"Qu dice la Biblia acerca del divorcio y el segundo

casamiento?"
Respuesta: En primer lugar, no importa el punto de vista que
tome en el asunto del divorcio, es importante recordar las palabras
de la Biblia de Malaquas 2:16: Yo aborrezco el divorcio dice
el SEOR Dios de Israel. De acuerdo con la Biblia, el plan de
Dios es que el matrimonio sea un compromiso para la eternidad.
As que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha
unido, que no lo separe el hombre (Mateo 19:6 NVI). Sin
embargo, Dios comprende que el divorcio va a ocurrir, debido a
que un matrimonio involucra a dos seres humanos pecadores. En
el Antiguo Testamento Dios estableci algunas leyes, a fin de
proteger los derechos de los divorciados, especialmente de las
mujeres (Deuteronomio 24:1-4). Jess seal que aquellas leyes
fueron dadas a causa de la dureza de los corazones de la gente,
ms no porque fueran el deseo de Dios (Mateo 19:8).
La controversia de si el divorcio y segundo casamiento son
permitidos de acuerdo con la Biblia, gira principalmente alrededor
de las palabras de Jess en Mateo 5:32 y 19:9. La frase excepto
en caso de infidelidad conyugal es lo nico en la Escritura, que
posiblemente da el permiso de Dios para el divorcio. Muchos
intrpretes entienden esta clusula de excepcin como
refirindose a infidelidad conyugal durante el perodo de
desposorio. En la costumbre juda, un hombre y una mujer se
consideraban casados, an mientras todava estaban
comprometidos prometidos. La inmoralidad durante este
perodo de desposorio debera entonces ser la nica razn
vlida
para
un
divorcio.
Sin embargo, la palabra griega traducida como infidelidad
conyugal es una palabra que puede significar cualquier forma de
inmoralidad sexual. Esto puede significar fornicacin,
prostitucin, adulterio, etc. Posiblemente Jess est diciendo que
el divorcio es lcito, si se comete inmoralidad sexual. Las
relaciones sexuales como tales, son una parte integral del vnculo

marital y sern una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:5;

Efesios 5:31). Por tanto, una ruptura de ese vnculo, por medio de
relaciones sexuales fuera del matrimonio, debera ser una razn
lcita para el divorcio. Si es as, Jess tambin tiene en mente el
segundo matrimonio en este pasaje. La frase y se casa con otra
(Mateo 19:9) indica que el divorcio y el segundo casamiento son
permitidos en una instancia de la clusula de excepcin, sea como
sea interpretada. Es importante notar que solamente a la parte
inocente se le permite volver a casarse. Aunque esto no est
indicado en el texto, la concesin del segundo casamiento despus
de un divorcio, es la misericordia de Dios para aquel contra el que
se ha cometido pecado, no para el que ha cometido inmoralidad
sexual. Puede haber instancias donde a la parte culpable se le
permite volver a casarse pero tal concepto no es enseado en
este
texto.
Algunos entienden 1 Corintios 7:15 como otra excepcin, que
permite el segundo casamiento si un cnyuge incrdulo se
divorcia de un creyente. Sin embargo, el contexto no menciona el
segundo casamiento, sino que solamente dice que un creyente no
est limitado a continuar un matrimonio, si un cnyuge no
creyente quiere abandonarlo. Otros demandan que el abuso a
(cnyuge o hijo) son razones vlidas para el divorcio, aunque no
estn listadas como tales en la Biblia. Aunque ste, bien pudiera
ser el caso, nunca es sabio suponer sobre la Palabra de Dios.
Algunas veces, perdidos en la discusin sobre la clusula de
excepcin, est el hecho de que lo que quiera que signifique
infidelidad marital, sta es un permiso para el divorcio, no un
requisito para el mismo. An cuando se haya cometido adulterio,
una pareja puede por medio de la gracia de Dios aprender a
perdonar, y comenzar a reconstruir su matrimonio. Dios nos ha
perdonado mucho ms. Con seguridad podemos seguir Su
ejemplo y an perdonar el pecado del adulterio (Efesios 4:32). Sin
embargo, en muchas instancias, un cnyuge es impenitente y
contina en inmoralidad sexual. Posiblemente ah es donde Mateo
19:9 puede ser aplicado. Muchos tambin cuentan demasiado

