LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL EN EMAS (Lc 24, 13-35):

ITINERARIO DE FE Y COMPROMISO ACTUALIZADO

AL PARTIR EL PAN

SiegerKder, Rosenberger Altar

"EMMAUS"
26x18cm

LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL EN EMAS (Lc 24, 13-35):

ITINERARIO DE FE Y COMPROMISO ACTUALIZADO
AL PARTIR EL PAN

JOHNATHAN CASTELBLANCO MORALES, S.J.

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologa
Programa de Carrera de Teologa
Bogot - Colombia
2014

LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL EN EMAS (Lc 24, 13-35):

ITINERARIO DE FE Y COMPROMISO ACTUALIZADO
AL PARTIR EL PAN

JOHNATHAN CASTELBLANCO MORALES, S.J.

Trabajo de grado para optar por el ttulo de Telogo

Director:
P. Vctor Martnez Morales, S.J.

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologa
Programa de Carrera de Teologa
Bogot - Colombia
2014

Nota de aceptacin
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Firma del Presidente del Jurado

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Firma del Jurado

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Firma del Jurado

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus
trabajos de sntesis; slo velar por que no se publique nada contrario al dogma y la moral
catlica y por que las tesis no contengan ataques o polmicas puramente personales, antes
bien, se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia (Reglamento General de la
Pontificia Universidad Javeriana. Artculo 23 de la Resolucin No. 13 del 06 de junio de
1964).
Bogot, D.C., 2014

Ya te conoces todos mis caminos.

Los de los pies aventureros,
los del capricho,
los que se desenvuelven en proyectos
de trazo azul sobre papel de lino.
Y esos otros,
oscuros,
silenciosos,
que se tejen recnditos,
cuando camino
conmigo mismo.
Por eso
te fue fcil
hacerte encontradizo.
Y, paso a paso,
por el cuerpo ondulante
de mis caminos;
acompaarme hasta la puerta
del Emas perdido,
donde horneo mi pan
y envejezco mi vino
Entra, por fin.
Y sintate a la mesa.
Deja que la tormenta
arrecie
fuera.
Junto a la llama coloquial, compartamos
el pan y el vino.
Se me abrirn los ojos.
Y encontrar tu rostro,
en el fondo sediento
de m mismo

(Rodolfo E. de Roux. Vida que pasa, poemas, III Atardecer, 50.

San Claver, febrero 10 de 1990).

Dedico este trabajo a mis padres.

Cada pgina es eco de sus enseanzas
y expresin de mi gratitud por ensearme
un nuevo modo de relacionarme con Dios.
A mis hermanos,
testigos irremplazables del pan compartido.
A mis amigos jesuitas,
compaeros de una nueva relacionalidad pascual.

AGRADECIMIENTOS

La gratitud, don de Dios, me mueve a reconocer su presencia en medio de tantas personas y

situaciones que hicieron posible la realizacin de este trabajo de teologa. Eterna gratitud a
mis padres, Wigberto y Ana Cecilia, por transmitirme a Dios en el don de la fe, de la cual
me apoy para argumentar los planteamientos teolgicos aqu sealados y de quienes
aprend el valor insustituible del pan compartido, el cual hace nuevas todas las relaciones.
Una fraternal gratitud a mis hermanos Beto y Kathy, verdaderos amigos y peregrinos
conmigo en la travesa del amor solidario al partir el pan. En ellos se inspiran, tambin,
estas lneas.

Especial gratitud a mi amigo, profesor y director de este proyecto, Vctor Martnez, S.J.,
porque sus clases de sacramentos motivaron el inters teolgico para formular la nueva
relacionalidad pascual como signo que brota de la experiencia eucarstica. Agradezco su
disponibilidad para escucharme y orientarme; adems, por su fina dedicacin para revisar,
corregir y comentar, con pertinencia nica, el contenido teolgico y estilo del trabajo.

Agradezco al antroplogo y amigo, Jorge Carlos Ruz de la Quintana, por su orientacin

bibliogrfica al tema de la comensalidad. A Olga Daz y las dems colaboradoras en la
secretara de nuestra querida facultad, por su colaboracin. A mis profesores de teologa,
quienes alimentaron este trabajo y cultivaron mi deseo por la teologa. A mis amigos
entraables, jesuitas y laicos, por constituir la posibilidad abierta de una nueva
relacionalidad pascual, en el camino de la vida.

Gracias especiales a la Compaa de Jess y al CIF-Teologado, por proporcionarme todos

los medios posibles para consolidar este trabajo teolgico. A mi Superior Jorge Julio, S.J.,
por transparentarme a Dios en medio de mi formacin en el teologado. Y el mayor
agradecimiento a Dios, por su presencia en mi vida y por el llamado a construir el Reino,
del cual todos somos responsables y continuadores de una nueva relacionalidad pascual,
desde la realidad personal y comunitaria que se renueva por la experiencia de fe eucarstica.

TABLA DE CONTENIDO

Pg.

INTRODUCCIN ................................................................................................................ 11
CAPTULO I
1. RELACIN ANTROPO-TEOLGICA DE LA COMENSALIDAD DE JESS EN EL
EVANGELIO DE LUCAS................................................................................................... 17
1.1.

Aportes antropolgicos a la comensalidad ............................................................ 17

1.2.

Trasfondo religioso de la comensalidad juda en el siglo I d.C. ............................ 23

1.3.

La nueva comensalidad de Jess en los relatos lucanos ........................................ 29

CAPTULOII
2.

LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL ESTABLECIDA ENTRE JESS Y

LOS DISCPULOS EN EL RELATO DE EMAS (LC 24, 13-35) ................................... 40

2.1.

Conversin: Nueva relacionalidad del ser-en-s .................................................... 42

2.1.1.

La esperanza del encuentro: condicin esencial para la conversin del ser-en-

s.. .......................................................................................................... 42
2.1.2.

Explicacin de las Escrituras: iluminacin transformadora del ser-en-s....... 45

2.1.3.

La fraccin del pan y la conversin del corazn del ser-en-s........................ 48

2.2.

Compromiso: Nueva relacionalidad para-con-el-otro ........................................... 52

2.2.1.

Aproximacin tico-filosfica de la categora ser-para-el-otro ...................... 52

2.2.2.

Hospitalidad relacional: un compromiso para-con-el-otro ............................. 55

2.2.3.

Hospitalidad evanglica: un compromiso cristiano para-con-el-otro ............. 57

2.3.

Jess y la Comunidad: Nueva relacionalidad pascual ........................................... 59

2.3.1.

Carcter universal y reconciliador de la nueva relacionalidad pascual .......... 60

2.3.2.

Jess: Palabra y signo de la nueva relacionalidad pascual ............................. 62

2.3.3.

Nueva relacionalidad pascual en la comunidad .............................................. 66

CAPTULO III
3.

LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL ACTUALIZADA EN LA

CELEBRACIN EUCARSTICA HOY ............................................................................. 69

3.1.

Algunas consideraciones sobre el estado actual de la celebracin eucarstica ...... 71

3.1.1.

Prdida del sentido comunitario ..................................................................... 72

3.1.2.

Amenaza del fast-food al sentido de la Eucarista .......................................... 74

3.1.3.

Los valores relacionales de la Eucarista ........................................................ 77

3.2.

Recuperar las realidades de Palabra y Pan en la celebracin eucarstica hoy ....... 80

3.2.1.

Recuperar la realidad de la palabra................................................................. 81

3.2.2.

Recuperar la realidad del pan ......................................................................... 84

3.2.3.

Comunin: Palabra y pan com-partidos hoy .................................................. 86

3.3.

Eucarista: realizacin humana, transformacin social y actualizacin de la nueva

relacionalidad pascual ....................................................................................................... 88

3.3.1.

La Eucarista es realizacin humana .............................................................. 88

3.3.2.

La Eucarista es tarea, humanizacin y transformacin social ....................... 90

3.3.3.

La Eucarista es actualizacin de la nueva relacionalidad pascual ................. 92

CONCLUSIONES ................................................................................................................ 96
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................ 101
ANEXOS ............................................................................................................................ 104

LISTA DE ANEXOS

Pg.

Anexo 1. Las Diez Comidas De Jess En El Evangelio De Lucas .................................... 104

Anexo 2. El Sacramento Del Pan ....................................................................................... 105

10

INTRODUCCIN

El hombre es un ser eminentemente relacional y posee una capacidad simblica nica que
le permite hacer de un objeto un smbolo y de una accin un rito 1 . Desde tiempos
inmemoriales, ha construido e interpretado smbolos y, a partir de ellos, ha establecido
relaciones significativas con todo aquello que le rodea, en particular, con Dios. Con el
transcurrir del tiempo, el smbolo pas a definirse como la representacin de algo no real o
no existente. No obstante, Codina ofrece otra afirmacin cuando dice que:
El smbolo es la mejor forma y muchas veces la nica de expresar lo ms profundo
de la vida: el amor, el deseo de la felicidad, la alegra, el dolor, el sentido de
comunidad, el recuerdo del pasado, la esperanza, nuestra fe. El smbolo es la
expresin de lo ms real y profundo (). Cuanto ms profunda sea la realidad que
queremos expresar, tanto ms necesario es el smbolo y ms profundo es su
significado (). El abrazo, si es sincero, encierra amor, una foto recuerda una
persona y la hace presente, una invitacin a comer expresa hospitalidad. En los
smbolos verdaderos se da una comunin con la realidad simbolizada2.

Los sacramentos se inscriben en el complejo mundo simblico; de ah que: "Toda la vida

humana est marcada por una serie de ritos que varan de lugar a lugar, pero que expresan
los sentimientos ms profundos de deseo, de felicidad, de bienestar, de proteccin, de vida
(), toda la vida del pueblo est marcada por gestos simblicos3. Sin embargo, dados los
cambios de poca, el hombre contemporneo ha transformado su modo de relacionarse con
el mundo y, dela misma forma, ha creado nuevos smbolos, cargados de sentido y
significado. Esto trajo como consecuencia su enceguecimiento ante un cierto tipo de
smbolos y ritos sacramentales, vistos por l como anacrnicos y carentes de sentido. No
obstante, Boff sostiene que la culpa no es tanto del hombre, sino del rito mismo, el cual se

Cf. Boff, Los sacramentos de la vida, 12.

Codina, El mundo de los sacramentos, 14.
3
Codina, Ibid., 9.
2

11

detuvo en un pasado, en el que tuvo impacto en la vida del ser humano, pero que hoy ha
dejado de tenerlo. A este fenmeno lo denomina "momificacin ritual":
No podemos ocultar el hecho de que, en el universo sacramental cristiano, se ha
operado un proceso de momificacin ritual. Los ritos actuales hablan poco de s
mismos. Necesitan ser explicados. Y una seal que tiene que ser explicada no es
seal. Lo que precisa de explicacin no es la seal, sino el Misterio contenido en la
seal. A causa de esta momificacin ritual, el hombre moderno, secularizado,
sospecha del universo sacramental cristiano4.

Este marco general evidencia una situacin problemtica que seala la ruptura dela relacin
del hombre contemporneo con la vida sacramental, en especial, con la eucarista,
precisamente, porque la ritualidad, que subyace a ella, se momific en el tiempo, y por
ende, su carcter performativo perdi alcance en las convicciones de vida del creyente. En
consecuencia, se debilit la relacin del hombre con lo sacramental, en particular, con la
eucarista, aspecto que deviene amenaza en medio de una sociedad como la nuestra que no
prioriza la relacionalidad, sino que impone a ultranza el individualismo y apologiza los
compromisos a corto plazo. De esta forma, repliega el sacramento a una encrucijada del
sinsentido. Sin embargo, con esto no se afirma que la eucarista deba ser un sacramento que
se adapte a este modo superficial de relacionarse con el mundo. Todo lo contrario. Es hoy
cuando se vuelve ms pertinente porque va en contracorriente a una cultura light en la que
predominan los deseos individualistas. De ah, la necesidad de recuperar, en nuestro
tiempo, el don que reviste la nueva relacionalidad pascual, como valor evanglico que
reivindica el lugar teolgico del sacramento de la eucarista en la vida del hombre actual.

Por esta razn, el presente trabajo plantea el siguiente problema Cules son los
fundamentos bblicos y teolgicos del proceso itinerante de fe, en la nueva comensalidad,
que viven Jess Resucitado y los discpulos, en el relato postpascual de Emas (Lc 24, 1335), que permiten actualizar la nueva relacionalidad pascual en la celebracin eucarstica?
Las aproximaciones a esta pregunta pretenden ser una alternativa que busca, como objetivo
4

Cf. Boff, Ibid., 11.

12

general, establecer la nueva relacionalidad pascual, mediante la aproximacin

antropolgica y bblico-teolgica del relato lucano de Emas (24, 13-35), con el fin de
recuperar su actualizacin en la celebracin eucarstica, en el aqu y ahora de nuestra
historia. El encuentro de Jess Resucitado con los dos discpulos de Emas, representa el
camino de fe que el creyente debe recorrer para vivir una experiencia de transformacin
humana y cristiana. En este encuentro, los discpulos deben escuchar las Escrituras y
celebrar el gesto del partir el pan como condiciones previas para fundar la nueva
relacionalidad que, en trminos pascuales, Cristo establece con sus discpulos.

Para desarrollar este planteamiento, el mtodo seguido a lo largo del trabajo es el

hermenutico, desde la perspectiva de la interpretacin, el cual permite entender, de una
forma nueva, el acontecer de Dios presente en nuestra historia y en el aqu y ahora de la
ontologa de nuestra realidad y situacin. Los aportes e interpretaciones teolgicas aqu
sealados, obedecen al sentido siempre abierto de las mismas, como resultado del modo de
proceder del mtodo hermenutico y prescinden de significaciones cerradas que inhiben el
desarrollo de la investigacin. Tanto el texto, el contexto y el pretexto, son tres momentos
claves del presente trabajo teolgico, que sientan las bases para desarrollar los tres captulos
formulados y estructuran la comprensin del sentido operativo y transformador de las
reflexiones teolgicas presentadas. Cada captulo desarrolla un objetivo especfico.

En el primer captulo se plantea el texto, el cual referencia el modo de experimentar y

tematizar la presencia de Dios, por medio de dos categoras centrales que constituyen un
campo hermenutico y objetivo a lo largo del trabajo, a saber: la nueva comensalidad y la
nueva relacionalidad pascual en el relato lucano de Emas (Lc 24, 13-35).En este captulo
se busca proponer la relacin antropo-teolgica de la comensalidad de Jess en el
Evangelio de Lucas, como punto de partida para establecer una nueva relacionalidad
pascual con los discpulos. Los fundamentos antropolgicos de la comensalidad, permiten
comprenderla como un acto, eminentemente humano, que supone valores interpersonales y
responde a la necesidad antropolgica de fortalecer la identidad del ser humano, a partir de
su interrelacionalidad.

13

El hombre no slo es por lo que come, sino por el modo como comparte solidariamente lo
que come. Por esta razn, la comensalidad comporta, tambin, un trasfondo religioso, en
tanto sta constituye una forma de relacin con Dios. La comensalidad juda del siglo I
d.C., revela ciertas particularidades y est a la base de la historia de la salvacin. En ella se
inscriben las leyes de pureza, las cuales estructuran el judasmo a partir de la jerarqua y
exclusividad y favorecen la identidad religiosa del pueblo de Israel. Todo esto, con el fin de
ordenar la realidad y mantener el orden establecido de la sociedad.

Al lado de esta comensalidad juda, surge la comensalidad de Jess, que marca una
novedad particular relatada en los evangelios. En ella, se propone incluir al hombre en el
proyecto de vida cristiano a travs del simbolismo dela comida. Por tanto, el inters de
Jess no es excluir al hombre de la sociedad, ni tampoco ignorar las leyes rituales sobre la
comida, sino que, a travs de la ritualidad de las comidas, Jess propone una comunidad
nueva, inclusiva y creyente. Esta nueva comensalidad subvierte los intereses de la
comensalidad juda, y en consecuencia, funda una nueva relacionalidad con todos los
hombres y mujeres que desean participar de la vida que brota de la relacin con el Seor
resucitado. Paralelamente a la nueva comensalidad, se inscribe la nueva relacionalidad
pascual como la segunda categora, en la que se investigan sus fundamentos bblicoteolgicos.

Para ello, se introduce el segundo captulo y en l se plantea el contexto del texto, es decir,
la interpretacin en la percopa de Emas relatada en el evangelio de Lucas (Lc 24, 13-35)
y su relacin con la situacin actual de dicha categora en la vida del creyente
contemporneo. Este captulo pretende explorar, en el pasaje del Camino de Emas (Lc
24,13-35) los elementos bblico-teolgicos de la nueva relacionalidad pascual en Jess y
sus discpulos, mientras van de camino a partir el Pan. As, tanto la nueva comensalidad
como la nueva relacionalidad, son dos categoras teolgicas que presentan su contexto en la
interpretacin contextual de Lucas 24, 13-35, que narra el encuentro de los dos discpulos
con Jess Resucitado durante el camino a Emas. Aqu, se inscribe la nueva relacionalidad
pascual como el resultado dela esperanza cristiana, gestada en una comensalidad incluyente

14

y fraterna, propia del encuentro con el resucitado y necesaria para una conversin del seren-s en el corazn del creyente contemporneo.

La explicacin de las Escrituras y la fraccin del pan suponen, desde la fe, una iluminacin
transformadora del ser-en-s de los discpulos y les "capacita a participar en la narracin del
evento pascual para reconocerlo y adherirse a l tanto en lo que significa en s mismo como
por lo que realiza y exige"5. Al asumir la conversin del ser-en-s, la experiencia pascual
mueve a los discpulos de Emas a contextualizar la nueva relacionalidad en su vida
personal puesta al servicio para-con-el-otro, desde el compromiso y la hospitalidad. As las
cosas, el contexto de nuestro trabajo desentraa una nueva relacionalidad pascual de Jess
Resucitado, abierto a la comunidad de fe, y una nueva relacionalidad pascual de los
discpulos, reconciliados en la mesa eucarstica en el devenir del tiempo.

La nueva relacionalidad pascual que subyace en el relato lucano de Emas, merece

actualizarse desde la experiencia de fe. Aqu se sita el tercer captulo, en el cual sobresale
el pretexto del mtodo hermenutico seguido en el trabajo, que modifica, sustancialmente,
la comprensin textual de las categoras relacionales ancladas en el pasado y exige una
interpretacin contextual con base en la realidad actual. Este captulo busca proponer
algunas reflexiones teolgicas que permitan afirmar la actualizacin de la nueva
relacionalidad pascual en la celebracin eucarista de nuestro pas y concretamente de
nuestra ciudad.

En este orden, el pretexto de la presente reflexin realiza una aplicacin de la comprensin

del texto categorial de la nueva relacionalidad pascual, mediante su justa interpretacin
contextual en la vida del creyente contemporneo, inspirada en el relato lucano de Emas
(Lc 24, 13-35). Para ello, es importante realizar algunas observaciones sobre el estado
actual de la celebracin eucarstica, las cuales revelan la prdida del sentido comunitario
que subyace a ella y evidencia la amenaza del fenmeno contemporneo del fast-food,
segn los aportes teolgicos de Aguirre y de antroplogos como Maury, como resultado de
5

Rocchetta, Los sacramentos de la fe,237.

15

una poca para la cual las relaciones interpersonales no son una prioridad. Esto conlleva a
plantear la necesidad de recuperar y actualizar los valores relacionales de la Eucarista, y la
realidad de la palabra y del Pan en la celebracin eucarstica hoy.

En suma, actualizar la celebracin eucarstica, es el resultado de un proceso de liberacin y

realizacin humana de los creyentes que apuestan, desde la fe, al bienestar de sus relaciones
humanas y de este modo, contribuir a una transformacin social que motiva la vivencia de
la Eucarista. El creyente de hoy est llamado a actualizar la nueva relacionalidad pascual,
que slo se puede renovar mediante la celebracin del sacramento de la Eucarista en la
comunidad de fe que anuncia al Seor Resucitado.

16

CAPTULO I

1. RELACIN ANTROPO-TEOLGICA DE LA COMENSALIDAD DE JESS EN

EL EVANGELIO DE LUCAS

1.1. Aportes antropolgicos a la comensalidad

Aristteles, en el Libro I de la Metafsica, afirma que "Todos los hombres por naturaleza
desean saber"6, y en este orden, saber el simbolismo que se despliega en el mundo de la
comida. A esta afirmacin, se acua una verdad antropolgica que define al hombre, no
slo como homo sapiens, sino como una especie que, por la creciente evolucin de su
intelecto, piensa y habla sobre sus alimentos y establece normas con respecto a lo que
come. Adems, tiene la capacidad de pensar sobre el modo de preparacin de la comida,
puede elegir con quines come y determina el lugar dnde degustar su comida 7 . En
consecuencia, el hombre es la nica especie para quien el ejercicio mismo de la
comensalidad es vital al momento de establecer una relacin primaria y fundamental con la
naturaleza, consigo mismo y con los semejantes8. Hay, pues, una relacin intrnseca entre el
hombre y el mundo significativo que se despliega en la comida.

La comensalidad, desde la antropologa, se define como una conducta humana

eminentemente social, en la cual convergen mltiples valores interpersonales, en favor del
compartir entre hombres y mujeres9. La comensalidad, as entendida, constituye uno de los
medios ms universales para comunicar el sentido respecto de la identidad de un grupo
humano en funcin de lo que come. Se trata de un acto humano, que va ms all de la
animalidad e individualidad en torno al simbolismo de la comida. En este sentido, para
Bazurko, la comensalidad:

Aristteles, Metafsica, Libro I, Captulo Primero, 21.

Cf. Maury, Gazeta de Antropologa, 1.
8
Cf. Aguirre, La mesa compartida, 26.
9
Cf. Maury, Ibid., 1.
7

17

"(...) supera el plano de la animalidad y alcanza el nivel propiamente humano,

cuando deja de ser una accin individualizada y se abre hacia la coexistencia, la
hospitalidad, la comensalidad10.

As, la comensalidad es el resultado de un proceso cultural, ms all de la animalidad. Dada

la fuerza de la comensalidad en la configuracin de la cultura, ha sido inters investigativo
de las ciencias sociales plantearse la pregunta por el hombre a partir de la comprensin de
los factores antropolgicos, culturales, sociales, psicolgicos y econmicos, que subyacen
al interior de la comida. Lvi-Satrauss, antroplogo francs del siglo XX, afirma que la
comida va ms all del acto instintivo de comer, pues supone un largo proceso de
consecucin de los alimentos para prepararlos, servirlos en la mesa y degustarlos con ms
personas. Estas acciones, propiamente humanas, obedecen a una ritualidad de la mesa y la
comida, en la que se impone la coccin de los alimentos como paso fundamental de lo
crudo a lo cocido, y configura una de las particularidades de la comensalidad. Al respecto
Lvi-Satrauss mantiene la afirmacin de Conklin quien dice que "el Humano slo tiene por
alimento 'verdadero' el que la coccin ha vuelto propio para el consumo humano (...). La
'comida' debe siempre comprender alimentos cocidos" 11 . De este modo, a la necesidad
humana de la preparacin de los alimentos, se aaden intereses colectivos en torno al gusto,
la actitud corporal, el lugar y el tiempo necesarios para cocer los alimentos y frutos de la
tierra en favor de la interrelacionalidad.

A esta necesidad antropolgica de cocer la comida, se vincula la comprensin de la

comensalidad en funcin de la interrelacin y el deseo humano de sentirse en compaa con
otros a travs de la cercana, la familiaridad y el 'calor de hogar', amenizado por la comida
caliente, recin preparada. Este factor aplica para todas las culturas de la tierra y permite
comprender antropolgicamente que la comida es el alma de la cultura, en tanto constituye
la primera forma de iniciar y estrechar las relaciones humanas, favorece la cohesin de un

10

Cf. Basurko, Compartir el pan de la mesa a la eucarista, 30-31.

Lvi-Strauss, Mitolgicas. Lo crudo y lo cocido, 329-330.

11

18

grupo social y de modo particular, reivindica la identidad colectiva12. En estos trminos, la

comensalidad, la cual responde inicialmente al instinto de conservacin de la especie,
trasciende el acto de nutricin y satisfaccin del apetito y se orienta a un amplio sistema de
comunicacin al que se integran elementos rituales y sociales que dependen del lugar
geogrfico donde sta se desarrolla. Sobre este particular, Aguirre sostiene que en la
comida se expresan no slo ideas o conceptos de la variedad alimenticia de las culturas,
sino que son el punto de convergencia de una comunicacin de emociones y de
identificaciones colectivas metarracionales13.Por esta razn, en la reflexin antropolgica
de la comensalidad como acto propiamente humano, no puede hablarse nica y
exclusivamente del aspecto instintivo inherente a su realidad, sino que se hace necesario
ampliar sus horizontes de comprensin a "la ingesta de alimentos (que) trasciende su nivel
nutritivo para desplegar tambin facetas rituales, simblicas y sociales"14. En suma, hay
todo un mundo semntico y simblico en orden a la comensalidad, que ha adquirido nuevos
desarrollos con el trascurrir del tiempo, unidos al deseo natural y primitivo del hombre por
mantener las relaciones sociales a travs de la comida.

