Pe Leo J. Trese - A Fé Explicada

A F EXPLICADA
Eatc livro uma ponte entre a

c a riZio. S. tambn uma ponte
entre a f e a vida.
Dividido em trb partes

o
Crwlo, os MandOIMntos c os Sac:ra
mentos . nlo constitui uma caixi
nha de respostas. mas a cxplanalo
-
dos principais aspectos do mistrio

da f. na sua transcc:ndencia c na
sua cllibilidadc. Sabe-se que mui
tas das dvida de f resultam nlo

s
tanto da dificuldade de entende-la,
mas da isnorlncia ou de um co
nhccimcato fraiJDentrio: com frc

quencia, recusa-se o que se dcsco
nhC\:e ou
se conhece mal c parcial
mente.
O valor da presente obra estA

em que, desfiando a lgica de Deus
no seu plano de elevalo do ho
mem,
e ajustando as peas uma
a uma ,
coloca
arandcza
homem ante a
di vino c a
abund lncia de mei os que a f lhe
oferece.
O mistmo ser6 sempre
miatmo luz inefvel de Deus, que
do
projeto
nos revelada, mas ao clarificar-se

a sua eatrutun, surae o delenbo
,
de uma paiaaaem onde o homem

sente a sua razlo tlevar-se a um
supremo de cocrencia, de
nvel
sesurana c de amplidlo de hori

Vcrdadeinmentc, llo
zontes.
01
homens ICD'I f os que pallalll pela

vida la eeuras.
LEO TRESE cursou a Univer

sidade em Wayne
denado, exerceu
depois de or
c,
midistttn sa
Foi capelo
cerdotal em Detroit.
de um '-'elltro de estudos univcnri.
uirios
dos
c, at
morte,
escritores
de
mais lidos na
1970,
em
um
espiritualidade
Amrica.
autor
de mais de uma dzia de vros.

traduzidos para muitas llnpas,
publicava uma coluna semamt que

era reproduzida em todos 01
nais
de
jor
ca tlica nos
oricntalo
Estados Unidos.
Dono de um estilo muitopasoal.

em
que alia
preciso da dotrina
a
da cxpoaiio e
ll simplicidade
um
bom humor coloquial,
condio de ancorar os
complexos
abstratos ou
1m
temumais
na
ilscia
evocadlme ...
experincia humana,
iantc exemplos e ana loP. fl:u.-.

das.
Por
vitais que
que
esta
CS8C
feixe
de Rf:IO=S
prope, pcxlcit zc::r
obra tambKD
11111 n te
Da
11 ._ura
entre a f c a vida.
brota uma adedo cordial. no -
lls verdades da f,
aos critmos
de f.
como
1106 .-::m
LEOJ. TRESE
A F EXPLICADA
EDIOl.S QUADRANTE LTDA.

SAO PAULO
Ttulo orignial:
THE FAITH EXPLAINED
Copyright by FIDES PUBLISHERS,

Inc. Notre Dame. lnd!Q('a.
Traduo
de
ISABEL PEREZ
Todos
os
direitos em lingua portuesa reservados
EDIOES QUADRANTE LTDA.

Rua Alves Guimaries, 649
So Paulo
INDICE
it:UMEIRA PARTB
O CREDO
I. O FIM D.\ EXISTENCIA DO HOMEM
.
.
Por que estou aquli' .................................
Que devo fazer? . ....................................
Quem me eosinui
.
11
11
15
18
.
.
.
.
11. DEUS E AS SUAS PERFEIOES .................... .

Quem Deusi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111. A UNIDADE E A TRINDADE DE DEUS .............
Como que so trs? . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
22
.
.
.
.
. .. .
JS
.
a cnaao? ............................ .
O diabo real? ..
.. . .
.
. . .
.
IV . A CRIAO E OS A
Como
comeou
V. CRIAO E QUEDA DO HOMEM ...................

O que o homemi ..................................
Como nos fez Deus? .................................
O que o pecado original? ...........................
E depois de Adoi' ...... ............................
.
.
.
.
.
VI. O PECADO ATUAL .................................

Minha alma pode morrer? ............................ .
Quais so as razes do pecado? .......................
.
VII. A ENCARNAO ...................................

Quem Maria? ......................................
Quem Jesus Cristoi
. .. . .. . .
.
. .
VIII. A REDENO ......................................
.
.
.
Como termioa? ...................................... .
IX. O ESPIRITO SANTO E A GRAA . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .

A Pessoa Desconhecida .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O que a graai' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A graa que vai e vem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fonte de vida . .
O que
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mrito?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
27
31
31
34
39
39
42
46
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54
54
57
62
62
66
70
70
75
75
79
82
86
90
DO ESP I RIT O SANTO . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95
95
99
. . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . ... . .. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .
103
107
A IGREJA CATOLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Esplrito Santo e a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
N6s somos a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112
112
116
X. AS VIRTUDES E DONS
O que virtude? . . . . . .
Esperana e a010r . . . . . .
Maravilhas interiores . . .
As virtudes 010rais . . . . .
XI.
XII. AS NOTAS E OS A TR I B U TOS

Onde a encontramos? . . . . . . . . .
Santa e Cat6lica . . . . . . . . . . . . .
A razo, a f. . . e , eu . . . . . . .
DA IGREJA . .
. . . .. . .. . .. . . . .
. . ... .. . . . . . . . .
. .. . . . . . . . . . . . .
. .
. .
. .
. .
121
121
125
129
XIII. A COM UN H O
DOS SANTOS E O PERDO
DOS
PECADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O fim do caminho . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
134
134
XIV. A RESSURREIO DA CAR:'I!E E A VIDA ETERNA . . . .

O fim do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
137
137
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. .
..
SEGUNDA PARTE
OS MANDAMENTOS
XV. OS DOIS GRANDES MA:'I!DAMENTOS
A f prova-se com ohras .......................... ... .
Subl:nhar o positivo ... . . ... . ......... . ... . . ..... . . .. . .
O maior bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
147
147
151
XVI. O PRIMEIRO MANDAME:\'TO ........................

O nosso primeiro dever .............................. .
Pecados contra a f . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................................ .
EsJ>t:r:ma e Carida d
.
Sacrlleg1o e superstu;ao ............................... .
160
160
164
168
XVII. O SEGU:.'\IDO E O TERCEIRO IANDAl\IE:'IIT OS ..... .

O Seu nome santo ................................ .
8Pndizei c no am:!dic,ltis ............................ .
Por que ir Missa aos domingos? ......................
178
178
182
186
QU ARTO E O Q UINTO MANDAMENTOS .......... .

Pais, filhos c cidados ................. .............. .
A vida de Deus .. . ................................ .
191
191
19.5
X\'111.
200
. .. . . . .
.................................... .
205
205
..............
XX. O SETIMO E O DECI-10 MANDAME:'I!TOS . ..

mtu
teu
173
XIX. O SEXTO E O N0:'\10 1\IANDAIENTOS
155
XXI. O OITAVO MANDA1ENTO

S a verdade . . . . . . . . . . . . . .
XXII. OS IANDAMENTOS
A li cl: ltJrr-i:11
DA
.........................
IGRE J A ................... .
210
210
215
215
TERCEIRA PARTE
OS SACRAMENTOS E A ORAO
XXIII. OS SACRAMENTOS . .. .. ......... ...... ... ........... 223

Introduo aos Sacramentos . . .... .. ... ...... .. ... .... .. 223
Sete Sacramentos, por qu? .... ... ...... ............ . 227
.
XXIV. O BATISMO . .... . . . ..... ................... ........

O inicio da vida . . . . . ... . .... ............. .... ....... .
A marca do cristio . . . .. ....... .. ... ....... ... ........
O batismo da criana . . . . . ... ... ...... ....... .........
Antes e depoi s do nascimento .. ... ......... ... ........
O nascimento d.- uma alm a ........ ...................
Quem pode b atizar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
231
231
235
238
241
243
XXV. A CONFIRMAAO
O sacramento da Confirmao
O significado da Confirmao . . .. .. ........ .. . . . . . .....
250
250
.254
. .
. .
. .
.246
XXVI. A EUCARISTIA . ...... .. .... ... .. ...... . .. . ..... .. . 258

O maior dos sacramentos
... .. .. .. ...... ............ .
258
Jesus mantm a sua promessa ...... ......... .. ........ . 262
J no po . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
O po, o vinho e o s acerdote ........... ...... ........ 270
.
XXVII. A MISSA . . .. . .. . .. . . . . ... .. .. .......................

Comeamos a Missa . . . . . . .. ....... ...... ... ... ...... ..
Que constitui um sacriflcio? ................... ........
Cada Missa a no ssa Missa .... .... ...... .............
A Missa tem histria . . . .. ...... .......................
A
ll
eucadStica
274
275
278
282
284
288
Por que vestir paramentos? . . .. ... . ..... ... ... ........ 292
O Missal Rom ano . . . . . ......... ... ............... .... 296
Participar da Missa . . . . .... . .. ..... ..... .... ..... ... . 298
.
XXVIII. A SAGRADA COMUNHO .... ............ ......... .

To perto de Cristo . . . ........... ...... ...... ........
Quem pode comungar? . . ...... . ................... ....
O jejum eucarlstico . . . . . ... ... ......... ............... .
Conselhos prticos para comungar . ......... ...........
.
303
303
307
311
312
XXIX. A PENITENCIA . . . . . ... ... ............ .............. 318

O sacramento da Penitncia . ............... .. ...... .. . 318
Preparao da confisso ........... ........ ........... 322
.
XXX. A CONTRIO . . ... ...... ................ ... ........ 327

Quando real a dor . . . .. . .. ... ... ... ... .... ..... ... . 327
Agradecer a Deus pela confisso . ............ ...... .. 331
.
XXXI . A
CONFISSO
. .
. . .
Acusalo dos pecados . ..
Pecado
castigo
336
336
. . . . . .. ............. ...... ...... ...... 341
XXXII. A PENA TEMPORAL E AS INDULGENCIAS . . . ..... . 345

As indulgncias
. .. . ..... ... . . . ... ............... . 345
Indulgncias plerlas
.... ......... ... ... ............. 349
.
XXXIII. A UNO DOS ENFER MOS : . .

.. . .
O sacramento dos enfermos ... . .. ...... .
.
Quando devemos chamar o sa C<lfdote? ................ .
. .
. . . . . . .
. .
. . .
. . . . .
. . . .
XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS . .

.
..
O que um sacerdote? .
....
. .
Os graus da Ordem sa ... ... . .. ..
.
..
Os bispos e outras dignidades ....................... .
.
. .
. . . ._
. .
. . . . . . . . . . . .
. . . .
. .
. .
. . . .
. . . . . . . . .
. . . . .
. .
XXXV. O MATRIMONIO
.... . ....... ... .
. .
.
O matrimnio foi feito pot O... ................... . '..
O matrimnio encerra grau is
A previso forja matrimnios leUZ.. ................. : .
Patemidade. responsvel ........ : . ..
.
. .
...
.
. . . . . . . .
. .
. .
. . . . . . . . . . . . . .
. .
. . .
XXXVI. OS SACRAMENTAIS .
. .
Agentes da graa . . .. . ..... . . .
.
. .
XXXVII. A ORAO
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
. .
. .
. . . .
. . . . . .
.
...
. . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . .
. . :. .. .. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Que a orao e por que orar? ......................

A orao que ohega a Deus .........................
Por quem devemos orarP ..............................
.
.
. .
XXXVIII. O PAI NOSSO

A melhor orao
352
352
355
360
360
364
367
372
372
376
380
384
386
386
390
390
394
399
, ................................
. . .. . ... .... .. ... .. .. .. . . .. .. . .. .. . ...
403
403
XXXIX. A BtBUA . . .. .. .. .. ..... ... . .... .. .. .. .. .. .... ... ..

. .
Voc l a Bblia? ..
.. . .. .... .. .
.. .
..
408
408
. . . . . .
. .
. .
. .
. . . . . . .
PRIMEIRA PARTE
O CREDO
XXXIII. A UNO DOS ENFER MOS : . .

.. . .
O sacramento dos enfermos ... . .. ...... .
.
Quando devemos chamar o sa C<lfdote? ................ .
. .
. . . . . . .
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. . . . .
. . . .
XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS . .

.
..
O que um sacerdote? .
....
. .
Os graus da Ordem sa ... ... . .. ..
.
..
Os bispos e outras dignidades ....................... .
.
. .
. . . ._
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. . . . . . . . . . . .
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XXXV. O MATRIMONIO
.... . ....... ... .
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O matrimnio foi feito pot O... ................... . '..
O matrimnio encerra grau is
A previso forja matrimnios leUZ.. ................. : .
Patemidade. responsvel ........ : . ..
.
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...
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. . . . . . . . . . . . . .
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. . .
XXXVI. OS SACRAMENTAIS .
. .
Agentes da graa . . .. . ..... . . .
.
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XXXVII. A ORAO
. . . . . . . . . .
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Que a orao e por que orar? ......................

A orao que ohega a Deus .........................
Por quem devemos orarP ..............................
.
.
. .
XXXVIII. O PAI NOSSO

A melhor orao
352
352
355
360
360
364
367
372
372
376
380
384
386
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390
390
394
399
, ................................
. . .. . ... .... .. ... .. .. .. . . .. .. . .. .. . ...
403
403
XXXIX. A BtBUA . . .. .. .. .. ..... ... . .... .. .. .. .. .. .... ... ..

. .
Voc l a Bblia? ..
.. . .. .... .. .
.. .
..
408
408
. . . . . .
. .
. .
. .
. . . . . . .
PRIMEIRA PARTE
O CREDO
CAPfroto I
O FIM DA EXIST:t!:NCIA DO HOMEM
POR
>
I :
i: :!
QUE ESTOU
AQUI?
t!. o homem um mero acidente biolgico? t!, o gnel'o humano

uma simples etapa num processo evolutivo, cego e sem sentido? a
esta vida humana nada mais que uma cintilao entre a longa escu
rido que precede a concepo e a escurido eterna que vir aps
a morte? Sou eu apenas um gro de poeira insignificante no uni
vOl!IO, lanado existncia pelo poder criador de um Deus indife
rente; como a casca intil que se joga fora sem pensar? Tem a vida
al&nma finalidade, algum plano, algum propsito? Enfim, donde
que eu venho? E por que estou aqui?
Estas so as questes que qualquer pessoa normal levanta qnan
do atinge idade suficiente para pensar com certa sensatez. O Cate
cismo da Doutrina Crist . pois, sumamente lgico quando nos
prope como pergunta inicial: "Quem nos criou?", pergunta qual,
uma vez respondida, se segue imediatamente esta outra: "Quem
Deus?". Mas, no momento, parece-me prefervel adiar a resposta a
estaa duas petguntaa e comear com a considerao de uma terceira.
t!. igualmente bsica, igualmente urgente, e oferece-nos um rnelhot
ponto de partida. A pergunta : "Para que nos fez Deus?"
H dois modos de responder a essa pergunta, conforn\.e a consi
deremos do ponto de vista de Deus ou do nosso. Considerando-a do
ponto de vista de Deus, a resposta : "Deus nos fez para mostrar 1
sua bondade".
Posto que Ele um Ser infinitamente perfei_,,
principal razo pela qual faz algunJa coisa deve ser uma razo infi..
nitamellte perfeita. Mas s b uma razo infinitamente perfeita )1110
se fazer alguma coisa: faz-la pilr Deus. Por isso, seria, iudiflliO
de Deus, contrrio sua infinita perfeio, que Ele fil'lCSSC alguma
oisa por uma razo inferior a Si mesmo.
.
CAPfroto I
O FIM DA EXIST:t!:NCIA DO HOMEM
POR
>
I :
i: :!
QUE ESTOU
AQUI?
t!. o homem um mero acidente biolgico? t!, o gnel'o humano

uma simples etapa num processo evolutivo, cego e sem sentido? a
esta vida humana nada mais que uma cintilao entre a longa escu
rido que precede a concepo e a escurido eterna que vir aps
a morte? Sou eu apenas um gro de poeira insignificante no uni
vOl!IO, lanado existncia pelo poder criador de um Deus indife
rente; como a casca intil que se joga fora sem pensar? Tem a vida
al&nma finalidade, algum plano, algum propsito? Enfim, donde
que eu venho? E por que estou aqui?
Estas so as questes que qualquer pessoa normal levanta qnan
do atinge idade suficiente para pensar com certa sensatez. O Cate
cismo da Doutrina Crist . pois, sumamente lgico quando nos
prope como pergunta inicial: "Quem nos criou?", pergunta qual,
uma vez respondida, se segue imediatamente esta outra: "Quem
Deus?". Mas, no momento, parece-me prefervel adiar a resposta a
estaa duas petguntaa e comear com a considerao de uma terceira.
t!. igualmente bsica, igualmente urgente, e oferece-nos um rnelhot
ponto de partida. A pergunta : "Para que nos fez Deus?"
H dois modos de responder a essa pergunta, conforn\.e a consi
deremos do ponto de vista de Deus ou do nosso. Considerando-a do
ponto de vista de Deus, a resposta : "Deus nos fez para mostrar 1
sua bondade".
Posto que Ele um Ser infinitamente perfei_,,
principal razo pela qual faz algunJa coisa deve ser uma razo infi..
nitamellte perfeita. Mas s b uma razo infinitamente perfeita )1110
se fazer alguma coisa: faz-la pilr Deus. Por isso, seria, iudiflliO
de Deus, contrrio sua infinita perfeio, que Ele fil'lCSSC alguma
oisa por uma razo inferior a Si mesmo.
.
12
O FIM DA FXIST!l'.'CIA DO HOME\1
Talvez o t:omprecndamos melhor se o aplicarmos a ns. Mesmo

para ns, a maior e melhor razo para fazermos alguma coisa
faz-la por Deus. Se a fao por outro ser humano - por mais
nobre que seja, como alimentar um faminto - e a fao especial
mente por essa razo, sem me referir a Deus de alguma forma, fao
algo imperfeito. No uma coisa m, mas menos perfeita. Isso
seria assim, mesmo que se tratasse de um anjo ou da prpria San
tssima Virgem, se prescindissem de Deus. No existe maior motivo
para fazer uma coisa que faz-la por Deus. E isso certo tanto
para o que Deus faz como para o que ns fazemos.
A primeira razo, pois - a grande razo pela qual Deus fez
o universo e nos fez a ns -, foi a sua prpria glria: para mostrar
o seu poder e bondade infinitos. Seu infinito poder mostra-e pelo
fato de existirmos. Sua infinita bondade, pelo fato de Ele nos querer
fazer participar do seu amor e felicidade. E se nos parece que Deus
C egosta por fazer as coisas para sua prpria honra e glria, por
que no podemos deixar de pensar nEle em termos humanos. Pen
samos em Deus como se fosse uma criatura igual a ns. Mas o fato
que no existe nada nem ningum que mais merea ser objeto do
pensamento de Deus ou do seu amor que o prprio Deus.
No entanto. quando dizemos que Deus fez o universo (e nos
fez a ns) para sua maior glria, no queremos dizer, evidentemente,
que Deus necessitasse dela de algum modo. A glria que do a
Deus as obras da sua Criao a que denominamos "glria extrn
seca". algo fora de Deus, que no lhe acrescenta nada. como
no caso do artista que tem grande talento para a pintura e a mente
repleta de belas imagens. Se o artista projeta algumas dessas ima
gens sobre a tela, para que a gente as veja e admire, isso no acres
centa nada ao prprio artista. No o torna melhor ou mais notvel
do que era.
Assim Deus nos fez primordialmente para a sua honra e glria.
Da que a primeira resposta pergunta "Para que nos fez Deus?"
seja: "para mostrar a sua bondade" Porm, a principal maneira de
Deus demonstrar a sua bondade baseiase no fato de nos haver
criado com uma alma espiritual e imortal, capaz de participar da sua
prpria felicidade. Mesmo nos assuntos humanos, sentimos que a
bondade de uma pessoa se manifesta pela generosidade com que com
partilha a sua pessoa e as suas posses com outros. Da mesma ma
neira, a bondade divina se manifesta sobretudo pelo fato de nos
fazer participar da sua prpria felicidade, de nos fazer participar de
Si mesmo.
Por essa razo, ao respondermos do nosso ponto de vista per

gunta: "Para que nos fez Deus?" dizemos que nos fez "para parti-
POR QUE ESTOU AQUI?
13
ciparmos da sua eterna felicidade no cu". As duas respostas so

como que as duas faces da mesma moeda, o anverso e o reverso: a
bondade de Deus nos fez participar da sua felicidade e a nossa par
ticipao na sua felicidade mostra a bondade de Deus.
Bem, e que essa felicidade de que vimos falanou e para a
qual Deus nos fez? Como resposta, comecemos com um exemplo:
o do soldado americano que servia numa base estrangeira. Certo dia,
ao ler o jornal da sua terra, enviado pela me, viu a fotografia de
uma moa. O soldado no a conhece. Nunca ouviu falar nela. Porm,
ao fit-la, diz: "Oh, agrada-me esta moa. Gostaria de casar-me
com ela".
O endereo da moa estava no p da foto e o soldado decide
escrever-lhe, sem muita esperana de receber resposta. E, no entanto,
a resposta chega. Comeam uma correspondncia regular, trocam
fotografias e contam mutuamente todas as suas coisas. O soldado
enamora-se cada dia mais dessa moa, que nunca viu.
Finalmente, o soldado licenciado e volta para casa. Durante
dois anos cortejou-a distncia. Seu amor por ela f-lo melhor sol
dado e melhor homem; procurou ser o tipo de pessoa que ela queria
que fosse. Fez as coisas que ela desejaria que fizesse e evitou as que
a desagradariam se chegasse a conhec-las. J um anseio ardente
por ela o que palpita em seu corao, e est voltando para casa.
Podemos imaginar a felicidade que embeber cada fibra de seu
ser ao descer do trem e tomar, enfim, a moa em seus braos? "Oh!
- exclamar ao abra-la -, se este momento pudesse eternizar-se!".
Sua felicidade a felicidade do amor alcanado, do amor que se
encontra em completa posse da pessoa amada. Chamamos a isso
fruio do amor. O jovem recordar sempre este instante - instante
em que seu anseio foi premiado com o primeiro encontro real como um dos momentos mais felizes da sua vida na terra.
tambm o melhor exemplo que podemos dar sobre a natureza
da nossa felicidade no cu. um exemplo penosamente imperfeito,
extremamente inadequado, mas o melhor que pudemos encontrar.
Porque a primordial felicidade do cu consiste exatamente nisto: em
que possuiremos a Deus infinitamente perfeito e seremos possudos
por Ele, numa unio to absoluta e completa que nem sequer remo
tamente podemos imaginar o xtase que dela advir.
No ser um ser humano que possuiremos. por admirvel que
seja. Ser o prprio Deus. a quem nos uniremos de um modo
pessoal e consciente; Deus que Bondade, Verdade e Beleza infi
nitas; Deus que tudo, e cujo amor infinito pode satisfazer (como
nenhum amor na terra) todos os desejos e aspiraes do corao
12
O FIM DA FXIST!l'.'CIA DO HOME\1
Talvez o t:omprecndamos melhor se o aplicarmos a ns. Mesmo

para ns, a maior e melhor razo para fazermos alguma coisa
faz-la por Deus. Se a fao por outro ser humano - por mais
nobre que seja, como alimentar um faminto - e a fao especial
mente por essa razo, sem me referir a Deus de alguma forma, fao
algo imperfeito. No uma coisa m, mas menos perfeita. Isso
seria assim, mesmo que se tratasse de um anjo ou da prpria San
tssima Virgem, se prescindissem de Deus. No existe maior motivo
para fazer uma coisa que faz-la por Deus. E isso certo tanto
para o que Deus faz como para o que ns fazemos.
A primeira razo, pois - a grande razo pela qual Deus fez
o universo e nos fez a ns -, foi a sua prpria glria: para mostrar
o seu poder e bondade infinitos. Seu infinito poder mostra-e pelo
fato de existirmos. Sua infinita bondade, pelo fato de Ele nos querer
fazer participar do seu amor e felicidade. E se nos parece que Deus
C egosta por fazer as coisas para sua prpria honra e glria, por
que no podemos deixar de pensar nEle em termos humanos. Pen
samos em Deus como se fosse uma criatura igual a ns. Mas o fato
que no existe nada nem ningum que mais merea ser objeto do
pensamento de Deus ou do seu amor que o prprio Deus.
No entanto. quando dizemos que Deus fez o universo (e nos
fez a ns) para sua maior glria, no queremos dizer, evidentemente,
que Deus necessitasse dela de algum modo. A glria que do a
Deus as obras da sua Criao a que denominamos "glria extrn
seca". algo fora de Deus, que no lhe acrescenta nada. como
no caso do artista que tem grande talento para a pintura e a mente
repleta de belas imagens. Se o artista projeta algumas dessas ima
gens sobre a tela, para que a gente as veja e admire, isso no acres
centa nada ao prprio artista. No o torna melhor ou mais notvel
do que era.
Assim Deus nos fez primordialmente para a sua honra e glria.
Da que a primeira resposta pergunta "Para que nos fez Deus?"
seja: "para mostrar a sua bondade" Porm, a principal maneira de
Deus demonstrar a sua bondade baseiase no fato de nos haver
criado com uma alma espiritual e imortal, capaz de participar da sua
prpria felicidade. Mesmo nos assuntos humanos, sentimos que a
bondade de uma pessoa se manifesta pela generosidade com que com
partilha a sua pessoa e as suas posses com outros. Da mesma ma
neira, a bondade divina se manifesta sobretudo pelo fato de nos
fazer participar da sua prpria felicidade, de nos fazer participar de
Si mesmo.
Por essa razo, ao respondermos do nosso ponto de vista per

gunta: "Para que nos fez Deus?" dizemos que nos fez "para parti-
POR QUE ESTOU AQUI?
13
ciparmos da sua eterna felicidade no cu". As duas respostas so

como que as duas faces da mesma moeda, o anverso e o reverso: a
bondade de Deus nos fez participar da sua felicidade e a nossa par
ticipao na sua felicidade mostra a bondade de Deus.
Bem, e que essa felicidade de que vimos falanou e para a
qual Deus nos fez? Como resposta, comecemos com um exemplo:
o do soldado americano que servia numa base estrangeira. Certo dia,
ao ler o jornal da sua terra, enviado pela me, viu a fotografia de
uma moa. O soldado no a conhece. Nunca ouviu falar nela. Porm,
ao fit-la, diz: "Oh, agrada-me esta moa. Gostaria de casar-me
com ela".
O endereo da moa estava no p da foto e o soldado decide
escrever-lhe, sem muita esperana de receber resposta. E, no entanto,
a resposta chega. Comeam uma correspondncia regular, trocam
fotografias e contam mutuamente todas as suas coisas. O soldado
enamora-se cada dia mais dessa moa, que nunca viu.
Finalmente, o soldado licenciado e volta para casa. Durante
dois anos cortejou-a distncia. Seu amor por ela f-lo melhor sol
dado e melhor homem; procurou ser o tipo de pessoa que ela queria
que fosse. Fez as coisas que ela desejaria que fizesse e evitou as que
a desagradariam se chegasse a conhec-las. J um anseio ardente
por ela o que palpita em seu corao, e est voltando para casa.
Podemos imaginar a felicidade que embeber cada fibra de seu
ser ao descer do trem e tomar, enfim, a moa em seus braos? "Oh!
- exclamar ao abra-la -, se este momento pudesse eternizar-se!".
Sua felicidade a felicidade do amor alcanado, do amor que se
encontra em completa posse da pessoa amada. Chamamos a isso
fruio do amor. O jovem recordar sempre este instante - instante
em que seu anseio foi premiado com o primeiro encontro real como um dos momentos mais felizes da sua vida na terra.
tambm o melhor exemplo que podemos dar sobre a natureza
da nossa felicidade no cu. um exemplo penosamente imperfeito,
extremamente inadequado, mas o melhor que pudemos encontrar.
Porque a primordial felicidade do cu consiste exatamente nisto: em
que possuiremos a Deus infinitamente perfeito e seremos possudos
por Ele, numa unio to absoluta e completa que nem sequer remo
tamente podemos imaginar o xtase que dela advir.
No ser um ser humano que possuiremos. por admirvel que
seja. Ser o prprio Deus. a quem nos uniremos de um modo
pessoal e consciente; Deus que Bondade, Verdade e Beleza infi
nitas; Deus que tudo, e cujo amor infinito pode satisfazer (como
nenhum amor na terra) todos os desejos e aspiraes do corao
14
QUE DEVO FAZER?
O Fnl DA EXISTE,CIA DO HOIE\1
No cu, pelo contrrio, no s seremos felizes com a max1ma capa

cidade do nosso corao, mas terenos, alm diso. a perfeio final
da felicidade, por sabermos que nada no-la poder arrebatar. Est
assegurada para sempre.
hmano. Conheceremos ento uma felicidade to arrebatadora. que

d1remos dela que "nem olho algum viu. nem ouvido algum ouviu,
nem o corao humano imaginou", segundo a citao de So Paulo
(I Cor. 2,9). E esta felicidade, uma vez alcanada. nunca se poder
perder.
Mas isto no significa que se v prolongar por horas, meses
e anos. O tempo algo prprio do mundo material perecvel. Quan
do deixarmos esta vida, deixaremos tambm o tempo que conhece
mos. Para ns, a eternidade no ser "uma temporada muito longa".
A sucesso de momentos que experimentaremos no cu - o tipo
de durao que os telogos chamam aevum - no sero ciclos cro
nometrveis em horas e minutos. No haver sentimento de "espera",
nem sensao de monotonia, nem expectativa do amanh. Para ns,
o "agora" ser a nica coisa que contar.
Nisto consiste a maravilha do cu: em que nunca acaba. Esta
remos absortos na posse do maior Amor que existe, diante do qual
_ ardente dos amores humanos urna plida sombra. E o
o ma1s
nosso xtase no ser perturbado pelo pensamento de que um dia
ter que acabar, como ocorre com todas as felicidades terrenas.
claro que ningum absolutamente feliz nesta vida. s vezes,
muitos pensam que o seriam se pudesse alcanar todas as coisas que
_
Mas quando o conseguem - sade, riqueza e fama: urna
deseJam.
famlia carinhosa e amigos leais -, acham que ainda lhes falta algu
ma coisa. Ainda no so sinceramente felizes. Sempre falta algo
que seu corao deseja. H pessoas mais sbias, que sahcm que n
bem-estar material uma fonte de felicidade que decl:pciona. Com
frequncia, os bens materiais so como a gua salgada para o se
dento, que, em vez de satisfazer a nsia de felicidade, a intensifica.
Estes sbios descobriram que no h felicidade to profunda e per
manente como a que brota de uma f viva em Deus c de um ativo
e frutfero amor de Deus. Mas mesmo estes sbios percebem que a
sua felicidade nesta vida nunca perfeita, nunca completa. Mais
ainda. so eles, mais do que ningum, quem sabe como a felicidade
deste mundo inadequada, e precisamente nisso - no fato de
nenhum humano jamais ser perfeitamente feliz nl:sta vida - que
encontramos uma das provas da existncia da felicidade eterna,
que nos aguarda aps a morte.
Deus, que infinitamente bom, no poria nos coraes humanos
esta nsia de felicidade perfeita se no houvesse modo de satisfaz-la.
Deus no tortura com a frustrao as almas que criou. Mas, mes
mo que as riquezas materiais ou espirituais desta vida pudessem sa
tisfazer todos os desejos humanos. permaneceria a certeza de que um
dia a morte nos tirar tudo - c a nossa felicidade seria incompleta.
15
QUE DEVO FAZER?
Temo que muitas pessoas encarem o cu como um lugar onde

encontraro os seres queridos falecidos, mais do que o lugar onde
encontraro a Deus. verdade que no cu veremos as pessoas que
ridas, e que a sua presena nos alegrar. Quando estivermos com
Deus, estaremos com todos os que esto com Ele, e nos alegrar
saber que nossos entes queridos esto ali, como tarilbm Deus se
alegra de que estejam. Quereremos tambm que aqueles que aqui
deixamos alcancem o cu, como Deus quer que o alcancem.
Mas o cu algo mais do que uma reunio de famlia. Para
todos, Deus quem importa. Numa escala infinitamente maior, ser
como uma audincia com o Santo Padre. Cada membro da famlia
que visita o Vaticano sente-se contente de que os demais estejam ali.
Mas, quando o Papa entra na sala de audincias, para ele, prin
cipalmente, que se dirigem os olhos de todos. De modo semelhante,
Mas nos
todos ns nos conheceremos e nos amaremos no cu.
conheceremos e nos amaremos em Deus.
Nunca se ressaltar bastante que a felicidade do cu consiste
essencialmente na viso intelectual de Deus - na posse final e com
pleta de Deus, a quem nesta terra desejamos e amamos debilmente
e de longe. E se este h de ser o nosso destino - estarmos eterna
mente unidos a Deus pelo amor -, disso se depreende que temos
de comear a am-lo aqui nesta vida.
Deus no pode elevar plenitude o que nem sequer existe. Se
no h um princpio de amor de Deus em nosso corao, aqui, n a
terra, no pode haver a fruio d o amor na eternidade. Para isso
nos colocou .Deus na terra, para que, amandoo, estabeleamos os
alicerces necessrios para a nossa felicidade no cu.
Na epgrafe precedente falamos de um soldado que, servindo
numa base longnqua, v o retrato de uma moa num jornal e se
Comea a escrever-lhe e, quando regressa ao lar,
enamora dela.
acaba por faz-la sua. evidente que se, para comear, o jovem
no se tivesse impressionado com a fotografia, ou se aps umas pou
cas cartas tivesse perdido o interesse por ela, pondo fim corrcs
pondncia, essa moa no teria significado nada para ele, ao seu
regresso. E mesmo que a encontrasse na estaf1o, chegada do trem.
14
QUE DEVO FAZER?
O Fnl DA EXISTE,CIA DO HOIE\1
No cu, pelo contrrio, no s seremos felizes com a max1ma capa

cidade do nosso corao, mas terenos, alm diso. a perfeio final
da felicidade, por sabermos que nada no-la poder arrebatar. Est
assegurada para sempre.
hmano. Conheceremos ento uma felicidade to arrebatadora. que

d1remos dela que "nem olho algum viu. nem ouvido algum ouviu,
nem o corao humano imaginou", segundo a citao de So Paulo
(I Cor. 2,9). E esta felicidade, uma vez alcanada. nunca se poder
perder.
Mas isto no significa que se v prolongar por horas, meses
e anos. O tempo algo prprio do mundo material perecvel. Quan
do deixarmos esta vida, deixaremos tambm o tempo que conhece
mos. Para ns, a eternidade no ser "uma temporada muito longa".
A sucesso de momentos que experimentaremos no cu - o tipo
de durao que os telogos chamam aevum - no sero ciclos cro
nometrveis em horas e minutos. No haver sentimento de "espera",
nem sensao de monotonia, nem expectativa do amanh. Para ns,
o "agora" ser a nica coisa que contar.
Nisto consiste a maravilha do cu: em que nunca acaba. Esta
remos absortos na posse do maior Amor que existe, diante do qual
_ ardente dos amores humanos urna plida sombra. E o
o ma1s
nosso xtase no ser perturbado pelo pensamento de que um dia
ter que acabar, como ocorre com todas as felicidades terrenas.
claro que ningum absolutamente feliz nesta vida. s vezes,
muitos pensam que o seriam se pudesse alcanar todas as coisas que
_
Mas quando o conseguem - sade, riqueza e fama: urna
deseJam.
famlia carinhosa e amigos leais -, acham que ainda lhes falta algu
ma coisa. Ainda no so sinceramente felizes. Sempre falta algo
que seu corao deseja. H pessoas mais sbias, que sahcm que n
bem-estar material uma fonte de felicidade que decl:pciona. Com
frequncia, os bens materiais so como a gua salgada para o se
dento, que, em vez de satisfazer a nsia de felicidade, a intensifica.
Estes sbios descobriram que no h felicidade to profunda e per
manente como a que brota de uma f viva em Deus c de um ativo
e frutfero amor de Deus. Mas mesmo estes sbios percebem que a
sua felicidade nesta vida nunca perfeita, nunca completa. Mais
ainda. so eles, mais do que ningum, quem sabe como a felicidade
deste mundo inadequada, e precisamente nisso - no fato de
nenhum humano jamais ser perfeitamente feliz nl:sta vida - que
encontramos uma das provas da existncia da felicidade eterna,
que nos aguarda aps a morte.
Deus, que infinitamente bom, no poria nos coraes humanos
esta nsia de felicidade perfeita se no houvesse modo de satisfaz-la.
Deus no tortura com a frustrao as almas que criou. Mas, mes
mo que as riquezas materiais ou espirituais desta vida pudessem sa
tisfazer todos os desejos humanos. permaneceria a certeza de que um
dia a morte nos tirar tudo - c a nossa felicidade seria incompleta.
15
QUE DEVO FAZER?
Temo que muitas pessoas encarem o cu como um lugar onde

encontraro os seres queridos falecidos, mais do que o lugar onde
encontraro a Deus. verdade que no cu veremos as pessoas que
ridas, e que a sua presena nos alegrar. Quando estivermos com
Deus, estaremos com todos os que esto com Ele, e nos alegrar
saber que nossos entes queridos esto ali, como tarilbm Deus se
alegra de que estejam. Quereremos tambm que aqueles que aqui
deixamos alcancem o cu, como Deus quer que o alcancem.
Mas o cu algo mais do que uma reunio de famlia. Para
todos, Deus quem importa. Numa escala infinitamente maior, ser
como uma audincia com o Santo Padre. Cada membro da famlia
que visita o Vaticano sente-se contente de que os demais estejam ali.
Mas, quando o Papa entra na sala de audincias, para ele, prin
cipalmente, que se dirigem os olhos de todos. De modo semelhante,
Mas nos
todos ns nos conheceremos e nos amaremos no cu.
conheceremos e nos amaremos em Deus.
Nunca se ressaltar bastante que a felicidade do cu consiste
essencialmente na viso intelectual de Deus - na posse final e com
pleta de Deus, a quem nesta terra desejamos e amamos debilmente
e de longe. E se este h de ser o nosso destino - estarmos eterna
mente unidos a Deus pelo amor -, disso se depreende que temos
de comear a am-lo aqui nesta vida.
Deus no pode elevar plenitude o que nem sequer existe. Se
no h um princpio de amor de Deus em nosso corao, aqui, n a
terra, no pode haver a fruio d o amor na eternidade. Para isso
nos colocou .Deus na terra, para que, amandoo, estabeleamos os
alicerces necessrios para a nossa felicidade no cu.
Na epgrafe precedente falamos de um soldado que, servindo
numa base longnqua, v o retrato de uma moa num jornal e se
Comea a escrever-lhe e, quando regressa ao lar,
enamora dela.
acaba por faz-la sua. evidente que se, para comear, o jovem
no se tivesse impressionado com a fotografia, ou se aps umas pou
cas cartas tivesse perdido o interesse por ela, pondo fim corrcs
pondncia, essa moa no teria significado nada para ele, ao seu
regresso. E mesmo que a encontrasse na estaf1o, chegada do trem.
16
Fn! DA EXISTJ':NCIA DO
para ele o seu rosto teria sido como outro qualquer na multido.
Seu corao no se sobressaltaria ao v-la.
De igual modo, se no comeamos a amar a Deus nesta vida,
no haver rnaneir de nos unirmos a Ek na eternidade. Para aquele
q uc entra na eternidade sem amor de Deus em seu corao, o cu.
.
simplesmente, no existir. Asim como um homem sem olhos no
poderia ver a bekza do mundo que o rodeia. um homem sem amor
de Deus ni'i,9 poder ver a Deus: entra na eternidade cego. No
que Deus diga ao pecador impenitente (o pecado no seno u'ma

negativa ao amor a Deus) : "Como tu no me amas. nada quero
contigo. Vai-te para o inferno!" O homem que morre sem amor
a Deus, ou seja, sem arrepender-se de seu pecado. fez a sua prpria
escolha. Deus est ali. mas ele no o pode ver, assim como o sol
brilha, mas o cego no o pode ver.
evidente que no podemos amar o que no conhecemos. Isto
nos leva a outro dever que temos nesta vida: aprender tudo o que
pudermos sobre Deus. para poder am-lo, manter vivo o nosso amor
e faz-lo crescer. Voltando ao nosso soldado imaginrio: se esse
jovem no tivesse visto a fotografia da moa, claro que nunca teria
chegado a am-la. No poderia ter-se enamorado de algum de
quem nem sequer tivesse ouvido falar. E se, mesmo depois de ver
fotografia d moa, no lhe tivesse escrito e, pela correspondncia,
tivesse conhectdo o seu atrativo, o primeiro impulso de interesse
nunca se teria transformado em amor ardente.
Por isso "estudamos" religio. Por isso temos aulas de catecis
mo na escola e cursos de religio no ensino mdio e superior. Por
isso ouvimos sermes aos domingos e lemos livros e revistas de dou
trina crist. Por isso temos circulos de estudo, seminrios e confe
rncias. So parte do que poderamos chamar a nossa "correspon
dncia" com Deus. So parte do nosso esforo por conhec-lo me
lhor, para que nosso amor por Ele possa crescer. desenvolver-se e
conservar-se.
H, evidentemente, uma umca pedra de toque para provarmos
nosso amor por algum: fazer o que agrada pessoa amada,
o que ela gostaria que fizssemos. Servindo-nos uma vez mais do
exemplo do nosso soldadinho: se, ao mesmo tempo que dissesse amar
a sua namorada e querer casar-se com ela, se dedicasse a gastar o
seu tempo e dinheiro com prostitutas e em bebedeiras, seria um em
busteiro de primeira classe. Seu amor no seria sincero se no pro
curasse ser o tipo de homem que ela quereria que fosse.
De modo parecido, s h uma maneira de provarmos o nosso
amor a Deus: fazer o que Ele quer que faamos. sendo o tipo de
homem que Ele quer que sejamos. O amor a Deus n est' nos
o
QUE DEVO
HOMEI
'
FAZER?
17
sentimentos. Amar a Deus no significa que nosso corao deva dar

saltos de cada vez que pensamos nEle. Algumas pessoas podero
sentir seu amor a Deus de modo emocional: mas no isso o
essencial. Porque o amor a Deus reside na nmtadc No pelo
que semimos sobre Deus. mas pelo que estamos dispostos a fazer
por Ele, que provamos o nosso amor a Deus.
E quanto mais fizermos aqui por Deus, tanlo maior ser a nossa
felicidade no cu. Talvez parea um paradoxo afirmar que no cu
uns sero mais felizes que outros, quando antes havamos dito que
no cu todos sero perfeitmnente felizes. Mas no h contradio.
Aqueles que mais tiverem amado a Deus nesta vida sero mais feli
zes quando esse amor se consumar no cu. Um homem que ama
a sua noiva s um pouco, ser feliz ao casar-sL" com ela. Mas outro
que a ame mais, ser mais feliz que o primeiro na cnnsumao de
seu amor. Da mesma maneira, quando cresce o nosso amor a Deus
(c a nossa ohedincia sua vontade) , cresce a 1wssa capacidade de
sermos felizes em Deus.
Em conscquncia, embora seja certo que cada bem-aventurado
ser perfeitamente feliz, tambm verdade que uns tero maior
capacidade de felicidade que outros. Para citar um antigo exemplo:
uma garrafa de um quarto c uma garrafa de litro: ambas podem
estar cheias, mas a garrafa de litro contm mais que a de um quarto.
Ou. para servir-nos de outra comparao: seis pessoas ouvem urna
sinfonia: todas esto absortas na msica, mas haver seis graus dife
rentes de sabore-la, que dependero dos conhecimentos e da capa
cidade de apreciar a msica de cada um.
, pois. tudo isto o que o catecismo quer dizer quando per
gunta: "Que devemos fazer para adquirir a felicidade do cu?", e
depois responde: "Para adquirir a felicidade do cu, devemos conhe
cer, amar e servir a Deus nesta vida". Essa palavra do meio, "amar",
a palavra chave, essencial. Mas o amor no se d sem prvio
conhecimento: indispensvel conhecer a Deus para poder am-lo.
E no amor verdadeiro aquele que no se manifesta em obras,
fazendo o que o amado quer. Assim, pois, devemos tambm servir
a Deus.
Mas antes de darmos por con luda a nossa resposta pergunta:

