Especializacin docente en Polticas Socioeducativas

Clase 03. Para cambiar el orden establecido: anarquistas,

escolanovistas y socialistas
Hola a todos y todas! Cmo estn?
Nos toca seguir nuestro viaje... En las clases anteriores hemos
Escribe
Escribe sobre las viudas
transitado por siglos pasados y por todo el continente. Esta
abandonadas,
clase nos encuentra en un recorrido que va y viene entre el
las viejas, las invlidas, las
locas. Detrs
etrs de las Grandes
final del siglo XIX y las primeras
Guerras y los Grandes
dcadas del XX
XX, y en nuestro pas.
Negocios que conmueven al
Cmo era el contexto? Argentina
mundo estn ellas.
haba recibido a ms de dos
Viviendo al da, pidiendo
millones de inmigrantes que
dinero prestado, estudiando
llegaron a representar el 20% de
las pequeas manchas rojas
la poblacin total del pas, y ms
de nuestras ciudades,
ciudades de
nuestros deportes,
deportes de
del 50% de los habitantes de la
nuestras canciones."
can
ciudad de Buenos Aires. Ms del
60% de los trabajadores porteos
Roberto Bolao, "La
eran inmigrantes hacia fines del
Universidad desconocida"
siglo XIX! Si b
bien la mayora eran
italianos y espaoles, tambin
haban llegado alemanes, sirios,
franceses, britnicos, austracos, uruguayos, rabes, polacos, rusos, suizos... Se imaginan
la diversidad de idiomas que circulaban en los mbitos pblicos, las dificultades y
estrategias que implicaba eso para la comunicacin cotidiana? Trabajos, comercios,
transportes... Imaginen el papel que tena y podra llegar a tener la escuela en ese
territorio. Hagan una pausa,, miren a su alrededor: a sus alumnos o a sus compaeros:
cuntos han nacido en Argentina y cuntos en pases hermanos, o incluso lejanos?

La
a pedagoga anarquista

Volvamos al pasado. Entre 1880 y 1890 surge una creciente militancia

tancia de la clase
trabajadora, en especial,
ial, alrededor del anarquismo. E
Esta
sta se expresa en poltica y acciones
culturales: manifestaciones, huelgas, peridicos, obras de teatro, bibliote
bibliotecas
cas populares. Los
trabajadores como el del tango: Giuseppe, el zapatero- sufren condiciones laborales muy
precarias, pero suean con progresar en tierras americanas. El auge de este movimiento
libertario se dio en la primera dcada del siglo XX cuando su poltica social se vuelve un

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franco enemigo de la oligarqua hegemnica agro

agro-exportadora
que gobernaba el pas; esa misma que se expresaba en la
pedagoga hegemnica sarmientina. A estas inic
iniciativas de la clase
trabajadora el poder poltico-econmico
econmico respondi con represin,
como en el caso del acto de la Federacin Obrera Regional
Argentina (FORA) del 1 de mayo de 1909, en el que fueron
asesinados siete obreros y hubo centenares de heridos.
Pueden ver un fragmento del documental Huellas
de un siglo La Semana Trgica
Trgica, de la Televisin
Pblica-Mayo
Mayo 2010, que ilustra el clima de poc
poca,

E
E tique, taque, tuque,
se pasa todo el da
Giuseppe el zapatero,
alegre remendn;
masticando el toscano
y haciendo economa,
pues quiere que su hijo
estudie de doctor"
doctor
Guillermo Del Ciancio,
Giuseppe el zapatero
tango compuesto en 1930

En ese contexto, se desarroll proyec

proyecto de la educacin anarquista. Qu
Qu caractersticas
tuvo?
el laicismo a ultranza,
la sujecin objetivista a contenidos cientficos,
la apertura de la escuela al medio ambiente,
el respeto por los estudios sobre desarrollo infantil,
la coeducacin social y sexual,
la oposicin a la educacin gobernada por el Estado y la Iglesia,
la autogestin y la oposicin a los dogmatismos y smbolos patriticos (Barrancos,
1990).
Los pedagogos ms importantes en torno al anarquismo fueron Julio R. Barcos (18831960) y Carlos N. Vergara (1859
(1859-1929),
1929), que siguen la tradicin anarquista de repudio a la
escuela del Estado. Por qu se da esta oposicin? Cabe aclarar que hablamos de un modelo
de Estado -y de escuela- que responda al proyecto de las clases dominantes: una escuela
oligrquica y nacionalista. Nacionalista? Veamos a qu nos referimos.

