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Freire (1987) nos desafia a desenvolver uma educao libertadora mais humana
e amorosa, um dilogo que aproxime os sujeitos e que tambm possibilite a formao de
seres mais humanos e ativos. Para ele o homem um ser de relao no mundo e com o
mundo, uma vocao ontolgica que est intrnseca a sua condio de ser inconcluso e
de ser mais (CALADO, 2001). Estar com o mundo, resulta de sua abertura realidade,
que o faz ser o ente de relaes que . (FREIRE, 1967, p.39).
Por conta de sua histria de vida e de seus princpios, Freire (1987) no pensava
simplesmente na educao, mas refletia principalmente sobre a vida, por isso as bases
de seu pensamento so voltadas para o processo de humanizao do ser humano, a partir
de suas relaes sociais dentro do mundo, tendo em vista que somos seres inacabados e
nos construmos a partir dessas relaes, tanto com o outro, como com o mundo. Ao
construir o mundo, homens e mulheres se humanizam (BARRETO, 1998, p.54).
De acordo com Calado (2001), a relao homem-mundo-sociedade se d de
maneira dialtica, pois nenhum desses plos se basta em si mesmo, estabelecem um
vnculo antes de tudo, de complementaridade, de afirmao de seu valor recproco
(CALADO, 2001, p.16). Uma relao dinmica baseada na interao, na criao e na
recriao, onde no h espao para a preponderncia de nenhum desses elementos,
possibilitando a humanizao dessa realidade (FREIRE, 1967).
Posto isso, nessa relao o homem torna-se continuamente, para ser mais,
graas ao exerccio de sua condio de ser curioso/ crtico/ criativo (CALADO, 2001,
p. 20). Essa condio do ser humano o que possibilita o seu processo de humanizao,
na medida em que tem capacidade crtica de observar os diferentes temas que fazem
parte de seu contexto, superando-os a partir da curiosidade e da criatividade.
O homem , portanto, um ser que se integra realidade, numa postura ativa. No
h espao para a acomodao, como se fosse um mero espectador do mundo. Este
mesmo mundo, representado pelas relaes sociais e pela natureza, um espao de
atuao do homem, que interage com ele, numa relao de simultaneidade (FREIRE,
1967).
Entretanto, Freire (1967) afirma que o que se observa no mundo o homem
simples diminudo pelas foras que o cercam. Um sujeito adaptado condio passiva,
vivendo no mundo, mas apenas, absorvendo e aceitando aquilo que este lhe oferece,
dentro de um processo histrico de desumanizao.
A vocao do ser mais, isto , de ser mais humano, comum a todos os homens
e mulheres, se realiza pela Educao. Mas esta vocao de ser mais deixa de
concretizar-se quando as relaes entre os homens se desumanizam. Isto se deu
historicamente, quando os que detinham o poder passaram a abusar dele e obter
privilgios para si e para seus iguais, em prejuzo dos outros (BARRETO,
2008, p.56).
nem que os oprimidos passando a ter novos opressores em virtude de sua liberdade. Por
isso, Freire (1987) acredita que se trata de um processo contnuo e permanente.
Tal educao libertadora de Freire (1987) vem fazer frente educao bancria,
tambm descrita por ele, na qual o educador um mero transmissor de conhecimento e
os educandos so tratados como depsitos, onde tais conhecimentos so guardados. J
na educao libertadora, educador e educando atuam juntos na construo do
conhecimento, atravs da problematizao e da conscientizao.
Uma educao que possibilitasse ao homem uma discusso corajosa de sua
problemtica. De sua insero nessa problemtica. Que o advertisse dos
perigos de seu tempo, para que, consciente deles, ganhasse a fora e a coragem
de lutar, ao invs de ser levado e arrastado perdio de seu prprio eu,
submetido s prescries alheias. Educao que o colocasse em dilogo
constante com o outro. Que o predispusesse a constantes revises (FREIRE,
1967, p. 90).
dias, inclusive pela iniciativa do prprio aluno. A partir das fichas de cultura e das fichas
roteiros os alunos conseguiam perceber sua realidade criticamente e realizar associaes
entre as palavras, conhecendo slabas e fonemas em comum, aprendendo assim a ler e
escrever.
No processo de descodificao, cabe ao investigador, auxiliar desta, no apenas
ouvir os indivduos, mas desafi-los cada vez mais, problematizando, de um
lado, a situao existencial codificada e, de outro, as prprias respostas que vo
dando aqueles no decorrer do dilogo (FREIRE, 1987, p.112).