''Que devo fazer?", convm recordar que Deus no nos deixa aban
donados nossa humana debilidade na tarefa de conhec-lo, am-lo
e servi-lo. A felicidade do cu uma felicidade intrinsecamente so
brenatural. No algo a que tenhamos direito. uma felicidade
que ultrapassa a nossa natureza humana, que sobrenaturaL Mesmo
amando a Deus. ser-nos-ia impossvel contempl-lo no cu se Ele
no nos desse um poder especial. Este poder especial que Deus d
16
Fn! DA EXISTJ':NCIA DO
para ele o seu rosto teria sido como outro qualquer na multido.
Seu corao no se sobressaltaria ao v-la.
De igual modo, se no comeamos a amar a Deus nesta vida,
no haver rnaneir de nos unirmos a Ek na eternidade. Para aquele
q uc entra na eternidade sem amor de Deus em seu corao, o cu.
.
simplesmente, no existir. Asim como um homem sem olhos no
poderia ver a bekza do mundo que o rodeia. um homem sem amor
de Deus ni'i,9 poder ver a Deus: entra na eternidade cego. No
que Deus diga ao pecador impenitente (o pecado no seno u'ma

negativa ao amor a Deus) : "Como tu no me amas. nada quero
contigo. Vai-te para o inferno!" O homem que morre sem amor
a Deus, ou seja, sem arrepender-se de seu pecado. fez a sua prpria
escolha. Deus est ali. mas ele no o pode ver, assim como o sol
brilha, mas o cego no o pode ver.
evidente que no podemos amar o que no conhecemos. Isto
nos leva a outro dever que temos nesta vida: aprender tudo o que
pudermos sobre Deus. para poder am-lo, manter vivo o nosso amor
e faz-lo crescer. Voltando ao nosso soldado imaginrio: se esse
jovem no tivesse visto a fotografia da moa, claro que nunca teria
chegado a am-la. No poderia ter-se enamorado de algum de
quem nem sequer tivesse ouvido falar. E se, mesmo depois de ver
fotografia d moa, no lhe tivesse escrito e, pela correspondncia,
tivesse conhectdo o seu atrativo, o primeiro impulso de interesse
nunca se teria transformado em amor ardente.
Por isso "estudamos" religio. Por isso temos aulas de catecis
mo na escola e cursos de religio no ensino mdio e superior. Por
isso ouvimos sermes aos domingos e lemos livros e revistas de dou
trina crist. Por isso temos circulos de estudo, seminrios e confe
rncias. So parte do que poderamos chamar a nossa "correspon
dncia" com Deus. So parte do nosso esforo por conhec-lo me
lhor, para que nosso amor por Ele possa crescer. desenvolver-se e
conservar-se.
H, evidentemente, uma umca pedra de toque para provarmos
nosso amor por algum: fazer o que agrada pessoa amada,
o que ela gostaria que fizssemos. Servindo-nos uma vez mais do
exemplo do nosso soldadinho: se, ao mesmo tempo que dissesse amar
a sua namorada e querer casar-se com ela, se dedicasse a gastar o
seu tempo e dinheiro com prostitutas e em bebedeiras, seria um em
busteiro de primeira classe. Seu amor no seria sincero se no pro
curasse ser o tipo de homem que ela quereria que fosse.
De modo parecido, s h uma maneira de provarmos o nosso
amor a Deus: fazer o que Ele quer que faamos. sendo o tipo de
homem que Ele quer que sejamos. O amor a Deus n est' nos
o
QUE DEVO
HOMEI
'
FAZER?
17
sentimentos. Amar a Deus no significa que nosso corao deva dar

saltos de cada vez que pensamos nEle. Algumas pessoas podero
sentir seu amor a Deus de modo emocional: mas no isso o
essencial. Porque o amor a Deus reside na nmtadc No pelo
que semimos sobre Deus. mas pelo que estamos dispostos a fazer
por Ele, que provamos o nosso amor a Deus.
E quanto mais fizermos aqui por Deus, tanlo maior ser a nossa
felicidade no cu. Talvez parea um paradoxo afirmar que no cu
uns sero mais felizes que outros, quando antes havamos dito que
no cu todos sero perfeitmnente felizes. Mas no h contradio.
Aqueles que mais tiverem amado a Deus nesta vida sero mais feli
zes quando esse amor se consumar no cu. Um homem que ama
a sua noiva s um pouco, ser feliz ao casar-sL" com ela. Mas outro
que a ame mais, ser mais feliz que o primeiro na cnnsumao de
seu amor. Da mesma maneira, quando cresce o nosso amor a Deus
(c a nossa ohedincia sua vontade) , cresce a 1wssa capacidade de
sermos felizes em Deus.
Em conscquncia, embora seja certo que cada bem-aventurado
ser perfeitamente feliz, tambm verdade que uns tero maior
capacidade de felicidade que outros. Para citar um antigo exemplo:
uma garrafa de um quarto c uma garrafa de litro: ambas podem
estar cheias, mas a garrafa de litro contm mais que a de um quarto.
Ou. para servir-nos de outra comparao: seis pessoas ouvem urna
sinfonia: todas esto absortas na msica, mas haver seis graus dife
rentes de sabore-la, que dependero dos conhecimentos e da capa
cidade de apreciar a msica de cada um.
, pois. tudo isto o que o catecismo quer dizer quando per
gunta: "Que devemos fazer para adquirir a felicidade do cu?", e
depois responde: "Para adquirir a felicidade do cu, devemos conhe
cer, amar e servir a Deus nesta vida". Essa palavra do meio, "amar",
a palavra chave, essencial. Mas o amor no se d sem prvio
conhecimento: indispensvel conhecer a Deus para poder am-lo.
E no amor verdadeiro aquele que no se manifesta em obras,
fazendo o que o amado quer. Assim, pois, devemos tambm servir
a Deus.
Mas antes de darmos por con luda a nossa resposta pergunta:

''Que devo fazer?", convm recordar que Deus no nos deixa aban
donados nossa humana debilidade na tarefa de conhec-lo, am-lo
e servi-lo. A felicidade do cu uma felicidade intrinsecamente so
brenatural. No algo a que tenhamos direito. uma felicidade
que ultrapassa a nossa natureza humana, que sobrenaturaL Mesmo
amando a Deus. ser-nos-ia impossvel contempl-lo no cu se Ele
no nos desse um poder especial. Este poder especial que Deus d
18
O FIM DA EXISTJ':NCIA DO HOM<;M
QUEM ME ENSINARA?
aos bemaventurados - que no faz parte da nossa natureza huma

na e a que no temos direito - chama-se lumen gloriae. Se no
[asse por essa luz de glria, a felicidade mais alta a que poderamos
Seria uma felicidade
aspirar seria a felicidade natural do limbo.
muito semelhante quela de que goza o santo nesta vida, quando
est em unio prxima e exttica com Deus, mas sem chegar a v-lo.
Deus antecipou-se nossa pergunta e respondeu a ela. E no

se limitou a pr um livro em nossas mos, e depois que nos arran
Deus en
jssemos o melhor que pudssemos na sua interpretao.
viou Algum da "matriz" para que nos dissesse o que precisamos
saber para decidir o nosso destino.
Deus enviou nada menos que
seu prprio Filho. na Pessoa de Jesus Cristo. Jesus no veio terra
unicamente para morrer numa cruz e redimir os nossos pecados.
A felicidade do cu uma felicidade sobrenatural. Para alcan

-la, Deus nos proporciona os auxlios sobrenaturais a que chama
mos graas. Se Ele nos deixasse somente com as nossas foras, no
conseguiramos jamais o tipo de amor que nos faria merecer o cu.
Jesus veio tambm para ensinar com a palavra e com o exemplo.

Veio para nos ensinar as verdades sobre Deus que nos levam a
am-lo, e para nos mostrar o modo de vida que prova o nosso amor.
Jesus, na sua presena fsica e visvel. subiu ao cu na quinta
-feira da Ascenso. Mas concebeu o modo de permanecer conosco
como Mestrt..: at o fim dos tempos. Com seus doze apstolos como
um tipo especial de amor a que chamamos "caridade", e cuja se
mente Deus implanta em nossa vontade no Batismo. Se cumprirmos

a nossa parte, procurando, aceitando e usando as graas com que
Deus nos prov, este amor sobrenatural crescer em ns e dar
fruto.
O cu uma recompensa sobrenatural que alcanamos vivendo
ncleo e base, modelou um novo tipo de Corpo. um Corpo

Mstico, mais do que fsico, pelo qual permanece na terra. As c
lulas desse Corpo so pessoas. em lugar de protoplasma.
Sua Ca
bea o prprio Jesus, e a Alma o Esprito Santo. A Voz deste
Corpo a do prprio Cristo, que nos fala continuamente para nos
ensinar e guiar.
A este Corpo, o Corpo Mstico de Cristo, chama
mos Igreja.
a vida sobrenatural, e essa vida sobrenatural conhecer, amar e

servir a Deus sob o impulso de sua graa. todo o plano e toda
a filosofia de uma vida autenticamente crist.
isto o que quer dizer o catecismo ao perguntar- cnmn pergun

tamos ns-: "Quem nos ensina a conhecer, amar e servir a Deus?'',
"Aprendemos a conhecer, amar c servir a Deus por
e ao responder:
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que nos ensina por meio da Igreja".
E para que tenhamos hem mo as principais verdades ensinadas
por Jesus Cristo, a Igreja as resumiu em uma dcclarao de f a
que chamamos Credo dos Apstolos. Nele esto as verdades funda
mentais sobre as quais se baseia uma vida crist .
O Credo dos Apstolos uma orao antiqussima que ningum
sabe exatamente quando se enunciou com as palavras atuais. Data
dos primeiros dias dos comeos do Cristianismo. Os Apstolos, de
pois do Pentecostes e ante de comearem suas viagens missionrias
por todo o mundo, formularam com certeza uma espcie de sumrio
das verdades essenciais que Cristo lhes havia confiado .
Com ele,
QUEM ME ENSINARA?
Aqui, uma cenazinha que bem poderia acontecer: o diretor de
uma fbrica leva um de seus operrios para junto de uma nova
mquina que acaba de ser instalada. enorme e complicada . O
.
diretor diz ao operrio: "Eu o nomeio encarregado desta mqma.
Se fizer um bom trabalho com ela, ter uma bonificao de cmco
mil dlares no fim do ano.
Mas, como uma mquina de grande
valor, se voc a estragar, ser despedido. Aqui est um folheto que
explica o manejo da mquina. E agora, ao trbalho!".
.
. .
"Um momento - dir certamente o operano -. Se Isto stgm
fica ter um monto de dinheiro ou ficar sem trabalho, necessito de
algo mais que um livrinho.
muito fcil entender mal Uffl livr?.
E alm disso a um livro no se podem fazer perguntas. Nao sena
elhor cham r um desses que fazem as mquinas? Poderia expli
car-me tudo e certificar-se de que entendi bem".
Seria razovel o pedido do operrio. Da mesma maneira, quan
m'
do nos dizem que toda a nossa tarefa na terra consiste em "conhecer,

amar e servir a Deus", e que a nossa felicidade eterna depende de
como fizermos isso bem feito, poderemos com razo perguntar: quem
me explicar a maneira de cumprir essa tarefa? Quem me dir o que
preciso saber?
19
I
I,
todos ficavam certos de abranger essas verdades essenciais em suas

pregaes. Serviria tambm co';no declarao de f para os possveis
conversos, antes de se im.:orporarem ao Corpo Mstico de Cristo pelo
Batismo.
Assim, podemos estar bem certos de que, quando entoamos o
"Creio em Deus Pai todo-poderoso
" . recitamos a mesma profis
so de f que os primeiros convertidos ao Cristianismo - Cornlio
c Apolo. quila, Priscila c os outros - to orgulhosamente recita
ram c com tanta alegria selaram com seu sangue.
18
O FIM DA EXISTJ':NCIA DO HOM<;M
QUEM ME ENSINARA?
aos bemaventurados - que no faz parte da nossa natureza huma

na e a que no temos direito - chama-se lumen gloriae. Se no
[asse por essa luz de glria, a felicidade mais alta a que poderamos
Seria uma felicidade
aspirar seria a felicidade natural do limbo.
muito semelhante quela de que goza o santo nesta vida, quando
est em unio prxima e exttica com Deus, mas sem chegar a v-lo.
Deus antecipou-se nossa pergunta e respondeu a ela. E no

se limitou a pr um livro em nossas mos, e depois que nos arran
Deus en
jssemos o melhor que pudssemos na sua interpretao.
viou Algum da "matriz" para que nos dissesse o que precisamos
saber para decidir o nosso destino.
Deus enviou nada menos que
seu prprio Filho. na Pessoa de Jesus Cristo. Jesus no veio terra
unicamente para morrer numa cruz e redimir os nossos pecados.
A felicidade do cu uma felicidade sobrenatural. Para alcan

-la, Deus nos proporciona os auxlios sobrenaturais a que chama
mos graas. Se Ele nos deixasse somente com as nossas foras, no
conseguiramos jamais o tipo de amor que nos faria merecer o cu.
Jesus veio tambm para ensinar com a palavra e com o exemplo.

Veio para nos ensinar as verdades sobre Deus que nos levam a
am-lo, e para nos mostrar o modo de vida que prova o nosso amor.
Jesus, na sua presena fsica e visvel. subiu ao cu na quinta
-feira da Ascenso. Mas concebeu o modo de permanecer conosco
como Mestrt..: at o fim dos tempos. Com seus doze apstolos como
um tipo especial de amor a que chamamos "caridade", e cuja se
mente Deus implanta em nossa vontade no Batismo. Se cumprirmos

a nossa parte, procurando, aceitando e usando as graas com que
Deus nos prov, este amor sobrenatural crescer em ns e dar
fruto.
O cu uma recompensa sobrenatural que alcanamos vivendo
ncleo e base, modelou um novo tipo de Corpo. um Corpo

Mstico, mais do que fsico, pelo qual permanece na terra. As c
lulas desse Corpo so pessoas. em lugar de protoplasma.
Sua Ca
bea o prprio Jesus, e a Alma o Esprito Santo. A Voz deste
Corpo a do prprio Cristo, que nos fala continuamente para nos
ensinar e guiar.
A este Corpo, o Corpo Mstico de Cristo, chama
mos Igreja.
a vida sobrenatural, e essa vida sobrenatural conhecer, amar e

servir a Deus sob o impulso de sua graa. todo o plano e toda
a filosofia de uma vida autenticamente crist.
isto o que quer dizer o catecismo ao perguntar- cnmn pergun

tamos ns-: "Quem nos ensina a conhecer, amar e servir a Deus?'',
"Aprendemos a conhecer, amar c servir a Deus por
e ao responder:
Jesus Cristo, o Filho de Deus, que nos ensina por meio da Igreja".
E para que tenhamos hem mo as principais verdades ensinadas
por Jesus Cristo, a Igreja as resumiu em uma dcclarao de f a
que chamamos Credo dos Apstolos. Nele esto as verdades funda
mentais sobre as quais se baseia uma vida crist .
O Credo dos Apstolos uma orao antiqussima que ningum
sabe exatamente quando se enunciou com as palavras atuais. Data
dos primeiros dias dos comeos do Cristianismo. Os Apstolos, de
pois do Pentecostes e ante de comearem suas viagens missionrias
por todo o mundo, formularam com certeza uma espcie de sumrio
das verdades essenciais que Cristo lhes havia confiado .
Com ele,
QUEM ME ENSINARA?
Aqui, uma cenazinha que bem poderia acontecer: o diretor de
uma fbrica leva um de seus operrios para junto de uma nova
mquina que acaba de ser instalada. enorme e complicada . O
.
diretor diz ao operrio: "Eu o nomeio encarregado desta mqma.
Se fizer um bom trabalho com ela, ter uma bonificao de cmco
mil dlares no fim do ano.
Mas, como uma mquina de grande
valor, se voc a estragar, ser despedido. Aqui est um folheto que
explica o manejo da mquina. E agora, ao trbalho!".
.
. .
"Um momento - dir certamente o operano -. Se Isto stgm
fica ter um monto de dinheiro ou ficar sem trabalho, necessito de
algo mais que um livrinho.
muito fcil entender mal Uffl livr?.
E alm disso a um livro no se podem fazer perguntas. Nao sena
elhor cham r um desses que fazem as mquinas? Poderia expli
car-me tudo e certificar-se de que entendi bem".
Seria razovel o pedido do operrio. Da mesma maneira, quan
m'
do nos dizem que toda a nossa tarefa na terra consiste em "conhecer,

amar e servir a Deus", e que a nossa felicidade eterna depende de
como fizermos isso bem feito, poderemos com razo perguntar: quem
me explicar a maneira de cumprir essa tarefa? Quem me dir o que
preciso saber?
19
I
I,
todos ficavam certos de abranger essas verdades essenciais em suas

pregaes. Serviria tambm co';no declarao de f para os possveis
conversos, antes de se im.:orporarem ao Corpo Mstico de Cristo pelo
Batismo.
Assim, podemos estar bem certos de que, quando entoamos o
"Creio em Deus Pai todo-poderoso
" . recitamos a mesma profis
so de f que os primeiros convertidos ao Cristianismo - Cornlio
c Apolo. quila, Priscila c os outros - to orgulhosamente recita
ram c com tanta alegria selaram com seu sangue.
20
O Fnt DA EXISTENCIA DO HOMEM
Algumas das verdades do Credo dos Apstolos, ns mesmos

as poderamos ter encontrado, sob condies ideais. Tais so, por
exemplo, a existncia de Deus, sua onipotncia, o fato de ser o
Criador do cu e da terra. Outras. ns as conhecemos s porque
Deus no-las ensinou. corno o fato de Jesus Cristo ser o Filho de
Deus, ou de haver trs Pessoas em um s Deus. Ao conjunto de
verdades que Deus nos ensinou ( algumas compreensveis para ns
e outras acima do alcance da nossa razo) chamamos "revelao
("Revelar" vem
divina", ou seja, as verdades reveladas por Deus.
de uma palavra latina que significa "retirar o vu") .
Deus comeou a retirar o vu sobre Si mesmo com as verdades
que nosso primeiro pai, Ado, nos deu a conhecer. No decorrer
dos sculos. Drus continuou a retirar o vu pouco a pouco. Fez
revelaes sohn; Si mesmo - e sobre ns - aos patriarcas, como
No e Abrao: a Moiss e aos profetas que vieram depois dele, como
1eremias e Daniel.
As verdades reveladas por Deus d"'dc Ado at o advento de
Cristo chamam-se "revelao pr-crist". Foram preparao paula
tina para a grande manifestao da verdade divina que Deus nos
faria por seu Filho Jesus Cristo. As verdades dadas a conhecer dire
tamente por Nosso Senhor, por meio de seus Apstolos sob a inspi
rao do Esprito Santo. chnmam-sc "revelao crist".
Por meio Uc Jesus Cristo, Deus completou a revelao de Si
mcmo humanidade. J nos disse tudo o que precisamos saber
para cumprirmos o noso fim c alcanarmos a eterna unio com Ele.
Consequentementc. aps a morte do ltimo Apstolo (So Joo},
no h "novas" verdades que a virtude da f exija que creiamos.
Com o passar dos anos, os homens usaro da inteligncia que
Deus lhes deu para examinar, comparar e estudar as verdades reve
ladas por Cristo. O depsito da verdade crist. como um boto que
se abre, ir desdobrando-se ante a meditao e o exame das grandes
inteligncias de cada gerao.
.
Naturalmente, ns no sculo XX compreendemos mmto melhor
os ensinamentos de Cristo que os cristos do sculo I. Porm. a f
no depende da plenitude de compreenso.
No que concerne s
verdades de f. ns cremos exatamente nas mesmas verdades em q uc
creram os primeiros cristo. nas verdades que eles receberam de
Cristo e de seus porta-vozes. os Apstolos.
Quando o sucessor de Pedro, o Papa. define solenemente um
dogma - cnrno o da Assuno -. no que apresente uma nova
ve (dade para scr crida: simplesmente nos d phlica notcia de que
se trata de uma verdade que data do lLmpo elos Ap.1stolos c na
qual, por conseguinte. devemos crer.
QUEM ME ENSINARA?
21
Desde 0 tempo d e Cristo. houve muitas ocasies em que Deus

fez revelaes a determinados santos c a nutras pesoas. Estas men
sagens denominam-se revelaes "privadas". Diferentemente das re
velaes "pblicas" dadas por Jesus Cristo e seus Apstolos, estas
outras s exigem o assentimento dos que as recebem. Mesmo apa
ries to famosas como as de Lourdes e Ftima, nu a do Sagrado
Corao a Santa Margarida Maria, nfto so o que chamamos "ma
tria de f divina". Se uma evidncia clara e certa nos diz que essas
aparies so autnticas, seria uma estupidez duvidar delas. Mas,
mesmo que as negssemos, no incorreramos em heresia. As reve
laes privadas no fazem parte do "depsito da f".
'
Agora que tratamos do tema da revelao divina, seria bom

indicar o livro que nos guardou muitas das revelaes divinas: a
Santa Bblia. Chamamos Bblia a Palavra de Deus, porque foi o
prprio Deus quem inspirou os autores dos diferentes "livros" que
compem a Bblia. Deus os inspirou a escrever o que Ele queria
que se escrevesse, e nada mais. Por sua ao direta sobre a mente
e a vontade do escritor (seja este Isaas ou Ezequiel, Mateus ou
Lucas) , Deus Esprito Santo ditou o que queria que se escrevesse.
Foi, naturalmente, um ditado interno e silencioso. O escritor redi
Inclusive sem se
giria segundo o seu estilo de expresso prprio.
dar conta do que o levava a registrar as coisas que escrevia. Indu
sive sem perceber que estava escrevendo sdb a influncia da inspi
rao divina. E, no entanto, o Esprito Santo guiava cada trao da
sua pena.
, pois, evidente que a Bblia est livre de erros no porque a
Igreja disse, aps um exame minucioso, que nela no h erros, mas
porque sel:l autor o prprio Deus, e o escritor humano um mero
instrumento de Deus. A tarefa da Igreja foi dizer-nos quais os escri
tos antigos que so inspirados, conserv-los e interpretlos.
Sabemos, por outro lado, que nem tudo o que Jesus ensinou
est na Bblia que muitas das verdades que constituem o depsito
da f nos vieram pelo ensinamento oral dos Apstolos c foram
transmitidas de gerao em gerao por intermdio dos bispos, su
cessores dos Apstolos. o que chamamos Tradio da IgreJa: as
verdades transmitidas atravs dos tempos pela viva Voz de Cristo
na sua Igreja.
em:ontramos a
Nesta nica fonte - a Bblia e a Tradio
revelao divina completa, todas as verdades em que devemos crer.
20
O Fnt DA EXISTENCIA DO HOMEM
Algumas das verdades do Credo dos Apstolos, ns mesmos

as poderamos ter encontrado, sob condies ideais. Tais so, por
exemplo, a existncia de Deus, sua onipotncia, o fato de ser o
Criador do cu e da terra. Outras. ns as conhecemos s porque
Deus no-las ensinou. corno o fato de Jesus Cristo ser o Filho de
Deus, ou de haver trs Pessoas em um s Deus. Ao conjunto de
verdades que Deus nos ensinou ( algumas compreensveis para ns
e outras acima do alcance da nossa razo) chamamos "revelao
("Revelar" vem
divina", ou seja, as verdades reveladas por Deus.
de uma palavra latina que significa "retirar o vu") .
Deus comeou a retirar o vu sobre Si mesmo com as verdades
que nosso primeiro pai, Ado, nos deu a conhecer. No decorrer
dos sculos. Drus continuou a retirar o vu pouco a pouco. Fez
revelaes sohn; Si mesmo - e sobre ns - aos patriarcas, como
No e Abrao: a Moiss e aos profetas que vieram depois dele, como
1eremias e Daniel.
As verdades reveladas por Deus d"'dc Ado at o advento de
Cristo chamam-se "revelao pr-crist". Foram preparao paula
tina para a grande manifestao da verdade divina que Deus nos
faria por seu Filho Jesus Cristo. As verdades dadas a conhecer dire
tamente por Nosso Senhor, por meio de seus Apstolos sob a inspi
rao do Esprito Santo. chnmam-sc "revelao crist".
Por meio Uc Jesus Cristo, Deus completou a revelao de Si
mcmo humanidade. J nos disse tudo o que precisamos saber
para cumprirmos o noso fim c alcanarmos a eterna unio com Ele.
Consequentementc. aps a morte do ltimo Apstolo (So Joo},
no h "novas" verdades que a virtude da f exija que creiamos.
Com o passar dos anos, os homens usaro da inteligncia que
Deus lhes deu para examinar, comparar e estudar as verdades reve
ladas por Cristo. O depsito da verdade crist. como um boto que
se abre, ir desdobrando-se ante a meditao e o exame das grandes
inteligncias de cada gerao.
.
Naturalmente, ns no sculo XX compreendemos mmto melhor
os ensinamentos de Cristo que os cristos do sculo I. Porm. a f
no depende da plenitude de compreenso.
No que concerne s
verdades de f. ns cremos exatamente nas mesmas verdades em q uc
creram os primeiros cristo. nas verdades que eles receberam de
Cristo e de seus porta-vozes. os Apstolos.
Quando o sucessor de Pedro, o Papa. define solenemente um
dogma - cnrno o da Assuno -. no que apresente uma nova
ve (dade para scr crida: simplesmente nos d phlica notcia de que
se trata de uma verdade que data do lLmpo elos Ap.1stolos c na
qual, por conseguinte. devemos crer.
QUEM ME ENSINARA?
21
Desde 0 tempo d e Cristo. houve muitas ocasies em que Deus

fez revelaes a determinados santos c a nutras pesoas. Estas men
sagens denominam-se revelaes "privadas". Diferentemente das re
velaes "pblicas" dadas por Jesus Cristo e seus Apstolos, estas
outras s exigem o assentimento dos que as recebem. Mesmo apa
ries to famosas como as de Lourdes e Ftima, nu a do Sagrado
Corao a Santa Margarida Maria, nfto so o que chamamos "ma
tria de f divina". Se uma evidncia clara e certa nos diz que essas
aparies so autnticas, seria uma estupidez duvidar delas. Mas,
mesmo que as negssemos, no incorreramos em heresia. As reve
laes privadas no fazem parte do "depsito da f".
'
Agora que tratamos do tema da revelao divina, seria bom

indicar o livro que nos guardou muitas das revelaes divinas: a
Santa Bblia. Chamamos Bblia a Palavra de Deus, porque foi o
prprio Deus quem inspirou os autores dos diferentes "livros" que
compem a Bblia. Deus os inspirou a escrever o que Ele queria
que se escrevesse, e nada mais. Por sua ao direta sobre a mente
e a vontade do escritor (seja este Isaas ou Ezequiel, Mateus ou
Lucas) , Deus Esprito Santo ditou o que queria que se escrevesse.
Foi, naturalmente, um ditado interno e silencioso. O escritor redi
Inclusive sem se
giria segundo o seu estilo de expresso prprio.
dar conta do que o levava a registrar as coisas que escrevia. Indu
sive sem perceber que estava escrevendo sdb a influncia da inspi
rao divina. E, no entanto, o Esprito Santo guiava cada trao da
sua pena.
, pois, evidente que a Bblia est livre de erros no porque a
Igreja disse, aps um exame minucioso, que nela no h erros, mas
porque sel:l autor o prprio Deus, e o escritor humano um mero
instrumento de Deus. A tarefa da Igreja foi dizer-nos quais os escri
tos antigos que so inspirados, conserv-los e interpretlos.
Sabemos, por outro lado, que nem tudo o que Jesus ensinou
est na Bblia que muitas das verdades que constituem o depsito
da f nos vieram pelo ensinamento oral dos Apstolos c foram
transmitidas de gerao em gerao por intermdio dos bispos, su
cessores dos Apstolos. o que chamamos Tradio da IgreJa: as
verdades transmitidas atravs dos tempos pela viva Voz de Cristo
na sua Igreja.
em:ontramos a
Nesta nica fonte - a Bblia e a Tradio
revelao divina completa, todas as verdades em que devemos crer.
QUEM DEUS?
CAPTULO
11
23
Expressamos o conceito de Deus, como a origem de todo ser,
DEUS E AS SUAS PERFEIES
acima e mais alm de tudo o que existe, dizendo que Ele o Ser
Supremo.
de dois
Da resulta que no pode haver seno um Deus.
Falar
(ou mais) seres supremos seria uma contradio.
pria palavra "supremo" significa "acima dos demais".
A pr
Se houvesse
dois deuses igualmente poderosos, um ao lado do outro, nenhum

deles seria supremo.
ter por natureza.
poder do outro.
Atansio: "Falar
Nenhum teria o infinito poder que Deus deve
O "infinito" poder de um anularia o "infiniton
Cada um seria limitado pelo outro.
Como diz Santo
de vrios deuses igualmente onipotentes
falar de vrios deuses igualmente impotentes".

H um s Deus, que Esprito.
Para entend-lo,
como
precisamos
saber que os filsofos distinguem duas espcies de substncias:

QUEM
espirituais e as fsicas.
DEUS?
O ar que respiramos, por exemplo, composto de nitrognio e oxi
Certa vez li que um catequista pretendia ter perdido a f quando

uma criana lhe perguntou:
"Quem fez Deus?", e percebeu subita
mente que no tinha resposta para lhe dar.
Custa-me a crer nisso.
porque me parece que algum com suficiente inteligncia para ensi

nar numa catequese teria que saber que a resposta :
"Ningum''.
A principal prova da existncia de Deus est no fato de que

nada sucede a no ser que alguma coisa o cause.
desaparecem do vasilhame
levem.
Os biscoitos no
a no ser que os dedos de algum os
Uma nogueira no brota do solo em antes cair ali uma noz.
Os filsofos enunciam este princpio dizendo que "cada efeito deve

ter uma causa".
Assim, se recuamos at as origens da evoluo do umverso fsi
co (um milho de anos, ou um bilho, ou o que os cientistas quei
ram), chegaremos por fim a um ponto em que precisaremos per
guntar:
Algum teve
"Otimo, mas quem o ps em movimento?
que pr as coisas a andar, ou no haveria universo.

vem."
Do nada, nada
Os bebs vm de seus pais e as flores vm das sementes,
mas tem que haver um ponto de partida.
H de haver algum no
feito por outro, h de haver algum que tenha existido sempre, al

gum que no teve comeo.
H de haver algum com poder e inte
ligncia sem limites, cuja prpria natureza seja existir.

Esse algum existe e esse Algum exatamente Aquele a quem
chamamos Deus.
Deus aquele que existe por natureza prpria.
A nica descric;o exata que podemos dar de Deus dizer que
"Aquele que ".
Por isso, a resposta ao menino perguntador seria
simplesmente:
existir."
as
Substncia fsica a que feita de partes.
"Ningum fez Deus.
Deus existiu sempre e sempre
gemo.
Estes, por sua vez, de molculas, e as molculas, de tomos,
de neutres e protes e eletres.
Cada pequeno fragmento do uni,
verso material feito de substncias fsicas.
As substncias fsicas
trazem em si os elementos da sua prpria destruio, j que suas

partes podem separar-se por corrupo ou destruio.
Pelo contrrio, uma substncia espiritual no tem partes.
No
tem nada que possa quebrar-se, corromper-se, separar-se ou dividir-se.

Isto se expressa em filosofia dizendo que uma substncia espiritual
uma substncia simples.
espirituais so imortais.
Esta a razo pela qual as substncias
A no ser por um ato direto de Deus, jamais
deixaro de existir.
Conhecemos trs espcies de substncias espirituais.
Em primei
ro lugar, a do prprio Deus, que Esprito infinitamente perfeito.

Depois, a dos anjos, e por ltimo, a das almas humanas.
Nos trs
casos h uma inteligncia que no depende de nenhuma substncia
fsica para atuar.
verdade que, nesta vida, a nossa alma est unida
a um corpo fsico e que depende dele para suas atividades.
Mas
no uma dependncia absoluta e permanente.
Quando se separa
do corpo pela morte, a alma continua atuando.
Continua a conhe
cer, a querer e a amar, inclusive mais livremente do que nesta vida

mortal.
Se queremos imaginar como um esprito
(tarefa difcil, pois
"imaginar" significa compor uma imagem, e aqui no h. imagem

que possamos adquirir); se queremos fazer uma idia do que um
esprito, devemos pensar como seramos se o nosso corpo se evapo

rasse subitamente.
Ainda conservaramos todo o conhecimento que
Ainda seramos e!. mas sem
possumos, todos os nossos afetos.
corpo.
Seramos, pois, esprito.
QUEM DEUS?
CAPTULO
11
23
Expressamos o conceito de Deus, como a origem de todo ser,
acima e mais alm de tudo o que existe, dizendo que Ele o Ser
Supremo.
de dois
Da resulta que no pode haver seno um Deus.
Falar
(ou mais) seres supremos seria uma contradio.
pria palavra "supremo" significa "acima dos demais".
A pr
Se houvesse
dois deuses igualmente poderosos, um ao lado do outro, nenhum

deles seria supremo.
ter por natureza.
poder do outro.
Atansio: "Falar
Nenhum teria o infinito poder que Deus deve
O "infinito" poder de um anularia o "infiniton
Cada um seria limitado pelo outro.
Como diz Santo
de vrios deuses igualmente onipotentes
falar de vrios deuses igualmente impotentes".

H um s Deus, que Esprito.
Para entend-lo,
como
precisamos
saber que os filsofos distinguem duas espcies de substncias:

QUEM
espirituais e as fsicas.
DEUS?
O ar que respiramos, por exemplo, composto de nitrognio e oxi
Certa vez li que um catequista pretendia ter perdido a f quando

uma criana lhe perguntou:
"Quem fez Deus?", e percebeu subita
mente que no tinha resposta para lhe dar.
Custa-me a crer nisso.
porque me parece que algum com suficiente inteligncia para ensi

nar numa catequese teria que saber que a resposta :
"Ningum''.
A principal prova da existncia de Deus est no fato de que

nada sucede a no ser que alguma coisa o cause.
desaparecem do vasilhame
levem.
Os biscoitos no
a no ser que os dedos de algum os
Uma nogueira no brota do solo em antes cair ali uma noz.
Os filsofos enunciam este princpio dizendo que "cada efeito deve

ter uma causa".
Assim, se recuamos at as origens da evoluo do umverso fsi
co (um milho de anos, ou um bilho, ou o que os cientistas quei
ram), chegaremos por fim a um ponto em que precisaremos per
guntar:
Algum teve
"Otimo, mas quem o ps em movimento?
que pr as coisas a andar, ou no haveria universo.

vem."
Do nada, nada
Os bebs vm de seus pais e as flores vm das sementes,
mas tem que haver um ponto de partida.
H de haver algum no
feito por outro, h de haver algum que tenha existido sempre, al

gum que no teve comeo.
H de haver algum com poder e inte
ligncia sem limites, cuja prpria natureza seja existir.

Esse algum existe e esse Algum exatamente Aquele a quem
chamamos Deus.
Deus aquele que existe por natureza prpria.
A nica descric;o exata que podemos dar de Deus dizer que
"Aquele que ".
Por isso, a resposta ao menino perguntador seria
simplesmente:
existir."
as
Substncia fsica a que feita de partes.
"Ningum fez Deus.
Deus existiu sempre e sempre
gemo.
Estes, por sua vez, de molculas, e as molculas, de tomos,
de neutres e protes e eletres.
Cada pequeno fragmento do uni,
verso material feito de substncias fsicas.
As substncias fsicas
trazem em si os elementos da sua prpria destruio, j que suas

partes podem separar-se por corrupo ou destruio.
Pelo contrrio, uma substncia espiritual no tem partes.
No
tem nada que possa quebrar-se, corromper-se, separar-se ou dividir-se.

Isto se expressa em filosofia dizendo que uma substncia espiritual
uma substncia simples.
espirituais so imortais.
Esta a razo pela qual as substncias
A no ser por um ato direto de Deus, jamais
deixaro de existir.
Conhecemos trs espcies de substncias espirituais.
Em primei
ro lugar, a do prprio Deus, que Esprito infinitamente perfeito.

