INTRODUCCIN

En este trabajo hablaremos sobre los siguientes puntos:

Sentido actual de la filosofa
La filosofa ante la ciencia y la tcnica
Crisis de la modernidad
Crisis de la humanidad
Estos temas sern profundizados con mayor minuciosidad a continuacin

[Pg. 2]

FILOSOFA
SENTIDO ACTUAL DE LA FILOSOFA.
CONTRA LA CONCEPCIN ACADEMICISTA DE LA MISMA:
Cul es el papel de la filosofa en la actualidad?. Parte considerable
de la vieja concepcin de la filosofa hoy es ya ciencia.
La antigua palabra filosfica ha desembocado en el experimento cientfico,
y, hoy, permanece recluida y silenciosa, o alejada de los foros donde
efectivamente se deciden los designios de la humanidad.
De todas formas, no podemos afirmar que esta nueva etapa cientficotcnica nos haya conducido al paraso y solucionado los sempiternos problemas
que angustian al ser humano.
Qu cabe esperar?: el paraso o la destruccin, la libertad o la
esclavitud.
Cualquier respuesta requiere de pensamiento y de herramientas
intelectuales. La reflexin filosfica parece pertinente, pero se halla actualmente
inmersa en un proceso de desorientacin, flotando sobre la realidad, especulante
y carente de un sentido. La tarea a realizar es la de dotar del sentido perdido a la
filosofa. Una mirada a la memoria del pasado nos ensea que la filosofa ha sido
siempre solidaria con su propio tiempo, fuertemente comprometida y libre,
infatigable en la bsqueda de la verdad, plantendose soluciones para los
problemas que brotaban de la realidad y de la vida humana. La filosofa no ha sido
nunca una actividad superflua, puro goce esttico.
La filosofa entendida como contemplacin esttica no es suficiente, Su
actividad se ha alimentado siempre de la realidad, Ya Platn identificaba filosofar
con aprender, con vivir, con verdadera ciencia, creando un todo indisoluble.
La tarea de la filosofa debe ser la de pensar la poca presente,
analizando los problemas filosficos actuales, buscando soluciones plausibles,
nunca definitivas.
Requiere un compromiso con nuestro tiempo.
Una reflexin comprometida con el presente no debe aceptar sin ms la
tesis de que la cultura tecnolgica es necesariamente deshumanizadora y
alienante, y que nada podemos hacer por aligerar la carga de nuestro destino.
Ms que un problema tcnico, es un problema de responsabilidad moral y poltica.
[Pg. 3]

Un problema actual sealado por Marcuse es el masivo adoctrinamiento

ideolgico de las sociedades modernas. He aqu otra tarea para la filosofa,
contrarrestar esta situacin con la fuerza de su libre pensamiento.
La filosofa debe mostrar los problemas y tratar de encontrar las
soluciones. Su objetivo debe concretarse en poner fin a la barbarie de la razn
cientfica y en alcanzar la paz universal.
Uno de los males actuales de la filosofa es su academicismo, su
neorretoricismo, su esteticismo intil.
Como Marcuse afirma, las sutilezas de la filosofa actual no sirven de nada
ante lo real; la reflexin acerca del bien y del mal es estril cuando concurren
circunstancias como las guerras, las masacres; de qu sirve la reflexin ad
nauseam si la tecnocracia utilitarista e irracional va marcando la pauta.
La filosofa necesita hoy ms que nunca vincularse a la realidad, y, de la
misma manera que luch contra el fanatismo supersticioso, debe hoy enfrentarse
a la no menos peligrosa fascinacin tecnolgica.
Como Emilio Lled afirma, la filosofa es de siglos, no de das. Un repaso
a la historia de la filosofa nos confirmar que las interrogantes que angustian al
hombre tecnolgico son prcticamente las mismas que angustiaban al hombre
mtico, religioso, humanista... El estudio del pasado puede alumbrar y clarificar
nuestro futuro. Los problemas filosficos actuales presentan, obviamente, matices
antes desconocidos: hablar de la naturaleza del pensamiento requiere una
reflexin acerca del fenmeno de las computadoras; el problema moral de la
libertad no puede sustraerse de las particulares caractersticas de las sociedades
actuales, as como del poderoso influjo de las tecnologas de la informacin.
Hay que recalcar, para acabar, que las respuestas filosficas nunca sern
en ningn modo definitivas. Es, tal vez. La aceptacin de esta humildad, la que
garantiza en mayor medida su valor y modernidad. Carcter abierto y dilogo
frente a dogmatizacin.