La cuestin nacional, popular y regional

Hablar del nacionalismo en Amrica Latina exige una aclaracin respecto a la cuestin
nacional. Hay por lo menos dos nacionalismos: uno conservador y aris
aristocratizante,
tocratizante, y otro
popular y reformista o revolucionario. La corriente del nacionalismo popular, que es una
fuerza democrtica y revolucionaria (Oporto, 2011: 53) es una fuerza profundamente
antiimperialista
iimperialista y antioligrquica que vincula la problemtica
a social y nacional,
nacional y se nutre de
los sectores populares de inmigrantes y trabajadores.
Esta tendencia
ia ha tenido varias expresiones. En
n algunos casos, el anti imperialismo se ha
identificado con posiciones anti burguesas ms radicalizadas (en sectores del anarquismo, el
socialismo y el comunismo). Por lo general, la preocupacin por la cuestin nacional y social

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latinoamericana ha tenido, a la vez

vez, una preocupacin por la unidad e integracin regional,
por ejemplo, en los peruanos Jos Maritegui (1894
(1894-1930)
1930) y Ral Haya De la Torre (1895(1895
1979). Se ha expresado tambin en el nacionalismo popular del movimiento radical
radic
yrigoyenista, en la Reforma
eforma U
Universitaria de 1918, en intelectuales como Juan Jos
Hernndez Arregui (1913-1974)
1974) y su famosa frase: L
La
a salvacin de Amrica es su pueblo,
que retoma otra fuerza nacionalista popular pro latinoamericana que surge en 1935: FORJA
(Fuerza de Orientacin
tacin Radical de la Joven Argentina). Una dcada despus, esta corriente
se integra al movimiento nacional justicialista. Para entonces, los sectores docentes ms
liberales -socialistas,
socialistas, radicales, demcratas progresistas
progresistas-,, nucleados en organizaciones
profesionales,
fesionales, universidades e Institutos del Profesorado Secundario
Secundario, entrarn en tensin
con el proyecto nacional estatista del peronismo de los aos 40,
40, que veremos en la prxima
clase.
En especial, esto se ver en ()
() un sector del movimiento de la Escuela
uela Nueva, aquel ms
vinculado con las estructuras educacionales burocrticas del gobierno y con las
organizaciones internacionales del movimiento activista. (Puiggrs, Bernetti, 2006: 79).
Por qu? La tradicin liberal, anti estatal (de aquel modelo d
de
e Estado que representaba los
intereses de los sectores oligrquicos) no les permiti comprender quizs
quiz que el nuevo
modelo de Estado expresaba las expectativas de la sociedad civil. Muchos de estos sectores
sec
de la educacin argentina -y
y de otros pases de la regin- se vincularon con las dictaduras y
desde el aparato estatal de esos gobiernos desarrollaron sus modelos educativos.
Una figura que simboliza como pocas estas tensiones que atravesaron a la docencia
argentina identificada con las corrientes de la escolanovistas y de la Escuela Activa es la del
Inspector Horacio Ratier.
Quin era Horacio Ratier? Era un personaje que se enfrentaba a un dilema moral. [...] Se
debate entre dos morales, la autoritaria, disciplinadora, de largos antecedentes, que haba
quedado inscripta en el trabajo pedaggico desde los largos aos en que Jos Mara Ramos
Meja presidi el Honorable Consejo Nacional de Educacin, y la que hilvanaban sus
pensamientos [Como
omo muchos de sus colegas] tena serias diferencias con los criterios
cr
polticos
dominantes, y no slo en trminos de poltica educativa, tambin se trasladaban las mismas a
los criterios didcticos imperantes [...] (Mercado, 2012)

Pero nos estamos anticipando.

Por otro lado, hay un nacionalismo aristocratizante
aristocratizante,
, conservador y anti inmigratorio, cuya
expresin ms intolerante de la poca seguramente fue la Liga Patritica Argentina, que
persigue, reprime y hostiga med
mediante estrategias paramilitares a los inmigrantes
inmigrant
(otra vez
ese otro salvaje, brbaro, feo, sucio, malo); a los militantes del campo anarquista,
socialista y comunista, y a muchos educadores que sostenan ideas revolucionarias,
reformistas, consideradas anti argentinas o subversivas.

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Julio Barcos fue un maestro que se destac en su rol de inspector de escuelas

normales y, por su adscripcin poltica al anarquismo, desde donde defendi las
posiciones libertarias sobre educacin y fue () uno de los pocos pedagogos
argentinos que manifest abierta simpata por la formacin de una escuela
escuel
alternativa a la estatal
estatal. (Arata, 2013:14)
El ncleo narrativo de su obra educativa fue la escuela, a la que deplor como nadie. Sus
trabajos eran un espejo donde la imagen de la escuela slo reflejaba sus defectos. No sin
un dejo de irona, Barcos con
contribuy
tribuy a elaborar una representacin de la cultura escolar a
contrapelo del relato pedaggico oficial, donde las escuelas eran representadas como presidios y
la atmsfera que la rodeaba conventual y carcelaria; desde su perspectiva una marcha escolar
era un plantn en la calle, el pupitre la evolucin del cepo y el examen un crimen; para el
educador santafecino, el maestro era un anacoreta de la cultura moderna, las escuelas normales
fbricas de maestros y el Consejo Nacional de Educacin el ms perfecto de los laberintos
administrativos (Arata, 2013:15)