Depois, a dos anjos, e por ltimo, a das almas humanas.
Nos trs
casos h uma inteligncia que no depende de nenhuma substncia
fsica para atuar.
verdade que, nesta vida, a nossa alma est unida
a um corpo fsico e que depende dele para suas atividades.
Mas
no uma dependncia absoluta e permanente.
Quando se separa
do corpo pela morte, a alma continua atuando.
Continua a conhe
cer, a querer e a amar, inclusive mais livremente do que nesta vida

mortal.
Se queremos imaginar como um esprito
(tarefa difcil, pois
"imaginar" significa compor uma imagem, e aqui no h. imagem

que possamos adquirir); se queremos fazer uma idia do que um
esprito, devemos pensar como seramos se o nosso corpo se evapo

rasse subitamente.
Ainda conservaramos todo o conhecimento que
Ainda seramos e!. mas sem
possumos, todos os nossos afetos.
corpo.
Seramos, pois, esprito.
24
QllEt
Se "esprito" uma palavra difcil de compreender, "infinito"

ainda o mais.
''Infinito"' significa "no finito" e, por sua vez,
'"finito" quer dizer "limitado". Uma coisa limitada quando tem
um limite ou capacidade que no pode ultrapassar. Todo o criado
finito de algum modo. Tem limites a gua que o Oceano Pacfico
pode conter. Tem limites a energia do tomo de hidrognio. Tem
limites inclusive a santidade da Virgem Maria. Mas em Deus ncio
h limites de nenhum gl;nero; Deus no est limitado em nenhum
sentido.
O catecismo nos diz que Deus "um Esprito infinitamente per
feito"'. O que significa que no h nada de bom, apetecvel e valioso
que no se encontre em Deus, em grau absolutamente ilimitado. Tal
vez o expressemos melhor se invertermos a frase e dissermos que nada
h de bom, apetecvel ou valioso no universo que no seja reflexo
(uma faisquinha, poderamos dizer) dessa mesma qualidade segundo
existe incomensuravelmente em Deus. A beleza de uma flor, por
exemplo, um reflexo minsculo da beleza sem limites de Deus,
assim como um fugaz raio de lua um plido reflexo da cegante
luz solar.
As perfeies de Deus so da mesma substncia de Deus. Se
quisssemos expressar-nos com perfeita exatido, no diramos que
"Deus bom", mas sim que "Deus a bondade''. Deus, falando
com propriedade, no sbio: a Sabedoria.
No podemos entreter-nos aqui a expor todas as maravilhosas
perfeies divinas, mas, ao menos, daremos uma vista de olhos em
algumas. J tratamos de uma das perfeies de Deus: a sua eter
nidade. Homens e anjos podem ser qualificados de eternos, j que
nunca morrero. Mas tiveram princpio e esto sujeitos a mudanas.
S Deus eterno em sentido absoluto; no s jamais morrer, como
tambm jamais houve um tempo em que no existisse. Ele ser como sempre foi - sem mudana alguma.
Deus , como dissemos, bondade infinita. No h limites sua
bondade, que tal, que ver a Deus ser am-lo com amor irresistvel.
E essa bondade se derrama continuamente sobre ns.
Algum poder perguntar: "Se Deus to bom, por que per
mite tantos sofrimentos e males no mundo? Por que deixa que haja
crimes, doenas e misrias?" Escreveram-se bibliotecas inteiras sobre
o problema do mal, e no se poder pretender que tratemos aqui
deste tema como merece. No obstante, o que podemos mencionar
que o mal, tanto fsico como moral, na medida em que afeta os
seres humanos, veio ao mundo como consequncia do pecado do
homem. Deus, que deu ao homem o livre arbtrio e ps em marcha
ll DEUS?
25
seu plano para a humanidade, no anda interferindo continuamente

para arrebatar-lhe esse dom da liberdade. Com esse livre arbtrio
4uc Deus nos deu, temos que lavrar o nosso destino at o seu final
- at a felicidade eterna, se a escolhermos como meta e se quiser
mos aceitar e utilizar o auxlio da graa divina -, mas livres at
o fim.
O mal idia do homem, no de Deus. E se o inocente e o
justo tm que sofrer a maldade dos maus, sua recompensa no final
ser maior. Seus sofrimentos e lgrimas nada sero em comparao
com o gozo vindouro. E, no entretanto, Deus guarda sempre os que
o guardam em seu corao.
A seguir, vem a realidade do infinito conhecimento de Deus.
Todo o tempo - passado, presente e futuro -; todas as coisas as que so e as que poderiam ser -; todo o conhecimento possvel
o que poderamos chamar "um nico grande pensamento" da men
A mente de Deus contm todos os tempos e toda a
te divina.
(,;riao, assim como o ventre materno contm toda a criana.
Deus sabe o que farei amanh? Sim. E na prxima semana?
Tambm. Ento, no o mesmo que ter que faz-lo? Se Deus sabe
4ue na tera-feira irei de visita casa de tia Beatriz, como posso
no faz-lo?
Esta aparente dificuldade, que um momento de reflexo nos re
solver, nasce de confundirmos Deus conhecedor com Deus causador.
Que Deus saiba que irei ver minha tia Beatriz no a causa que
me faz ir. Antes ao contrrio, a minha deciso de ir casa de
minha tia Beatriz que d p para que Deus o saiba. O fato de o
meteorologista, estudando seus mapas, saber que chover amanh,
no causa a chuva. ao contrrio. A condio indispensvel que
faz que amanh v chover que proporciona ao meteorologista a
base para saber que amanh chover.
Para sermos teologicamente exatos, convm dizer aqui que, fa
lando em termos absolutos, Deus a causa de tudo o que acontece.
Deus por natureza a Primeira Causa. Isto quer dizer que nada
exisle nem nada acontece que no tenha a sua origem no poder infi
nito de Deus. No entanto, no h necessidade de entrar aqui na ques
to filosfica da causalidade. Para o nosso propsito, basta saber
que a prescincia divina no me obriga a fazer o que eu livremente
decido fazer.
Outra perfeio de Deus que no h limites sua presena;
dizemos dEle que "onipresente". Est sempre em toda a parte. E
como poderia ser de outro modo, se no h lugares fora de Deus?
Ele est neste escritrio em que escrevo, est no quarto em que voc
24
QllEt
Se "esprito" uma palavra difcil de compreender, "infinito"

ainda o mais.
''Infinito"' significa "no finito" e, por sua vez,
'"finito" quer dizer "limitado". Uma coisa limitada quando tem
um limite ou capacidade que no pode ultrapassar. Todo o criado
finito de algum modo. Tem limites a gua que o Oceano Pacfico
pode conter. Tem limites a energia do tomo de hidrognio. Tem
limites inclusive a santidade da Virgem Maria. Mas em Deus ncio
h limites de nenhum gl;nero; Deus no est limitado em nenhum
sentido.
O catecismo nos diz que Deus "um Esprito infinitamente per
feito"'. O que significa que no h nada de bom, apetecvel e valioso
que no se encontre em Deus, em grau absolutamente ilimitado. Tal
vez o expressemos melhor se invertermos a frase e dissermos que nada
h de bom, apetecvel ou valioso no universo que no seja reflexo
(uma faisquinha, poderamos dizer) dessa mesma qualidade segundo
existe incomensuravelmente em Deus. A beleza de uma flor, por
exemplo, um reflexo minsculo da beleza sem limites de Deus,
assim como um fugaz raio de lua um plido reflexo da cegante
luz solar.
As perfeies de Deus so da mesma substncia de Deus. Se
quisssemos expressar-nos com perfeita exatido, no diramos que
"Deus bom", mas sim que "Deus a bondade''. Deus, falando
com propriedade, no sbio: a Sabedoria.
No podemos entreter-nos aqui a expor todas as maravilhosas
perfeies divinas, mas, ao menos, daremos uma vista de olhos em
algumas. J tratamos de uma das perfeies de Deus: a sua eter
nidade. Homens e anjos podem ser qualificados de eternos, j que
nunca morrero. Mas tiveram princpio e esto sujeitos a mudanas.
S Deus eterno em sentido absoluto; no s jamais morrer, como
tambm jamais houve um tempo em que no existisse. Ele ser como sempre foi - sem mudana alguma.
Deus , como dissemos, bondade infinita. No h limites sua
bondade, que tal, que ver a Deus ser am-lo com amor irresistvel.
E essa bondade se derrama continuamente sobre ns.
Algum poder perguntar: "Se Deus to bom, por que per
mite tantos sofrimentos e males no mundo? Por que deixa que haja
crimes, doenas e misrias?" Escreveram-se bibliotecas inteiras sobre
o problema do mal, e no se poder pretender que tratemos aqui
deste tema como merece. No obstante, o que podemos mencionar
que o mal, tanto fsico como moral, na medida em que afeta os
seres humanos, veio ao mundo como consequncia do pecado do
homem. Deus, que deu ao homem o livre arbtrio e ps em marcha
ll DEUS?
25
seu plano para a humanidade, no anda interferindo continuamente

para arrebatar-lhe esse dom da liberdade. Com esse livre arbtrio
4uc Deus nos deu, temos que lavrar o nosso destino at o seu final
- at a felicidade eterna, se a escolhermos como meta e se quiser
mos aceitar e utilizar o auxlio da graa divina -, mas livres at
o fim.
O mal idia do homem, no de Deus. E se o inocente e o
justo tm que sofrer a maldade dos maus, sua recompensa no final
ser maior. Seus sofrimentos e lgrimas nada sero em comparao
com o gozo vindouro. E, no entretanto, Deus guarda sempre os que
o guardam em seu corao.
A seguir, vem a realidade do infinito conhecimento de Deus.
Todo o tempo - passado, presente e futuro -; todas as coisas as que so e as que poderiam ser -; todo o conhecimento possvel
o que poderamos chamar "um nico grande pensamento" da men
A mente de Deus contm todos os tempos e toda a
te divina.
(,;riao, assim como o ventre materno contm toda a criana.
Deus sabe o que farei amanh? Sim. E na prxima semana?
Tambm. Ento, no o mesmo que ter que faz-lo? Se Deus sabe
4ue na tera-feira irei de visita casa de tia Beatriz, como posso
no faz-lo?
Esta aparente dificuldade, que um momento de reflexo nos re
solver, nasce de confundirmos Deus conhecedor com Deus causador.
Que Deus saiba que irei ver minha tia Beatriz no a causa que
me faz ir. Antes ao contrrio, a minha deciso de ir casa de
minha tia Beatriz que d p para que Deus o saiba. O fato de o
meteorologista, estudando seus mapas, saber que chover amanh,
no causa a chuva. ao contrrio. A condio indispensvel que
faz que amanh v chover que proporciona ao meteorologista a
base para saber que amanh chover.
Para sermos teologicamente exatos, convm dizer aqui que, fa
lando em termos absolutos, Deus a causa de tudo o que acontece.
Deus por natureza a Primeira Causa. Isto quer dizer que nada
exisle nem nada acontece que no tenha a sua origem no poder infi
nito de Deus. No entanto, no h necessidade de entrar aqui na ques
to filosfica da causalidade. Para o nosso propsito, basta saber
que a prescincia divina no me obriga a fazer o que eu livremente
decido fazer.
Outra perfeio de Deus que no h limites sua presena;
dizemos dEle que "onipresente". Est sempre em toda a parte. E
como poderia ser de outro modo, se no h lugares fora de Deus?
Ele est neste escritrio em que escrevo, est no quarto em que voc
26
OES
DEUS E AS SUAS PERFEI
us, o
e hegar a Marte ou a Vn
Se algum dia uma aeronav
ali.
r
esta
s
Deu
eta;
ao alcanar o plan
astronauta no estar s
a tem a ver
sem limites de Deus nad
ena
pres
a
que
Note-se
ence matria fsica.
O tamanho algo que pert
com o tamanho.
a um esprito,
tm sentido se aplicados
"Grande" e "pequeno" no
Deus esteja
de
e
No, no que uma part
e menos ainda a Deus.
parte. Tra
a
toda
em
Todo o Deus est
num lugar e outra noutro.
como tado
ifica
sign
sem
to
palavra
tando-se de Deus, espao
me l.
CAPTULO IIl
DADE DE DEUS
A UNIDADE E A TRIN
manho.
Deus pode fazer

seu poder infinito.
Outra perfeio divina
?", poderia al
rado
quad
lo
e fazer um crcu
tudo: onipotente. "Pod
no algo,
rado
quad
lo
crcu
No, porque um
gum perguntar.
dizer luz
seus prprios termos, como
nada, uma contradio nos
de novo,
,
No
"Deus pod e' pecar?".
.
do dia referindo-se noite
a Deus.
da
devi
ia
inc
uma falha na obed
porque o pecado nada,
.
nada
ser,
no
menos o que
Enfim, Deus pode fazer tudo
fez tudo,
ente sbio. Foi Ele quem
itam
infin
m
tamb
Deus
or maneira de
mente, sabe qual a melh
de tal modo que, evidente
suas criaturas.
l o melh or plano para as
usar as coisas que fez, qua
r que Deus
"po
ou
",
r que Deus faz isto?
Algum que se queixe: "Po
iga tem
form
uma
que
de
ria lembrar-se
no faz isto e aquilo?", deve
limitada
sua
em
em,
hom
o
que
tein do
mai s direito a criticar Eins
Deus.
ida a infinita sabedoria de
dv
em
pr
a
cia,
lign
inte
s. A beleza
Deu
de
e
idad
sant
ita
infin
No preciso ressaltar a
e humana
idad
sant
m tem origem toda a
espiritual dAquele em que
de Santa
cha
man
sem
a prpria santidade
evidente. Sabemos que
ma de
cha
a
o
com
a
seri
s,
radiante de Deu
Maria, ante o esplendor
com o fulgor do sol.
um fsforo comparada
as vezes quantas
rdia. Deus perdoa tant
E Deus todo miseric
incia e para a
pac
um limite para a minha
nos arrependemos. H
de Deus. Mas
ia
rd
eric
para a infinita mis
dP.quele outro, mas no
vovzinha jn
uma
no
s
Deu
mente justo.
Ele tambm infinita
s. Se nos recusarmos
olhos aos nossos pecado
dulgente que fecha os
ora Ele nos queira
que existimos -, emb
a am-lo - e para am-lo
ia.
ia no anular a sua just
no cu, a sua misericrd
s:
ificar quando dizemo
o que queremos sign
is
Tudo isto e ma
nitamente perfeito".
'"Deus um esprito infi
COMO
QUE SAO TRES?
trabalho de ex
hum de ns se daria ao
Estou certo de que nn
na de cinco anos.
fsica nuclear a uma cria
plicar um problema de
ligncia de uma
inte
ia que h entre a
E, no obstante, a distnc
cia nada em
cin
da
s
e os ltimos avano
criana de cinco anos
hante mente humana
existe entre a mais bril
comparao com a que
ite para o que a mente
de Deus. H um lim
r.
e a verdadeira natureza
pode captar e entende
condies timas s
humana - mesmo em
sua
as
r
na
alca
e
pod
nito, nenhum intelecto
Sendo Deus um ser infi
profundidades.
Si mesmo, Deus tem
nos a verdade sobre
Por isso, ao revelarqual essa verdade.
nciar-nos simplesmente
que se contentar com enu
es nesta vida, que
'longe de nossas faculdad
O "como" dela est to
a de no-lo explicar.
nem o prprio Deus trat
Deus, existem nEle
que, havendo um s
s
ade
Uma dessas verd
H uma s na
to.
San
rito
Pai, Filho e Esp
trs Pessoas divinas tu
No plano humano, "na
Pessoas divinas.
tureza divina, mas trs
num
Se
a.
cois
mesma
praticamente uma e a
reza" e "pessoa" so
anas esto l presentes;
hum
zas
ure
nat
trs
s,
quarto h trs pessoa
haveria uma s pes
s natureza humana,
s
se estivesse presente uma
Deus como trs Pessoa
procuramos pensar em
do
soa. Assim, quando
dan
os
sem
se estivs
ma natureza, como
com uma s e a mes
o.
cabeadas contra um mur
ima Trindade,
f como esta da Santss
Por isso, s verdades de
Deus no-las
Cremos nelas porque
f".
chamamos "mistrios de
a sabermos
par
Mas,
mente sbio e veraz.
manifestou e Ele infinita
nos mani
Ele
que
temos que esperar
como q e isso pode ser,
claro,
em,
pod
s
ogo
tel
Os
iro, no cu.
que a
feste a Si mesmo por inte
m
lica
Assim, exp
os esclarecimentos.
dar-nos alguns pequen
26
OES
DEUS E AS SUAS PERFEI
us, o
e hegar a Marte ou a Vn
Se algum dia uma aeronav
ali.
r
esta
s
Deu
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ao alcanar o plan
astronauta no estar s
a tem a ver
sem limites de Deus nad
ena
pres
a
que
Note-se
ence matria fsica.
O tamanho algo que pert
com o tamanho.
a um esprito,
tm sentido se aplicados
"Grande" e "pequeno" no
Deus esteja
de
e
No, no que uma part
e menos ainda a Deus.
parte. Tra
a
toda
em
Todo o Deus est
num lugar e outra noutro.
como tado
ifica
sign
sem
to
palavra
tando-se de Deus, espao
me l.
CAPTULO IIl
DADE DE DEUS
A UNIDADE E A TRIN
manho.
Deus pode fazer

seu poder infinito.
Outra perfeio divina
?", poderia al
rado
quad
lo
e fazer um crcu
tudo: onipotente. "Pod
no algo,
rado
quad
lo
crcu
No, porque um
gum perguntar.
dizer luz
seus prprios termos, como
nada, uma contradio nos
de novo,
,
No
"Deus pod e' pecar?".
.
do dia referindo-se noite
a Deus.
da
devi
ia
inc
uma falha na obed
porque o pecado nada,
.
nada
ser,
no
menos o que
Enfim, Deus pode fazer tudo
fez tudo,
ente sbio. Foi Ele quem
itam
infin
m
tamb
Deus
or maneira de
mente, sabe qual a melh
de tal modo que, evidente
suas criaturas.
l o melh or plano para as
usar as coisas que fez, qua
r que Deus
"po
ou
",
r que Deus faz isto?
Algum que se queixe: "Po
iga tem
form
uma
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de
ria lembrar-se
no faz isto e aquilo?", deve
limitada
sua
em
em,
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o
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tein do
mai s direito a criticar Eins
Deus.
ida a infinita sabedoria de
dv
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Deu
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e
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No preciso ressaltar a
e humana
idad
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m tem origem toda a
espiritual dAquele em que
de Santa
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man
sem
a prpria santidade
evidente. Sabemos que
ma de
cha
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seri
s,
radiante de Deu
Maria, ante o esplendor
com o fulgor do sol.
um fsforo comparada
as vezes quantas
rdia. Deus perdoa tant
E Deus todo miseric
incia e para a
pac
um limite para a minha
nos arrependemos. H
de Deus. Mas
ia
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eric
para a infinita mis
dP.quele outro, mas no
vovzinha jn
uma
no
s
Deu
mente justo.
Ele tambm infinita
s. Se nos recusarmos
olhos aos nossos pecado
dulgente que fecha os
ora Ele nos queira
que existimos -, emb
a am-lo - e para am-lo
ia.
ia no anular a sua just
no cu, a sua misericrd
s:
ificar quando dizemo
o que queremos sign
is
Tudo isto e ma
nitamente perfeito".
'"Deus um esprito infi
COMO
QUE SAO TRES?
trabalho de ex
hum de ns se daria ao
Estou certo de que nn
na de cinco anos.
fsica nuclear a uma cria
plicar um problema de
ligncia de uma
inte
ia que h entre a
E, no obstante, a distnc
cia nada em
cin
da
s
e os ltimos avano
criana de cinco anos
hante mente humana
existe entre a mais bril
comparao com a que
ite para o que a mente
de Deus. H um lim
r.
e a verdadeira natureza
pode captar e entende
condies timas s
humana - mesmo em
sua
as
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alca
e
pod
nito, nenhum intelecto
Sendo Deus um ser infi
profundidades.
Si mesmo, Deus tem
nos a verdade sobre
Por isso, ao revelarqual essa verdade.
nciar-nos simplesmente
que se contentar com enu
es nesta vida, que
'longe de nossas faculdad
O "como" dela est to
a de no-lo explicar.
nem o prprio Deus trat
Deus, existem nEle
que, havendo um s
s
ade
Uma dessas verd
H uma s na
to.
San
rito
Pai, Filho e Esp
trs Pessoas divinas tu
No plano humano, "na
Pessoas divinas.
tureza divina, mas trs
num
Se
a.
cois
mesma
praticamente uma e a
reza" e "pessoa" so
anas esto l presentes;
hum
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trs
s,
quarto h trs pessoa
haveria uma s pes
s natureza humana,
s
se estivesse presente uma
Deus como trs Pessoa
procuramos pensar em
do
soa. Assim, quando
dan
os
sem
se estivs
ma natureza, como
com uma s e a mes
o.
cabeadas contra um mur
ima Trindade,
f como esta da Santss
Por isso, s verdades de
Deus no-las
Cremos nelas porque
f".
chamamos "mistrios de
a sabermos
par
Mas,
mente sbio e veraz.
manifestou e Ele infinita
nos mani
Ele
que
temos que esperar
como q e isso pode ser,
claro,
em,
pod
s
ogo
tel
Os
iro, no cu.
que a
feste a Si mesmo por inte
m
lica
Assim, exp
os esclarecimentos.
dar-nos alguns pequen
28
A U;>.;IDADE E A THI'illAllE llE DEL'S
distino entre as tr Pessoas divinas tem por base a rdao que

existe entre elas.
Temo lkLb Pai. que se contempla na ua mente di\ in a c se v
como n:alnH:ntc L. fnrmulanJo um pensamento sobre Si mesmo.
Voc e cu, muitas \eLes, fazemos o mesmo. Concentramos o olhar
em ns c formamos um pensamento sohrc ns mesmos. Este pen
samento se expressa nas palavras silenciosas "Jofto Pereira ou "Maria
das Neves.
Mas h uma diferena entre o nosso conhecimento prprio e o
de Deus sobre Si mesmo. Nosso conhecimento prprio imperfeito,
incompleto (os nossos amigos podem dizer-nos coisas sobre ns que
nos surpreenderiam. e nem vamos falar no que podem dizer os nos
sos inimigos ! ) .
Mas, ainda que nos conhecssemos perfeitamente, ainda que o
conceito que temos acerca de ns, ao enunciarmos em silncio o
nosso nome, fosse completo, ou seja, uma perfeita reproduo de
ns mesmos, seria apenas um pensamento que no sairia do nosso
interior: sem existncia independente, sem vida prpria. O pensa
mento deixaria de existir, mesmo em minha mente, to logo eu vol
tasse a minha ateno para outra coisa. A razo que a existncia
e a vida no so parte necessria de um retrato meu. Houve um
tempo em que eu no existia em absoluto, e hoje eu voltaria ime
diatamente ao nada se Deus no me mantivesse na existncia.
Mas com Deus as coisas so muito diferentes. Existir prprio
da natureza divina. No h outra maneira de conceber Deus ade
quadamente seno dizendo que o Ser que nunca teve princpio,
que sempre foi e sempre ser. A nica definio real que podemos
dar de Deus dizer que "Aquele que ". Assim se definiu Ele a
Moiss, como recordamos: "Eu sou Aquele que ".
Se o conceito que Deus tem de Si mesmo deve ser um pensa
mento infinitamente completo e perfeito, tem que incluir a existncia,
j que a existncia prpria da natureza de Deus. A imagem que
Deus v de Si mesmo, a Palavra silenciosa com que eternamente se
expressa a Si mesmo, deve ter uma existncia prpria, distinta. A
este Pensamento vivo em que Deus se expressa perfeitamente a Si
mesmo chamamos Deus Filho. Deus Pai Deus conhecendo-se a
Si mesmo; Deus Filho a expresso do conhecimento que Deus tem
de Si. Assim, a segunda Pessoa da Santssima Trindade chamada
Filho, precisamente porque gerada desde toda a eternidade, en
gendrada na mente divina do Pai. Tambm a chamamos Verbo de
Deus, porque a "Palavra mental" em que a mente divina expressa
o pensamento so'bre Si mesmo.
Depois, Deus Pai (Deus conhecendo-se a Si mesmo) e Deus
filho (o conhedmento de Deus sobre Si mesmo) contemplam a
C0\10 E QUE
SAO
THES?
29
natureza que amhos possuem em comum. Ao verem-se (falamos,

naturalmente. em termos humano). contemplam nessa natureza tudo
l' que belo e hom - quer dizer, tudo o que produz amor - em
grau infinito. E assim a vontade divina origina um ato de amor infi
nito para com a bondade c a beleza divinas. Uma vez que o amor
de Deus por Si mesmo. tal como o conhecimento de Deus sobre Si
mesmo, da prpria natureza divina, tem que ser um amor vivo.
Este amor infinitamente perfeito. infinitamente intenso. que derna
nu:nte flui do Pai c do Filho, o qut: chamamos Esprito Santo,
"que pmcede do Pai e do Fil_ho''. a terceira Pessoa da Santssima
Trindade. Resumindo:
- Deus Pai Deus conhecendo-se a Si mesmo.
- Deus Filho a cxprcssfto do conhecimento de Deus sobre
i mesmo.
- Deus Esprito Santo o resultado do amor de Deus por Si
mesmo.
Esta a Santssima Trindade: trs Pessoas divinas em um s
Deus, uma natureza divina.
Um pequeno exemplo poderia esclarecer-nos a respeito da rela
que existe entre as trs Pessoas divinas: Pai. Filho e Esprito
Santo.
Suponha que voc se olha em um espelho de corpo inteiro. Voc
\ uma imagem perfeita de si mesmo, com uma exceo: no
seno um reflexo no espelho.
Mas se a imagem sasse dele e se
pusesse a seu lado, viva e palpitante como voc, ento sim, seria a
ua imagem perfeita. Porm, no haveria dois vocs, mas um s
Voc, uma natureza humana. Haveria duas "'pessoas", mas s urna
mente c uma vontade, <.:ompartilhando o mesmo conhecimento e os
mesmos pensamentos.
Depois, j que o amor de si (o amor de si bom) natural em
todo ser inteligente, haveria uma corrente de amor ardente e mtuo
ntre voc e a sua imagem. Agora, d asas sua fantasia e pense
na existncia desse amor corho uma parte to de voc mesmo, to
profundamente enraizado na sua prpria natureza, que chegasse a
cr uma reproduo viva e palpitante de voc mesmo. Este amor
seria uma "terceira pessoa" (mas, mesmo assim, nada mais que um
VocJ, lemhrc-se: uma s natureza humana). uma terceira pessoa que
estaria entre voc e a sua imagem, e os trs unidos. de mos dadas:
trs pessoas numa s(1 natureza humana.
Talvez csll.: vtm da imaginao possa ajudar-uns a entender con
fusamente a rdafto que existe entre as trs Pessoas da Santssima
Trindade: Deus Pai "olhando-se" a Si mesmo em sua mente divina
e mostrando ali a Imagem de Si, to infinitamente perfeita que
-to
28
A U;>.;IDADE E A THI'illAllE llE DEL'S
distino entre as tr Pessoas divinas tem por base a rdao que

existe entre elas.
Temo lkLb Pai. que se contempla na ua mente di\ in a c se v
como n:alnH:ntc L. fnrmulanJo um pensamento sobre Si mesmo.
Voc e cu, muitas \eLes, fazemos o mesmo. Concentramos o olhar
em ns c formamos um pensamento sohrc ns mesmos. Este pen
samento se expressa nas palavras silenciosas "Jofto Pereira ou "Maria
das Neves.
Mas h uma diferena entre o nosso conhecimento prprio e o
de Deus sobre Si mesmo. Nosso conhecimento prprio imperfeito,
incompleto (os nossos amigos podem dizer-nos coisas sobre ns que
nos surpreenderiam. e nem vamos falar no que podem dizer os nos
sos inimigos ! ) .
Mas, ainda que nos conhecssemos perfeitamente, ainda que o
conceito que temos acerca de ns, ao enunciarmos em silncio o
nosso nome, fosse completo, ou seja, uma perfeita reproduo de
ns mesmos, seria apenas um pensamento que no sairia do nosso
interior: sem existncia independente, sem vida prpria. O pensa
mento deixaria de existir, mesmo em minha mente, to logo eu vol
tasse a minha ateno para outra coisa. A razo que a existncia
e a vida no so parte necessria de um retrato meu. Houve um
tempo em que eu no existia em absoluto, e hoje eu voltaria ime
diatamente ao nada se Deus no me mantivesse na existncia.
Mas com Deus as coisas so muito diferentes. Existir prprio
da natureza divina. No h outra maneira de conceber Deus ade
quadamente seno dizendo que o Ser que nunca teve princpio,
que sempre foi e sempre ser. A nica definio real que podemos
dar de Deus dizer que "Aquele que ". Assim se definiu Ele a
Moiss, como recordamos: "Eu sou Aquele que ".
Se o conceito que Deus tem de Si mesmo deve ser um pensa
mento infinitamente completo e perfeito, tem que incluir a existncia,
j que a existncia prpria da natureza de Deus. A imagem que
Deus v de Si mesmo, a Palavra silenciosa com que eternamente se
expressa a Si mesmo, deve ter uma existncia prpria, distinta. A
este Pensamento vivo em que Deus se expressa perfeitamente a Si
mesmo chamamos Deus Filho. Deus Pai Deus conhecendo-se a
Si mesmo; Deus Filho a expresso do conhecimento que Deus tem
de Si. Assim, a segunda Pessoa da Santssima Trindade chamada
Filho, precisamente porque gerada desde toda a eternidade, en
gendrada na mente divina do Pai. Tambm a chamamos Verbo de
Deus, porque a "Palavra mental" em que a mente divina expressa
o pensamento so'bre Si mesmo.
Depois, Deus Pai (Deus conhecendo-se a Si mesmo) e Deus
filho (o conhedmento de Deus sobre Si mesmo) contemplam a
C0\10 E QUE
SAO
THES?
29
natureza que amhos possuem em comum. Ao verem-se (falamos,

naturalmente. em termos humano). contemplam nessa natureza tudo
l' que belo e hom - quer dizer, tudo o que produz amor - em
grau infinito. E assim a vontade divina origina um ato de amor infi
nito para com a bondade c a beleza divinas. Uma vez que o amor
de Deus por Si mesmo. tal como o conhecimento de Deus sobre Si
mesmo, da prpria natureza divina, tem que ser um amor vivo.
Este amor infinitamente perfeito. infinitamente intenso. que derna
nu:nte flui do Pai c do Filho, o qut: chamamos Esprito Santo,
"que pmcede do Pai e do Fil_ho''. a terceira Pessoa da Santssima
Trindade. Resumindo:
- Deus Pai Deus conhecendo-se a Si mesmo.
- Deus Filho a cxprcssfto do conhecimento de Deus sobre
i mesmo.
- Deus Esprito Santo o resultado do amor de Deus por Si
mesmo.
Esta a Santssima Trindade: trs Pessoas divinas em um s
Deus, uma natureza divina.
Um pequeno exemplo poderia esclarecer-nos a respeito da rela
que existe entre as trs Pessoas divinas: Pai. Filho e Esprito
Santo.
Suponha que voc se olha em um espelho de corpo inteiro. Voc
\ uma imagem perfeita de si mesmo, com uma exceo: no
seno um reflexo no espelho.
Mas se a imagem sasse dele e se
pusesse a seu lado, viva e palpitante como voc, ento sim, seria a
ua imagem perfeita. Porm, no haveria dois vocs, mas um s
Voc, uma natureza humana. Haveria duas "'pessoas", mas s urna
mente c uma vontade, <.:ompartilhando o mesmo conhecimento e os
mesmos pensamentos.
Depois, j que o amor de si (o amor de si bom) natural em
todo ser inteligente, haveria uma corrente de amor ardente e mtuo
ntre voc e a sua imagem. Agora, d asas sua fantasia e pense
na existncia desse amor corho uma parte to de voc mesmo, to
profundamente enraizado na sua prpria natureza, que chegasse a
cr uma reproduo viva e palpitante de voc mesmo. Este amor
seria uma "terceira pessoa" (mas, mesmo assim, nada mais que um
VocJ, lemhrc-se: uma s natureza humana). uma terceira pessoa que
estaria entre voc e a sua imagem, e os trs unidos. de mos dadas:
trs pessoas numa s(1 natureza humana.
Talvez csll.: vtm da imaginao possa ajudar-uns a entender con
fusamente a rdafto que existe entre as trs Pessoas da Santssima
Trindade: Deus Pai "olhando-se" a Si mesmo em sua mente divina
e mostrando ali a Imagem de Si, to infinitamente perfeita que
-to
30
A UNIDADE E A TRINDADE DE DECO>
uma imagem viva: Deus Filho; e Deus Pai e Deus Filho amando
como amor vivo a natureza divina que ambos possuem em comum:
Deus Esprito Santo.
Trs Pe:;soas divinas, uma natureza divina.
Se o exemplo que utilizei no nos ajuda nada a formar o nosso
conceito da Santssima Trindade, no temos por que sentir-nos frustra
dos. Estamos perante um mistrio de f, e ningum, nem o maior
dos telogos, poder aspirar a compreend-lo realmente. O mximo
a que se pode chegar a diferentes graus de ignorncia.
Ningum deve sentir-se frustrado por haver mistrios de f. S
uma pessoa que sofra de soberba intdectual consumada pretender
abarcar o infinito, a insondvel profundidade da natureza de Deus.
Mais que sentir com amargura as nossas limitaes humanas, temos
que encherwnos de agradecimento . porque Deus se dignou dizerwnos
tanto sobre Si mesmo, sobre a sua natureza ntima.
Ao pensarmos na Trindade Santssima, temos que estar em guarw
da contra um erro: no podemos pensar em Deus Pai como aquele
que "vem primeiro", em Deus Filho como aquele que vem depois,
c em Deus Esprito Santo como aquele que vem ainda um pouco
mais tarde. Os trs so igualmente eternos porque possuem a mes
ma natureza divina; o Verbo de Deus e o Amor de Deus so to
sem tempo como a Natureza de Deus. E Deus Filho c Deus Esp
rito Santo nflo esto subordinados ao Pai de modo algum; nenhuma
das Pessoas mais poderosa, mais sbia, maior que as demais. As
trs tm igual perfeio infinita, igualmente baseada na nica natu
reza divina que as trs possuem.
No obstante, atribumos a cada Pessoa divina certas obras,
certas atividades que parecem mais apropriadas particular relao
desta ou daquela Pessoa divina. Por exemplo, atribumos a Deus
Pai a obra da criao, j que pensamos nEle como o "gerador", o
instigador, o motor de todas as coisas, a sede do infinito poder que
Deus possui.
Do mesmo modo, como Deus Filho o Conhecimento ou a
Sabedoria do Pai, atribumos-lhe as obras de sabedoria; foi Ele que
veio terra para nos dar a conhecer a verdade e transpor o abismo
entre Deus e o homem.
Finalmente, sendo o Esprito Santo o amor infinito, apropria
mos-lhe as obras de amor, especialmente santificao das almas,
que resulta da habitao do Amor de Deus em nossa alma.
Deus Pai o Criador, Deus Filho o Redentor, Deus Esprito
Santo o Santificadoc E, no obstante, o que U m faz, Todos o
fazem; onde Um est, esto os Trs.
Este o mistrio da Trindade Santssima: a infinita variedade
na unidade absoluta, cuja heleza nos inundar no cu.
CAPITULO IV
A CRIA:W E OS ANJOS
COMO COMEOU A CRIAO?

"'-As vezes, um costureiro, u m pasteleiro ou um perfumista se ga
bam de lanar uma nova "criao". Quando isto ocorre, usam a
palavra "criao" num sentido muito amplo.
Por nova que seja
uma moda, ter que se basear num tecido de algum tipo. Por agra
dvel que seja uma sobremesa ou um perfume, tem que se basear
nalguma espcie de ingrediente.
"Criar" significa "fazer do nada".
Falando com propriedade,
s Deus, cujo poder infinito, pode criar.
H cientistas que se afanam hoje em dia nos laboratrios, ten
tando "criar" vida em tubos de ensaio. Uma vez e outra, aps fra
cassos repetidos, misturam seus ingredientes qumicos c combinam
No sei se algum dia conseguiro ter xito ou
suas molculas.
no. Mas, ainda que a sua pacincia seja recompensada, no se
poder dizer que chegaram a "criar' uma nova vida, Tero trabalha
do todo o tempo com materiais que Deus lhes proporcionou.'W
Quando Deus cria, no necessita de materiais ou utenslios para
poder trabalhar, Simplesmente, quer que alguma coisa seja, e .
"Faa-se a luz", disse Ele no princpio, "e a luz foi . . " "Faa-se
um firmamento no meio das guas", disse Deus, "e assim se fez'"
(Gen 1 , 3-6),
A vontade criadora de Deus no s chamou todas as coisas
existncia, como as mantm nela. Se Deus retirasse o sustentculo
da sua vontade a qualquer criatura, esta deixaria de existir naquele
mesmo instante.: voltaria ao nada do qual saiu.
As primeiras obras da criao divina que conhecemos (Deus
no tem por que dizer-nos tudo) so os anjos. Um anjo um esp
rito, quer dizer, um ser com inteligncia e vontade, mas sem corp0,
30
A UNIDADE E A TRINDADE DE DECO>
uma imagem viva: Deus Filho; e Deus Pai e Deus Filho amando
como amor vivo a natureza divina que ambos possuem em comum:
Deus Esprito Santo.
Trs Pe:;soas divinas, uma natureza divina.
Se o exemplo que utilizei no nos ajuda nada a formar o nosso
conceito da Santssima Trindade, no temos por que sentir-nos frustra
dos. Estamos perante um mistrio de f, e ningum, nem o maior
dos telogos, poder aspirar a compreend-lo realmente. O mximo
a que se pode chegar a diferentes graus de ignorncia.
Ningum deve sentir-se frustrado por haver mistrios de f. S
uma pessoa que sofra de soberba intdectual consumada pretender
abarcar o infinito, a insondvel profundidade da natureza de Deus.
Mais que sentir com amargura as nossas limitaes humanas, temos
que encherwnos de agradecimento . porque Deus se dignou dizerwnos
tanto sobre Si mesmo, sobre a sua natureza ntima.
Ao pensarmos na Trindade Santssima, temos que estar em guarw
da contra um erro: no podemos pensar em Deus Pai como aquele
que "vem primeiro", em Deus Filho como aquele que vem depois,
c em Deus Esprito Santo como aquele que vem ainda um pouco
mais tarde. Os trs so igualmente eternos porque possuem a mes
ma natureza divina; o Verbo de Deus e o Amor de Deus so to
sem tempo como a Natureza de Deus. E Deus Filho c Deus Esp
rito Santo nflo esto subordinados ao Pai de modo algum; nenhuma
das Pessoas mais poderosa, mais sbia, maior que as demais. As
trs tm igual perfeio infinita, igualmente baseada na nica natu
reza divina que as trs possuem.
No obstante, atribumos a cada Pessoa divina certas obras,
certas atividades que parecem mais apropriadas particular relao
desta ou daquela Pessoa divina. Por exemplo, atribumos a Deus
Pai a obra da criao, j que pensamos nEle como o "gerador", o
instigador, o motor de todas as coisas, a sede do infinito poder que
Deus possui.
Do mesmo modo, como Deus Filho o Conhecimento ou a
Sabedoria do Pai, atribumos-lhe as obras de sabedoria; foi Ele que
veio terra para nos dar a conhecer a verdade e transpor o abismo
entre Deus e o homem.
Finalmente, sendo o Esprito Santo o amor infinito, apropria
mos-lhe as obras de amor, especialmente santificao das almas,
que resulta da habitao do Amor de Deus em nossa alma.
Deus Pai o Criador, Deus Filho o Redentor, Deus Esprito
Santo o Santificadoc E, no obstante, o que U m faz, Todos o
fazem; onde Um est, esto os Trs.
Este o mistrio da Trindade Santssima: a infinita variedade
na unidade absoluta, cuja heleza nos inundar no cu.
CAPITULO IV
A CRIA:W E OS ANJOS
COMO COMEOU A CRIAO?