Ahora bien, la comensalidad engloba una reflexin semntica integrada a la antropologa

cultural. Adems, el hombre, para sobrevivir, satisface esta sensacin con la ingesta de
alimentos y as, equilibra el desgaste continuo de energas. Sin embargo, la comensalidad
no obedece bsicamente a este impulso biolgico de consumir caloras, sino que responde a
una accin humana cargada de significado. A esta cuestin, Maldonado considera tres
caractersticas antropolgicas que connotan el mundo vital de la comida humana 15 . En
primer lugar, la comensalidad expresa una comunicacin con la tierra, de la que se extraen
los frutos para el consumo humano. Comer es entrar en comunin con las fuerzas y
energas de la tierra, de manera que quien ingiere renueva su vida y experimenta plenitud
fisiolgica, psquica y existencial. En segundo lugar, la comensalidad revela dependencia.
12

Cf. Maury, Ibid., 10

Cf. Aguirre, Ibid.,29.
14
Maury, Ibid., 2.
15
Para comprender ms ampliamente estas tres perspectivas de la comensalidad, se sugiere ver Maldonado,
Eucarista en devenir, 11-28.
13

19

Con esto se entiende que la comida viene de fuera, de lo externo, por lo que el hombre y la
mujer necesitan salir de s mismos para buscar su alimento y satisfacer el hambre. Se
afirma, entonces, que el hombre vive gracias a los frutos de la tierra y depende totalmente
de ellos. En tercer lugar, la comensalidad es un signo eficaz de la interaccin humana y
responde a una dinmica circular: dar de comer y recibir la comida como acto fundamental
que vitaliza el amplio mundo de la interrelacionalidad.

La interaccin humana, suscitada por la comensalidad, permite afirmar que el 'comer con'
es expresin de la unidad de origen y solidaridad en la condicin humana, cuyo resultado
deviene en el acto de convidar y ser convidado 16 . Otro factor, igualmente importante,
consiste en que la comensalidad responde a la accin de un grupo humano y por eso, para la
antropologa, el hecho de comer juntos significa sellar la unin de un grupo, la familia, la
aldea, la tribu y la 'fratra', congregada en lugares especficos, cargados de significado 17. Se
impone una vez ms la importancia de comprender la comensalidad de manera transversal
en el entramado de las relaciones humanas.

La comensalidad supone tambin una relacin con la sacralidad. El ejercicio mismo de la

comensalidad habla de la capacidad natural del hombre para socializarse con otros y de su
imperiosa necesidad de llenar de sentido estos momentos de reunin mediante la comida,
en la cual se inscriben realidades tanto profanas como sagradas. Para el historiador de las
religiones, Eliade, el ejercicio del comer con sus respectivos utensilios son funciones tan
vitales, que por eso mismo, se revisten de sacralidad, particularmente, en las sociedades
arcaicas, y afirma que "para el hombre 'primitivo' un acto tal (la alimentacin) no es nunca
simplemente fisiolgico; es, o puede llegar a serlo, un 'sacramento', una comunin con lo
sagrado"18.De modo pues, que la comensalidad es importante para el hombre, no slo por la
reaccin fisiolgica en la que se ejercita el acto de la manducacin e ingesta de los
alimentos, sino por la significacin ritual y sagrada que el hombre confiere a este gesto
16

La raz latina de "convidar" es convivium, convivari, convivere, y refleja la disposicin natural del ser
humano para "vivir con".
17
Cf. Maldonado, Ibid., 15.
18
Eliade, Lo sagrado y lo profano, 21.

20

fundamental en el desarrollo de la sociedad. De ah que, tanto antroplogos como telogos

y en general, especialistas de las ciencias sociales, decidan comprender semnticamente el
mundo vital de las comidas como "ceremonias rituales" del hombre orientadas a una
vinculacin existencial consigo mismo, con el entorno que le rodea y con la Trascendencia.

A esta relacin, entre lo sagrado y lo profano de la comensalidad, se suma una ltima

consideracin antropolgica. La comensalidad puede tener dos fuerzas: una centrpeta y
otra centrfuga. La primera fuerza, la centrpeta, responde a una reaccin egosta e
individualista del hombre, que le inhibe salir de s mismo y desea slo para l la ingesta de
alimentos, prescindiendo del mundo que le rodea. La segunda fuerza, la centrfuga es la que
mueve al hombre a salir de s y ubicarse en el orden del compartir, de la hospitalidad y de la
solidaridad. Estas dos fuerzas estn en permanente tensin y corresponde al hombre
desplegar la fuerza adecuada para sobrevivir y convivir en el mundo. Sobre este particular,
Bazurko afirma: "El acto de comer se humaniza realmente, cuando el hombre es capaz de
compartir su mesa, sus alimentos, cuando la apropiacin centrpeta y egosta se convierte
en comunin, cuando los comestibles se transforman en dones significativos de la amistad y
la fraternidad"19.

Con esta consideracin, se comprende el ser del hombre por lo que come y por el modo
como asume, paulatinamente, la ingesta de los diversos alimentos. "Somos lo que
comemos", suele decir Schanz cuando concibe los alimentos no slo como necesarios de la
realidad corporal del ser humano, sino como significantes de su mundo vital y real 20. As,
se da el paso del 'tener' alimentos para el consumo humano, al orden del 'ser' en relacin
con lo que se come, tal como afirma Bazurko: "El alimento se interioriza en m. Lo ingiero,
lo digiero, lo asimilo y lo incorporo: pasa del orden de mi tener, al orden de mi ser. (...)
Comer y beber significan, desde otra vertiente, un proceso de interiorizacin, de
intimacin21. En la comida se revelan expresiones de lo que el hombre es en relacin con su

19

Cf. Basurko, Ibid., 31.

Cf. Schanz, Los Sacramentos en la vida y en el culto, 249-250.
21
Basurko, Ibid., 28.
20

21

cultura, su forma de comprender el mundo, su modo de relacionarse con los dems, el

cuidado de s mismo y su intimidad. Por esta razn, lo interesante en esta reflexin
antropolgica de la comida, es observar que el hombre puede hacer el giro del movimiento
centrpeto de apropiacin egosta e individualista al movimiento centrfugo que saca al
hombre de s mismo para compartir solidariamente y participar la comida con otros seres
humanos. En otras palabras, el hombre es capaz de dar el paso del individualismo cerrado
del egosmo a la donacin de s mismo a los otros, a travs del compartir lo que se es por
medio de uno de los gestos humanos ms cotidianos y antiguos de la humanidad: la
comensalidad.

A propsito de esta afirmacin, para Schanz la comensalidad forma parte de la esencia del
hombre y privilegia la fuerza centrfuga en tanto se ubica en el orden de la sociabilidad
humana, tan importante en los ritos de paso y de transicin como en diferentes festividades
propias de cada cultura:
El cenar juntos se ha entendido siempre como un modo de cimentar la amistad
humana. Adems parece muy natural concluir las celebraciones ms significativas
de la vida humana con un banquete de la clase que sea. Tanto en el simple
aniversario del nacimiento o en el banquete ms solemne de una boda, o en los
acontecimientos ocasionales durante el ao o en la comida que marca un
acontecimiento importante de nuestra vida, todas esas comidas tienen un comn
significado de profundo valor en orden a las relaciones interpersonales; el comer y
beber juntos es un signo de participar tambin de la vida juntos. Al participar del
mismo alimento que mantiene nuestra vida, somos unidos por aquello en lo que
nos convertimos, ya que en un sentido verdadero somos lo que comemos22.

En definitiva, la reflexin antropolgica de la comensalidad no puede entenderse de manera

aislada del aporte de las dems ciencias sociales y humanas. Mucho menos, su reflexin
puede prescindir del mbito religioso y teolgico. La antropologa, en este caso, tiene en
cuenta los elementos rituales, simblicos y religiosos de la comensalidad a lo largo de la
22

Schanz, Ibid., 249-250.

22

historia humana. En relacin con lo anterior, para proceder a un trabajo teolgico, son
fundamentales y siempre imprescindibles la articulacin de los desarrollos antropolgicos y
teolgicos en cuestin, respecto de la comensalidad en el contexto vital de Jess, la cual
deviene en una reflexin de antropologa teolgica, que merece abordarse en la indagacin
de la comensalidad juda del siglo I d.C., para comprender, posteriormente, las
particularidades bblico-teolgicas de la comensalidad de Jess de Nazareth en el evangelio
de Lucas.

1.2. Trasfondo religioso de la comensalidad juda en el siglo I d.C.

En el Antiguo Testamento se informa sobre la experiencia y relacin de fe del hombre con

Dios y en este caso, sobre la estrecha relacin con la comida y los alimentos en general.
Dios se muestra como Aquel que da a los hombres los frutos de la tierra para ser
aprovechados por el hombre y para ello, es importante establecer leyes, como las que
aparecen en el libro del Gnesis (Cf. Gn 2,17), donde se informa sobre esta relacin de la
comida con la Ley. Dice Pikaza:
(...) siendo animal que reza y piensa, el humano es tambin un ser vinculado a la
comida: ella le alimenta, desde ella se define. La misma meta de la historia es en la
Biblia un Banquete mesinico, donde los salvados compartirn amor y comida, en
bodas perdurables. Lgicamente, en la base de esa historia emerge la comida: Dios
ofrece a los humanos las riquezas de la tierra, para que las disfruten y compartan,
en gesto generoso de abundancia (paraso)23.

Las prescripciones del judasmo, particularmente, en lo referente a las leyes de pureza e

impureza son puntuales. La comida y en general, el ambiente culinario, entran en directa
relacin con tal normatividad, hasta el punto de estructurar un modo de vida particular,
presente en el tiempo, hasta nuestros das. En el mundo cultural mediterrneo del siglo I
d.C., los judos se caracterizaron por separarse radicalmente de otros grupos sociales y por
mantenerse observantes de las leyes de pureza, con el fin de controlar los cuerpos
23

Pikaza, Para celebrar fiesta del Pan, fiesta del Vino, 35.

23

individuales en el mundo de Israel24.En este orden, para los judos, el reunirse en torno a la
comida, constituye uno de los ejes centrales para desarrollar a plenitud su ser religioso.
Gestos, palabras y plegarias particulares responden a un orden propio, segn las normas
pactadas para acceder a la mesa juda. As lo relata Garca:
En la comida se haca memoria de la alianza; tena lugar la accin de gracias
diaria, compuesta por tres bendiciones (bekarot), concluidas con un amn y
precedidas de una invitacin a la accin de gracias. La primera bendicin era una
alabanza al Dios creador del universo. La segunda que empleaba el verbo 'dar
gracias', se diriga al Dios de la alianza. La tercera era una splica por el pueblo de
Israel para el presente y el futuro y una invocacin por el templo y la casa de
David, para que Dios llevase a cumplimiento su proyecto25.

Esta estructura, obedece a una profunda relacin de las comidas judas con el ambiente
religioso. Al respecto dice Codina: "Adems de la comida pascual, tenan comidas de
hermandad (Haburah-haburoth, en griego fratria) y las comidas de vspera de fiesta (por
ejemplo la del viernes por la noche con la bendicin del sbado - qiddush)"26. Todas estas
comidas requeran frmulas especiales que respondan a una ritualidad concreta. El
trasfondo de estas bendiciones especiales en la mesa era evidenciarla importancia de la Ley
que preserva la pureza del pueblo27.As, la comida juda constituye el momento en el cual
se ponen en juego las leyes rituales de pureza, aspecto que configura al judasmo como una
institucin religiosa que preserva su identidad a partir de la ritualidad de la mesa, los
alimentos y las personas que participan en la comida. Los judos se reservan el derecho de
admisin a la mesa, permitiendo solamente, la participacin de los miembros de su misma
religin y segregando a los grupos que no son judos.

Al respecto, a manera de sntesis, los aportes desde la antropologa teolgica que realiza
Aguirre aaden que "Desde el siglo IV a.C. - y no slo a partir del ao 70, con la
24

Cf. Aguirre, Ibid., 35.

Garca, Iniciacin cristiana y eucarista, 207.
26
Codina, La fraccin del pan, 23.
27
Cf. Aguirre, Ibid., 38.
25

24

hegemona de los fariseos - se constata en el judasmo una preocupacin general por evitar
comer con gentiles"28. De este modo, se establece una especie de aislamiento y resistencia
por parte de los judos para relacionarse con otros grupos sociales, diferentes al judasmo.

Pensadores, griegos y romanos, afirman sobre esta actitud sectaria de los judos en la que
no hay cabida para integrar a su mesa a gentes de otros pueblos ni grupos que profesen una
religin distinta: "Tcito (siglo I de nuestra era), en un excurso sobre los judos en el libro
V de su Historia, dice que los judos son leales y fieles entre s, pero hostiles con los de
fuera. (...) Filstrato (siglos II-III) describe los judos como 'un pueblo que lleva su vida
separada e irreconocible, que no se junta con el resto de los hombres de la mesa"29.

Al lado de estos breves testimonios, se encuentran las fuentes primarias judas del Antiguo
Testamento, las cuales manifiestan el modo como los judos se han segregado de otros
grupos a partir de la ritualidad de la comida30. El libro de Macabeos (2 Mac 7) seala una
afrenta antijuda que obliga a los judos a comer carne de cerdo y llegado el caso de no
obedecer, se obtiene la muerte como castigo. El mismo caso con la comida se presenta en el
libro de Daniel (Dn 1,3-17), quien con tal de no caer en la impureza del alimento no
permitido, cuenta con el permiso de comer vegetales y beber agua. O el caso de Tobas
(1,10-11), quien se neg a comer los alimentos de los gentiles durante su cautiverio en
Nnive, representando con esta conducta, la fidelidad de un judo de la dispora en lo
referente a las normas sobre la comida. As, se reafirma la idea que para un judo, cuidar de
comer lo permitido, es una forma genuina de observar la Ley en la medida en que se
preserva la pureza del pueblo y se mantiene su identidad religiosa31.

No obstante, el que los judos se segreguen de los otros pueblos en torno a la comida, no
significa un aislamiento de todo otro tipo de relacin. Para ellos, es importante el contacto
con los grupos sociales de su entorno y el trato con paganos en las sinagogas, en el
28

Ibid., 35-36.
Ibid.
30
Cf. Ibid., 37.
31
Cf. Ibid., 38.
29

25

comercio, en el mercado y en general, en el da a da. De ah que se afirme que "en la Ley

de Moiss no est prohibido explcitamente compartir la mesa con los paganos" 32 . Sin
embargo, s se da una separacin radical para los momentos de la comida y todo aquello
que tiene que ver con el consumo de alimentos prohibidos. De lo anterior, afirma Garca:
"Comer era para ellos (los israelitas) algo sagrado, sacrificial; sobre todo, cuando se coma
carne, que no poda ser matada sin una referencia a Dios, principio de la vida. La comida
requera 'pureza': tanto en los comensales, como en los alimentos, como en los utensilios.
Comer y beber eran actos de culto, que requeran la pureza necesaria"33.

Otros testimonios bblicos, expresin de la mentalidad juda con respecto al cuidado de la

mesa y la comida como el Levtico (Lv 11-16), informan sobre las reglas referentes a la
pureza e impureza, que van unidas a la ley de santidad (Lv 17-26). Se incurre en impureza
al comer ciertos animales terrestres, acuticos, aves, insectos alados y bichos terrestres,
razn por la cual no son permitidos por la prescripcin juda. A esto, se aade el uso de
vajilla que no debe ser contaminada con los animales impuros. Sin embargo, si algn
alimento impuro llegase a caer sobre algn plato de esta vajilla y un judo tiene contacto
con ste, debe considerase impuro (Lv 11, 31-40). Al respecto: "en el judasmo que surge
despus del ao 70, la impureza de los gentiles se convierte en un elemento fundamental y
pasa a la Misn (...). Obviamente, si se consideraba impuros a los paganos, se justificaba
plenamente la imposibilidad de compartir la mesa con ellos"34.

En cuanto a la preservacin de las leyes rituales de pureza en la comida, se inscriben otros

grupos como el de la secta de Qumrn, el cual, considera que participar de la comida,
supone incorporarse definitivamente al grupo de referencia. Para ello, es importante al
momento previo de comer, hacer un gesto de purificacin, con el fin de participar
dignamente de la comida, y as, establecer relaciones con los dems miembros de la mesa
desde la jerarqua y exclusividad. Del mismo modo, para este grupo, la comida cuenta con

32

Ibid., 39.
Garca, Ibid., 206.
34
Aguirre, Ibid., 40.
33

26

un componente de justicia, al celebrarse en ella los deberes de cada miembro para con Dios
y con el prjimo35.Los fariseos tambin se relacionan de acuerdo con ciertas prescripciones
sobre la comida. Para ellos, se establece una relacin entre el Templo y las normas de mesa
y siendo un grupo no poltico, su preocupacin gira en torno a la mesa con el fin de
preservar, fundamentalmente, la pureza ritual en todo lo concerniente al ambiente culinario
y la agricultura36. La mesa y la comida significan, pues, la continuacin de las leyes de
pureza pregonadas en el Templo.

Por ello, se puede inferir que el trasfondo religioso que subyace a la comida juda, obedece
a un sistema ritual de pureza e impureza a lo largo de todo el judasmo, que comienza con
normas corporales, como el lavarse las manos antes de comer. Esta caracterstica de la
ritualidad de pureza sobre la mesa y la comida estaba cargada de expresiones judas, muy
notorias en tiempos de Jess. Los evangelios la relatan del siguiente modo: "(...) los
fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a
la tradicin de los antiguos, y al volver de la plaza, si no se baan, no comen; y hay otras
muchas cosas que observan por tradicin, como la purificacin de copas, jarros y bandejas"
(Mc 7,3-4). A este respecto, la ritualidad de la mesa aplica para los miembros de la religin
juda, tanto para los sacerdotes como para los laicos. Cada uno debe lavarse las manos antes
de cualquier tipo de comida, sea la cotidiana o la ms santa de todas37.

No obstante, Qu est de fondo en las reglas de pureza e impureza en el ambiente global

de la comida juda? Por qu estas normas se hacen tan presentes en un momento tan
cotidiano y humano como es la comensalidad? Sin lugar a dudas, las respuestas a estos
interrogantes vienen de acuerdo con los aportes antropolgicos y teolgicos sobre la
materia. Desde siempre, el hombre, ser gregario por naturaleza, ha tenido la necesidad de
mantener un orden establecido y configurar una inteligibilidad respecto de su realidad y del
mundo circundante. Por eso, acude al orden y a la norma para poder convivir en un grupo

35

Cf. Ibid., 41.

Cf. Ibid., 43.
37
Cf. Garca, Ibid., 206-207.
36

27

social. La comida es, en este sentido, el momento humano ms pertinente para hacer
evidentes tales normas de pureza en favor de su interrelacionalidad. All, se establecen
modos de ser y proceder propios del judasmo que van configurando a un hombre
eminentemente religioso y observante de la Ley por su forma de relacionarse con la
comida. Respecto de lo anterior, Aguirre sostiene:
El sistema de pureza estricto que caracteriza al judasmo del siglo I es una forma
peculiar de ordenar toda la realidad: los espacios o lugares, el tiempo, las personas,
los dems seres vivos, las acciones... El principio fundamental es que cada realidad
debe ajustarse perfectamente a su categora o naturaleza. Lo que rompe el orden es
lo impuro o manchado38.

Dicho orden en la comensalidad, se convierte en un imperativo de vida para el judo. De

ah, su imposibilidad de comer animales que se salen del orden establecido, es decir,
aquellos que rumian o tienen la pezua hendida como el camello, el damn, la liebre y el
cerdo. La prescripcin reza: "No comeris su carne ni tocaris sus cadveres; los
consideraris impuros" (Lv 11,4-8). As mismo, de los animales acuticos slo pueden
comerse aquellos que tengan escamas y aletas, sean de mar o de ro. Pero "Todo cuanto
vive en las aguas y carece de aletas y escamas, lo consideraris abominable" (Lv 11,9-12).
Las aves como el guila, el halcn y el quebrantahuesos, entre otros, deben considerarse
abominables (Lv11,13-19). Pero los insectos alados como la langosta, la chicharra, los
saltamontes y los grillos pueden consumirse sin ninguna objecin ni prohibicin. De lo
contrario, todo el resto de insectos alados, son considerados abominables e impuros
(Lv11,13-23), as como los bichos terrestres, a saber: la comadreja, el ratn, el lagarto, el
erizo, el cocodrilo y el topo, entre otros (Lv 11,29-30).

Desde esta perspectiva, los judos consideran impuros o abominables ciertos animales
porque rompen con el orden establecido al estar marcados por una mancha, verse afectados
en su locomocin o por estar apareados con otros animales distintos a su especie (Lv

38

Aguirre, Ibid., 46.

28

19,19) 39 . Aqu se revela un dato importante en la mentalidad juda que consiste en su

inflexibilidad respecto de la Ley y su forma unificante de concebir y conservar la especie,
en favor de su identidad religiosa y grupal. As, se deduce todo un sistema de vida
conformado por las reglas de pureza juda determinadas en el espacio, el tiempo, las
personas, los objetos y un lenguaje que desentraa dicho sistema de pureza ritual:
El sistema de pureza se encontraba simbolizado de manera eminente en el templo,
que era el centro del universo judo y que se consideraba, adems, el centro del
mundo. Estaban escrupulosamente regulados los espacios que se podan usar (los
gentiles no podan entrar en el atrio de Israel; las mujeres no podan entrar en el
atrio de los hombres; los sacerdotes tenan acceso a lugares prohibidos a los laicos;
al lugar ms santo -el sancta sanctorum- slo poda entrar el Sumo Sacerdote una
vez al ao); estaba perfectamente determinado cmo tenan que ser las cosas o
utensilios, las caractersticas de los animales aptos para los sacrificios, los tiempos
apropiados para la oracin y las ofrendas, las personas que podan sacrificar, las
que podan participar y las que quedaban excluidas40.

En definitiva, el sistema de pureza ritual en el judasmo, define que lo puro es todo aquello
que sigue el orden establecido. Por su contrario, lo impuro es todo aquello que transgrede
ese orden establecido; en otras palabras, lo impuro es el desorden que va en contra del rigor
de la Ley juda. Esta normatividad, inflexible y rigorista tan presente en el siglo I d.C., es lo
que marca el deseo de Jess de darle la plenitud a la Ley con el fin de ofrecer valores
alternativos al orden ritual ya determinado y para ello, realiza una serie de gestos fuera de
lo establecido, los cuales instauran una nueva comensalidad.

1.3. La nueva comensalidad de Jess en los relatos lucanos

La comensalidad de Jess es relatada ampliamente en los evangelios, con matices

particulares. Para el evangelista Lucas, el inters consiste en contraponer la exclusividad
39

Cf. Ibid., 47.

Ibid.

40

29

inherente a la mesa juda con la apertura de Jess al convocar al ser humano, por distinto y
diverso que fuere, a compartir la mesa comn. Con esto, se advierte un giro excepcional
lucano, el cual parte de la mesa exclusiva, propia del judasmo, a la mesa incluyente
propuesta por Jess. Este giro rompe sustancialmente con el orden establecido de pureza y
santidad para instaurar un nuevo orden de misericordia 41 , a partir de una nueva
comensalidad, en la que cuentan, tanto impuros, pobres y pecadores, como ricos, jefes de
publicanos y fariseos. En realidad, lo que cuenta para Jess es el ser humano por lo que es,
ms all de lo que tiene o posee.

Lucas presenta una serie de relatos en los cuales se evidencia la apuesta de Jess por
ofrecer una nueva comensalidad, abierta a todas las personas y a todo grupo social. Por lo
anterior, se hace necesario referir algunas de las comidas relatadas en el evangelio de
Lucas, sin apelar, lgicamente, a su obra continuadora de los Hechos de los Apstoles. En
este contexto, Aguirre seala tres grupos sociales diferentes con los que Jess, despus de
llegar a ciertas casas, se sienta a la mesa, comparte la comida y ensea su nueva doctrina.
Los grupos a los que Jess convoca a una nueva comensalidad son: los pecadores y
publicanos, los fariseos y los discpulos42. Con cada uno de estos grupos, Lucas muestra
una intencionalidad clara por parte de Jess, que consiste en subvertir el orden establecido
en lo referente a las leyes de pureza ritual, repensar el honor y restaurar las relaciones
interpersonales entre los miembros de las comunidades en cuestin.

