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. CAMINAR CON
lOS POBRES
Manual terico-prctico
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importancia de llevar a cabo nuestro testimonio cristiano con una mente cruci-
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Esa seccin concluye con el recordatorio que debemos evitar estar pidiendo
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CAPITULO
21
El relato bblico
POR QU NECESITAMOS HACER TEOLOGA?
Por qu un libro sobre desarrollo transformador necesita un capitulo sobre teologa? En primer lugar, algunas personas piensan que el desarrollo es
UBa actividad del mundo material, algo que se hace en el mundo real de la
vida humana. Piensan que la teologa es diferente, que la teologa es acerca
de Dios, acerca de cosas de otro mundo y espirituales. Justamente estas pre-
suposiciones son parte del problema al que se refiere este libro. Para resolver
este problema el agente de desatrollo debe tomarse algn riempo para hacer
teologa.
que, porque Dios esr trabajando incluso ahota en el mundo concreto del
tiempo y el espacio, realizar desarrollo transformador es una forma de hacer
. teologa.
En segundo lugar, yo entiendo que la Biblia dice que Dios es el creador del
mundo. Es ms, la Biblia asegura que en Cristo todas las cosas estn unidas
por obra del Espritu Santo. Esto sugiere que Dios est trabajando activamente en el mundo, -trabajando para lograr sus propsitos. Si esto es as, entonces Dios tiene parte en lo que hacemos en este mundo y est muy interesado
en nuestro trabajo de desarrollo transformador, ya que ste apoya o est en
contra de lo que l est haciendo.
Por ltimo, el proceso de desarrollo es una convergencia de relatos. El
relato del facilitador de desarrollo est convergiendo con el relato de la coI11unidad y juntos compartirn uno n~evo relato durante un tiempo. Debido
a que el promotOr de desarrollo es cristiano, y porque Dios ha estado activo
en la comunidad desde los comienzos del tiempo, _elrelato bblico es el tercer
relato en esta confluencia de relatos. Esto lleva al facilitador de desarrollo de
vuelta a la teologa y al relato bblico.
Toda comunidad necesita un gran relato, un relato que enmarque nuestra
vida y nuestra comprensin del mundo. Todos debemos tener algn tipo de
narracin trascendente que d respuesta a las preguntas de sentido y nos
provea de una direccin moral y un propsito social. Necesitamos saber quines somos (identidad y propsito), dnde estamos (ubicacin en el mundo y
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RELATOS ENFRENTADOS
El mundo moderno tiene varios relatos que compiten. Algunos son relatos
antiguos enraizados en las grandes religiones del mundo. Otros son productos de la Ilustracin occidental. El comunismo es una narracin abarcador
acerca de cmo es el mundo, cmo lleg a ser as, y una seductora promesa
de un futuro humano mejor. Dur casi un siglo y su idolatra cobr la vida de
millones de personas. La ciencia, la tecnologa y el capitalismo continan
demandando nuestra fe y alianza, afirmando ser el nico relato que permanece vigente. Son dioses que Con demasiada facilidad adoramos. Koyama
nos dice que estos dioses "Son fascinantes porque afirman darnos nuestra
identidad y seguridad de manera ms directa y con mayor rapidez que nues- '
tro Seor resucitado ... Lo que vende estos dioses es lo directo y lo seguro ...
Nos dan un servicio instantneo" (Koyama 1985, 29). Sin' embargo, la autoridad de estos relatos modernos est decayendo ante la evidencia de promesas incumplidas.
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aqu y ahora con sus beneficios a disposlcin de ricos y pobres, o por lo menos
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Alabar a cualquier otro dios implica demorar o frustrar el beneficio de la tecnologa. Sin embargo, el dios tecnolgico es un dios falso: "Es un dios que nos
habla de poder, no de lmites; nos habla de ser dueos, no de mayordoma; nos
habla slo de derechos, no de responsabilidades; nos habla de engrandecimiento propio, no de humildad" (ibid., 31).
El capitalismo exige fe en un dios llamado "la mano invisible" y parece
haber olvidado la meta de la historia original. Adam Smith, el narrador original, escribi que la meta ltima de los negocios no es generar ganancias. La
Por ltimo, incluso el relato humano (la historia) no es un relato suficientemente grande. El relaro humano puede explicar el relato de mi pueblo e incluso
mi propio relato personal. Tambin contiene los relatos de la ciencia, la tecnologa y el capitalismo. Sin embargo, 'no puede responder nuestras preguntas de
identidad y sentido. Slo el relaro de Dios, el relato que est fuera del relato
humano pero que lo contiene, puede hacer esto. Pero no se puede llegar all
desde ac. E comenzar con el relato humano slo lleva a los relatos ms
pequeos, los relatos de mi pueblo, mi relato y el de mis tomos y molculas.
No se puede llegar de los relatos ms pequeos al relato de Dios. El nico
punto de partida que funciona es el "que comienza con el relato de Dios.
En el
principio
Al final de
ros tiempos
Gnesis
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EL RElATO B/BUCO
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El relato de Dios
La historia bblic,!
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DIAGRA.\lA
2-1: L\
CONSTELACIN DE REiATOS.
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EL REtA
verdadero. No hay ninguna narracin companida por muchos que le d sentido a nuestra vida, ni existe promesa alguna de un futuro humano mejor que
demande creer. La modernidad ha fallado en crear una lnea narrativa, y ha
fallado porque no tiene un narrador. "Si Dios no inventa el relato del mundo,
entonces ste no tiene ninguno" (Jenson 1993, 21).
comenzaron
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1:
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entonces
luchamos
para responder
cuando
difciles:
Podemos creer en un Dios que parece permitir que los pobres sean pobres
en un mundo injusto? Podemos creer en un Dios ante los genocidios
de
Camboya en los aos setenta o ante los de Ruanda y Bosnia a fines de los aos
noventa? Creer en Dios impide el desarrollo humano? Responder que Dios es
todo poderoso, omnisciente y todo amor no nos ofrece respuestas viables a
estas preguntas. Si Dios no es algo ms que eso, entonces no es suficiente.
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Debemos saber quin es Dios antes de poder contestar las preguntas acerca de
quines somos nosotros y qu se supone que debemos estar haciendo.
La respuesta cristiana es que Dios es tres en uno, Padre, Hijo y Espritu
afirmacin trinitaria ,JI pensar en los temas de todos los das. En la ltima
dcada, se ha trabajado mucho para ayudarnos a recuperar y hacer uso de
una visin trinitaria de Dios. Algo de esta reflexin es imponante para desarrollar un enfoque para la transformacin humana.
Quin es Dios? La pregunta debe presentarse con cuidado. Uno de los
desarrollos de la filosofa ms recientes es que el ser no debe estar separado
del hacer cuando nos referimos al tema de la identidad. La pregunta correcta
es, entonces: "Quin es Dios y qu est haciendo?" (LaCugna 1991, 1-3). Si
nos enfocamos exclusivamente en quin es Dios, el ser y el carcter de Dios,
25
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BIBUCO
EL NARRADOR
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26
OMINAR
tarea cristiana. Llevar a cabo el desarrollo transformador es actuar en la verdad de nuestro ser. Si no existe dicotoma entre ser y hacer en Dios, entonces
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la creacin
En el comienzo era Dios, el Dios trino. El relato comienza cuando Dioshace
algo de la nada. Este Dios relacional cre la tierra y todo lo que en ella hay.