"'-As vezes, um costureiro, u m pasteleiro ou um perfumista se ga
bam de lanar uma nova "criao". Quando isto ocorre, usam a
palavra "criao" num sentido muito amplo.
Por nova que seja
uma moda, ter que se basear num tecido de algum tipo. Por agra
dvel que seja uma sobremesa ou um perfume, tem que se basear
nalguma espcie de ingrediente.
"Criar" significa "fazer do nada".
Falando com propriedade,
s Deus, cujo poder infinito, pode criar.
H cientistas que se afanam hoje em dia nos laboratrios, ten
tando "criar" vida em tubos de ensaio. Uma vez e outra, aps fra
cassos repetidos, misturam seus ingredientes qumicos c combinam
No sei se algum dia conseguiro ter xito ou
suas molculas.
no. Mas, ainda que a sua pacincia seja recompensada, no se
poder dizer que chegaram a "criar' uma nova vida, Tero trabalha
do todo o tempo com materiais que Deus lhes proporcionou.'W
Quando Deus cria, no necessita de materiais ou utenslios para
poder trabalhar, Simplesmente, quer que alguma coisa seja, e .
"Faa-se a luz", disse Ele no princpio, "e a luz foi . . " "Faa-se
um firmamento no meio das guas", disse Deus, "e assim se fez'"
(Gen 1 , 3-6),
A vontade criadora de Deus no s chamou todas as coisas
existncia, como as mantm nela. Se Deus retirasse o sustentculo
da sua vontade a qualquer criatura, esta deixaria de existir naquele
mesmo instante.: voltaria ao nada do qual saiu.
As primeiras obras da criao divina que conhecemos (Deus
no tem por que dizer-nos tudo) so os anjos. Um anjo um esp
rito, quer dizer, um ser com inteligncia e vontade, mas sem corp0,
32
COMO cmu-:OlJ A CRIAO.
A CRIAO E OS ANJOS
sem dependncia alguma da matria. A alma humana tambm

um esprito, mas a alma humana nunca ser anjo, nem sequer du
rante o tempo em que, separada do corpo pela morte, esperar a
ressurreio.
A alma humana foi feita para estar unida a um corpo fsico.
Dizemos que tem "afinidade" para um corpo. Uma pessoa humana,
coposta de alma e corpo, ser incompleta sem corpo. Falaremos
mais extensamente disto quando tratarmos da ressurreio da carne.
Mas, de momento, queremos apenas salientar o fato de que um anjo
sem corpo e_ uma pessoa completa, e que um anjo muito superior
ao ser humano.
Hoje em dia, h muita literatura fantstica sobre os "marcianos".
Estes presumveis habitantes do nosso planeta vizinho so geralmente
representados como mais inteligentes e poderosos que n0s, pobres
mortais ligados terra. Mas nem o mais engenhoso dos escritores
de fico cientfica poder fazer justia beleza deslumbrante' in
teligncia poderosa e ao formidvel poder de um anjo. Se isto
asim na ordem inferior das hostes celestiais - na ordem dos pro
pnamente chamados anjos -, que no dizer das ordens ascendentes
de epritos puros que se encontram acima dos anjos? Na Sagrada
scntura enumeram-se os arcanjos. os principados, as potestades, as
vutudes, as dominaes, os tronos. os queruhins e os serafins.
muito pssvcl que um arcanjo esteja a tanta distncia de um anjo,
em perfe1o, como este de um homem. <
Aqui em baixo, evideJitcrnente, sabemos hem pouco sobre os
anjos, sobre a sua natureza ntima ou os graus dt: distino que h
entre eles. Nem sequer sabemos quantos so, mesmo que a Bblia
indique que seu nmero muito grande. "Milhares de milhares O
servem e mil milhes mais esto diante dEle", diz o livro de Daniel
(7, 10) .
S nos foram dados a conhecer os nomes de trs anjos: Gabriel,
"Fortaleza de Deus": Miguel, "Quem como Deus?": e Rafael, "Re
mdio de Deus". Com respeito aos anjos, como se Deus se tivesse
contentado com deixar-nos vislumbrar apenas a magnificncia
e as
.._
maravilhas que nos aguardam no mundo para alm do tempo e do
espao. Como as linhas de perspectiva de um quadro conduzem a
a teno para o assunto central, assim os cnros ascendentes dos esp
.
nto puros levam irresistivelmente a nossa ateno para a suprema
MaJestade de Deus, de um Deus cuja infinita perfeio incomen
suravelmente superior do mais excelso dos serafins. "'E recordemos que no estamos falando de um mundo de fan
tasia e imaginao. um mundo muito mais real que o planeta
Marte, mais substancial que o cho que pisamos. Mas o melhor de
I,
tudo que podemos ir para esse mundo sem a a.iuda de naves i n ter
planetrias. um mundo para o qual. se quiscrmo. iremos.
Quando Deus criou os anjos. dotou cada um dL' uma vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preo do cu amar
a Deus. Por um ato de amor a Deus. um esprito. seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o cu. E este amor tem
que ser provado pelo nico modo com que o amor pode ser pro
vado: pela livre c voluntria submisso da vontade criada a Deus.
por aquilo a que chamamos comumente um "ato de obedincia" ou
um "ato de lealdade". )i
Deus fez os anjos com livre arbtrio para que fossem capazes
de fazer o seu ato de amor a Deus, de escolher Deus. S depois
que o veriam face a face; s ento poderiam entrar nessa unio
eterna com Deus a que chamamos "cu".
Deus no nos deu a conhecer a espcie de prova a que submeteu
os anjos. Muitos telogos pensam que Ele deu aos anjos uma viso
prvia de Jesus Cristo, o Redentor da raa humana, e lhes mandou
que o adorassem . : Jesus Cristo em todas as suas humilhaes,
uma criana no estbulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teo
ria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua prpria magnificncia
espiritual, da sua beleza e dignidade, no quiseram fazer o ato de
submisso que a adorao a Jesus Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lcifer, "Portador da luz", o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrvel grito "non
serviam",
"no servirei", percorreu os cus. _1..,..
E assim comeou o inferno. Porque o inferno , essencialmente,
a separao de Deus de um esprito. Mais tarde, quando a raa
humana pecou na pessoa de Ado, Deus daria ao gnero humano
uma segunda oportunidade. Mas no houve segunda oportunidade
para os anjos rebeldes. Dadas a perfeita clareza da sua mente
anglica e a desimpedida liberdade da sua vontade anglica, nem a
infinita misericrdia de Deus podia encontrar desculpa para o pe
cado dos anjos. Compreenderam (num grau a que Ado jamais
poderia chegar) quais seriam as consequncias do seu pecado. Neles
no houve "tentao" no sentido em que ordinariamente entende
mos a palavra. Seu pecado foi o que poderamos chamar um pecado
"a sangue frio". Por terem rejeitado Deus, deliberada e plenamente,
suas vontades permaneceram fixas contra Deus, fixas para sempre.
Neles no possvel o arrependimento, eles no querem arrepen
der-se. Fizeram a sua escolha por toda a eternidade. Neles arde
um dio perptuo contra Deus e contra todas as suas obras
No sabemos quantos anjos pecaram; Deus no quis informar-
32
COMO cmu-:OlJ A CRIAO.
A CRIAO E OS ANJOS
sem dependncia alguma da matria. A alma humana tambm

um esprito, mas a alma humana nunca ser anjo, nem sequer du
rante o tempo em que, separada do corpo pela morte, esperar a
ressurreio.
A alma humana foi feita para estar unida a um corpo fsico.
Dizemos que tem "afinidade" para um corpo. Uma pessoa humana,
coposta de alma e corpo, ser incompleta sem corpo. Falaremos
mais extensamente disto quando tratarmos da ressurreio da carne.
Mas, de momento, queremos apenas salientar o fato de que um anjo
sem corpo e_ uma pessoa completa, e que um anjo muito superior
ao ser humano.
Hoje em dia, h muita literatura fantstica sobre os "marcianos".
Estes presumveis habitantes do nosso planeta vizinho so geralmente
representados como mais inteligentes e poderosos que n0s, pobres
mortais ligados terra. Mas nem o mais engenhoso dos escritores
de fico cientfica poder fazer justia beleza deslumbrante' in
teligncia poderosa e ao formidvel poder de um anjo. Se isto
asim na ordem inferior das hostes celestiais - na ordem dos pro
pnamente chamados anjos -, que no dizer das ordens ascendentes
de epritos puros que se encontram acima dos anjos? Na Sagrada
scntura enumeram-se os arcanjos. os principados, as potestades, as
vutudes, as dominaes, os tronos. os queruhins e os serafins.
muito pssvcl que um arcanjo esteja a tanta distncia de um anjo,
em perfe1o, como este de um homem. <
Aqui em baixo, evideJitcrnente, sabemos hem pouco sobre os
anjos, sobre a sua natureza ntima ou os graus dt: distino que h
entre eles. Nem sequer sabemos quantos so, mesmo que a Bblia
indique que seu nmero muito grande. "Milhares de milhares O
servem e mil milhes mais esto diante dEle", diz o livro de Daniel
(7, 10) .
S nos foram dados a conhecer os nomes de trs anjos: Gabriel,
"Fortaleza de Deus": Miguel, "Quem como Deus?": e Rafael, "Re
mdio de Deus". Com respeito aos anjos, como se Deus se tivesse
contentado com deixar-nos vislumbrar apenas a magnificncia
e as
.._
maravilhas que nos aguardam no mundo para alm do tempo e do
espao. Como as linhas de perspectiva de um quadro conduzem a
a teno para o assunto central, assim os cnros ascendentes dos esp
.
nto puros levam irresistivelmente a nossa ateno para a suprema
MaJestade de Deus, de um Deus cuja infinita perfeio incomen
suravelmente superior do mais excelso dos serafins. "'E recordemos que no estamos falando de um mundo de fan
tasia e imaginao. um mundo muito mais real que o planeta
Marte, mais substancial que o cho que pisamos. Mas o melhor de
I,
tudo que podemos ir para esse mundo sem a a.iuda de naves i n ter
planetrias. um mundo para o qual. se quiscrmo. iremos.
Quando Deus criou os anjos. dotou cada um dL' uma vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preo do cu amar
a Deus. Por um ato de amor a Deus. um esprito. seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o cu. E este amor tem
que ser provado pelo nico modo com que o amor pode ser pro
vado: pela livre c voluntria submisso da vontade criada a Deus.
por aquilo a que chamamos comumente um "ato de obedincia" ou
um "ato de lealdade". )i
Deus fez os anjos com livre arbtrio para que fossem capazes
de fazer o seu ato de amor a Deus, de escolher Deus. S depois
que o veriam face a face; s ento poderiam entrar nessa unio
eterna com Deus a que chamamos "cu".
Deus no nos deu a conhecer a espcie de prova a que submeteu
os anjos. Muitos telogos pensam que Ele deu aos anjos uma viso
prvia de Jesus Cristo, o Redentor da raa humana, e lhes mandou
que o adorassem . : Jesus Cristo em todas as suas humilhaes,
uma criana no estbulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teo
ria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua prpria magnificncia
espiritual, da sua beleza e dignidade, no quiseram fazer o ato de
submisso que a adorao a Jesus Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lcifer, "Portador da luz", o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrvel grito "non
serviam",
"no servirei", percorreu os cus. _1..,..
E assim comeou o inferno. Porque o inferno , essencialmente,
a separao de Deus de um esprito. Mais tarde, quando a raa
humana pecou na pessoa de Ado, Deus daria ao gnero humano
uma segunda oportunidade. Mas no houve segunda oportunidade
para os anjos rebeldes. Dadas a perfeita clareza da sua mente
anglica e a desimpedida liberdade da sua vontade anglica, nem a
infinita misericrdia de Deus podia encontrar desculpa para o pe
cado dos anjos. Compreenderam (num grau a que Ado jamais
poderia chegar) quais seriam as consequncias do seu pecado. Neles
no houve "tentao" no sentido em que ordinariamente entende
mos a palavra. Seu pecado foi o que poderamos chamar um pecado
"a sangue frio". Por terem rejeitado Deus, deliberada e plenamente,
suas vontades permaneceram fixas contra Deus, fixas para sempre.
Neles no possvel o arrependimento, eles no querem arrepen
der-se. Fizeram a sua escolha por toda a eternidade. Neles arde
um dio perptuo contra Deus e contra todas as suas obras
No sabemos quantos anjos pecaram; Deus no quis informar-
A CRIAAO E OS A:\jOS
Pdas rderncias da Sagrada Escritura, infe.rimos
que os anjos cados (os "demnios ... como comumente os chama
mos) so numerosos. I\1as o mais provvel que a maioria das
hostes celestiais tenha permanecido fiel a Deus, tenha feito seu ato
de Submisso a Deus e esteja com Ele no cu.
Frequentemente chama-se "Satans'' ao demnio. uma pala
vra hebraica que significa "adversrio". Os diabos so. c1aro est,
os adversrios, os inimigos dos homens. Em seu dio inextinguvel
a Deus, natural que odeiem tambm a sua criatura, o homem. Seu
dio torna-se ainda mais compreensvel luz da crena de que Deus
criou os homens precisamente para substtuir os anjos que pecaram,
para preencher o vazio que deixaram com a sua desero. X
Ao pecarem, os anjos rebeldes no perderam nenhum de seus
dons naturais. O diabo possui uma acuidade intelectual e um poder
sobre a natureza imprprios dos meros seres humanos. Toda a sua
inteligncia e todo o seu poder concentram-se agora em afastar do
cu as almas a ele destinadas. Os esforos do diabo encaminham-se
agora incansavelmente no sentido de arrastar o homem ao seu mesmo
caminho de rebelio contra Deus. Em consequncia, dizemos que
os diabos nos tentam ao pecado.
No conhecemos o limite exato do seu poder. Ignoramos at
que ponto podem influir sobre a natureza humana, at que ponto
.
_ d zir-nos
podem dirigir o curso normal dos acontecimentos para m
_
tentao, para levar-nos ao ponto em que devemos dectdu entre
a vontade de Deus e a nossa vontade pessoal. Mas sabemos que
o diabo nunca poder forar-nos a pecar. No pode destruir a nossa
liberdade de escolha. No pode, por assim dizer, forar-nos a um
"sim", quando realmente queremos dizer "no". Mas um ad
versrio a quem muito saudvel temer.
-nos act:rca disso.
O DIABO REAL?
Algum disse que o mais encarniado dos pecadores dedica mais
tempo a fazer coisas boas ou indiferentes do que coisas ms. Em
outras palavras, que sempre h algum bem, mesmo no pior dos
homens.
isto o que torna to difcil compreender a real natureza dos
demnios. Os anjos cados so espritos puros sem corpo. So abso
lutamente imateriais. Quando fixaram a sua vontade contra Deus
em seu ato de rebelio, abraaram o mal (que a rejeio de Deus)
com toda a sua natureza. Um demnio cem por cento mau; cem
por cento dio, sem que se possa achar um mnimo resto de bem
em parte alguma de seu ser.
O Il!AIJO E REAL
35
A inevitvel e constante convivncia el a alma com estes espritos,

cuja maldade sem paliativos uma fora viva e ativa, no ser o
menor dos horrores do inferno. Nesta vida sentimos desgosto, mal
-estar, quando encontramos algum manifestamente depravado. Com
dificuldade suportaremos, pois. a idia do que ser estar agrilhoado
por toda a eternidade maldade viva e absoluta, cuja for de ao
_
ultrapassa incomensuravelmente a do homem mais corrompidO.)('
Com dificuldade suportaremos pensar nisso, embora devamos
faz-1o de vez fm quando. Nosso grande perigo aqui na terra
esquecer que o diabo uma fora viva e atuante. Mais perigoso
ainda deixar-nos influir pela soberba intelectual dos incrdulos. Se
nos dedicssemos a ler livros "cientficos" e a escutar gente "esperta"
que pontifica que o diabo "uma superstio medieval" h muito
superada, insensivelmente acabaramos por pensar que se trata de uma
figura retrica, de um smbolo abstrato do mal, sem substncia real.
Seria um erro fatal. Nada convm mais ao diabo do que esquecer
mo-nos dele, ou nn lhe prestarmos ateno e, principalmente. no
acreditarmos nele. Um inimigo de cuja presena no suspeitamos, que
pode atacar emboscado. duplamente perigoso. As possibilidades
de vitria de um inimigo aumentam em proporo cegueira ou inad
vcrtncia da vtima. )(
O que Deus faz. no o desfaz. O que Deus d. nfo o tira.
Ele deu aos anjos inteligncia e poder de ordem superior, e no os
revoga, nem mesmn no caso dos anjos rebeldes. Se um simples ser
humano pode indu?irnos a pecar, se um c,mpanheiro pode dizer:
"Vem c. Jo. vamos sair de farra esta noite"; se uma vizinha
pode dizer: "Por que voc no experimenta isto, Rosa? Voc tam
bm tem o direito de descansar c de no ter mais filhos por algum
tempo". o dcmnio pode mais ainda, colocando-nos perante tenta
cs utis e muito menos claras. '\.
No h poder na ter;a ou n
Mas no pode fazer-nos pecar.
inferno que possa f a zer-nos pecar. Sempre temos o nosso hvre rt
trio; sempre nos fica a nossa capacidade de escolher, e essa deCis o.
nimwrn a pode impor-nos. Jos pode dizer "no!" ao companheiro
R osa poe dizer "np!" vizinha
q u e lhe propl1s a noite de farra.
_
que
que lhe recomendou o anticoncepcional.
E todas as tentaoes
o diabo possa apresentar-nos rw nosso caminho, por ma1s ortcs
_
_ ha pc
Nao
que sejam, pode m S\.'r repel id as com a mesma firmeza.
e<Ido a nn e r q u e c at que a nosa vontade se afaste de Deu
.
c esc o lh a um hem infcr in r em :-cu lugar.
Ningum jama1s podera
dizn de Ycrdade: "Pequei porque n[to pude evit-lo". _J(
MIitas
t c\ickntc que nem toda as tcnta<.;es vm do dtabo.
vt}m do mundo que nos rodeia, inclusive de amigos c conheCidos,
A CRIAAO E OS A:\jOS
Pdas rderncias da Sagrada Escritura, infe.rimos
que os anjos cados (os "demnios ... como comumente os chama
mos) so numerosos. I\1as o mais provvel que a maioria das
hostes celestiais tenha permanecido fiel a Deus, tenha feito seu ato
de Submisso a Deus e esteja com Ele no cu.
Frequentemente chama-se "Satans'' ao demnio. uma pala
vra hebraica que significa "adversrio". Os diabos so. c1aro est,
os adversrios, os inimigos dos homens. Em seu dio inextinguvel
a Deus, natural que odeiem tambm a sua criatura, o homem. Seu
dio torna-se ainda mais compreensvel luz da crena de que Deus
criou os homens precisamente para substtuir os anjos que pecaram,
para preencher o vazio que deixaram com a sua desero. X
Ao pecarem, os anjos rebeldes no perderam nenhum de seus
dons naturais. O diabo possui uma acuidade intelectual e um poder
sobre a natureza imprprios dos meros seres humanos. Toda a sua
inteligncia e todo o seu poder concentram-se agora em afastar do
cu as almas a ele destinadas. Os esforos do diabo encaminham-se
agora incansavelmente no sentido de arrastar o homem ao seu mesmo
caminho de rebelio contra Deus. Em consequncia, dizemos que
os diabos nos tentam ao pecado.
No conhecemos o limite exato do seu poder. Ignoramos at
que ponto podem influir sobre a natureza humana, at que ponto
.
_ d zir-nos
podem dirigir o curso normal dos acontecimentos para m
_
tentao, para levar-nos ao ponto em que devemos dectdu entre
a vontade de Deus e a nossa vontade pessoal. Mas sabemos que
o diabo nunca poder forar-nos a pecar. No pode destruir a nossa
liberdade de escolha. No pode, por assim dizer, forar-nos a um
"sim", quando realmente queremos dizer "no". Mas um ad
versrio a quem muito saudvel temer.
-nos act:rca disso.
O DIABO REAL?
Algum disse que o mais encarniado dos pecadores dedica mais
tempo a fazer coisas boas ou indiferentes do que coisas ms. Em
outras palavras, que sempre h algum bem, mesmo no pior dos
homens.
isto o que torna to difcil compreender a real natureza dos
demnios. Os anjos cados so espritos puros sem corpo. So abso
lutamente imateriais. Quando fixaram a sua vontade contra Deus
em seu ato de rebelio, abraaram o mal (que a rejeio de Deus)
com toda a sua natureza. Um demnio cem por cento mau; cem
por cento dio, sem que se possa achar um mnimo resto de bem
em parte alguma de seu ser.
O Il!AIJO E REAL
35
A inevitvel e constante convivncia el a alma com estes espritos,

cuja maldade sem paliativos uma fora viva e ativa, no ser o
menor dos horrores do inferno. Nesta vida sentimos desgosto, mal
-estar, quando encontramos algum manifestamente depravado. Com
dificuldade suportaremos, pois. a idia do que ser estar agrilhoado
por toda a eternidade maldade viva e absoluta, cuja for de ao
_
ultrapassa incomensuravelmente a do homem mais corrompidO.)('
Com dificuldade suportaremos pensar nisso, embora devamos
faz-1o de vez fm quando. Nosso grande perigo aqui na terra
esquecer que o diabo uma fora viva e atuante. Mais perigoso
ainda deixar-nos influir pela soberba intelectual dos incrdulos. Se
nos dedicssemos a ler livros "cientficos" e a escutar gente "esperta"
que pontifica que o diabo "uma superstio medieval" h muito
superada, insensivelmente acabaramos por pensar que se trata de uma
figura retrica, de um smbolo abstrato do mal, sem substncia real.
Seria um erro fatal. Nada convm mais ao diabo do que esquecer
mo-nos dele, ou nn lhe prestarmos ateno e, principalmente. no
acreditarmos nele. Um inimigo de cuja presena no suspeitamos, que
pode atacar emboscado. duplamente perigoso. As possibilidades
de vitria de um inimigo aumentam em proporo cegueira ou inad
vcrtncia da vtima. )(
O que Deus faz. no o desfaz. O que Deus d. nfo o tira.
Ele deu aos anjos inteligncia e poder de ordem superior, e no os
revoga, nem mesmn no caso dos anjos rebeldes. Se um simples ser
humano pode indu?irnos a pecar, se um c,mpanheiro pode dizer:
"Vem c. Jo. vamos sair de farra esta noite"; se uma vizinha
pode dizer: "Por que voc no experimenta isto, Rosa? Voc tam
bm tem o direito de descansar c de no ter mais filhos por algum
tempo". o dcmnio pode mais ainda, colocando-nos perante tenta
cs utis e muito menos claras. '\.
No h poder na ter;a ou n
Mas no pode fazer-nos pecar.
inferno que possa f a zer-nos pecar. Sempre temos o nosso hvre rt
trio; sempre nos fica a nossa capacidade de escolher, e essa deCis o.
nimwrn a pode impor-nos. Jos pode dizer "no!" ao companheiro
R osa poe dizer "np!" vizinha
q u e lhe propl1s a noite de farra.
_
que
que lhe recomendou o anticoncepcional.
E todas as tentaoes
o diabo possa apresentar-nos rw nosso caminho, por ma1s ortcs
_
_ ha pc
Nao
que sejam, pode m S\.'r repel id as com a mesma firmeza.
e<Ido a nn e r q u e c at que a nosa vontade se afaste de Deu
.
c esc o lh a um hem infcr in r em :-cu lugar.
Ningum jama1s podera
dizn de Ycrdade: "Pequei porque n[to pude evit-lo". _J(
MIitas
t c\ickntc que nem toda as tcnta<.;es vm do dtabo.
vt}m do mundo que nos rodeia, inclusive de amigos c conheCidos,
36
A CRIAO E OS AJOS
Outras procedem de foras interiores

como no exemplo anterior.
profundame.te arraigadas em ns - a que chamamos paixes -,
foras imperfeitamente controladas e, com frequncia, rebeldes, que
so o resultado do pecado original. Mas seja qual for a origem da
tentao, sabemos que, se quisermos, podemos domin-la.
Dus n].Q pede a ningum _o_j_mpQssvel. Ele no nos pediria
amor constante e lealdade absoluta se nos fosse impossvel d-los.
Ento, devemos angustiar-nos ou assustar-nos porque viro tenta
No; precisamente vencendo a tentao que adqujrimos
es?
mrito diante de Deus; pelas tentaes encontradas e vencidas, cres
cemos em santidade. Teria pouco mrito sermos bons, se fosse fcil.
Os grandes santos no foram homens e mulheres sem tentaes; na
maioria dos casos, sofreram tentaes terrveis, e, vencendo-as, san
tificaram-se. 'fE claro que no podemos vencer essas batalhas sozinhos. Temos
de ter o auxlio de Deus para reforar a nossa vontade enfraquecida.
"Sem Mim, nada podeis fazer", diz-nos o Senhor. Seu auxlio, sua
graa est 'nossa disposio em abundncia ilimitada, se a desejar
A confisso frequente, a comunho e a
mos, se a procurarmos.
orao habituais (especialmente hora da tentao) tornar-nos-o
imunes tentao, se fizermos o que est ao nosso alcance.x No temos o direito de esperar que Deus faa tudo. Se no
evitarmos os perigos desnecessrios, se. na medida em que pudermos,
no evitarmos as circunstncias - as pessoas, lugares ou coisas que
possam induzir-nos- tentao -, no estaremos cumprindo com a
nossa parte. Se andarmos buscando o perigo; ataremos as mos a
Deus. Afogaremos a graa na sua prpria fonte. X.
As vezes, dizemos de uma pessoa cujas aes so especialmente
maldosas: "Deve estar possuda do diaho". A maioria das vezes,
quando qualificamos algum de ''possesso", no queremos ser lite
rais; simplesmente indicamos um grau anormal de maldade.
Como
Mas a possesso diablica existe, real e literalmente.
mencionamos antes, desconhecemos a extensfLO total dos poderes do
diabo sobre o universo criado, no qual se inclui a humanidade. Sa
belnos que nada pode existir sem que Deus o permita. Mas tambm
sabemos que Deus, ao realizar seus planos para a criao, no tira
normalmente (nem aos anjos nem aos homens) nenhum dos pode
res que concedeu originalmente. X
Em qualquer caso, tanto a Bblia como a histria, alm da
contnua experincia da Igreja, mostram com clareza meridiana que
a possesso diabl,ica existe, ou seja, que o diabo penetra no corpo
de uma pessoa e controla as suas atividades fsicas: sua palavra,
seus movimentos, suas aes. Mas o dWbo no pode controlar a
O DI.-\BO REAL
87
alma; a liberdade da alma humana permanece inviolvel, e nem to

d?s ? demnios do inferno juntos podem for-la. Na possesso
diabohca, a pessoa perde o controle de suas as:es fsicas, que pas
am J?ara um poder mais forte, o do diabo. O que o corpo faz,
c o diabo que o faz, no a pessoa.')(..
a obsesso
O diabo pode exercer outro tipo de influncia.
diablica. Nela, mais que do interior da pessoa, o diabo ataca de
fora. Pode agarrar um homem e derrub-lo; pode tir-lo da cama
atrment-lo cm rudos horrveis e ter outras manifestaes. S
Joao Batista VIanney, o amado Cura de Ars, teve que sofrer muito
por essa espcie de influncia diablica. x.
Tanto a possesso diablica como a obsesso raras vezes se
enontram hoje em terras crists; como se o Sangue redentor de
Cnsto houvesse aprisionado o poder de Sat. Mas so ainda fre
quentes em terras pags, como muitas vezes testemunham os missio
nrios, ainda que no tanto como antes do Sacrifcio redentor de
Cristo. l<
O rito religioso para expul ar um demnio de uma pessoa pos

ses a )u. obsess chama-se exorcismo. No ritual da Igreja existe uma
CLTimoma cspct:Ial para este fim, na qual o Corpo Mstico de Cristo
recorre sua Cabea, o prprio Jesus, para que quebre a influncia
A funo de exorcista
do d :mnio sobre determinada pessoa.
,
propn de todo sat:erdote, mas s se pode exerc-la oficialmente
com licena espct:ial do Bispo, e sempre que uma cuidadosa investi
gao tenh demonstrao que se trata de um caso autntico de pos
scssao, e na o de uma simples doena mental. x
videntcmente, na?a impede que um sacerdote utilize seu poder
exoc1sta de forma pnvada, no oficial. Sei de um sacerdote que
ouvi num trem uma torrente de blasfmias que lhe dirigia um pas
sageiro sentado na sua frente. Por fim, o sacerdote disse interiormente:
.
.. Em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, ordeno-te que voltes
ao mferno e deixes tranquilo este homem". As blasfmias cessaram
instantaneamente. y..
Em outra ocasio, esse mesmo sacerdote usou do mesmo exor
cismo privado diante de um casal que discutia encarniadamente,
e na ..ho a se lhes amainou a ira. O diabo est presente e atua com
frcquenc1a: no apenas em casos extremos de possesso ou obsesso.
Falamos dos anjos cados com certa extenso por causa do grave
.
pengo que se corre de encarar com leviandade a sua presena e o
seu poder (que Deus nos defenda da cilada mais sutil do diabo,
a de negar a sua existncia por no estar na moda acreditar nele) .
Parece mais fcil e agradvel acreditar na realidade dos anjos bons
36
A CRIAO E OS AJOS
Outras procedem de foras interiores

como no exemplo anterior.
profundame.te arraigadas em ns - a que chamamos paixes -,
foras imperfeitamente controladas e, com frequncia, rebeldes, que
so o resultado do pecado original. Mas seja qual for a origem da
tentao, sabemos que, se quisermos, podemos domin-la.
Dus n].Q pede a ningum _o_j_mpQssvel. Ele no nos pediria
amor constante e lealdade absoluta se nos fosse impossvel d-los.
Ento, devemos angustiar-nos ou assustar-nos porque viro tenta
No; precisamente vencendo a tentao que adqujrimos
es?
mrito diante de Deus; pelas tentaes encontradas e vencidas, cres
cemos em santidade. Teria pouco mrito sermos bons, se fosse fcil.
Os grandes santos no foram homens e mulheres sem tentaes; na
maioria dos casos, sofreram tentaes terrveis, e, vencendo-as, san
tificaram-se. 'fE claro que no podemos vencer essas batalhas sozinhos. Temos
de ter o auxlio de Deus para reforar a nossa vontade enfraquecida.
"Sem Mim, nada podeis fazer", diz-nos o Senhor. Seu auxlio, sua
graa est 'nossa disposio em abundncia ilimitada, se a desejar
A confisso frequente, a comunho e a
mos, se a procurarmos.
orao habituais (especialmente hora da tentao) tornar-nos-o
imunes tentao, se fizermos o que est ao nosso alcance.x No temos o direito de esperar que Deus faa tudo. Se no
evitarmos os perigos desnecessrios, se. na medida em que pudermos,
no evitarmos as circunstncias - as pessoas, lugares ou coisas que
possam induzir-nos- tentao -, no estaremos cumprindo com a
nossa parte. Se andarmos buscando o perigo; ataremos as mos a
Deus. Afogaremos a graa na sua prpria fonte. X.
As vezes, dizemos de uma pessoa cujas aes so especialmente
maldosas: "Deve estar possuda do diaho". A maioria das vezes,
quando qualificamos algum de ''possesso", no queremos ser lite
rais; simplesmente indicamos um grau anormal de maldade.
Como
Mas a possesso diablica existe, real e literalmente.
mencionamos antes, desconhecemos a extensfLO total dos poderes do
diabo sobre o universo criado, no qual se inclui a humanidade. Sa
belnos que nada pode existir sem que Deus o permita. Mas tambm
sabemos que Deus, ao realizar seus planos para a criao, no tira
normalmente (nem aos anjos nem aos homens) nenhum dos pode
res que concedeu originalmente. X
Em qualquer caso, tanto a Bblia como a histria, alm da
contnua experincia da Igreja, mostram com clareza meridiana que
a possesso diabl,ica existe, ou seja, que o diabo penetra no corpo
de uma pessoa e controla as suas atividades fsicas: sua palavra,
seus movimentos, suas aes. Mas o dWbo no pode controlar a
O DI.-\BO REAL
87
alma; a liberdade da alma humana permanece inviolvel, e nem to

d?s ? demnios do inferno juntos podem for-la. Na possesso
diabohca, a pessoa perde o controle de suas as:es fsicas, que pas
am J?ara um poder mais forte, o do diabo. O que o corpo faz,
c o diabo que o faz, no a pessoa.')(..
a obsesso
O diabo pode exercer outro tipo de influncia.
diablica. Nela, mais que do interior da pessoa, o diabo ataca de
fora. Pode agarrar um homem e derrub-lo; pode tir-lo da cama
atrment-lo cm rudos horrveis e ter outras manifestaes. S
Joao Batista VIanney, o amado Cura de Ars, teve que sofrer muito
por essa espcie de influncia diablica. x.
Tanto a possesso diablica como a obsesso raras vezes se
enontram hoje em terras crists; como se o Sangue redentor de
Cnsto houvesse aprisionado o poder de Sat. Mas so ainda fre
quentes em terras pags, como muitas vezes testemunham os missio
nrios, ainda que no tanto como antes do Sacrifcio redentor de
Cristo. l<
O rito religioso para expul ar um demnio de uma pessoa pos

ses a )u. obsess chama-se exorcismo. No ritual da Igreja existe uma
CLTimoma cspct:Ial para este fim, na qual o Corpo Mstico de Cristo
recorre sua Cabea, o prprio Jesus, para que quebre a influncia
A funo de exorcista
do d :mnio sobre determinada pessoa.
,
propn de todo sat:erdote, mas s se pode exerc-la oficialmente
com licena espct:ial do Bispo, e sempre que uma cuidadosa investi
gao tenh demonstrao que se trata de um caso autntico de pos
scssao, e na o de uma simples doena mental. x
videntcmente, na?a impede que um sacerdote utilize seu poder
exoc1sta de forma pnvada, no oficial. Sei de um sacerdote que
ouvi num trem uma torrente de blasfmias que lhe dirigia um pas
sageiro sentado na sua frente. Por fim, o sacerdote disse interiormente:
.
.. Em nome de Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, ordeno-te que voltes
ao mferno e deixes tranquilo este homem". As blasfmias cessaram
instantaneamente. y..
Em outra ocasio, esse mesmo sacerdote usou do mesmo exor
cismo privado diante de um casal que discutia encarniadamente,
e na ..ho a se lhes amainou a ira. O diabo est presente e atua com
frcquenc1a: no apenas em casos extremos de possesso ou obsesso.
Falamos dos anjos cados com certa extenso por causa do grave
.
pengo que se corre de encarar com leviandade a sua presena e o
seu poder (que Deus nos defenda da cilada mais sutil do diabo,
a de negar a sua existncia por no estar na moda acreditar nele) .
Parece mais fcil e agradvel acreditar na realidade dos anjos bons
.\ CH I.IAO E OS A'-:JOS
3S
'1' CAPTULO
e em seu poder para o bem. qu . evi dL'n lt' rnt: nte, muito maior que
o de Satans para o mal. 1o

Os anjos que permaneceram fiis a Dt!us esto com Ele no cu,
em amor e adorao perptuos,
bm: o nosso destino.
( Deus o queira)
ser tam
Sua von tacl .: ::: gnra a de Deus.
Os anjos,
como Nossa Me Santa Maria
LJllC
os santos. esto intensamente inte

ressados no nosso bem, em ver-nos no cu.
Intercedem por ns e
utilizam o poder anglico
(cuja cxll'ns:to
tamhm
desconhecemos)
ajudar aqueles que querem aceitam a sua ajuda.;(

_ -para
Que o s anjos nos ajudam, matria de fl.
S e n o cremos
nisso, tnmbm no cremos na fgrcj a
c nas Sagradas Escr ituras.
cI
Que
cada um tem um anjo da guarda pessoaL nJLJ ( matria de f. mas

crena comumente aceita por todos os catlicos.
E assim como hon
ramos a
amigos e aos seus
Deus com a nossa devoo aos seus
heris, os santos, cometeramos um grande erro se n f 10 honrssemos

e invocssemos as suas primeiras ohras-mestras. ns anjos. que po
voam o cu e protegem a terra .)(
O QUE O HOMEM?
7' O homem uma ponk entre o mundo do esprito c o da ma
tria (naturalmente. quando nos referimos ao "homem", designamos

toclns os componentes do gl:m:ro h umano, o Qomem c a mulher) .
A alma do homem esprito. de natureza similar ao anjo; seu
corpo matria. similar em n a tureza aos animais.
Porm, o homem
nem anjn nem besta; um ser parte por direito prprio, u m
no
ser com um p n o tempo c outro na eternidade.
O s filsofos defi
nem o homem como "animal racional"; ''racional" indica a sua alma

espiritual: c animal, o seu corpo fsico.
Conhecendo a
orgulho
que
inclinao
ns.
os homens, temos para o
para a vaidade, de surpreender a pouca
damos ao fato de sermos uns seres to maravilhosos.

f t suficil...' n te para nos deixar espantados.
n. c mplo.
nu
S(l o corpo
A pele que o cobre. por
valeria milhes para quem fosse capaz de reproduzi-la arti
ficialmente.
{tgua
ateno que
de
elstica, renova-se por si, impede a entrada do ar, da

outras matrias, e.
no obstante. permite que saiam.
M a ntm o corpo a uma temperatura constante. independentemente

do tempo o u d a temperatura exterior.
Mas, se volvemos a vista para o nosso interior, vemos mara
vilhas ainda maiores.
Tecidos, membranas e msculos compem os

Cada rgo
o estmago e o resto.
('1rgos: o corao, os p ul mes

0
formado por uma
es de
funfto
ar, ua
em seu
galxia
ele
partes
scmclhant..:s
s concentra
estrelas, e cada parte. cada clula, dedica a sua operao

desse rgo particu la r :
ci rc ul at o do sangue, respirao do
absoro ou a de alimentos. Os diferentes rgos mantm-se
trabalho vinte e quatro horas por dia, sem pensamentos ou
.\ CH I.IAO E OS A'-:JOS
3S
'1' CAPTULO
e em seu poder para o bem. qu . evi dL'n lt' rnt: nte, muito maior que
o de Satans para o mal. 1o

Os anjos que permaneceram fiis a Dt!us esto com Ele no cu,
em amor e adorao perptuos,
bm: o nosso destino.
( Deus o queira)
ser tam
Sua von tacl .: ::: gnra a de Deus.
Os anjos,
como Nossa Me Santa Maria
LJllC
os santos. esto intensamente inte

ressados no nosso bem, em ver-nos no cu.
Intercedem por ns e
utilizam o poder anglico
(cuja cxll'ns:to
tamhm
desconhecemos)
ajudar aqueles que querem aceitam a sua ajuda.;(

_ -para
Que o s anjos nos ajudam, matria de fl.
S e n o cremos
nisso, tnmbm no cremos na fgrcj a
c nas Sagradas Escr ituras.
cI
Que
cada um tem um anjo da guarda pessoaL nJLJ ( matria de f. mas

crena comumente aceita por todos os catlicos.
E assim como hon
ramos a
amigos e aos seus
Deus com a nossa devoo aos seus
heris, os santos, cometeramos um grande erro se n f 10 honrssemos

e invocssemos as suas primeiras ohras-mestras. ns anjos. que po
voam o cu e protegem a terra .)(
O QUE O HOMEM?
7' O homem uma ponk entre o mundo do esprito c o da ma
tria (naturalmente. quando nos referimos ao "homem", designamos

toclns os componentes do gl:m:ro h umano, o Qomem c a mulher) .
A alma do homem esprito. de natureza similar ao anjo; seu
corpo matria. similar em n a tureza aos animais.
Porm, o homem
nem anjn nem besta; um ser parte por direito prprio, u m
no
ser com um p n o tempo c outro na eternidade.
O s filsofos defi
nem o homem como "animal racional"; ''racional" indica a sua alma

espiritual: c animal, o seu corpo fsico.
Conhecendo a
orgulho
que
inclinao
ns.
os homens, temos para o
para a vaidade, de surpreender a pouca
damos ao fato de sermos uns seres to maravilhosos.

f t suficil...' n te para nos deixar espantados.
n. c mplo.
nu
S(l o corpo
A pele que o cobre. por
valeria milhes para quem fosse capaz de reproduzi-la arti
ficialmente.
{tgua
ateno que
de
elstica, renova-se por si, impede a entrada do ar, da

outras matrias, e.
no obstante. permite que saiam.
M a ntm o corpo a uma temperatura constante. independentemente

do tempo o u d a temperatura exterior.
Mas, se volvemos a vista para o nosso interior, vemos mara
vilhas ainda maiores.
Tecidos, membranas e msculos compem os

Cada rgo
o estmago e o resto.
('1rgos: o corao, os p ul mes

0
formado por uma
es de
funfto
ar, ua
em seu
galxia
ele
partes
scmclhant..:s
s concentra
estrelas, e cada parte. cada clula, dedica a sua operao

desse rgo particu la r :
ci rc ul at o do sangue, respirao do
absoro ou a de alimentos. Os diferentes rgos mantm-se
trabalho vinte e quatro horas por dia, sem pensamentos ou
.j()
CRIA.:\ 0 E CJUEDA DO HO\IE\1
dirco ,.\HlSL'intc da nossa mente c (n mais espantoso! ) . ma;mo

que cada l\rgn cskja aparntt:mente ocupado na sua funo prpria,
na realidade trabalha constantemente pelo bem dos outros e de todo
o corpo. X
,.- O suporte e a proteo de todo esse organbmo a que chamamos
corpo o es4uelctl1. Dnos a rigidez necessria para estarmos er
guidos, sentar-nos nu andar. Os ossos do apuio aos msculos e
tendes. tornando possvel o movimento e a a(,Jtn.
Do tambm
proteo aos t'ngCtos mais vulnerveis: o crftnio protege o crebro:
as vrtebras. a medula espinhaL as costelas. o corao c os pulmes.
Alm de tudo isso. as extremidades dos ossos lnngos contribuem
para a produo dos glbulos vermelhos do sangu.
Outra maravilha do nosso corpo o processo de "manufatura
o" em que st ocupado todo o tempo. Introduzimos alimentos
e gua na boca. nos esquecemos: o corpo continua sozinho a
tarefa. Por um pmcesso que a biologia pode explicar, mas no re
produzir, o aparelho digestivo transforma o pto. a carne e as. bebi
das num lquido de clulas vivas que banha e nutre constantemente
cada parte do nosso corpo. Este alimento lquido. a que chamamos
sangue, contm a"carcs. gorduras, protenas e outros elementos. Flui
at os pulmes e recolhe oxignio. que transporta junto com o ali
mento para cada canto do corpo.x
- O sistema nervoso tambm objeto de admirao. Na realidade,
h dois sistemas nervosos: o motor, pelo qual o meu crebro con
trola os movimentos do corpo (o meu crebro ordena "anda'', c meus
ps obedecem e se levantam ritmicamente), e o sensitivo, pelo qual
sentimos dor (essa sentinela sempre alerta s doenas e leses) e
pelo qual trazemos o mundo exterior ao nosso crebro atravs dos
rgos dos sentidos, a vista. o olfato. o ouvido, o gosto e o tato.
Por sua vez. estes rgos so um novo prodgio de desenho e
preciso.
Novamente os cientistas - o anatomista, o bilogo, o
oftalmologista - podero dizer-nos como que esses rgos ope
ram, mas nem o mais dotado deles poder jamais construir u m olho,
fazer um ouvido ou reproduzir uma simples papila do paladar. .,..
- A ladainha das maravilhas do nosso corpo poderia prolongar-se
indefinidamente; aqui s mencionamos algumas de passagem. Se
algum pudesse fazer um passeio turstico pelo seu prprio corpo,
o guia poderia indicar-lhd mais maravilhas que admirar do que as
que h em todos os cen1ros de atrao turstica do mundo juntos.
E o nosso corpo apenas a metade do homem, e, de longe,
a metade menos valiosa.
Mas um dom que temos de apreciar,
um dom que devemos agradecer. a morada idnea para a a]m a espi
ritual, que a que lhe d vida, poder e sentido.
O \)UE O HOMDI?
41
O homem tem corpo, mas mais que u m animal. Como os

anJOS, o homem tem um esprito imortal, mas menos que u m
anJO. No homem se encontram o mundo da matria e o d o esprito.
Alma e corpo se fundem numa substncia completa que o ente
humano:'!(
--o corpo e a alma no se unem de modo circunstancial. O corpo
no como que u m instrumento da alma. algo de parecido a um
carro para o seu condutor. A alma e o corpo foram feitos um para
o outro. FUndem-se, compenetram-se to intimamente que, ao menos
nesta vida, uma parte no pode existir sem a outra.
Se soldarmos u m pedao de zinco a um pedao de cobre. tere
mos um pedao de metal. Esta unio seria uma mera unio "aci
dental" . No teramos urna substncia nova. Saltaria vista que
era um pedao de zinco pegado a outro de cobre. Mas se o cobre
e o zinco se fundem e se misturam, surgir uma nova substncia
a que chamamos bronze. O hronze j nfto zinco nem cobre,
uma substncia nova composta de ambos.
De modo semelhante
(nenhum exemplo perfeito) , o corpo e a alma se unem numa subs
tncia a que chamamos homem.-1-.
- O carter desta unio torna-se evidene pela maneira como alma
e corpo atuam um sobre o outro. Se corto um dedo, n2.o s o
meu corpo que sofre: tambm a minha alma sofre. Todo o meu eu
sente a dor. E se a minha alma afligida por preocupaes, isso
repercute no meu corpo, c podem sobrevir lceras e outros trans
tornos. Se o medo ou a ira sacodem a minha alma, o corpo reflete
a emoo, empalidece ou se ruboriza, e o corao bate mais de
pressa; de muitas maneiras diferentes o corpo participa das emoes
da alma.
No se deve menosprezar o corpo humano como mero acessrio
da alma, mas. ao mesmo tempo, devemos reconhecer que a parte
mais importante da pessoa completa a alma. A alma a parte
imortal. e essa imortalidade da alma . a que libertar o corpo da
morte que lhe prcpria. j( ;8 c4.- cu
- Esta maravilhosa obra do poder e .da sabedoria de Deus que
nosso corpo, no qual milhes de minsculas clulas formam diversos rgos, todos j untos trabalhando em harmonia prodigiosa para
o bem de todo o corpo, podem dar-nos uma plida idia de como
deve ser magnfica a obra do engenho divino que a nossa alma.
Sabemos que um esprito. Ao falamiOs da natureza de Deus, ex
pusemos a natureza dos seres espirituais.
Um esprito, vamos,
um ser inteligente e consciente, que no s invisvel (como o ar),
como tambm absolutamente imaterial, quer dizer, no foi feito de
matria. Um esprito no tem molculas, nem h tomos na alma.
.j()
CRIA.:\ 0 E CJUEDA DO HO\IE\1
dirco ,.\HlSL'intc da nossa mente c (n mais espantoso! ) . ma;mo

que cada l\rgn cskja aparntt:mente ocupado na sua funo prpria,
na realidade trabalha constantemente pelo bem dos outros e de todo
o corpo. X
,.- O suporte e a proteo de todo esse organbmo a que chamamos
corpo o es4uelctl1. Dnos a rigidez necessria para estarmos er
guidos, sentar-nos nu andar. Os ossos do apuio aos msculos e
tendes. tornando possvel o movimento e a a(,Jtn.
Do tambm
proteo aos t'ngCtos mais vulnerveis: o crftnio protege o crebro:
as vrtebras. a medula espinhaL as costelas. o corao c os pulmes.
Alm de tudo isso. as extremidades dos ossos lnngos contribuem
para a produo dos glbulos vermelhos do sangu.
Outra maravilha do nosso corpo o processo de "manufatura
o" em que st ocupado todo o tempo. Introduzimos alimentos
e gua na boca. nos esquecemos: o corpo continua sozinho a
tarefa. Por um pmcesso que a biologia pode explicar, mas no re
produzir, o aparelho digestivo transforma o pto. a carne e as. bebi
das num lquido de clulas vivas que banha e nutre constantemente
cada parte do nosso corpo. Este alimento lquido. a que chamamos
sangue, contm a"carcs. gorduras, protenas e outros elementos. Flui
at os pulmes e recolhe oxignio. que transporta junto com o ali
mento para cada canto do corpo.x
- O sistema nervoso tambm objeto de admirao. Na realidade,
h dois sistemas nervosos: o motor, pelo qual o meu crebro con
trola os movimentos do corpo (o meu crebro ordena "anda'', c meus
ps obedecem e se levantam ritmicamente), e o sensitivo, pelo qual
sentimos dor (essa sentinela sempre alerta s doenas e leses) e
pelo qual trazemos o mundo exterior ao nosso crebro atravs dos
rgos dos sentidos, a vista. o olfato. o ouvido, o gosto e o tato.
Por sua vez. estes rgos so um novo prodgio de desenho e
preciso.
Novamente os cientistas - o anatomista, o bilogo, o
oftalmologista - podero dizer-nos como que esses rgos ope
ram, mas nem o mais dotado deles poder jamais construir u m olho,
fazer um ouvido ou reproduzir uma simples papila do paladar. .,..
- A ladainha das maravilhas do nosso corpo poderia prolongar-se
indefinidamente; aqui s mencionamos algumas de passagem. Se
algum pudesse fazer um passeio turstico pelo seu prprio corpo,
o guia poderia indicar-lhd mais maravilhas que admirar do que as
que h em todos os cen1ros de atrao turstica do mundo juntos.
E o nosso corpo apenas a metade do homem, e, de longe,
a metade menos valiosa.
Mas um dom que temos de apreciar,
um dom que devemos agradecer. a morada idnea para a a]m a espi
ritual, que a que lhe d vida, poder e sentido.
O \)UE O HOMDI?
41
O homem tem corpo, mas mais que u m animal. Como os

anJOS, o homem tem um esprito imortal, mas menos que u m
anJO. No homem se encontram o mundo da matria e o d o esprito.
Alma e corpo se fundem numa substncia completa que o ente
humano:'!(
--o corpo e a alma no se unem de modo circunstancial. O corpo
no como que u m instrumento da alma. algo de parecido a um
carro para o seu condutor. A alma e o corpo foram feitos um para
o outro. FUndem-se, compenetram-se to intimamente que, ao menos
nesta vida, uma parte no pode existir sem a outra.
Se soldarmos u m pedao de zinco a um pedao de cobre. tere
mos um pedao de metal. Esta unio seria uma mera unio "aci
dental" . No teramos urna substncia nova. Saltaria vista que
era um pedao de zinco pegado a outro de cobre. Mas se o cobre
e o zinco se fundem e se misturam, surgir uma nova substncia
a que chamamos bronze. O hronze j nfto zinco nem cobre,
uma substncia nova composta de ambos.
De modo semelhante
(nenhum exemplo perfeito) , o corpo e a alma se unem numa subs
tncia a que chamamos homem.-1-.
- O carter desta unio torna-se evidene pela maneira como alma
e corpo atuam um sobre o outro. Se corto um dedo, n2.o s o
meu corpo que sofre: tambm a minha alma sofre. Todo o meu eu
sente a dor. E se a minha alma afligida por preocupaes, isso
repercute no meu corpo, c podem sobrevir lceras e outros trans
tornos. Se o medo ou a ira sacodem a minha alma, o corpo reflete
a emoo, empalidece ou se ruboriza, e o corao bate mais de
pressa; de muitas maneiras diferentes o corpo participa das emoes
da alma.
No se deve menosprezar o corpo humano como mero acessrio
da alma, mas. ao mesmo tempo, devemos reconhecer que a parte
mais importante da pessoa completa a alma. A alma a parte
imortal. e essa imortalidade da alma . a que libertar o corpo da
morte que lhe prcpria. j( ;8 c4.- cu
- Esta maravilhosa obra do poder e .da sabedoria de Deus que
nosso corpo, no qual milhes de minsculas clulas formam diversos rgos, todos j untos trabalhando em harmonia prodigiosa para
o bem de todo o corpo, podem dar-nos uma plida idia de como
deve ser magnfica a obra do engenho divino que a nossa alma.
Sabemos que um esprito. Ao falamiOs da natureza de Deus, ex
pusemos a natureza dos seres espirituais.
Um esprito, vamos,
um ser inteligente e consciente, que no s invisvel (como o ar),
como tambm absolutamente imaterial, quer dizer, no foi feito de
matria. Um esprito no tem molculas, nem h tomos na alma.
42
CRIA'\0 E QUEDA DO H0\1E\t

-Tambm no se pode medi-lo; um esprito no tem comprimen
to, largura o u profundidade.
Muito menos peso.
Por esta razo,
toda a alma pode estar em todas e em cada uma das partes do

corpo ao mesmo tempo; no est uma parte na cabea. outra na
mo, e outra no p.
Se perdemos um brao ou uma perna, num aci
dente ot'l numa operao cirrgica, no perdemos uma parte d a alma.