El primer grupo con el que Jess come abiertamente y sin reservas est conformado por
pecadores y publicanos. Lucas presenta varios relatos que se refieren a este inters de Jess,
quien "acoge a los pecadores y come con ellos" (Lc 15,1-2), se hospeda "en casa de un
hombre pecador" (Lc 19,7) y, al mismo tiempo, es criticado porque come y bebe "con los
publicanos y pecadores" (Lc 5,30). El encuentro de Jess en casa de Zaqueo (Lc 19,1-10),
relata claramente el modo como Jess acoge a un pecador, lo mira, se detiene y le dirige la

41

Cf. Ibid., 122.

Para una mayor ampliacin sobre el tema de las comidas en el evangelio de Lucas, ver Aguirre, Ibid., 58102.
42

30

palabra para pedirle hospedaje. Este es un gesto pblico, que merece la atencin de los
diversos grupos presentes en medio de la escena, pues Jess no pasa de largo, como sera,
quizs, la costumbre del momento. El texto dice que, al verlo, todos murmuraban diciendo:
"Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador" (Lc 15,7), lo cual significa participar
de la cotidianidad de su vida, dialogar, sentarse a la mesa y comer. Sin embargo, en el
fondo de este gesto, Jess desafa el orden social de Israel43, frente a las reglas de pureza e
impureza, tan presentes en el siglo I de nuestra era.

Esta intencin incluyente, por parte de Jess, se revela cuando Lucas pone en su boca la
afirmacin: "tambin ste es hijo de Abrahn" (v.9) y, paralelamente, se produce una
conversin que mueve a Zaqueo a reivindicarse mediante un comportamiento afable con su
crculo social. Zaqueo replica la actitud incluyente de Jess hasta el punto de afirmar:
"Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le
devolver cuatro veces ms" (v.8). La respuesta de Jess a este gesto es soteriolgica: "Hoy
ha llegado la salvacin a esta casa" (v.9). En este sentido, es posible afirmar que Jess
muestra un gran inters por el ser humano en su situacin de exclusin y rechazo social.
Lucas, unos captulos ms atrs, expresa que Jess invita a comer "a los pobres, a los
lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden corresponder" (Lc
14,13-14).

La comida, en este caso, supone una acogida a los menesterosos en general. Los pobres
representan a mujeres y hombres rechazados a causa de su incumplimiento de la Ley, signo
de impureza y, por consiguiente, motivo de exclusin en la participacin digna de la mesa.
Al respecto, sostiene Maldonado: "Por supuesto, todo el que era considerado pecador por
las autoridades religiosas quedaba excluido de la comunidad de mesa con los 'puros' o
cumplidores de la ley"44. A este grupo se dispone Jess para acogerlos en la mesa, y con
este gesto, propone que todos tienen un puesto en la mesa. En este orden, el pobre y el
enfermo no tienen nada que perder, pero s mucho por ganar en lo que respecta a su
43
44

Cf. Ibid., 67.

Maldonado, Ibid., 96.

31

apertura por acoger una nueva comensalidad en la cual se sienten acogidos y reconocidos, a
diferencia del rechazo directo que sufren por no ser bienvenidos en la mesa que exige
pureza y sanacin. En otras palabras, la comida con Jess no es un acto excluyente, sino la
expresin de una nueva comensalidad que incluye y salva al ser humano en la comunidad.

Adems de comer con pecadores y publicanos, Jess come con fariseos. Este segundo
grupo, caracterizado en los evangelios por sus frecuentes afrentas contra l y sus grandes
diferencias en el modo de proceder, es polmico y cuestionador de las doctrinas de Jess.
Los fariseos se convierten, sorpresivamente, en un grupo humano de sus preferencias a la
hora de compartir la mesa. La intencin de Jess consiste en acogerlos en la comida para
ensearles la primaca de un corazn transparente ante Dios, por medio del encuentro en la
mesa, ms all de la excentricidad de la pureza ritual de la que se ufanan.

En Lucas se identifican, por lo menos, tres percopas que ilustran estos encuentros de
comensalidad: "Un fariseo le rog que comiera con l, y, entrando en la casa del fariseo
(Jess) se puso a la mesa" (Lc 7,36). Otro fariseo, "cuando termin de hablar, (...) le rog
que fuera a comer con l; entr, pues, (Jess) y se puso a la mesa" (Lc 11,37). Ms
adelante, Lucas narra que Jess "un sbado fue a comer a casa de uno de los jefes de los
fariseos" (Lc 14,1) y se dispuso a comer all. En este contexto, no es raro encontrar en las
narraciones de las comidas de Jess con los fariseos, largas conversaciones y disensiones
acerca del modo como se debe comer.

Para los fariseos es un imperativo religioso y moral observar todas las normas de pureza
antes de comer, mientras que Jess omite, intencionalmente, las abluciones previas para el
acto de comer45.En Lc 11,37-53, los fariseos se escandalizan por el gesto escandaloso de
Jess al no lavarse las manos antes de comer. No hay duda que este hecho provoca
admiracin por parte del fariseo (v.38), es decir, un extraamiento ante el rompimiento
frontal de una regla de pureza para comer. Ante esta situacin, Jess responde: "Vosotros,
los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de
45

Cf. Aguirre, Ibid., 75-76.

32

rapia y maldad" (v.39). En este dilogo, Jess pone en evidencia el verdadero sentido de
pureza, frente al sistema de pureza de los fariseos, proveniente de dos escuelas:
Las palabras de Jess hacen referencia a una discusin de escuela, existente en el
judasmo de la poca, sobre si era necesario purificar las copas y los platos por
fuera y por dentro (escuela de Shammai, dominante antes del 70) o slo por fuera
(escuela de Hillel). Jess critica la opinin de Shammai, pero va mucho ms all:
les dice que discuten sobre lo interior y lo exterior, porque no entienden el
verdadero sentido de la ley. Jess traslada la preocupacin de lo ritual a lo moral.
Ellos hablan de los utensilios, cuando lo que importa es el corazn del pueblo y
sus actitudes. No importa el exterior de los platos, pero tampoco el interior. Lo que
importa es el interior de las personas: 'dentro de vosotros estis llenos de injusticia
y avaricia' (v.39b)46.

Jess, en el contexto de una comida, va directo al corazn humano. Esta es, pues, otra
caracterstica de su nueva comensalidad. All, no omite sus enseanzas, al contrario, las
imparte con determinada libertad y por eso, critica a los fariseos estar contaminados por
dentro de rapia y maldad: "Esta pureza, de la que los fariseos tanto se vanaglorian, es en
realidad una impureza contagiosa"47. En este contexto, Jess se encuentra ante un grupo
enfermo que necesita ser sanado de una enfermedad sutil e imperceptible, asintomtica y
engaosa: la incoherencia humana, o lo que comnmente se suele llamar la doble moral.

Lavar la copa por dentro y por fuera, es un gesto higinico, vlido en las reglas del sistema
de pureza. Pero en la perspectiva de Jess, este gesto no significa nada cuando advierte que
simultneamente a estos gestos, su interior revela el mal que genera la avaricia (Lc 11,39),
la rapia y deshonestidad al devorar "la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones"
(Lc 20,47) y el deseo de tener dinero (Lc 16,14). Por esta razn, reunirse a comer en estos
trminos es, para Jess, una oportunidad para ensear el verdadero sentido de pureza en
relacin con la solidaridad de aquellas personas afectadas por tal impureza contagiosa, es
46

Ibid., 75.
Ibid., 78.

47

33

decir, aquellos que han sido vctimas de la avaricia, del robo de sus bienes, de la
desigualdad econmica y en general, de la maldad humana.

En otras palabras, lo que est diciendo Jess es que para sentarse a la mesa, el que debe
limpiarse es el hombre mismo en su interioridad, como requisito fundamental para iniciar el
gesto de una nueva comensalidad. Ya si se lavan las manos hasta el codo, se limpia la copa
y se purifica la bandeja, que sea expresin de la coherencia que se vive internamente. De
este modo, Jess propone una nueva forma de sentarse a la mesa y comer, con el fin de
replantear los valores del sistema legal de la ritualidad de la mesa de aquel momento: "La
verdadera pureza es la solidaridad efectiva con los necesitados, en relacin material con los
cuales se pone de manifiesto la naturaleza de la pureza y el sentido del honor. Jess
invierte radicalmente los valores dominantes representados por los fariseos"48.

En estos trminos, el encuentro con Jess, mediante la comida, es una condicin de

posibilidad para llegar al corazn del hombre y romper con los esquemas mentales y
sociales que cierran nuevas puertas para comprender el mundo, la realidad, y el hombre que
busca un sentido para su vida. Jess, quien se sienta a la mesa esta vez, invita a una vida
nueva despreocupada por el cumplimiento denodado de las pequeas leyes, y s ocupada
por el verdadero sentido de las mismas en coherencia con lo que se vive por dentro y lo que
se hace por fuera. Jess no dice que no purifiquen la loza, sino que da a entender su
sinsentido cuando el corazn no est limpio de toda maldad. En este orden de ideas, darle el
verdadero sentido a la ley significa poner el acento en "la justicia y el amor de Dios,
inseparable a su vez, del amor al prjimo"49, a quien debe servirse con alegra y sencillez de
corazn. La nueva comensalidad supone, entonces, una apertura del corazn humano a la
accin de Dios, quien mueve al hombre a ser coherente.

Desde esta perspectiva, surgen los discpulos como el tercer grupo de comensales
convocados por Jess durante su ministerio pblico y continuado despus de su
48

Ibid., 79.
Ibid., 77.

49

34

resurreccin. Lucas presenta al grupo de los discpulos reunidos con Jess para comer en
momentos especiales: la pasin y las apariciones pascuales, aunque tambin estn presentes
como participantes de las diversas escenas de comensalidad en el evangelio de Lucas. De
las comidas ms representativas con los discpulos se encuentran: la Cena Pascual (Lc
22,14-38), la comida con los discpulos de Emas y la comida con los Once y los que
estaban con ellos (Lc 24, 33-34.36-43).

No cabe duda que las comidas con los discpulos desentraan grandes verdades de la
esencia de Jess de Nazareth y revisten todo un simbolismo antropolgico y religioso de su
comensalidad, en contraposicin con el sistema ritual del judasmo del siglo I de nuestra
era. En Lc 22, 14-38, como en Lc 24,13-35 se pueden mencionar, brevemente, tres aspectos
caractersticos de la nueva comensalidad instaurada por Jess. El primer aspecto, subraya al
anfitrin como servidor de la mesa (Lc 22,27). En la dinmica del comedor, la tradicin
suele presentar al anfitrin como el centro y el ms importante de la comida. Su
importancia se pone en evidencia en la medida en que se ubica en el sitio privilegiado de la
mesa, recita las frmulas propias de pureza, se lava las manos, los meseros le sirven y llama
la atencin de sus invitados en las conversaciones sostenidas.

En la Cena Pascual (Lc 22,7-38), Jess es comensal y, a su vez, es el anfitrin. l mismo

ordena preparar la Pascua "para que la comamos" (v. 8), y les da una serie de instrucciones
que deben seguir para hacer los preparativos, en la sala grande, que ya estar dispuesta al
momento de comer (vv.10-13). Se percibe un inters de Jess por la fina preparacin del
lugar donde se har la Cena Pascual. Con esto se identifica un inters de Jess, no slo en la
comida misma, sino en el proceso que requiere prepararla: la disposicin del lugar, los
invitados, el men, la hora, entre otros. Qu hay detrs de esta ritualidad de Jess en lo
referente a su nueva comensalidad? Con certeza puede decirse que hay un simbolismo que
connota la preparacin para una accin. Dicha accin es el servicio, la cual presentar en
los versculos siguientes. Jess ensea que el servicio no se improvisa, sino que se prepara
de la mejor manera:

35

De hecho, Jess, el anfitrin de esta comida, se va a presentar como el que sirve a

la mesa (diakonos), (...), ocupa el ltimo puesto y atiende a todos. Pero hay algo
ms: en Lucas, este siervo es Jess mismo, el anfitrin del banquete, que contra
todas las convenciones establecidas, no ocupa el puesto de honor a la cabeza de la
mesa, sino que 'est en medio como servidor' (22,27)50.

Al lado del servicio del anfitrin, surge un segundo aspecto en la comensalidad de Jess.
Ahora, son los discpulos los convidados a servir, tal como la ha enseado el anfitrin. En
medio de esta cena, Lucas revela un tema polmico bajo la pregunta Quin es el mayor?
La respuesta esperada sera en favor del honor tan buscado por fariseos y escribas, por lo
cual Jess responde con una primera, pero no definitiva respuesta: "Los reyes de las
naciones las dominan como seores absolutos y los que ejercen el poder sobre ellas se
hacen llamar bienhechores" (v.25). Bajo esta lgica, el mayor es el que est en sintona con
dignidades de honor y cargos que ejerzan poder sobre los sbditos, quienes reconocen a los
poderosos por los dones y favores recibidos51.

Sin embargo, Jess muestra una lgica diferente a la convencional arguyendo que este no
es el modo de ponerse a la mesa y afirma que "el mayor entre vosotros, sea como el ms
joven y el que gobierna como el que sirve" (v.26). En este orden, el servicio enseado y
demostrado en la cena no comienza ni termina en la persona de Jess, sino que extiende su
continuacin en la persona de cada uno de los discpulos. Es claro notar que frente al tipo
de relaciones dominante-dominado, poderoso-apoderado, Jess "exige

una separacin

radical de este tipo de relaciones entre los suyos. Pero el matiz propio es que se trata de una
advertencia a sus apstoles, que son, efectivamente, 'los mayores' y 'los que mandan'. En
Lucas se afirma el puesto de los apstoles en la comunidad"52.

50

Ibid., 92-93.
Cf. Ibid.
52
Ibid.
51

36

Ahora bien, esta instruccin, se traduce en una tarea reveladora en el contexto de la mesa
servida y la ingesta de la misma. No se trata solo del hecho de reunirse a comer por comer,
sino de atender a la invitacin a la mesa, la cual convoca un discipulado de servicio e
inclusin sin lmites. Por eso, afirma "yo estoy en medio de vosotros como el que sirve"
(v.27b) y no, como quien desea ser servido. Por su parte, Jess "No les dice simplemente a
los discpulos que elijan el ltimo puesto en la mesa, sino que ocupen el lugar del servidor,
ellos que son los lderes de la comunidad. Como hace Jess mismo, que, sin embargo, es el
anfitrin"53.

Un tercer aspecto, brota de los dos anteriores. Adems del servicio y del discipulado
expresado como frutos de la mesa, Jess instaura una nueva comensalidad a partir de la
fraternidad. Se trata de una comida fraterna, antes de ser un evento social vaco de
contenido. La fraternidad es una clara apuesta de Jess que supone una gestualidad
particular. En Lc 24,13-35 se ilustra claramente la importancia primordial del gesto sobre la
palabra a travs del rito de bendicin con los discpulos de Emas. Aunque sobre esta
percopa se tratar en los captulos siguientes, cabe decir, por ahora, que para Jess es
importante realizar gestos que denoten cercana, calor humano y por supuesto, afecto.

Una nueva presencia de Jess Resucitado, exige una nueva forma de relacionarse con l, y
en esta escena, ambientada al atardecer, Jess se queda en casa de estos dos discpulos y
sentado a la mesa con ellos hace gestos tan cercanos como consoladores, pues "tom el pan,
pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando" (v.30). En estos gestos que denotan
cercana y fraternidad, los discpulos se sienten vinculados a un hombre que ha entregado la
vida. Por eso, se sienten en la capacidad de ir a contar lo que "haba pasado en el camino y
cmo le haban conocido al partir el pan" (v.35). Es decir, hay un deseo de replicar la
gestualidad en la comunidad de referencia, por lo cual, despus de ese encuentro
conmovedor con el Resucitado, los discpulos van al encuentro de los Once y los que
estaban con ellos. La gestualidad, es una expresin de igualdad entre los comensales y

53

Ibid.

37

excluye toda separacin de los considerados por ser ms o por ser menos54. Slo en un
ambiente ntimo como el de esta narracin, es posible expresar con libertad gestos tan
cotidianos como stos y slo cuando se ha fundado una mesa relacional a partir de la
fraternidad, es posible reconocer, en la penumbra de la noche, la gran luz que destella del
Resucitado para iluminar nuestras relaciones fraternas.

En ltimo trmino, la comensalidad, gesto antropolgico por antonomasia, es presentada

por Lucas como una nueva comensalidad, la cual instaura un nuevo orden social, religioso
y alternativo por parte de Jess. La particularidad de Lucas es desentraar el sentido
teolgico del syn-esthiein," comer-con", que rompe con el esquema de pureza ritual del
judasmo del siglo I d. C. En realidad, esto hace que la comunidad cristiana sea considerada
un sistema abierto, es decir, "un syn-esthiein cada vez ms abarcante y real, de modo que se
eliminen las barreras sociales que siempre amenazan con instalarse en su interior"55.

Con toda certeza, es indiscutible la apuesta de Jess por el ser humano y su inters por darle
un nuevo sentido a la comida por ser una de sus necesidades ms vitales. Es en este
escenario tan cotidiano, donde se desarrollan conversaciones y se gestan realidades
susceptibles de reflexin existencial para cualquier ser humano sobre la tierra. Por eso, para
Jess, la convocatoria al momento de comer no tiene una hora fija, ni se realiza solo con
cierto tipo de crculos sociales, ni tampoco obedece a unas ritualidades externas vacas de
sentido. Por el contrario, Jess entra, con libertad, en todas las casas a las que es invitado y
le abren la puerta para desayunar, almorzar o cenar, de cara a la transformacin del ser
humano. De este modo, las comidas de Jess no deben entenderse de manera aislada, sino
que ellas responden en referencia las unas de las otras, y significan las ocasiones oportunas
para la comunicacin de su mensaje de salvacin y de amor56.

54

Cf. Maldonado, Ibid., 100.

Aguirre, Ibid.,129.
56
Cf. Garca, 205.
55

38

La nueva comensalidad de Jess presentada en los evangelios, con mayor acento en Lucas,
simboliza encuentros para acoger y ensear al hombre de la sociedad. Comer con fariseos,
publicanos, pecadores, discpulos, es afirmar la opcin de Jess por el hombre en cuanto
tal, sin exclusin alguna. Se trata de una inclusin absoluta y total, en la cual se propone
una comensalidad nueva desde una perspectiva antropolgica al ser manifestacin de
unidad de origen y solidaridad con la condicin humana convocada a la mesa comn.
Desde una perspectiva religiosa es tambin una nueva comensalidad porque subvierte los
valores establecidos del sistema de pureza ritual tradicional de la poca para instaurar la ley
interna del corazn humano como signo de su reinado.

Ahora bien, la nueva comensalidad de Jess concibe el dinamismo de ser una fuerza
centrfuga en la medida en que l sale del eje central de s mismo para dirigir su fuerza en
la donacin total a travs del simbolismo de la comida. De este modo, invita al hombre a
salir de s mismo para ser continuacin de esa fuerza centrfuga que incluye a todos sus
coterrneos y hermanos en el compartir la mesa humana y humanizante, que da alimento
para vivir en comunidad y de este modo, privilegiar la nueva relacionalidad pascual de
Jess Resucitado.

39

CAPTULOII
2. LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL ESTABLECIDA ENTRE JESS Y
LOS DISCPULOS EN EL RELATO DE EMAS (LC 24, 13-35)

La percopa de Emas es la penltima narracin de las comidas de Jess, presentada en el

Evangelio de Lucas. All se narra el encuentro relacional sucedido entre Jess, el Seor
Resucitado y dos discpulos, durante el camino de Jerusaln a Emas. En este relato, el
lector evidencia la gran decepcin que tienen los discpulos por ver "cmo nuestros sumos
sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron" (Lc 24,20). Esta es la
razn por la cual los discpulos no ven motivo para quedarse en Jerusaln y emprenden la
marcha. Lucas narra que, durante el camino, "Jess se acerc a ellos y camin a su lado;
pero sus ojos estaban como incapacitados para reconocerle" (vv.15-16). Del modo como
Jess toma la iniciativa para conversar con los discpulos y luego, partir el pan con ellos, se
identifican rasgos esenciales que permiten hablar de una nueva relacionalidad pascual.

Los relatos lucanos de las comidas de Jess, revelan realidades de tipo religioso, cultural y
social de la poca. En este apartado, se har mencin especial del aspecto relacional de la
comida con dos discpulos que van de camino a Emas. La intencionalidad de Lucas, como
de los dems evangelios, no es narrar datos biogrficos de Jess de Nazaret, ni tampoco
informar sobre episodios anodinos de su vida. Su preocupacin estriba en mostrar el modo
como Dios se relaciona con el hombre, a travs de diversas narrativas que se van armando
en los evangelios.

En las narraciones lucanas sobre las comidas, es posible identificar un modo especfico de
relacin de Jess con las personas. Sobre este particular, LaVerdiere sostiene tres clases de
relacin de Jess con las comidas: la primera, consiste en las comidas que revelan a Jess el
profeta; la segunda, se refiere a la comida de Jess como el Cristo en la ltima Cena y la
tercera, las comidas que identifican a Jess, el Seor Resucitado. La comida en Emas se

40

ubica en esta ltima, dado el acento del texto57. Estas tres relacionalidades presentadas en
los relatos lucanos sobre las comidas, se integran, naturalmente, en el conjunto del relato:
Quienes comen con Jess el profeta aceptan que ste les cuestione, igual que
muestran solidaridad con l y asumen su misin proftica. Quienes comen con
Jess el Cristo aceptan ser cuestionados de nuevo y transformados por su pasin y
resurreccin. Al renovar su compromiso bautismal de morir y resucitar con Cristo,
se unen a Jess el Cristo en la transformacin del mundo. Quienes comen con
Jess el Seor se unen a l como Seor de todo y tienden con l la mano a los
seres humanos de ambos sexos y de toda raza, cultura y nacin, acogindolos en
una sola mesa de salvacin58.

En este contexto, la comensalidad es una posibilidad para desentraar una relacionalidad

diferente establecida entre Jess y el hombre, ya sea como el profeta, el Cristo o el Seor
Resucitado. El relato de Emas enfatiza en la persona de Jess el Seor por ser un ttulo
que expresa un estado permanente, iniciado en el acontecimiento de su pasin-resurreccin
y perdurable por toda la eternidad59. Es una relacionalidad nueva para los dos discpulos
porque "trasciende las limitaciones de su existencia terrena, incluida la limitacin ms
bsica de todas, que es la muerte"60. En estos trminos, conversar y dialogar con la nueva
presencia de Jess significa un signo fundante de Dios en la vida y el corazn de los
discpulos y de la comunidad a la cual pertenecen61.

Antes del encuentro con el Resucitado, ir por el camino a Emas es, pues, el resultado de
una esperanza perdida por causa de los acontecimientos vividos en Jerusaln. A partir del
encuentro imprevisto en el camino de Emas y en la comensalidad del pan con los
discpulos, el Seor Resucitado establece una nueva relacionalidad, en tres momentos: el
primero, en el orden del ser-en-s, mediante el proceso de conversin en la fe y la
57

Cf. LaVerdiere, Comer en el Reino de Dios, 45.

Ibid.
59
Cf. Ibid, 50.
60
Ibid.
61
Cf. Pikaza, Ibid., 240.
58

41

transformacin personal. El segundo momento, se plantea a nivel tico en el mbito del serpara-con-el-otro, desde una hospitalidad correspondida entre las partes. Y el tercer
momento, se orienta a una nueva relacionalidad pascual, que integra los dos niveles
anteriores con la realidad sacramental y la comunidad de fe. En definitiva, no se trata aqu
de sustentar tres relacionalidades diferentes, sino establecer una correlacin recproca entre
las tres.

2.1. Conversin: Nueva relacionalidad del ser-en-s

Todo encuentro interpersonal supone un inters relacional, ms an, si es inesperado y por

eso mismo, nuevo, tal como fue el encuentro de Jess con los dos discpulos, en el camino
a Emas (Lc 24,13-35). En este relato, es posible afirmar una primera relacionalidad que
afecta directamente el ser-en-s de los discpulos El termino ser-en-s se define como una
categora que, desde la perspectiva teolgica, permite hablar del yo personal en relacin
con el Otro, o bien, con Dios. El ser-en-s se va transformando mediante la experiencia de
conversin en la fe que suscita la experiencia de la resurreccin. El ser-en-s de los dos
peregrinos se va transformando en cuanto va prolongndose el encuentro pascual con el
Seor. Dicha experiencia nueva, en trminos de relacionalidad del ser-en-s, considera tres
aspectos que sustentan una nueva conversin en la fe, a saber: el primero, la esperanza
como virtud esencial para iniciar un proceso de conversin; el segundo, la ilustracin de las
Escrituras y el tercero, la fraccin del pan.

2.1.1.