Hay en Barcos una articulacin de pensamiento tan importante como extraa a los tiempos
de su produccin. En l se articulan el trabajo, el espacio de su accin el
Estado en el
mbito educativo- y la ms frrea crtica a lo que representaba para ese momento la
educacin estatal. Aos despus, la crisis atravesar al anarquismo como a las distintas
versiones de la izquierda nacional, ya que no les resulta posible articular en polticas
concretas
etas los postulados ideolgicos. Entonces Barcos se unir a las filas de la Unin Cvica
Radical, en la corriente yrigoyenista, que expresaba a los sectores nacionalistas populares
en ascenso.
Para saber ms sobre la vida de Julio Barcos
Barcos, haz clic en el siguiente link

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Escuela y Estado como instituciones opresoras del orden oligrquico

El anarquismo sostena que el Estado era una entidad
tidad abstracta que, al anular al individuo,
se apropiaba de su educacin, bajo el pretexto de uniformizarla en todo el pas
pa para
defender el patriotismo que, en ese discurso
discurso, equivale al sentido exclusivo
xclusivo que le daba la
clase dominante. La uniformidad estatal oligrquica se expresaba en e
ell discurso educativo
hegemnico que incluye, como hemos sealado en las clases anteriores, sus diversas
d
prcticas: la didctica, los rrituales y fiestas escolares, los cantos patriticos, la
subordinacin a determinados prceres (como Roca, Mitre, Sarmie
Sarmiento)
nto) y las prcticas de
lectura y escritura correcta del idioma nacional.

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Fuentes de las ideas anarquistas

De dnde provienen las ideas educativas del anarquism
anarquismo?
o? Por un lado, se nutren de Jean
Jaques Rousseau (1712-1778)
1778) y Francisco Ferrer Guardia (1859
(1859-1909),
1909), entre otros. En la
base de la propuesta de estos pensadores se hallaba la idea de que la educacin es el
principal elemento
o de liberacin individual y, en consecuencia, se establece como:

un agente liberador, mediante el cual se

reivindica el derecho de todos y cada uno de los
La Ley 11.357 De los derechos civiles de
la mujer, sancionada en 1926 en
individuos
uos a acceder a iguales niveles d instruccin
Argentina, otorg .a la mujer capacidad
y cultura;
plena para la administracin de sus bienes

se dirige hacia una sociedad

socieda
libre e
y le permiti trabajar y ejercer el comercio,
igualitaria,
sin
privilegios
ni
jerarquas;
eliminndola de la calidad de incapaz que

contraria a la sociedad capitalista

que
estableca el art. 55 del Cdigo Civil de
Vlez Sarsfield. Sin embargo, estableca
desestructuraba y divida a los hombres que
una suerte de mandato presunto a favor
naturalmente son iguales.
del marido, persistiendo todas las otras
incapacidades y diferencias de gnero
establecidas por el Cdigo. Recin con el
gobierno de Pern, y a instancias de Evita,
que impulsara hasta convertir en ley una
bandera sostenida por aos por las
feministas y los movimientos libertarios, las
mujeres accedieron al derecho al vo
voto.

Para el anarquismo, la educacin oficial constitua

una de las principales herramientas de dominacin y
alienacin para someter a las masas trabajadoras.
Por eso, disputaban el monopolio de la enseanza
ejercido por el Estado, ya que:

tenda a reproducir las desigualdades

sociales, mantener los privilegios y garantizarlos y a
avalar la reproduccin de los grupos dominantes,
difunda una educacin patritica y nacional que construa ficticias opciones sociales
y polticas (Sardu, 2008).
La posicin
in anti estatal del anarquismo es una posicin libertaria y que
se opone a un modelo de Estado que excluye a los trabajadores y los
sectores
res populares como sujetos protagonistas de la poltica, la cultura y
la educacin. Por otro lado, quizs el rasgo diferencial de la pedagoga
anarquista radic en la valoracin tanto del legado de la ciencia
cie
como
del arte, con lo cual introduce una perspectiva
ctiva orientada hacia la
esttica.

Sujetos de derechos: mujeres, nios

Por su lado, la pedagoga de Carlos Vergara, por ejemplo, tiene un contenido poltico
explcito y una concepcin muy inclusiva de llos
os sujetos de derecho. Algunos aspectos
a
son
innovadores incluso hoy, como su concepcin de la naturaleza y el ser humano en un mismo
plano: no hay superioridad ni subordinacin. Eso lo lleva a defender los derechos de la