Simplesmente, a nossa alma j no estar no que no seno uma
parte do meu corpo vivo.
E , por fim, quando o nosso corpo estiver
to prostrado, pela doena o u pelas leses. que no possa continuar

a sua funo, a alma o deixar e seremos declarados mortos.
Mas
a alma no morre.
Sendo absolutamente imaterial (o que os fil
sofos chamam
''substncia simples" ) , no h
uma
possa ser destrudo ou danificado.
nela nada
que
No constando de partes, no
tem elementos bsicos em que possa desagregar-se, no tem maneira

de poder decompor-se ou de deixar de ser o que .
'f
e semelhana.
Enquanto o nosso corpo. como todas as suas obras,
de seu Autor de u m modo especialssimo.

tura e bastante imperfeito.
um retrato
um retrato em minia
Mas esse esprito que nos
d vida e
l: Deus.
substncia imagem do Esprito infinitamente perfto L}UC
O poder da nossa inteligncia, pelo qual conhecemos e compreende
mos verdades, raciocinamos c deduzimos novas verdades c fazemos
juzos sobre o bem c o mal, reflete o Deus que tudo sabe c tudo
conhece.
O poder da nossa livre vontade, pela qual dcliheradamt.:nte
decidimos fazer uma coisa ou no, uma f..e mclhana da liberdade

infinita que Deus possui; e, evidentemente, a nossa imortalidade
uma centelha da imortalidade absoluta de Deus.
mo
Como a vida ntima de Deus consiste em conhel..' crse a Si mes

( Deus
Filho)
e amarse a Si mesmo
( Deus
b.prito
Santo).
tanto mais nos aproximamos d a divina Lmagcm quantn mais utili

zamos a nossa intdigncia em conhecer a Deus - agLHa pela ra7tn
e pela graa d a F; e na eternidade pela "luz da glria" -.
c aplica
mos a nossa vontade livre em amar o Dndor dca i l hcrdad
de uma mulher.
No
h na Sagrada Escritura verdade mais claramente ensinada dn que

O livro do Gnesis estabelece conclusivamente a 1wsa comum
descendncia desse nico casal.
No esta
a ocasio para um exame detalhado da teona da
e\oluo, a teoria que estabelece que tudo o que existe - o mundo

c
o que nele se contm - evoluiu de uma massa informe de ma
tria primignia.
No quC concerne ao mundo em si, o mundo dos
minerais, das rochas e da matria inerte, h uma slida evidncia

cientfica de que sofreu um processo lento e gradual, que se esten
deu durante um perodo de tempo muito longo.
No h nada de contrrio Bblia ou f nessa teoria.
Se
Deus preferiu formar o mundo criando inicialmente uma massa de

tomos e estabelecendo ao mesmo tempo as leis naturais pelas quais.
passo a passo. essa
m:tsa evoluiria
at chegar ao universo como
hoje o conhecemos, poderia muito bem t-lo feito assim.
Continuaria
_ Por outro lado, um desenvolvimento gradual do seu plano, rea
lizado por meio de causas segundas, refletiria melhor o seu poder

criador do que
em
se o
um instante.
universo que conhecemos

fabricante
que faz
tivesse
sido feito
seus produtos ensinando
supervisores c capatazes, mostra melhor seus talentos do que o pa
tro que tem que intervir pessoalmente em cada passo do processo.

A esta fase do processo criativo, ao desenvolvimento da mat
n a inerte, chama-se "evoluo inorgnica".
Se aplicamos a mesma
teoria matria viva, temos a chamada teoria d a "evoluo org

nica".
No entanto, o quadro aqui no to claro, nem de longe;
a evidncia se apresenta cheia de vazios, e a teoria necessita de mais

provas cientficas.
Esta teoria defende que a vida que conhecemos
do
hoje, includa a do corpo humano, evoluiu por longas eras, part
de certas formas simples de clulas vivas at as plantas e os petxes,

c de aves e rpteis at o homem.
A teoria da evoluo orgnica est muito longe de ser provada
c (e;'1 tificamente.
Existem bons livros que podero proporcionar ao
leitor i nteressado um exame equilibrado de toda esta questo.
Mas,
para o nosso propsito, basta mencionar que a exaustiva i nestiga o

cientfica no pde descobrir os restos da criatura que estana a meto
Os evolucionistas orgnicos
baseiam muito a sua doutrina nas semelhanas entre o corpo dos
Ado e Eva foram os primeiros pais de toda a humanidade.

esta.
vida animal inferior, de algum tipo de macaco? r'
caminho entre o homem e o macaco.
COMO NOS FEZ DEUS?

Todos os homens descendem de um homem
O que acontece ento com a teoria da evoluo na sua formu

lao mais extrema: que a humanidade evoluiu de uma forma de
sendo o Criador de todas as coisas. y..
- N o sem fundamento dizemos que Deus nos fez sua im agem

reflete o poder e a sabedoria divinos, a nossa alma
43
CO\tO :\OS FEZ DEUS'
smios e o do homem, mas um juzo realmente imparcial far-nos-

ver que as diferenas so to grandes como as semelhanas.
E a procura do "elo perdido" continua.
descobrem-se uns ossos antigos em grutas
De vez em quando,
Por u m
e escavaes.
momento, h u m a grande excitao. mas depois v-se que aqueles
42
CRIA'\0 E QUEDA DO H0\1E\t

-Tambm no se pode medi-lo; um esprito no tem comprimen
to, largura o u profundidade.
Muito menos peso.
Por esta razo,
toda a alma pode estar em todas e em cada uma das partes do

corpo ao mesmo tempo; no est uma parte na cabea. outra na
mo, e outra no p.
Se perdemos um brao ou uma perna, num aci
dente ot'l numa operao cirrgica, no perdemos uma parte d a alma.

Simplesmente, a nossa alma j no estar no que no seno uma
parte do meu corpo vivo.
E , por fim, quando o nosso corpo estiver
to prostrado, pela doena o u pelas leses. que no possa continuar

a sua funo, a alma o deixar e seremos declarados mortos.
Mas
a alma no morre.
Sendo absolutamente imaterial (o que os fil
sofos chamam
''substncia simples" ) , no h
uma
possa ser destrudo ou danificado.
nela nada
que
No constando de partes, no
tem elementos bsicos em que possa desagregar-se, no tem maneira

de poder decompor-se ou de deixar de ser o que .
'f
e semelhana.
Enquanto o nosso corpo. como todas as suas obras,
de seu Autor de u m modo especialssimo.

tura e bastante imperfeito.
um retrato
um retrato em minia
Mas esse esprito que nos
d vida e
l: Deus.
substncia imagem do Esprito infinitamente perfto L}UC
O poder da nossa inteligncia, pelo qual conhecemos e compreende
mos verdades, raciocinamos c deduzimos novas verdades c fazemos
juzos sobre o bem c o mal, reflete o Deus que tudo sabe c tudo
conhece.
O poder da nossa livre vontade, pela qual dcliheradamt.:nte
decidimos fazer uma coisa ou no, uma f..e mclhana da liberdade

infinita que Deus possui; e, evidentemente, a nossa imortalidade
uma centelha da imortalidade absoluta de Deus.
mo
Como a vida ntima de Deus consiste em conhel..' crse a Si mes

( Deus
Filho)
e amarse a Si mesmo
( Deus
b.prito
Santo).
tanto mais nos aproximamos d a divina Lmagcm quantn mais utili

zamos a nossa intdigncia em conhecer a Deus - agLHa pela ra7tn
e pela graa d a F; e na eternidade pela "luz da glria" -.
c aplica
mos a nossa vontade livre em amar o Dndor dca i l hcrdad
de uma mulher.
No
h na Sagrada Escritura verdade mais claramente ensinada dn que

O livro do Gnesis estabelece conclusivamente a 1wsa comum
descendncia desse nico casal.
No esta
a ocasio para um exame detalhado da teona da
e\oluo, a teoria que estabelece que tudo o que existe - o mundo

c
o que nele se contm - evoluiu de uma massa informe de ma
tria primignia.
No quC concerne ao mundo em si, o mundo dos
minerais, das rochas e da matria inerte, h uma slida evidncia

cientfica de que sofreu um processo lento e gradual, que se esten
deu durante um perodo de tempo muito longo.
No h nada de contrrio Bblia ou f nessa teoria.
Se
Deus preferiu formar o mundo criando inicialmente uma massa de

tomos e estabelecendo ao mesmo tempo as leis naturais pelas quais.
passo a passo. essa
m:tsa evoluiria
at chegar ao universo como
hoje o conhecemos, poderia muito bem t-lo feito assim.
Continuaria
_ Por outro lado, um desenvolvimento gradual do seu plano, rea
lizado por meio de causas segundas, refletiria melhor o seu poder

criador do que
em
se o
um instante.
universo que conhecemos

fabricante
que faz
tivesse
sido feito
seus produtos ensinando
supervisores c capatazes, mostra melhor seus talentos do que o pa
tro que tem que intervir pessoalmente em cada passo do processo.

A esta fase do processo criativo, ao desenvolvimento da mat
n a inerte, chama-se "evoluo inorgnica".
Se aplicamos a mesma
teoria matria viva, temos a chamada teoria d a "evoluo org

nica".
No entanto, o quadro aqui no to claro, nem de longe;
a evidncia se apresenta cheia de vazios, e a teoria necessita de mais

provas cientficas.
Esta teoria defende que a vida que conhecemos
do
hoje, includa a do corpo humano, evoluiu por longas eras, part
de certas formas simples de clulas vivas at as plantas e os petxes,

c de aves e rpteis at o homem.
A teoria da evoluo orgnica est muito longe de ser provada
c (e;'1 tificamente.
Existem bons livros que podero proporcionar ao
leitor i nteressado um exame equilibrado de toda esta questo.
Mas,
para o nosso propsito, basta mencionar que a exaustiva i nestiga o

cientfica no pde descobrir os restos da criatura que estana a meto
Os evolucionistas orgnicos
baseiam muito a sua doutrina nas semelhanas entre o corpo dos
Ado e Eva foram os primeiros pais de toda a humanidade.

esta.
vida animal inferior, de algum tipo de macaco? r'
caminho entre o homem e o macaco.
COMO NOS FEZ DEUS?

Todos os homens descendem de um homem
O que acontece ento com a teoria da evoluo na sua formu

lao mais extrema: que a humanidade evoluiu de uma forma de
sendo o Criador de todas as coisas. y..
- N o sem fundamento dizemos que Deus nos fez sua im agem

reflete o poder e a sabedoria divinos, a nossa alma
43
CO\tO :\OS FEZ DEUS'
smios e o do homem, mas um juzo realmente imparcial far-nos-

ver que as diferenas so to grandes como as semelhanas.
E a procura do "elo perdido" continua.
descobrem-se uns ossos antigos em grutas
De vez em quando,
Por u m
e escavaes.
momento, h u m a grande excitao. mas depois v-se que aqueles
(.(
CRIA.'\0 E QUEDA DO !10\IE\1
ossos eram ou daramentc humanos ou claramente de macaco. Temos

.
.
.o homem de Pequim .. 'o homem-macaco de Java. "o homem de
Fn;;.hall" c uma coleo mais. Mas essas outras crb.turas. um pou
.
qumho mats que os macacos c um pouquinho menos que o homem.
ainda esto por dcsenterrar.'j..
"-- Mas, afinal, o nosso interesse relativo.
No que diz respeito
f. no tem nenh ma relevncia. Deus pode ter moldado o corpo
do homem p r meto de um processo evolutivo, se assim o quis.
.
_
Pode ter dtngtdo o desenvolvtmcnto de uma espcie determinada de
macaco at faz-la alcanar o ponto de perfeio desejado.
Deus
cnto criaria almas espirituais para um macho c uma fmea dessa
espcie, e teramos o primeiro homem e a primeira mulher, Ado e
Eva. Mas, mesmo assim, seria igualmente certo que Deus criou o
hom...: m do barro da terra. {.,
- O que dev...: mos crer c o que o Gnesis ensina sem especifica
s q uc u g0nero humano descende de um casal original, e que
as .alms de Ado e Eva (como cada uma das nossas) foram direta
e tmedmtamente criadas por Deus.
A alma esprito; no pode
"cvoluir" da matria, e tambm no pode ser herdada de nossos pais.
.
Mando c mulher cooperam com Deus na formao do corpo huma
no. Mas a alma espiritual que faz desse corpo um ser humano tem
de ser criada diretamente por Deus e infundida no corpo embrionrio.

A busca do "elo perdido" continuar, e dentistas catlicos par
. .
ttctparo nela. Sabem que, como toda a verdade vem de Deus, no
pode haver conflito entre um dado religioso e outro cientfico. En
tretanto, ns os demais catlicos continuaremos imperturbveis. Seja
qual for a forma que Deus escolheu para fazer nosso corpo, o que
mais importa a alma.
a alma que levanta do cho os olhos
do animal. a alma que levanta os nossos olhos at s estrelas,
para que vejamos a beleza, conheamos a verdade e amemos o
bem (*) . -t,_
( "' )
Papa Pio XII indica-nos a cautela

Na sua encclica Humani Generis, o
, .
as cientficas . o Magistrio da
matri
necessana na investigao destas
e disputas entre os homens
Igrja no probe que, nas investigaes
seja objeto de estudo a
s,
campo
os
ambos
de
mais competentes
. a
que busca a origem do
em
a
medid
na
w,
doutrin do evolucionisn
mas a f catlica manda
,
stente
corpo humano numa matria viva preexi
Deus. Porm,
ddenler que as almas so criadas imediatamente por e outra opinio
uma
de
razes
as
que
a
maneir
de
fazer
ISSO
s
deve
tudo
e
.
ao evolucionismo - quer d1zer, a que defende e a que contrria
adarnente; e de
temper
.
e
ada
moder
s sria,
sepm examinadas e julgada

ao juzo da
tal nodo que todos se mostrem dispostos a submeter-se
autenticamente
Igrep, a quem Cristo conferiu a misso de interpretar
as Sagradas Escrituras e defender os dogmas da F".
COMO NOS FEZ DEIJS?
45
- Algumas pessoas gostam de falar dos seus antepassados. E se

na rvore genealgica aparece um nobre. um grande estadista ou um
personagem de algum modo famoso. gostam de dar-se ares de im
portncia.
Se quisssemos, cada um de ns poderia gabar-se dos antepassados da sua rvore genealgica: Ado e Eva. Ao sarem das mos
de Deus, eram pessoas esplndidas. Deus no os fez humanos co
muns, submetidos s leis ordinrias da natureza, como as da inevi
tvel decadncia c da morte final, uma morte a que se seguiria
uma simples felicidade natural, sem viso beatfica.
Tambm no
os fez sujeitos s normais limitaes da natureza humana, como so
a necessidade de adquirir conhecimentos por meio do estudo e inves
tigao laboriosos, e a de manter o controle do esprito sobre a carne
por uma esforada vigilncia. y....
- Com os dons que Deus conferiu a Ado e Eva no primeiro
.
.
mstante de sua existncia, nossos primeiros pais eram imensamente
ricos.
Primeiro, contavam com os dons que denominamos "preter
naturais" para distingui-los dos "sobrenaturais".
Os dons preter
naturais so aqueles que no pertencem por direito natureza huma
na, e, no entanto, no est inteiramente fora da capacidade da natu-
reza humana receb-los e possu-los.
Para usar um exemplo caseiro relativo a uma ordem inferior
da criao, digamos que, se a um cavalo fosse dado o poder de voar,
essa habilidade seria um dom preternatural. Voar no prprio da
natureza do cavalo, mas h outras criaturas capazes de faz-lo.
A
palavra ''preternatural" significa, pois, "fora ou alm do curso ordi
nrio da natureza".
Mas se a um cavalo se desse o poder de pensar e de compreender verdades abstratas, isso no seria preternatural; seria, de certo
modo, sobrenatural. Pensar no s est para alm da natureza do
cavalo, mas absoluta e inteiramente acima da sua natureza. Este
exatamente o significado da palavra "sobrenatural": algo que est
totalmente sobre a natureza da criatura; no s de um cavalo ou
de um homem, mas de qualquer criatura. 'f-..
_ Talvez este exemplo nos ajude um pouco a cntendr os dois g
neros de dons qe Deus concedeu a Ado e Eva. Primeiro, tinham
os dons prcternaturais. entre os quais se incluam uma sabedoria de
lrdem imensamente superior. um conhecimento natural de Deus e do
mundo, claro e sem obstculos, que de outro modo s poderiam
adquirir com uma investigao e estudo penosos. Depois, contavam
com uma elevada fora de vontade e o perfeito controle das paixes
e dos sentidos, que lhes proporcionavam perfeita tranquilidade inte
rior e ausncia de conflitos pessoais. No plano espiritual, estes dois
dons preternaturais eram os mais importantes de que estavam dota-
(.(
CRIA.'\0 E QUEDA DO !10\IE\1
ossos eram ou daramentc humanos ou claramente de macaco. Temos

.
.
.o homem de Pequim .. 'o homem-macaco de Java. "o homem de
Fn;;.hall" c uma coleo mais. Mas essas outras crb.turas. um pou
.
qumho mats que os macacos c um pouquinho menos que o homem.
ainda esto por dcsenterrar.'j..
"-- Mas, afinal, o nosso interesse relativo.
No que diz respeito
f. no tem nenh ma relevncia. Deus pode ter moldado o corpo
do homem p r meto de um processo evolutivo, se assim o quis.
.
_
Pode ter dtngtdo o desenvolvtmcnto de uma espcie determinada de
macaco at faz-la alcanar o ponto de perfeio desejado.
Deus
cnto criaria almas espirituais para um macho c uma fmea dessa
espcie, e teramos o primeiro homem e a primeira mulher, Ado e
Eva. Mas, mesmo assim, seria igualmente certo que Deus criou o
hom...: m do barro da terra. {.,
- O que dev...: mos crer c o que o Gnesis ensina sem especifica
s q uc u g0nero humano descende de um casal original, e que
as .alms de Ado e Eva (como cada uma das nossas) foram direta
e tmedmtamente criadas por Deus.
A alma esprito; no pode
"cvoluir" da matria, e tambm no pode ser herdada de nossos pais.
.
Mando c mulher cooperam com Deus na formao do corpo huma
no. Mas a alma espiritual que faz desse corpo um ser humano tem
de ser criada diretamente por Deus e infundida no corpo embrionrio.

A busca do "elo perdido" continuar, e dentistas catlicos par
. .
ttctparo nela. Sabem que, como toda a verdade vem de Deus, no
pode haver conflito entre um dado religioso e outro cientfico. En
tretanto, ns os demais catlicos continuaremos imperturbveis. Seja
qual for a forma que Deus escolheu para fazer nosso corpo, o que
mais importa a alma.
a alma que levanta do cho os olhos
do animal. a alma que levanta os nossos olhos at s estrelas,
para que vejamos a beleza, conheamos a verdade e amemos o
bem (*) . -t,_
( "' )
Papa Pio XII indica-nos a cautela

Na sua encclica Humani Generis, o
, .
as cientficas . o Magistrio da
matri
necessana na investigao destas
e disputas entre os homens
Igrja no probe que, nas investigaes
seja objeto de estudo a
s,
campo
os
ambos
de
mais competentes
. a
que busca a origem do
em
a
medid
na
w,
doutrin do evolucionisn
mas a f catlica manda
,
stente
corpo humano numa matria viva preexi
Deus. Porm,
ddenler que as almas so criadas imediatamente por e outra opinio
uma
de
razes
as
que
a
maneir
de
fazer
ISSO
s
deve
tudo
e
.
ao evolucionismo - quer d1zer, a que defende e a que contrria
adarnente; e de
temper
.
e
ada
moder
s sria,
sepm examinadas e julgada

ao juzo da
tal nodo que todos se mostrem dispostos a submeter-se
autenticamente
Igrep, a quem Cristo conferiu a misso de interpretar
as Sagradas Escrituras e defender os dogmas da F".
COMO NOS FEZ DEIJS?
45
- Algumas pessoas gostam de falar dos seus antepassados. E se

na rvore genealgica aparece um nobre. um grande estadista ou um
personagem de algum modo famoso. gostam de dar-se ares de im
portncia.
Se quisssemos, cada um de ns poderia gabar-se dos antepassados da sua rvore genealgica: Ado e Eva. Ao sarem das mos
de Deus, eram pessoas esplndidas. Deus no os fez humanos co
muns, submetidos s leis ordinrias da natureza, como as da inevi
tvel decadncia c da morte final, uma morte a que se seguiria
uma simples felicidade natural, sem viso beatfica.
Tambm no
os fez sujeitos s normais limitaes da natureza humana, como so
a necessidade de adquirir conhecimentos por meio do estudo e inves
tigao laboriosos, e a de manter o controle do esprito sobre a carne
por uma esforada vigilncia. y....
- Com os dons que Deus conferiu a Ado e Eva no primeiro
.
.
mstante de sua existncia, nossos primeiros pais eram imensamente
ricos.
Primeiro, contavam com os dons que denominamos "preter
naturais" para distingui-los dos "sobrenaturais".
Os dons preter
naturais so aqueles que no pertencem por direito natureza huma
na, e, no entanto, no est inteiramente fora da capacidade da natu-
reza humana receb-los e possu-los.
Para usar um exemplo caseiro relativo a uma ordem inferior
da criao, digamos que, se a um cavalo fosse dado o poder de voar,
essa habilidade seria um dom preternatural. Voar no prprio da
natureza do cavalo, mas h outras criaturas capazes de faz-lo.
A
palavra ''preternatural" significa, pois, "fora ou alm do curso ordi
nrio da natureza".
Mas se a um cavalo se desse o poder de pensar e de compreender verdades abstratas, isso no seria preternatural; seria, de certo
modo, sobrenatural. Pensar no s est para alm da natureza do
cavalo, mas absoluta e inteiramente acima da sua natureza. Este
exatamente o significado da palavra "sobrenatural": algo que est
totalmente sobre a natureza da criatura; no s de um cavalo ou
de um homem, mas de qualquer criatura. 'f-..
_ Talvez este exemplo nos ajude um pouco a cntendr os dois g
neros de dons qe Deus concedeu a Ado e Eva. Primeiro, tinham
os dons prcternaturais. entre os quais se incluam uma sabedoria de
lrdem imensamente superior. um conhecimento natural de Deus e do
mundo, claro e sem obstculos, que de outro modo s poderiam
adquirir com uma investigao e estudo penosos. Depois, contavam
com uma elevada fora de vontade e o perfeito controle das paixes
e dos sentidos, que lhes proporcionavam perfeita tranquilidade inte
rior e ausncia de conflitos pessoais. No plano espiritual, estes dois
dons preternaturais eram os mais importantes de que estavam dota-
46
Cf\IAAO E <Jl!EIJA DO l ! O I E \ l
dos a sua mente e a sua vontade.

No plano fsico, suas grandes ddivas foram a ausncia de dor
c de morte. Tal como Deus os havia criado, Ado e Eva teriam
vivido
na terra, o tempo previsto, livres da dor e do sofrimento que,
de outro modo, seriam inevitveis num corpo fsico num mundo fsi
co. Quando tivessem acabado seus anos de vida temporal, entrariam
na vida eterna em corpo e alma, sem experimentar' a terrvel sepa
rao de alma e corpo a que chamamos morte...,:..
Porm, maior que os preternaturais era o dom sobrenatural que
y\"t Deus conferiu a Ado e Eva. Nada menos que a participao na
prpria natureza divina.
De uma maneira maravilhosa, que no
poderemos compreender inteiramente at O contmplarmos no cu,
Deus permitiu que seu amor (que o Esprito Santo) flusse at s
almas de Ado e Eva e as inundasse. , evidentemente, um exem
pio muito inadequado, mas agrada-me imaginar esse fluxo do amor
Assim
de Deus at alma como o do sangue numa transfuso.
como o paciente se une ao doador pelo fluxo do sangue deste, as
almas de Ado e Eva estavam unidas a Deus pelo fluxo do seu amor.
A nova espcie de vida que Ado c Eva possuam como resul
tado da sua unio com Deus a vida sobrenatural a que chama
mos "graa santificante". Mais adiante trataremos dela extensamente,
pois desempenha uma funo de importncia absoluta na nossa vida
espiritual. Mas j nos fcil deduzir que, se Deus se dignou fazer a
nossa alma participar da sua prpria vida nesta terra temporal, por
que quer tambm que ela participe eternamente da sua vida no c:u.
- Como conscquncia do dom da graa santificante, Ado e Eva
j no estavam destinados a uma felicidade meramente natural. ou
seja, a uma felicidade baseada no simples conhecimento natural de
Deus, a quem continuariam sem ver. Com a graa santificante, Ado
e Eva poderiam conhecer Deus tal como , face a face, uma vez
Loncluda a sua vida na terra. E, ao vlo face a face, am-loiam
com um xtase de amor de tal intensidade que nunca o homem teria
podido aspirar a ele por sua prpria natureza.
E esta a espcie de antepassados que voc c eu tivemos. Foi
assim que Deus fez Ado e Eva.('
O QUE O PECADO ORIGINAL?

Um bom p3i no se satisfaz cumprindo apenas os deveres essen
ciais para com os filhos. No lhe basta aliment-los, vestilos e dar
lhes o mnimo de educao que a lei prescreve. Um pai amoroso
tratar, alm disso, de lhes dar tudo o que possa Clmtribuir para
<JL.E
E: O l'ECAIJO OH!GI :-- ,\U
47
(1 seu bemestar e formao: darlhes tudo o que as suas possibili

dades lhe permitam.
No se contentou simpksmente com dar Slii:l
Assim Deus.
criatura. o homem. os dons que lhe so prprios por natureza. No
lhe bastou dot-lo de um corpo. por maravilhoso que seja pela sua
estrutura; e uma alma, por prodigiosa que seja pela sua inteligncia
c livre vontade.
Deus foi muito mais longe, e deu a Ado e Eva
os dons preternaturais que os livravam do sofrimento e da morte.
e o dom sobrenatural da graa santificante. No plano original de
Deus, se assim podemos cham-lo. estes dons teriam passado de Ado
para os seus descendentes, e voc e eu poderamos estar gozando
deles hoje.
Para confirmlos c assegurlos sua posteridade, uma s coisa
exigiu Deus de Ado: que, por um ato de livre escolha, desse irre
vogavclmentc seu amor a Deus. Foi para este fim que Deus criou
os homens: para que, cnm seu amor, lhe dessem glria. E. em certo
sentido, este amor a Deus era a garantia de que alcanariam o seu
destino sobrenatural de se unirem a Deus face a face no cu.
da natureza do amor autntico a entrega completa de si mes
mo ao amado. Nesta vida, s h um meio de provar o amor a
Deus. que fazer a sua vontade, obedecerlhc. Por esta razo, Deus
deu a Ado c Eva uma ordem, uma nica ordem: que no comes
sem do fruto de certa rvore. O mais provvel que no fosse dife
rente (exceto em seus efeitos) de qualquer outro fruto que Ado e
Eva pudessem colher.
Mas tinha de haver um mandamento para
que pudesse haver um ato de obedincia, e tinha de haver um ato
de obedincia para que pudesse haver uma prova de amor: escolhe
rem livre e deliberadamente Deus, prcferindoo a si prprios.
Sabemos o que se passou. Ado e Eva falharam na prova. Co
meteram o primeiro pecado, quer dizer. o pecado original. E este
pecado no foi simplesmente uma desobedincia. Foi um pecado de
O tentador sussurrou-lhes ao
soberba, como o dos anjos cados.
ouvido que, se comessem desse fruto, seriam to grandes como Deus,
seriam deuses.
Sim, sabemos que Ado e Eva pecaram.
Mas j nos mais
difcil convencermo-nos da enormidade do seu pecado. Hoje encara
mos esse pecado como algo que, tendo em conta a ignorncia e a fra
queza humanas. parece at certo ponto inevitvel. O pecado algo
lamentvel, sim. mas surpreendente. Tendemos a esquecer-nos de
que, antes da queda, In havia ignorncia ou fraquoa. Ado c. Eva
pecaram com total clarCLJ de mente e absoluto domnio das paixes
pl'la razo.
No havia circunstncias cximentcs.
No havia des
culpa alguma. Ado e Eva escolhcramsc a si mesmos - em lugar
de Deus - de olhos bem abertos, poderamos dizer.
46
Cf\IAAO E <Jl!EIJA DO l ! O I E \ l
dos a sua mente e a sua vontade.

No plano fsico, suas grandes ddivas foram a ausncia de dor
c de morte. Tal como Deus os havia criado, Ado e Eva teriam
vivido
na terra, o tempo previsto, livres da dor e do sofrimento que,
de outro modo, seriam inevitveis num corpo fsico num mundo fsi
co. Quando tivessem acabado seus anos de vida temporal, entrariam
na vida eterna em corpo e alma, sem experimentar' a terrvel sepa
rao de alma e corpo a que chamamos morte...,:..
Porm, maior que os preternaturais era o dom sobrenatural que
y\"t Deus conferiu a Ado e Eva. Nada menos que a participao na
prpria natureza divina.
De uma maneira maravilhosa, que no
poderemos compreender inteiramente at O contmplarmos no cu,
Deus permitiu que seu amor (que o Esprito Santo) flusse at s
almas de Ado e Eva e as inundasse. , evidentemente, um exem
pio muito inadequado, mas agrada-me imaginar esse fluxo do amor
Assim
de Deus at alma como o do sangue numa transfuso.
como o paciente se une ao doador pelo fluxo do sangue deste, as
almas de Ado e Eva estavam unidas a Deus pelo fluxo do seu amor.
A nova espcie de vida que Ado c Eva possuam como resul
tado da sua unio com Deus a vida sobrenatural a que chama
mos "graa santificante". Mais adiante trataremos dela extensamente,
pois desempenha uma funo de importncia absoluta na nossa vida
espiritual. Mas j nos fcil deduzir que, se Deus se dignou fazer a
nossa alma participar da sua prpria vida nesta terra temporal, por
que quer tambm que ela participe eternamente da sua vida no c:u.
- Como conscquncia do dom da graa santificante, Ado e Eva
j no estavam destinados a uma felicidade meramente natural. ou
seja, a uma felicidade baseada no simples conhecimento natural de
Deus, a quem continuariam sem ver. Com a graa santificante, Ado
e Eva poderiam conhecer Deus tal como , face a face, uma vez
Loncluda a sua vida na terra. E, ao vlo face a face, am-loiam
com um xtase de amor de tal intensidade que nunca o homem teria
podido aspirar a ele por sua prpria natureza.
E esta a espcie de antepassados que voc c eu tivemos. Foi
assim que Deus fez Ado e Eva.('
O QUE O PECADO ORIGINAL?

Um bom p3i no se satisfaz cumprindo apenas os deveres essen
ciais para com os filhos. No lhe basta aliment-los, vestilos e dar
lhes o mnimo de educao que a lei prescreve. Um pai amoroso
tratar, alm disso, de lhes dar tudo o que possa Clmtribuir para
<JL.E
E: O l'ECAIJO OH!GI :-- ,\U
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(1 seu bemestar e formao: darlhes tudo o que as suas possibili

dades lhe permitam.
No se contentou simpksmente com dar Slii:l
Assim Deus.
criatura. o homem. os dons que lhe so prprios por natureza. No
lhe bastou dot-lo de um corpo. por maravilhoso que seja pela sua
estrutura; e uma alma, por prodigiosa que seja pela sua inteligncia
c livre vontade.
Deus foi muito mais longe, e deu a Ado e Eva
os dons preternaturais que os livravam do sofrimento e da morte.
e o dom sobrenatural da graa santificante. No plano original de
Deus, se assim podemos cham-lo. estes dons teriam passado de Ado
para os seus descendentes, e voc e eu poderamos estar gozando
deles hoje.
Para confirmlos c assegurlos sua posteridade, uma s coisa
exigiu Deus de Ado: que, por um ato de livre escolha, desse irre
vogavclmentc seu amor a Deus. Foi para este fim que Deus criou
os homens: para que, cnm seu amor, lhe dessem glria. E. em certo
sentido, este amor a Deus era a garantia de que alcanariam o seu
destino sobrenatural de se unirem a Deus face a face no cu.
da natureza do amor autntico a entrega completa de si mes
mo ao amado. Nesta vida, s h um meio de provar o amor a
Deus. que fazer a sua vontade, obedecerlhc. Por esta razo, Deus
deu a Ado c Eva uma ordem, uma nica ordem: que no comes
sem do fruto de certa rvore. O mais provvel que no fosse dife
rente (exceto em seus efeitos) de qualquer outro fruto que Ado e
Eva pudessem colher.
Mas tinha de haver um mandamento para
que pudesse haver um ato de obedincia, e tinha de haver um ato
de obedincia para que pudesse haver uma prova de amor: escolhe
rem livre e deliberadamente Deus, prcferindoo a si prprios.
Sabemos o que se passou. Ado e Eva falharam na prova. Co
meteram o primeiro pecado, quer dizer. o pecado original. E este
pecado no foi simplesmente uma desobedincia. Foi um pecado de
O tentador sussurrou-lhes ao
soberba, como o dos anjos cados.
ouvido que, se comessem desse fruto, seriam to grandes como Deus,
seriam deuses.
Sim, sabemos que Ado e Eva pecaram.
Mas j nos mais
difcil convencermo-nos da enormidade do seu pecado. Hoje encara
mos esse pecado como algo que, tendo em conta a ignorncia e a fra
queza humanas. parece at certo ponto inevitvel. O pecado algo
lamentvel, sim. mas surpreendente. Tendemos a esquecer-nos de
que, antes da queda, In havia ignorncia ou fraquoa. Ado c. Eva
pecaram com total clarCLJ de mente e absoluto domnio das paixes
pl'la razo.
No havia circunstncias cximentcs.
No havia des
culpa alguma. Ado e Eva escolhcramsc a si mesmos - em lugar
de Deus - de olhos bem abertos, poderamos dizer.
48
CRIAO E QUEDA DO HOIEM

E, ao pecar, derrubaram o templo da criao
cabeas.
sobre as suas
Num instante perderam todos os dons especiais que Deus
lhes havia concedido:
a elevada sabedoria, o donnio perfeito de
si mesmos, a imunidade doena e morte e, sobretudo, o lao

de unio ntima com Deus, que a graa santificante.
Ficaram re
duzidos ao nnimo essencial que lhes pertencia pela sua natureza

humana.
O trgico que no foi um pecado s de Ado.
Como todos
ns estvamos potencialmente presentes em nosso pai comum, to

dos sofremos o pecado. Por decreto divino, ele era o embaixador
plenipotencirio de todo o gnero humano. O que Ado fez, todos
o fizemos. Teve a oportunidade de colocar-nos a ns, sua fanlia,
num caminho fcil.
sequncias.
origem,
Recusou-se a faz-lo, e todos sofremos as con

A nossa natureza humana perdeu a graa na sua prpria
e por isso dizemos que nascemos "em estado de pecado
original".
Quando eu era criana e ouvi falar pela primeira vez da "'man
como uma grande mancha negra na alma. Tinha visto muitas man
chas em toalhas, peas de roupa e cadernos, manchas de caf, amo
ras ou tinta, de modo que me era fcil imaginar uma feia mancha
negra numa bonita alma branca.
Quando cresci, aprendi (como todos) que o espfrito no pode
manchar-se,
Ainda que o Batismo nos devolv<1 o maior dos dons que Deus
deu a Ado, o dom sobrenatural da grac.;a santificant. no restaura
os dons preternaturais, corno o de estarmos livres do sofrimento e
da morte.
Perderam-s para sempre nt::s ta vida.
Mas isSl) no nos
deve inquietar.
compreendi
que
palavra
pecado original uma simples metfora.
"mancha"
aplicada
ao
Deixando de lado o fato
de um espfrito no poder manchar-se, compreendi que a nossa he

rana do pecado original no algo que esteja "sobre" a alma ou
"dentro" dela.
Ao contrrio, a carncia de algo que deveria estar
ali, da vida sobrenatural a que chamamos graa santificante.

Por outras palavras, o pecado original no uma coisa, a
falta de alguma coisa, como a escurido a falta de luz. No po
demos colocar um pedao de escurido num frasco, e lev-lo para
casa para v-lo bem debaixo da luz.
A escurido no tem consis
tncia prpria ; simplesmente ausncia de luz.
Quando o sol sai,
desaparece a escurido da noite.

De modo semelhante, quando dizemos que "nascemos em estado
de pecado original", queremos dizer que, ao nascer, nossa alma est{\
espiritualmente s escuras, uma alma inerte no que se refere
vida sobrenatural.
Quando somos batizados, a luz do amor de Deus
se derrama nela caudalosamente, e a nossa alma se toma radiante e

formosa, vibrantemente viva com a vida sobrenatural que procede da
nossa unio com Deus e sua habitao em nossa alma, essa vida a
que chamamos graa santificante.
Devemos antes alegrar-nos considerando que Deus
nos devolveu o dum qu realmente importa, o grande dom da vida

sobrenatural.
Se a sua justia infinita no se equilibrasse com a sua misericrdia infinita, Deus poderia ter dito facilmente, depois do pecado
de Ado: "Lavo as mos em relao ao gnero humano.
a vossa oportunidade.
Tivestes
Agora, arranjai-vos como puderdes!".
Uma vez, fizeram-me esta pergunta:

frer pelo que fez Ado?
"Por que tenho eu que so
Se eu no cometi o pecado original, por
que knhn que ser castigado por de?"