La esperanza del encuentro: condicin esencial para la conversin del

ser-en-s

La esperanza cristiana es el primer signo de conversin, presentada por Lucas en el pasaje

de Emas, constituye el fruto de un largo proceso de realizacin estructural del ser-en-s de
los discpulos. Para Lucas es importante resaltar, al inicio del relato (cf. vv.13-21), un
panorama sombro, desolador y por ende, desesperanzador por parte de los discpulos.
Tanto en Cleofs como en el discpulo innominado, hay una inquietud vital por los

42

acontecimientos pasados de cmo los sacerdotes y magistrados condenaron a muerte y

crucificaron al hombre en quien estaban puestas sus esperanzas, porque iba a librar a Israel
(cf. vv.20-21). Estos versculos del relato testifican el "aire entristecido" (v.17) con que
caminan los dos peregrinos, sin una confianza digna por el porvenir. Por eso, desisten y con
desesperanza, se alejan de Jerusaln y se dirigen a Emas. De este modo:
() vuelven la espalda a la experiencia vivida con Jess. Hablan entre ellos. Su
relacin mutua est cerrada en ellos mismos y en la interpretacin de fracaso que
dan del acontecimiento de la muerte del Maestro. Sus ojos y su espritu son
incapaces de reconocerlo. Se han dejado sepultar con el cadver de Jess. Su pasado
est muerto y su futuro bloqueado62.

Los peregrinos de Emas estn totalmente absorbidos por la desesperanza del pasado. Sin
embargo, es all, en el camino, donde se presenta el encuentro fortuito con un forastero,
quien les har vivir una experiencia nueva de conversin, a travs de una nueva
relacionalidad ontolgica por la fe. En estos trminos, hablar de una conversin en la fe,
remite de inmediato al hombre en su realidad vital, llena de lmites y abierta a nuevas
posibilidades. El camino a Emas es una de esas posibilidades, y representa la dinmica del
proceso de conversin de fe, cuya primera etapa la constituyen preguntas acuciantes,
merodeos y dudas desoladoras, pero con la esperanza, que al final del camino, el encuentro
con el Resucitado es inaplazable.

En este contexto, emprender el viaje a Emas simboliza un escenario de iniciacin cristiana

de cara a la conversin y transformacin de la persona a una vida nueva. Al respecto,
Benedicto XVI en su Exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis afirma que "Se ha de
tener siempre presente que toda la iniciacin cristiana es un camino de conversin, que se
debe recorrer con la ayuda de Dios y en constante referencia a la comunidad eclesial
()"63. Este camino de iniciacin cristiana tiene como punto de convergencia la eucarista,
sacramento que rene a la comunidad eclesial y signo de conversin en la fe: "Puesto que la
62
63

Garca, Ibid., 279.

Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica: Sacramentum Caritatis, 19.

43

Eucarista es verdaderamente fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia, el

camino de iniciacin cristiana tiene como punto de referencia la posibilidad de acceder a
este sacramento"64.

Es evidente el conocimiento que los discpulos tienen de Jess como el "profeta poderoso
en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo" (Lc 24,19), pero nada ms all de
esta comprensin. Al saberlo muerto por los romanos, su esperanza claudica y esto hace
que emprendan un viaje a Emas. Con cierto pesimismo se decan entre s: "Nosotros
esperbamos que sera l el que nos iba a librar de Israel; pero, con todas estas cosas,
llevamos ya tres das desde que esto pas" (v.21). La nostalgia es evidente, pues: "Los
discpulos de Emas tambin recordaban la pasin, pero para ellos el recuerdo no era una
evocacin creativa que iluminara el presente, sino una reminiscencia nostlgica que se
aferraba al pasado"65.

Resultaba obvio no encontrar motivo alguno para sentir esperanza y esto les impeda
reconocer quin era el caminante que iba junto a ellos, pues "ver a Jess era una cosa,
reconocerlo, otra muy diferente"66. Los discpulos tenan experiencias con Jess, el profeta
poderoso, pero no con Jess, el Seor Resucitado. El camino era ms largo de lo que se
imaginaban, pues deban recorrer no slo algunos estadios de distancia, sino un camino
interior de experiencias pascuales, que carecan por completo. Por eso, cuando l se les
acerca, no le reconocen al instante, porque no comprenden su nueva presencia resucitada.

A travs del conocimiento de las Escrituras, Lucas afirma la importancia de escuchar la

Palabra, encarnada en el Resucitado, para desalojar la desesperanza, la cual centra al
hombre en s mismo y enceguece toda posibilidad relacional. En este sentido, la fuerza del
relato se inscribe en la esperanza personal que cada uno de los discpulos va
experimentando, en la medida que se relaciona de una manera nueva en el encuentro con el

64

Cf. Ibid., 17.

LaVerdiere, Ibid., 193.
66
Ibid., 195.
65

44

Resucitado. La esperanza cristiana, en el relato de Emas, abre el corazn y el ser-en-s de

los discpulos a una nueva relacionalidad personal con el Seor Resucitado.

Desde esta perspectiva, se afirma una relacin nueva, que toma tiempo, pero que es
efectiva, en cuanto parte de una nueva experiencia pascual y se dirige a la transformacin
del ser-en-s de los discpulos. Dicha conversin que suscita la esperanza del encuentro con
el Resucitado, no apunta a cambios externos ni en referencia a su apariencia fsica, sino al
inters de los discpulos por conocer una nueva explicacin de las Escrituras y presenciar el
gesto de la fraccin del pan.

2.1.2.

Explicacin de las Escrituras: iluminacin transformadora del ser-en-s

Mientras Jess les explica las Escrituras, los discpulos no le reconocen como el Seor
Resucitado. Su incapacidad para reconocerle, segn el relato lucano, no se centr en la
apariencia fsica de Jess, sino en los ojos de los discpulos que "estaban como
incapacitados para reconocerle" (v.16): "Su aparente conocimiento es un desconocimiento" 67 , el cual tienen que ir afinando, a medida que van caminando hasta el
encuentro culmen en la fraccin del pan.

Por lo tanto, lo que les impide ver al Seor, se ubica en la imagen de los ojos (cf. v.16) para
dar a entender su falta de comprensin y entendimiento de los dos anuncios precedentes de
la pasin (cf. Lc 9,44-45.28, 31-34). Era su incapacidad para aceptar la pasin del Seor lo
que impeda que sus ojos se abrieran para reconocer al Seor Resucitado 68 . Conocerle
significa establecer una relacin que invita a rehacer la vida del hombre en la esperanza y el
conocimiento de su Palabra. Sobre esto, Espinel considera que:
La palabra de Jess sigue haciendo arder el corazn (Lc 24,32) y en la fraccin del
pan llegamos a percatarnos de quin fue Jess (). Se trata del conocer bblico, del
reconocerle como Seor aunque se hizo siervo. Tras el encuentro en la Eucarista
67
68

Garca, Ibid., 279.

Cf. LaVerdiere, Ibid., 196.

45

debemos rehacer nuestras vidas, enderezar cada vez ms nuestras esperanzas de

hombres que abandonbamos en Jerusaln69.

El verbo "reconocer" utilizado por el autor es epiginosko que, desde el principio de su

evangelio (Lc 1,1), afirma la importancia de conocer "la solidez de las enseanzas que has
recibido" (v.4). Epiginosko significa tener un conocimiento seguro de las cosas, que en este
contexto, conduce al conocimiento relacional:
En el relato de Emas, 'reconocer' (epiginosko) tiene un significado parecido, pero
el conocimiento pleno, seguro y penetrante no tiene por objeto un mensaje, sino una
persona. Conocer a una persona es algo muy diferente de conocer la verdad de un
mensaje (...). Conocer a una persona presupone la relacin personal con ella. No se
basa en la apariencia exterior de alguien, sino en la mutua revelacin y en la
sintona ntima. Decir que los ojos de los discpulos estaban como incapacitados
para reconocer a Jess equivale a decir que algo impeda ya antes a los discpulos
conocer realmente a Jess. Y sta es la razn de que no pudieran reconocerle ahora
como el Seor Resucitado70.
Por lo tanto, el reconocimiento de Jess como el Seor Resucitado, por medio de la
explicacin de las Escrituras, supone el establecimiento procesual de una nueva
relacionalidad ontolgica y personal en los caminantes de Emas que va reorientando su
conocimiento de los acontecimientos pasados a un reconocimiento de Jess como el
Resucitado que da plenitud a "lo que haba sobre l en todas las Escrituras" (v.27).

En consecuencia, el primer momento de conversin del ser-en-s de los discpulos se gesta

a travs de la explicacin de las Escrituras, por parte del Resucitado. l permiti una
ilustracin mayor en los discpulos y suscit la nueva relacionalidad, a partir del
reconocimiento de su nueva presencia resucitada: "Y, empezando por Moiss y
continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras
69

Espinel, La Eucarista del Nuevo Testamento, 165.

LaVerdiere, Ibid., 189.

70

46

(v.27)". El Seor Resucitado ofrece su propia interpretacin de las Escrituras para asegurar
un conocimiento certero de l, con el fin de comprender que el sufrimiento padecido en la
pasin, era necesario para su glorificacin, en cuanto Cristo (cf. v.26). Esta nueva
relacionalidad marca el inicio de una conversin de los discpulos de Emas al reconocerse
ciegos y por consiguiente, en contrava al camino que Jess les indic durante toda su vida.
Ni Cleofs ni el discpulo innominado han comprendido muy bien su mensaje, y, an no
alcanzan a reconocer a Aqul que se les acerc para conversar en el camino.

As, se va dando un proceso de re-descubrimiento personal como discpulos, el cual va

rehaciendo su nueva relacionalidad con el Seor Resucitado, mediante la catequesis de la
Pascua, que ilumina su incredulidad y comunica a Jess como vencedor de la muerte. La
nueva relacionalidad personal, que Jess funda en los discpulos, por medio de la
ilustracin de las Escrituras, presupone en ellos la iluminacin transformadora de la fe71.
Por eso, cada pregunta en el camino a Emas, abre una posibilidad para comprender mejor
la nueva presencia de Jess y el ser-en-s del hombre en una nueva relacionalidad personal.

La iluminacin transformadora en la fe, conduce a una esperanza indeclinable de abandono

en el Seor por parte de los discpulos. En este momento, no hay espacio para la duda, sino
para la apertura del corazn de dos hombres que ya no se ven como fracasados ante los
acontecimientos pasados, sino como dos discpulos, esperanzados en su llamado y
convencidos de su fe, porque comprenden a Cristo como el que da plenitud a las Escrituras
y sentido a la Historia de Salvacin.

En suma, Jess orienta el camino hacia una transformacin de vida a nivel ontolgico, de
cara a una conversin y en consecuencia, a una nueva relacionalidad personal que afecta el
ser-en-s del discpulo en su esencia relacional, de manera que ya no siga caminando con
desesperanza ni tristeza, sino que emprenda un nuevo camino donde brille la esperanza y la
alegra, como frutos del conocimiento nuevo, ilustrado por las Escrituras y la fraccin del
pan. Por eso, una vez instruidos y despus de una larga caminata, los discpulos estn en
71

Cf. Pikaza, Ibid., 228.

47

capacidad de asumir una nueva relacionalidad e interpretar los nuevos signos de su

presencia, pues han reaccionado ante su palabra y se sienten movidos a invitar al forastero a
quedarse en su casa para que more en sus vidas para siempre72.

2.1.3.

La fraccin del pan y la conversin del corazn del ser-en-s

La fraccin del pan constituye el momento culmen de la conversin del ser-en-s de los
discpulos. Al tomar conciencia del reconocimiento de su presencia como el Seor
Resucitado en la mesa comn, cabe afirmar que en los discpulos, la experiencia
determinante de conversin no acontece, propiamente, en el camino, sino al interior de su
corazn en torno a la mesa eucarstica73. Es all donde los ojos de Cleofs y del discpulo
innominado se abren (dienochthesan) y se plantean una pregunta referida a la nueva
relacionalidad entre Jess Resucitado y los dos discpulos: "No estaba ardiendo nuestro
corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
(v.33). Ya no hay tiempo para la duda, ni para la tristeza, sino para la alegra de la
seguridad otorgada por la fe en el Resucitado, que les mueve a retornar su camino a
Jerusaln y a comunicar con aire alegre: "Es verdad! El Seor ha resucitado" (v.34). As,
pues, el viaje Jerusaln-Emas-Jerusaln representa la ida y vuelta de hombres y mujeres
que viven la transformacin personal que se produce al interior del corazn humano74.

En este sentido, la nueva relacionalidad del ser-en-s de los discpulos parte de la fe

resucitada, la cual les impulsa a contar sin reservas "lo que haba pasado en el camino y
cmo le haban conocido al partir el pan" (v.35). As, de su ceguera interior, se pasa a la
visin de fe, lograda en la fraccin del pan con el Seor Resucitado. Sobre esto dice
Borobio: "Los ojos de la carne siguen viendo pan y vino, pero los ojos de la fe ven ya una
realidad transformada, escatologizada en Cristo el Seor Resucitado"75. Con los ojos de fe,
los discpulos no slo comprenden la explicacin de las Escrituras, sino que se redescubren
72

Cf., Garca, Ibid., 281.

Cf., Ibid., 280.
74
Cf. Ibid., 278.
75
Borobio, Eucarista, 306.
73

48

a s mismos como discpulos dispuestos a compartir la mesa en la fraccin del pan con el
Seor. Aqu impera "no tanto () su ser-en-s cuanto su perspectiva relacional"76.

Estos acontecimientos significan, pues, el inicio de una nueva relacionalidad del ser-en-s
en Cleofs y en el discpulo innominado, porque afectan directamente su modo de ser y su
manera de re-descubrirse a s mismos como discpulos pascuales desde la esperanza en la fe
y la alegra espiritual. En consecuencia, tal conversin ontolgica de los discpulos se da
por su nueva experiencia relacional con el Resucitado, quien toma la iniciativa para partir el
pan y darlo a sus discpulos con la misma alegra y esperanza sembrada por l al interior de
sus corazones. La nueva relacionalidad personal se inscribe, de este modo, en el ser del
hombre: "El determinante de la esencia de los seres no es otra cosa que su contexto
relacional. La relacionalidad constituye el ncleo de la realidad material, el en-s de las
cosas. Pertenece, pues, a su carcter ontolgico, a su mismo ser, y no puede considerarse
como algo accidental"77.

En el relato de Emas, Jess Resucitado transforma el pan, lo parte y lo reparte y a travs

de este gesto, se da a s mismo. El pan trasformado en aquella mesa de Emas, indica la
realidad nueva del cuerpo y la sangre de Cristo Resucitado, quien mueve a los que se
alimentan de l, a una transformacin personal y moral78. En su Exhortacin Apostlica
Sacramentum Caritatis, su Santidad Benedicto XVI lo afirma as: "La transformacin
moral que comporta el nuevo culto instituido por Cristo, es una tensin y un deseo cordial
de corresponder al amor del Seor con todo el propio ser, no obstante la conciencia de la
propia fragilidad (). El impulso moral, que nace de acoger a Jess en nuestra vida, brota
de la gratitud por haber experimentado la inmerecida cercana del Seor"79.

La nueva presencia del Resucitado es, pues, transformante y presencia relacional porque
impulsa a los discpulos de Emas a iniciar un proceso verdadero de iniciacin cristiana y
76

Ibid., 307.
Ibid.
78
Cf. Ibid., 285.289.
79
Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica: Sacramentum Caritatis, Ibid., 82.
77

49

de conversin en la fe personal, con hondas consecuencias morales. Les invita a creer que
Jess est vivo, que "ha resucitado y se ha aparecido a Simn" (v.34) y a asumir una fe
responsable, no pasiva, sino activa capaz de comunicar a otros "lo que haba pasado en el
camino y cmo le haban conocido al partir el pan" (v.35). Se trata, entonces, de una nueva
relacionalidad resucitada y resucitadora que permite dar el salto de la desesperanza de una
vida sin Pascua a una experiencia pascual. El cambio ontolgico que viven los discpulos
consiste, entonces, en la transformacin procesual de su vida desesperanzada a una nueva
vida de fe que espera la venida del Seor y le reconoce como el Resucitado, por medio de
la escucha atenta de la Palabra y la comensalidad del pan fraccionado.

Ahora, los discpulos se sienten hombres nuevos y con ojos abiertos. Su vida es diferente,
pues, Jess, el Seor, ha producido la afectacin de la totalidad de su ser-en-s. La
conversacin por el camino inicia el proceso de conversin en la que el Resucitado toma la
iniciativa cuando les pregunta: "De qu discuts por el camino?" (v.17)80. Este interrogante
compromete directamente la comprensin de fe y la realidad existencial de los caminantes
de Emas en la ontologa del ser-en-s porque los afecta, no perifricamente, sino en su
propio ser81. En definitiva, la experiencia pascual, vivida con Jess Resucitado, les confiere
a los discpulos una nueva y original relacionalidad personal, expresada en trminos de una
nueva realidad y transformacin humanas:
La

pascua

debe

interpretarse

como

experiencia

de

nuevo

nacimiento,

transformacin humana. En contra de una tendencia normal del judasmo legalista

(y de una prctica normal de los cristianos en la Iglesia), la conversin no es aqu el
punto de partida o presupuesto para encontrar a Dios, sino al contrario: el encuentro
con Dios funda la conversin de los humanos. Jess Resucitado transforma a los
fugitivos de Emas, hacindoles volver a la comunidad. Segn eso, la Pascua es
nacimiento de lo humano82.

80

Cf. LaVerdiere, Ibid., 190.

Cf. Borobio, Ibid., 307.
82
Pikaza, Ibid., 228.
81

50

Rehacer el camino de transformacin humana representa un paso decisivo para iniciar un

proceso de conversin. Debido a la experiencia con el Resucitado, el ser de los discpulos
se confronta ante la incredulidad, la huida y la desesperanza humana. Antes del encuentro
con Jess, los discpulos "viven una muerte sin Pascua, un recuerdo de Jess sin
Eucarista, es decir, sin comida compartida, sin gozo ni esperanza escatolgica" 83 . No
obstante, este sinsentido que experimentan los discpulos constituye la ocasin precisa para
dar lugar al encuentro difano con Jess Resucitado. El sufrimiento y el fracaso que
debieron sentir ante la muerte de Jess, hizo inminente su viaje a Emas, escenario propicio
para iniciar su transformacin humana y personal.

En situaciones lmites como stas, Lucas presenta a un Jess que camina y acompaa a sus
discpulos en su proceso de fe y, aunque ellos no le reconozcan en un principio, l va
transformando, desde el interior, el corazn humano, a partir de la nueva relacionalidad
ontolgica, que resignifica la desesperanza y reorienta las crisis vividas durante el camino.
El Seor se vale de las crisis para llamar a una conversin en la fe, profunda y adulta, ms
all del entusiasmo sensible de la primera conversin. Por eso, la verdadera conversin
cristiana es en la fe, y afecta el ser-en-s del ser humano caminante y peregrino de la vida:
Jess llamaba a sus seguidores al arrepentimiento (metnoia), a una transformacin
de sus viejas actitudes, relaciones y manera de vivir en un conjunto radicalmente
nuevo de actitudes y relaciones, junto con un modo muy diferente de vida. Lo viejo
y lo nuevo eran totalmente incompatibles, como qued perfectamente patente
cuando los adeptos de lo viejo y los partidarios de lo nuevo se juntaron para la
comida84.

En definitiva, la nueva relacionalidad personal de los discpulos atiende a un proceso que

comienza en el camino de Emas. La persona de Cleofs ya hizo el camino, pero en el
discpulo innominado quedan abiertas nuevas posibilidades de interpretacin. Una de ellas
insiste en que "cada lector se identifique con el discpulo innominado y se una a Cleofs en
83

Ibid., 230.
Maldonado, Ibid., 59.

84

51

el camino de Emas" 85 que convoca, no slo, a una conversin personal, sino a una
apertura de su ser-en-s, a una nueva relacionalidad para-con-otro.

2.2. Compromiso: Nueva relacionalidad para-con-el-otro

Adems de la comprensin del s mismo lograda en la experiencia de Emas, los discpulos

experimentan una nueva relacionalidad basada en trminos de alteridad. Esto permite dar el
paso del ser-en-s al ser-para-con-el-otro, en el compromiso con el anuncio de la
resurreccin de Jess. La experiencia con el Resucitado abre horizontes de compromiso
tico e impulsa a los discpulos a salir de s mismos y asumir un modo de ser-para-el-otro,
mediante la responsabilidad, tal como lo afirma Espinel: "Ahora tenemos que ser testigos,
anunciar como los de Emas la resurreccin de Jess. Y esto no es solo tarea de palabras.
Es toda la actitud en la vida ()"86. El relato del camino a Emas, no evidencia, solamente,
un proceso de fe personal, sino un camino que invita a una fe comunitaria en trminos de
responsabilidad para-con-el-otro.

Para ello, es importante atender a tres aspectos concomitantes, a saber: el primero, responde
a una aproximacin filosfica de la categora tica ser-para-con-el-otro. El segundo,
evidencia la hospitalidad relacional del ser-para-con-el-otro y el tercero, sustenta la
hospitalidad evanglica como compromiso cristiano, propio del relato lucano de Emas.

2.2.1. Aproximacin tico-filosfica de la categora ser-para-el-otro

En los relatos lucanos sobre las comidas, Jess es el prototipo de ser humano que asume
una identidad, eminentemente relacional, lo cual permite comprender, en su ser-en-s, una
disposicin de alteridad. Como Jess, el discpulo est llamado a ampliar su modo de
comprenderse a s mismo, en la medida que abre su ser-en-s al otro de manera irrestricta.
Para ello, es importante identificar algunos elementos aportados por las reflexiones
85

LaVerdiere, Ibid., 191.

Espinel, Ibid., 165.

86

52

filosficas sobre la categora del ser-para-el-otro y cmo sta ayuda a fundamentar el

sentido de alteridad que subyace al interior del relato lucano de Emas.

La categora del ser-para-con-el-otro, desde las reflexiones filosficas, se apoya en los

planteamientos modernos de Emmanuel Levinas. Este filsofo judo es uno de los autores
que ms desarrolla dicha categora de cara a una "filosofa entendida como tica, en donde
la preocupacin por el otro es anterior a cualquier marco general, a cualquier horizonte. El
ser deja de considerarse como el horizonte de toda comprensin ya que se establece un
nuevo origen para la significacin: el Otro87". Desde esta perspectiva, el ser-para-el-otro
exige una relacionalidad, no terica, sino desde aquello que es testificado y no tematizado
del uno para el otro88. En este orden, el ser-para-el-otro acusa una relacionalidad a partir de
la responsabilidad inherente a su naturaleza y constituye una accin concreta y efectiva,
ms all del impulso sentimentalista:
Tal response-ability 89 requiere mucho ms que meros bonitos sentimientos o
beatficos sentimientos, puesto que son las necesidades materiales del otro y los
sufrimientos del otro, insiste Levinas, los que constituyen las necesidades
espirituales del ser humano. Cuidar por la viuda, el hurfano y el extranjero es
alimentar, vestir, alojar, dar educacin, trabajo, seguridad social, salud, seguridad de
ancianidad, derechos polticos y justicia para todos. Todos los valores y significados
del mundo desde los ms ntimos suspiros de amor hasta los smbolos universales
de las matemticas caen o se levantan en hombros de estas concretas y exigentes
responsabilidades histricas90.

En estos trminos, el ser-para-el-otro obedece a un llamado de alteridad radical, pues saca

el ser de su esfera eglatra para ocuparse del otro de una manera irrestricta, ilimitada,
anterior a todo recuerdo, ulterior a todo cumplimiento y de algo que est ms all o ms ac

87

Losada, La responsabilidad para con el Otro, p. 46.

Cf. Levinas, De otro modo que ser, o ms all de la esencia, 225.
89
Se traduce como "habilidad para responder".
90
Cohen, Entre Razo e Revelao, 180.
88

53

de la esencia 91 . Por ello, el ser-para-el-otro, se erige como responsabilidad exenta de

respuestas individualistas y abiertas a reconducir el sentido de toda experiencia, ticamente
relacional, entre los hombres. El ser-para-el-otro significa, pues, un llamamiento a la
responsabilidad del hombre, en la cual "se siente elegido e irremplazable, para realizar una
sociedad humana en la que los hombres se traten como hombres. Esa realizacin de la
sociedad justa es, ipso facto, elevacin del hombre a la sociedad con Dios. Esta sociedad es
la beatitud humana misma y el sentido de la vida92.

La tica del ser-para-el-otro, o bien, de la solicitacin, establece una relacionalidad en

trminos de responsabilidad como respuesta de la necesidad que tiene el otro. Es una tica
que: "exige un volcamiento del ser que se satisface en su buena conciencia de existir y que
es una llamada urgente a retirarse en su camino de ser: a desinteresarse de sus necesidades
y an de su vida. A substituirse al Otro No es aqu el des-inter-es-amiento supremo!"93. La
relacionalidad del ser-para-el-otro abandona los intereses particulares del ser y posibilita
"que lo otro sea el otro (autrui); que la salida de s mismo sea la aproximacin al prjimo;
que la trascendencia sea proximidad, que la proximidad sea responsabilidad para con el
otro"94.