rpido con el segundo casamiento despus de un divorcio, cuando

el deseo de Dios sera que permanezcan solteros. Algunas veces
Dios invita a una persona a permanecer soltera, de manera que su
atencin no sea dividida (1 Corintios 7:32-35). El segundo
casamiento despus de un divorcio puede ser una opcin en
algunas circunstancias, pero eso no significa que esta es la nica
opcin.
Es doloroso que el ndice de divorcio entre los cristianos profesos,
sea casi tan alto como el del mundo incrdulo. La Biblia deja
meridianamente claro que Dios odia el divorcio (Malaquas 2:16)
y esa reconciliacin y perdn deberan ser las marcas de la vida
de un creyente (Lucas 11:4; Efesios 4:32). Sin embargo, Dios
reconoce que el divorcio se va a dar an entre Sus hijos. Un
creyente divorciado o vuelto a casar no debera sentirse menos
amado por Dios, an si su divorcio o segundo matrimonio no
estuvieran cubiertos bajo la posible clusula de excepcin de
Mateo 19:9. Dios a menudo utiliza an la desobediencia
pecaminosa de los cristianos para llevar a cabo una gran cantidad
de cosas buenas.
"Qu

dice

la

Biblia

acerca

de

los

dinosaurios?"

Respuesta: El tema de los dinosaurios en la Biblia es parte de un

ms amplio debate en desarrollo dentro de la comunidad cristiana,
sobre la edad de la tierra, la interpretacin adecuada del Gnesis,
y cmo interpretar las evidencias fsicas encontradas alrededor de
nosotros. Aquellos que creen en una era ms antigua para la tierra,
tienden a estar de acuerdo con que la Biblia no menciona
dinosaurios, porque de acuerdo con su paradigma, los dinosaurios
murieron miles de aos antes de que el primer hombre alguna vez
haya caminado sobre la faz de la tierra. Los hombres que
escribieron la Biblia no pudieron haber visto vivos a los
dinosaurios.
Aquellos que creen que la tierra es ms joven, tienden a estar de
acuerdo en que la Biblia menciona los dinosaurios, aunque en

realidad nunca utiliza la palabra dinosaurio. En su lugar, utiliza

la palabra hebrea tanniyn. Tanniyn se traduce de manera un poco
diferente en la Biblia en ingls; algunas veces es monstruo
marino, algunas veces es serpiente. Ms comnmente se la
traduce como dragn. El tanniyn parece haber sido algn tipo
de reptil gigante. Estas criaturas se mencionan casi treinta veces
en el Antiguo Testamento y se las encontraba tanto en la tierra
como
en
el
agua.
Adems de mencionar en general cerca de treinta veces a estos
reptiles gigantes a lo largo del Antiguo Testamento, la Biblia
describe una pareja de criaturas de manera tal, que algunos
estudiosos creen que los escritores deben haber estado
describiendo a los dinosaurios. Se dice que behemot era la ms
poderosa de todas las criaturas de Dios, un gigante cuya cola se
mova como un rbol de cedro (Job 40:15-17). Algunos
estudiosos han tratado de identificar a behemot como un elefante
o un hipoptamo. Otros sealan que los elefantes y los
hipoptamos tienen colas muy delgadas, nada comparado a un
rbol de cedro. Por otro lado, los dinosaurios como los
brontosaurios y los diplodocos tenan enormes colas las cuales
fcilmente podran ser comparadas con un rbol de cedro.
Casi cada civilizacin antigua tiene algn tipo de arte que
representa criaturas reptiles gigantes. Dibujos o tallados sobre la
roca, artefactos y an pequeas estatuillas de arcilla encontradas
en Norte Amrica, se parecen a las representaciones modernas de
los dinosaurios. Los tallados en la roca en Sur Amrica
representan a los hombres montando criaturas como los
diplodocos, y asombrosamente, llevan las imgenes familiares de
criaturas como los triceratops, pterodctilos, y tiranosaurios. Los
mosaicos romanos, la cermica Maya y las paredes de la ciudad
de Babilonia, todos ellos testifican a travs de la cultura del
hombre, geogrficamente una fascinacin sin lmite con estas
criaturas. Los informes serios como aquellos de Marco Polo Il
Millone se mezclan con fantsticas historias de bestias que
acumulan tesoros. Los reportes modernos de las observaciones