Bata
i mesma.
cha do pecado original", minha mente infantil imaginava esse pecado
49
O QUE O PECADO ORIG!t-;AL?
um momento de reflcxao. c a pergunta se responde por

Nenhum de n{)s perdeu algo a que tivesse direito.
Esses
ddn nhrcnaturais e preternaturais que Deus conferiu a Ado no

:-,:-to llllS rrdicados que nos fossem devidos por natureza.
Eram dons
muito acima do que nos prprio, eram ddivas de Deus lJUe Ado
podia ter-nos transmitido se tivesse
feito o devido
ato de
amor,
mas neles no h nada que possamos reclamar por direito.

Se. antes d.: .:u nascer, um homem rico tivesse oferecido a meu
r a i um milho de dlares em troca de um pequeno trabalho. c meu
pai tivesse recusado a oferta, na verdade eu no poderia culpar o
milionrio pela minha pobreza.
A culpa seria de meu pai, no do
milion.rio.
Do mc&mo modo. se vim a estt:: mundo dcspossudo dos bens
que Ado poderia ter ganho para mim tto facilmente,
culpar a Deus pela falta de Ado.
no posso
Pelo contrrio, tenho que ben
dizer a sua misericrdia infinita porque, apesar de tudo, restaurou

em mim o maior de seus dons pelos mritos de seu Filho.
De Ado para c, um :, ser humano {sem contar Cristo) pos
suiu uma natureza humana em perfeita ordem: a Santssima Virgem
Maria.
Quando foi escolhida para ser a Me do Filho de Deus
c porque repugna que Deus tivesse contato, por indireto que fosse,
.:om o pecado -. Maria foi preservada desde o primeiro instante da

sua existtncia da escurido espiritual do pecado original.
Desde o primeiro momento da sua concepo no seio de Ana,
Maria esteve em unifw com Deus. sua alma encheu-se de amor por
Ele:
teve o estado de graa santificante.
A este privikgio exclusivo
de Maria, primeiro passo na nossa redeno. chamamos a Imacu

lada Conceifto de Maria.
48
CRIAO E QUEDA DO HOIEM

E, ao pecar, derrubaram o templo da criao
cabeas.
sobre as suas
Num instante perderam todos os dons especiais que Deus
lhes havia concedido:
a elevada sabedoria, o donnio perfeito de
si mesmos, a imunidade doena e morte e, sobretudo, o lao

de unio ntima com Deus, que a graa santificante.
Ficaram re
duzidos ao nnimo essencial que lhes pertencia pela sua natureza

humana.
O trgico que no foi um pecado s de Ado.
Como todos
ns estvamos potencialmente presentes em nosso pai comum, to

dos sofremos o pecado. Por decreto divino, ele era o embaixador
plenipotencirio de todo o gnero humano. O que Ado fez, todos
o fizemos. Teve a oportunidade de colocar-nos a ns, sua fanlia,
num caminho fcil.
sequncias.
origem,
Recusou-se a faz-lo, e todos sofremos as con

A nossa natureza humana perdeu a graa na sua prpria
e por isso dizemos que nascemos "em estado de pecado
original".
Quando eu era criana e ouvi falar pela primeira vez da "'man
como uma grande mancha negra na alma. Tinha visto muitas man
chas em toalhas, peas de roupa e cadernos, manchas de caf, amo
ras ou tinta, de modo que me era fcil imaginar uma feia mancha
negra numa bonita alma branca.
Quando cresci, aprendi (como todos) que o espfrito no pode
manchar-se,
Ainda que o Batismo nos devolv<1 o maior dos dons que Deus
deu a Ado, o dom sobrenatural da grac.;a santificant. no restaura
os dons preternaturais, corno o de estarmos livres do sofrimento e
da morte.
Perderam-s para sempre nt::s ta vida.
Mas isSl) no nos
deve inquietar.
compreendi
que
palavra
pecado original uma simples metfora.
"mancha"
aplicada
ao
Deixando de lado o fato
de um espfrito no poder manchar-se, compreendi que a nossa he

rana do pecado original no algo que esteja "sobre" a alma ou
"dentro" dela.
Ao contrrio, a carncia de algo que deveria estar
ali, da vida sobrenatural a que chamamos graa santificante.

Por outras palavras, o pecado original no uma coisa, a
falta de alguma coisa, como a escurido a falta de luz. No po
demos colocar um pedao de escurido num frasco, e lev-lo para
casa para v-lo bem debaixo da luz.
A escurido no tem consis
tncia prpria ; simplesmente ausncia de luz.
Quando o sol sai,
desaparece a escurido da noite.

De modo semelhante, quando dizemos que "nascemos em estado
de pecado original", queremos dizer que, ao nascer, nossa alma est{\
espiritualmente s escuras, uma alma inerte no que se refere
vida sobrenatural.
Quando somos batizados, a luz do amor de Deus
se derrama nela caudalosamente, e a nossa alma se toma radiante e

formosa, vibrantemente viva com a vida sobrenatural que procede da
nossa unio com Deus e sua habitao em nossa alma, essa vida a
que chamamos graa santificante.
Devemos antes alegrar-nos considerando que Deus
nos devolveu o dum qu realmente importa, o grande dom da vida

sobrenatural.
Se a sua justia infinita no se equilibrasse com a sua misericrdia infinita, Deus poderia ter dito facilmente, depois do pecado
de Ado: "Lavo as mos em relao ao gnero humano.
a vossa oportunidade.
Tivestes
Agora, arranjai-vos como puderdes!".
Uma vez, fizeram-me esta pergunta:

frer pelo que fez Ado?
"Por que tenho eu que so
Se eu no cometi o pecado original, por
que knhn que ser castigado por de?"

Bata
i mesma.
cha do pecado original", minha mente infantil imaginava esse pecado
49
O QUE O PECADO ORIG!t-;AL?
um momento de reflcxao. c a pergunta se responde por

Nenhum de n{)s perdeu algo a que tivesse direito.
Esses
ddn nhrcnaturais e preternaturais que Deus conferiu a Ado no

:-,:-to llllS rrdicados que nos fossem devidos por natureza.
Eram dons
muito acima do que nos prprio, eram ddivas de Deus lJUe Ado
podia ter-nos transmitido se tivesse
feito o devido
ato de
amor,
mas neles no h nada que possamos reclamar por direito.

Se. antes d.: .:u nascer, um homem rico tivesse oferecido a meu
r a i um milho de dlares em troca de um pequeno trabalho. c meu
pai tivesse recusado a oferta, na verdade eu no poderia culpar o
milionrio pela minha pobreza.
A culpa seria de meu pai, no do
milion.rio.
Do mc&mo modo. se vim a estt:: mundo dcspossudo dos bens
que Ado poderia ter ganho para mim tto facilmente,
culpar a Deus pela falta de Ado.
no posso
Pelo contrrio, tenho que ben
dizer a sua misericrdia infinita porque, apesar de tudo, restaurou

em mim o maior de seus dons pelos mritos de seu Filho.
De Ado para c, um :, ser humano {sem contar Cristo) pos
suiu uma natureza humana em perfeita ordem: a Santssima Virgem
Maria.
Quando foi escolhida para ser a Me do Filho de Deus
c porque repugna que Deus tivesse contato, por indireto que fosse,
.:om o pecado -. Maria foi preservada desde o primeiro instante da

sua existtncia da escurido espiritual do pecado original.
Desde o primeiro momento da sua concepo no seio de Ana,
Maria esteve em unifw com Deus. sua alma encheu-se de amor por
Ele:
teve o estado de graa santificante.
A este privikgio exclusivo
de Maria, primeiro passo na nossa redeno. chamamos a Imacu

lada Conceifto de Maria.
so
CRIAAO E f)l'EDA DO HOIE\1
E DEPOIS DE ADO?
Certa vez. um homem passeava por uma pedreira abandonada.

Distrado. aproximou-se demasiado da beira do poo que l se fn
Tentou sair. mas as paredes
mara : ca iu de ca e na gua.
.
era1 tao lisas e vertiCais que no podia encontrar um ponto onde
apmar a mo ou c p. Era bom nadador. mas sem dvida ter-se-ia

afoga o por cansao se um transentc no o tivesse visto em apuros
e . o ttvessc resgatado com uma corda. J fora. sentou-se para esva
'' sur
ztar os sapatos de gua, cn4uanto filosofava um pouco:
preendente como me era impossvel sair dari. e o pouco que me
custou entrar."
A h istorieta ilustra bastante bem a infeliz condio da h u m a n i

Sabemos que. quanto maior a dignidade
dade, depois d e A( o.
de uma pessoa, ma1s sria a injria que contra ela se comete. Se
algum tira um tomate podre no seu vizinho. certamente no so
frer ma1s consequncias que um olho roxo.
Mas se o arremessa
contra o Presidente dos Estados Unidos, os da F.B . I . o rodearo
num i stante e esse homem no ir jantar a casa por bastante kmpo.
Fica claro. pois, que a gravidade de uma ofensa depende at
certo ponto da dignidade do ofendido. Sendo ilimitada a dignidade
de Deus - Ele o Ser infiltamcnte perfeito -, qualquer ofensa

contra Ele ter malcia infinita. ser um mal sem medida.
Por causa disto, o pecado de Ado deixou a humanidade numa

situao semelhante do homem no poo. Ali no fundo estva
mos ns, sem possibilidade de sair por nossos prprios meios. Tudo
o que o homem pode fazer tem um valor finito e mensurvel. Se o
maior dos santos desse a sua vida em reparao pelo pecado. o valor
do seu sacrifcio continuaria a ser limitado. Tambm claro que. se
todos os componentes do gnero humano, desde Ado at o ltimo
h 1mem sobre a terra, oferecessem suas vidas em pagamento da d
v1da c<;mtrada com Deus pela humanidade, o pagamento seria insu
ficiente. Est fora do alcance do homem fazer algo de valor infinito.
Nosso destino aps o pecado de Ado seria irremissvel se nin
gum tivesse vindo lanar-nos uma corda: o prprio Deus teve que
resolver o dilema. O dilema era que. como somente Deus infinito.
ornente Ele era capaz do ato de reparao pela infinita malcia do
pecado. Mas quem fosse pagar pelo pecado do homem deveria ser
humano. se realmente tinha que arcar com os nossos pct:ados, se
ele verdade ia ser o nosso representante.
A -.oiHL)O que Deus escolheu j para ns uma velha hit('H ia.
ma" tlll lll,_.a '>Lr uma hisk,ria trilhada ou mortia. O homL'I11 de f
l l l l n c a JL'aha ele admirar-se com o infinito amor e a infinita mise1i-
51
E DEPOIS DE ADO?
crdia que Deus nos mostrou, decretando desde toda a eternidade

que seu prprio Filho Divino viesse a este mundo, assumindo uma
natureza humana como a nossa, para pagar o preo devido pelos
nossos pecados.
O Redentor, sendo verdadeiro homem como ns, podia repre
sentar-nos e agir realmente por ns. Sendo tambm verdadeiro Deus
a mais insignificante de suas aes teria um valor infinito, suficient
para reparar todos os pecados cometidos ou que se cometero.
Precisamente no incio da histria do homem, quando expulsou
Ado c Eva do Jardim do den, Deus disse a Satans: "Porei ini
mizade entre ti c a mulher, entre a tua descendncia e a dela' ela
te esmagara a cabea, e tu em vo te revolvers contra o seu calc<:tnhar."
Muitos sculos tiveram que transcorrer at que a descen
dnc ia de Maria, Jesus Cristo, esmagasse a cabea da serpente. Mas
.
o rmo de esperana da promessa, corno uma luz distante nas trevas '
brilharia constantemente.
'
Mas a histria no terminou depois que Ado pecou e Cristo,

o segundo Ado, reparou o seu pecado. A morte de Cristo na Cruz
no implica que, a partir de ento, o homem fosse necessariamente
bom. A reparao de Cristo no arrebata a liberdade da vontade
Se temos de poder provar o nosso amor a Deus pela
humana.
obedincia, temos que conservar a liberdade de escolha que essa obe
dincia requer.
Alm do pecado original,
enfrentar outro tipo de pecado:
pecado, que no herdamos de
O pecado atual pode
"atual".
grau de malicia.
a cuja sombra nascemos, temos de.

o que ns mesmos cometemos. Este
Ado. mas que nosso, chama-se
ser mortal ou venial, segundo o seu
Sabemos que h graus de gravidade na desobedincia. Quando

um filho desobedece a seus pais em pequenas coisas ou indelicado
Seu
com eles, no necessariamente por falta de amor por eles.
No obstante, se este
amor pode ser menos perfeito, mas existe.
filho lhes desobedece deliberadamente em assuntos de grave importn
cia, em coisas que os firam e aflijam gravemente, h bons motivos
para concluir que no os ama. Ou, pelo menos, tiramos a concluso
de que ama a si mesmo mais do que a eles.
O mesmo ocorre em nossas relaes com Deus. Se desobede
cemos a Deus em matrias de menor importncia, isso no implica
necessariamente que lhe neguemos o nosso amor. Esse ato de deso
bedincia em matria que no grave, o pecado venial.
Por exem
plo. se dizemos uma mentira que no prejudica ningum - "Onde

... estev on tem noite?".
"Fui visitar um amigo", quando n a
voe
:
.
realidade ftquet em casa vendo televiso -, ser um pecado venial.
so
CRIAAO E f)l'EDA DO HOIE\1
E DEPOIS DE ADO?
Certa vez. um homem passeava por uma pedreira abandonada.

Distrado. aproximou-se demasiado da beira do poo que l se fn
Tentou sair. mas as paredes
mara : ca iu de ca e na gua.
.
era1 tao lisas e vertiCais que no podia encontrar um ponto onde
apmar a mo ou c p. Era bom nadador. mas sem dvida ter-se-ia

afoga o por cansao se um transentc no o tivesse visto em apuros
e . o ttvessc resgatado com uma corda. J fora. sentou-se para esva
'' sur
ztar os sapatos de gua, cn4uanto filosofava um pouco:
preendente como me era impossvel sair dari. e o pouco que me
custou entrar."
A h istorieta ilustra bastante bem a infeliz condio da h u m a n i

Sabemos que. quanto maior a dignidade
dade, depois d e A( o.
de uma pessoa, ma1s sria a injria que contra ela se comete. Se
algum tira um tomate podre no seu vizinho. certamente no so
frer ma1s consequncias que um olho roxo.
Mas se o arremessa
contra o Presidente dos Estados Unidos, os da F.B . I . o rodearo
num i stante e esse homem no ir jantar a casa por bastante kmpo.
Fica claro. pois, que a gravidade de uma ofensa depende at
certo ponto da dignidade do ofendido. Sendo ilimitada a dignidade
de Deus - Ele o Ser infiltamcnte perfeito -, qualquer ofensa

contra Ele ter malcia infinita. ser um mal sem medida.
Por causa disto, o pecado de Ado deixou a humanidade numa

situao semelhante do homem no poo. Ali no fundo estva
mos ns, sem possibilidade de sair por nossos prprios meios. Tudo
o que o homem pode fazer tem um valor finito e mensurvel. Se o
maior dos santos desse a sua vida em reparao pelo pecado. o valor
do seu sacrifcio continuaria a ser limitado. Tambm claro que. se
todos os componentes do gnero humano, desde Ado at o ltimo
h 1mem sobre a terra, oferecessem suas vidas em pagamento da d
v1da c<;mtrada com Deus pela humanidade, o pagamento seria insu
ficiente. Est fora do alcance do homem fazer algo de valor infinito.
Nosso destino aps o pecado de Ado seria irremissvel se nin
gum tivesse vindo lanar-nos uma corda: o prprio Deus teve que
resolver o dilema. O dilema era que. como somente Deus infinito.
ornente Ele era capaz do ato de reparao pela infinita malcia do
pecado. Mas quem fosse pagar pelo pecado do homem deveria ser
humano. se realmente tinha que arcar com os nossos pct:ados, se
ele verdade ia ser o nosso representante.
A -.oiHL)O que Deus escolheu j para ns uma velha hit('H ia.
ma" tlll lll,_.a '>Lr uma hisk,ria trilhada ou mortia. O homL'I11 de f
l l l l n c a JL'aha ele admirar-se com o infinito amor e a infinita mise1i-
51
E DEPOIS DE ADO?
crdia que Deus nos mostrou, decretando desde toda a eternidade

que seu prprio Filho Divino viesse a este mundo, assumindo uma
natureza humana como a nossa, para pagar o preo devido pelos
nossos pecados.
O Redentor, sendo verdadeiro homem como ns, podia repre
sentar-nos e agir realmente por ns. Sendo tambm verdadeiro Deus
a mais insignificante de suas aes teria um valor infinito, suficient
para reparar todos os pecados cometidos ou que se cometero.
Precisamente no incio da histria do homem, quando expulsou
Ado c Eva do Jardim do den, Deus disse a Satans: "Porei ini
mizade entre ti c a mulher, entre a tua descendncia e a dela' ela
te esmagara a cabea, e tu em vo te revolvers contra o seu calc<:tnhar."
Muitos sculos tiveram que transcorrer at que a descen
dnc ia de Maria, Jesus Cristo, esmagasse a cabea da serpente. Mas
.
o rmo de esperana da promessa, corno uma luz distante nas trevas '
brilharia constantemente.
'
Mas a histria no terminou depois que Ado pecou e Cristo,

o segundo Ado, reparou o seu pecado. A morte de Cristo na Cruz
no implica que, a partir de ento, o homem fosse necessariamente
bom. A reparao de Cristo no arrebata a liberdade da vontade
Se temos de poder provar o nosso amor a Deus pela
humana.
obedincia, temos que conservar a liberdade de escolha que essa obe
dincia requer.
Alm do pecado original,
enfrentar outro tipo de pecado:
pecado, que no herdamos de
O pecado atual pode
"atual".
grau de malicia.
a cuja sombra nascemos, temos de.

o que ns mesmos cometemos. Este
Ado. mas que nosso, chama-se
ser mortal ou venial, segundo o seu
Sabemos que h graus de gravidade na desobedincia. Quando

um filho desobedece a seus pais em pequenas coisas ou indelicado
Seu
com eles, no necessariamente por falta de amor por eles.
No obstante, se este
amor pode ser menos perfeito, mas existe.
filho lhes desobedece deliberadamente em assuntos de grave importn
cia, em coisas que os firam e aflijam gravemente, h bons motivos
para concluir que no os ama. Ou, pelo menos, tiramos a concluso
de que ama a si mesmo mais do que a eles.
O mesmo ocorre em nossas relaes com Deus. Se desobede
cemos a Deus em matrias de menor importncia, isso no implica
necessariamente que lhe neguemos o nosso amor. Esse ato de deso
bedincia em matria que no grave, o pecado venial.
Por exem
plo. se dizemos uma mentira que no prejudica ningum - "Onde

... estev on tem noite?".
"Fui visitar um amigo", quando n a
voe
:
.
realidade ftquet em casa vendo televiso -, ser um pecado venial.
52
CRIAAO E QUEDA DO HOMEM
Mesmo em matria grave, meu pecado pode ser venial se tiver

Por exemplo,
havido ignorncia ou falta de consentimento pleno.
pecado mortal mentir sob juramento. Mas se eu penso que o per
jrio um pecado venial. e o cometo. para mim ser pecado venial.
Ou se juro falsamente porque o interrogador me colheu de surpresa
e me sobressaltou (falta de reflexo suficiente), ou porque o medo
s consequncias dimbuiu minha liberdade de opo (falta de con
sentimento pleno) , tambm ser pecado venial.
Em todos csks casos podemos ver que falta a malcia de um
desprezo por Deus consciente e deliberado. Em nenhum desses exem
plos se evidencia a ausncia do amor a Deus.
Estes pecados chamam-se "veniais" do latim "venia", que signi
fica "perdo". Deus perdoa prontamente os pecados veniais, mesmo
sem o sacramento da Penitncia; um sincero ato de contrio e o
propsito de emenda bastam para o seu perdo.
Mas iso no implica que o pecado venial seja de pouca im
portncia. Qualquer pecado , ao menos, uma falha parcial no amor,
um ato de ingratido para com Deus, que nos ama tanto. Em toda
a criao no li. maior mal que uin pecado venial, exceo do
pecado mortal. O pecado venial no , de maneira nenhuma, uma
Cada um deles acarreta um castigo aqui ou no
fraqueza incua.
purgatrio. Cada pecado venial diminui um pouco o amor a Deus
em nosso corao e debilita a nossa resistncia s tentaes.
Por numerosos que sejam os pecados veniais, a simples multi
plicao dos mesmos, ainda que sejam muitos, nunca acaba somando
um pecado mortal, porqlje o nmero no modifica a espcie do
pecdo, embora o acmulo de matria de muitos pecados veniais
possa, sim, chegar a ser mortal. Em qualquer caso, dar habitual
mente pouca ateno ao pecado venial abre a porta ao pecado mor
tal. Se vamos dizendo ''sim" a pequenas infidelidades, acabaremos
dizendo "sim" tentao grande, quando esta se apresentar. Para
quem ama sinceramente a Deus, seu propsito habitual h de ser
evitar todo pecado deliberado, seja este venial ou mortal.
Tambm conveniente sublinhar que, assim como um pecado
objetivamente mortal pode ser subjetivamente venial, devido a espe
ciais condies de ignorncia ou falta de plena conscincia, um
pecado que, primeira vista, parece venial, pode tornar-se mortal
em circunstncias especiais.
Por exemplo, se penso que pecado mortal roubar alguns cru
zeiros, e apesar disso os roubo, para mim ser um pecado mortal.
Ou se essa pequena quantia, eu a tiro de um cego vendedor de
jornais, correndo o risco de atrair m fama para mim ou para mi
nha famlia, esta potencialidade de mal que tem o meu ato converte-o
E D!Cl'OIS DE AlHO'
53
em pecado mortaL Ou se continuo roubando pequenas quantias at

atingirem uma soma considervel, digamos cinco mil cruzeiros. meu
pecado ser mortal.
Porm, se o nosso desejo e a nossa inteno obedecer em tudo
a Deus, n temos motivo para nos preocuparmos com estas coisas.
52
CRIAAO E QUEDA DO HOMEM
Mesmo em matria grave, meu pecado pode ser venial se tiver

Por exemplo,
havido ignorncia ou falta de consentimento pleno.
pecado mortal mentir sob juramento. Mas se eu penso que o per
jrio um pecado venial. e o cometo. para mim ser pecado venial.
Ou se juro falsamente porque o interrogador me colheu de surpresa
e me sobressaltou (falta de reflexo suficiente), ou porque o medo
s consequncias dimbuiu minha liberdade de opo (falta de con
sentimento pleno) , tambm ser pecado venial.
Em todos csks casos podemos ver que falta a malcia de um
desprezo por Deus consciente e deliberado. Em nenhum desses exem
plos se evidencia a ausncia do amor a Deus.
Estes pecados chamam-se "veniais" do latim "venia", que signi
fica "perdo". Deus perdoa prontamente os pecados veniais, mesmo
sem o sacramento da Penitncia; um sincero ato de contrio e o
propsito de emenda bastam para o seu perdo.
Mas iso no implica que o pecado venial seja de pouca im
portncia. Qualquer pecado , ao menos, uma falha parcial no amor,
um ato de ingratido para com Deus, que nos ama tanto. Em toda
a criao no li. maior mal que uin pecado venial, exceo do
pecado mortal. O pecado venial no , de maneira nenhuma, uma
Cada um deles acarreta um castigo aqui ou no
fraqueza incua.
purgatrio. Cada pecado venial diminui um pouco o amor a Deus
em nosso corao e debilita a nossa resistncia s tentaes.
Por numerosos que sejam os pecados veniais, a simples multi
plicao dos mesmos, ainda que sejam muitos, nunca acaba somando
um pecado mortal, porqlje o nmero no modifica a espcie do
pecdo, embora o acmulo de matria de muitos pecados veniais
possa, sim, chegar a ser mortal. Em qualquer caso, dar habitual
mente pouca ateno ao pecado venial abre a porta ao pecado mor
tal. Se vamos dizendo ''sim" a pequenas infidelidades, acabaremos
dizendo "sim" tentao grande, quando esta se apresentar. Para
quem ama sinceramente a Deus, seu propsito habitual h de ser
evitar todo pecado deliberado, seja este venial ou mortal.
Tambm conveniente sublinhar que, assim como um pecado
objetivamente mortal pode ser subjetivamente venial, devido a espe
ciais condies de ignorncia ou falta de plena conscincia, um
pecado que, primeira vista, parece venial, pode tornar-se mortal
em circunstncias especiais.
Por exemplo, se penso que pecado mortal roubar alguns cru
zeiros, e apesar disso os roubo, para mim ser um pecado mortal.
Ou se essa pequena quantia, eu a tiro de um cego vendedor de
jornais, correndo o risco de atrair m fama para mim ou para mi
nha famlia, esta potencialidade de mal que tem o meu ato converte-o
E D!Cl'OIS DE AlHO'
53
em pecado mortaL Ou se continuo roubando pequenas quantias at

atingirem uma soma considervel, digamos cinco mil cruzeiros. meu
pecado ser mortal.
Porm, se o nosso desejo e a nossa inteno obedecer em tudo
a Deus, n temos motivo para nos preocuparmos com estas coisas.
CAPTULO VI
O PECADO
A 1' ll c\ L
\/f'\HA AL \ I A l'OJH .:
\!OHRER'
:).")
E u a mor te mai s pavn

rosa por que no se man
ikst a exte rior
men te:
n;\n h o fL'd llr da L\lrr up
o llL'Ill a frigiLlL'7 rgid a.
f: u
pda LJUa l o pc..:ador fka
nu e
c
di\i nns.
A gra-;a
Deu s flui ao seu
e t
nde : o amo r de Deu
s
net
todo s o mr itos sob n:n
atur ais LJtle o
ant es d o .-,eu pCG!do
.
Ttldas as boa s
feitas. toda s
as
pro nun ci<ld as. tod as
a s JVlis sas ofe n.'Li das
. os snfr i:nc ntos
a o a Cri stn. <Jbs oltJ
tam cnt e u o 0 \ n i
d n no nw
morte em vida,
amor abundncia
mas no pode n rar
ra: Perdem-se
.do
adqum
oraes
padecidos por m r
mcnto de pecar.
de
ma
iolado no meio do
redor.
toca-o, mas no o pe
pecador havia
obras
t d
Esta a l m
MIN HA ALMA PODE MO RR ER ?

Se um homem espeta uma faca
corao, morre fisicamenk.
Se um homem comete um pecado morno
tal,
descrio de um pecado mortal to simpmorre espiritualmente. A
les e to real como isso.
Pelo Batismo, fomos resgatados da mor
pecado de Ado nos submergiu. No Bati te espiritual em que o
nossa alma. O Amor de Deus - o Esp smo, Deus uniu a Si a
nela, preenchendo o vazio espiritual querito Santo - derramou-se
o pecado original havia
produzido. Como consequncia desta ntim
nossa alma se eleva a um novo tipo de a unio com Deus, a
vida , a vida sobrenatural
que se chama "graa santificante" e que noss
a obrigao preserva r :
e no s preservar, mas incrementar e inten
sificar.
Deus, depois de unir-nos a Si pelo
smo, jamais nos aban
dona. Aps o Batismo, o nico modo Bati
de
nos
repeli-lo deliberadamente. E isto acontece quan separarmos dEle
cientes da nossa ao, deliberada e livremente do. plenamente cons
decer a Deus em matria grave. Quando assimnos recusamos a obe
um pecado mortal, que, como a palavra indic fazemos, cometemos
a. causa a morte da
alma.
Esta desobedincia a Deus cons
grave , ao mesmo tempo, a rejeiociendete e voluntria em matria
Deus. Secciona a nossa
unio com Ele to cabalmente com
alicate que cortasse o cabo
que une a instalao eltrica da nossoaum
aos geradores da campa
nhia eltrica: se voc o fizesse, a sua casa
casa
mergulharia instantanea
mente na escurido. A mesma coisa se
pass
aria com a nossa alma
depois de um pecado mortal, mas com
terrveis, porque a nossa alm a no mer consequncias muito mais
gulharia na escurid<il), mas
na morte.
a em pecado nw
resse assim, separada de Ocus,rtainiioperdeu sem dl1vida o cu: se mor
modo de rest abe lecer a u n i ;-to com pode ria ir para l. pois no h
s de po i da mo rte.
O fim essend a l da nossa vidaDeu
0 p ro varmos a Deu
s o nosso
amor pela obedincia. A mo enc
erra o tempo d a nos
sa prova,
da nossa oportunidade. Depoirte
s, n<io h poss i hilid a de de m u dar
o corao. A morte fixa a a l m
mo s
par a sempre no esta do
em que a
encontra: amando a Deus ou rcjca itan
do
Se se perde o cu, 11fio resta nen humo.
ser o inferno. Quando morremos. desa a alte rna tiva a l m a a nf10
pa recem as exterioridad
es. c
o pecado mortal que, ao cometlo,
se apr esen tou como uma
pequena
concesso ao eu, mostrase luz fr
na realidade : um ato de soberba eia da justia divina tal como
Deus que est implcito em todo pecadorebeldia, como ato de dio a
pem as terrveis, ardentes e torturantes mortal. E n a a l m a irrom
Deus para quem a alma foi criada, desssede e fome de Deus, desse
e Deus que ela nunca cn
centrar. Ess a alma est no inferno.
E isto o que significa, um pou do
que significa desobedecer
a Deus voluntria e conscientemente co
em
mat
ria grave, cometer um
pecado mortal.
Pecar recusar Deus a nossa obedin

cia. o nosso amor. Dad
que cada pedacinho nosso pertenc
e a Deus e que todo o fim dao
nossa existncia am-lo, tornase evid
deve obedincia a Deus. Assim, esta ente que cada pedacinho nosso
no so as obras ou palavras exteriorobrigao de obedecer aplica-se
es. como tambm aos desejos
e pensamentos mais ntimos.
evidente que podemos pec
no s fazendo o que Deus probe
(pecado de ao), como deixandoar de
de omisso) . pecado :Jubar, masfazer o que Ele ordena (pecado
as dvidas justas. pecado trabalha tambm pecado no pagar
r servil e desnecessariamente
aos domingos, mas tambm o no pres
faltando Missa nos dias de preceito. tar a Deus o culto devido,
CAPTULO VI
O PECADO
A 1' ll c\ L
\/f'\HA AL \ I A l'OJH .:
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E u a mor te mai s pavn

rosa por que no se man
ikst a exte rior
men te:
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f: u
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di\i nns.
A gra-;a
Deu s flui ao seu
e t
nde : o amo r de Deu
s
net
todo s o mr itos sob n:n
atur ais LJtle o
ant es d o .-,eu pCG!do
.
Ttldas as boa s
feitas. toda s
as
pro nun ci<ld as. tod as
a s JVlis sas ofe n.'Li das
. os snfr i:nc ntos
a o a Cri stn. <Jbs oltJ
tam cnt e u o 0 \ n i
d n no nw
morte em vida,
amor abundncia
mas no pode n rar
ra: Perdem-se
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adqum
oraes
padecidos por m r
mcnto de pecar.
de
ma
iolado no meio do
redor.
toca-o, mas no o pe
pecador havia
obras
t d
Esta a l m
MIN HA ALMA PODE MO RR ER ?

Se um homem espeta uma faca
corao, morre fisicamenk.
Se um homem comete um pecado morno
tal,
descrio de um pecado mortal to simpmorre espiritualmente. A
les e to real como isso.
Pelo Batismo, fomos resgatados da mor
pecado de Ado nos submergiu. No Bati te espiritual em que o
nossa alma. O Amor de Deus - o Esp smo, Deus uniu a Si a
nela, preenchendo o vazio espiritual querito Santo - derramou-se
o pecado original havia
produzido. Como consequncia desta ntim
nossa alma se eleva a um novo tipo de a unio com Deus, a
vida , a vida sobrenatural
que se chama "graa santificante" e que noss
a obrigao preserva r :
e no s preservar, mas incrementar e inten
sificar.
Deus, depois de unir-nos a Si pelo
smo, jamais nos aban
dona. Aps o Batismo, o nico modo Bati
de
nos
repeli-lo deliberadamente. E isto acontece quan separarmos dEle
cientes da nossa ao, deliberada e livremente do. plenamente cons
decer a Deus em matria grave. Quando assimnos recusamos a obe
um pecado mortal, que, como a palavra indic fazemos, cometemos
a. causa a morte da
alma.
Esta desobedincia a Deus cons
grave , ao mesmo tempo, a rejeiociendete e voluntria em matria
Deus. Secciona a nossa
unio com Ele to cabalmente com
alicate que cortasse o cabo
que une a instalao eltrica da nossoaum
aos geradores da campa
nhia eltrica: se voc o fizesse, a sua casa
casa
mergulharia instantanea
mente na escurido. A mesma coisa se
pass
aria com a nossa alma
depois de um pecado mortal, mas com
terrveis, porque a nossa alm a no mer consequncias muito mais
gulharia na escurid<il), mas
na morte.
a em pecado nw
resse assim, separada de Ocus,rtainiioperdeu sem dl1vida o cu: se mor
modo de rest abe lecer a u n i ;-to com pode ria ir para l. pois no h
s de po i da mo rte.
O fim essend a l da nossa vidaDeu
0 p ro varmos a Deu
s o nosso
amor pela obedincia. A mo enc
erra o tempo d a nos
sa prova,
da nossa oportunidade. Depoirte
s, n<io h poss i hilid a de de m u dar
o corao. A morte fixa a a l m
mo s
par a sempre no esta do
em que a
encontra: amando a Deus ou rcjca itan
do
Se se perde o cu, 11fio resta nen humo.
ser o inferno. Quando morremos. desa a alte rna tiva a l m a a nf10
pa recem as exterioridad
es. c
o pecado mortal que, ao cometlo,
se apr esen tou como uma
pequena
concesso ao eu, mostrase luz fr
na realidade : um ato de soberba eia da justia divina tal como
Deus que est implcito em todo pecadorebeldia, como ato de dio a
pem as terrveis, ardentes e torturantes mortal. E n a a l m a irrom
Deus para quem a alma foi criada, desssede e fome de Deus, desse
e Deus que ela nunca cn
centrar. Ess a alma est no inferno.
E isto o que significa, um pou do
que significa desobedecer
a Deus voluntria e conscientemente co
em
mat
ria grave, cometer um
pecado mortal.
Pecar recusar Deus a nossa obedin

cia. o nosso amor. Dad
que cada pedacinho nosso pertenc
e a Deus e que todo o fim dao
nossa existncia am-lo, tornase evid
deve obedincia a Deus. Assim, esta ente que cada pedacinho nosso
no so as obras ou palavras exteriorobrigao de obedecer aplica-se
es. como tambm aos desejos
e pensamentos mais ntimos.
evidente que podemos pec
no s fazendo o que Deus probe
(pecado de ao), como deixandoar de
de omisso) . pecado :Jubar, masfazer o que Ele ordena (pecado
as dvidas justas. pecado trabalha tambm pecado no pagar
r servil e desnecessariamente
aos domingos, mas tambm o no pres
faltando Missa nos dias de preceito. tar a Deus o culto devido,
."56
O PECADO ATUAL
A pergunta "'o que que faz boa ou m uma ao?'' quase

poderia parecer insultante pela sua simplicidade. E, no obstante,
formulei-a algumas vezes a crianas e mesmo a gente com curso
superior, sem receber a resposta correta. a Vontade de Deus. Uma
ao boa se for o que Deus quer que faamos; m se for algo
que Deus no quer que faamos. Algumas crianas me responde
ram que esta ou aquela ao m "porque o disse o padre, ou o
catecismo, ou a Igreja. ou as Escrituras".
No , pois, despropositado mostrar aos pais a necessidade de
que os filhos adquiram este princpio to logo alcancem a idade
suficiente para distinguir o bem do mal, e saibam que a bondade
ou madade de alguma coisa depende de que Deus a queira ou no;
e que fazer o que Deus quer o nosso modo, o nosso nico modo,
de provarmos o nosso amor a Deus. Esta idia ser to sensata para
uma criana como o para ns. E ela obedecer a Deus com me
lhor disposio e alegria do que se tivesse que faz-lo a um simples
pai, sacerdote ou livro.
verdade que conhecemos a Vontade de Deus pela Escritura
(Palavra escrita de Deus) e pela Igreja (Palavra viva de Deus) .
Mas nem as Escrituras nem a Igreja causam a Vontade de Deus.
Inclusive os chamados "mandamentos da Igreja" no so mais do
que aplicaes particulares da vontade de Deus, interpretaes deta
lhadas de nossos deveres, que, de outro modo, poderiam no nos
parecer to claros c 12vidcntes.
Os pais devem ter o cuidado de no exagerar a seus filhos as
dificuldades da virtude.
Se aumentam cada faltazinha da criana
at torn-la um pecado muito feio e muito grande. se lhe caem em
cima, dizendo-lhe que cometeu um pecado mortal e que Deus j
no a ama, s porque soltou um "palavro" que ouviu ou diz "no
quero", muito provvel que essa criana cresa com a idia de
que Deus um preceptor muito severo e arbitrrio. Se cada falta
zinha lhe descrita como um pecado muito grande, a criana cres
cer desanimada ante a clara impossibilidade de ser boa. e deixar
de tent-lo. E isto acontece.
Para que uma coisa seja pecado mortal, sabemos que so ne
cessrias trs condies. Se falta qualquer delas, no haver pecado
mortal.
Em primeiro lugar e antes de mais nada, a matria deve ser
grave, seja por pensamento, palavras ou obras. No pecado mortal
dizer uma mentira infantil, mas o prejudicar a reputao alheia
com uma mentira. No pecado mortal roubar uma ma ou uma
moeda, mas o roubar uma quantia aprecivel ou tocar fogo numa
casa.
QUAIS SO AS RAIZES DO PECADO?
57
Em segundo lugar, devo saber que o que fao errado, muito

errado. No posso pecar por ignorncia. Se no sei que pecado
mortal participar do culto protestante, para mim no seria pecado
ir com um amigo protestante sua capela. Se esqueci que hoje
dia de abstinncia e como carne, para mim no haver pecado. Isto
pressupe, claro, que esta ignorncia no seja por minha culpa.
Se no quero informar-me de certa coisa por medo de que atrapalhe
meus planos, sou culpado desse pecado.
Finalmente, no posso cometer um pecado mortal se no resolvo
livremente praticar determinada ao (ou omisso) que contra a
Vontade de Deus. Se, por exemplo, algum mais frte que eu me
fora a lanar uma pedra contra uma vitrina, no me faz cometer
um pecado mortal. Tambm no posso pecar mortalmente por aci
dente, como quando tropeo involuntariamente com algum, e este
cai e fratura o crnio.
No posso pecar dormindo, por maldosos
que se apresentem os meus sonhos.
importante que tenhamos idias claras sobre isto, e impor
tante que nossos filhos as tenham n a medida adequada sua ca
pacidade. O pecado mortal, a completa separao de Deus, dema
siado horrvel para tom-lo com leviandade, para utiliz-lo como
arma na educao das crianas, para reduzi-lo ao nvel da irreflexo
ou das travessuras infantis.
QUAIS SO AS RAIZES 00 PECAOO?
fcil dizer se tal ou qual ao pecaminosa. No o tanto

dizer se tal ou qual pessoa pecou. Se algum se esquece, por exem
plo, de que hoje festa de preceito e no vai Missa, seu pecado
s externo.
Interiormente no teve inteno de conduzir-se mal.
Neste caso, dizemos que cometeu um pecado material, mas no um
pecado formal. Existe neste caso uma obra m, mas no m inten
o. Seria suprfluo e intil mencion-lo na confisso.
Mas tambm verdade o contrrio. Uma pessoa pode cometer
interiormente um pecado sem realizar um ato pecaminoso. Usando
o mesmo exemplo, se algum pensa que hoje dia de preceito e
\'oluntariamente decide no ir Missa sem razo suficiente, cul
pado do pecado de omisso dessa Missa, mesmo que esteja enganado
e no seja dia de preceito.
Ou, para dar outro exemplo, se um
homem rouba uma grande quantia de dinheiro e depois percebe que
roubou seu prprio dinheiro, interiormente cometeu um pecado de
roubo, ainda que realmente no tenha roubado. Em ambos os casos
dizemos que no houve pecado material, mas formal. E, natural
mente, estes dois pecados tm que ser confessados.
."56
O PECADO ATUAL
A pergunta "'o que que faz boa ou m uma ao?'' quase

poderia parecer insultante pela sua simplicidade. E, no obstante,
formulei-a algumas vezes a crianas e mesmo a gente com curso
superior, sem receber a resposta correta. a Vontade de Deus. Uma
ao boa se for o que Deus quer que faamos; m se for algo
que Deus no quer que faamos. Algumas crianas me responde
ram que esta ou aquela ao m "porque o disse o padre, ou o
catecismo, ou a Igreja. ou as Escrituras".
No , pois, despropositado mostrar aos pais a necessidade de
que os filhos adquiram este princpio to logo alcancem a idade
suficiente para distinguir o bem do mal, e saibam que a bondade
ou madade de alguma coisa depende de que Deus a queira ou no;
e que fazer o que Deus quer o nosso modo, o nosso nico modo,
de provarmos o nosso amor a Deus. Esta idia ser to sensata para
uma criana como o para ns. E ela obedecer a Deus com me
lhor disposio e alegria do que se tivesse que faz-lo a um simples
pai, sacerdote ou livro.
verdade que conhecemos a Vontade de Deus pela Escritura
(Palavra escrita de Deus) e pela Igreja (Palavra viva de Deus) .
Mas nem as Escrituras nem a Igreja causam a Vontade de Deus.
Inclusive os chamados "mandamentos da Igreja" no so mais do
que aplicaes particulares da vontade de Deus, interpretaes deta
lhadas de nossos deveres, que, de outro modo, poderiam no nos
parecer to claros c 12vidcntes.
Os pais devem ter o cuidado de no exagerar a seus filhos as
dificuldades da virtude.
Se aumentam cada faltazinha da criana
at torn-la um pecado muito feio e muito grande. se lhe caem em
cima, dizendo-lhe que cometeu um pecado mortal e que Deus j
no a ama, s porque soltou um "palavro" que ouviu ou diz "no
quero", muito provvel que essa criana cresa com a idia de
que Deus um preceptor muito severo e arbitrrio. Se cada falta
zinha lhe descrita como um pecado muito grande, a criana cres
cer desanimada ante a clara impossibilidade de ser boa. e deixar
de tent-lo. E isto acontece.
Para que uma coisa seja pecado mortal, sabemos que so ne
cessrias trs condies. Se falta qualquer delas, no haver pecado
mortal.
Em primeiro lugar e antes de mais nada, a matria deve ser
grave, seja por pensamento, palavras ou obras. No pecado mortal
dizer uma mentira infantil, mas o prejudicar a reputao alheia
com uma mentira. No pecado mortal roubar uma ma ou uma
moeda, mas o roubar uma quantia aprecivel ou tocar fogo numa
casa.
QUAIS SO AS RAIZES DO PECADO?
57
Em segundo lugar, devo saber que o que fao errado, muito

errado. No posso pecar por ignorncia. Se no sei que pecado
mortal participar do culto protestante, para mim no seria pecado
ir com um amigo protestante sua capela. Se esqueci que hoje
dia de abstinncia e como carne, para mim no haver pecado. Isto
pressupe, claro, que esta ignorncia no seja por minha culpa.
Se no quero informar-me de certa coisa por medo de que atrapalhe
meus planos, sou culpado desse pecado.
Finalmente, no posso cometer um pecado mortal se no resolvo
livremente praticar determinada ao (ou omisso) que contra a
Vontade de Deus. Se, por exemplo, algum mais frte que eu me
fora a lanar uma pedra contra uma vitrina, no me faz cometer
um pecado mortal. Tambm no posso pecar mortalmente por aci
dente, como quando tropeo involuntariamente com algum, e este
cai e fratura o crnio.
No posso pecar dormindo, por maldosos
que se apresentem os meus sonhos.
importante que tenhamos idias claras sobre isto, e impor
tante que nossos filhos as tenham n a medida adequada sua ca
pacidade. O pecado mortal, a completa separao de Deus, dema
siado horrvel para tom-lo com leviandade, para utiliz-lo como
arma na educao das crianas, para reduzi-lo ao nvel da irreflexo
ou das travessuras infantis.
QUAIS SO AS RAIZES 00 PECAOO?
fcil dizer se tal ou qual ao pecaminosa. No o tanto

dizer se tal ou qual pessoa pecou. Se algum se esquece, por exem
plo, de que hoje festa de preceito e no vai Missa, seu pecado
s externo.
Interiormente no teve inteno de conduzir-se mal.
Neste caso, dizemos que cometeu um pecado material, mas no um
pecado formal. Existe neste caso uma obra m, mas no m inten
o. Seria suprfluo e intil mencion-lo na confisso.
Mas tambm verdade o contrrio. Uma pessoa pode cometer
interiormente um pecado sem realizar um ato pecaminoso. Usando
o mesmo exemplo, se algum pensa que hoje dia de preceito e
\'oluntariamente decide no ir Missa sem razo suficiente, cul
pado do pecado de omisso dessa Missa, mesmo que esteja enganado
e no seja dia de preceito.
Ou, para dar outro exemplo, se um
homem rouba uma grande quantia de dinheiro e depois percebe que
roubou seu prprio dinheiro, interiormente cometeu um pecado de
roubo, ainda que realmente no tenha roubado. Em ambos os casos
dizemos que no houve pecado material, mas formal. E, natural
mente, estes dois pecados tm que ser confessados.
QL'AIS SO A S RAIZES
o J'ECADO .\1UAL
.58
Por esta razo, sou culpado de pecado no momento em que

decido comet-lo, mesmo que no tenha oportunidade de pratic-lo
ou mesmo que depois mude de opinio.
Se decido mentir sobre
um assunto quando me perguntarem, e a ningum ocorre fazer a per
Da mesma maneira que o pt:eado consiste em opormos a nossa

vontade de Deus, a virtude no seno o esforo sincero por iden
tificarmos a nossa vontade com a de Deus. No to rduo, a no
ser que confiemos somente em nossas prprias foras, em lugar de
confiarmos na graa de Deus.
Um velho axioma teolgico o ex
pressa dizendo: " Deus no nega a sua graa a quem faz o que pode".
Se fazemos "o que podemos" - rezando cada dia regularmente;
confessando-nos e comungando com frequncia; considerando ami
de a grandiosidade do fato de o prprio Deus habitar em nossa alma
em graa (que alegria saber que, seja qual for o momento em que
gunta, continuo sendo culpado de uma mentira por causa da minha

m inteno. Se decido roubar umas ferramentas da oficina em que
trabalho, mas me despedem antes de poder faz-lo, interiormente j
cometi o roubo, ainda que no se tenha apresentado a oportunidade
de pratic-lo, e sou culpado disso.
Estes pecados seriam reais, e.
se a matria fosse grave, teria que confess-los.
Mesmo uma mudana de deciso no pode apagar o pecado.