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naturaleza y del cuerpo, as como los derechos del nio y de las mujeres, y el respeto por
los animales. Hay que situarse en aquel contexto para comprender mejor el grado
disruptivo de estos postulados. Piensen
iensen que son banderas que muchas dcadas despus
levantarn los movimientos ambientalistas y ecologistas. Y las mujeres! En tiempos de
Vergara, no eran consideradas sujetos de derechos polticos (no vota
votaban); ni siquiera, en
muchos casos, sujetos de derechos civiles
civiles.
Mucho menos los nios, por entonces muy lejos de ser considerados sujetos de derecho
siquiera. Por su parte, Errico Malatesta (1853-1932),
1932), que fue uno de los representantes de
esta corriente del anarquismo clsico de fines del siglo XIX, sostuvo posiciones optimistas,
optimistas
contrarias al individualismo de otros anarquistas; ideas que lo llevaron a sostener que el
hombre se forma socialmente. Debido a ello, apuesta a la organizacin frente a las
tendencias individualistas y anti
anti-organizacionistas de otros anarquistas (Bayer, 2008).
El debate quedaba planteado: el anarquismo debe sostener una educacin centrada en el
individuo o centrada en la organizacin solidaria?
A pesar de su racionalismo
ismo de cuo cientificista, en el discurso pedaggico de Julio Barcos,
por ejemplo, se articular la valoracin del individuo y su pertenencia a una sociedad
asociada y solidaria. Por su parte, en el Congreso de la Federacin Obrera Argentina de
1902, se plantea la importancia de la participacin en organizaciones populares; all se
afirma, entre otras cosas, que el obrero que pertenece a alguna asociacin no se embriaga
y se instruye, y por eso est menos dispuesto a delinquir.
En esta lnea resulta relevante
evante en la educacin popular el sentido de pertenencia,
pertenencia as
como el carcter educativo de las organizaciones
organizaciones. Este ltimo punto es muy
importante: es todo un posicionamiento respecto a la diversidad de mbitos en los que nos
educamos ms all del sistema escolar. En la Clase 4 retomaremos esta idea, que desarrolla
Taborda.
Las escuelas libertarias y la autogestin: espacios educativos
Cul es el ncleo educador? Para los an
anarquistas, el ncleo educador fundamental es la
comunidad y rechazan totalmente al Estado. Tal como seal Adriana Puiggrs (1990),
(1990)
Julio Barcos presidi la Liga
ga Nacional de Maestros en 1911 y sostuvo que el magisterio,
dependiente de las instituciones y p
polticas
olticas educativas oficiales, es conservador y
anafrodita (carece espiritualmente de sexo).
Qu otro espacio es educador, segn esta corriente? En los documentos de la Federacin
Obrera Argentina se sostiene que, adems de la comunidad, la aso
asociacin,
ciacin, la organizacin
obrera son a la vez educadoras y propician el desarrollo de las buenas cualidades en los
trabajadores. Para Vergara, entonces, no hay un educador, sino que el educador es

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complejo y mltiple: las sociedades populares, las familias, la cole

colectividad.
ctividad. Fjense qu
interesante si lo trasladamos a esta poca de es
escenarios
cenarios sociales tan dinmicos, complejos
y mltiples.. En las escuelas hay maestros y, al igual que en la sociedad, en las
l
escuelas
tambin hay tiranos que son precisamente los maestros. Dice:
El castigo, la fuerza bruta y el temor, en las escuelas y en los pueblos, son agentes que se
emplean solo
lo a falta de la capacidad necesaria para comprender y utilizar los resortes de la
inteligencia, inmensamente
e ms eficaces en todos sentidos. [] Slo se comprende lo que se
practica (Vergara, 1913).

En consecuencia, los anarquistas impulsaron escuelas alternativas. En esta lnea, tanto

anarquistas como socialistas se interesaro
interesaron
n por la educacin de la clase ms
m
numerosa y
pobre e intentaron desarrollarr una escuela fuera del sistema oficial que los oprima y no
reconoca la diversidad ni los derechos de las mujeres, entre otros. (Huergo)
Qu les parece que ha perdurado de estas propuestas pedaggicas
alternativas?
ativas? Por qu se oponen a la educacin estatal? Cmo es,
entonces, el modelo escolar que ellos proponen?

El proyecto anarquista, aunque con matices

matices, insisti en la necesidad de construir una
escuela autogestiva propia, opuesta a la hegemnica modernizante (positivista,
racionalista),
alista), en especial durante el periodo de 1890-1913.
1913. En mayo de 1901 se celebr el
congreso fundacional de la Federacin O
Obrera Regional Argentina (FORA) que estaba
integrada principalmente por anarquistas. Estos consideraban que la Federacin era una
organizacin en la que todos los trabajadores deban tener la misma participacin, sin
dirigentes con poder
oder resolutivo. Del mismo m
modo, entendan, deban organizarse las
escuelas: bajo la forma autogestiva y asamblearia.
En sntesis
El discurso anarquista contiene imbricados importantes elementos libertarios, aunque
conjugados con aspectos cristianos, krausistas, evolucionistas no racistas y
naturalistas optimistas. Ell sujeto educativo planteado es () toda la humanidad, sin
distincin de clase, raza, sexo o nacionalidad (Puiggrs, 1990). Es, pues, un sujeto
complejo. Es el pueblo.
Sin embargo, en sus posiciones respecto a la sociedad, gran parte del anarquismo
fue iluminista y bastante cercano a la pedagoga oficial debido al menosprecio de
las culturas nativas y de los analfabetos, as como de su adhesin al ideario
sarmientino, como es el caso de Julio Barcos (Puiggrs, 19
1990).