persisten, aunque son usualmente manejados con un escepticismo

arrollador
Adems de la cantidad sustancial de evidencias antropolgicas e
histricas, para la coexistencia del dinosaurio y el hombre, hay
otras evidencias fsicas, como las huellas fosilizadas de humanos
y dinosaurios encontradas juntas en lugares de Norte Amrica y
en
la
parte
Centro-Oeste
de
Asia.
Por tanto, hay dinosaurios en la Biblia? El asunto est lejos de
resolverse. Depende de cmo interpreta las evidencias disponibles
y cmo ve al mundo alrededor suyo. Aqu en GotQuestions.org
creemos en una interpretacin de que la tierra no es muy antigua y
aceptamos que los dinosaurios y el hombre coexistieron. Creemos
que los dinosaurios murieron en algn momento luego del
diluvio, debido a una combinacin de cambios dramticos
medioambientales y el hecho de que fueron cazados
despiadadamente por el hombre para exhibicin.
"Quin

fue

la

esposa

de

Can?"

Respuesta: La Biblia no dice especficamente quin fue la esposa

de Can. La nica respuesta posible es que la esposa de Can fue o
su hermana, o sobrina, o sobrina nieta, etc. La Biblia no dice la
edad de Can cuando mat a Abel (Gnesis 4:8). Los dos eran
granjeros, es probable que ambos hayan sido adultos maduros,
posiblemente con sus propias familias. Adn y Eva sin duda
tuvieron ms hijos que solamente Can y Abel en el momento en
que Abel fue asesinado definitivamente ellos tuvieron muchos
ms hijos (Gnesis 5:4). El hecho de que Can estaba asustado por
su propia vida luego de que mat a Abel (Gnesis 4:14), indica
que probablemente en ese tiempo hubieron muchos otros hijos y
talvez an nietos o bisnietos de Adn y Eva. La esposa de Can
(Gnesis 4:17) fue una hija o nieta de Adn y Eva.
Debido a que Adn y Eva fueron los primeros (y nicos) seres
humanos, sus hijos no habran tenido otra opcin que casarse

entre parientes. Dios no prohibi el matrimonio entre familias

sino muchsimo ms tarde, cuando hubo suficiente gente, y el
matrimonio entre parientes ya no fue necesario (Levtico 18:618). La razn por la que el incesto a menudo resulta en
anormalidad gentica en los hijos, es que si dos personas de
gentica similar (i.e. hermano y hermana) tienen nios es ms
probable que resulten deficiencias genticas, porque ambos
padres tienen las mismas deficiencias. Cuando gente de diferentes
familias tienen nios es muy poco probable que ambos padres
tengan las mismas deficiencias genticas. El cdigo gentico
humano se ha vuelto cada vez ms contaminado a travs de los
siglos, las deficiencias genticas se han multiplicado, se han
ampliado, y se han transmitido de generacin en generacin. Adn
y Eva no tuvieron ninguna deformacin gentica, eso posibilit a
las primeras generaciones de sus descendientes, tener una ms
alta calidad de salud, de la que la tenemos ahora. Los hijos de
Adn y Eva tuvieron pocas deficiencias genticas, si las tuvieron.
Como resultado, para ellos fue seguro casarse entre parientes.
Puede parecer extrao o an indecente pensar que la esposa de
Can fuera su hermana. En el principio, desde que Dios comenz
con un hombre y una mujer, la segunda generacin no tendra otra
eleccin, sino casarse entre s.
"Qu

es

el

bautismo

del

Espritu

Santo?"

Respuesta: El bautismo del Espritu Santo puede se definido

como la obra mediante la cual el Espritu de Dios coloca al
creyente en unin con Cristo y en unin con otros creyentes en el
Cuerpo de Cristo al momento de la salvacin. 1 Corintios 12:1213 y Romanos 6:1-4 son los pasajes centrales en la Biblia donde
encontramos esta doctrina. 1 Corintios 12:13 dice, Porque por un
solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o
griegos, sean esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu. Romanos 6:1-4 dice: Qu pues diremos?
Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En
ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, Cmo
viviremos an en l? O no sabis que todos los que hemos sido

bautizados en Cristo Jess hemos sido bautizados en Su muerte?

Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
Aunque Romanos 6 no menciona especficamente el Espritu de
Dios, s describe a los creyentes posicionalmente delante de Dios
y 1 Corintios 12 nos dice cmo sucede esto.
Son necesarios tres factores para buscar lo que nos ayude a
concretar nuestra comprensin del bautismo del Espritu. Primero,
1 Corintios 12:13 dice claramente que todos hemos sido
bautizados, as como tambin se nos dio a beber de un mismo
Espritu (la morada del Espritu). Segundo, en ninguna parte de la
Escritura se exhorta a los creyentes a ser bautizados con / en / por
el Espritu. Esto indica que todos los creyentes han experimentado
este ministerio. Por ltimo, Efesios 4:5 parece referirse al
bautismo del Espritu. Si este es el caso, el bautismo del Espritu
es una realidad en cada creyente, al igual que lo son una fe y
un
Padre.
En conclusin, el bautismo del Espritu Santo hace dos cosas, (1)
nos une al Cuerpo de Cristo, y (2) realiza nuestra co-crucifixin
con Cristo. El estar en Su cuerpo significa que somos resucitados
con l a una vida nueva (Romanos 6:4) Debemos entonces
ejercitar nuestros dones espirituales para mantener funcionando
ese cuerpo apropiadamente como se nos dice en el contexto de 1
Corintios 12:13. El experimentar el bautismo de un mismo
Espritu sirve como base para guardar la unidad en la iglesia,
como est en el contexto de Efesios 4:5. Estando asociados con
Cristo en Su muerte, sepultura y resurreccin a travs del
Bautismo del Espritu, establece las bases para estar concientes de
nuestra separacin del poder perseverante el pecado y nuestro
caminar en una vida nueva (Romanos 6:1-10, Colosenses 2:12).
"Qu

es

el

budismo

en

que

creen

los

budistas?"

Respuesta: El budismo es una de las principales religiones del mundo

en trminos de adeptos, distribucin geogrfica, e influencia socio-

cultural. Mientras que por mucho tiempo ha sido una religin

oriental, ha estado cobrando una creciente popularidad e influencia
tambin sobre el mundo occidental. Es una religin nica en el mundo
por derecho propio, aunque tiene mucho en comn con el hinduismo
en que las dos pueden ser llamadas religiones orientales, que creen
en el karma (causa y efecto ticos), my (la ilusoria naturaleza del
mundo), y samsara (el ciclo de la reencarnacin) entre otras cosas. Los
budistas creen que la ltima meta en la vida es alcanzar la
iluminacin
como
ellos
perciben
su
existencia.
Su fundador Siddhrtha Gautama naci dentro de la realeza en la India
cerca de 600 aos antes de Cristo. Segn la historia, l vivi una vida
de lujos y an se cas y tuvo hijos teniendo muy poco contacto con el
mundo exterior. Sus padres intentaron alejarlo de la influencia de la
religin y de cualquier exposicin al dolor y al sufrimiento. Sin
embargo no pas mucho tiempo, antes que su frgil refugio fuera
penetrado y pudo entrever a un hombre viejo, uno enfermo y un
cadver. Su cuarta visin fue la de un pacfico monje asctico (quien
se negaba al lujo y la comodidad). Viendo su apacible carcter, decidi
convertirse l mismo en asceta. Abandon su vida de riqueza e
influencia y busc la iluminacin a travs de la austeridad. l era muy
hbil en esta suerte de auto-mortificacin e intensa meditacin. Fue un
lder entre sus semejantes. Eventualmente dej que sus esfuerzos
culminaran en un gesto final. l se consinti a s mismo con un
plato de arroz y luego se sent bajo una higuera (tambin llamada el
rbol bodhi) para meditar hasta que alcanzara la iluminacin o
muriera en el intento. A pesar de su congoja y tentaciones, para la
maana siguiente, l ya haba alcanzado la iluminacin. Por lo que fue
conocido como el iluminado o el Buda. Basndose en su nuevo
logro, comenz a ensear a sus compaeros monjes, entre quienes ya
haba ganado gran influencia. Cinco de sus compaeros se
convirtieron
en
los
primeros
de
sus
discpulos.
Qu haba descubierto Gautama? Que la iluminacin yace en el
camino medio, ni en lujosas complacencias, ni el la automortificacin. Ms an, l descubri lo que sera conocido como las
Cuatro Nobles Verdades (1) vivir es sufrir (Dukha), (2) el
sufrimiento es causado por el deseo (Tanha, o atadura), (3) uno
puede eliminar el sufrimiento mediante la eliminacin de todas las
ataduras, y (4) esto se alcanza siguiendo el ctuplo noble sendero. El