[Pg. 4]

LA FILOSOFA ANTE LA CIENCIA Y LA TCNICA

A) CIENCIA Y FILOSOFA
Nunca ha sido posible hacer filosofa al margen de la ciencia.
La cuestin actual no es si la filosofa debe olvidar a la ciencia cosa
que se ve absurda sino si cabe an un discurso filosfico.
Tres malas justificaciones de la filosofa:
Por oposicin al saber especializado de las distintas ciencias, reivindicar la
filosofa como una especie de "saber enciclopdico" que se ocupara "un poco de
todo".
Decir que es un "saber profundo", en oposicin al saber cientfico que
sera meramente "superficial"
Tampoco se puede reducir la filosofa al papel de sirvienta o esclava de la
ciencia, al igual que en otro tiempo lo fue la teologa.
Insuficiencia de la razn cientfica: hoy el dogma de la verdad cientfica
ha terminado. Ya nadie sostiene expresamente que el conocimiento cientfico sea
definitivo e infalible. La ciencia da slo con lo probable, incluso la ciencia actual
sustituye la palabra "verdad" por la palabra "coherencia". No existe la "objetividad
pura".
Adems es necesaria una filosofa de la ciencia; por ejemplo, para
analizar su pretensin de ser un nico conocimiento. Su misin:

proporcionar los cimientos de la ciencia;

elaborar una teora del conocimiento;
construir un lenguaje cientfico;
una crtica de la ciencia.

Actualmente, adems, se han criticado las dos razones que parecan

otorgar a la ciencia su privilegio:
a)

disponer

de

un

mtodo

adecuado

para

conseguir

sus

objetivos;

b) la existencia de mltiples resultados que probaran la excelencia de dicho

mtodo.
El punto de partida de estas crticas es la obra de Kuhn "La estructura
de las revoluciones cientficas", en donde se entiende a las ciencias como
conjuntos de problemas y soluciones que en un momento determinado defiende
una comunidad cientfica (paradigmas); Kuhn mostr tambin que el cambio y
triunfo de un paradigma depende de cuestiones de ndole no estrictamente terica.
[Pg. 5]

Esta consideracin llevaron a Feyerabend a la defensa de un anarquismo

metodolgico; "todo vale", y a la sugerencia de que la ciencia emplea tcnicas de
argumentacin persuasiva, lo que asemeja los cambios en la ciencia a los
cambios en el arte. Modelo "esttico" de la historia de la ciencia.
Todas estas cuestiones relativas a su validez muestran la imposibilidad
de que la ciencia pueda prescindir de la reflexin filosfica: la actividad cientfica
no es transparente a s misma. Adems la filosofa puede sugerir modos de
realizacin del pensamiento y de la ciencia que hagan posible el desarrollo
humano: reivindicacin de una ciencia civilizada.
B) TCNICA Y FILOSOFA
La tarea del filsofo ante la tcnica es la de clarificarla y convertirla en
instrumento de liberacin del hombre.
Aspectos negativos de la tcnica:

no es suficiente el dominio de la naturaleza fsica;

prdida de independencia y de autarqua del individuo.