Gnesis nos cuenta que el trino Dios le dio su ser a la creacin mediante la
palabra (Gn 1:1). La primera accin de Dios fue crear un mundo material que
pudiera ser visto, escuchado, sentido y tocado. Juan nos cuenta que Cristo era
el Verbo de Dios en el principio (Jn 1:1-2) y que por medio de Cristo todas las
cosas fueron hechas (Jn 1:3). El Espritu Santo flotaba sobre la superficie de las
aguas (Gn 1:2). Toms de Aquino dijo: "Dios el Padre forj la creacin por
medio de Su Palabra, el Hijo, y por medio de su amor, el Espritu Santo" (citado
en Boff1988, 222). Toda la persona de Dios, creando y activo, desde el comienzo del tiempo. El mundo fue la accin de Dios, no sUlLensamiento ni su sueo.
y el resultado fue bueno, segn el que lo cre.
Dios cre macho y hembra a su imagen y les dijo que "sean fructiferos y
multiplquense; llenen la tierra y somtanla,,(Gn 1:28). Los seres humanos
son ms que simplemente seres "ivientes (el ser). Nuestro propsito como
seres humanos es atender a la tierra y hacer que sea fructfera (el hacer).
Adems de determinar qu debemos ser y hacer de manera particular, esta
narracin tambin determina el requisito para la ecologa cristiana. Debemos
ser relacional, entonces nuestra comprensin del impacto del pecado tambin
debe ser relacional y esto moldear nuestra manera de entender la pobreza
(desarrollar esto en mayor profundidad en el prximo captulo). En tercer
lugar, si este Dios trino est salvando al mundo al invitar a las personas a que
se unan al movimiento hacia el mejor de los futuros humanos en el reino de
Dios, entonces nuestra visin de un futuro mejor del desarrollo transformador
tambin ser fundamentalroente relacional. Por ltimo, como seala Leupp,
trinitariamente
27
inseparablemente
en
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ciones: con Dios, consigo mismo, con la c;O'munidad, con quienes percibe
como (Catras, y con su medio ambiente. Esta es nuestra identidad. En se-
gundo lugar, el llamado o la vocacin de los ser'lS humanos (individualmente y dentro de esas relaciones) es ser mayordomos productivos y fructferos
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EL RElAro ssuco
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La cada
Tristemente, la gran historia no termin en el jardn fructfero"donde los seres
humanos son mayordomos obedientes y Dios se pasea por las tardes. Cediendo a
la tentacin de un adversario que trabajaba en contra de Dios, la humanidad _
el hombre y la mujer juntos- decidi desobedecer a Dios. Actuaron como si
supieran ms que Dios (Gn 3). Ser como Dios aparentemente era ms atractivo
que escuchar a Dios y hacer lo que l les mand. La consecuencia de esta desobediencia fue asegurar que la identidad humana y todas las dimensiones de las
relaciones humanas se echaran a perder. El alcance del pecado demostr ser
muyamplio -si se quiere, muy integral u holstico. Llev al engao generalizado, la distorsin y el dominio en todos los tipos de relaciones humanas- con
Dios, con uno mismo (y la familia), dentro de la comunidad y con otros, y con
el medio ambiente.
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SISTEMA SOCrAL
poltico, econmico,
religioso, local/global
Compartir recursos: el suelo y los recursos naturales son regalos para todai
la humanidad, no slo para unos pocos. Aunque esto no significa que no
puede haber propiedad privada, Wright argumenta que "l derecho de todos '
a usar es anterior al.derecho a poseer.
Responsabilidad de trabajar: el trabajo es parte de ser fructferos. Dios es productivo, y por lo tanto es parte de nuestra naturaleza ser productivos. El traba- 3
jo, entonces, es una responsabilidad. Tambin se deduce que tenemos una ~
responsabilidad para permitir o capacitar a otros para que trabajen y as cumplan con su propsito.
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tribus
naciones
mundo
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INOrVIOUO
cuerpo, mente, alma,
sentimientos y voluntad
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no pobre
culrura
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..... ..........
= relacion~distorsionada.s
por el pecado
-tierra
agua
aire
No quiero pasar con demasiada prisa por el tema de un adversario. Alguien distinto a la humanidad cre la tentacin que termin en la cada. Con
demasiada frecuencia descartamos la idea de una especie de mal personal
que trabaja activamente en contra de Dios y sus propsitos para con los seres
humanos y la creacin. Pero, sin la funcin que cumple Satans en la primera
parte del relato bblico, no habria necesidad para el resto del relato bblico.
No podemos quitar a Satans del relato y que ste tenga sentido.
EL REfA
30
ro 8BUCO
31
El sistema econmico fue creado por Dios para administrar de manera res-
Cada uno de los aspectos ticos de la creacin sugeridos por Wright fueron
afectados negativamente por la cada. En lugar de recursos compartidos, la
tierra y los recursos naturales se han convertido en la causa universal de lu~
chas y violencia. Son acaparados por unos, desperdiciados y abusados por otros.
El sistema poltico fue creado por Dios para alentar la tica del reino y para
introducir el orden de la creacin en la administracin humana de las cosas,
un orden basado en la justicia y la paz. Sin embargo, como resultado de la
una
Por ltimo, el sistema religioso, que fue creado por Dios para atraer a las
naciones y sus instituciones hacia una relacin con Dios, con demasiada
frecuencia est en connivencia con los sistemas polticos y econmicos ca.
4:4). Nunca hay suficiente. "El efecto de la cada fue que el deseo de crecer se
hizo excesivo para unos a costa de los dems, y los medios para crecer se
llenaron de egosmo, abuso e injusticia" (Wright 1983, 81). El resultado de esta
patologa son los sistemas de pobreza que hacen que algunos continen sien-
ajugar a ser dioses en la vida de los pobres y los marginados. Cuando los seres
humanos cados juegan a ser dioses en la vida de otras personas, los resulta-
do pobres.
Por ltimo, el producto del trabajo es visto como propiedad humana, que
ya no pertenece a Dios. Los derechos de. propiedad. son privatizados y
absolutizados, haciendo caso omiso del derecho de Dios sobre todas las
dos son patrones de dominio y opresin que daan la imagen y la productividad potencial de los pobres al mismo tiempo que enajenan a los no pobres de
su verdadera identidad y vocacin.
cos y culturales para proteger su ventaja. "En el campo del pobre hay abundante comida, pero sta se pierde donde hay injusticia" (Pr 13:23).
Al fin de cuentas, en la cada la buena creacin de Dios se tergivers, y ya
no apunta hacia el propsito por el cual fue creada. "El relato de la cada
describe la fuerza personal del mal que se aproxima al ser humano por medio de la creacin material y utilizando esa misma creacin material como
medio de seduccin a la incr<edulidad, la desobediencias la rebelin" (Wright
1983, 73).