ctuple sendero consiste en tener un una correcta: 1) comprensin,

2) pensamiento, 3) palabra, 4) accin, 5) ocupacin (siendo un monje),
6) esfuerzo (recanalizar los malos instintos y alimentar los buenos), 7)
atencin (meditacin), (8) concentracin (enfoque). Las enseanzas
budistas fueron reunidas en la Tripitaka o tres canastas. [Win
Corduan,
Neighboring
Faiths
(IVP;
1998)
:220-224].
Tras estas enseanzas distintivas, hay enseanzas comunes con el
hinduismo, llamadas Reencarnacin, Karma, Maya, y una tendencia a
comprender la realidad como Pantesmo en su orientacin. El budismo
tambin ofrece una elaborada teologa de deidades y seres exaltados.
Sin embargo, al igual que el hinduismo, el budismo puede ser difcil
de precisar considerando su opinin sobre Dios. Algunas corrientes
del budismo podran legtimamente ser llamadas atestas, mientras que
otras pudieran ser pantestas, y an otras testas, tales como el
Budismo de la Tierra Pura. Sin embargo, el budismo clsico, tiende a
guardar silencio acerca de la realidad de un ser superior y por lo tanto
es
considerado
atesta.
El budismo actual es muy diverso. Est ms o menos dividido en dos
grandes ramas de Theravada (pequeos vasos) y Mahayana (grandes
vasos). El Theravada es la forma monstica en la que se reserva la
iluminacin ltima y el nirvana para los monjes, mientras que el
budismo Mahayana, extiende sus metas de iluminacin tambin a los
laicos, esto es a los que no son monjes. Bajo estas categoras se
pueden encontrar numerosa ramas, incluyendo el Tiantai, Vajrayna,
Nichiren, Shingon, Tierra Pura, Zen y Ryobu entre otros. Por tanto, es
importante para los extraos que buscan entender el budismo, que no
pretendan conocer todos los detalles de una escuela del budismo en
particular, cuando todo lo que han estudiado es el clsico budismo
histrico.
[Corduan,
230].
Es importante estar conscientes de que Buda nunca se consider a s
mismo como un dios, o un ser divino de cualquier tipo. Ms bien, l se
consider a s mismo como un sealador de camino para otros. Solo
despus de su muerte, l fue exaltado al nivel de un dios por algunos
de sus seguidores, aunque no todos su seguidores lo vieron de esa
manera. Sin embargo con el cristianismo, est claramente establecido
en la Biblia que Jess es el Hijo de Dios (Mateo 3:17 Y hubo una voz
de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo

complacencia. ) y que l y Dios son uno (Juan 10:30 Yo y el Padre

uno somos.). Uno no puede considerarse realmente un cristiano sin
profesar
la
fe
en
Jess
como
Dios.
Jess ense que l es el camino, y no simplemente uno que muestra
el camino como lo confirma Juan 14:6, Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Para cuando
Gautama muri, el budismo haba adquirido una mayor influencia en
la India; trescientos aos despus de su muerte, el budismo se haba
extendido tanto, que abarcaba casi toda el Asia. Las escrituras y los
dichos atribuidos a Buda, fueron escritos cerca de cuatrocientos aos
despus de su muerte. Este perodo posterior entre su muerte y los
escritos o comentarios conteniendo sus mensajes, ocasion que
surgieran muchos desafos de estudiosos, sobre la autenticidad y
confiabilidad
de
los
escritos
budistas.
El Buda vivi y muri mucho antes del tiempo de Jess. Sus viajes
nunca lo llevaron ms all de doscientos kilmetros de su hogar. La
Biblia y su mensaje parecen no haber sido conocidos por Buda, y de
hecho, l nunca habl de Dios, o Jess; consecuentemente, los
budistas generalmente no hablan de Dios como lo hacen los cristianos.
En su forma clsica, el budismo no habla de ningn Dios personal o
Ser
Divino.
El pecado es mayormente entendido como ignorancia. Y donde fue
entendido lo consideraron como un error moral el contexto dentro
del cual el bien y el mal son entendidos, es inmoral. El karma es
entendido como un balance natural y no es impuesto personalmente.
La naturaleza no es moral; por lo tanto el karma no es un cdigo
moral, y a ltima instancia, el pecado no es moral. Por lo tanto
podemos decir, de acuerdo al pensamiento budista, que nuestro error
no es a ltima instancia moral, puesto que ultimadamente es solo un
error impersonal y no una violacin interpersonal. La consecuencia de
este pensamiento es devastador. Para el budista, el pecado es ms
semejante a un error que a una transgresin contra la naturaleza de un
Dios omnipotente. Este entendimiento del pecado no est de acuerdo
con la conciencia moral innata de que el hombre est condenado por
su pecado ante un Dios santo (Romanos 1-2).
Puesto que el pecado es un error impersonal y corregible, no est de