Puesto que la tcnica es incapaz de trazar los fines de la sociedad y

de s misma, debe someterse a la filosofa. La filosofa debe orientar a la
humanidad en cuanto a su futuro.
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA Y CIENCIA
FILOSOFA
1. La filosofa es concepcin racional sobre el universo y la vida.
2. La filosofa aspira a la verdad total, a la sntesis universal y total del
conocimiento.
3. La filosofa problematiza todo. Sus preguntas son ms esenciales que
sus respuestas y toda respuesta se convierte en nueva pregunta.
4. La filosofa no tiene resultados universalmente vlidos, no hay
unanimidad en cuanto a la explicacin de los problemas filosficos. Son muchas
las concepciones filosficas.
5. La filosofa estudia los fundamentos de la ciencia.
6. La filosofa es amor a la sabidura y no tiene utilidad prctica.
7. Las teoras filosficas no son controladas mediante observaciones y son
neutrales respecto a hechos particulares.
[Pg. 6]

8. El objeto de investigacin de la Filosofa es infinito. Ninguna

investigacin humana es tan universal y perenne como la reflexin filosfica.
9. La filosofa quiere decir Ir de camino. Es la bsqueda de la verdad;
esta verdad es la meta que la trasciende y gua.
10. La filosofa aspira a realizar la unidad ltima del conocimiento humano;
es, por lo tanto, un saber incondicional y universal.
CIENCIA
1. La ciencia es el estudio de un sector de la realidad.
2. Las ciencias son conocimientos especiales, se diferencian por el tipo de
objetos que estudian.
3. La ciencia describe y explica sus objetos de estudio. Lo importante en la
ciencia son las leyes o conclusiones obtenidas.
4. La ciencia tiene resultados universalmente aceptados. En la ciencia
tiene que haber unanimidad en torno a las leyes generales que permiten explicar
los hechos que estudia. La ciencia es nica.
5. La ciencia consiste en la descripcin y explicacin de los fenmenos o
agrupaciones de hechos.
6. La ciencia tiene dos aspectos: la parte terica o descubrimiento de la
verdad; y la parte prctica o la utilidad de dichos conocimientos. As el
descubrimiento de la penicilina, permiti su aplicacin inmediata al campo de la
medicina en el tratamiento de las infecciones. El conocimiento cientfico es
instrumento de prediccin.
7. La ciencia prueba sus conclusiones recurriendo a la experimentacin.
8. El objeto de la investigacin de la ciencia es concreto. As la Fsica se
concentra en la investigacin de los fenmenos de la naturaleza.
9. Por la ciencia alcanzamos no solamente la verdad que explica los
fenmenos, sino tambin tenemos seguridad en lo que conocemos.
10. La ciencia es especializada. Est limitada por el campo de objetos que
estudia.

[Pg. 7]

CRISIS DE LA MODERNIDAD
Mara de los Angeles Yannuzzi
Docente e Investigadora de Ciencia Poltica.
Muchos hablan hoy del fin de la Modernidad y del inicio de una nueva
etapa, designada como postmodernidad, pero muchas son las dudas sobre qu se
intenta decir con esto. Qu es lo que ha llegado a su fin, si es que ha llegado
algo? Qu es lo que en este siglo XX, ya en sus ltimos estertores, se ha
modificado tanto que ha trastocado la nocin misma de Modernidad? La pregunta
no es superflua, sobre todo si comparamos el debate que se ha instalado en la
sociedad de este fin de siglo con aqul que se dio en las postrimeras del siglo XIX
y principios del XX, ya que las cuestiones que se planteaban entonces y las que
se plantean hoy tienen una similitud muy grande. No queremos decir con esto que
haya una simple repeticin de cuestiones. Sin embargo, la actualidad que siguen
manteniendo los enunciados de principios de siglo hace de ellos, a nuestro juicio,
un aporte interesante para la comprensin de la problemtica actual.
En ese sentido, y como seala Toulmin, hoy los temas centrales del
debate sobre la Modernidad son los reclamos polticos del moderno estadonacin, de forma que el fin de la Modernidad est ligado al eclipse de la soberana
nacional, poniendo as en cuestin la forma holstica en que se lo construy. Es
en este contexto que podemos apreciar la relacin existente entre la crisis actual
de la
Modernidad y aqulla que apareciera entre fines del siglo XIX y principios
del XX, y que reconoce como su primera manifestacin la crisis del estado liberal.
En ese momento tambin afloraron, al igual que hoy, el problema de las
nacionalidades y la democracia de masas, forma esta ltima que pareci dar
cabida a la diversidad manteniendo un momento de unidad en la construccin de
la poltica. No es casual entonces que estas cuestiones vuelvan a aflorar hoy, en
momentos en que enfrentamos otra vez la crisis de un modelo de estado, esta
vez, el keynesiano, que fue el que se instituy como solucin a la crisis anterior.
La crisis de la modernidad fue compuesta por diversas causas,
ideolgicas, econmicas y sociales. Cada uno de los factores juega un papel muy
importante dentro de lo que es hoy en da nuestra sociedad.
Uno de los principales procesos histricos que provoc la crisis de la
modernidad fue el sistema econmico capitalista, ste desencadeno las guerras
civiles y mundiales. Todo esto comenz debido a ciertos problemas internos entre
[Pg. 8]