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Ell escolanovismo argentino

Otro corriente importante de las pedagogas latinoamericanas es la llamada Escuela nueva
o escolanovismo.. Una de las principales fuentes son las ideas del pensador alemn Karl
Christian Friedrich Krause (1781
(1781-1832).
Krause es considerado un post kantiano. Sus ideas se encuadran en
el pantesmo como marco terico bsico, lo que implica que todo saber
est dirigido a conocer a Dios en tanto Dios es conocible para el espritu.
La religin no se reduce a la oralidad. De
Debido
bido al panentesmo se concibe
a un Dios personal, se ubica la religiosidad por encima de la moral, se
sostiene la necesidad de un culto pblico. Por otra parte, Krause recibe
una fuerte influencia de la masonera, la que tiene como principio que es
tiempo de fundar una Alianza para la Humanidad que rena a todos los
hombres buenos que han llegado al verdadero conocimiento de la
Humanidad y de su vida
vida, y al amor a ella. La hermandad masnica es
reconocida como el nico intento social hecho hasta ahora para poner
ante los hombres las ideas de la Humanidad, para vivir un espritu
humanista en toda su pureza. Las ideas pedaggicas de Krause se
refieren a la transformacin de la sociedad por la educacin no por la
revolucin. El sujeto de transformacin histric
histrica
a no se centra en
pueblos, Estados o clases sociales, sino que comienza en el individuo,
abarca armnicamente todos los grupos sociales intermedios y llega a la
unin mundial. Dignifica a la mujer en paridad con el hombre. Imagina
la sociedad ideal mundial como Gran Logia de la Tierra semejante a la
Sociedad Comunista Mundial en Marx. (Menndez Urea, 1989)

Segn afirma Adriana Puiggrs, los escolanovistas argentinos del principio del siglo XX se
dividieron en dos grandes grupos: aquellos adeptos a las ideas de Enrique Pestalozzi (como
se conoce al suizo Johann Heinrich Pestalozzi, 1746 - 1827), como el maestro Jos Rezzano,
director de la revista La Obra e impulsor de reformas pedaggicas contundentes junto a su
esposa, Clotilde Guilln de Rezzano; y aquellos influenciados por las ideas anarquistas y
socialistas, como la
a militante comunista mendocina Florencia Fossatti y el uruguayo
Jesualdo Sosa (Jess Aldo
o Sosa Prieto,1905 - 1982);; el anarquista Julio Barcos y socialistas
como Olga Cossettini. Puiggrs establece una diferencia fundamental entre unos y otros.

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Las ideas de Vergara

De acuerdo a su propio relato en
su
autobiografa
Recuerdos
(Terigi y Arata, 2012), su
infancia oscil entre la escuela,
el juego y el trabajo con su
padre en la quinta familiar. Esta
experiencia de trabajo fsico,
manual,
ser
fundamental,
como l relata:

Todos los principios y

todas las reglas
pedaggicas
edaggicas estn en
los impulsos legtimos
del nio, como toda
ciencia social est en las
aspiraciones populares.

Carlos Vergara La
evolucin de la
disciplina

All tambin, trabajando con mi

padre, desde siglos pregonado,
pero poco practicado an, y si que se basa en el mejor principio: desarrollar simultnea y
armnicamente las facultades fsicas, intelectuales y morales [...] Sin esa labor fsica creo
que mis estudios en la escuela habran valido poco o nada para mi porvenir. (Terigi y
Arata, 2012:13)
Ntese el impacto de las vivencias, de la experiencia subjetiva en la
forma en que construimos nuestras ideas y prctica
prcticas pedaggicas.
Reconocen ustedes en su memoria experiencias de la infancia o la
adolescencia que los hayan marcado de este modo en su relacin con la
docencia? Piensan en esto cuando observan y evalan a sus
estudiantes, a esos otros? Qu sabemos de ellos?

Volvamos al proyecto de Vergara, que no se limit a las ideas pedaggicas sino que incluy
la administracin del sistema y una idea respecto de cmo gobernar las instituciones
educativas. Su proyecto, revolucionario en lo ideolgico, no pas los lmi
lmites
tes de su propia
experiencia en Mercedes. Al igual que otros pedagogos, Vergara dedic gran parte de su
tiempo al periodismo pedaggico, a fundar y dirigir revistas especializadas y escribir sobre
sus ideas y experiencias, lo que nos resulta interesante a la hora de pensar las relaciones
entre educacin, comunicacin y escritura. En este sentido
sentido, pensamos tambin algunas de
las actividades del Mdulo, como ya les anticipamos. Al igual que a Simn Rodrguez,
Rodrguez a
Vergara se lo trat de loco y se lo invisibiliz
invisibiliz.. Se fijaron en eso? Otra vez la locura. El
loco, parece ser, es quien sostiene id
ideas pedaggicas revolucionarias y, principalmente,
por criticar e intentar modificar el orden establecido.
La tarea del maestro, para Vergara, es rodear al alumno con aquellos elementos que le
faciliten su desarrollo, a la vez que aquellos que se lo obstaculicen. El maestro, como se
conoca en aquel momento -el
el del escenario normalista normalizador que vimos en la clase
2 cuando hablbamos de Sarmiento, la recuerdan?
recuerdan?-, debera desaparecer. Sin embargo, en
otros aspectos, Vergara admira al sanjuanino
sanjuanino.