acuerdo con la doctrina de la depravacin, que es una doctrina bsica

del cristianismo. La Biblia nos dice que el pecado del hombre es un
problema de eterna e infinita consecuencia. La opinin del budista
sobre el pecado difiere grandemente. Por lo tanto no hay necesidad de
un Salvador que rescate a la gente de sus pecados condenables. Para el
cristiano, Jess es el nico medio de rescate de la condenacin eterna
por nuestros pecados personales (e imputados). Para el budista solo
hay una vida tica y el valerse de la meditacin hacia seres exaltados
para la esperanza de alcanzar tal vez la iluminacin y eventualmente el
nirvana. Pero lo ms probable, es que uno tendra que pasar a travs
de un nmero de reencarnaciones para pagar la vasta acumulacin de
deuda del karma. Para los verdaderos seguidores del budismo, la
religin es una filosofa de moralidad y tica, encapsulado dentro de
una vida de renunciacin al egocentrismo. Uno puede apelar a
incontables Bodhisattvas (Budas en proceso) o Budas (Gautama es
visto despus como uno entre muchos Budas) [Ibid.,229]. Pero la
realidad ltima es impersonal y no relacional; por lo que no es
amorosa. No solo Dios es visto como algo ilusorio, sino que al
disolver el pecado en un error no moral y al rechazar toda la realidad
material como my (ilusin) an nosotros mismos perdemos
nuestro ser. La personalidad misma se convierte en una ilusin.
Cuando se le pregunt cmo comenz el mundo, qu o quin cre el
universo?, se dice que el Buda guard silencio porque en el budismo,
no hay principio ni fin. En vez de ello hay crculos interminables de
nacimiento y muerte. Uno podra preguntarse qu clase de Ser nos
creara para vivir, soportar mucho dolor y sufrimiento, y luego morir,
una y otra vez? Puede llevarle a uno a considerar, cul es el objeto,
por qu molestarse? Los cristianos saben que Dios envi a Su Hijo a
morir por nosotros, solo una vez, para que nosotros no tengamos que
sufrir por una eternidad. l envi a Su Hijo para hacernos saber que
no estamos solos, y que somos amados. Los cristianos saben que hay
ms en la vida que sufrir, y morir (2 Timoteo 1:10 pero que ahora
ha sido manifestada por al aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el
cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio.
El budismo ensea que el nirvana es el estado ms alto del ser, un
estado de existencia pura. Y es alcanzado por medios relativos al
individuo. El nirvana desafa la explicacin racional y el orden lgico

y por lo tanto no puede ser enseado, solo realizado. En contraste,

Jess fue muy especfico. l nos ense que nuestros cuerpos fsicos
mueren, pero nuestras almas ascienden para estar con l en el cielo
(Marcos 12:25) Porque cuando resuciten de los muertos, ni se
casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que
estn en los cielos. Para los budistas no hay un Padre misericordioso
en el cielo, quien envi a Su Hijo a morir por nuestras almas, por
nuestra salvacin, para proporcionarnos el camino para alcanzar Su
gloria. El Buda ense que la gente no tiene almas individuales
porque el ser individual o ego es una ilusin.
"Qu es la Iglesia Ortodoxa Orienta, y cules son las creencias de los cristianos
ortodoxos?"
Respuesta: La Iglesia Ortodoxa Oriental no es una sola iglesia sino ms bien una
familia de 13 cuerpos auto-gobernados, denominados por la nacin en la cual estn
localizados (p. ej., la Iglesia Ortodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rusa, etc.) Ellas estn
unidas por su afinidad en los sacramentos, doctrina, liturgia y gobierno eclesistico,
pero
cada
una
administras
sus
propios
asuntos.
La cabeza de cada iglesia Ortodoxa es llamado patriarca o metropolitano. El
patriarca de Constantinopla (Estambul, Turqua) es considerado el ecumnico, o
patriarca universal. l es lo ms parecido a su contraparte, el Papa de la Iglesia Catlica
Romana. A diferencia del Papa, quien es conocido como VICARIUS FILIUS DEI (el
vicario del Hijo de Dios), el obispo de Constantinopla es conocido como el PRIMUS
INTER PARES (el primero entre iguales). l goza de honor especial, pero no tiene
poder
para
interferir
con
las
otras
12
comunidades
Ortodoxas.
La Iglesia Ortodoxa asegura ser la verdadera iglesia de Cristo, y busca rastrear sus
antecedentes de origen con los apstoles originales, a travs de una continua cadena de
sucesin apostlica. Los telogos ortodoxos debaten la posicin de los catlicos
romanos y protestantes, y algunos an los consideran herejes. Sin embargo, al igual que
los catlicos y protestantes, los creyentes ortodoxos afirman la existencia de la Trinidad,
la Biblia como la Palabra de Dios, Jess como Dios Hijo, y muchas otras doctrinas
bblicas. A pesar de esto, en doctrina, ellos tienen mucho ms en comn con los
romanos catlicos de lo que tienen con los creyentes protestantes.
La doctrina de la justificacin por fe, est virtualmente ausente de la historia y teologa
ortodoxa. En vez de ello, la ortodoxia enfatiza la teosis (literalmente, divinizacin), el
proceso gradual mediante el cual los cristianos se parecen ms y ms a Cristo. El
problema con muchas de las tradiciones ortodoxas, es que fallan en comprender que la
divinizacin es el resultado progresivo de la salvacin, . . . no un requerimiento para
la
salvacin
misma.
Otras diferencias ortodoxas que estn en conflicto con la Biblia, incluyen:
La