Se um homem decide hoje que amanh ir fornicar e amanh muda
Antes pelo contrrio, essa pessoa mostrou grande virtude e ad

quiriu grande mrito diante de Deus. No h motivo para sentir-se
culpada, ainda que a tentao tenha sido violenta ou persistente:
se fosse to fcil, qualquer um seria bom: isso no teria mrito.
No.
A P"'Ssoa de quem falvams antes a que rcsol c cometer
um pecado, mas impedida de faz-lo por falta de ocasio ou por
ter mudado de idia.
Isto no quer dizer que o ato exterior no tenha importncia.
Seria um grande erro inferir que. j que algum tomou a deciso.
tanto d lev-la prtica ou no. Muito pelo contrrio, reali ar a
m inteno e praticar o ato acrescenta gravidade ao pecado, mten
.
sifica a sua malcia. E isto especialmente ass1m quando esse pe
cado externo prejudica um terceiro. como no roubo: ou causa o
pecado de outrem, como nas relaes impuras.
.
E j que estamos falando de ''inteno", vale a pena mencionar
que no podemos tornar boa ou indiferente urna ao m . com um a
.
boa inteno. Se roubo a um rico para ar a um pob:c, Isso co tt
nua sendo um roubo. e pecado. Se dtgo uma menttra para tirar
um amigo de apuros, isso continua sendo uma me1tira, e eu rc:o.
._
Se uns pais usam anticoncepcionais para que os filhos que Ja
tem
59
disponham de mais meios. a pecaminosidade do ato se mantm. E m

resumo, u m bom fim nunca justifica metos maus.
No podemos
forar e retor:cr a vontade de Deus para faz-la coincidir com a
nossa.
Vemos, pois. que a inteno na mente e na V\mtade de uma

pessoa o que determina em ltima anlise a maikia de um pecado.
H pct:ado quando a inteno quer alguma coisa contra _) que Deus
quer.
de idia, continuar a ter sobre a sua conscincia o pecado de on

tem. A boa deciso de hoje no pode apagar o mau propsito de
ontem.
evidente que aqui falamos de uma pessoa cuja vontade
tenha tomado essa dedso.
No nos referimos pessoa em grave
tentao, que luta consigo mesma, talvez durante horas ou ak dias.
Se essa pessoa alcana, por fim, a vitria sobre si mesma c d um
''no" decidido tentao, no cometeu pecado.
D O PEC\DO?
Ele nos chame, estaremos preparados para contempl-lo por toda a

eternidade!, mesmo que venha previamente o purgatrio) ; ocupando
-nos num trabalho til e em d iverses ss, evitando as pessoas e
lugares que possam pr prova a nossa humana debilidade -, en
to no h dvida da nossa vitria.
tambm muito til conhecermos as nossas fraquezas. Voc se

Ou, para diz-lo de uma forma negativa, sabe qual
conhece bem?
o seu defeito dominante?
tem.
Pode ser que voc tenha muitos defcitas; a maioria de ns os

Mas fique certo de que h um que se destaca mais que os
outros e o seu maior obstculo para o crescimento espiritual. Os

autores espirituais descrevem esse defeito como "pixo dominante".
Antes de mais nada, convm esclarecer a dtferena entre um
defeito e um pecado. Um defeito o que poderamos chamar "o
.
ponto fraco" que nos faz facilmente cometer certos pecad?s e mats
.
difcil praticar certas virtudes. Um defeito (at que o ehmmemos)
uma fraqueza do nosso carter, mais ou enos permanete. ao passo
que o pecado algo eventual, um fato !Solado que denva do nosso
defeito,
Se compararmos o pecado a uma planta nociva, o defello
ser a raiz que o sustenta.
Todos sabemos que, quando se cultiva um jardim, d pouco
resultado aparar as plantas daninhas rente ao cho . Se no se arr n
cam as razes crescero outra vez. O mesmo ocorre na nossa vtda
com certos p cados: continuaro a aparecer continuamente, se nc
arrancarmos as razes, esse defeito do qual eles nascem.

Os telogos do uma lista de sete defeitos ou fraquezas princi
pais; quase todos os pecados atuais se baseiam num ou noutro deles.
QL'AIS SO A S RAIZES
o J'ECADO .\1UAL
.58
Por esta razo, sou culpado de pecado no momento em que

decido comet-lo, mesmo que no tenha oportunidade de pratic-lo
ou mesmo que depois mude de opinio.
Se decido mentir sobre
um assunto quando me perguntarem, e a ningum ocorre fazer a per
Da mesma maneira que o pt:eado consiste em opormos a nossa

vontade de Deus, a virtude no seno o esforo sincero por iden
tificarmos a nossa vontade com a de Deus. No to rduo, a no
ser que confiemos somente em nossas prprias foras, em lugar de
confiarmos na graa de Deus.
Um velho axioma teolgico o ex
pressa dizendo: " Deus no nega a sua graa a quem faz o que pode".
Se fazemos "o que podemos" - rezando cada dia regularmente;
confessando-nos e comungando com frequncia; considerando ami
de a grandiosidade do fato de o prprio Deus habitar em nossa alma
em graa (que alegria saber que, seja qual for o momento em que
gunta, continuo sendo culpado de uma mentira por causa da minha

m inteno. Se decido roubar umas ferramentas da oficina em que
trabalho, mas me despedem antes de poder faz-lo, interiormente j
cometi o roubo, ainda que no se tenha apresentado a oportunidade
de pratic-lo, e sou culpado disso.
Estes pecados seriam reais, e.
se a matria fosse grave, teria que confess-los.
Mesmo uma mudana de deciso no pode apagar o pecado.

Se um homem decide hoje que amanh ir fornicar e amanh muda
Antes pelo contrrio, essa pessoa mostrou grande virtude e ad

quiriu grande mrito diante de Deus. No h motivo para sentir-se
culpada, ainda que a tentao tenha sido violenta ou persistente:
se fosse to fcil, qualquer um seria bom: isso no teria mrito.
No.
A P"'Ssoa de quem falvams antes a que rcsol c cometer
um pecado, mas impedida de faz-lo por falta de ocasio ou por
ter mudado de idia.
Isto no quer dizer que o ato exterior no tenha importncia.
Seria um grande erro inferir que. j que algum tomou a deciso.
tanto d lev-la prtica ou no. Muito pelo contrrio, reali ar a
m inteno e praticar o ato acrescenta gravidade ao pecado, mten
.
sifica a sua malcia. E isto especialmente ass1m quando esse pe
cado externo prejudica um terceiro. como no roubo: ou causa o
pecado de outrem, como nas relaes impuras.
.
E j que estamos falando de ''inteno", vale a pena mencionar
que no podemos tornar boa ou indiferente urna ao m . com um a
.
boa inteno. Se roubo a um rico para ar a um pob:c, Isso co tt
nua sendo um roubo. e pecado. Se dtgo uma menttra para tirar
um amigo de apuros, isso continua sendo uma me1tira, e eu rc:o.
._
Se uns pais usam anticoncepcionais para que os filhos que Ja
tem
59
disponham de mais meios. a pecaminosidade do ato se mantm. E m

resumo, u m bom fim nunca justifica metos maus.
No podemos
forar e retor:cr a vontade de Deus para faz-la coincidir com a
nossa.
Vemos, pois. que a inteno na mente e na V\mtade de uma

pessoa o que determina em ltima anlise a maikia de um pecado.
H pct:ado quando a inteno quer alguma coisa contra _) que Deus
quer.
de idia, continuar a ter sobre a sua conscincia o pecado de on

tem. A boa deciso de hoje no pode apagar o mau propsito de
ontem.
evidente que aqui falamos de uma pessoa cuja vontade
tenha tomado essa dedso.
No nos referimos pessoa em grave
tentao, que luta consigo mesma, talvez durante horas ou ak dias.
Se essa pessoa alcana, por fim, a vitria sobre si mesma c d um
''no" decidido tentao, no cometeu pecado.
D O PEC\DO?
Ele nos chame, estaremos preparados para contempl-lo por toda a

eternidade!, mesmo que venha previamente o purgatrio) ; ocupando
-nos num trabalho til e em d iverses ss, evitando as pessoas e
lugares que possam pr prova a nossa humana debilidade -, en
to no h dvida da nossa vitria.
tambm muito til conhecermos as nossas fraquezas. Voc se

Ou, para diz-lo de uma forma negativa, sabe qual
conhece bem?
o seu defeito dominante?
tem.
Pode ser que voc tenha muitos defcitas; a maioria de ns os

Mas fique certo de que h um que se destaca mais que os
outros e o seu maior obstculo para o crescimento espiritual. Os

autores espirituais descrevem esse defeito como "pixo dominante".
Antes de mais nada, convm esclarecer a dtferena entre um
defeito e um pecado. Um defeito o que poderamos chamar "o
.
ponto fraco" que nos faz facilmente cometer certos pecad?s e mats
.
difcil praticar certas virtudes. Um defeito (at que o ehmmemos)
uma fraqueza do nosso carter, mais ou enos permanete. ao passo
que o pecado algo eventual, um fato !Solado que denva do nosso
defeito,
Se compararmos o pecado a uma planta nociva, o defello
ser a raiz que o sustenta.
Todos sabemos que, quando se cultiva um jardim, d pouco
resultado aparar as plantas daninhas rente ao cho . Se no se arr n
cam as razes crescero outra vez. O mesmo ocorre na nossa vtda
com certos p cados: continuaro a aparecer continuamente, se nc
arrancarmos as razes, esse defeito do qual eles nascem.

Os telogos do uma lista de sete defeitos ou fraquezas princi
pais; quase todos os pecados atuais se baseiam num ou noutro deles.
60
O PECADO ATUAL
Estas sete fraquezas humanas se chamam, ordinariamente, "os sete

pecados capitais". A palavra "capital" neste contexto significa rele
vante ou mais frequente, no que necessariamente sejam os maiores
ou os piores.
Quais so esses sete vcios dominantes da natureza humana?
O primeiro a soberba, que poderamos definir como a procura de
Seria muito longa
sordenada da nossa prpria honra e excelncia .
a lista de todos os pecados que nascem da soberba: a ambio ex
cessiva, a jactncia em relao s nossas foras espirituais, a vaidade,
o orgulho, eis a uns poucos. Ou, para usar expresses contempo
rneas, a soberba a causa dessa atitude cheia de amor prprio
que nos leva a "manter o status. para que os vizinhos no munnu
rem'', ostentao, ambio de escalar postos e brilhar social
mente, de estar na "crista da onda", e outras coisas do mesmo jaez.
O segundo pecado capital a avareza, ou o imoderado desejo
de bens temporais.
Daqui nascem no s os pecados de roubo e
fraude, como tambm os menos reconhecidos de injustia entre pa
tres e empregados, prticas abusivas nos negcios, tacanhice e indi
ferena ante as necessidades dos pobres, e isso para mencionar s
uns poucos exemplos.
fcil perceber que os pe

O seguinte na lista a luxria.
cados claros contra a castidade tm a sua origem na luxria; mas
esta tambm produz outros:
h muitos atos desonestos, falsidades
e injustias que se podem atribuir luxria; a perda da f e o
desesperar da misericrdia divina so frutos frequentes da luxria.
Depois vem a ira, ou o estado emocional desordenado, que nos
empurra a desforrar-nos dos outros, a opor-nos insensatamente a
Os homicdios, as desavenas e as injrias so
pessoas ou coisas.
consequncias evidentes da ira, como tambm o so o dio, a mur
murao e o dano propriedade alheia.
A gula outro pecado capital. a atrao desordenada pela
comida ou bebida. Parece o mais ignbil dos vcios: no gluto h
algo de animal. Prejudica a sade, produz o linguajar soez e blas
femo, injustias prpria famlia e a outras pessoas, e uma legio
de males demasiado evidentes para necessitarem de enumeraes.
A inveja tambm um vcio dominante. necessrio sermos
muito humildes e sinceros conosco prprios- para admitir que a temos.
A inveja no consiste em desejar o nvel de vida que outros tm:

esse um sentimentO' perfeitamente natural, a no ser que nos leve
a extremos de cobia. No, a inveja antes a tristeza causada pelo
fato de outros estarem numa situao melhor que a nossa, o so
Desejamos ter o que um
frimento pela melhor sorte dos outros.
outro tem, e que no o tenha. Pelo menos, desejaramos que no o
tivesse, se ns no o podemos ter tambm.
A inveja leva-nos ao
QUAIS SO AS RAIZES DO PECADO'
Gl
estado mental do clssico "cachorro d n h o rtc lo. qne nem :1rrr)\ L'i l a
o que tem n e m dL"i:x a n outros aproveitarem. p n) d u z l l ,\J in. ;1
calnia, a difamat;o, o n:ssen!imnto, a di fa rn a :in e outr,ls mak:-.
semelhantes.
Finalmente, temos a pret:uia. que no o si mp les desagrado
perante o trabalho; h muita gente que no acha agradvd o seu tra
balho. A preguia , antes de tudo, fugir do trahalho pt:lo csfort;o
que ele implica. o desgosto e a recusa ante o cumprimento de
nossos deveres, especia [mente de nossos deveres para com Deus. Se
nos contentamos com um nvel baixo na nossa procura da santi
dade, especialmente se nos conformamos com a medi oc ri d ad e espi
ritual, quase certo que a sua causa a preguia. Omitir a M i ssa
em dia de preceito, desleixarwse na orao, fugir das ob riga..;cs fami
liares e profissionais. tudo isso provm da preguia.
Estes so, pois, os sete pecados capitais: soberba. avareza, lu
Sem dvida temos o louvvel
xria, ira, gula, inveja e preguia.
costume de examinar a nossa conscincia antes de nos deitarmos e,
evidentemente, ao nos confessarmos. De hoje em diante, seria muito
proveitoso perguntarmo-nos no s "que pecados cometi e quantas
vezes", mas tambm "por qu".
60
O PECADO ATUAL
Estas sete fraquezas humanas se chamam, ordinariamente, "os sete

pecados capitais". A palavra "capital" neste contexto significa rele
vante ou mais frequente, no que necessariamente sejam os maiores
ou os piores.
Quais so esses sete vcios dominantes da natureza humana?
O primeiro a soberba, que poderamos definir como a procura de
Seria muito longa
sordenada da nossa prpria honra e excelncia .
a lista de todos os pecados que nascem da soberba: a ambio ex
cessiva, a jactncia em relao s nossas foras espirituais, a vaidade,
o orgulho, eis a uns poucos. Ou, para usar expresses contempo
rneas, a soberba a causa dessa atitude cheia de amor prprio
que nos leva a "manter o status. para que os vizinhos no munnu
rem'', ostentao, ambio de escalar postos e brilhar social
mente, de estar na "crista da onda", e outras coisas do mesmo jaez.
O segundo pecado capital a avareza, ou o imoderado desejo
de bens temporais.
Daqui nascem no s os pecados de roubo e
fraude, como tambm os menos reconhecidos de injustia entre pa
tres e empregados, prticas abusivas nos negcios, tacanhice e indi
ferena ante as necessidades dos pobres, e isso para mencionar s
uns poucos exemplos.
fcil perceber que os pe

O seguinte na lista a luxria.
cados claros contra a castidade tm a sua origem na luxria; mas
esta tambm produz outros:
h muitos atos desonestos, falsidades
e injustias que se podem atribuir luxria; a perda da f e o
desesperar da misericrdia divina so frutos frequentes da luxria.
Depois vem a ira, ou o estado emocional desordenado, que nos
empurra a desforrar-nos dos outros, a opor-nos insensatamente a
Os homicdios, as desavenas e as injrias so
pessoas ou coisas.
consequncias evidentes da ira, como tambm o so o dio, a mur
murao e o dano propriedade alheia.
A gula outro pecado capital. a atrao desordenada pela
comida ou bebida. Parece o mais ignbil dos vcios: no gluto h
algo de animal. Prejudica a sade, produz o linguajar soez e blas
femo, injustias prpria famlia e a outras pessoas, e uma legio
de males demasiado evidentes para necessitarem de enumeraes.
A inveja tambm um vcio dominante. necessrio sermos
muito humildes e sinceros conosco prprios- para admitir que a temos.
A inveja no consiste em desejar o nvel de vida que outros tm:

esse um sentimentO' perfeitamente natural, a no ser que nos leve
a extremos de cobia. No, a inveja antes a tristeza causada pelo
fato de outros estarem numa situao melhor que a nossa, o so
Desejamos ter o que um
frimento pela melhor sorte dos outros.
outro tem, e que no o tenha. Pelo menos, desejaramos que no o
tivesse, se ns no o podemos ter tambm.
A inveja leva-nos ao
QUAIS SO AS RAIZES DO PECADO'
Gl
estado mental do clssico "cachorro d n h o rtc lo. qne nem :1rrr)\ L'i l a
o que tem n e m dL"i:x a n outros aproveitarem. p n) d u z l l ,\J in. ;1
calnia, a difamat;o, o n:ssen!imnto, a di fa rn a :in e outr,ls mak:-.
semelhantes.
Finalmente, temos a pret:uia. que no o si mp les desagrado
perante o trabalho; h muita gente que no acha agradvd o seu tra
balho. A preguia , antes de tudo, fugir do trahalho pt:lo csfort;o
que ele implica. o desgosto e a recusa ante o cumprimento de
nossos deveres, especia [mente de nossos deveres para com Deus. Se
nos contentamos com um nvel baixo na nossa procura da santi
dade, especialmente se nos conformamos com a medi oc ri d ad e espi
ritual, quase certo que a sua causa a preguia. Omitir a M i ssa
em dia de preceito, desleixarwse na orao, fugir das ob riga..;cs fami
liares e profissionais. tudo isso provm da preguia.
Estes so, pois, os sete pecados capitais: soberba. avareza, lu
Sem dvida temos o louvvel
xria, ira, gula, inveja e preguia.
costume de examinar a nossa conscincia antes de nos deitarmos e,
evidentemente, ao nos confessarmos. De hoje em diante, seria muito
proveitoso perguntarmo-nos no s "que pecados cometi e quantas
vezes", mas tambm "por qu".
63
CAPTULO VII
Era
A ENCARNACO
QUEM
A
MARIA?
25 de maro celebramos o grande acontecimento que conhe
cemos por "Encarnao":
a notcia, levada pelo Arcanjo Gabriel a
Maria, de que Deus a havia escolhido para ser me do Redentor.

havia entre Ele e ns.
Por um ato de seu poder infinito, Deus fez

uniu a sua prpria
natureza divina a uma verdadeira natureza humana, a um corpo e

alma como os nossos.
E o que nos deixa ainda mais admirados
que desta unio no resultou um ser com duas personalidades, a de

Deus e a de homem.
Ao contrrio, as duas naturezas se uniram
numa s Pessoa, a de Jesus Cristo, Deus e homem.

Esta unio do divino e do humano numa Pessoa to singular,
to especial, que no admite comparao com outras experincias
humanas, e, portanto, est fora da nossa capacidade de compreen
so.
Como a Santssima Trindade, um dos grandes mistrios da
nossa f, a que chamamos o mistrio da Encarnao.

Lemos no Evangelho de So Joo que "o Verbo se fez carne",
ou seja, que a segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus Filho,
se encarnou, se fez homem.
Esta unio de duas naturezas numa
s Pessoa recebe um nome especial, e chama-se unio hiposttica

(do grego hipsta.sis, que significa "o que est debaixo").
Para dar ao Redentor uma natureza humana, Deus escolheu
uma donzela judia de quinze anos, chamada Maria, descendente do
grande rei Davi, que vivia obscuramente com seus pais na aldeia de
Nazar.
Maria, sob o impulso da graa, havia oferecido a Deus a
sua virgindade, coisa que fazia parte do desgnio divino sobre ela.
"
No dia da Anunciao, Deus eliminou a infinita distncia que

o que nossa mente humana parece impossvel:
uma nova pren da para a

alma que havi a rece bido
uma
gra\ J maio r j no seu com
eo. Qua ndo Deus crio u a alma
de
.Mar
ia.
exim iu-a da lei uni\' ersal
do pecado orig inal no mesm
o insta nte em
que a Virgem foi conc ebida
no seio ck Ana .
Mar ia recebeu a he
Etna perd ida por Ad;io: desd
e o incio do seu ser. estev e
unid a a
Deus .
Nem por um momLnto se enco
ntro u ob o dom nio de Sat<1
aqud n cujo Filho lhe esma garia
a ca hea .
Aind a que Mar ia ti\'esse feito
o que hoje cham aram os voto
de
casti dade perp tua . estav a
prom etida a um artes o cham
ado Jos .
J-l dois m i l anos . 1o havi a " m
u l heres indep ende ntes" nem
"mu
lheres prof issio nais" .
Num mun do estri tame nte masc
ulino . qual quer
moa honr ada nece ssita va de
um hom em que a tutel asse
e prote
gesse.
Mais aind a. n<1o estava dent
ro do plano de Deus que. para
ser mJc de seu Filho . Mar ia
t i vesse q u e sofrer o estig ma
das nl<ies
solte iras. E assim, atua ndo discr
etam ente por meio da sua gra
a, Deus
proc urou q u e Mari a tives se um
epo so.
jovem esco lhido por Deus para
esposo de Mar ia c guardio
de Jesu s era. de per si, um
santo .
Evan gelho no-lo desZ'reve d i
zcnd o simp lesm ente que era
um ''var Jn justo ". O voc bulo
"justo
signi fica. em sua cono tao
hebr aica. um hom em cheio
de toda s as
virtu des.
o equiv alent e noss a palav
ra atua l "san to".
N<1o nos surp reend e. pois, que
Jos . a pedid o dos pais de Mar
ia.
aceit asse gozosamcnte ser o espo
so legal c verda dei ro de Mari
a, a i n
da q u e conhecesse a s u a prom
essa de v irgin dade e soubesse
que o
nwtr imn io nunc a seria cons umad
o.
Mari a perm anece u vi rgem no
s a o dar luz Jesus , mas dura
nte toda a sua vida.
Quan do o
Evan gelho menc iona "os irmo
s e irm s" de Jesus . devemos recor
dar
que uma tradu o grega do
origi nal hebraico, e que neste
caso
esas palav ras signif icam simp
lesme nte "pare ntes consa ngun
eos".
mais ou meno s o mesm o que a
nossa palav ra "prim os".
A apari o do anjo ocorreu quan
do Maria ainda mora va com
seus pais, antes de ir viver com
Jos.
pecad o veio ao mund o
por l i v re decis n de Ado : Deus
quis que a livre decis<1o de Mari a
trouxesse ao mund o a salva o.
E o Deus dos cus e da terra aguar
dava o conse ntime nto de uma mulh

er.
Quan do. receb ida a mensagem angl
ica, Mari a inclin ou a cabe a
c disse: ''Faa-se em mim segun
do a tua palav ra'', Deus Espr ito
Santo (a quem se atribu em as obras
de amor ) engen drou no seio
de Maria o corpo c a alma de
uma crian a. a quem Deus Filho se
uniu nn mesmo insta nte.
Por ter aceita do volun t<:riam ente
ser Me do Rede ntor. e por
kr parli cipad n l i \ rcmcn lL'
(c de um mod( l to ntim o!) na sua Pai
.xn. Mari a L; adam ada pela
Igreja como corredentora do gnero
huma no.
cstt: nwmcnto transc enden tal da aceita
o de Maria e
63
CAPTULO VII
Era
A ENCARNACO
QUEM
A
MARIA?
25 de maro celebramos o grande acontecimento que conhe
cemos por "Encarnao":
a notcia, levada pelo Arcanjo Gabriel a
Maria, de que Deus a havia escolhido para ser me do Redentor.

havia entre Ele e ns.
Por um ato de seu poder infinito, Deus fez

uniu a sua prpria
natureza divina a uma verdadeira natureza humana, a um corpo e

alma como os nossos.
E o que nos deixa ainda mais admirados
que desta unio no resultou um ser com duas personalidades, a de

Deus e a de homem.
Ao contrrio, as duas naturezas se uniram
numa s Pessoa, a de Jesus Cristo, Deus e homem.

Esta unio do divino e do humano numa Pessoa to singular,
to especial, que no admite comparao com outras experincias
humanas, e, portanto, est fora da nossa capacidade de compreen
so.
Como a Santssima Trindade, um dos grandes mistrios da
nossa f, a que chamamos o mistrio da Encarnao.

Lemos no Evangelho de So Joo que "o Verbo se fez carne",
ou seja, que a segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus Filho,
se encarnou, se fez homem.
Esta unio de duas naturezas numa
s Pessoa recebe um nome especial, e chama-se unio hiposttica

(do grego hipsta.sis, que significa "o que est debaixo").
Para dar ao Redentor uma natureza humana, Deus escolheu
uma donzela judia de quinze anos, chamada Maria, descendente do
grande rei Davi, que vivia obscuramente com seus pais na aldeia de
Nazar.
Maria, sob o impulso da graa, havia oferecido a Deus a
sua virgindade, coisa que fazia parte do desgnio divino sobre ela.
"
No dia da Anunciao, Deus eliminou a infinita distncia que

o que nossa mente humana parece impossvel:
uma nova pren da para a

alma que havi a rece bido
uma
gra\ J maio r j no seu com
eo. Qua ndo Deus crio u a alma
de
.Mar
ia.
exim iu-a da lei uni\' ersal
do pecado orig inal no mesm
o insta nte em
que a Virgem foi conc ebida
no seio ck Ana .
Mar ia recebeu a he
Etna perd ida por Ad;io: desd
e o incio do seu ser. estev e
unid a a
Deus .
Nem por um momLnto se enco
ntro u ob o dom nio de Sat<1
aqud n cujo Filho lhe esma garia
a ca hea .
Aind a que Mar ia ti\'esse feito
o que hoje cham aram os voto
de
casti dade perp tua . estav a
prom etida a um artes o cham
ado Jos .
J-l dois m i l anos . 1o havi a " m
u l heres indep ende ntes" nem
"mu
lheres prof issio nais" .
Num mun do estri tame nte masc
ulino . qual quer
moa honr ada nece ssita va de
um hom em que a tutel asse
e prote
gesse.
Mais aind a. n<1o estava dent
ro do plano de Deus que. para
ser mJc de seu Filho . Mar ia
t i vesse q u e sofrer o estig ma
das nl<ies
solte iras. E assim, atua ndo discr
etam ente por meio da sua gra
a, Deus
proc urou q u e Mari a tives se um
epo so.
jovem esco lhido por Deus para
esposo de Mar ia c guardio
de Jesu s era. de per si, um
santo .
Evan gelho no-lo desZ'reve d i
zcnd o simp lesm ente que era
um ''var Jn justo ". O voc bulo
"justo
signi fica. em sua cono tao
hebr aica. um hom em cheio
de toda s as
virtu des.
o equiv alent e noss a palav
ra atua l "san to".
N<1o nos surp reend e. pois, que
Jos . a pedid o dos pais de Mar
ia.
aceit asse gozosamcnte ser o espo
so legal c verda dei ro de Mari
a, a i n
da q u e conhecesse a s u a prom
essa de v irgin dade e soubesse
que o
nwtr imn io nunc a seria cons umad
o.
Mari a perm anece u vi rgem no
s a o dar luz Jesus , mas dura
nte toda a sua vida.
Quan do o
Evan gelho menc iona "os irmo
s e irm s" de Jesus . devemos recor
dar
que uma tradu o grega do
origi nal hebraico, e que neste
caso
esas palav ras signif icam simp
lesme nte "pare ntes consa ngun
eos".
mais ou meno s o mesm o que a
nossa palav ra "prim os".
A apari o do anjo ocorreu quan
do Maria ainda mora va com
seus pais, antes de ir viver com
Jos.
pecad o veio ao mund o
por l i v re decis n de Ado : Deus
quis que a livre decis<1o de Mari a
trouxesse ao mund o a salva o.
E o Deus dos cus e da terra aguar
dava o conse ntime nto de uma mulh

er.
Quan do. receb ida a mensagem angl
ica, Mari a inclin ou a cabe a
c disse: ''Faa-se em mim segun
do a tua palav ra'', Deus Espr ito
Santo (a quem se atribu em as obras
de amor ) engen drou no seio
de Maria o corpo c a alma de
uma crian a. a quem Deus Filho se
uniu nn mesmo insta nte.
Por ter aceita do volun t<:riam ente
ser Me do Rede ntor. e por
kr parli cipad n l i \ rcmcn lL'
(c de um mod( l to ntim o!) na sua Pai
.xn. Mari a L; adam ada pela
Igreja como corredentora do gnero
huma no.
cstt: nwmcnto transc enden tal da aceita
o de Maria e
A ENCARAO
64
do comeo da nossa salvao o que ns comemoramos sempre que

.
n.:cllamus o Angelus.
E nJo surpreende que Deus preservasse da corrupo d o sepul

, '.o o corpo d -} qual tomou o seu prprio. No quarto mistrio glo
; .
I Inso dn Rosano, c anualmt::n te na festa da Assuno, celebramos
o fato de _o corpo de Maria, depois da morte, se ter reunido sua
alma no ceu.
Talvl7 algum de ns tenha exclamado em momentos de traba
l ho
uma
e L si\'):
Idc1a
''Quereria ser dois para poder atender a tudo".
mte :essante, que
pode levar-nos a fantasiar
um pouco.
mcs com provcllo. Imaginemos que cu pudesse ser dois, que tivesse
dms corpos. duas a l mas c uma s pcrnna lidade. quc 5.cria cu. Am
hos os corpos
trabalhariam juntos harmiHlioamcnk
em
qualquer
tarefa em que me ocupasse: seria espcci alnh:nk til para transportar

_
1ma escada d mao ou uma mesa. E as duas mentes aplicar-se-iam
JUntas a s? luctona: qualquer problema que cu tivesse de enfrentar.
o i.J.Ue scna espeCialmente
tomar decises.
agradvel para
resolver preocupaes c
uma idia total e claramente sem ps nem cabea.
Sahemos
que no plano de Deus s h uma natureza humana (corpo c alma)
para cada pessoa humana (minha identidade consciente. que me se

para de qualquer outa pessoa) . M a s esta fantasia talvez nos ajude
a entender um pouqumho melhor a personalidade de Jesus. A unio
hiposttica, a unio de uma nalureza humana e uma natureza divina
numa Pessoa
Jesus Cristo
um mistrio de f. o que significa
_
que nao
pode nos ompreend-lo cabalmente.
Isto no quer dizer,
.
porem, que nJo seJamo capazes de compreender um po11co.
-
Como segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus Filho. Jesus
existiu desde toda a eternidade.
E por toda a eternidade gerado
nt ment do Pai.
Depois. num ponto dctL:rminado do tempo, Deus
_
hlho umu-se. no seio da VirgL:m Maria, no s a um corpo como
o nosso, rnao; a um
completa.
corpo
e a uma alma. a uma natureza humana
O resultado uma s Pessoa, que atua sempre e m harmo
nia, sempre unida. sempre como uma s identiJadc.
O Filho d. Deus nH) levtva simpksmcntc uma natureza huma
na. com::.) um operno le va
s._ u
carrinhu de m:-tt.
O Filho
em e com a sua natura:1 humana. linha l tc111) u ma

C1o indivisa
singular como a teramos n,,..., em
1.'
Lk De t l<..,
nersm1:didad..:
com' as duas na
turezas humanas que em nossa fanta,ia havamos imaginadn.
Jesus mostrou claramente a sua dualidJdc de naturoas w fa zer ,

por um lado. aquilo que s(l Deus pode ri a fazer. ._ pmn rL'ssuscitar
mortos pe lo seu prprio poder.
Por outro. realiznu a s atJcs mai-;
\'Ulgan dos homt:ns. como comer, beher e dormir.
E hnm
..
65
I \ ar em .onta que J es us Ill aparentava simplesmente comer. beber,

.
uorm1r c sofrer.
Quand11 comia. era po rq u e realmente tinha fome
qua do dormia. era plll\.jUe n:almente estava fatigado; quando sofria
sentia realmente dl'L
Com igual dare/a Jt:sus mostrou a unidade da sua personali
dade.
Em todas as
sua a0es havia
uma completa unidJde de
Pessoa.
Por exemplo. no disse ao filho da viva:
''A parte de
.
!\1Im que divina te d iz : "Levanta-te!". Jesus manda simplesmente:
"Eu te digo:
"Levanta-te!".
N a Cruz, Jesus nfto disse:
tureza humJ n<.l km sede''. mas exclamou:
"Minha na
"Tenho sede".
Pode ser que nada do que estamos dizendo nos ajude muito a
compreender as duas naturezas de Cristo.

ser sempre um m1steno.
No melhor elos casos,
Mas pelo menos recordar-nos-. ao diri
girmo-nos a Maria com seu glorioso ttulo de "Me de Deus", que

no estamos utilizando uma imagem potica.
s vezes, nossos amigos acakJlicos se escandalizam daquilo que
chJmam a "excessiva'' glorificao de Maria.
No tm inconveniente
algum em chamar a Maria Mfte de Cristo: mas prefiririam morrer

a cham-la Me de Deus.
E,
no obstante. a no ser que nos
dbponhamos a m:gar a divindade de Cristo ( e neste caso deixaramos
de ser cristos), no existem razes para distinguir entre "Me de

Cristo" e "Me de Deus".
Uma ne no s me do corpo fsico de seu filho; me da
pessoa inteira que traz em seu seio.

por Maria
Jesus
A Pessoa completa concebida
Cristo. verdadeiro Deus
verdadeiro homem.
Criana que h vinte sculos nasceu no estbulo de Belm tinha, de
certo modo, Deus como Pai duas vezes: a segunda Pessoa da San
tsima Trindade tem Deus como Pai por toda a eternidade;
Jesus
Cristo teve Deus como Pai tambm quando, na Anunciao. o Esp
rito Santo engendrou uma Criana no seio de Maria.
Qualquer pessoa que tenha u m amigo que goste de cachorros
sabe a verdade que h no ditado ingls:
"Se me amas, a m a o meu
c 5o", o que poder parecer tolo nossa mentalidade.