radicales y republicanos provocando las guerras civiles, stas fueron apoyadas

por distintos pases por el hecho de verse perjudicadas en el mbito econmico.
Dentro de estos pases se encontraban: Mxico, EE UU, Chile. En el caso de este
ltimo, los asentados mandaban a sus hijos para que apoyaran algn bando y de
esta manera mantener buenas relaciones con Europa y seguir teniendo lazos
econmicos.
Por otro lado, y siguiendo con la temtica anterior, las guerras mundiales
tambin fueron factor importante dentro de la crisis moderna, ya que marcaron la
masacre ms grande del mundo, persiguiendo un ideal totalitario, ambiciones
capitalistas y su expansin. Todo esto para lograr construir un imperio. Dentro de
toda esta lucha, hicieron lo posible por tener a los mejores cientficos, pues en el
siglo XX hubo una explosin cientfica, naciendo principalmente desde la segunda
guerra mundial. En este periodo fue posible vivir el poder que tena la ciencia al
momento de descubrir el tomo, creando la bomba atmica. De esta manera se
luch indirectamente, como ocurri en la guerra fra, debido a que el
armamentismo de las potencias que se encontraban en conflicto- URR, EE UUnecesitaba ms tecnologa para ganar. Esta competencia constante se puede ver
reflejada en la carrera espacial, que trataba sobre que potencia llegaba primero al
espacio. Esta situacin era vital, pues quien obtuviera el primer lugar tendra
acceso a la mejor tecnologa.
Otra causa importante fue la influencia del sistema econmico capitalista,
potenciado principalmente por el hedonismo, sta se refiere a la bsqueda del
placer inmediato, sentimiento hallado principalmente en personas narcisistas,
quienes no les importa el bien comn, slo el bien propio, por lo tanto se considera
una persona individualista. Esta mezcla de capitalismo, hedonismo y consumismo
se puede ver reflejado en la creacin de la tarjeta de crdito, encargada de
provocar la liberacin del individuo. Esto ltimo se debe a que ya no es necesario
ahorrar para conseguir bienes, puesto que con el slo hecho de utilizar la tarjeta
de crdito ya puedes obtener bienes, aunque esto signifique endeudamiento. En
este

caso,

slo

importa

saciar

la

necesidad

del

consumo.