Dichas reflexiones ticas encuentran resonancia en la nueva relacionalidad para-con-el-otro

que subyace al relato lucano del camino de Emas. El proceso de conversin en la fe, cuyas
consecuencias ontolgicas experimentan los discpulos, no se queda en el plano de la
individualidad. Ellos escuchan la Palabra del Seor Resucitado y comparten con l el pan
en la mesa comn, pero no se quedan all sentados, sino que, gracias a este gesto
eucarstico, se sienten movidos a salir de s mismos y levantarse de la mesa para volver a
Jerusaln y encontrarse con los Once y con los que estaban con ellos (cf. vv.33-34). Este
signo afirma la salida del ser-en-s de los discpulos y halla la significacin de su alteridad
en la entrega para-con-el-otro cuando comunican la experiencia de resurreccin. De este
91

Cf. Levinas, Ibid., 54.

Cf. Levinas, Difcil Libertad. Ensayos sobre el judasmo,199.
93
Banon, Une hermenutique de la sollicitation. Levinas, lecteur du Talmud, 115.
94
Levinas, De Dios que viene a la idea, 40.
92

54

modo, el ser de los discpulos se define como ser-para-con-el-otro y expresa su esencialidad

en su ser para la accin: "Al mismo tiempo se declara que este 'ser para' quiere manifestarse
en las acciones, en la historia, y as 'llegar a s mismo'. () De modo que el ser se hace
totalmente l mismo solamente en la accin, y por tanto est hecho esencialmente para la
accin"95.

Dicha identidad relacional de los discpulos de Emas, los mueve a una accin concreta:
levantarse de la mesa ritual para continuar la obra redentora de Jess en las dems
asambleas comunitarias. Volver a Jerusaln es la respuesta humana de los discpulos al
amor resucitado de Jess, que quiere ser comunicado a los otros y por ello, con esperanza y
alegra cuentan "lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el
pan" (v.35). Borobio afirma que "el mximo grado de presencia personal es aquel que se
basa en el amor e implica la accin, la comunicacin y expresin del propio cuerpo, porque
es la presencia capaz de acoger al otro en su propia singularidad, como un 't', y de
comunicarse a l desde la profundidad del ser, y llegar hasta el verdadero encuentro
interpersonal"96.

El punto de partida de esta nueva relacionalidad para-con-el-otro surge en el amor

entregado y donado sin reservas, y circunscrito a un plano que abarca todas dimensiones de
la vida humana, adems de la tica. Es el Espritu del Resucitado quien mueve a los
discpulos a no quedarse para s con la experiencia de la resurreccin, sino a salir para-elotro y comunicar su experiencia de fe pascual (cf. v.33-35). La hospitalidad, en el orden de
la relacionalidad, es la forma evidente de comunicar la fe y comprometerse con el otro.

2.2.2. Hospitalidad relacional: un compromiso para-con-el-otro

Jess Resucitado confiere plenitud a las fundamentaciones tico-filosficos de la nueva

relacionalidad para-con-el-otro. l mismo asume ser el prototipo relacional de entrega para95

Gerken, Teologa de la eucarista, 208.

Borobio, Ibid., 282.

96

55

con-el-otro cuando da su vida hasta las ltimas consecuencias. De esto comienzan a ser
testigos los discpulos que van caminando junto a l y les hace entrar en razn cuando les
confronta su fe al preguntarles si No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar
as en su gloria? (cf. v.26). Con este interrogante, el Resucitado se presenta como el
prototipo relacional para-con-el-otro, ya que su entrega no es resultado de una bsqueda
personal, sino de una autodonacin absoluta de su ser-s para-con-el-otro. Por esto, es el
oferente y la ofrenda, como el ser-para, que en la radicalidad de su sacrificio, se asume
como el autodonante que se inmola por los dems.

Se trata de una presencia que no es relativa a una realidad de la que depende, sino
"relacional en cuanto que es presencia para alguien, para la comunidad reunida, y en
definitiva para la humanidad entera"97. En consecuencia, los discpulos responden a esta
nueva relacionalidad para-con-el-otro, asumiendo, tambin, un compromiso responsable
con sus vidas volcadas a los dems. La experiencia con el Resucitado les permite
comprenderse,

dialgicamente,

abiertos

para-con-el-otro,

en

una

perspectiva,

eminentemente relacional98.

La forma concreta en que los discpulos materializan la nueva relacionalidad para-con-elotro es a partir de la hospitalidad. Cuando el Resucitado parte el pan con los discpulos,
manifiesta una llamada permanente al encuentro interpersonal y a la participacin de la
vida de Dios, quien los mueve a compartir el pan con los otros, y esto, es posible gracias a
una fe hospitalaria, esperanzadora y caritativa99. La hospitalidad relacional es una respuesta
efectiva al amor que no invisibiliza al otro, sino que por el contrario, reacciona ante "las
necesidades y necesitados del mundo entero, en cuanto que se tienen presentes en la
oracin, y desde esta peticin solidaria verificada en la vida, se incrementan la justicia y la
fraternidad"100.

97

Ibid., 311.
Cf. Ibid.
99
Cf. Ibid., 314.
100
Ibid., 315.
98

56

La hospitalidad relacional es, pues, la concrecin efectiva de la nueva relacionalidad paracon-el-otro, provocada por la experiencia del amor dado y recibido en la mesa compartida
con el Resucitado. De l se aprende el sentido de la hospitalidad relacional, pues l mismo
es quien acoge a los discpulos en la mesa para partir el pan de una forma diferente y nueva
en el amor: "En el 'culto' mismo, en la comunin eucarstica, est incluido a la vez el ser
amado y el amar a los otros. Una Eucarista que no comporte un ejercicio prctico del amor
es fragmentaria en s misma"101. La hospitalidad relacional constituye un valor tradicional
que asume la dinmica de dar y recibir, propia de las culturas del Mediterrneo del siglo I,
d.C., y se vincula en la comida como valor, esencialmente, relacional que expresa amistad y
cercana.

No obstante, en los relatos sobre las comidas del Nuevo Testamento, se puede percibir que,
adems de esta inclusin en la comida por afinidades familiares y religiosas, Jess instaura
una inclusin por el prjimo en general, que incluye, por supuesto, a los esclavos102. Este es
un signo contracultural de los primeros cristianos y sustenta la nueva relacionalidad paracon-el-otro, en la medida que trasciende los valores tradicionales establecidos al asumir la
hospitalidad como criterio evanglico y por ende, cristiano, para incluir del otro.

2.2.3. Hospitalidad evanglica: un compromiso cristiano para-con-el-otro

La hospitalidad relacional encuentra mayor sentido en ambientes de comensalidad. En los

relatos lucanos, las comidas constituyen un contenido evanglico de acogida para-con-elotro. Cinco de las diez comidas del relato de Lucas, reflejan la tradicin de hospitalidad
evanglica, a saber: la multiplicacin de los panes en Betsaida (Lc 9,10-17), la hospitalidad
ofrecida en la casa de Marta (Lc 10,38-42), y en la casa de Zaqueo (Lc 19,1-10), y, por
ltimo, las dos comidas posteriores a la resurreccin de Jess: una en Emas (Lc 24,13-35)
y otra en Jerusaln (Lc 24,36-49), antes de la ascensin103. Tales relatos lucanos sobre las

101

Benedicto XVI, Carta Encclica: Deus Caritas est, 14.

Cf. LaVerdiere, 40-41.
103
Cf. Ibid.
102

57

comidas son muestra de la hospitalidad evanglica y signo de la nueva relacionalidad paracon-el-otro. La comensalidad evanglica simboliza el modo genuino que utiliza Jess para
fundar su apuesta por una hospitalidad encarnada, ms all de las ideologas y teorizaciones
de la misma.

En el relato de Emas se inscribe el valor de la hospitalidad evanglica. Cuando los

discpulos reciben al Resucitado y comparten la mesa, la comida y la bebida, estn
encarnando tal hospitalidad cristiana. La riqueza de esta hospitalidad es signo de una
apertura del ser-en-s y es signo de un proceso de conversin de los discpulos. Es Jess
mismo quien les mueve a recibir a los dems para renovarlos y hospedarlos en el corazn
humano por medio de la comensalidad eucarstica:
"A la hospitalidad estaba obligado aun el pobre. No es asunto de solo ricos, como el
simposio (). A diferencia del simposio, esta comida no estaba preparada. Haba
que improvisarla. Tena lugar cuando alguien llegaba de viaje (). Pero en realidad,
como ya hemos dicho, toda hospitalidad, en el mundo bblico, implica compartir la
mesa y la bebida"104.

El relato de Emas, la hospitalidad evanglica se caracteriza por constituir una expresin de

doble hospitalidad; por una parte, de los discpulos a Jess Resucitado cuando le acogen y
le dicen: "Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado. Entr, pues, y se
qued con ellos" (v. 29). De este modo, Jess representa al otro que los discpulos acogen,
le atienden y le reciben en su casa para compartir el espacio ms importante que legitima la
hospitalidad: la mesa compartida. Y por otra parte, la hospitalidad de Jess Resucitado
para-con sus discpulos cuando "Sentado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la
bendicin, lo parti y se lo iba dando" (v. 30). De este modo, les incluye en la fraccin del
pan y con este gesto, l encarna, evanglicamente, su ser-para-el-otro puesto en favor de
los dems, pues sale de su propio querer e inters y del egosmo individualista, para
ocuparse por-el-otro, como signo de acogimiento de una manera irrestricta e ilimitada105.
104
105

Cf. Maldonado. Ibid., 95.102.

Cf. Supra, 51-52.

58

La vida de Jess es comprendida, en el relato de Emas, como una vida totalmente abierta
para-con-el-otro. El gesto fundante de la fraccin del pan es expresin de fraternidad real y
concreta, tal como lo afirma Pikaza:
Pues bien, ahora debemos avanzar en esa lnea y afirmar que (Jess Resucitado)
est presente en la fraccin del pan, es decir, all donde sus discpulos se renen, le
recuerdan, compartiendo en su honor el pan. La Pascua no es slo verdad interior,
un sentimiento hermoso sobre el valor de la vida, una idea ms honda sobre el
misterio. Al contrario, ella se materializa y expresa en el pan de la fraternidad106.

As, lo que diferencia la hospitalidad de la fraccin en Emas con un sustrato tico, es su

trasfondo religioso y evanglico que connota una nueva relacin inmediata y explcita con
el Resucitado. El relato trasciende toda reflexin tica y confiere un valor esencial a la
experiencia pascual de la comunidad cristiana. As, se funda una original relacionalidad
pascual, mediante la hospitalidad evanglica, que se alimenta con la escucha de la Palabra y
la prctica de la inclusin de hombres y mujeres en la mesa comunitaria del pan
compartido.

2.3. Jess y la Comunidad: Nueva relacionalidad pascual

La nueva relacionalidad pascual recibe toda su densidad teolgica cuando vincula la nueva
relacionalidad del ser-en-s de los discpulos y la nueva relacionalidad para-con-el-otro,
mediante la celebracin y actualizacin del Misterio Pascual en el sacramento de la
eucarista. Esta presencia nueva del Resucitado, hunde su raz en la fraternidad de las
eucaristas celebradas en la comunidad postpascual naciente:
Pascua es comer y beber juntos, compartir el pan () en gesto de fraternidad; la
misma Pascua se vuelve, por tanto, eucarista extensa, no slo con pan y vino ritual,
sino en toda comida donde podemos recordar a Jess e invitarle a comer con
nosotros107.
106

Pikaza, Ibid., 235-236.

Ibid., 239.

107

59

Esta nueva relacionalidad transforma, desde el interior, el ser-en-s de los discpulos,

cuando los abre a la esperanza y la alegra, mediante la explicacin de las Escrituras y la
fraccin del pan. Seguido este proceso de transformacin personal, los discpulos adquieren
un horizonte de alteridad cuando el mismo Resucitado les mueve a salir de su ser-en-s para
ponerse al servicio para-con-el-otro, a travs de la hospitalidad de la mesa compartida.
Estos dos momentos relacionales encuentran su sentido en la nueva relacionalidad pascual,
la cual comporta un sentido de tipo ms universal y de carcter reconciliador108.

2.3.1.

Carcter universal y reconciliador de la nueva relacionalidad pascual

La novedad de la relacionalidad pascual estriba en la universalidad pascual que Jess

instaura con la comunidad, a la que invita a continuar con las reuniones en torno a la mesa
eucarstica. En los evangelios y, en particular, en Lucas, se percibe a Jess comiendo en
presencia de otros; nunca aparece solo en un relato de comidas. l desempea su misin
desde un contexto relacional y de misin, ampliamente explicitado en los relatos de mesas
compartidas, con diferentes personas, sean pecadores, publicanos, fariseos, parientes,
discpulos, entre otros.

Con su resurreccin, Jess establece una nueva relacionalidad pascual como "experiencia
de mesa compartida, que debe entenderse partiendo de la tradicin de las comidas
anteriores, en apertura universal"109. La experiencia pascual de la resurreccin no se puede
comprender de manera desligada a los relatos de la pasin y muerte de Jess. Todo lo
contrario. La resurreccin se comprende a la luz de la crucifixin y la crucifixin tiene
sentido en la medida que se encamina a la resurreccin de Jess. De la misma manera, la
fraccin del pan, o bien, la eucarista, vivida por los discpulos de Emas, es la expresin
privilegiada de la Pascua y el momento culmen para comprender que Cristo ha vencido la
muerte y ha resucitado de entre los muertos para celebrar la nueva vida en la fe 110. El

108

Cf. Ibid., 223.

Ibid., 224.
110
Cf. Ibid., 227.
109

60

sentido universal de esta nueva relacionalidad pascual, sigue vigente en las coordenadas
espacio-temporales y en los desarrollos histricos, en tanto se vinculan, directamente, con
el dolor y sufrimiento humanos. Por tanto, "la Pascua cristiana es resurreccin del
crucificado"111, camino que urge recorrer desde la fe de quienes quieren dejarse conducir
por el Resucitado a la experiencia de la mesa eucarstica.

Desde este horizonte, el descubrimiento pascual que, procesualmente, van experimentando

los discpulos de Emas, se fundamenta en el dinamismo reconciliador que la Palabra de
Dios y el signo de la fraccin del pan producen en el corazn de los discpulos:
En esta perspectiva de unidad, cuando los comensales ya estn unidos de corazn, la
comida puede manifestar reconciliacin y testimoniar el perdn que se concede
(). Jess al no hacer distincin de personas, al manifestar que la vida simbolizada
por el alimento se ofrece a todos, quiere significar la reconciliacin definitiva y
universal del Reino que desde la inauguracin de su ministerio haba anunciado (Mc
4,17)"112.

La percopa de Emas, es, tal vez, el relato postpascual ms importante de las comidas con
Jess Resucitado al significar una nueva experiencia de relacin con l en el orden
sacramental. Por consiguiente, la teologa de la Eucarista no se comprendera en cuanto tal,
slo por las comidas del Jess histrico, sino que, a la base de ellas, se encuentran las
eucaristas postpascuales, que dan sentido a tales comidas de Jess histrico. Lo
sacramental se inscribe en las coordenadas espacio-temporales y al mismo tiempo, adquiere
vigencia universal cada vez que se actualiza en la comunidad que celebra la fraccin del
pan en comunidad.

La universalidad de la nueva relacionalidad pascual se comprende en la fe de los discpulos,

que es capaz de proyectar, en el tiempo, las palabas y signos-gestos de Jess en la ltima
cena a modo de memorial. Los gestos constituyen sacramentales, es decir signos "capaces
111

Ibid., 233.
Martnez, Sentido social de la Eucarista, Vol. II, 73.

112

61

de hacer aquella realidad presente, mas no solo como profeca sino como actualizacin y
presencia nueva"113.

Cada vez que los discpulos se renen en torno al Seor Resucitado para partir el pan,
afirman el carcter universal y reconciliador de su presencia en gestos de paz, esperanza,
amor y fe. La comunin de los discpulos es un signo de la presencia reconciliadora del
Resucitado, quien "a veces se haca sentir. Cuando los discpulos se reunan regularmente
para el gape de la fraternidad invocaban la venida del Seor y tenan la conviccin de que
l se apareca sacramentalmente, se haca presente"114.

En este orden de ideas, puede decirse que, sin las experiencias pascuales de las comidas con
el Resucitado, no hubiera sido posible afirmar la universalidad de la nueva relacionalidad
pascual de los creyentes, que se actualiza cada vez que los fieles se renen a celebrar la
eucarista: "Sin las experiencias pascuales del Seor presente en medio de sus discpulos
sera impensable que ellos repitieran los mismos gestos de la ltima cena. Estos gestos
fueron reinterpretados y comprendidos desde una nueva experiencia. Se convirtieron as en
raz y motivo de las celebraciones eucarsticas de la comunidad postpascual"115.

2.3.2. Jess: Palabra y signo de la nueva relacionalidad pascual

Lucas no relata expresamente alguna descripcin fsica de la persona resucitada de Jess.

No es su inters hacer este tipo de caracterizacin. Por eso escribe: "Entonces se les
abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su vista" (Lc 24,31). Lo
paradjico de este versculo consiste en que a los discpulos se les abren sus ojos y
reconocen a Jess cuando desaparece. El inters lucano, en este aparatado, es poner el
acento en los ojos de la fe, cuyo inters no se centra en demostrar la resurreccin a partir de
fenmenos fsicos comprobados cientficamente, sino en la firme conviccin de creer que

113

Garca, Ibid., 276.

Ibid., 278.
115
Ibid.
114

62

"El Seor ha resucitado!" (v.34): "Al final de este recorrido no encontramos leyes de
ciencia ni tampoco apariciones: slo una palabra sobre la entrega de la vida (el sufrimiento
del mesas) y el signo del pan compartido. En esa palabra y signo aparece el Cristo Pascual,
principio de fidelidad y gozo de la vida, fuente de comunicacin, pan compartido"116.

La Palabra y el signo de la fraccin son la expresin genuina del prototipo relacional del
Resucitado. El hecho que Jess mismo aparezca en el relato lucano como aquel que explica
la Palabra y parte el pan, es signo de la ms estrecha relacin de su vida real y concreta con
la experiencia pascual. He aqu el gesto, por antonomasia, que permite a los discpulos
descubrir y experimentar con el corazn ardiente la nueva relacionalidad pascual de Jess
Resucitado como eucarista 117 . Jess, Palabra y signo, alcanza su plena significacin
relacional en la mesa comn, sacramento que confiere el sentido de las palabras de vida
expresadas por l durante su vida.

Esta relacin entre signo y palabra, presente en el relato sobre la fraccin del pan, es
necesaria al momento de dar un nuevo significado a la novedad relacional que Jess
establece con sus discpulos. Lon-Dufour comenta al respecto que: "el 'efecto' del relato es
exclusivamente producto de las palabras; sin embargo, seran ininteligibles sin los gestos
que las introducen y acompaan. Las palabras de Jess dan un sentido nuevo, indispensable
para esclarecer el significado con que Jess reviste su gesto de compartir. Las palabras
vienen a interpretar el acto" 118 . De este modo, la unin de palabra y gesto deviene
sacramento al actualizar y hacer presente la realidad de la resurreccin en el memorial.

Con la experiencia discipular de Emas, se comprende que no es posible una ilustracin

creyente de las Escrituras desde la experiencia del Resucitado, como tampoco una relacin
pascual que no sea alimentada por la eucarista, pues all es donde Jess se hace palabra y
signo de la nueva relacionalidad pascual en una realidad muerta y resucitada en su

116

Pikaza, Ibid., 235.

Cf. Ibid.
118
Lon-Dufour, La fraccin del pan, 89.
117

63

totalidad. Esta comprensin de los discpulos, no slo racional, sino como experiencia de
transformacin de fe personal y comunitaria, hace que confiesen que Jess, es el Seor, que
ha resucitado y que ha sido reconocido en la fraccin del pan: "Ellos, por su parte, contaron
lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el pan" (v.35).

El reconocimiento de Cristo Resucitado, como Palabra y signo, sustenta la nueva

relacionalidad pascual de alcance universal y reconciliador, no de manera individual, sino
al interior de la comunidad cristiana. Dicho reconocimiento exige compaa; no es una
experiencia solitaria, sino absolutamente comunitaria y eclesial. Con esto, se comprende
que los discpulos como miembros del cuerpo eclesial: "tienen en las manos el pan de
Jess; lo comparten y saben que el Seor ha resucitado"119.

La nueva relacionalidad pascual presupone, pues, la integracin de la palabra y el signo del

pan en funcin de una doble transformacin: la de Jess y la de los discpulos 120 . La
transformacin de Jess, como el Seor Resucitado, se percibe de inmediato, cuando l
mismo se acerca a los discpulos y les explica las Escrituras desde el sentido mismo que l
les da (cf. v.27). Jess Resucitado preside la mesa y, de este modo, confiere a los elementos
bendecidos, un significado nuevo y nico. l realiza estos gestos y palabras para darse a
entender como el dador de vida y el vencedor de la muerte. Su existencia se comprende
desde el ser-para-con-el-otro y, por eso, encarna la hospitalidad como valor esencial de una
relacin nueva para-con-los-dems.

Al realizar su entrega mediante el gesto de la fraccin del pan, est significando su nueva
presencia pascual como autodonacin total de s mismo en favor de la comunidad. Ya no es
el pan por el pan, sino su vida y obra representada en el nuevo significado que l da al pan
como ofrenda y oferente: "Al pan () confiere as un significado nuevo, que enaltece su
significado natural de mantener y acrecentar la vida"121. Con este gesto se comprende a

119

Cf. Pikaza, Ibid.

Cf. Lon-Dufour, 94.
121
Ibid., 96.
120

64

Jess como vencedor de la muerte y se funda la nueva relacionalidad pascual, mediante la

eucarista que contina, en el tiempo, cuando "Los cristianos siguen compartiendo la
comida con Jess, que est presente cuando ellos comen y se muestra vivo en medio de la
fiesta de la comunidad"122. Como lo propone Lon-Dufour, Jess es el ausente-presente,
pues:
() su humanidad se transforma radicalmente con la muerte que l acoge y que, por
obra de Dios, pasa a ser vida definitiva. Su 'cuerpo' ya no es el que se vea; en
adelante se manifestar en la tierra de manera distinta, a travs del don del pan (),
a travs de los discpulos unidos a l (). En l est presente Dios, y tal presencia
se expresa ahora por medio del pan eucarstico123.

En cuanto a los discpulos, esta nueva relacionalidad pascual se da a travs de la

transformacin de su condicin prepascual a una condicin pascual, por el hecho de estar
unidos a la transformacin del mismo Jess. Los discpulos no son los mismos caminantes
solitarios del principio cuando "conversaban entre s sobre todo lo que haba pasado"
(v.14), sino dos caminantes, de vuelta a Jerusaln, unidos a Cristo, "vivo por siempre, por
medio de una comunidad totalmente interior; al comer el mismo pan y beber de la misma
copa (que) se convierten en un mismo cuerpo y viven la misma vida, que es Jess"124. Son
dos caminantes que, gracias a su nueva condicin pascual, cuentan a su comunidad "lo que
haba pasado en el camino y cmo le haban conocido al partir el pan" (v.35).

Esta condicin pascual de los discpulos presupone el paso de una actitud pasiva de tpicos
espectadores y oyentes del camino (cf. vv.13-27) a una actitud activa que los convierte
como agentes responsables, encargados de actualizar el Misterio Pascual del sacramento de
la eucarista con los ojos abiertos, es decir, con la fe puesta en Jesucristo crucificado y
resucitado (cf. vv.20-35). Por tal motivo, ni Cleofs niel discpulo innominado no pueden
quedarse para s con la experiencia pascual de la fraccin del pan, sino que, unidos por esta

122

Pikaza, Ibid., 242.

Lon-Dufour, 101.
124
Ibid.
123

65

experiencia, se sienten movidos a volver a Jerusaln para comunicarla, abiertamente, a la

comunidad (cf. vv. 33-34), "de modo que su misma cohesin suponga la apertura al mundo
entero"125.

Jess Resucitado representa, en el relato lucano de Emas, el prototipo relacional pascual

que transforma el corazn de los discpulos. l mismo, a medida que camina con ellos, les
hace valorar el alcance universal y reconciliador de su vida celebrada como liturgia de la
palabra (nuevo conocimiento) y liturgia eucarstica (fraccin del pan), elementos que
fundan la comunidad cristiana naciente, gracias a la experiencia pascual126.

2.3.3.

Nueva relacionalidad pascual en la comunidad

La nueva relacionalidad pascual mueve a los comensales de la mesa a tener iniciativa y a

ser agentes responsables de la comunidad. Es la misma iniciativa de Jess quien, siendo el
invitado del da, rompe con las normas de cortesa y no espera a que le sirvan la comida,
sino que "tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando" (v.30). El relato
de Emas es, en ltimo trmino, la posibilidad de los discpulos de valorar la experiencia de
fe, no de manera individual, sino en el orden de la comunidad eclesial. Esto se logra en la
medida que reconocen a Jess como el prototipo relacional de la experiencia pascual y el
anfitrin de la comunidad de fe: "Somos, pues, comunidad porque somos hermanos, porque
somos fraternidad. Y ello es posible no slo gracias al Hermano Mayor, Jesucristo, sino
tambin gracias a la koinona del Espritu, que nos permite el acceso al amor del Padre y a
la filiacin del Hijo primognito"127.