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Defensor del valor pedaggico del trabajo manual, de la libertad

-en
en cuanto a disciplina y horarios
horarios- y de las prcticas, y las
experiencias,, as como de la intervencin y participacin de los
nios, nias y jvenes en el vnculo pedaggico
pedaggico,, se lo acusaba de
ser enemigo de los libros y de la disciplina escolar. Tena ideas muy
precisas en relacin a la disciplina en el mbito escolar. Para l, los
cdigos disciplinarios no deban basarse en castigos y, en lugar de
pensar la disciplina como un factor aislado, la piensa como uno de los
componentes bsicos de las condiciones para el aprendizaje y propone
la eliminacin de todo tipo de sanciones.

Quines son los sujetos de la educacin para este maestro?

Para l, todos deben recibir educacin, pero so
solo
lo deban inscribirse aquellos que probaran su
s
moralidad y buenas costumbres que, en su discurso, se vincula con quienes llevan formas
de vida austeras,
ras, sin vicios, ni delitos, ya que considera a los criminales como enfermos
morales. Existe en este pedagogo una suerte de determinismo optimista, sostiene
Puiggrs, ya que le otorga a la educacin u
un
n rol que, a nuestro criterio, esta
e
no puede
cumplir por s sola sin una articulacin con lo social, econmico y poltico. Vergara no fue un
terico de la educacin. No escribi un tratado de pedagoga. Entonces, por qu
trasciende? Por
or qu se lo recupera en el Mdulo? Porque sintetiza y expresa en sus ideas
idea
vertientes diversas, pensamientos contradictorios que hacen, sin embargo, una sntesis, una
amalgama que registra en sus experiencias, en sus escritos y en sus acciones.
Vergara deseaba producir una revolucin pedaggica, instituir una nueva praxis educativa
educ
en
abierta contradiccin con las experiencias pedaggicas argentinas establecidas a partir de
1870. Por entonces todo tena un carcter fundacional. Vergara mantena la conviccin de que
la nica va para lograrlo era asumir el ttulo de Reformador
Reformador,, para lo cual se precisaba, segn
escribi, tener algo del genio de Moreno, y de los alientos gigantes de Sarmiento (RP: 333)
(Arata y Terigi, 2012:22)

Para saber ms sobre la vida de Carlos Vergara

Vergara, haz clic en el siguiente link

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n=share&utm_medium=copy&rc=ex0share

Ell pensamiento de Jos Carlos Maritegui

Ahora cambiamos el destino de nuestro recorrido y nos vamos hacia Per. All nos
encontraremos para recorrer y explorar el pensamiento de otro de los referentes obligados
de la pedagoga latinoamericana por su enorme y valiossimo aporte: Jos Carlos
Maritegui.

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Maritegui no fue un maestro o un pedagogo de carrera profesional, sino que lleg a la

pedagoga como muchos intelectuales latinoamericanos: desde el periodismo, la crtica
cultural y la militancia poltica (socialista, en su caso). Sin embargo, ha aportado a la
construccin de la pedagoga con, tal vez, uno de los pilares ms slidos para pensarla,
analizarla y transformarla. En sus reflexiones se ocup de la enseanza en sus diversas
expresiones: la educacin primaria, la educacin artstica, lla
a laicidad, la libertad de
enseanza, los mtodos pedaggicos y las condiciones de trabajo docente (Cano, 2012) y
comprendi la educacin como un hecho social en una compleja relacin que iba ms all de
las instituciones de educacin formal.