A veces los evanglicos estn tan concentrqdos ~n el impacto de la cada
polticos y
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Necesitamos regresar a nuestra observacin inicial que los seres humanos no pueden ser. separados de las instituciones humanas de las cuales son
parte. Como seala Linthicum, tanto las instituciones como la persona experimentan un debilitamiento interrelacionada al examinar el relato que hace
Ezequiel de los pecados de Jerusaln (1991, 106). La naturaleza espiritual
de la nacin y sus instituciones humanas, negocios, iglesias, familias y gobiernos, creados para el bien, se hacen paulatinamente anti-vida, anti-reino y
perversos (Ez 22:1-13). Las personas, incrustadas en estos sistemas
distorsionantes, engaosos y dominantes, se explotan unos a otros (Ez 22:29).
Wink dice: La miseria humana es causad.a p~rlas instituciones, pero estas
instituciones son sustentadas por los seres huma~os. Somos pervertidos por
nuestras instituciones, s; pero nuestras institudones son tambin pervertidas por nosotros" (1992, 75).'
Ya que los sistemas econmicos, polticos y religiosos son tan importantes
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EL RELA
subyacente de estas instituciones. Walter Wink (1992, 65-85) ha hecho una importante contribucin en cuanto a este tema. El propone que los principados y potestades de Pablo son la <cinterioridadde las instituciones o estructu.
ras o sistemas terrenales". Seala que Pablo dice que los poderes supuestamente
son creados en Cristo, por medio de l y para l (Col 1:16-17), apoyando as la
idea que las instituciones sociales son creaciones de Dios y no simplemente
artefactos humanos. Fueron creadas por Dios porque son necesarias para una
vida humana plena en comunidad.
33
Socio polticamente,
el xodo es el relato del paso de la esclavitud a la
libertad, de la injusticia a una sociedad justa (por lo menos, ese era el propsito de las instrucciones de Dios al Israel pre-monrquico
[Wright 1983]), Y
de la dependencia ala independencia.
Econmicamente,
el relato del xodo
es el relato del paso de la opresin en la tierra de otro a la libertad en la tierra
propia, una tierra distribuida con justicia para que todos pudieran disfrutar
del fruto de su propio trabajo. Psicolgicamente, el relato del xodo es acerca de dejar de verse a s msmos Como un pueblo esclavo y descubrir la
conviccin profunda que, con la ayuda de Dios, podran ser un pueblo y
convertirse en una naci6n ..
Wink afirma adems que la doctrina de la cada es esencial para entendernos a nosotros mismos en relacin con estos principados y poderes. Esta
doctrina afirma la naturaleza radical del mal y nos libera.de cualquier ilusin
de que nosotros (o nuestros instituciones sociales) somos perfectibles aparte de
la labor redentora de Jesucristo y la plena llegada del reino de Dios. Esto debiera liberarnos de cualquier ten racin de creer de manera optimista en la habilidad de gobiemo alguno o del libre mercado o de nuestros propios esfuerzos en
favor de la transformacin humana, por s solos, para cambiar la realidad de
los pobres. En el siguiente captulo trataremos la relacin entre esta comprensin de la cada y por qu las personas son pobres.
El relato de la liberacin
8iBUCO
Sin embargo, estos poderes -los sistemas y las estructuras sociales- fueron daados profundamente
por la cada. Se hicieron idoltricos, junto con
las personas que los habitan. Un~.institucin se hace demonaca cuando
deja de lado su vocacin divina -la de un ministerio de justicia o un ministerio de bienestar soCial- para buscar y satisfacer sus propias metas idoltricas)
(Wink 1992, 72), genera!.mente ponindose al servicio de los poderosos en
nombre de la autopreservacin.
Para llegar de la cada a Jess, Dios llam a un hombre, a quien conocemos como Abraham, y le hizo una promesa: Dios hara a travs de l una
gran nacin que sera una bendicin para todas las naciones (Gn 12:2-3).
Dios guard su promesa, y el Antiguo Testamento es el relato relativo a la
nacin de Abraham, su grandeza y sus defectos, su lealtad y su traicin al
Dios que le haba dado su ser. Tambin es el relato de un Dios que cumple sus
promesas, que no iba a ser desviado en su propsito de completar el relato
que haba comenzado en la creacin.
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Lo que a veces se pasa por alto es el otro propsito de Dios en el relato del
xodo. Todo el tiempo haba una doble agenda, un doble propsito. Uno, el
que todos conocemos y el que acabo de describir: liberar a Israel de su esclavitud y llevarlo a la Tierra Prometida. El segundb era que sabrn los egipcios
que yo soy el Seor" (Ex 7:5). Dios no estaba siendo caprichoso al endurecer
el corazn del Faran. El Faran estaba convencido de que l era Dios y por
eso justificaba completamente jugar a ser Dios en la vida de su pueblo. Esto
no poda dejarse pasar. Pero te he dejado con vida - Dios le dijo a Faran a
travs de Moiss- precisamente para mostrarte mi_poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra" (Ex 9:16). Los no pobres tambin son
sujetos de las buenas noticias, aunque estoy SEguro de que le fue muy difcil
a Faran ver su liberacin de sus complejos de Dios como tal. El COStodel
discipulado es muy alto para quienes tienen riqueza y poder (vea tambin
Hch 16:16-21). Jess indic que a los ricos se les hace particularmente
dificil
entrar al reino de los cielos; esta es parte de la razn del porqu.
Los profetas
El relato de Israel no siempre fue consecuente Con el.relato que Dios estaba intentando crear. Aunque eran el pueblo elegido de Dios y el instrumento
por medio del cual Jess vendra al mundo, Israel'tambin
era la causa de
mucho dolor para Dios. Oseas 11:8 muestra la "mente agitada" de Dios, cuyas emociones estaban siempre confundidas dentro' de s" (Koyama 1985,
220): amando a Israel como un esposo ama a su esposa, y sin embargo odiando su idolatra e injusticia.
Deuteronomio nos cuenta que el profeta fue "levantado" por Dios y puesto
por encima del sacerdote y del rey y en oposicin a ellos, tomando el carcter
34
EL REtA
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BiBUCO
35
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Yase te ha declarado lo que es bueno!
Yase te ha dicho lo que de ti espera el Seor:
de la voz de Dios mismo: pondr mis palabras en su boca (18:15, 17). Las
historias de los profetas nos cuentan mucho acerca de cmo Dios ve el pecado- y su impacto, y sirven para recordamos lo que Dios quiere en la creacin
Practicar la justicia,
Amar la misericordia,
ticia van de la mano. Cuando Dios, por medio de Isaas, lamenta las ofrendas sin sentido y las asambleas malvadas, se le dice a J~rusaln, no que
La literatura sapiencial, o de sabidura, es la sabiduria acumulada del pueblo que ha vivido bajo y dentro de la parte del relato bblico que est en el
Antiguo Testamento. Esta literatura resume lo que la comunidad de fe ha
aprendido respecto a las relaciones justas y correctas, y da testimonio de las
te Dios cuando los no pobres juegan a ser Dios'en las vidas de los pobres.