igual

autoridad

de

la

tradicin

eclesistica

la

Escritura

Disuadir a los individuos que deseen interpretar la Biblia independientemente de la

tradicin
La
perpetua
virginidad
de
Mara
Las
oraciones
por
los
muertos
El bautismo de infantes sin referencia a la responsabilidad individual y a la fe
La
posibilidad
de
salvacin
despus
de
la
muerte.
Mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental ha sostenido algunas de las ms grandes
voces de la iglesia, y mientras que mucho de la tradicin ortodoxa tiene una genuina
relacin con la salvacin por Jesucristo; la iglesia Ortodoxa misma, no habla con un
mensaje claro que pueda ser armonizado con el Evangelio bblico de Cristo. El sonoro
llamado de los reformadores por Solo la Escritura, Solo la Fe, Solo la Gracia, y Solo
Cristo est ausente en esta rama del cristianismo, y ste es un tesoro demasiado
precioso para prescindir de l.
"Hay

dones

de

milagros

del

Espritu

en

esta

poca?"

Respuesta: Primeramente, es importante reconocer que esta no es una pregunta acerca

de si Dios an realiza milagros hoy. Sera ridculo y anti-bblico decir que Dios ya no
sana a la gente, habla a la gente y realiza seales y prodigios milagrosos en esta era. La
pregunta es si los dones de milagros del Espritu, descritos primeramente en 1 Corintios
captulos 12. 14, estn an activos en la iglesia de hoy. Esta tampoco es una pregunta de
si puede el Espritu Santo conceder a alguien un don de milagros. La pregunta es: El
Espritu Santo concede an hoy los dones de milagros? Por encima de todo esto,
reconocemos absolutamente que el Espritu Santo es libre de conceder dones de acuerdo
a
Su
voluntad
(1
Corintios
12:7-11).
En los libros de Hechos y las Epstolas, la gran mayora de los milagros son realizados
por los apstoles y sus colaboradores ms cercanos. 1 Corintios 12:12 nos da la razn
del por qu, Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda
paciencia, por seales, prodigios y milagros Hechos 2:22 nos dice que Jess fue
aprobado por las maravillas, prodigios y seales Igualmente lo fueron los apstoles
reconocidos como genuinos mensajeros de Dios por los milagros que realizaban.
Hechos 14:3 describe cmo el mensaje del Evangelio era confirmado por los milagros
que
hacan
Pablo
y
Bernab.
1 de Corintios, captulos 12-14 trata primeramente el tema de los dones del Espritu. De
acuerdo al texto parece que algunas veces les eran concedidos dones de milagros a
cristianos ordinarios . (12:8-10; 28-30) pero no se nos dice que tan comn era esto.
Por todo lo anterior, entendemos que los apstoles eran reconocidos por estas seales
y prodigios, por lo que pareciera que la concesin de dones milagrosos a cristianos
ordinarios era la excepcin y no la regla. Fuera de los apstoles y sus colaboradores
cercanos, en ningn lugar del Nuevo Testamento se describe especficamente el
ejercicio
individual
de
dones
de
milagros
del
Espritu.
Tambin es importante reconocer que la iglesia primitiva no contaba con la Biblia
completa, como ahora nosotros (2 Timoteo 3:16-17) Por lo tanto, los dones de profeca,
sabidura, ciencia, etc., eran necesarios para que los primeros cristianos supieran lo que
Dios quera que hicieran. El don de profeca, permita que los creyentes comunicaran
una nueva verdad y revelacin de Dios. Ahora que la revelacin de Dios est completa