Con todos estos antecedentes podemos concluir en la existencia del rompimiento

de la edad moderna, abriendo las puertas de lleno al postmodernismo. Este
quiebre tambin incluye el desvaloramiento de las tradiciones, esto se ve reflejado
en la actitud irreverente de los artistas. El fin de su arte apuntaba a slo expresar
lo que sentan, dejando de lado las reglas ya establecidas por los grandes
maestros, abandonando a la tradicin que antiguamente los limitaba. Con todo
esto nace la llamada revolucin cultural, ya que los artistas innovadores
[Pg. 9]

radicalizan sus crticas contra las convenciones e instituciones sociales, se

convierten en contestadores encarnizados del espritu burgus, y este quiebre no
slo se ve reflejado en la pintura, como dijo Hobsmawn: hacia 1914 ya exista
prcticamente todo lo que se puede englobar bajo el termino, amplio y poco
definido, de vanguardia: el cubismo, el expresionismo, el futurismo y la
abstraccin de la pintura; el funcionalismo y el rechazo al ornamento de la
totalidad en la msica y la ruptura con la tradicin de la literatura.
Personalmente me impresiona el hecho de saber que cada uno de estos
antecedentes que provocaron la crisis de la modernidad, en nuestra actualidad se
ven reflejadas plenamente sus consecuencias. En nuestro pas, a raz de la guerra
fra vivimos una guerra civil, aunque no fue llamada de esta manera creo poder
interpretarla as, pues bien sabemos que todos aquellos ideales que han sido
parte de distintos bandos polticos son ideas tradas desde el extranjero, por lo
mismo, en nuestro pas se tomaron esos ideales, y quienes tenan diferencias de
opinin formaron sus propios bandos y lucharos para que su pensamiento reinara
en el pas. Por esto lucharon chilenos contra chilenos, y chilenos mataron a
chilenos. Esta escena podemos representarla fielmente en la dictadura, donde
muchos fueron bastante reprimidos por el hecho de pensar distinto al ideal que
gobernaba. Pero viajando ms an en el tiempo, remontndonos en el ao 2009,
estamos viviendo el proceso de elecciones presidenciales, y las diferencias de
opinin no cesan. Por otro lado, retomando el tema de la dictadura, tambin se
puede asociar con el arte contestatario, como lo fue el de Vctor Jara, Violeta
Parra, Pablo Neruda, cada cual utiliz su arte para expresar su descontento con lo
que suceda en ese momento, las injusticias, desigualdades, etc. y de alguna
manera crear conciencia social. Ellos tuvieron la misma actitud que los artistas
postmodernos, quienes a travs de su arte se preocuparon de manifestar la triste
realidad que se viva en ese momento, y para esto buscaron formas para romper
los esquemas y dejar de lado lo ya establecido por el pasado. Pablo Neruda, como
personaje importante dentro de nuestra historia, tambin rompi esquemas, e
impuso nuevos estilos. En relacin a esto, en nuestros das el arte es una
competencia latente, puesto que todos los artistas quieren ser reconocidos, no
tanto por ser excelentes pintores o dibujantes, si no como seres innovadores y
vanguardistas que imponen nuevas modas nunca antes vistas. Esto abarca todo
tipo de arte: msica, literatura, cine, danza, teatro, etc. Pero al contrario de las
generaciones precursoras de la vanguardia, la tradicin ha vuelto a tener peso, y
se valora y respeta. De todas maneras, no podemos olvidar que dentro del arte
tambin existe cierto egocentrismo que nace desde el quiebre de la modernidad,
[Pg. 10]