Ay de los que emiten decretos inicuos
Hacindose eco del cntico de Maria (Le 1:46-55), Dios mostrar la impotencia del poder, el privilegio y las riquezas (Is 5:8-10, 15-16). Ante un Dios
santo queda claro que no hay salvacin en la riqueza ni en el poder:
Galilea (Jn 7:41, 52). Hijo de personas comunes, viviendo una vida en un lugar
poco importante, Jess sigui creciendo en sabidura y estatura, y cada vez ms
gozaba del favor de Diosy de toda la gente" (Le 2:52).'.
El Cristo de la periferia
El Cristo de Dios era el Cri.stode los dbiles lo~ despreciados, marginados geogrfica y socialmente de Israel. La noticia que el Mesas habia llegado
finalmente provino de un profeta solitario que predicaba en el desierto de .
Jud. Jess conoci su verdadera identidad en su bautismo en el Ro Jordn,
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36
EL
..
37
Esto presenta una serie de preguntas interesantes para el facilitador del desarrollo, especialmente cuando est involucrado en trabajo de defensoria. Dnde
est la periferia hoy; y qu significa decir que Jess puede convertirla en el
centro? Cul es la utkacin correcta para el trabajo de defensoraiCul es el
resultado probable si vamos a los centros de poder en nombre de la periferia'
friente simultneamente.
Estamos dispuestos
resaca del Imperio Romano, sin ninguna posicin poltica o religiosa. ~omo
predicador itinerante, fue apoyado por algunas mujeres fieles (Lc 8:3). En
cierto sentido, el poder poltico y,econmico de Jerusaln le servira a Jess
La misin de Je:;s
Esta extraa ubicacin para el trabajo del Mesas de todo el mundo tiene
mar Iiberrad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor" (Lc 4:18-19). La misin de
RELATO BiBUCO
que fue enviado (Lc 4:43). Aunque no veamos ningn patrn de actividad,
ningn "modelo para la transformacin, la narracin del Evangelio est llena de relatos de predicacin, en~eanza, sanidad y expulsin de qemonios:
palabra, obra y sea~.La transfonnacin cristiana, entonces, debiera aspirar
puede hacer (Lc 5:17), quien se lleva el centro consigo dondequiera que
vaya. Los trabajadores del desarrollo deben examinar su corazn para ver
dnde creen que est el centro que puede transformar a los pobres, dnde
creen que se puede encontrar a Jess, dnde (la locura de Dios es ms sabia
tema fundamental.
Jess no cumpli su misin solo
No poda esperarse q_ueel trino Dios se conviniera en un salvador individual. Eligi a doce personas bastante ordinarias para estar con l a fin de
PERIFERIA
Sin honor, prestigio, poder
Viudas, hurfanos, refugiados
Hambre y muerte
El mayor mandamiento
Galilea,
donde Jess Predic, san
y expuls demonios
DIAGRAMA
2-3: ELCENTRo
Y'lAPERlFERIA
COMO
lAUBICACIN
DElATRANSFORMACIN
(SEGN
KOYMl'1985,152-53)
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38
EL REIA
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BiBUCO
39
cuanto a quin debe ser el dueo del proceso de desarrollo y en cuanto a cmo
debemos dirigir nuestras instituciones de desarrollo.
Cristo resucit
Esta es la transformacin que engendra todas las dems transformacion~s.
De la muerte a la vida. Algo que slo Dios puede hacer. Cualquier obra de
transformacin humana que no anuncie esta increble buena noticia est fa~
talmente empobrecida. La cruz y la resurreccin son las mejores noticias que
del trino Dios. Desde su perspectiva, Jess revel, no la manchada posibilidad humana, sino el perdn divino" (Leupp 1996, 89). Somos buenos, cados
y redimibles. todo al mismo tiempo. La espiral descendente de la cada se
tenemos.
El relato de Jess no termina con una mmba vaca afuera de las puertas de
Jerusaln, el centro del poder. Jess, resucitado en gloria y poder, regresa a
la periferia, a Galilea. El centro ya no tiene nada para ofrecerle. Adems,
Jess es nuevamente concreto: Tquenme y vean" (Lc 24:39). Come en
presencia de-sus discpulos. Se aparece ante ellos durante cuarenta das, y les
habla del reino de Dios (Hch 1:3). Sus ltimas instrucciones se tesumen en
Mateo 28:20: S~ me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por
tamo, vayan, hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer
todo lo que les he mandado a ustedes". Ensear acerca del reino de Dios parece
ser algo importante para el Cristo resucitado, y as debe ser para todos los que
ambiente.
La cruz, nos dice Leupp, es un gran clarificador. La cruz es el punto de vista
nada de Cristo. Como dice Wink, "la subyugacin final de los poderes bajo los
pies de Cristo ocurrir (1CA15:24-25), pero ya est experimentndose ahora (Ef
1:19-23), de manera anticipada, en la nueva realidad de la experiencia de la
resurreccin" (Wink 1992, 70). Al igual que nosotros, los poderes son buenos,
cados y redimibles simultneamente. El desarrollo transformador que no proclame las buenas noticias de la posibilidad de liberacin personal y corporati-
le seguimos.
EL RELATO CONTINA
Uno de los muchos elementos del relato bblico es que, luego de su resurreccin, Jess no. se qued en la tierra para supervisar el fin de su misin,
al texto bblico.
Por ltimo, en la cruz hay una importante paradoja. De las epstolas apren-
demos que Cristo tiene el poder con que somete a s mismo todas las cosas
(Fil 3:21) y que Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo" (Ef
1:22). Pero, seala Wink, este mismo Jess que tiene todas las cosas a sus
pies "no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse" (Fil 2:6).
nuestra propia. lengua las maravillas de Dios" (Hch 2:11). El relato bblico
ahora era un relato para todos los idiomas, para que todas las personas la
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LU~
POBRES
La iglesia
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EL
REIA
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41
publicidad personal..
(Mr 3;14), entonces nuestra iglesia esla familia de la cual se nutre esta vida.
Nuestra alabanza y nuestra experiencia de los sacramentos son las nicas fuen-
tes donde encontrar la energa para llevar la totalidad del mensaje de Jesucristo
y el reino de Dios al mundo. La iglesia tambin es nuestra comunidad hermenutica, una comunicad de la palabra de Dios y en tomo a ella. Los creyentes
han de 'estudiar e interpretar las Escrituras, hacindolo dentro de una comunidad como una correccin frente el error. Toda comunidad cristiana tiene la
humana?