La nueva relacionalidad pascual es, en suma, el resultado procesual del paso de la muerte y
la desesperanza del camino, a la vida y la esperanza del encuentro con el Resucitado, en la
casa de Emas128. Esta nueva relacionalidad reviste una profunda experiencia de conversin
125

Ibid., 101.
Cf. Pikaza, Ibid., 228.
127
Maldonado, Ibid., 199.
128
Cf. Ibid., 208.
126

66

en la fe y transformacin del ser-en-s-para-con-el-otro, adems de la apertura activa a la

comunidad por medio de la celebracin eucarstica. De esta forma, se establece una nueva
relacionalidad pascual y "sugestiva correlacin entre la Eucarista que edifica a la Iglesia y
la Iglesia que hace a su vez la Eucarista"129. En este orden, la nueva relacionalidad pascual
instaurada entre el Resucitado y los dos discpulos de Emas representa la unin de Cristo
con su Iglesia, de modo que "La Eucarista es, pues, constitutiva del ser y del actuar de la
Iglesia"130 y de esto dan fe los relatos fundacionales de la fraccin del pan presentes en los
evangelios. Emas constituye un relato fundacional sobre la eucarista en el cual se
evidencia un componente eminentemente comunitario y eclesial.

En consecuencia, la nueva relacionalidad pascual encuentra sentido autntico en la

celebracin eucarstica, cuya finalidad es la koinona o bien, la transformacin de los
creyentes "como sacramento de otra realidad ms profunda: nuestra conversin en el
cuerpo de Cristo, en la Iglesia"131. En este sentido, se establece una nueva relacionalidad
pascual expresada en trminos eclesiales y sacramentales, en referencia a Cristo como
cabeza del cuerpo y la Iglesia que "es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento
de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"132.

La Iglesia, o bien, la comunidad, es el lugar propicio para la participacin de sus miembros,

en la medida que se vincula a Cristo y ejerce, en su nombre, la hospitalidad como expresin
de la transformacin personal y comunitaria 133 . Estos son los signos de la nueva
relacionalidad pascual, cuyo prototipo es Jess crucificado, muerto y resucitado en la
autodonacin absoluta de s mismo para-con-el-otro por medio de la fraccin del pan. Del
mismo modo, el Resucitado invita a la comunidad eclesial a encarnar este ser-para-con-elotro, y trascender las coordenadas espacio-temporales, con el fin de recuperar y situar la

129

Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica: Sacramentum Caritatis, ibid., 14.

Ibid., 26.
131
Cf. Borobio., Ibid., 306-307.
132
Constitucin Dogmtica: Lumen Gentium, Sobre la Iglesia, 1.
133
LaVerdiere, Ibid., 198.
130

67

nueva relacionalidad pascual en contextos tan dismiles, pluralmente religiosos y

culturalmente alternativos como los actuales.

Dadas estas consideraciones, es posible afirmar que la nueva relacionalidad pascual rompe
con el orden establecido de la tradicin juda de la poca de Jess e impone un nuevo orden
relacional, en torno a la comunidad creyente, llamada a actualizar el Misterio Pascual a
travs del sacramento de la eucarista. Esta forma excepcional de entender la nueva
relacionalidad pascual, representa a la comunidad de fe, que vuelve a Jerusaln como
Iglesia peregrina, convertida y comprometida.

Con la nueva experiencia pascual se emprende, ahora, un camino nuevo para los discpulos
y fieles en la fe, en el cual deben reconocer a Jess presente en su nueva realidad como el
Seor Resucitado, a travs del sacramento eucarstico del pan y del vino. En adelante, los
creyentes en Cristo, estamos llamados, al igual que los discpulos de Emas, a transformar
nuestro ser-en-s en funcin del otro, por medio de la escucha atenta de la Palabra y del
encuentro sacramental con Jess Resucitado en la fraccin del pan.

En definitiva, el hecho que la comunidad de fe celebre el Misterio Pascual, no obedece a un

impulso de los primeros discpulos que qued en el pasado, sino que hoy, ms que nunca,
responde a una conviccin de fe que debe hacerse presente y actualizarse en medio de las
fronteras humanas y globales del mundo contemporneo en donde nos encontramos. En
estos trminos, al igual que los discpulos de Emas, estamos llamados, como comunidad
eclesial, a recuperar los rasgos caractersticos y originales de la nueva comensalidad
propuesta por Jess, para comprender y vivir el sentido que hoy sigue teniendo la
celebracin eucarstica. Esto nos conduce a repensar nuestras relacionalidades desde la
nueva relacionalidad pascual que alimenta y renueva el encuentro comunitario de la
Eucarista.

68

CAPTULO III

3.

LA NUEVA RELACIONALIDAD PASCUAL ACTUALIZADA EN LA

CELEBRACIN EUCARSTICA HOY

La nueva relacionalidad pascual es un tema de reflexin teolgica que, en los captulos

precedentes, ha vendido desarrollndose desde la antropologa teolgica. Para recapitular,
una de las categoras que aportan a esta reflexin teolgica es la comensalidad, la cual, se
comprende como un acto humano, por antonomasia, que supone el ejercicio de comer y
beber juntos en torno a una mesa. La particularidad de dicha comensalidad estriba en el
modo como en los relatos lucanos sobre las comidas, se desentraa un nuevo modo de
relacin que Jess establece con diversas personas, sin distincin, a saber: pecadores,
fariseos, publicanos, parientes o discpulos. Con todos ellos, l propone una nueva
relacionalidad que, en trminos pascuales, implica, una transformacin de vida a nivel
personal y comunitario.

En primer lugar, la nueva relacionalidad pascual, implica una transformacin del ser-en-s
de los discpulos. El encuentro con el Resucitado, en el camino de Emas, revela, en los dos
peregrinos, una honda experiencia interior de conversin en la fe. En el relato de Lucas, se
identifica el proceso de transformacin del corazn de los discpulos, que va desde la
desesperanza del principio del camino a la esperanza que nace de la palabra explicada y el
pan compartido. Se trata, pues, de un proceso de conversin del ser-en-s, que mueve a los
discpulos a ver la vida de un modo nuevo y esperanzador, propio de dos creyentes que han
vivido la experiencia pascual.

En segundo lugar, la nueva relacionalidad pascual, adems de tener consecuencias en la

vida personal de los discpulos, suscita a un compromiso para-con-el-otro, mediante la
hospitalidad, gracia fundamental que Jess instaura cuando acoge a los discpulos en la
mesa y los discpulos replican en su vida. Dicha hospitalidad se determina a nivel relacional
y evanglico y, por consiguiente, constituye uno de los valores inherentes a la experiencia

69

pascual, porque mueve al creyente a abrirse a s mismo y salir de su egosmo para

privilegiar la relacionalidad para-con-el-otro.

Estos dos movimientos hacen parte constitutiva de la nueva relacionalidad pascual, como
fruto de la fe entre el Seor Resucitado y los discpulos. As mismo, la nueva relacionalidad
pascual se efecta mediante los signos pascuales de la nueva comensalidad que narra el
relato bblico de Emas (Lc 24, 13-35). El gesto de explicar las Escrituras y de partir el pan
con los discpulos, es la muestra fehaciente del modo como Jess subvierte las tradiciones
de la poca e instaura los valores pascuales, propios de la nueva relacionalidad pascual,
tales como: la esperanza, la alegra, la hospitalidad y la inclusin de las personas en la
mesa. La nueva relacionalidad pascual que Jess funda, implica, pues, un nuevo modo de
relacin con las personas, con la comida y con la realidad en general. Por esta razn, tal
como puede identificarse en este relato neotestamentario, la nueva relacionalidad pascual es
un acto sacramental que la comunidad creyente realiz en los primeros siglos de nuestra era
y que, hoy, contina actualizando cuando celebra la liturgia de la palabra y de la eucarista
en nombre del Seor Resucitado.

Dadas estas consideraciones iniciales, el presente captulo pretende presentar la nueva

relacionalidad pascual, como una alternativa cristiana, que hoy desentraa un nuevo orden
de valores, en funcin de la inclusin y dignidad del ser humano. Actualizar la nueva
relacionalidad pascual en la celebracin eucarstica de hoy, presenta una doble referencia:
por una parte, hace presente el pasado del memorial celebrativo y por otra parte, anticipa el
futuro de dicha celebracin 134 . En definitiva, tal actualizacin, implica la tarea por
recuperar la realidad de la palabra y del pan en la mesa eucarstica de hoy, del mismo
modo, que cuestiona la relacin que el hombre contemporneo establece con su entorno y
con la comida en general.

Estos temas, aunque valiosos al momento de desentraar riquezas de tipo exegtico, en

pleno siglo XXI, se encuentran suplantados por valores y fenmenos alternativos de corte
134

Cf. Rocchetta, Ibid., 221.

70

ms superficial y transitorio, propios del mundo contemporneo, tales como: el

individualismo, la globalizacin, el mercado y la perniciosa dinmica del consumismo.
Estos elementos invierten, fragmentan y amenazan, radicalmente, el sentido comunitario
del sacramento de la eucarista. Por esto, nace la imperiosa necesidad de recuperar su
verdadero sentido en el contexto actual y la vigencia del valor de la comensalidad de Jess
en la celebracin eucarstica de hoy. Al mismo tiempo, el creyente est llamado a repensar
e integrar su relacionalidad con la celebracin del sacramento eucarstico aqu y ahora.

3.1. Algunas consideraciones sobre el estado actual de la celebracin eucarstica

El ritmo de la vida actual exige comidas ms simples y encuentros casi fortuitos. El hombre
est en funcin del trabajo y no posee el tiempo necesario para encontrarse con los otros de
manera tranquila y atenta. Por presiones, sobrepasa sus responsabilidades laborales y
excede los acuerdos de su contrato. En cuanto al tema de la comensalidad, esto supone
cambios inminentes en las prcticas alimenticias que modifican la vida familiar.
Difcilmente se privilegia el sentido del gape hogareo y prevalecen las comidas por fuera
de casa. En este contexto, la experiencia pascual, en el signo del pan y del vino, pierde toda
su densidad teolgica, antropolgica y litrgica, no porque se deje de celebrar, sino por no
responder teolgica y creativamente, ante las demandas rituales de la vida contempornea.

Los primeros siglos de la era cristiana reflejan un ambiente propicio para la celebracin
eucarstica. Sin embargo, a medida que transcurra el tiempo, se fue institucionalizando el
rito y fue gestndose un clima celebrativo ms fro. El sentido comunitario, inherente a la
celebracin eucarstica, se fue perdiendo con el paso de los siglos, hasta el punto de
volverse una rito casi exclusivista, excluyente y privado, tan opuesto a su sentido
fundacional participativo, incluyente y comunitario per se.

71

3.1.1. Prdida del sentido comunitario

Con la cada del Imperio Romano y la entrada de la Edad Media, en los siglos VI-VIII
d.C., se dio una ruptura en el componente comunitario y relacional de la celebracin
eucarstica. Se formalizaron numerosas rbricas que enfriaron el calor humano de las
realidades del pan, la mesa y la casa, y de este modo, la celebracin eucarstica fue
perdiendo su carcter renovador, por obedecer a lo establecido en lo referente a frmulas
rituales, cargadas de pompa material y smbolos lujosos. Se institucionaliz la eucarista de
manera privada, lo cual conllev a una prdida del sentido comunitario. Codina lo refiere
de este modo:
() se introduce la misa privada (s. VI-VII) por influjo monstico, misa para la
devocin personal y para rezar por intenciones privadas (con estipendio); esto se
generaliza en el s. VIII con los llamados curas altaristas que dicen numerosas misas
al da. Dentro de esta visin ms privada de la eucarista el altar se aleja del pueblo,
se multiplican las capillas, la misa se dice en latn, lengua ignorada por el pueblo
que ya habla otras lenguas, el pueblo asiste a la misa como a un espectculo ()135.

En lugar de convocar, la eucarista perdi su carcter participativo, inherente al sentido

comunitario y fundacional que refleja el relato lucano de Emas. A comienzos de la Edad
Media, el rito de la Misa se celebraba para unos pocos y esto condujo a que el sacramento
se clericalizara:
El presbtero asume todos los roles en la celebracin: es presidente, lector, cantor
Las oraciones no son de la comunidad, sino del clero (). La celebracin
eucarstica adopta, entonces, las antiguas prcticas de un sistema ritual judo
presentados en el Antiguo Testamento y con ello, se da un retroceso a estas primeras
formas de celebraciones rituales. El sacramento pierde la espontaneidad del
encuentro y hace que la liturgia asuma formas del Antiguo Testamento; es el caso

135

Codina, Ibid., 107.

72

de la consagracin del templo, la cual no se realiza con la consagracin eucarstica,

sino con base en un ritual veterotestamentario136.

Desde esta perspectiva, la comprensin de Iglesia obedece a una transicin de mentalidad

que, desde el siglo IV d.C., introduce a su naturaleza componentes polticos, econmicos,
sociales e histricos, lo que genera una "eclesiologa de potestad, clerical y papal, piramidal
y centralizada, en la que la eucarista se separa de la comunidad del pueblo y la cristologa
se escinde de la pneumatologa y aparece la eucarista como un poder clerical y misterioso,
desvinculado de la comunidad"137. Por ende, la eucarista ya no es una celebracin abierta
para todos, sino "un privilegio de la clase clerical, que hay que admirar y adorar ms que
algo de lo que se participa y comparte"138.

En definitiva, se invirti el principio cristiano de ser los ltimos en cuanto al servicio

humilde que suscita la experiencia eucarstica, y se dio un lugar privilegiado a figuras
eclesiales distantes del pueblo. Como afirma Aguirre, la eucarista, como anticipacin del
Reino de Cristo: "() ha perdido su capacidad de innovacin histrica y se ha puesto al
servicio de la legitimacin de lo ya dado y establecido, los discpulos de Jess no ocupan el
ltimo lugar, sino el primero; no sirven, sino que son servidos ()"139.

En consecuencia, la celebracin eucarstica se limit, con el tiempo, a una serie de

expresiones formales que no respondieron a los cambios del mundo actual. La fuerza
dinamizadora y el poder de convocatoria que, desde sus orgenes, tuvo la eucarista, como
sacramento que actualiza el compartir del pan de Cristo, se ha debilitado, particularmente,
en las grandes urbes donde abundan otras alternativas y ritos ms llamativos para el hombre
actual.

136

Cf. Ibid., 112.

Ibid., 113.
138
Ibid.
139
Aguirre, Ibid., 132.
137

73

Hoy, pueden verse, en muchos lugares, liturgias eucarsticas celebradas en grandes templos,
pero con las sillas casi vacas. El ritual excedi la realidad comunitaria y, en consecuencia,
el criterio de participacin comunitaria dej de ser importante por no responder a las
necesidades contextuales de la comunidad. En la celebracin eucarstica, se percibe una
acentuada participacin de poblacin entrada en aos y una muy reducida participacin de
la juventud. Este fenmeno se debe, quiz, a que la eucarista, como celebracin ritual, ya
no tiene el mismo efecto primigenio de las primeras comunidades cristianas. La realidad de
este sacramento, cuyo principio se instaura en el gesto de una comida, se encuentra
amenazada por la relacin misma que el hombre contemporneo tiene con el consumo y la
comida light.

3.1.2.

Amenaza del fast-food al sentido de la Eucarista

El Misterio Pascual se inscribe en la realidad de una comida significativa, en la cual Jess

Resucitado es el centro. Con el ritmo imparable de la globalizacin, se abre un nuevo modo
de relacionarse con la comida por causa del afn con que se establecen hoy las relaciones
impersonales y, ello, conduce a la reduccin de los valores hogareos. Hay, pues:
() nuevas manifestaciones de transformacin de la vida familiar y de la sociedad
en general. Entre estas transformaciones se pueden citar el aumento del consumo
fuera de casa, la preocupacin por la vida alimenticia y la preferencia de productos
de fcil preparacin. De esta manera surgen nuevas identidades gastronmicas como
es el caso de los restaurantes fast-food (comidas rpidas), los vegetarianos (que no
consumen carne animal) y los macrobiticos (adeptos a una dieta alimenticia basada
en cereales integrales y alimentos frescos)140.

El fast-food, es una categora, desarrollada por corrientes antropolgicas contemporneas

que recogen un modo de vida particular de las grandes urbes que privilegian las comidas
rpidas y descentran los valores tradicionales de la familia 141 . Estas nuevas identidades
140

Nunes, "Somos lo que comemos". En: Estudios y perspectivas de turismo, Vol. 16, 238.
Cf. Ibid., 140.

141

74

revelan nuevas relacionalidades, no propiamente pascuales, sino alternativas y

posmodernas subordinadas al afn individualista de nuestro tiempo. Desde la perspectiva
cristiana, ellas deterioran los valores familiares, comunitarios y rituales, porque responden a
la demanda de relaciones impersonales fras y carentes de sentido. Por eso, el acto de comer
y beber juntos no es hoy un valor priorizado por la cultura light. Es inminente el cambio de
la constelacin familiar actual, que tiende a reducir el tiempo invertido en las relaciones
interpersonales y a buscar nuevos patrones relacionales alternativos e interactivos, por
medio de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin. Del mismo modo, los
espacios habitables tienden a encogerse cada vez ms, dada la creciente densidad
poblacional, particularmente en pases en va de desarrollo. En consecuencia, la
desritualizacin de la comida y la falta de comunicacin interrelacional, transforman y
reducen el mundo simblico de la comida a una operacin de reabastecimiento142.

Con estas caractersticas, la cultura urbana actual satisface la necesidad del afn y permite
que las cadenas de mercado y consumo se instalen, de tal modo, en la cultura, que
deterioran y amenazan los valores familiares tradicionales, en particular, aquellos reflejados
en los ritos de alimentacin. Por ello, el acto de comer se ha reducido al ejercicio instintivo
de nutricin y manducacin, tan opuesto al encuentro comunitario y hospitalario entre Jess
y los discpulos de Emas. El fenmeno del fast-food se encarna en las estructuras de la
cultura contempornea del afn y del trabajo y desplaza, a un segundo lugar, las riquezas
relacionales del encuentro interpersonal y social. Este fenmeno se convierte, pues, en una
amenaza para el encuentro comunitario de la eucarista y a su vez, representa un desafo
que invita a los creyentes en Jesucristo, a recuperar la nueva relacionalidad que provoca la
comensalidad neotestamentaria.

La cultura del fast-food cambia rotundamente la mentalidad actual y se instituye como el

nuevo rito de iniciacin de las grandes urbes. Se reemplazan los antiguos ritos, incluso, los
religiosos, por los nuevos ritos de la actualidad, en relacin con la comida: "Un autntico
rito de iniciacin para muchos adolescentes de nuestros das es entrar en una
142

Cf. Ibid., 238.

75

hamburguesera o en un lugar semejante de comida rpida, porque ello equivale a ingresar

en el mundo cosmopolita y adulto y a salir de la casa propia y de la infancia"143.
Por consiguiente, cambia la concepcin antropolgica y con ella, se transforman los
intereses existenciales. El hombre est en funcin de lo que come y su ser-en-s se
subordina a la dinmica del consumismo. La cocina familiar no es tan valorada, como lo
son los restaurantes de cadena. Igualmente, la preparacin de los alimentos se transforma,
deja de ser sencilla y prescinde de esos toques secretos que requieren de tiempo y afecto.
En los restaurantes se implantan otros componentes externos como los insumos, aderezos,
marcas y salsas de origen internacional. Se opta por los lugares que no disimulen lujos,
colores, luces, utensilios de cocina y el hombre se introduce as, en el amplio mundo de la
cocina gourmet que penetra las estructuras socio-econmicas, humanas y rituales de la
actualidad:
En la comida se reflejan ejemplarmente los cambios ms profundos e importantes
que estn afectando a nuestra sociedad: los lazos familiares se recortan y se reducen
a la pequea familia nuclear; cambia el papel de la mujer, que aspira a participar en
la vida pblica sin circunscribirse al hogar; los alimentos se industrializan
(perfectamente envasados, precocinados y listos para la condimentacin; aditivos,
fecha de caducidad; proliferacin de sucedneos de todo tipo)144.

El hombre contemporneo, en especial, el joven, internaliza un modo de relacin especial

con la comida, de manera que su ser-en-el-mundo se define por lo que come. Esta situacin
hace posible comprender la desafeccin actual de las generaciones ms jvenes por
participar asiduamente en la celebracin eucarstica. Al lado de esta realidad, es de vital
importancia recuperar los valores relacionales que subyacen a la eucarista y cmo estos
constituyen una alternativa evanglica ante el pesado mundo de la comensalidad del fastfood.

143

Aguirre, Ibid., 29.

Ibid.

144

76

3.1.3.

Los valores relacionales de la Eucarista

En el mundo contemporneo, globalizado, cambiante y rpido, los valores vitales han

adquirido nuevas formas de expresin. Por ejemplo, puede considerarse el gran inters del
valor comunicativo que hoy existe, aunque ya no, propiamente, por la conversacin
personal en favor de una relacionalidad real, sino en pro de una relacionalidad virtual,
mediada por la tecnologa. Los valores como la sencillez, la espontaneidad y la alegra de
los primeros encuentros eucarsticos se subvierten por la pompa y la formalidad ritual, lo
cual no significa que la ritualidad deba excluirse. Todo lo contrario. La ritualidad tiene
sentido en la medida que se pone en funcin del evangelio y a partir de all, se efecte
segn tiempos, lugares y personas:
Lo importante no es celebrar una misa segn las normas, sino celebrarla en el
Espritu del Seor: con la alegra de los ltimos tiempos, abiertos a las
manifestaciones carismticas del Espritu, atentos a los problemas humanos
(colecta!), creando lazos de comunin, conversando espiritualmente con los
profetas de la comunidad sobre el mensaje del Seor, expectantes ante los posibles
milagros del Seor en medio de nosotros145.

La cultura actual pregona valores temporales que provocan euforias pasajeras, poca
sencillez y una espontaneidad relativa. Estamos inmersos en el mundo de la competencia,
de los primeros puestos, de la cultura light y del fast-food; en definitiva, en el mundo de la
superficialidad. Es por esto que, ante este fenmeno, cuyo ritmo parece imparable, se hace
tan difcil promover la participacin de la celebracin eucarstica. Aquellas liturgias
primitivas se celebraban en las casas y significaban un momento fraterno de paz y
comunin entre los participantes. All se evocaban las palabras y los gestos de Jess, a
quien esperaban con gozo escatolgico, alegra y sencillez de corazn.

145

Garca, Ibid., 292.

77

Las primeras comunidades cristianas mostraban una disposicin real para continuar, por
medio de la comensalidad, la nueva relacionalidad pascual, instaurada por Jess
Resucitado, en funcin del "compartir los bienes con los necesitados y a tener entre todos
unanimidad y concordia. La celebracin de la fraccin del pan se desbordaba rebosante en
la vida de los fieles (que) penetraba con toda su fuerza en la celebracin de la fraccin del
pan"146. Estos valores propuestos por la nueva comensalidad de Jess eran el reflejo del
modo de vida relacional de los primeros discpulos durante los primeros siglos.

Con el paso del tiempo, la celebracin eucarstica ha conservado ciertas formalidades

rituales. Sin embargo, hoy se presenta una escisin entre el momento celebrativo y el estilo
de vida de las personas. En las primeras comunidades cristianas era fcilmente perceptible
el sentido performativo del sacramento eucarstico en los procesos comunitarios. La apuesta
por vivir, de acuerdo con los valores propuestos por el evangelio, era radical y constitua un
imperativo en la vida de la comunidad creyente. Participar de la eucarista no responda a
un requisito dominical, limitado al cumplimiento de un deber, sino a una iniciativa del
Espritu del Seor, por actualizar, en lo personal y comunitario, las palabras y gestos de
Jess en favor de la comunidad. Por eso, obedecan sus palabras y sentan realmente la
dimensin curativa y recreadora de la mesa eucarstica. No obstante, estos valores
celebrativos se han perdido y con esto, se ha dado lugar a una indiferencia generalizada del
sacramento de la eucarista y en consecuencia, ha resultado una perentoria inversin de los
valores relacionales de la eucarista primitiva.

Los gestos extrnsecos de perdn, paz, oracin y alabanza eran reflejo de una actitud
interior del corazn de la comunidad primitiva. Aunque haba, inevitablemente, cadas
humanas, lo interesante de estas comunidades cristianas era la readmisin en la fe del Seor
Resucitado por la puesta en prctica de los

valores relacionales que suscitaba la

celebracin eucarstica: "Los discpulos se sintieron de nuevo, gratuitamente, readmitidos a

la mesa del Seor. Quienes estaban desconcertados, quienes se alejaron de la comunidad, y
se situaron de dimisin, encontraron de nuevo el sentido, se reintegraron en la comunidad y
146

Ibid., 291.