de aqu nace el concepto llamado hedonismo, que empez a caracterizar de una

manera muy fuerte a las personas de la poca, y no slo de aquella poca, si no
que permanece en nuestros das.
Hedonismo, es la bsqueda del placer que fortaleci a la economa de la
poca postmoderna y la de nuestros das. Antiguamente las cosas se hacan de
mejor calidad, para que estas duraran ms tiempo, en cambio ahora, casi todo es
desechable, nada dura para siempre como dice Hctor Lavoe, todo tiene un
periodo, y gracias a la existencia de la tarjetade crdito es posible saciar esa
necesidad de consumo que invade a las personas en nuestros das. Gracias a la
tarjeta podemos obtener cosas de manera inmediata. Lamentablemente en
nuestros das, depende de lo que tienes para saber de donde eres, o que tan
valorado sers, y as, las personas consumidoras van fortaleciendo al comercio, al
capitalismo, y el consumismo se va apoderando decadentemente de las personas,
de nuestra sociedad. Esta situacin arrastra a muchas personas que buscan la
manera de generar recursos para as poder estar dentro de la sociedad, y de
cierta forma ser aceptados. Como en el caso de las empresas de comida rpida,
negocios que pasan a llevar los derechos del trabajador, con bajos salarios,
horarios de trabajos que consumen las vidas de las personas, cosa que es
lamentable. Tanto que lucharon nuestros antepasados para conseguir aquellos
derechos y tener un trabajo ms digno, al parecer no vali de mucho. Hoy en da
no existen voces que hagan valer esos derechos, pues siempre existir alguien
que este dispuesto a hacer el trabajo sucio, todo sea por la sobrevivencia.
Por otra parte, la existencia de las guerras mundiales influyeron fuertemente en los
derechos humanos, los cuales procuran la integridad y la seguridad de las
personas, no obstante, esto no siempre sucede, aun existe gente que los pasa a
llevar, pero a su vez, otras que hacen lo posible por hacerlos valer.
Finalmente la revolucin cientfica, tambin es posible asociarla con una
revolucin tecnolgica, que hoy en da est ms presente que nunca. Esta va
innovando da tras da. En suma, con todos estos antecedentes, es posible
detectar la importancia que tienen nuestros actos, pues, cada cosa que nosotros
hacemos puede afectar a muchas personas, aunque sea lo ms mnimo. Por culpa
de pensamientos distintos, muri mucha gente, por culpa de ambiciones, ahora
existe el consumismo, el individualismo, que no se relaciona slo con el mbito
econmico, si no a nivel personal, para algunas personas no es importante lo que
sienta quien est a su lado, si es necesario pasar a llevar a otro para poder
sobresalir dentro de la sociedad, ser capaz de hacerlo con tal de saciar su
bsqueda de placer.
[Pg. 11]

CRISIS DEL HUMANISMO, CRISIS DE LA MODERNIDAD?

Es lgico hablar de crisis ante la complejidad de los problemas que
acucian a nuestra sociedad contempornea, y ciertamente difciles por la
incertidumbre y dudas que plantean.
El desarrollo cientfico-tcnico actual, presenta grandes contradicciones:
junto al indudable bienestar, destruccin y muerte, junto a la opulencia, hambre,
junto a la supresin de ciertas formas de opresin, mayor degradacin de la vida,
junto al mayor nivel de vida, prdida de autoconciencia del individuo, etc.
La crisis afecta directamente a los conceptos de humanismo y
modernidad, conceptos que evidentemente van relacionados entre s, ya que la
modernidad no es ni ms ni menos que el proyecto que trama y realiza el "hombre
moderno". La modernidad va emblemticamente subordinada y relacionada al
movimiento humanstico; su misma historia nos lo indica, salvando los diferentes
matices que suele caracterizar las diferentes pocas del mismo. Qu es sino: la
ruptura o cambio de lo establecido o clsico?
La historia de la filosofa europea se suele dividir en tres etapas
principales: Filosofa Griega, Filosofa Medieval y Filosofa Contempornea.
Entre la filosofa medieval y la contempornea est el Renacimiento, que
constituye su transicin. Esta poca se caracteriza principalmente por dos
proposiciones: "la liberacin de la razn respecto a la teologa, y el progreso
enorme de las ciencias naturales, con Coprnico y su osada hiptesis -en aquellos
tiempos- sobre el sol y la tierra, junto a Kepler y un largo etc., evolucin imparable
hasta nuestros das. El humanismo renacentista sustituye el teocentrismo por el
antropocentrismo. Su crisis comienza en el Renacimiento, es decir en el mismo
momento de su aparicin. Se trata de una crisis que tiene que ver con la gnesis y
desarrollo de la modernidad, definida en esta etapa y posteriores en funcin de las
relaciones del hombre con Dios.
La segunda etapa del desarrollo del concepto del hombre y crisis, es la
Ilustracin; en la que el pensamiento secularizado y Dios parece ser sustituido por
la "diosa razn"; pero el atesmo no es un hecho generalizado y Dios sigue en una
realidad lejana. El momento culminante de esta afirmacin, que implica una
tremenda crisis de identidad en el concepto del hombre, lo representa Nietzsche
con la "muerte de Dios", y su "atesmo terico" de consecuencias inimaginables en
la vida humana. Su nihilismo supone no solo la ruptura de viejos valores y