Reino de Dios
en el desarrollo tenemos
Dios el Padre
como sociolgica,
(1991, 389). Bosch contina Con una elouente descripcin de nuestros sen-
timientos contrqdictcrios
GriwSa~
Jesucristo'
La Iglesia
en
DIAGRAMA
2-4; ELDIOSTRINo
y lA IGLESIA
(SEGN
JONES
1972, 26-29)
Esto tiene dos cosas importantes para los trabajadores del desarrollo. En
primer lugar, Dios trae el reino; por 10 tanto esta no es nuestra 'tarea ni la de
nuestro desarrollo transformador. No debemos poner la responsabilidad de
construir el reino en nuestros Propios hombros; no podemos SOPOrtarese
peso, ni se espera que lo hagamos. En segundo lugar, la seal del reino es la
iglesia, la Comunidad de fe, no el facilitador del desarrollo ni la agencia de
desarrollo. De alguna manera los trabajadores del desarrollo deben hacerse
respecto a la iglesia:
:1
42
CAMINAR
EL RELATO sisuco
iglesia que es reacia o no est dispuesta a ser esta seal con nosotros. Esta es la
ambigedad de ser un trabajador del desarrollo, especialmente si uno trabaja en
las as llamadas ((organizaciones paraec1esisticas.
En segundo lugar, esto significa que plantar iglesias no puede ser el objetivo final de la misin, sino slo su inicio. Una iglesia repleta de amor y vida,
que trabaja por el bien de la comunidad en la cual Dios la ha colocado, es el
objetivo correcto de la misin. El desarrollo transformador que no busque desarrollar tal iglesia no es ni sustentable ni es cristiano.
La iglesia representa un desafio especial para muchos involucrados en el
desarrollo cristiano, ya que una gran parte del trabajo que se ha llevado a cabo
en las ltimas dcadas ha sido realizado
por las llamadas agencias
paraedesisticas,>. Constituidas por cristianos, estas agencias apeln directamente a los cristianos en los bancos de las iglesias para solicitarles fondos, y
luego van directamen:e a las comunidades pobres para ayudar a los pobres. De
la iglesia local, con demasiada frecuencia, se hace caso omiso, o peor, se la ve
como parte del problema. Esta es una visin seriamente defectuosa. Abordar
la funcin de la iglesia local en el captulo sobre desarrollo transformador.
Resumiendo, la iglesia es la porradora del relato bblico porque es el cuerpo
de Cristo en el mundo" Como cristiaros, somos parte de este cuerpo, y esa es la
verdad. A pesar de nuestras verrugas y granos, es nuestra misin dar testimonio
de Cristo y de su labor dentro del contexto de la iglesia. Afortunadamente, para
lle\-ar a cabo nuestra funcin como cuerpo d"eCristo en el mundo, la iglesia"
cuenta con una ayuda adicional. Tenemos una persona y un libro.
La Biblia
El Espritu Santo
El Espritu Sapto es la tercera persona de la Trinidad. Es la experiencia de
Dios que acompaa a la iglesia en su viaje falible de dar testimonio de Cristo
y del reino. El Espriru de la verdad de Dios nos recuerda todo lo que Jess
nos ense (Jn 14:16. 26) y nos revela el significado del reino (Jones 1972,
38).7 Es el protagonista de la misin que convence al mundo, incluso al prncipe de este mundo, de sus pecados (Jn 16:8-10).
El Espritu Santo es la fuente de poder (Le 24:49) que transform un gro"'
po bastante comn de discpulos, que haban abandonado a su Seor, para
hacerlos un intrpido grupo de testigos que no se daran por vencidos en su
misin incluso frente a las amenazas de muerte (Hch 4:19). Este Espritu es
la fuente qe nuestra misin: El mismo Espritu en cuyo poder Jess se fue a
Galilea tambin impulsa a los discpulos a salir en misin" (Bosch 1991,
113). El Espiritu Sama inicia la misin (Hch 13:2) y la gua(H"ch 8:29, 16:9), y
crea la respuesta a la misin (Hch 16:14). Las seales y las maravillas del
Espritu Santo demuestran el poder de Dios de tal manera que exige una explicacin para que se d crdito a quien se lo merece (Hch 14:8-18). Cualquier
43
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Tambin recibimos un libro: la Biblia. Este libro es el relato que hemos recibido acerca de lo que el autor del relato" ha hecho, est haciendo y planea hacer.
En esta palabra viviente tenemos toda el relato que da sentido a nuestros relatos. Este libro cuenta la nica narracin que responde a las preguntas sobre las
cosas que realmente importan: Quin soy? Dnde estoy? Qu est mal?
Cmo se puede cambiarlo? Qu hora es?
Somos la ilustracin viviente de la verdad de este relato. Newbigin dice: "
Vivimos en el relato bblico como parte de la comunidad de la cual es el
rel2.to, encontramos en ese relato pistas acerca de cmo es Dios ya que su
carcter se pone de manifiesto en el relato, y desde dentro de esa presencia
de Dios intentamos entender y hacer frente a los acontecimientos de nuestro
tiempo y del mundo que nos rodea, y as continuar el relato" (1989, 99).
Tambin hemos recibido el relato de otro modo. El relato de la iglesia es
sobre cmo se ha vivido el relato bblico en los dos mil aos desde que Cristo
cre su iglesia y le dio su misin. El relato de la iglesia -su pensar y'aCtuar en
el mundo- es el relato vivencial que heredamos. Los desperfectos y las fallas
que vemos en esta narracin debieran recordamos cun falibles somos, provocando en nosotros una profunda sospecha de nuestra propia justicia, y guiarnos a la humildad. Al mismo tiempo, este relato del cuerpo de Cristo tambin
revela a muchos que han intentado vivir el relaro de Dios cuidando de los
pobres y trabajando en pos de transformar la sociedad. Debemos saber que, a
pesar de todas sus imperfecciones, la iglesia ha estado en este asunto del desarrollo transformador desde sus comienzos ..
Tambin debemos ser conscientes de que la Biblia es ms que un simple
libro. Es la palabra viviente de Dios; ms cortante que cualquier espada de
dos filos. Penetra hasta" lo ms profundo del alma y del espritu ... y juzga los
pensamientos y las intenciones del corazn. Ninguna cosa creada escapa: a
la vista de Dios" (Heb 4:12-13). La Biblia es nica entre los libros, es "el nico libro que me lee a m" (Weber 1995, ix). Debido a que es la palabra
viva de Dios, siempre tiene algo para decir en toda situacin, y siempre tiene
ms para decir que lo que nos podamos imaginar.'
Durante demasiado tiempo, los evanglicos han tratado a la Bblia como
Un libro para el mundo espiritual,' y no han logrado darle la libertad para
instruir al mundo material de la vida cotidiana y las decisiones diarias no
espirituales" _ Uno de los desafos del cristianismo integral en el desarrollo
lA
ser liberar a la Biblia y a la narracin bblica para que hablen a todas las fases
del proceso de transformacin humana. Uno de los mejores dones que tenemos
para los pobres y los no pobres es la palabra viva de Dios. Debemos compartirla
Con ellos y dejar que hable por s misma. Dir ms acerca de esto en el captulo
sobre el testimonio cristiano.
45
y humildad. Este fin llegar, pero slo a un alto costo: Cristo muri y sus santos
sufreron. Hay una cruz en el camino que lleva a este fin triunfal.
A esta altura, el sentido o propsito del relato debe estar bastante claro.