78

entraron en estado de misin" 147 . Los valores de la comensalidad de Jess fueron

importantes para consolidar las relaciones interpersonales y el ser-en-s de sus integrantes
en la nueva relacionalidad pascual.

Con este panorama Cmo recuperar dichos valores pascuales de la eucarista en el mundo
actual? Es una tarea difcil, pero no imposible. En el marco de las reflexiones teolgicas, es
importante dar forma, actualizar y recuperar los valores relacionales pascuales como
alternativa evanglica ante un mundo fragmentado que le apuesta a la superficialidad a
ultranza, a lo transitorio y a lo perecedero. En los orgenes del Misterio Pascual de Cristo,
valores pascuales como la esperanza, la fe, la reconciliacin real del corazn, la caridad, la
alegra, la sencillez, la espontaneidad, la concordia, la unidad y en suma, la vida entregada,
significan hoy nuevas posibilidades relacionales que pueden recuperarse en la celebracin
eucarstica actual. Sin estos componentes no es posible hablar de una celebracin
comunitaria de la Eucarista y slo as, ella puede decir, no slo algo, sino el todo de la
realizacin humana, pues en Jess, el creyente est en la capacidad de comprender el
sentido de su vida de una forma siempre nueva, renovadora y reconciliadora.

Los valores relacionales expresados por Jess en la eucarista, se inscriben, hoy, como una
apuesta totalmente vigente y contradictoria con los valores del mundo actual. No es extrao
que aspectos tan propios de la nueva relacionalidad pascual como la conversacin y el
dilogo fraterno, la universalidad de la propuesta de la comensalidad, el sentido
reconciliador, el significado de la mesa preparada, la casa, la comida y la preparacin de los
alimentos, queden desplazados a un segundo plano. Los anti-valores individualistas,
egostas, superficiales y temporales, propios de esta poca, se sobreponen a los valores
pascuales que hablan de permanencia, compartir solidario, amor, hospitalidad e inclusin
del ser humano.

La eucarista reviste, pues, el sacramento de la subversin de los 'anti-valores' que han

tomado hoy ms fuerza que antes, tales como la desesperanza, la soledad, la tristeza, el afn
147

Ibid., 290.

79

y la transitoriedad; en suma, los diversos predicados del modo particular como se concibe
el mundo actual. Por consiguiente, la eucarista constituye una celebracin de la esperanza
contra toda desesperanza, es encuentro de fe ante el desencuentro de la sospecha, es puerta
abierta al perdn y la reconciliacin ante las puertas cerradas de un mundo desreconciliado,
es alegra en medio de la tristeza y es una oportunidad para el amor ante el desamor que el
mismo hombre vive.

3.2. Recuperar las realidades de Palabra y Pan en la celebracin eucarstica hoy

Hoy, ms que nunca, recuperar la realidad del pan y del vino, como experiencia pascual de
resurreccin, es un imperativo cristiano. La eucarista da sentido y esperanza a la vida de
tantos hombres y mujeres que sucumben ante sus problemticas hondas, por lo que "Es
preciso recuperar el pan y el vino en su realidad completa. Es preciso recuperar, de algn
modo, el gape para poder superar los falsos espiritualismos en que suelen caer nuestras
celebraciones eucarsticas actuales. Si no es as, dejan de suscitar, dejan de ser, la
experiencia religiosa que debe ser tambin toda experiencia cristiana"148. El camino, la casa
y la mesa compartida no son simplemente imgenes de un relato bblico, sino que son
realidades que representan fuentes de esperanza, fuerzas transformadoras y dinamismos
espirituales de la vida de la comunidad eclesial que renuevan la relacionalidad e identidad
del ser humano149.

La Eucarista es una celebracin sacramental que ha quedado en la memoria de la Iglesia y

la Tradicin. Se ha ido configurando ritualmente con el paso del tiempo, lo mismo que su
reflexin teolgica. Pero lo que ha permanecido, lo que permanece y permanecer es su
sentido original de actualizar el Misterio Pascual, en las formas del pan y del vino, para
renovar la vida de la comunidad eclesial. Para ello, es necesario reflexionar sobre el sentido
de la palabra y el signo en la celebracin eucarstica de hoy, dos momentos esenciales que
deben ser repensados en funcin de una comunidad eclesial, centrada en los fundamentos
148
149

Maldonado, Ibid., 36.

Cf. Aguirre, Ibid., 98.

80

originales de la nueva relacionalidad pascual que el Seor Resucitado gesta en la fraccin

del pan.

3.2.1.

Recuperar la realidad de la palabra

Con el fin de actualizar la nueva relacionalidad pascual en la celebracin eucarstica de

hoy, es importante sustentar la recuperacin de la realidad de la Palabra como valor
esencial de comprensin del Misterio Pascual. En el relato lucano de Emas (Lc 24,13-35),
prevalece la Palabra como el momento previo que ilustra el sentido y el significado del
gesto fundante de la comensalidad de Jess. Esto es lo que se ha denominado la
iluminacin transformadora, pues, la Palabra hecha carne en Jess, transforma,
paulatinamente, el corazn de los discpulos y los prepara para comprender que l es el
testimonio fehaciente que da plenitud a las Escrituras: "El significado de las palabras de
Jess a los dos discpulos es que, desde principio a fin, las Escrituras hebreas dan
testimonio sobre l y su destino; de hecho, 'Cristo es el centro y la meta de toda la Escritura'
(E. Losche, Die Auferstehung, 29) " 150 . La explicacin de la Palabra es el momento
ilustrativo de la fe de los discpulos de Emas (cf. v.27), que les permite comprender el
significado de la fraccin del pan. Hoy sigue siendo prioritario encarnar a Jess, como
palabra de vida, que instruye a los creyentes en el Misterio Pascual.

En primer lugar, recuperar la realidad de la palabra, en las celebraciones eucarsticas de

hoy, es instar en su aspecto relacional. Por ello, la Palabra no es un discurso que hable
sobre Dios, ni mucho menos de los hombres de manera aislada. Es, ante todo:
"un discurso sobre la relacin entre ambos (creacin, alianza, encarnacin). As es
como ella habla del hombre (y de Dios). Su nica preocupacin es contar esta
relacin entre Dios y el hombre y, desde ah extraer su punto de vista sobre el
hombre. Hay ah una epistemologa muy especial y del todo pertinente. Tanto Dios

150

Fitzmyer, El evangelio segn Lucas IV, 591.

81

como el hombre son calificados no a partir de lo que son en s mismos, sino a partir
de lo que son el uno para el otro"151.

Por tal razn, acercarse a la realidad de la Palabra, en su aspecto relacional, significa

integrar a la vida y al entramado de las relaciones interpersonales, el mensaje de Salvacin
que all existe. Para ello, es importante ocuparse de su estudio y lectura constante. Los
cristianos estamos llamados a relacionarnos con dedicacin legtima al ministerio de la
palabra e impregnarnos de las Escrituras por medio de su lectura asidua y estudio diligente
en favor de la formacin de comunidades de fe152. Una celebracin eucarstica que no est
enriquecida por el conocimiento de la palabra es un encuentro balad. Todo encuentro
eucarstico debe esforzarse por procurar una liturgia de la palabra preparada con antelacin
y sin improvisaciones. La adecuada reflexin y estudio de las Escrituras es fuente de
experiencias profundas de fe y es una respuesta a las preguntas que circundan al hombre
contemporneo.

En segundo lugar, es importante recuperar la realidad de la palabra en la formacin de los

ministros, para que puedan estar a la altura de las exigencias de una fe que hoy necesita dar
razn de su esperanza, en medio de la reflexin cientfica y tecnolgica de esta poca. Para
recuperar y actualizar su realidad en las celebraciones eucarsticas, la liturgia de la palabra
debe prepararse de manera concienzuda y al nivel de los aportes exegticos de la teologa
actual. No deben subvalorarse nunca las capacidades intelectuales de los fieles que
participan de la eucarista. Una adecuada formacin de la palabra, requiere de tiempo, de
espacios y de personas realmente comprometidas con la causa. El reto est en los ministros
por formar grupos de personas, adecuadamente preparadas, en el conocimiento de las
Escrituras y de este modo, ser continuadores de la misin evangelizadora de Cristo. El
conocimiento de la palabra no es excluyente ni exclusivo. Ms an, exige una
responsabilidad comn de alcance universal que debe transmitirse sin reservas a los dems
fieles de la Iglesia. Al respecto, el Concilio Vaticano II insiste en que:
151

Simons, Ser humano, 29.

Cf. Concilio Vaticano II: Constitucin Dei Verbum, 25.

152

82

Los exegetas catlicos y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus
fuerzas, para investigar y proponer la Escritura divina, bajo la vigilancia del sagrado
Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible
de ministros de la palabra pueden repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el
alimento de la Palabra de Dios, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y
encienda los corazones de los hombres en el amor de Dios153.

Desde esta perspectiva, recuperar la realidad de la palabra en las celebraciones eucarsticas,

indica fomentar la calidad de una predicacin nutrida de la Palabra de Dios: "Es necesario,
por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se
nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella"154. Probablemente, la liturgia de la palabra
es hoy, el nico momento que tienen los creyentes para escuchar la Palabra de Dios. Por tal
razn, es urgente una excelente preparacin de los ministros para que puedan predicar a sus
fieles, con inspiracin del Espritu y precisa formacin, una experiencia de fe que da razn
de su esperanza y del amor de Dios a la humanidad: "Que de este modo, con la lectura y el
estudio de los libros sagrados 'la palabra de Dios se difunda y resplandezca' (2Tes 3,1) y el
tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los corazones de los
hombres"155.

En el fondo de estas reflexiones, est la necesidad de recuperar una relacionalidad con la

palabra, en el marco de la celebracin eucarstica. Se recupera la realidad de la palabra en la
medida que se recupere el signo del pan, realidad fundante en la vida sacramental de la
Iglesia.

153

Ibid., DV 23.
Ibid., DV 21.
155
Ibid., DV 26.
154

83

3.2.2.

Recuperar la realidad del pan

La palabra y la fraccin del pan no deben ser dos momentos desvinculantes, sino un
momento celebrativo que condense la realidad sacramental y memorial de Jess, muerto en
cruz y resucitado: "La mesa compartida es un momento en el que Jess expone sus
enseanzas excepcionalmente importantes. Cuando quienes comparten la mesa con l son
sus discpulos, la enseanza de Jess tiene un tema clave: la cruz, su destino doloroso, su
misin de servicio, que debe ser asimilada y compartida por sus discpulos"156.

En primer lugar, pretender la recuperacin de la realidad del pan en la celebracin

eucarstica es ir ms all de su carcter nutritivo para el cuerpo. El pan, como resultado de
todo un proceso ecolgico, supone la intervencin del suelo, la lluvia, el trabajo de los
hombres, la preparacin y la coccin 157. Este pan alimenta el cuerpo de los hombres y
mujeres dispersos por el mundo, satisface el hambre y se inscribe como alimento
fundamental en la dieta de la mayora de culturas del mundo. En la celebracin eucarstica,
se integra el pan como alimento que renueva la comunidad cristiana. Por eso, ms all del
acontecer ecolgico del pan, cuando es compartido, supone el resultado de un acontecer
humano dignificante y por ende, cristiano. En este sentido, el pan no es solamente un
alimento importante en la nutricin de la sociedad, sino que representa un lenguaje de
compartir en la mesa como gesto de fraternidad y pertenencia social.

En segundo lugar, el pan encierra una realidad que simboliza el compartir de una comida
que alimenta, no slo el cuerpo, sino el corazn. El pan es smbolo de toda una humanidad
que se comparte a s misma en una comida. El pan no se representa de manera aislada, sino
que es signo del compartir fraterno, al mismo tiempo que es signo de vida cuando se
comparte y signo de muerte cuando se niega. Por lo tanto, es un gesto eminentemente
relacional y est a la base de la comensalidad, la vida comn y la pertenencia a una cultura
concreta que se rene en torno a la mesa. El pan compartido no slo alimenta el cuerpo,
156
157

Aguirre, Ibid., 98.

Cf. Garca, Ibid., 406.

84

sino el corazn de hombres y mujeres, por eso "Es esencial al pan el ser compartido con
otro en una comida. Es alimento para el corazn, no slo para el cuerpo" 158. En suma,
recuperar la realidad del pan, cuando nos acercamos a la eucarista, es un paso obligado
para alcanzar el sentido original de la fraccin del pan como signo que reorienta nuestros
afectos y sentimientos ms profundos en trminos de fraternidad y compartir solidario.

En tercer lugar, es necesario recuperar la realidad del pan como don con que Dios se nos
autocomunica en Cristo: "El pan de la eucarista es comunicacin de Cristo mismo en su
muerte y en su resurreccin"159. No se trata del pan por el pan, sino de lo que representa el
pan para el mundo de hoy. En la fraccin del pan, el inters no se centra en una simple
comida, sino en Jess mismo como pan partido, cuerpo entregado y vida autodonada a la
Iglesia de todos los tiempos160. Jess se hace alimento de vida eterna y en la medida en que
la Iglesia actualiza este Misterio en la eucarista, actualiza su vida com-partida en cada uno
de los fieles que le recibe sacramentalmente. De modo pues que recibir el pan de Cristo, es
participar de su vida como hermanos, al mismo tiempo que nos invita a reconocernos como
hijos de Dios161: "Las afirmaciones de nuestra fe, entendidas en clave simblica, no nos
exigen negar que el pan-cuerpo de Cristo sigue siendo pan; pero es el pan esencial, aquel
pan que no es pan sino dentro del misterio celebrado"162.

Recuperar la relacionalidad de la comensalidad del pan en las celebraciones eucarsticas de

hoy, no es otra cosa que tomar conciencia del modo como nos relacionamos con todo el
mundo que nos rodea. Nuestra relacin con el pan, y en definitiva, con la comida, dice lo
que somos. En el modo como nos reunimos a celebrar la eucarista, se pone en juego
nuestra identidad como cristianos. Cuando participamos de la eucarista, estamos llamados
a afirmar, con plena conviccin de fe, que creemos que Jess Resucitado es la plenitud de
las Escrituras (Lc 24,27), es el pan de vida que se pone en la mesa, se da, se parte y reparte
158

Cf. Ibid.
Cf. Ibid., 407.
160
Cf. Martnez, Ibid., III, 113.
161
Cf. Ibid., 137.
162
Garca, Ibid., 407.
159

85

a sus hermanos (v.30) y en consecuencia, es el que, por medio de su Espritu, nos mueve a
comunicar lo que sucede en el camino de la vida de fe al partir el pan (v.35).

Por tal motivo, actualizar el Misterio Pascual en la celebracin de la palabra y en el gesto

de la fraccin del pan, requiere, hoy, de una preparacin no slo externa, sino interna. La
toma de conciencia del sentido de este sacramento renueva la persona en su esencia
relacional y constituye una experiencia esencial de realizacin humana.

3.2.3.

Comunin: Palabra y pan com-partidos hoy

Iniciar un camino de fe para recuperar la relacionalidad en la comensalidad, significa dar

cuenta del alcance de una formacin catequtica de la palabra y las acciones de Jess163. A
la manera de los dos caminantes de Emas, estamos llamados a expresar que "El Seor ha
resucitado!" (v.34), cada vez que vivimos los encuentros eucarsticos con conciencia
comunitaria, lejos de toda indiferencia y apata. Razn tiene el Concilio Vaticano II cuando
insiste:
Por tanto, la Iglesia, con solcito cuidado procura que los cristianos no asistan a este
misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que comprendindolo bien
a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la
accin sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del
Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia
inmaculada no solo por manos del sacerdote, sino juntamente con l, se
perfeccionen da a da por Cristo, mediador en la unin con Dios y entre s, para
que, finalmente, Dios sea todo en todos164.

Como discpulos creyentes en Cristo, estamos invitados a rehacer el camino, es decir, a

hacer de las liturgias eucarsticas, verdaderos encuentros celebrativos que favorezcan
nuestra comunin, nuestra relacionalidad con la palabra (cf. Lc. 24,27) y nuestro
163
164

Cf. Fitzmyer, Ibid., IV, 594.

Concilio Vaticano II: Constitucin Sacramentum Concilium, 48.

86

compromiso con el signo fundante de la fraccin del pan (cf. v.30). No podemos acercarnos
a la comida pascual del mismo modo como nos acercamos, instintivamente, a las cadenas
de restaurantes. Nuestra actitud debe ser diferente y absolutamente consciente al momento
de recibir el pan de vida. En cada ser humano est la responsabilidad de recuperar, en estos
encuentros con la Palabra y el pan, el sentido de comunin que suscita la realidad nueva y
original de la comensalidad de Jess. Y el mejor modo de recuperar dicha comunin, es
participando de la celebracin eucarstica con conciencia real de fraternidad, de compartir,
solidaridad, hospitalidad y reconciliacin para-con-el-otro. Dicho de otro modo, es optando
por la fraternidad como se legitima la comunin eucarstica aqu y ahora:
La celebracin de la eucarista es el congregarnos alrededor de una experiencia
comn, somos hermanos de Jess y por ello hijos de un mismo Padre. He ah el
ncleo central de la comunidad que celebra, de su cohesin y de su unidad. La
realidad de fraternidad vivida en la eucarista es tambin vivida en hechos claros de
solidaridad, ayuda mutua y compromiso. El otro es mi hermano, tal realidad me
lleva a sentir con l su miseria y su agona, su alegra y su gozo. La fuerza de unin
de la comunidad que celebra radica all, en el compromiso de fraternidad165.

El relato lucano de Emas, escrito hace ms de veinte siglos, puede ser reescrito hoy cada
vez que, como comunidad eclesial, disponemos el corazn para que "arda dentro de
nosotros" (v.32) al actualizar sacramentalmente el Misterio Pascual y en consecuencia,
renovar la nueva relacionalidad pascual que Jess establece, ahora, con nosotros, sus
discpulos. Se debe superar el criterio de requisito que, lamentablemente, han incorporado
los sacramentos y apuntar a la construccin de comunidades de fe desde los valores
relacionales que presupone la eucarista. El desafo no consiste en cambiar rotunda y
radicalmente la forma celebrativa de la eucarista, sino en recuperar la comunin de la
palabra y el pan, que trae consigo la comensalidad de Jess, narrada en los relatos
neotestamentarios. Volver al gape solidario, al reconocimiento de los participantes con
nombre propio, a la intimidad del encuentro y, en general, a los modos originales de

165

Martnez, Ibid., III, 137.

87

relacionalidad pascual, son condiciones de posibilidad que permiten afirmar una comunin
que recupere la comensalidad de Jess en las celebraciones eucarsticas del siglo XXI.

La Eucarista es el sacramento de comunin porque recupera los valores pascuales del

amor, la hospitalidad y la fraternidad: "El Misterio Eucarstico es la celebracin del
Misterio Pascual de Jesucristo, se relaciona con todos los misterios de la fe, 'Misterio
Relacional' que nos rebasa"166. La Eucarista, es por ello, un sacramento que representa el
desafo de actualizar, en la comunidad creyente, la nueva relacionalidad pascual que
comulga con la palabra y el pan de vida que parte y reparte el Seor Resucitado.

3.3. Eucarista: realizacin humana, transformacin social y actualizacin de la

nueva relacionalidad pascual

La eucarista, como centro celebrativo de nuestra fe, asume y actualiza los grandes
principios de la vida de Cristo, enseados en escenarios tan humanos y cotidianos como la
comensalidad. La eucarista es un sacramento significativo y dador de sentido para la vida
de hombres y mujeres, es signo de realizacin humana, mueve a una transformacin social
y es actualizacin de la nueva relacionalidad pascual.

3.3.1. La Eucarista es realizacin humana

Cuando el ser humano se acerca a la celebracin eucarstica con la conciencia clara de su

realidad y con el corazn sincero, puede afirmar que se encuentra en un proceso de
conversin y realizacin humana. En este proceso hay dinmicas diversas y momentos
importantes que van marcando un horizonte de transformacin personal, el cual repercute
en el modo de ser y proceder del creyente. En este sentido, "La eucarista es transformacin
personal por la conversin que implica, si se participa sinceramente, si se escucha con

166

Ibid., 109.

88

actitud de acogida la Palabra, si se est dispuesto a cambiar segn la ley y el don de Dios.
Porque entonces se transforman el corazn, las intenciones, las actitudes, los actos"167.

La realizacin humana y cristiana, que se alcanza por la experiencia de la eucarista,

consiste en "Ser autnticos, ser nosotros mismos, es identificarse con lo que nos origina,
que es Dios. Ser fieles a nosotros mismos, ser autnticos, es ser fieles a Dios que nos ha
creado como somos y quiere que seamos as" 168 . Desde el punto de vista cristiano, la
realizacin humana por la eucarista, presupone un cambio personal, una conversin
interna, que se manifiesta en el comportamiento, las actitudes y las operaciones ms
internas del corazn humano.

La Eucarista es expresin de realizacin humana en la reconciliacin interior. No es

posible acercarse a ella con el corazn en deuda. Ella misma reviste una invitacin para
integrar el perdn en la vida personal del cristiano 169 . Todo ser humano tiene heridas
hondas y sabe de las realidades que debe reconciliar y perdonar. El momento penitencial de
la eucarista es un tiempo clave para presentar a Dios nuestra realidad limitada, frgil,
desintegrada y fragmentada y permite tomar conciencia del perdn de Dios en nuestra vida.
La eucarista es una esperanza reconciliadora y una renovacin del amor misericordioso de
Dios para-con-el-hombre. Un corazn reconciliado consigo mismo est en capacidad de
promover la reconciliacin comunitaria y social. La eucarista es, por eso, un sacramento de
realizacin humana porque confiere sentido a la vida al expresar el amor reconciliador de
Jess y al mismo tiempo, invita a asumir, en la vida personal, dicha reconciliacin en la
comunidad, en nombre del Seor Resucitado.

La eucarista es realizacin humana porque irrumpe en la historia personal del hombre para
darle sentido a su existencia. Actualmente, las expresiones de muerte como suicidios,
asesinatos y guerras, son noticias diarias y es casi obligatorio reportar estos hechos en los

167

Borobio, Ibid., 397.

Simons, Ibid., 176.
169
Cf. Ibid., 399.
168

89

diarios y noticieros. Este fenmeno funesto ha penetrado las conciencias humanas,

particularmente, las conciencias de las generaciones jvenes. En ellas, el suicidio se ha
convertido en una respuesta rpida a sus problemticas personales. Ante este escenario
fatdico, la eucarista significa una respuesta para el amor y la esperanza que reclaman
hombres y mujeres. La celebracin eucarstica da un sentido a la vida, principalmente, en
aquellos momentos de desolacin espiritual. Es el signo de mayor afecto que Jess haya
podido expresar y representa el amor desinteresado a la humanidad.

La realizacin humana es, pues, expresin de la vivencia de la celebracin eucarstica y ella

evidencia una nueva relacionalidad personal, la cual inicia un proceso de reconciliacin de
la historia personal y bsqueda del sentido de la vida. Ahora bien, la eucarista no repliega
al hombre en un intimismo existencial, por el contrario, lo abre al mundo, al otro y a lo
otro, para comprometerse en la transformacin social.

3.3.2.

La Eucarista es tarea, humanizacin y transformacin social

El carcter actualizante de la eucarista permite la renovacin de la vida de hombres y

mujeres que se renen en momentos concretos, para celebrar el Misterio Pascual, en las
coordenadas espacio temporales, aqu y ahora. La eucarista es un momento celebrativo,
cuya finalidad pretende evocar la fe, la vida y la reconciliacin de los creyentes. Por eso,
aunque es una celebracin que, en s, es pasajera, ella misma rene gestos y palabras que
simbolizan la totalidad de una tarea que se debe cumplir a lo largo de toda la vida y en las
diversas dinmicas sociales que constituyen una comunidad de vida170.

La eucarista comporta una tarea social, es decir, ella concentra una responsabilidad de la
comunidad creyente en favor de la participacin y del compromiso, no slo a nivel
personal, sino con la sociedad que nos circunda. La celebracin de la eucarista exige que,
las actitudes y apuestas personales, trasciendan el marco de la individualidad y se orienten
al orden de lo social. Ms an, la celebracin eucarstica, como expresin de
170

Cf. Borobio, Ibid., 398.

90

transformacin personal, presupone, a su vez, una transformacin social en los diferentes

procesos comunitarios. La eucarista "nos transforma internamente, personalmente,
comunitariamente, pero tambin nos impulsa hacia la transformacin externa y social, que
todava est por cumplir en la vida"171.