en la Biblia, los dones de profeca ya no son necesarios, al menos no de la misma

manera
que
lo
fueron
en
el
Nuevo
Testamento.
Diariamente Dios cura milagrosamente a algunas personas. Dios an nos habla hoy, ya
sea en una voz audible, o en nuestra mente, o a travs de la Biblia, o impresiones y
acontecimientos. Dios an realiza asombrosos milagros, seales y maravillas; y algunas
veces realiza esos milagros a travs de un cristiano. Sin embargo, como ya sealamos,
no necesariamente son los dones de milagros del Espritu. El propsito principal para
los dones del Espritu era el probar o autentificar que el Evangelio era verdadero y
que los apstoles eran verdaderamente mensajeros de Dios. La Biblia no dice
categricamente que los dones de milagros hayan cesado, pero s establece el
fundamento por el que ya no pueden ser necesarios.
"Cul

es

la

manera

correcta

de

orar?"

Respuesta: Es mejor orar de pie, sentado, de rodillas, o inclinado? Deben estar mis
manos abiertas, cerrada o levantadas hacia Dios? Deben estar cerrados mis ojos cuando
oro? Es mejor orar en un templo o afuera en la naturaleza? Debo orar por la maana
cuando me levanto, o por la noche antes de ir a la cama? Hay ciertas palabras que
necesito decir en mi oracin? Cmo comienzo mi oracin? Cul es la manera correcta
de cerrar una oracin? Estas preguntas, y otras, son preguntas comunes que recibimos
acerca de la oracin. Cul es la manera correcta de orar? Acaso importa cualquiera de
las
cosas
mencionadas?
Con mucha frecuencia, la oracin es vista como una forma de frmula mgica. Si tu
no dices exactamente las cosas correctas, u oras en la posicin correcta, Dios no
escuchar y responder a tu oracin. Esto es completamente anti-bblico. Dios no
responde nuestras oraciones basado en cundo oramos, dnde estamos, qu posicin
corporal adoptamos, o en qu orden decimos nuestras oraciones. Primera de Juan 5:1415 nos dice, Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a Su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa
que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
Similarmente, Juan 14:13-14 declara, Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo
har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, Yo lo
har. De acuerdo a esto, y a muchas otras Escrituras, Dios responde a las peticiones de
oracin basndose en si stas se piden de acuerdo a Su voluntad y en el Nombre de
Cristo
(para
traer
gloria
a
Jesucristo).
As que, cul es la manera correcta de orar? Filipenses 4:6-7 nos dice, Por nada estis
afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y
ruego con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. La manera
correcta de orar es derramar tu corazn ante Dios. Ser honesto y abierto con Dios,
puesto que l ya te conoce mejor de lo que te conoces a ti mismo. Presenta tus
peticiones a Dios, pero ten en mente que Dios sabe lo que es mejor, y no te conceder
una peticin que no sea Su voluntad para ti. Expresa tu amor, gratitud, y adoracin a
Dios en oracin, pero no te preocupes por tener las palabras correctas para expresarlo.
Dios est ms interesado en el contenido de tu corazn, que en la calidad de tus
palabras.

Lo ms cerca que llega la Biblia de dar un patrn para la oracin, es el Padre Nuestro
en Mateo 6:9-13. Sin embargo, comprende por favor, que el Padre Nuestro no es una
oracin que debemos memorizar y recitarla a Dios. Es un ejemplo de las cosas que debe
contener una oracin adoracin, confianza en Dios, peticiones, confesin, proteccin,
etc. Ora por las cosas de las que habla el Padre Nuestro, pero usa tus propias palabras y
adptala a tu propia jornada con Dios. La manera correcta de orar, es expresando lo
que hay en tu corazn a Dios. Sentado, de pie, o de rodillas; con las manos abiertas o
cerradas; ojos abiertos o cerrados; en un templo, en casa, o al aire libre; por la maana o
por la noche- todas estas cosas son asuntos secundarios, sujetos a la preferencia
personal, conviccin y conveniencia. El deseo de Dios es que la oracin sea una
conexin real y personal entre l y nosotros