Desde aquel da en que nuestros primeros padres salieron del jardn, alienados
de Dios, el uno del otro, y de la tierra misma, Dios ha estado trabajando para
redimir esta creacin cada, su gente y sus sistemas sociales. La meta de Dios
es restaurarnos a nuestra identidad orig~nalcomo hijos que reflejan la imagen de Dios, y a nuestra vocacin original como mayordomos productivos,
viviendo juntos en relaciones JUStasy pacficas.
El final del relato bblico es el fin de la historia. Juan nos dice que Jess
vendr nuevamente en poder y gloria. Esto lleva al juicio de los juicios, el
nico y verdadero juicio; el que concluye en la eterna destruccin del Malvado y de aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida CAp
20:15). Luego terminan la primera tierra y los primeros cielos, y desde el
cielo descienden, en la forma de la nueva Jerusaln, un nuevo cielo y una
nueva tierra. El relato que comenz en un jardn termina en una ciudad.
Una vez ms la morada de Dios es con los hombres y las mujeres CAp
21:3). Ya no hay llantos, ni muerte, ni lgrimas, ni dolor, ni hambre, ni sequas (Ap 7:16, 21:4). Todo es renovado: la gente y su ciudad. En esta ciudad
no hay iglesia porque ya no hace falta; Dios y el Cordero viven entre las personas (Ap 21 :22). Se ha completado la misin de la iglesia como la fuerza que
construye el relato" (Newbigin 1989,129). El reino de Dios es el nico reino al
fin de los tiempos. Es la realidad final: todos los dems reinos han pasado.
Las naciones caminan ahora a la luz de la gloria de Dios que brilla desde el
Hijo. El honor y la gloria de las naciones, todas sus contribuciones artstcas,
- culturales, politicas, cientficas y espirituales" (Wink 1992, 83), transforma- ..
das y ya no una tentacin que alejan de la gloria de Dios, son tradas a la
ciudad CAp 21 :24, 26). Las puertas nunca se cierran.
Se invierten las medidas de valor. El oro, el artculo ms valioso en .este
mundo, fuente de egosmo y violencia, es tan comn que es utilizada para
pavimentar las calles. Los cimientos de la ciudad estn hechos de piedras
preciosas (Ap 21:20-21), porque tenemos una nueva visin de lo que es valioso. Estas gemas son simplemente hermosas, pero ya no son objeto de envidia para los ojos de la humanidad.
Por ltimo, y lo ms importante, esta nueva Jerusaln es una ciudad de
vida CAp 22:1-3): La tierra misma es redimida y produce de nuevo los frutosj
y la sanidad que los humanos y sus haciones necesitan. Nuestra verdaderaf
vocacin est una vez ms a nuestro alcance, ya que sus siervos lo adorarn" CAp22: 3)'1
Es importante para quienes estn preocupados con la transformacin hu-.:
mana que tengan siempre en mente el final del relato. Es ah donde apunta el
tri~o Dios. Este es el futuro humano mejor. Aunque esta visin rriunfalista debe
guIarnos, tambin debe instaurar en nosotros un sentimiento de sobrecogimiento
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d.
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REFLEXIONES
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Quines somos?
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Esta parece una pregunta bastante sencilla. A veces la pasamos por alto
muy rpido, suponiendo que todos saben la respuesta. Necesitamos detenernos un minuto y estar seguros que la visin occidental del indi\iduo autrlUIDo e independiente no ha distorsionado la nocin' cristiana de quines. so~
mas realmente.
Somos seres humanos creados a imagen de Dios. Todos sabemos esro. Lo
que a veces olvidamos es que el Dios a cuya imagen hemos sido creados es un
Dios tres-en-uno, el Dios que es comunin, el Dios relacional. Esto significa
que nuestro ser individual nunca puede ser l mismo separado de nuestro
estar-e n-comunin con Dios y con los dems seres humanos. La naturaleza
1:
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46
CAMINAR
EL RELA
ro BiBUCO
47
j'
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-_.-
48
cin. Los brazos abiertos del padre, que abraza al hijo que se haba hecho
toralmente otro, y el abrazo sanador del judo por parte del buen samaritano son
las imgenes que deben dar forma a nuestra misin de transformacin hacia los
pobres y los no pobres por igual. Diosno tiene enemigos a quenes no ame, y por
lo tanto tampoco podemos tenerlos nosotros. El abrazo, la aceptacin, es el
primer paso necesario hacia la reconciliacin y la justicia (Volf 1996, 29).
Debemos cumplir nuestra misin aceptando la paradjica ubicacin de todo
cristiano (Walls 1996, 53). El evangelio puede traducirse infinitamente, disponible a todos en todo idioma. Por lo tanto, como portadores del mensaje del
evangelio, el agente cristiano de la transformacin puede y debe ser totalmente
local, como en casa en todo lugar, al igual que lo es el evangelio. Al mismo
tiempo, sin embargo, el reino an no est plenamente presente aqu, y no lo
estar hasta la segunda venida de Cristo. Por eso, somos tambin peregrinos,
cios, al tiempo que sabemos que el Espritu de Dios festeja lo bueno, revela lo
malo y llama a un cambio fundamental en todas las personas.
Debemos ver al mundo como creado, cado y redimido, todo al mismo tiem"
EL REtA ro alBura
49
La Encarnacin
Una de las partes ms increlbles de este relato blblico es la idea de que el
trino Diosse rebajara hacindose carne y viviendo entre nosotros (Jn 1:14). Para
muchos, dentro y fuera de la fe, esta es una piedra de tropiezo descomunal. Por
varias razones, la E;.ncamacines una metfora teolgica poderosa para quienes
cualquier argumento de que Dios slo est preocupado por el aspecto espiritual
y que lo material, de alguna manera, es maligno o no merece la atencin de la
iglesia; Dios se hizo carne. Dios se hizo concreto y real. Fue posible tocar las
heridas de Dios y escuchar su voz. Personas verdaderas fueron sanadas; un
En segundo lugar, la Encarnacin nos ofrece un modelo altamente educativo de cmo debemos estar dispuestos a practicar el desarrollo transfonmadoro Dios se vaci a s mismo de sus prerrogativas, de sus privilegios. Esta~
mos nosotros dispuestos a vaciamos de los nuestros? Jess no vino como un
La redencin
El objetivo del relato bblico es redimir y as reorientar la trayectoria del
relato humano luego de la cada. Esto fue posible mediante la labor concluida
..'{'
EL REtA
;~
50
o.NINAR
ro
BiBUCO
51
reino de Dios y enseaba acerca del Seor Jesucristo sin impedimento ni temor
alguno" (Hch 28:31). Jess incluso dijo que el evangelio del reino se predicar
en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el
fin" (Mt 24:14). La idea del reino de Dios es una idea importante para quienes
trabajan por la transformacin humana.