Cuando se habla de una tarea social, se afirma una responsabilidad comn, la cual implica
la apertura del ser humano por la realidad y necesidad del otro. Una tarea social implica una
respuesta en favor del bien comn y desde la experiencia eucarstica, es una tarea que
constituye un imperativo cristiano y moral porque favorece las estructuras y dinmicas
internas de la comunidad de fe: "Para que todo ello sea as, se requiere descubrir, asimilar,
vivir y comprometerse con lo que el mismo smbolo entraa y significa como contenido de
ideal y tarea"172. Si no hay un compromiso con la riqueza simblica que posee la eucarista,
se pierde toda su significacin en la vida de una comunidad de fe. De ser as, no hay tarea
que tenga sentido, ni tampoco un compromiso por el cual se deba apostar. La eucarista es,
pues, una celebracin sacramental que representa a Cristo como el prototipo que encarna la
posibilidad real de quien asume la tarea de entregarse a los dems. De este modo, cada vez
que se celebra la eucarista, se dinamiza y renueva su fuerza impulsiva, que mueve al
hombre a transformar la sociedad donde vive y se desarrolla.

Adems de ser una tarea social, la eucarista humaniza nuestras relaciones sociales. Ella no
las materializa, sino que las plenifica, en orden a la realizacin del ser humano. De este
modo, humanizarnos por la eucarista supone recuperar nuestra capacidad relacional de
indignacin frente a situaciones de injusticia, marginacin y vulneracin de los derechos
fundamentales. Esta tarea de humanizacin, supone, tambin, una renovacin estructural de
la mentalidad interior expresada en las relaciones sociales que el hombre realiza en el
"compromiso de todos en la construccin de una civilizacin autnticamente solidaria que,
frente a la lgica de la competitividad, el enfrentamiento y el dominio sobre el otro, se

171
172

Ibid.
Ibid.

91

perciba una civilizacin el compartir, de la aceptacin, del dilogo, de la comunin con lo

otro y los otros"173.

Vivir conscientemente la celebracin eucarstica es humanizar nuestro mundo relacional y

por consiguiente, recupera la sensibilidad real por la situacin y realidad de la humanidad:
"Es una transformacin que el cristiano busca por la humanizacin de las relaciones
humanas, por la relativizacin de las realidades materiales, por promocin de un mundo
mejor en la verdad, la justicia, la solidaridad, la paz"174. En otras palabras, la eucarista es el
sacramento de Cristo que mueve al hombre creyente a recuperarse en cuanto ser humano,
es decir, a recuperar su capacidad humanizante y relacional, en funcin de la
transformacin social.

3.3.3.

La Eucarista es actualizacin de la nueva relacionalidad pascual

Adems de ser una tarea social y dinamizar la humanizacin relacional del hombre, la
eucarista es una celebracin sacramental que tiene la fuerza de actualizar la nueva
relacionalidad pascual en la vida cotidiana de la sociedad. En primer lugar, la nueva
relacionalidad pascual se expresa mediante la solidaridad. Actualmente, dicha solidaridad,
se comprende en un sentido polismico. Desde la perspectiva sociolgica, existen diversas
nociones de su significacin, como tambin, diversos intereses institucionales que, a su
nombre, fundan una labor social. En este sentido, ser solidario es un requisito institucional,
ms all de una conviccin real por el otro:
En esta perspectiva sociolgica aparecen diversos tipos de solidaridad, desde el que
se constituye exclusivamente por un inters comn de partido, clase o nacin, hasta
aquel que lleva a profundizar las relaciones interpersonales y crea vnculos ms
profundos de comunin; desde el que se limita a la familia, clan o grupo hasta el que
se abre a todos los hombres de todos los pueblos175.

173

Cf. Ibid., 426.

Borobio, Ibid., 399.
175
Simons, Ibid., 423.
174

92

El hombre contemporneo se ha recluido dentro de s mismo y en consecuencia, ha

desplazado el espacio social y comunitario, inherente a su naturaleza. En otras palabras, el
hombre se ha desnaturalizado de su realidad eminentemente social y ha privilegiado
espacios individuales que le cierran un compromiso con el otro. Ante esta sociedad que
mutila hoy la dimensin comunitaria y por el contrario, promueve la soledad
irreconciliable, la inseguridad y el miedo al otro, la eucarista se instaura como una
alternativa, teolgicamente central, a partir de la nueva relacionalidad pascual, la cual
consiste en la recuperacin de dicha dimensin comunitaria de la sociedad actual, por
medio de la actualizacin de la eucarista celebrada en la fe y el amor distintivos de Cristo
Resucitado.
En segundo lugar, la actualizacin de la nueva relacionalidad pascual responde a un
llamado de transformacin social por la eucarista, que mueve al hombre moderno, no slo,
a comprometerse consigo mismo, sino con la sociedad transformante a la que pertenece. La
nueva relacionalidad pascual, gestada en la experiencia eucarstica, hace al ser humano,
consciente de la realidad de su propio 'Emas' como camino personal que debe reorientar
en virtud su realizacin humana y social. As mismo, lo hace consciente del Emas del otro,
sin ignorar sus vicisitudes e interesndose por instaurar relaciones nuevas. En este caso, la
nueva relacionalidad pascual no es una utopa inalcanzable, ni tampoco una accin que se
mida segn las estadsticas o resultados asistencialistas, sino un valor cristiano cultivado en
la eucarista y expresado en trminos de eficiencia al servicio de los dems.

La nueva relacionalidad pascual es, pues, un valor evanglicamente contracultural, el cual

debe fortalecerse en la eucarista y transmitirse, coherentemente, al interior de la
comunidad de fe. Con este valor, es posible sentir y asumir la condicin humana como una
responsabilidad comn, a travs de la apertura a la realidad y necesidad de los otros. La
nueva relacionalidad pascual, que suscita la eucarista, es el resultado de un estilo de vida y
una mentalidad que renueva las estructuras antropolgicas del hombre. Ella revela la
realidad antropolgica del ser humano y promueve el reconocimiento de la igualdad
fundamental de las personas, el respeto por su alteridad, la discriminacin de todo tipo y el

93

igualitarismo gregario176. En este orden de ideas, la nueva relacionalidad pascual recupera

su lugar teolgico en esta sociedad acfala que excluye a los diferentes. Por su dimensin,
eminentemente comunitaria, es una alternativa de orden espiritual, humano y social y es
una expresin de alianza cada vez que los fieles se renen para celebrar la eucarista, en
nombre de Jess crucificado, muerto y resucitado.

En definitiva, la nueva relacionalidad pascual es la actualizacin del Misterio Pascual, en la

medida que redimensiona y confiere plenitud al mundo relacional del hombre en su ser-ens, con-el-otro, con el mundo y con Dios. La celebracin eucarstica es el evento de
salvacin, por antonomasia, que no se sita en el pasado, sino en un presente de permanente
actualidad, pues todo lo que es en ella cronolgicamente pasado, deviene en presente
actualizante para comunicar su eficacia salvfica, a travs de la nueva relacionalidad
pascual, establecida entre el Resucitado y los creyentes177. La celebracin eucarstica sigue
siendo hoy un sacramento actualizante al redimensionar nuestras relaciones humanas en
favor del bien comn y se convierte en una condicin de posibilidad que acrecienta nuestra
fe en el Resucitado presente en el corazn de hombres y mujeres creyentes en su palabra de
vida.

Al asumir consciente y deliberadamente una apuesta por actualizar la nueva relacionalidad

pascual, las comunidades de fe de hoy, estn llamadas a hacer memoria del acontecimiento
pascual cristiano, no tanto como proceso intelectivo de un hecho pasado, sino como
creyentes que participan activamente de la realidad del sacramento eucarstico que se
recuerda y que quiere hacerse presente por medio de un rito prolongado en la vida cotidiana
de quienes lo celebran cada vez que se renen a partir el pan 178 . En consecuencia, los
creyentes de hoy estn en capacidad de renovar y recuperar el fundamento teolgico de la
nueva relacionalidad pascual, cuyo referente decisivo es la vida y la obra de Jess de
Nazaret. Es l quien nos invita, como peregrinos, a fortalecer nuestra identidad cristiana y

176

Cf. Ibid., 425.

Cf. Rocchetta, Ibid, 219-220.
178
Cf. Ibid, 221.
177

94

relacional al servicio con y para los dems. Y l tambin nos mueve a instaurar, con
esperanza y alegra, la nueva relacionalidad pascual, como proyecto cristiano de realizacin
humana, transformacin social y actualizacin el Misterio Pascual, desde la celebracin de
la palabra y la mesa compartida, en el aqu y ahora de nuestra historia.

95

CONCLUSIONES

La nueva relacionalidad pascual es un tema de reflexin teolgica que hunde sus races en
los fundamentos bblico-teolgicos presentes en el relato lucano de Emas (Lc 24, 13-35).
Cuando se habla de nueva relacionalidad pascual, es importante volver sobre los aportes
antropolgicos de la comensalidad, como punto de partida, para establecer una nueva
relacionalidad entre Jess y los dos discpulos de Emas. La comensalidad, acto
propiamente humano, favorece la interrelacionalidad y estrecha los lazos culturales,
mediante el simbolismo y ritualidad que subyace al acto de comer. Tras la afirmacin
"somos lo que comemos", la identidad personal y grupal, adquiere un significado
importante, por la relacionalidad interpersonal que provoca el comer y beber juntos.

El modo genuino como el Seor Resucitado interactu con sus discpulos fue, por medio,
de la nueva relacionalidad pascual. La novedad teolgica de dicha relacionalidad pascual,
consiste en mover al creyente a abrir su corazn a la accin que Jess quiere realizar con l,
por medio del sacramento eucarstico. En otras palabras, la nueva relacionalidad pascual es
la epifana de la fiesta eucarstica proclamada por la comunidad de fe, que percibe la nueva
presencia del Resucitado mediante la palabra, el pan y la comunin cristiana.

El relato de Emas afirma a Jess como el maestro de la fe que explica las Escrituras y
realiza el gesto de la fraccin del pan. Se ha mostrado, desde la reflexin teolgica, que
estas dos acciones profticas, propias de la nueva relacionalidad pascual de Jess
Resucitado, marcan una ruptura con el modo prepascual de relacin interpersonal. A este
respecto, es importante recordar que el modo como los discpulos inician un proceso de
conversin interior, representa serias repercusiones ontolgicas, ticas y cristianas en la
dinmica personal y comunitaria.

La transformacin personal del ser-en-s, mediada por la fe que despierta el encuentro con
el Resucitado, hace que los discpulos vayan cambiando la perspectiva de s mismos, del
Seor, y en definitiva, de la realidad que les circunda. El proceso de conversin personal,

96

que ilumina la fe y el corazn de los discpulos, los mueve al compromiso para-con-el-otro.

Por eso, se sienten movidos a salir de Emas, volver a Jerusaln y comunicar a los dems
creyentes que el Seor ha resucitado. Esta reaccin exige un compromiso y una
hospitalidad para-con-el-otro en trminos de relacionalidad pascual, como fruto de la
interiorizacin de la palabra y el afecto interior que despliega el gesto de la fraccin del
pan.

Se insiste en que la palabra, por su parte, no debe perder su lugar en la celebracin

eucarstica, ya que ella es realizadora del gesto sacramental. Por esta razn, debe ser una
palabra que no slo sea pronunciada, sino creda 179 . Al mismo tiempo, frente a la
desafeccin ritual que subyace a la idea del sacramento eucarstico, por parte del creyente
contemporneo, inmerso en una sociedad del consumo del fast-food y de la cultura light, el
pan debe consolidarse como signo sacramental, ms an, cuando es un pan que falta en
innumerables mesas que viven las consecuencias de la injusticia y la pobreza extrema. La
experiencia de fe que brota de la nueva relacionalidad pascual con Jess Resucitado, debe
orientarse a una solidaridad eminentemente cristiana, vivida en la celebracin eucarstica.
La nueva relacionalidad pascual es, por esto, un signo contracultural, la cual se nos da
como don y fruto de la eucarista, en medio de una sociedad contempornea en la que
predomina lo que se tiene y no lo que se es.

En este orden de ideas, el aporte teolgico a esta reflexin consiste en desentraar y

recuperar el vnculo real entre la eucarista y la nueva relacionalidad pascual en su
actualizacin ritual y real en la vida de los creyentes en Jesucristo. Est visto que no son
dos temas tratados de manera adversa, sino que constituyen dos realidades que deben
recuperar su ntima relacin. No es posible hoy concebir una celebracin eucarstica que
prescinda de todo aquello que represente una nueva relacionalidad pascual, ni tampoco es
coherente pensar una nueva relacionalidad pascual que no sea renovada en el sacramento de
la eucarista. De ah que los valores evanglicos como la alegra, la esperanza y la
hospitalidad, signifiquen las manifestaciones pascuales de los creyentes que actualizan sus
179

Cf. Rocchetta, Ibid., 237.

97

relaciones interpersonales, mediante la celebracin del sacramento de la eucarista. En otras

palabras, cada vez que la comunidad eclesial se rene para celebrar la eucarista, se
actualiza la nueva relacionalidad pascual y se renuevan los vnculos entre Jess Resucitado
y los creyentes.

Con estas consideraciones, abordar el tema de la nueva relacionalidad pascual es, en

definitiva, el resultado de un inters teolgico, cuya importancia se instala en los
fundamentos bblico-teolgicos de la percopa de Emas (Lc 24, 13-35) y su aplicacin en
contexto religioso del mundo contemporneo. Tales aproximaciones afirman la importancia
de comprender a Jesucristo Resucitado como el prototipo de la nueva relacionalidad
pascual establecida con los discpulos de Emas, mediante la explicacin de las Escrituras,
que ilumina la fe de los peregrinos y la esperanza transformadora que suscita la fraccin del
pan. Emprender esta reflexin teolgica, no se limita a una interpretacin terica de la
percopa de Emas, sino que abre sus horizontes a la actualizacin de la nueva
relacionalidad pascual en las celebraciones eucarsticas actuales, las cuales, deben ser signo
de una fiesta, que vive el compartir fraterno desde la fe, la esperanza y el amor.

La nueva relacionalidad pascual es, pues, una categora teolgica que permite aportar, a la
reflexin teolgica actual, la necesidad de recuperar el sentido original de la relacin de
Jess con los creyentes que celebran la eucarista y, a su vez, interpelar el modo como hoy
se vive el rito, en medio de los afanes de nuestro tiempo. Por eso, la importancia de
proponer al trabajo teolgico, una actualizacin de la nueva relacionalidad pascual que
gesta, alimenta y renueva la eucarista en el aqu y ahora de nuestra historia. En
consecuencia, no puede decirse que la nueva relacionalidad pascual sea una categora
teolgica que tuvo lugar en el pasado, sino que ella misma posee un papel renovador para la
vida sacramental de la comunidad creyente, que vive su fe en medio de las amenazas
rituales y simblicas del mundo contemporneo.

As mismo, el hecho de actualizar la nueva relacionalidad pascual, en la celebracin

eucarstica, es de suma importancia, porque en ella, se afirma la conversin personal de

98

hombres y mujeres, dispuestos a vivir un proceso de fe y transformacin del ser-en-s. El

culto eucarstico slo tendr sentido si favorece las condiciones necesarias para renovar la
vida interior de los creyentes y los mueve al compromiso para-con-el-otro en la lucha por la
justicia, la solidaridad y la esperanza. La celebracin eucarstica, signo sacramental de
hospitalidad, presupone una experiencia de fe que alimenta Jess Resucitado y la
comunidad fortalece. De ah el desafo para la Iglesia actual de recuperar la realidad de la
palabra y del pan en cada una de las liturgias, que se extienden a la vida personal y
comunitaria de la Iglesia. La actualizacin de la fe es posible, porque es posible una nueva
relacionalidad pascual que celebra con esperanza la eucarista en favor de la construccin
del Reino de Dios. (Cf. SC 11.27.30.48).

No obstante, con la pertinencia de estas consideraciones, no se agota la reflexin teolgica

ni los alcances reales de la nueva relacionalidad pascual, como fruto de la experiencia de fe
que suscita la celebracin eucarstica. Basta recordar la figura del discpulo innominado de
Emas que, en la Iglesia de nuestro tiempo, toma el nombre de cada creyente
contemporneo, quien recorre varios caminos que le abren a nuevas posibilidades de
reflexin teolgica. Entre ellas, debe insistirse en la importancia de continuar, en
reflexiones teolgicas posteriores, con la investigacin de la categora teolgica de la nueva
relacionalidad pascual en su dimensin proftica. Est visto que aproximarse a sus
fundamentos bblico-teolgicos, permite vislumbrar un sinnmero de intuiciones en favor
del sentido original del sacramento de la eucarista, que hoy, ms que nuca, merecen
recuperarse y proponerse a los creyentes. Es sta una tarea del telogo que pretende la
bsqueda y la aproximacin al sentido original del Misterio Pascual.

Otra posibilidad que abre una reflexin pastoral, consiste en tomar conciencia, como
comunidad de fe, que el sacramento de la eucarista no debe ser un acto privado, sino una
profesin de fe eclesial, cuya relacionalidad sea la epifana de la experiencia pascual, por
medio de la vivencia real de la palabra y del pan compartido. La nueva relacionalidad
pascual no es el resultado de un rito individualizante, sino de una liturgia festiva de un
acontecimiento de la Iglesia y para la Iglesia. Debe evitarse al mximo que la celebracin

99

eucarstica olvide los valores propios de la nueva relacionalidad pascual que el Resucitado
instaur en el camino a Emas y, en consecuencia, caiga en el riesgo de reducir la fiesta de
la Pascua a un sistema de gestos religiosos fros, poco festivos y carentes de contenido real,
pues la celebracin sacramental es, en s misma, un gesto festivo liberador y plenificante
que cada ser humano hace, dada su vinculacin con el rito y su naturaleza relacional. Este
es un punto que insta una nueva investigacin teolgica.

Como creyentes, tenemos el desafo de vivir la nueva relacionalidad que suscita la

experiencia eucarstica, sin caer en la ruptura que suele presentarse entre el rito y la vida
real. Celebrar la fiesta no impide que el creyente contemporneo, tome parte en la lucha por
un mundo ms solidario y fraterno, en donde las relaciones justas, sean la base de una
sociedad ms equitativa e igualitaria. El signo de una verdadera relacionalidad pascual, que
brota de la eucarista, es el compromiso real para-con-el-otro. Ella se convierte en una
llamada permanente que hace de nuestra existencia un don, tal como el Resucitado es un
Don para la humanidad, por medio de la palabra y el pan de vida. sta es otra posibilidad
que no slo reclama una reflexin teolgica, sino un trabajo interdisciplinario abierto a
nuevas bsquedas y desarrollos.

En suma, la teologa de la nueva relacionalidad pascual es una reflexin teolgica que

asume una tarea apostlica y, a su vez, una respuesta adecuada ante un mundo fragmentado
y herido en su realidad relacional por la violencia, la injusticia y la falta de solidaridad que
evidencia la historicidad. Por esta razn, se vuelve a afirmar que celebrar la eucarista fue,
es y ser siempre una alternativa cristiana para actualizar la nueva relacionalidad pascual
que brota de la experiencia de una fe peregrina con el Resucitado, cimentada en la
esperanza y el amor fraterno.

100

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103

ANEXOS
Anexo 1. Las Diez Comidas De Jess En El Evangelio De Lucas180
A. Contexto:
1, 1 - 4:
1,5 - 2,52:
3,1 - 4,13:
4,14 - 24,53:

Prlogo: narracin de los acontecimientos verificados entre

nosotros.
Prlogo: orgenes ltimos y destino final.
Trasfondo histrico y preparacin.
La historia de Jess.

B. Comienzos en Galilea:

4,14 - 44

C. Orgenes de la Iglesia en el ministerio galileo de Jess:

5,1 - 9,50

La llamada al discipulado:
1a comida: Banquete en la casa de Lev

5,1 - 6,11
5,27 - 39

Establecimiento del grupo de los Doce:

2a comida: Comida en casa de Simn el fariseo

6,12 - 8,56
7,36 - 50

La misin de los Doce:

3a comida: La fraccin del pan en Betsaida

9,1 - 50
9,10-17

D. La Vida de la Iglesia en el viaje de Jess a Jerusaln:

180

9,51 - 24,53

El comienzo del viaje:

4a comida: Hospitalidad en casa de Marta
5a comida: Almuerzo en casa de un fariseo

9,15 - 13,21
10,38 - 42
11,37 - 54

Sigue el viaje en Jerusaln:

6a comida: Cena en sbado en casa de un fariseo
7a comida: Hospitalidad en casa de Zaqueo

13,22 - 19,48
14,1 - 24
19,1 - 10

En el Templo de Jerusaln:

20,1 - 21,38

Pasin, resurreccin y ascensin:

8a comida: La ltima Cena
9a comida: La fraccin del pan en Emas
10a comida: Con la comunidad de Jerusaln

22,1 - 24,53
27,7 - 38
24,13 - 35
24,36 - 53

Cf. LaVerdiere, Ibid., 32.

104

Anexo 2. El Sacramento Del Pan181

De vez en cuando se cuece pan en casa. Un hecho semejante no deja de ser extrao. En
una gran ciudad, con tantas panaderas, en un apartamento, alguien se concede el lujo (o
el trabajo) de hacer el pan! No es una necesidad, ni es un pan para matar el hambre.
Hacer el pan obedece a un rito antiguo, surge de una necesidad ms fundamental que la
de matar el hambre. Se repite un gesto arquetpico. El hombre primitivo repeta algunos
gestos, gestos primordiales con los que se senta unido al origen de las cosas y al sentido
latente del cosmos. Lo mismo ocurre aqu: se repite un gesto pleno de sentido humano
que va ms all de las necesidades inmediatas.
Ahora el pan se cuece en la estrechez del horno de una cocina de gas. Ya no es como
antes, en un enorme horno de ladrillos. El pan se amasa con la mano; largo tiempo. Las
cosas no se amasan sin dolor. Una vez, cocido se reparte entre los muchos hermanos que
ahora viven fuera de casa y tienen sus familias y sus hijos. Todos hallan el pan, sabroso:
"Es el pan de mam!". Hay en l algo de especial que no se encuentra en el pan
annimo, sin historia, comprado en la panadera del portugus de al lado o en el
supermercado del centro.
Qu es ese algo que hay en el pan? Por qu se reparte el pan entre los miembros de la
familia? Es porque ese pan es un pan sacramental. Esta hecho de harina de trigo, con
todos los ingredientes de cualquier pan. Y sin embargo es diferente, diferente, porque
slo l evoca otra realidad humana que se hace presente en ese pan hecho por la madre
de cabellos blancos, ya viuda, pero ligada a los gestos originarios de la vida y, por
consiguiente, al sentido profundo que lleva consigo cada cosa familiar.
Ese pan evoca el recuerdo de un pasado en el que se coca semanalmente con mucho
sacrificio. Eran once bocas como de pajarillos, esperando el alimento materno.
Temprano se levantaba aquella que se convirti en smbolo de la 'mulier fortis' y de la
'magna mater'. Haca un montn con mucha harina de trigo, blanqusima. Coga la
levadura. Aada muchos huevos. De vez en cuando pona unas batatas dulces. Y
despus, con brazo fuerte y su mano vigorosa, amasaba el pan, hasta que se formaba
homogneamente la masa. Esta se cubra con un poco de harina de maz, ms gruesa, y
por fin con una toalla blanca.

181

Tomado de Boff, Los sacramentos de la vida, 33-35.

105

Al levantarnos ya estaba all, sobre la mesa, la enorme mesa. Nosotros, los pequeos,
espibamos por debajo de la toalla para ver la masa fofa y blanda. A escondidas, con el
dedo ndice, cogamos un poco de masa y la cocinbamos sobre la chapa caliente del
fogn de lea. Las peleas eran frecuentes A quin le toca hoy ir a por la lea? Pero
cuando sala el pan rosado como la salud, todos se alegraban. Los ojos de la madre
brillaban por entre el sudor del rostro enjugado con el delantal blanco.
Como en un ritual, todos cogan un pedazo. El pan nunca se cortaba. Hasta hoy. El pan
se despedazaba. Quizs para recordar a aquel que fue reconocido al partir el pan (Lc
24,30-35).
Aquel pan, amasado en el dolor, crecido en la expectativa, cocido con sudor y comido
con alegra, es un smbolo fundamental de la vida (). Ahora, cuando se hace el pan en
el apartamento, cuando se distribuye entre los hermanos, es para recordar el gesto de
otros tiempos. Nadie de entre los hermanos se percata de eso. Quien lo sabe es el
inconsciente y las estructuras profundas de la vida.
El pan trae a la memoria consciente lo que est encubierto en las profundidades del
inconsciente familiar. Este puede siempre ser avivado y re-vivido. Los hermanos dirn
que este pan es el mejor del mundo. No porque sea el fruto de alguna frmula concreta
con la que los negociantes haran fortuna, sino porque es un pan arquetpico sacramental.
En cuanto sacramento participa de la vida de los hermanos; es bueno para el corazn.
Alimenta el espritu de la vida. Est saturado del sentido que trans-luce y trans-parenta
en su materialidad de pan.

106