[Pg. 12]

distanciamiento de las tradiciones, sino que mediatiza una nueva valoracin y

dimensin del hombre y su entorno.
La llegada de la civilizacin industrial, no alumbra tan solo al humanismo
nietzschiano, sino a otros humanismos, entre el que destaca aquel que
arrancando de Hegel, desemboca en el "humanismo marxista", con gran influencia
en todo el pensamiento posterior.
Marx con su crtica a la religin seala que sta ha llegado en lo esencial a
su fin, y reivindica el cambio del humanismo puramente contemplativo a otro de
carcter prctico, acabando en accin poltica y revolucionaria. Este humanismo
llega a ser "arma espiritual" de la nueva emancipacin del hombre.
Surge un nuevo hombre "cientfico-tcnico" que dominado por un espritu
prctico y utilitarista, cambia la visin y esperanza del mundo del ms all
prometido, por los goces que puedan estar a su alcance. Se trata no slo de la
negacin de Dios, sino de su olvido, es decir se afianza en el cambio de un
atesmo terico al prctico, tal como sealaba antes.
El hombre confa en s mismo para lograr el bienestar y dicha de este
mundo, sin embargo su desmedida esperanza, sin tener en cuenta los lmites, y su
desarrollo industrial le hace encaminarse hacia una nueva crisis, en la que las dos
guerras mundiales ponen las cosas en su sitio.
Aparece despus del desastre un nuevo humanismo pesimista: "el
existencialismo", que no es ni ms ni menos que el reconocimiento del fracaso y
crisis del gran proyecto humanista antes ideado por el hombre, Heidegger busca
un nuevo sentido del ser.
Los horrores de la guerra pronto fueron olvidados dando paso a una
continua y progresiva transformacin del mundo (sobre todo en los pases
desarrollados), un nuevo desarrollo "cientfico-tecnolgico", con creciente dominio
sobre la naturaleza, dan paso una vez ms a la proyeccin imaginada por el
hombre moderno. Da lugar a una prosperidad a la que jams se haba llegado. De
hecho la humanidad llega al mayor grado de libertad nunca alcanzado, entrando
en una etapa de nuevas culturas y avances tecnolgicos.
Pero los problemas nuevamente se ponen de manifiesto, ante la alarma
de una guerra nuclear o la desaparicin progresiva de la naturaleza. Todo esto
aadido a otro grave problema si cabe ms dramtico: el de la supervivencia.
Ante esta situacin surgen nuevas crticas a esta realidad cientfica,
proclamando el agotamiento y final del ideal humano, para dar comienzo a bases
[Pg. 13]

radicalmente distintas que permita nuevas posibilidades de dicha existencia;

elaborar esta nueva imagen de supervivencia ser tarea de la nueva
postmodernidad.
Evidentemente esta disolucin de la modernidad implica una nueva crisis del
humanismo, en la que el hombre reconoce otra vez su derrota.
En esta encrucijada presente es lcito mantener la esperanza en una
nueva razn. Necesitamos un hombre nuevo -que en parte se ha logrado en lo
que se refiere en su relacin con la naturaleza- con profundas transformaciones,
que posibilite la disminucin de necesidades para dar amplitud a una mayor
libertad y una firme cooperacin entre los seres humanos.
En nuestra poca las posibilidades de creacin y desarrollo del mundo son
extraordinarias, pero tambin es cierto, que si no somos capaces de crear este
hombre solidario, sin odio, sin crueldad, la ciencia y la tcnica nos llebarn a la
catstrofe. Qu eso sea una realidad depende de nuestra forma de pensar, y al
inteligente empleo de los recursos naturales.
Si de una vez comprendemos qu clase de hombre necesita nuestro
mundo