Recordando la importancia de la interrelacin de las personas y los sistemas
sociales en los cuales viven, E. Stanley Jones, un misionero de larga data en la
India, realiza un importante aporte a la teologa del reino al presentar las metforas bblicas de el reino inconmovible) y la persona incambiable (Jones
1972). El reino de Dios es inconmovible (Heb 12:28) porque es la verdadera
realidad, lo que las cosas son realmente. Cristo es la persona incambiable (Heb
13:8), la realidad del reino en forma humana, el nico camino para entrar en el
de Jesucristo. Debemos recordar, sin embargo, que este acto tuvO lugar en el
mundo concreto de Israel, en un momento particular de la verdadera historia de
la humanidad mediante la muerte de un verdadero ser humano, real y concreto.
La redencin es material adems de espiritual. Tanto nuestros cuerpos como
nuestras almas son redimidos. Los nuevos cielos vienen a la tierra. La gloria de
todas las naciones entrar en la ciudad en el da final: nuestras culturas, cien.
cias, poesas, arte, incluso nuestro desarrollo transformador, todos ellos son
redimidos Yson parte del final del relato.
Por esta razn debemos recordar constantemente
que la labor de desarrollotransformador
es parte de la obra redentora de Dios (Bradshaw 1993,
43). No me malinterpreten. El desarrollo transformador
por s solo no va a
salvar. Los actos caritativos Y transformadores de los cristianos nunca mediarn la salvacin. Habiendo dicho esto, es tambin errado actuar como si la
labor redentora de Dios ocurriera slo en el espritu interior del individuo o en
el cielo, en el dulce ms all. Esta \~sin totaimente espiritualizada, descamada, de la redencin no es bblica. Dios est trabajando para redimir y restaurar
toda la creacin, los seres humanos, los seres vivientes, Y la creacin misma.
"Porque [la creacin] fue sometida a la frustracin. Esto no sucedi por su
propia voluntad, sino por la del que asi lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin que la
esclaviza, para as acanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Ro 8:2021). En este sentidO el desarrollo transformador
es parte de la labor redentora
reino de Dios.
El reino de Dios, dice Jones, es al mismo tiempo radical y conservador. Es
radical en cuanto nadie ni nada est m'S'allde sus demandas. Es conservador en cuanto rene todas las cosas que son buenas [la buena creacin de
Dios que aparece en medio de los resultados de la cada] y lleva a su fin las
cosas buenas, limpia lo malo y va ms all de todo cuanto se pueda pensar o
imaginar en lugar alguno. Este es el deseo de los tiempos, si slo las personas
lo supieran" (1972, 27). Jones contina diciendo que el reino de Dios simplemente es y debes tomarlo en serio" (ibid., 46).
Jorres tambin rechaza la reduccin que limita el evangelio solamente al
individuo. Las personas y los sistemas sociales estn relacionados entre s.
Aunque las personas crean las instituciones econmicas, polticas y religiosas
de su sociedad, al mismo tiempo estas instituciones moldean (crel:n)a las
personas que viven en ellas. El impacto del pecado, y por ende el alcance del
evangelio, incluye "tanto lo personal como lo social.
+
de Dios en el mundo.
Por ltimo, puesto que Dios est llevando a cabo los propsitos de redencin
en el mbito espiritual, en el fsico y en el social, esto significa tambin que
somos agentes de Dios en la redencin, sin importar cun imperfectos e insatis.' factorios seamos en esta increble funcin. Cuando trabajamos en pos del desa.
rrollo transformador, estamos trabajando como los pies y las manos de Dios.
El reino de Dios
Por ltimo, una palabra sobre Jess y el reino de Dios. El reino de Dios es
algo sobre lo cual Jess habl mucho. Ha sido recuperado como un importante concepto bblico, comenzando con el movimiento del evangelio socia\ en los Estados Unidos a principios del siglo 20. El reino de Dios fue el .
tema del primer Sermn--de Jess (Me 1:14), fue lo nico a lo que l llam "
evangelio (Mt 4:23), y fue el tema en el cual centr sus enseanzas a los;:
discpulos durante sus ltimos cuarenta das ~obre la tierra (Hch 1:3). Jess",:.
dijo que el reino es la clave para comprender sus enseanzas (Le 8:10). En el;~
Sermn del Monte, dijo que el reino de Dios era la primera cosa que debera;
mas buscar y que todo lo dems vendr solo .(Mt 6:33). La llegada del reino ~
es la primera peticin formulada en la oracin que Jess nos ense (M!~
6:10). Lucas cierra el libro de los Hechos contndonos que Pablo predicaba cij8,
Jesucristo
(la persona incambiante) .
~
Impacto del pecado
1t
:"\.
DIAGRAMA
2-5:
1972, 32-35)
"
52
CAMINAR
EL
Este relato bblico, del cual el de Jess es el centro, es un relato transformador. Elrelato de Jess puede sanar nuestro relato y el de cualquier comunidad o
sustenta sus vidas: un evangelio completo para toda la vida. Este es el reino
de Dios.
Nunca debemos separar del reino a la persona, nos advierte Jones (1972,
37). Jess, la persona incambiable, es la encarnacin del reino de Dios. La
mejor noticia es que el reino de Dios no es una frase teolgica,
sino que
53
son salvadas, pero se hace caso omiso del orden social. Esta es un cristianismo
RELATO e/BUCO
t.
respuesta.
La restauracin
de las relaciones
El propsito del relato bblico es, en ltimo trmino, acerca de las relaciones, relaciones restauradas. Vivir como personas en comunin, en relacio-
EL REtA
54
BBUCO
55
que permiten que todos contribuyan. Ypara vivir plenamente para siempre. Una
vida de gozo de ser, que va ms all de tener. Aunque el shalom y la vida
abundante son ideales que no veremos antes de la segunda venida, la visin de .
un sha/om que conduzca a la vida en plenitudes una poderosa imagen que debe
formar y moldear nuestra comprensin de cualquier futuro humano mejor.
ro
con Dios y con los dems, con una predisposicin a favor del bienestar de la
comunidad. El pacto con Israel era acerca de una relacin entre Dios y el pueblo
de Dios. Melba Maggay,una teloga y agente de desarrollo en las Filipinas, nos
recuerda que Israel fue enviado al exilio debido a la idolatra y la opresin,
temas profticos que resultan de las leyes de amor a Dios y amor al prjimo
(Maggay 1994, 69). Amar a Dios y amar al prjimo deben ser los temas fundamentales para una visin cristiana del desarrollo transformador.
Jess hizo una extensin radical de la ley de amar al prjimo cuando nos
mand a amar a nuestros enemigos (Mt 5:44). Nosotros no somos as, pero
Dios s. Dios no tiene enemigos que estn ms all de su amor, incluso los
propietarios
holstica.
Primero, debemos recordar toda el relato, desde su comienzo hasta su final.
A veces somos tentados
a cortar elJelato
la
amar a los
pobres y a los no. pobres parigual. Esto no es, sin embargo, un llamado al
amor que dic~ yo estoy bien, t ests bien)), el amor acrtico, salamero. El.
sobre la transformacin
humana
amor de Dios es con frecuencia un amor muy duro. Egipto sufri de gran mane-
ra slo para que el Faran pudiera saber que "yo soy el Seor" (Ex 7:5,14:4).