Amauta: la vigencia de pensar lo social y lo popular desde Amrica Latina

Su
u vigencia para pensar el presente latinoamericano es indiscutible. Socialista militante, los
comunistas peruanos lo acusaron de ser populista y desestimaron su legado intelectual y
poltico.
ltico. Sin embargo, fun
fund una editorial y una
Con el pesimismo de la
imprenta desde la cual sostuvo varias
razn y el optimismo de la
publicaciones educativo
educativo-culturales. La ms
pasin
conocida, la revista Amauta, fue el medio
Frase citada por
donde se difundieron para Amrica Latina desde
Maritegui,
aritegui, quien la
atribuye a Jos
otros continentes, y desde Amrica Latina hacia
Vasconcelos, y por
ese mundo, algunas de las producciones del
Gramsci, quien
qui
la atribuye
campo
educativo,
filosfico,
artstico,
a Romain Rolland
pedaggico,
cientfico
y
literario
ms
significativas
s de su tiempo. Por mencionar so
solo algunos autores
que publicaron all durante los 32 nmer
nmeros,
os, se public la primera traduccin al castellano de
una obra de Sigmund Freud (
(Resistencias al psicoanlisis), Jorge Luis Borges, Vicente
Huidobro, Alberto Hidalgo, Bernard Shaw, Ortega y Gasset, Trotsky, Mximo Gorki, Romain
Rolland, entre otros.
All se manifestaba la visin de este pensador, en cuanto a la pluralidad de dimensiones
de lo social.. Maritegui suea con construir un sujeto latinoam
latinoamericano
ericano revolucionario y
plural y, para eso, al igual que su contemporneo, el itali
italiano
ano Gramsci, cree que lo previo es
una intensa actividad hegemnica.
Los viajes son formativos,
vos, hemos dicho en la primera c
clase. As lo fue el de Maritegui en
Europa, sobre todo en tierra italiana, entre 1919 y 1923, donde se forj su ideologa
marxista y sus ideas respecto d
del
el rol de la educacin y la cultura en las revoluciones. All
conoci a Gramsci y a Gobetti, determinantes en este sentido.
Influenciado
o tambin por cierto misticismo -que se agrega a su formacin marxistamarxista cree
que la revolucin llegar solo
lo precedida de una () operacin cuidadosa sobre corazones y
mentes, algo as como el momento tico
tico-poltico de Gramsci (Maritegui, 2010: 28).
28) Para
que eso sea posible es necesaria la circulacin de la palabra (aunque no lo dice con estas
palabras, desde ya), debe construirse un espacio inter
inter-discursivo.
discursivo. A la vez, debe
articularse la dimensin espacial -la dimensin poltica por excelencia- con la temporal.
Como lo har ms adelante el argentino Taborda
Taborda,, Maritegui cree que el futuro socialista y
justo llegar de la mano de una relectura de las tradiciones americanas.

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En l la tradicin
icin y la revolucin articulan; y es en la identidad indgena
all donde se desarrolla la tradicin comunitaria y donde hay que
articular el proyecto de la modernidad.

Junto con su coterrneo Ral Haya de la To

Torre pensarn juntos, desde una visin
latinoamericana nueva, el problema del imperialismo como etapa del desarrollo capitalista,
en la tensin con el dilema: civilizacin o barbarie, que planteaba la cuestin de cmo
ubicarse desde
esde la Regin, frente a la Modernidad. (Oporto, 2011:59)
Para saber ms sobre la vida de Jos Maritegui
Maritegui, haz clic en el siguiente link

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/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share
La visin pedaggica
La educacin para Maritegui
aritegui es un fenmeno social y,, como tal, debe ser analizado desde
sus cimientos polticos y econmicos. Desestima, por eso, la propuesta pedaggica
modernizadora que prescinda de la dimensin econmica y social. Qu dira de la
experiencia
cia de Vergara? Para el peruano, educar es un proceso que debe desarrollar en
los educandos, dentro de una visin nacionalista -democrtica- valores ticos,
sentimientos de responsabilidad ciudadana, buenos modelos y valores personales.
personales
Posicionado en el marxismo, cree que existen fuertes articulaciones entre educacin y
economa. Qu
Qu sujeto imagina? Un sujeto pedaggico conformado por los sectores
populares
pulares que deben formarse no so
solo
lo para la lucha por la distribucin de lo producido sino
que deben aspirar, en esta lucha, a la direccin de la produccin.
Conocedor de la realidad continental
tinental y peruana, estaba convencido de que el problema
educativo era, en su tiempo
po como en las otras pocas, so
solo
lo un aspecto de la problemtica
social, pero consideraba prioritario reformar la economa antes de emprender una
transformacin educativa.
As lo expresa en una de sus ideas ms conocidas: No es posible
democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin
democratizar, por ende, su superestructura poltica.

Deca Maritegui que:

El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un
problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su
mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica; sus proyectos han
ignorado el ntimo engranaje
granaje que hay entre la economa y la enseanza
enseanza, y han pretendido modificar
sta,
a, sin conocer las leyes de aqu
aqulla.
lla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida

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que las menospreciadas, o simplemente ignoradas leyes econmico - sociales, les han consentido.
(Maritegui, 32 edic.1975)

Al igual que otras pedagogas crticas que examinamos, sostena Maritegui que la
educacin haba estado siempre al servicio, como agente regulador y enmascarado, de
formas y mtodos escolares que divulgaban llos
os patrones normativos de los grupos sociales
dominantes. Se desprende del pensamiento de Maritegui que
que, para que se lleve a cabo una
verdadera reforma de la educacin, el proyecto educativo tiene que estar ligado a un nuevo
proyecto nacional. Seala las limitaciones de las doctrinas y los mtodos que pretenden
cambiar la educacin sin alterar las condiciones econmico - sociales y propugna un ideal de
educacin gratuita y obligatoria vinculada al trabajo
trabajo, y a los intereses de las grandes
mayoras.
Otra categora
ategora significativa del pensamiento de Jos Car
Carlos Maritegui: el concepto de mito.
En ese sentido, se acerc al lugar central que le atribua a la niez en su construccin
polticopedaggica,
pedaggica, particularmente en vnculo con la cosmovisin propia de los pueblos
originarios:
El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn
sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia
superior, por una esperanza sper
sper-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama.
La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el instante en que esta civilizacin
constat su carencia de un mito () Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la
burguesa y al proletariado
oletariado es el mito. () El proletariado tiene un m
mito:
ito: la revolucin
social (Maritegui, 1925)

