomo, respectivamente: o Eclesiastes, o Livro da Sabedoria e o Cnt
ico dos Cnticos
.

O Eclesiastes (21), um livro que focaliza o tema da impermanncia de tudo, a mensagem

mais zen-budista da tradio judaica: Vaidade das vaidades, vaidade das vaidades, tudo
vaidade... O que foi ser, o que se fez, se tornar a fazer: nada h de novo debaixo do sol!
uma mensagem sobre a transitoriedade, que lembra que somos p e que retornaremos ao
p. Encontra-se em ressonncia com o batismo nas guas, para nos purificar desta poeira de

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memria e de repetio.

O livro da Sabedoria (21), dirigindo-se realeza, recorda que somos Luz e que retornaremos
Luz: Assim, os elementos entre si se harmonizavam, como na harpa, em que as notas
modificam a natureza do ritmo, conservando, todavia, o mesmo tom...
Em sintonia com a
abertura de nossos centros para a Chama da Sophia, a Sabedoria. Atravs desta conscincia,
somos p que dana na Luz.

Finalmente, o Cntico dos Cnticos (22), um poema de amor total e inclusivo, que concilia o
desejo mais carnal e a transcendncia mais sublime, integrando brincadeiras saltitantes de
gamo e de gazela no campo, beijos de amantes apaixonados, abraos fraternos e enlace
divino, npcias de deuses, hierogamia suprema. Certamente, em sintonia com o sacramento
da eucaristia, a via no dual, onde um mais um se torna trs: o Amado, a Amada e o Amor.

Foi lastimvel a fragmentao destes trs momentos de um mesmo rito inicitico, pela Igreja
Catlica, motivada por questes hierrquicas. Uma encarnao, atravs de gestos, palavras e
de smbolos, da plenitude do mito encarnado em Cristo, que Jung denominava de Self e que os
Antigos consideravam o arqutipo da Sntese, bodas da existncia com a Vida, da matria com
a Luz, do humano com o Mistrio.

III Concluso

H uma clara e generalizada tendncia, no mundo contemporneo, de resgatar o valor do mito

e do rito, que conformam todas as grandes tradies sapienciais. Alguns denominam este
movimento de reencantamento do mundo. Neste sentido, a arte e cincia da hermenutica
fundamental, no seu aspecto mais amplo e inclusivo. Considero a abordagem transdisciplinar a
mais valiosa contribuio neste sentido, pois representa a necessria dialogicidade da cincia
com a arte, a filosofia e a tradio espiritual. A transdisciplinaridade est sendo refletida por
grandes mentores da ps-modernidade, como Basarab Nicolescu (23) e Edgar Morin (24),
constando de valiosos e significativos documentos, gerados pelo Frum de Cincia e Cultura
da Unesco, desde a Declarao de Veneza (1986) at o congresso de Locarno (1997),

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convocando o desenvolvimento dos quatro pilares de uma educao transdisciplinar:

educar para conhecer, para fazer, para conviver e para ser
.

O mito , essencialmente, transdisciplinar. A sua compreenso justa faz apelo todas as

quatro funes psquicas, pesquisadas por Jung: o pensamento, o sentimento, a sensao e a
intuio. Como afirma Campbell (16), um ritual uma organizao de smbolos mitolgicos; e
participando do drama do rito, o homem colocado diretamente em contato com eles, no
como relatos verbais de eventos histricos, sejam eles passados, presentes ou ainda por vir,
mas como revelaes, aqui e agora, daquilo que sempre foi e sempre ser.

Um ritual, como o que analisamos, na leitura de Leloup, contm um esplendor simblico, com
uma funo de abrir a conscincia para a dimenso transcendente, a partir da qual jorra os
valores perenes que podem fornecer um sentido mais elevado para um existir mais pleno.

Necessitamos de uma escola de olhar e da escuta, bem como de uma pedagogia simblica,
pois o nico livro indispensvel o biogrfico, narrativa singular da aventura do existir. Neste,
consta o mito que nos conduz, bem como uma ritualstica pessoal, o sacramento de nossas
atitudes conscientes. A tarefa estudar e interpretar cada linha e pargrafo da obra do
cotidiano, o passo nosso de cada dia, na direo do Sujeito da prpria existncia.

Referncias bibliogrficas

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