Dios envi a su amado Israel al exilio, incluso a Babilonia, y luego no le dirigi
un concepto
la palabra por casi seiscientos aos. El.amor de Dios por nosotros y nuestro
prjimo puede ser muy duro: exige la verdad, tiene sus consecuencias
y nos
pone en peligro. Pero nunca hay odio; no se demoniza al enemigo ni se lo
relacional,
relaciones
annoniosas
y relaciones
que se pueden
dis-
cooperacin social en donde el poder controle al poder y la anarqua sea dominada, producir seres humanos libres del deseo del poder" (Wink 1992, 77).
Porello, el desarrollo transformador que sea cristiano no puede obviar el invitar a decir s a la persona de Jess e irivitar a entrar al Reino. Al mismo tiempo,
.11"
i
56
EL REIA ro e/suco
bblicos de
el llamado de Cristo era antes que cualquier otra cosa a ((acompaar}, a Cristo.
polticas,
econmicas)
y con l. Esta relacin enmarca todo lo que est debajo en la pirmide. C~da
uno de los vrtices de la pirmide es un aspecto o dimensin del evangelio:
predicar -el evangelio como palabra-, sanar -el evangelio como obra-, expul.
religiosas y culturales" (Wink 1992, 78). Como dije antes, esta dimensin social
de la vida humana tambin ha cado y es por lo tanto un objetivo de la labor
redentora de Dios.
~
La Gran Comisin llama a convertir a las naciones en discpulos, no slo i
las personas. Esta comisin del Cristo vivo nos instruye a bautizar a las nacio- .~
nes en el nombre del trino Dios "ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes>,(Mt 28:20). Cul fue el mandamiento de Jess? Amar
sar demonios
"
El evangelio
como
obra significa trabajar por el bienestar fsico, social y psicolgico del mundo
que pertenece
lo interpretan
les y maravillas, esas cosas que slo Dios puede hacer, adems de las cosas
que la iglesia hace como seal viviente
como seal.
,'
-el evangelio
57
venido en plenitud.
La metfora de la pirmide es til porque uno no puede sacarle una parte
el evangelio sea evangelio los cuatro aspectos -vida, obra, palabra y sealdeben estar presentes. Son inseparables, y as es tambin lo integral del evangelio de Cristo.
y seguir afirmando
SER
Vida con Cristo
Espiritualidad
J~.
EXPULSAR
Evangelio como seal
Milagros y guerra espiritual
El evangelio de Jess y su reino es un mensaje de vida, obra, palabra y seal, un todo indivisible, con todas estas expresiones de un nico mensaje del
evangelio, El relato en Marcos del llamado de los discpulos dice que Cristo
design a doce, a quienes nombr discpulos, para que lo acompaaran y'para enviarlos a predicar y ejercer autoridad para expulsar demonios" (Mi
3:14-15]. Cuando. los apstoles son enviados en su primera misin solos,.
Marcos informa que ellos salieron y exhortaban a la gente a que se arrepin~
tiera, Tambin expulsaban a muchos demonios y sanaban a muchos enferi
mas, ungindolos con aceite" (Mr 6:12-13).
Los activistas son muy rpidos para aferrarse a la prdica, la curacin y l~
parte de echar fuera demonios-oCon demasiada frecuencia pasan por alto que
.,
e,
PREDICAR
Evangelio como palabra
Proclamacin
SANAR
. Evangelio como hechos
Milagros y guerra espiritual
DIAGR-\.\'lA
2-6:
SANAR Y EXPUlSAR
SER, PREDICAR,.
D.,\1o:-ros
r
EL RELA
58
CAMINAR
ro
BiBUCO
59
pobres estn en la periferia del sistema social mientras que los no pobres, inclu
so cuando vivan en comunidades pobres, ocupan lugares de preferencia, presti-
La ciencia nos ayuda a entender cmo funcionan las cosas, pero no por qu
funcionan ni para qu estn.
La ciencia no puede crear. Porque se supone que la ciencia es libre de
valores, no oper dentro de una visin de lo que debiera ser. Pudo
do y poder.
~ Aunque el relato de Dios es para todos, hay por lo menos dos maneras en que
la respuesta humana ante el relato crea una parcialidad a favor de los pobres.
En primer lugar, aparentemente es muy difcil que los no pobres acepten el
relato bblico como su propio relato (Le 18:18-30). La riqueza y el poder parecen provocar que las personas se hagan sordas y pobres de entendimiento (Le
8:14). Incluso los cristianos que no son pobres tienen problemas para vivir el
relato. Hay una tentacin muy fuerte de domesticar la narracin a fin de utili-
zarla para validar su riqueza o posicin. Para los no pobres cristianos existe la
extensin a ella" (1997, 31). Sin embargo en los siglos subsiguientes la ciencia
y la tecnologa parecan cada vez ms poder dar sus explicaciones sin necesi-
desarmar implacable Yeficientemente; no pudo construir una alternativa integral (Schenk 1993, 67)
dad de incluir a Dios como parte de la explicacin. Dios se hizo cada vez ms
marginal a su narracin y finalmente se lo de-scart como algo innecesario.
Hoy en da la ciencia y la tecnologa se explican diciendo: Funcionamos,
verdad? Es lo nico que importa),. Se descartan las relac~ones, la tica y la
justicia.
Sin embargo, la tecnologa y la ciencia son una parte inseparable del tra.
bajo por la transformacin humana. Pwgramas de inmunizacin, la hidrologa
y la bsqueda de agua, las prcticas agrcolas mejoradas, la ciencia popular o
Si el relato bblico es tanto para los pobres como para los no pobres, entonces debemos trabajar para entender las pobrezas de ambos como se las ve
desde la perspectiva de Dios. Es ms, debemos ver cmo la pobreza de unos y
otros se relacionan entre s, reforzndose mutuamente. Cualquier teora o prc-
apartadas del relato bblico que es el verdadero relato. Necesitamos una crnica moderna de la accin divina en el orden natural (Murphy 1995, 325). 5i
no logramos recuperar una verdadera narracin cristiana para la ciencia y la
folclrica tienen un impacto positi\"Oen la vida de los pobres. Cualquier visin cristiana del desarrollo transformador debe dejar espacio para el bien
,,
cual los pobres sean olvidados, desconocidos o dejados para arreglrselas solos
sin relato que est empobreciendo a Occidente. Estas no seran buenas noticias. Desarrollar esto en mayor profundidad en el captulo sobre el testimo- i?
tica del desarrollo transformador debe basarse en una comprensin de la totalidad de los sistemas sociales y de quienes -pobres y no pobres- viven en ellos.
Esto nos lleva a explorar el significado y la expresin de la pobreza. Debemos entender quines son los pobres y por qu son pobres, adems de comprender quines son los no pobres y cmo su pobreza contribuye a la pobreza de los pobres.
nio cristiano.
El relato bblica es para todos
En nuesrraansiedad por estar con los pobres y para los pobres, no debemos olvidar que la narracin bblica es el relato de todos, tanto de los pobres,
como de los no pobres. Unos y otros son hechos a imagen de Dios, han
experimentado las consecuencias de la cada y ambos son la meta de la obrd .
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