Maritegui
itegui se ocup tambin de la Reforma U
Universitaria
niversitaria en su pas, movimiento iniciado en
la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, en 1918 e irradiado a casi toda Amrica
Latina. Pero Maritegui le suma un plus a la cuestin universitaria que pone de relieve los
verdaderos mrgenes
s o lmites de los procesos de Reforma U
Universitaria:
Diferenciar el problema de la
privilegio de clase. No existe
primaria o secundaria. Existe
compartimentos y comprende
2012:2)

Universidad del problema de la escuela es caer en un viejo

un problema de la Universidad, independiente de la escuela
un problema de la educacin pblica que abarca todos sus
todos sus grados. (Maritegui, [19
[1925]-2001,
2001, p. 62 en Cano,

Educacin superior y formacin docente

Pensar la Universidad como parte de un sistema integral de educacin rompa, en principio,
con las bases de la autonoma universitaria y
y, adems, pona de manifiesto las bases
elitistas de su composicin y de su reproduccin. Dcadas antes de que Freire nos hablara
habla
de la pedagoga del oprimido Maritegui denostaba con furia los mtodos de enseanza
tradicionales basados en la transmisin pasiva del saber del catedrtico, a lo que Freire

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llamar luego educacin bancaria. Maritegui advirti

advirti, sin embargo, que era necesario
poner la mirada y el foco de atencin en los mtodos que se utilizaban para ensear
ms que en los docentes. Considera que las luchas
uchas pedaggicas que se propongan ir en
contra de los malos profesores
profesores, en lugar de atentar contra los malos mtodos, fracasarn.
Para revisarlos propona prestar especial atencin a que lo fundamental en todo acto
educativo es la relacin pedaggica, el vnculo entre maestros y alumnos, en el que los
maestros tienen un lugar fundamental pero no nico.

En sntesis
Desde un pensamiento original, marxista latinoamericano, Maritegui abord una
preocupacin central en educacin: la cuestin de la desigualdad.. Para ello aport
una mirada ms amplia, que consider el proyecto poltico econmico como
determinantes de las posibilidades rrevolucionarias de la educacin. Sus ideas se
expresan claramente en la siguiente afirmacin con relacin al analfabetismo
indgena: El problema del analfabetismo del indio resulta ser, en fin, un problema
mucho mayor que desborda del restringido marco de un plan meramente pedaggico.
Cada
ada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no
redime moral y socialmente al indio. El prim
primer
er paso real hacia su redencin tiene que
ser el de abolir su servidumbre (Maritegui, [1928]
[1928]-2007:133
2007:133 en Cano, 2012:8)

Hasta la prxima clase!

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ensayosq&catid=50:serieestudio&Itemid=130,, consultado febrero 2015. Pp 154
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Bibliografa y material complementario:

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obrero argentino, en Los anarquistas expropiadores y otros ensayos,
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Cano, Agustn Maritegui y la educacin, comunicacin realizada para Jornadas
Amrica Latina: Redes intelectuales y editoriales (homenaje a Jos Carlos
Maritegui),, organizadas por la Universidad de la Repblica, el Instituto de
Profesores Artigas (IPA) y la Fundacin Vivin Tras, 15 de Agosto de 2012.
Huergo, Jorge, La educacin y la vida. Un libro para maestros de escuela y
educadores populares, en prensa, EPC, Facultad de Periodismo y Comunicacin
Social, UNLP.
Maritegui, Juan Carlos, La tarea americana. Seleccin y estudio introductorio a
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Maritegui, Jos Carlos. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 32
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Maritegui, Jos Carlos El hombre y el mito, publicado en El Mundial,
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Oporto, Mario, De Moreno a Pern, Planeta, Bs. As., 2011,
Puiggrs, Adriana (1990), Sujetos, disciplina y curriculum en los orgenes del sistema
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Puiggrs, Adriana, Bernetti, Jorge Luis, Peronismo, cultura poltica y educacin
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Tedesco, Juan Carlos Educacin y sociedad en la Argentina (1880-1945),
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Vergara, Carlos N. (1913), Proyecciones Pedaggicas, en La Escuela Popular,
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Documental Huellas de un siglo
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consultado
febrero 2015.

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Cmo citar este texto:

Instituto Nacional de Formacin Docente. Clase 03. Para cambiar el orden establecido:
anarquistas, escolanovistas
ovistas y socialistas
socialistas.. Pensamiento Pedaggico Latinoamericano.
Especializacin docente en Polticas Socioeducativas
Socioeducativas. Buenos Aires: Ministerio de
Educacin de la Nacin.

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