moderno

bsicamente

estaremos

ante

una

profunda

radical

transformacin del mismo. El poder es fuente de prosperidad o calamidad, que

sea una cosa u otra depende en gran medida de nosotros.
La solucin a esto problemas planteados no puede conseguirse al margen
de la ciencia, olvidando de lo que sta ha sido capaz, llevar a la humanidad a una
nueva situacin de bienestar. Pero si la solucin no est al margen de ella,
tampoco se puede decir que con baste con el progreso tecnolgico. Es necesario
recurrir no solo a la "razn cientfica", sino a la "razn filosfica".
La razn filosfica es elemento decisivo e indispensable contra las nuevas
formas de intolerancia y barbarie, como orientadora de posibles caminos que
conduzcan a la paz y prosperidad de los seres humanos.
Este es el reto de la filosofa en nuestros das, es necesaria una "filosofa
de la ciencia".

[Pg. 14]

CUESTIONARIO
1. Cul es el papel de la filosofa en la actualidad?
Parte considerable de la vieja concepcin de la filosofa, hoy ya es ciencia
2. Qu cabe esperar?
El paraso o la destruccin, la libertad o la esclavitud, la reflexin filosfica,
desorientacin, flotando sobre la realidad, especulante y corriente de un sentido
3. Cul es la tarea a realizar al dotar el sentido perdido a la
filosofa?
La tarea a realizar es la de dotar el sentido perdido a la filosofa es una
mirada a la memoria del pasado nos ensea que la filosofa ha sido siempre
solidaria con su propio tiempo fuertemente comprometido y libre, infatigable en la
bsqueda de la verdad
4. Cmo es entendida la filosofa?
La filosofa es entendida como contemplacin esttica no es suficiente, su
actitud se ha alimentado siempre de la realidad, ya platn identificada filosofar con
aprender, con vivir, con verdadera ciencia, creando un todo indisoluble
5. Cul es la tarea de la Filosofa?
La tarea de la filosofa debe serla de pensar en la poca presente,
analizando los problemas filosficos actuales, buscando soluciones plausibles,
nunca definitivas, requiere un compromiso con nuestro tiempo.
6. Cul sera la crisis de la modernidad?
La crisis de la modernidad fue compuesta por diversas ideologas
econmicas y sociales
7. Cules son los procesos histricos de la modernidad?
Uno de los principales procesos histricos que provoco la crisis de la
modernidad fue el sistema econmico capitalista
8. Crisis del Humanismo, Crisis de la Modernidad?
Es lgico hablar de crisis ante la complejidad de los problemas que
ocurran a nuestra sociedad contempornea y ciertamente difciles por la
incertidumbre y dudas que plantean
9. En cuntas etapas suele dividirse la historia de la filosofa?
Puede dividirse en tres etapas:
Filosofa Griega
Filosofa Medieval
Filosofa Contempornea
10. En qu consiste la liberacin de la razn respecto a la
teologa, y el progreso enorme de las ciencias naturales?
Consiste en Coprnico y su osada hiptesis en aquellos tiempos sobre el
sol y la tierra, junto a Kepler y una larga evolucin imparable hasta nuestros das
11. Cul es el concepto del hombre y crisis?
Es la ilustracin en la que los pensamientos secularizados y Dios perece
ser sustituido por la diosa razn, pero el atesmo no es un hecho generalizado y
Dios sigue en una realidad lejana
[Pg. 15]

CONCLUSIN
La realizacin de este trabajo ha sido satisfactoria, ya que el mismo ha
tratado tema de vital importancia para una mejor comprensin y razonamiento de
los temas estudiados.
Tambin es importante recalcar que sera bueno seguir profundizando
sobre estos temas.
Sin ms, nos despedimos atentamente.Grupo N 8

[Pg. 16]