Mas estou
certo de que qualquer homem ou mulher subscreveria esta outra afir
mao:
"Se me amas. ama minha me''.
Como pode. ento. a\gut:m afirmar que ama .ksus Cristo verda
deiramente. se no ama tambm sua Me?
Os que objetam que a
honra dada a Maria suhtrai a que devida a Deus; os que dizem
que os catlicos 'adicionam" uma segunda mediao "ao nico Me
diador entre Deus c o hnmem. Jesus Cristo, Deus encarnado'', mos
tram que compreenderam muito pouco da verdadeira humanidade de

Jesus Cristo.
Porque Jesus ama 3 Virgem Maria no com o mero
amor imparci<:1l que Deus tem por toda as almas, no com
amor
A ENCARAO
64
do comeo da nossa salvao o que ns comemoramos sempre que

.
n.:cllamus o Angelus.
E nJo surpreende que Deus preservasse da corrupo d o sepul

, '.o o corpo d -} qual tomou o seu prprio. No quarto mistrio glo
; .
I Inso dn Rosano, c anualmt::n te na festa da Assuno, celebramos
o fato de _o corpo de Maria, depois da morte, se ter reunido sua
alma no ceu.
Talvl7 algum de ns tenha exclamado em momentos de traba
l ho
uma
e L si\'):
Idc1a
''Quereria ser dois para poder atender a tudo".
mte :essante, que
pode levar-nos a fantasiar
um pouco.
mcs com provcllo. Imaginemos que cu pudesse ser dois, que tivesse
dms corpos. duas a l mas c uma s pcrnna lidade. quc 5.cria cu. Am
hos os corpos
trabalhariam juntos harmiHlioamcnk
em
qualquer
tarefa em que me ocupasse: seria espcci alnh:nk til para transportar

_
1ma escada d mao ou uma mesa. E as duas mentes aplicar-se-iam
JUntas a s? luctona: qualquer problema que cu tivesse de enfrentar.
o i.J.Ue scna espeCialmente
tomar decises.
agradvel para
resolver preocupaes c
uma idia total e claramente sem ps nem cabea.
Sahemos
que no plano de Deus s h uma natureza humana (corpo c alma)
para cada pessoa humana (minha identidade consciente. que me se

para de qualquer outa pessoa) . M a s esta fantasia talvez nos ajude
a entender um pouqumho melhor a personalidade de Jesus. A unio
hiposttica, a unio de uma nalureza humana e uma natureza divina
numa Pessoa
Jesus Cristo
um mistrio de f. o que significa
_
que nao
pode nos ompreend-lo cabalmente.
Isto no quer dizer,
.
porem, que nJo seJamo capazes de compreender um po11co.
-
Como segunda Pessoa da Santssima Trindade, Deus Filho. Jesus
existiu desde toda a eternidade.
E por toda a eternidade gerado
nt ment do Pai.
Depois. num ponto dctL:rminado do tempo, Deus
_
hlho umu-se. no seio da VirgL:m Maria, no s a um corpo como
o nosso, rnao; a um
completa.
corpo
e a uma alma. a uma natureza humana
O resultado uma s Pessoa, que atua sempre e m harmo
nia, sempre unida. sempre como uma s identiJadc.
O Filho d. Deus nH) levtva simpksmcntc uma natureza huma
na. com::.) um operno le va
s._ u
carrinhu de m:-tt.
O Filho
em e com a sua natura:1 humana. linha l tc111) u ma

C1o indivisa
singular como a teramos n,,..., em
1.'
Lk De t l<..,
nersm1:didad..:
com' as duas na
turezas humanas que em nossa fanta,ia havamos imaginadn.
Jesus mostrou claramente a sua dualidJdc de naturoas w fa zer ,

por um lado. aquilo que s(l Deus pode ri a fazer. ._ pmn rL'ssuscitar
mortos pe lo seu prprio poder.
Por outro. realiznu a s atJcs mai-;
\'Ulgan dos homt:ns. como comer, beher e dormir.
E hnm
..
65
I \ ar em .onta que J es us Ill aparentava simplesmente comer. beber,

.
uorm1r c sofrer.
Quand11 comia. era po rq u e realmente tinha fome
qua do dormia. era plll\.jUe n:almente estava fatigado; quando sofria
sentia realmente dl'L
Com igual dare/a Jt:sus mostrou a unidade da sua personali
dade.
Em todas as
sua a0es havia
uma completa unidJde de
Pessoa.
Por exemplo. no disse ao filho da viva:
''A parte de
.
!\1Im que divina te d iz : "Levanta-te!". Jesus manda simplesmente:
"Eu te digo:
"Levanta-te!".
N a Cruz, Jesus nfto disse:
tureza humJ n<.l km sede''. mas exclamou:
"Minha na
"Tenho sede".
Pode ser que nada do que estamos dizendo nos ajude muito a
compreender as duas naturezas de Cristo.

ser sempre um m1steno.
No melhor elos casos,
Mas pelo menos recordar-nos-. ao diri
girmo-nos a Maria com seu glorioso ttulo de "Me de Deus", que

no estamos utilizando uma imagem potica.
s vezes, nossos amigos acakJlicos se escandalizam daquilo que
chJmam a "excessiva'' glorificao de Maria.
No tm inconveniente
algum em chamar a Maria Mfte de Cristo: mas prefiririam morrer

a cham-la Me de Deus.
E,
no obstante. a no ser que nos
dbponhamos a m:gar a divindade de Cristo ( e neste caso deixaramos
de ser cristos), no existem razes para distinguir entre "Me de

Cristo" e "Me de Deus".
Uma ne no s me do corpo fsico de seu filho; me da
pessoa inteira que traz em seu seio.

por Maria
Jesus
A Pessoa completa concebida
Cristo. verdadeiro Deus
verdadeiro homem.
Criana que h vinte sculos nasceu no estbulo de Belm tinha, de
certo modo, Deus como Pai duas vezes: a segunda Pessoa da San
tsima Trindade tem Deus como Pai por toda a eternidade;
Jesus
Cristo teve Deus como Pai tambm quando, na Anunciao. o Esp
rito Santo engendrou uma Criana no seio de Maria.
Qualquer pessoa que tenha u m amigo que goste de cachorros
sabe a verdade que h no ditado ingls:
"Se me amas, a m a o meu
c 5o", o que poder parecer tolo nossa mentalidade.

Mas estou
certo de que qualquer homem ou mulher subscreveria esta outra afir
mao:
"Se me amas. ama minha me''.
Como pode. ento. a\gut:m afirmar que ama .ksus Cristo verda
deiramente. se no ama tambm sua Me?
Os que objetam que a
honra dada a Maria suhtrai a que devida a Deus; os que dizem
que os catlicos 'adicionam" uma segunda mediao "ao nico Me
diador entre Deus c o hnmem. Jesus Cristo, Deus encarnado'', mos
tram que compreenderam muito pouco da verdadeira humanidade de

Jesus Cristo.
Porque Jesus ama 3 Virgem Maria no com o mero
amor imparci<:1l que Deus tem por toda as almas, no com
amor
esp.:cial qu.. Ele tt:m por tndas as almas ;-,antas:
\ E :\ C\ H :'\ _\(.:.\0
(i-;-
,ksus J.l113 1\13ria
grandeza e glria. r..-1as. com a sua d1<.11111da ans IVlagls p1ra que
acorressem a Bdm. Deus manifestou que .k:->us \ i n h a sa[\-ar tanto
com ll amor humano perfeito que s,) o Homem Perfeito pod ter
por um1 \Lic pnkita.
Quem ml..' ncv\pruJ l\bria nfln presta um
:-,c n i .;'ll a .ll.'u. Muito ao contrri(l. quem rebaixa a hPnra de 1\1aria,
rcduzinJo-a ao nvel de 'uma boa mulher". rebai'\a a
honra de
numa de sua-; mais nobres ohras de anwr c m i sc rin'rdi a .
os gentios ou no
Dl'lts
"manifestao.
Por isso tambm, este acontcci mL'lltn tem tanta i m

Ainda q u e a festa d a Epifania
geral. a Igreja concede-lhe a mesma
O normal seria
acompanhando
que procurssemos empenhar-nos em conhecer P mais poss v l'l sohr
festa judaica
a vida dAquele que influiu tanto em nossas pessoas como no mundo.
no Templo,
E, no obstante, h <.:atlicos que leram ex tensas biografias de
tem para ns, d pena que o nosso conhecimento de Jesus se limite.

--:-m muitos casos, aos fragmentos de Evangelho que se ouvem aos
Maria e
Jos
da Pscoa.
trs
a Jerusalm
A histria
para
celebrar a grande
de Jesus perdido
dias mais tarde. nos hem conht:cida.
achado
Depois,
o evangelista So Lucas deixa cair um vu de si10ncio sobre a ado
qualquer personagem mais ou menos famoso, mas nunca abriram l\ltl
Sabendo a importfuKia que Ele
inclusi\"t.: maior dignidade que
mlia ao Egito para escapar do plano de morte ele Herodes, c aps

seu retorno a Nazar. a ocasio seguinte em que vemos Jesus
a prpria cultura de todo o mundo ocidental cstflo bast.:adas na
lescncia e juventude de Jesus, que resume numa curta frase: .Jesus

,
crescia
em
sabedoria
mens" (2.52) .
idade
diante
de
Deus
diante
dos
Pelo menos, teramos que ter lido a histlria completa de Jesus.
que vale a pena considerarmos por um momento: saber se Jesus. ao
tal como a contam Mateus, Marcos, Lucas c .lo:o, no Novo Testa
<.:res<.:er, teve que aprender as coisas como as demais criana.
quirir maior relevo se a completarmos <.:om um bom livw
a humana c a divina.
E quando o tivermos feito. a narrao dos Evangelhos ad
a biografia de Jesus.
sobre
H muitos nas livrarias e bibl iotecas pblicas.
Nestes livros, os autores apiam-se em seu douto conhecimento da

poca e costumes em que viveu Jesus. para
narrao evanglica
(*).
dar corpo concisa
Para o nosso propsito, bastar aqu i u m a
breve exposio de alguns pontos mais destacados da v i d a terrena

de Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem.
Aps
ho
Esta frase, ".Jesus crescia em sabedoria", levanta uma questo
domingos na Missa.
mento.
Yinda
Depois da visita dos Magos c consequentc fuga da Sag rad a Fa
A nossa vida inteira
firme convico de que Jesus Cristo viveu e morreu.
Por i o.
portncia para voc c para m i m .
festa do Natal.
O maior dom da nossa vida a f cristJ.
livro sobre a vida de Jesus Cristo.
como o cu pln o deito.
no seja dia santo de guarda em alguns pases. por dlpcnsa da lei
Q U E M t JESUS CRISTO"
j ude us
dos Mgos se conhece pelo nome grego d Epihnia". que significa
nascimento de Jesus na gruta de Belm, o
Natal, o acontecimento seguinte a vinda dos Magos do Oriente,
Por isso, tinha dois tipos de conhecimento:
o infinito, isto , o conhecimento de tudo, que evidentemente Jesus.

como Deus, possua desde o
princpio da
ua existncia
de Maria: e, como homem, o conhecimento humano.
no seio
Por sua vez,
este conhecimento humano de Jesus era de trs espcics.

Jesus. em primeiro lugar, possua o conhecimento beatfico des
de o
primeiro
Para
responder a este ponto, recordemos que Jesus tinha duas naturezas.
momento
da sua concepo,
consequncia
natureza humana com uma natureza divina.
da unio de sua
Este conhecimento
similar ao que voc e eu teremos quando virmos a Dens no cu.
Foi um
Depois, Jesus possua tambm a cincia infusa, um conhecimento
acontecimento de grande significado para ns que no somos judeus.
completo das coisas criadas - como o que Deus concedeu aos anjos
Foi o meio que Deus utilizou para mostrar, pblica e claramente.
e a Ado -, conferido diretamente por Deus, e que no se tem de
que o Messias. o Prometido, no vinha salvar somente os judeus.
adquirir por raciocnios laboriosos. partindo dos dados colhidos pelos
guiados por uma estrela, para adorar o Rei recm-nascido.
Segundo a <.:rena geral entre estes. o Messias que deveria v i r per
sentidos.
tenceria exclusivamente aos filhos de Israel e levaria a sua nao
o conhecimento pela experincia -, que ia adquirindo medida que
(0)
Entre as muitas biografias de Jesus, pode-se ver desde a clssica Vida

de Jesus Cristo, de Frei Lus de Granada, at s atuais Vida de Cristo,
de P. de Urbei (Edies Quadrante, So P(lulo ) . e Jesus Cristo, df'
Karl Adam ( N. T. ).
Alm disso, Jesus possua o conhecimento experimental -
crescia e se desenvolvia.
Graas a seus mapas e instrumentos, um na\e_g ante sahe que
encontrar determinada ilha n u m ponto do oceano.
tr-la,
Mas, ao encon
acrescentou o conhecimento experimental ao seu prcviO co
nhecimento
terico.
De
modo
semelhante.
Jesus
sahia
desde o
esp.:cial qu.. Ele tt:m por tndas as almas ;-,antas:
\ E :\ C\ H :'\ _\(.:.\0
(i-;-
,ksus J.l113 1\13ria
grandeza e glria. r..-1as. com a sua d1<.11111da ans IVlagls p1ra que
acorressem a Bdm. Deus manifestou que .k:->us \ i n h a sa[\-ar tanto
com ll amor humano perfeito que s,) o Homem Perfeito pod ter
por um1 \Lic pnkita.
Quem ml..' ncv\pruJ l\bria nfln presta um
:-,c n i .;'ll a .ll.'u. Muito ao contrri(l. quem rebaixa a hPnra de 1\1aria,
rcduzinJo-a ao nvel de 'uma boa mulher". rebai'\a a
honra de
numa de sua-; mais nobres ohras de anwr c m i sc rin'rdi a .
os gentios ou no
Dl'lts
"manifestao.
Por isso tambm, este acontcci mL'lltn tem tanta i m

Ainda q u e a festa d a Epifania
geral. a Igreja concede-lhe a mesma
O normal seria
acompanhando
que procurssemos empenhar-nos em conhecer P mais poss v l'l sohr
festa judaica
a vida dAquele que influiu tanto em nossas pessoas como no mundo.
no Templo,
E, no obstante, h <.:atlicos que leram ex tensas biografias de
tem para ns, d pena que o nosso conhecimento de Jesus se limite.

--:-m muitos casos, aos fragmentos de Evangelho que se ouvem aos
Maria e
Jos
da Pscoa.
trs
a Jerusalm
A histria
para
celebrar a grande
de Jesus perdido
dias mais tarde. nos hem conht:cida.
achado
Depois,
o evangelista So Lucas deixa cair um vu de si10ncio sobre a ado
qualquer personagem mais ou menos famoso, mas nunca abriram l\ltl
Sabendo a importfuKia que Ele
inclusi\"t.: maior dignidade que
mlia ao Egito para escapar do plano de morte ele Herodes, c aps

seu retorno a Nazar. a ocasio seguinte em que vemos Jesus
a prpria cultura de todo o mundo ocidental cstflo bast.:adas na
lescncia e juventude de Jesus, que resume numa curta frase: .Jesus

,
crescia
em
sabedoria
mens" (2.52) .
idade
diante
de
Deus
diante
dos
Pelo menos, teramos que ter lido a histlria completa de Jesus.
que vale a pena considerarmos por um momento: saber se Jesus. ao
tal como a contam Mateus, Marcos, Lucas c .lo:o, no Novo Testa
<.:res<.:er, teve que aprender as coisas como as demais criana.
quirir maior relevo se a completarmos <.:om um bom livw
a humana c a divina.
E quando o tivermos feito. a narrao dos Evangelhos ad
a biografia de Jesus.
sobre
H muitos nas livrarias e bibl iotecas pblicas.
Nestes livros, os autores apiam-se em seu douto conhecimento da

poca e costumes em que viveu Jesus. para
narrao evanglica
(*).
dar corpo concisa
Para o nosso propsito, bastar aqu i u m a
breve exposio de alguns pontos mais destacados da v i d a terrena

de Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem.
Aps
ho
Esta frase, ".Jesus crescia em sabedoria", levanta uma questo
domingos na Missa.
mento.
Yinda
Depois da visita dos Magos c consequentc fuga da Sag rad a Fa
A nossa vida inteira
firme convico de que Jesus Cristo viveu e morreu.
Por i o.
portncia para voc c para m i m .
festa do Natal.
O maior dom da nossa vida a f cristJ.
livro sobre a vida de Jesus Cristo.
como o cu pln o deito.
no seja dia santo de guarda em alguns pases. por dlpcnsa da lei
Q U E M t JESUS CRISTO"
j ude us
dos Mgos se conhece pelo nome grego d Epihnia". que significa
nascimento de Jesus na gruta de Belm, o
Natal, o acontecimento seguinte a vinda dos Magos do Oriente,
Por isso, tinha dois tipos de conhecimento:
o infinito, isto , o conhecimento de tudo, que evidentemente Jesus.

como Deus, possua desde o
princpio da
ua existncia
de Maria: e, como homem, o conhecimento humano.
no seio
Por sua vez,
este conhecimento humano de Jesus era de trs espcics.

Jesus. em primeiro lugar, possua o conhecimento beatfico des
de o
primeiro
Para
responder a este ponto, recordemos que Jesus tinha duas naturezas.
momento
da sua concepo,
consequncia
natureza humana com uma natureza divina.
da unio de sua
Este conhecimento
similar ao que voc e eu teremos quando virmos a Dens no cu.
Foi um
Depois, Jesus possua tambm a cincia infusa, um conhecimento
acontecimento de grande significado para ns que no somos judeus.
completo das coisas criadas - como o que Deus concedeu aos anjos
Foi o meio que Deus utilizou para mostrar, pblica e claramente.
e a Ado -, conferido diretamente por Deus, e que no se tem de
que o Messias. o Prometido, no vinha salvar somente os judeus.
adquirir por raciocnios laboriosos. partindo dos dados colhidos pelos
guiados por uma estrela, para adorar o Rei recm-nascido.
Segundo a <.:rena geral entre estes. o Messias que deveria v i r per
sentidos.
tenceria exclusivamente aos filhos de Israel e levaria a sua nao
o conhecimento pela experincia -, que ia adquirindo medida que
(0)
Entre as muitas biografias de Jesus, pode-se ver desde a clssica Vida

de Jesus Cristo, de Frei Lus de Granada, at s atuais Vida de Cristo,
de P. de Urbei (Edies Quadrante, So P(lulo ) . e Jesus Cristo, df'
Karl Adam ( N. T. ).
Alm disso, Jesus possua o conhecimento experimental -
crescia e se desenvolvia.
Graas a seus mapas e instrumentos, um na\e_g ante sahe que
encontrar determinada ilha n u m ponto do oceano.
tr-la,
Mas, ao encon
acrescentou o conhecimento experimental ao seu prcviO co
nhecimento
terico.
De
modo
semelhante.
Jesus
sahia
desde o
69
\1as. no plaJlll de Deu.
Mas s adquiriu o co
comeo como scna. por exemplo, o andar.
fones para sustentlo . . . . E assim. quando o Menino tinha doze anos.

So Lucas nolo dt'ixa oculto em Nazar dezoito anos mais.
\rio ou
Gl\lguta.
foi o :tpice,
PodLr ocorrunns pt'rguntar por que Jesus Cristo "despndiou"
q u L'
O Filho de
" L ug ar d a Ca\eira".
s i gn if iL a
c ul m in[H lc ia
do ato redentor.
Calvric
Tanto Nazar como
Bckm faZL'Ill pane do caminho l.}UC a ele conduz.
Dos
tantos anos de s u a \'ida na humilde obscuridade de Nazar.
Jsso nfw cru o hastante.
Dt: us realizaria s;_' ll il\1 lk n he J i n Lia infinitamenk perfeita at o

l n t a lnh.'Jl lc. <. k o ponto de morrer no Cal
p t l i i l t l de " a n i q i l . t t -'--
nhcLimcnto expcriment<li quando suas pernas ficaram suficientemente
Pdo fato de a
doze aos trinta anos. n E\;,mgdho no nos diz abS(llutamente nada
paix<-to e a morte de Cristo terem superado tanto o preo realmente
de Jesus, n.L'l'to qttl' "uescia em saheJoria. idade e graa diante de
necessrio para satisfazer pelo pecado.
Deus e diante elos homens."
um modo inesquecvel as duas lics paralelas da infinita maldade
Depois.
ao considu-lo mais devagar.
vemos
que
Jesus. com
Deus nos tornou patente de
dn pecado c do infinito amor que Ele nos tem.
seus anos ocultos em Nazar. e s t ensinando uma das li<.;cs mais

DLixando transcorrer
importantes Je que o homt'm pode necessitar.

aps ano,
tranquilamente ano
Ek
o que
fez foi ensinar-nos
Quando J.:sus tinha trinta anos de idade, empreendeu a fase da
que
s u a tarda que conhecemos comumente por vida pblica.
diante de Deus no e.xite f)l'Ssoa alguma sem i mro rt [mc i a nem tra
balho algum que seja tri\ial.
voi VL'Usc nos trs anos seguintes.
nn so trabalho. mas
pda fidelidade com que proc uramos cumrrir t l que flt)s em noss3s
Deus no nos mede pela i m pt l rt tK ia
dn
mftos. pela sinceridade com que nos ckdicamns a fa;er nussa a sua
vontade.
Efetivamente, os sikncinns anns que Jesus p :: sst H t em
I'\azar
s;Jo to redentores como ns trs J c \'ida ;1tiva com que Ul!H..'luiu o

seu ministrio.
Quando
llJ oficina de .lnsl:. Jesus
prcga\a prLgos
nos redimia to realmente com n nn Ca ! v rin. qua n d o outros lhe atra

vessavam as mos com eles.
"Redimir" signifiLa
cido.
recuperar algo
Pelo pecado. o homem tinha
perdido.
\ Cndidn nu
ofere
rerdido - j ogou fora - seu
Tcve co
meo com o primeiro milagre pblico nas bodas de Cami, c desen

Durante esses anos, Jesus viajou
(k nnrte a sul e d e leste a oeste pelo territrio palestino, pregando
verdades que todos deviam conhecer e as
ao pnvo. ensinando as
\'rtudcs que deviam praticar se q u isessem beneficiar-se da sua re

dcnt;ftl).
Ainda que os sofrimentos de Cristo bastem para pagar por to
dos os pecados de todos os homens, isto no quer dizer que cada u m

d e ns fique automaticamente liberado d o pecado.
A i n d a necessrio
que cada qual, individualmente. aplique a si os mritos do sacrifcio

redentor d e Cristo. ou, no casu elas crianas, que outro lhos aplique
Batismo.
pdo
Fnquanto
viajava
pregava. Jesus operou
inmeros m i l agres,
direito ele herana unifto e t ern a com f),,_ u s . :1 felicidade perene no
nf10 s movido por sua infinita cnmpaixfto, mas tamhm (e princi
Por isso o chamamos Redentor. c, t tarefa
a seus ouvintes que cressem nEle como rilho de Deus era pedir muito.
cu.
Filho de Deus feito homem assumiu a tarefa ck recuperilr
esse direito para ns.

que realizou, redeno.
E do mesmo
modo que a traio do homem a si
mesmo se
realiza pela negativa em dar seu amor a Deus (negativa expressada

no ato de desobedincia que o pecado ) . assim a tarefa redentora
de Cristo assumiu a forma de um ato de amor infinitamente per
feito, expresso n o ato de obedincia infinitamente p e rfeita que ilbran
geu toda a sua vida n a terra.
A nwrte ele Cristo na Cruz foi a
culminncia do seu ato de obedincia: mas o que precedeu o Calvrio
e o que a ele se seguiu tambm parte do seu Sacrifcio.

Tudo o que Deus taz tem valor infinitP.
dos sofrimentos de Cristo era suficiente
Deus pelos homens.
Por ser Deus. n menlH
para
p<1g:ar o repdio de
mais leve calafril) que n Menino Jesus so
fresse na gruta de Belm bastaria para reparar todos os pecados que

os homen ; pudessem empilhar no outro prato da balana.
palmente) para provar seu direito ele falar tal como o fazia.
Pedir
Por isso. ao fazer que o viscm limpar os leprosos, devolver a vista

:os u:-gns
resuscitar mortos.
l lll'l'ras.
no lhes deixava lugr a
dvidas
A l lm disw. durante l'SSL'S tr0s anos. Jesus lhes lemhrava conti

n u a mente que o reino de Deu es!a\a prximo.
Este reino d e Deus
n a tcrr;J - que !ll)s denominamos Igreja - seria a prepara,Jo do

homem para o reino demo do cu.
A velha religio judaica, esta
hL lec i da pnr Deus para preparar a \inda de Cristo. i a terminar.
\ L' l h a lei do temor ia ser su htituda pela nova lei do amor.

M u i to n o come<.;' tl da sua
vida pblic:t. Jesus escolheu o s doze
hn!llL'Ih lJ!lL' iriam SLT t)S p r imei ws a reger o seu reino. os primeiros
hifHlS c saL'LTdntcs da -.ua
SL' l ! :-. dPze Ap,,stnln...,
Igreja.
Durante trs anos instruiu e pn:
para a tarefa de que os ta inl'lllllbir

v-, t a hckLcr s n l i damL'Ilk l ' reino que I:Jc et.a\'a fundando.
pawu
69
\1as. no plaJlll de Deu.
Mas s adquiriu o co
comeo como scna. por exemplo, o andar.
fones para sustentlo . . . . E assim. quando o Menino tinha doze anos.

So Lucas nolo dt'ixa oculto em Nazar dezoito anos mais.
\rio ou
Gl\lguta.
foi o :tpice,
PodLr ocorrunns pt'rguntar por que Jesus Cristo "despndiou"
q u L'
O Filho de
" L ug ar d a Ca\eira".
s i gn if iL a
c ul m in[H lc ia
do ato redentor.
Calvric
Tanto Nazar como
Bckm faZL'Ill pane do caminho l.}UC a ele conduz.
Dos
tantos anos de s u a \'ida na humilde obscuridade de Nazar.
Jsso nfw cru o hastante.
Dt: us realizaria s;_' ll il\1 lk n he J i n Lia infinitamenk perfeita at o

l n t a lnh.'Jl lc. <. k o ponto de morrer no Cal
p t l i i l t l de " a n i q i l . t t -'--
nhcLimcnto expcriment<li quando suas pernas ficaram suficientemente
Pdo fato de a
doze aos trinta anos. n E\;,mgdho no nos diz abS(llutamente nada
paix<-to e a morte de Cristo terem superado tanto o preo realmente
de Jesus, n.L'l'to qttl' "uescia em saheJoria. idade e graa diante de
necessrio para satisfazer pelo pecado.
Deus e diante elos homens."
um modo inesquecvel as duas lics paralelas da infinita maldade
Depois.
ao considu-lo mais devagar.
vemos
que
Jesus. com
Deus nos tornou patente de
dn pecado c do infinito amor que Ele nos tem.
seus anos ocultos em Nazar. e s t ensinando uma das li<.;cs mais

DLixando transcorrer
importantes Je que o homt'm pode necessitar.

aps ano,
tranquilamente ano
Ek
o que
fez foi ensinar-nos
Quando J.:sus tinha trinta anos de idade, empreendeu a fase da
que
s u a tarda que conhecemos comumente por vida pblica.
diante de Deus no e.xite f)l'Ssoa alguma sem i mro rt [mc i a nem tra
balho algum que seja tri\ial.
voi VL'Usc nos trs anos seguintes.
nn so trabalho. mas
pda fidelidade com que proc uramos cumrrir t l que flt)s em noss3s
Deus no nos mede pela i m pt l rt tK ia
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mftos. pela sinceridade com que nos ckdicamns a fa;er nussa a sua
vontade.
Efetivamente, os sikncinns anns que Jesus p :: sst H t em
I'\azar
s;Jo to redentores como ns trs J c \'ida ;1tiva com que Ul!H..'luiu o

seu ministrio.
Quando
llJ oficina de .lnsl:. Jesus
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nos redimia to realmente com n nn Ca ! v rin. qua n d o outros lhe atra

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"Redimir" signifiLa
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recuperar algo
Pelo pecado. o homem tinha
perdido.
\ Cndidn nu
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rerdido - j ogou fora - seu
Tcve co
meo com o primeiro milagre pblico nas bodas de Cami, c desen

Durante esses anos, Jesus viajou
(k nnrte a sul e d e leste a oeste pelo territrio palestino, pregando
verdades que todos deviam conhecer e as
ao pnvo. ensinando as
\'rtudcs que deviam praticar se q u isessem beneficiar-se da sua re

dcnt;ftl).
Ainda que os sofrimentos de Cristo bastem para pagar por to
dos os pecados de todos os homens, isto no quer dizer que cada u m

d e ns fique automaticamente liberado d o pecado.
A i n d a necessrio
que cada qual, individualmente. aplique a si os mritos do sacrifcio

redentor d e Cristo. ou, no casu elas crianas, que outro lhos aplique
Batismo.
pdo
Fnquanto
viajava
pregava. Jesus operou
inmeros m i l agres,
direito ele herana unifto e t ern a com f),,_ u s . :1 felicidade perene no
nf10 s movido por sua infinita cnmpaixfto, mas tamhm (e princi
Por isso o chamamos Redentor. c, t tarefa
a seus ouvintes que cressem nEle como rilho de Deus era pedir muito.
cu.
Filho de Deus feito homem assumiu a tarefa ck recuperilr
esse direito para ns.

que realizou, redeno.
E do mesmo
modo que a traio do homem a si
mesmo se
realiza pela negativa em dar seu amor a Deus (negativa expressada

no ato de desobedincia que o pecado ) . assim a tarefa redentora
de Cristo assumiu a forma de um ato de amor infinitamente per
feito, expresso n o ato de obedincia infinitamente p e rfeita que ilbran
geu toda a sua vida n a terra.
A nwrte ele Cristo na Cruz foi a
culminncia do seu ato de obedincia: mas o que precedeu o Calvrio
e o que a ele se seguiu tambm parte do seu Sacrifcio.

Tudo o que Deus taz tem valor infinitP.
dos sofrimentos de Cristo era suficiente
Deus pelos homens.
Por ser Deus. n menlH
para
p<1g:ar o repdio de
mais leve calafril) que n Menino Jesus so
fresse na gruta de Belm bastaria para reparar todos os pecados que

os homen ; pudessem empilhar no outro prato da balana.
palmente) para provar seu direito ele falar tal como o fazia.
Pedir
Por isso. ao fazer que o viscm limpar os leprosos, devolver a vista

:os u:-gns
resuscitar mortos.
l lll'l'ras.
no lhes deixava lugr a
dvidas
A l lm disw. durante l'SSL'S tr0s anos. Jesus lhes lemhrava conti

n u a mente que o reino de Deu es!a\a prximo.
Este reino d e Deus
n a tcrr;J - que !ll)s denominamos Igreja - seria a prepara,Jo do

homem para o reino demo do cu.
A velha religio judaica, esta
hL lec i da pnr Deus para preparar a \inda de Cristo. i a terminar.
\ L' l h a lei do temor ia ser su htituda pela nova lei do amor.

M u i to n o come<.;' tl da sua
vida pblic:t. Jesus escolheu o s doze
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hifHlS c saL'LTdntcs da -.ua
SL' l ! :-. dPze Ap,,stnln...,
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Durante trs anos instruiu e pn:
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v-, t a hckLcr s n l i damL'Ilk l ' reino que I:Jc et.a\'a fundando.
pawu
U J\ ] ( l
! f, H \ 1 [ \ _-\-
Aim anda\'Jlll as l'(1isas na Judia e na Galilia quando Jesus
(A!'I [ l LO \ l i (
percorria seus caminhos c :Jta l h os pregando a mensagem do amor

ck Deu s :1o lwnh.'lll c da cspcrma do homem em Deus.
Enqu:Jnto
fazia cus m i \ag r''" c fala; a do reino de Deus que vinha cstn bdcccr.
muitos de s...: t b ou\'intl's. wmando as suas palavras literalmente. pen

scl \ am em tcrnws de um reino pDltico, em vez de espiritual.
Aqui
o
c a l i r!!av;:un Jc faZtT de Jesus o seu rei. u m rei que suhjuaria
Sinldrio e expulsaria os odiados romanos.

Tudn
isto
dll',g:ou ao conhecimento dos sacerdotes, escribas c
fcuicus, c estes homens corrompidos comearam a temer que o povo

puclc:-.sc arr..:hatar-lhcs seus cmodos c proveitosos postos.
u)ll\\.'rlcu-sc e m dio e\.accrbado
mente a sua a\'araa, hipocrisia e dureza de cora,o.
l1
propsito que comearam com o pl: direito. segundo pode atestar

uma dzia de povos csnavi1ados.
H dois mil anos. os impcradore rcmanos conseguiram o qu
os russos agora qu e rn i a m conseguir..
De fato. os exrcitos de Roma
haviam conquistado o mundo inteiro. um mundo muito mais redu

zido que o q u c con hc...:cmns hojc.
Cnmprcendia os pases conhecidos
do sul da Europa. d o norte da frica c d o ocidcnlc da Asia.
resto Jo globo estava ainda por explorar.
Roma tinha a no mc1ws pesada com seus pases sJtliks que

Enquanto se portavam hem c paga
a Rssia de hoje com os seus.
vam seus i m posto s a Roma. quase no eram incomodados.
Uma
guarnio de soldados romanos era destacada para cada pas, c nela

havia um procCmsul ou governador
Mas, fora
isto.
para ficar de olho nas coisas ..
permitia-se: s nac:s consLT\'arcm seu prprio go
verno local c seguirem suas prprias leis c costumes.

Esta era a situafto da Palestina nos tempos de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Roma era o chefe supremo. mas os judeus tinham seu
p n\p rio rei. Hcrodl..'s. e eram governados pelo seu pn'lprio parlamento
ou conselho. chamado Sindri).
No havia partidos polticos como
os que conhecemos hoje. mas algo muito parecido nossa "mquina

poltica" moderna.
Esta m{tquina poltica compunha-se dos sacer
dotes judeus. para quem pl) l tic a c rdigio eram a mesma coisa: dos
fariscus, que eram os ''de sangue azul" do seu tempo, e dos escribas,
que eram os hom.::n s de leis.
Com certas excees. a maioria destes
homens pertenci::t ao tipo dos que hoje chamamos "polticos aprovci

t ad orcs' ' . Tinham empregos ctmodos e agradveis. enchendo os bo1:-.o<;
Vrias n.'zcs enviaram sicrios para matar Jesus, apcdrc
jaudo-o uu la n \ a n d .,H ) a um pn:cipicio.
A ambiflo dos ditJdorcs russos ele agora conquistar o mundo,
il ...: uta dn pn\o. a
quem (lprimiam de m i l maneiras.
p ubl ic a
Combinaram
m od o de fazer cabr esse Jesus de Nazar que lhes tirava a tran
quil i(_bdc.
COMO T E R M I N A ''
Este temor
quando .Jesus condenou
( n:-to
hct\ i a chegado
cen:n
dos
proc urar
a i r:.d a a sua hora)
q ue prctcndillll aassin-lo.
um
traidor,
Mas, de cada vez, Jesus

escapuliu-sc facilmente do
Finalmente, comearam a
a lg u m suficientemente ntimo de Jesus para
que pudess\..' en t reg- lo its su a s mftos sem falhar. um homem cuja

kaldad pudessem comprar.
.I udas Iscariotcs era o lwmcm c, infelizmente para ele, desta vez
tinha chegado a hora de Jesus: estava a ponto de morrer.
ll-:-
Sua tarefa
rc\ c lar <ts \'cnbdes di\inas aos homens estava concluda. e E l e
e!lL\..'rrara a prcparafto de seus i\p()stolos.
Agora esperava a che
(_k Judas pw:-.trado em seu prprin suor d e sangue.
t'.:tda
Um suor
q u e o conhecimento di\'inn d a agonia que o esp:rava lhe arrancava
do org:n1ismo fsil\J angutiado.
Porm, mais do que a prcsci0ncia d e sua Paixo, a angstia que

o fazia suar sangue era produzi.Ja pelo conhecimento d e que, para
muitos. esse sangue seri::t derramado em vo.
Em Gctscmani, Eic
CPnceJcu sua n::t1t1rcza humana que provasse c conhecesse . .:omo

s{l Deus pode. a infinita maldade do pecado e todo o seu Jtrcmcndo
lwrror.
J uJas chega. c os inimigos de Jesus o levam a um julgamento
que havia de ser um::t pan)Jia da justia.
tinha
A sentena d e morte j
ido acenada peh) Sindrio, mesmo antes d e terem prestado
dcc.:lJrt<Clcs certa:-; tctcmunhas subornadas e contraditrias.
A acusa
:-w era bem simplc: .J c u s s.: pmcbma\'::t Deus, c isso era uma blas
f-mia.
d.:\'ia ir.
a hL1:JLmia c ra castigada com a morte, p:ua a m.xte

l.!ovcrna
1),1 S i n d ri L) seria conduzido a Pncio Pilato'5. o
umw
dor rdm:uw qu..: d.:\ i a l'Ollfirmar a sentena, j que no se pcrm i t i a s

i lH.;l es suhjugddas d i t:Hl' Ill uma sentena capital.
a \ i da a um ihllltclll.
St') Roma podia tirar
U J\ ] ( l
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Aim anda\'Jlll as l'(1isas na Judia e na Galilia quando Jesus
(A!'I [ l LO \ l i (
percorria seus caminhos c :Jta l h os pregando a mensagem do amor

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Enqu:Jnto
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muitos de s...: t b ou\'intl's. wmando as suas palavras literalmente. pen

scl \ am em tcrnws de um reino pDltico, em vez de espiritual.
Aqui
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c a l i r!!av;:un Jc faZtT de Jesus o seu rei. u m rei que suhjuaria
Sinldrio e expulsaria os odiados romanos.

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fcuicus, c estes homens corrompidos comearam a temer que o povo

puclc:-.sc arr..:hatar-lhcs seus cmodos c proveitosos postos.
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mente a sua a\'araa, hipocrisia e dureza de cora,o.
l1
propsito que comearam com o pl: direito. segundo pode atestar

uma dzia de povos csnavi1ados.
H dois mil anos. os impcradore rcmanos conseguiram o qu
os russos agora qu e rn i a m conseguir..
De fato. os exrcitos de Roma
haviam conquistado o mundo inteiro. um mundo muito mais redu

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Cnmprcendia os pases conhecidos
do sul da Europa. d o norte da frica c d o ocidcnlc da Asia.
resto Jo globo estava ainda por explorar.
Roma tinha a no mc1ws pesada com seus pases sJtliks que

Enquanto se portavam hem c paga
a Rssia de hoje com os seus.
vam seus i m posto s a Roma. quase no eram incomodados.
Uma
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havia um procCmsul ou governador
Mas, fora
isto.
para ficar de olho nas coisas ..
permitia-se: s nac:s consLT\'arcm seu prprio go
verno local c seguirem suas prprias leis c costumes.

Esta era a situafto da Palestina nos tempos de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Roma era o chefe supremo. mas os judeus tinham seu
p n\p rio rei. Hcrodl..'s. e eram governados pelo seu pn'lprio parlamento
ou conselho. chamado Sindri).
No havia partidos polticos como
os que conhecemos hoje. mas algo muito parecido nossa "mquina

poltica" moderna.
Esta m{tquina poltica compunha-se dos sacer
dotes judeus. para quem pl) l tic a c rdigio eram a mesma coisa: dos
fariscus, que eram os ''de sangue azul" do seu tempo, e dos escribas,
que eram os hom.::n s de leis.
Com certas excees. a maioria destes
homens pertenci::t ao tipo dos que hoje chamamos "polticos aprovci

t ad orcs' ' . Tinham empregos ctmodos e agradveis. enchendo os bo1:-.o<;
Vrias n.'zcs enviaram sicrios para matar Jesus, apcdrc
jaudo-o uu la n \ a n d .,H ) a um pn:cipicio.
A ambiflo dos ditJdorcs russos ele agora conquistar o mundo,
il ...: uta dn pn\o. a
quem (lprimiam de m i l maneiras.
p ubl ic a
Combinaram
m od o de fazer cabr esse Jesus de Nazar que lhes tirava a tran
quil i(_bdc.
COMO T E R M I N A ''
Este temor
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( n:-to
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proc urar
a i r:.d a a sua hora)
q ue prctcndillll aassin-lo.
um
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Mas, de cada vez, Jesus

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Finalmente, comearam a
a lg u m suficientemente ntimo de Jesus para
que pudess\..' en t reg- lo its su a s mftos sem falhar. um homem cuja

kaldad pudessem comprar.
.I udas Iscariotcs era o lwmcm c, infelizmente para ele, desta vez
tinha chegado a hora de Jesus: estava a ponto de morrer.
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Sua tarefa
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Agora esperava a che
(_k Judas pw:-.trado em seu prprin suor d e sangue.
t'.:tda
Um suor
q u e o conhecimento di\'inn d a agonia que o esp:rava lhe arrancava
do org:n1ismo fsil\J angutiado.
Porm, mais do que a prcsci0ncia d e sua Paixo, a angstia que

o fazia suar sangue era produzi.Ja pelo conhecimento d e que, para
muitos. esse sangue seri::t derramado em vo.
Em Gctscmani, Eic
CPnceJcu sua n::t1t1rcza humana que provasse c conhecesse . .:omo

s{l Deus pode. a infinita maldade do pecado e todo o seu Jtrcmcndo
lwrror.
J uJas chega. c os inimigos de Jesus o levam a um julgamento
que havia de ser um::t pan)Jia da justia.
tinha
A sentena d e morte j
ido acenada peh) Sindrio, mesmo antes d e terem prestado
dcc.:lJrt<Clcs certa:-; tctcmunhas subornadas e contraditrias.
A acusa
:-w era bem simplc: .J c u s s.: pmcbma\'::t Deus, c isso era uma blas
f-mia.
d.:\'ia ir.
a hL1:JLmia c ra castigada com a morte, p:ua a m.xte

l.!ovcrna
1),1 S i n d ri L) seria conduzido a Pncio Pilato'5. o
umw
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i lH.;l es suhjugddas d i t:Hl' Ill uma sentena capital.
a \ i da a um ihllltclll.
St') Roma podia tirar
A HEDE:\\0
Quando Pilatos se negou a condenar J.:sus it morte, os chefes

ame;1.aram o governador de LTiar-lhc dificuldades, denuncian
do-o a RLnua por incompetncia. O pusilnimP Pilatos sucumbiu
chantagem, aps alguns vos esforos para aplacar a sede de sangue
da populato, permitindo que aoitassem brutalmente Jesus e o co
roassem de espinhos. Meditamos estes acontecimentos ao recitar os
mistrios dolorosos do Rosrio ou ao fazer a Via-Sacra. Tambm
meditamos e n to o que ocorreu ao meio dia seguinte, quando res
soou no Calvrio o golpear dos martelos e o torturado Jesus pendeu
da Cruz, durante trs horas. morrendo finalmente, para que ns pu
dssemos Yiver, nessa Sexta-feira que chamamos Santa.
j ude u s
Enquanto J esus no morresse na Cruz. pagand0 pelos pecados

dos homens, nenhuma alma podia entrar no cu: ningum podia ver
a Deus fact.: a face.
E, no obstante, haviam existido, de certeza,
muitos homens e mulheres que tinham crido em Deus e na sua mi
scrie<'lrdia, c guardado suas leis. Como estas alm as no haviam me
recido o inferno, permaneciam (at a Crucifixo) num estado de
fdkidadc puramente natural, sem viso direta de De us . Eram muito
felizes, mas com a felicidade que nl')s poderamos alcanar na terra,
se tudo nos corresse pcrft:itamcntc bem.
O est ad o de felicidade natural em que essas almas aguardavam
a completa revelao da gh)ria divina chama-se limbo. A estas almas
J es us aparLccu enquanto seu corpo jazi<1 n a sepultura. para anun
ciar-lhes a boa nova da sua redcno; para. poderamos dizer, acom
panh-las e a prcscn t b . s pes soa lmente a Deus Pai como suas prim
cias. A isto nos referimos quando rezamos no Credo que Jesus
"desceu man so dos mortos' ' .
Como a morte d e Jesus foi real, foi a sua alma que apareceu
no limbo; seu corpo inerte, do qual a alma se havia separado, jazia
no sepulcro. Durante todo csh:' tempo. no entanto. a sua Pessoa
divina permanecia unida tanto alma como ao corpn, disposta a
reuni-los de novo ao terceiro dia.
-
Segundo havia prometido. J es us ressuscitou dentre os mortos ao

Havia prometido tamhm que retornaria vida por
terceiro dia.
seu prprio poder, c no pelo de outro. Com este milagre daria a
prova indiscutvel c co ncl udente de que era Deus.
O rdatn da Ressurreio. :.lcontecimcnto que celchramos no Do
mingo da Ressurrei'O. -nos demasiado conhecido para termos que
n.pcti-lo aqui. A cega ohstinan dos chd..s j ude us imaginava der
rotar l'S pl a n o s de Deus colocando se u s guardas junto ao sepulcro.
a fim de manterl'm o corpo de Jesus e-ncerrado e scgum. P0rm. cu11hc::mos o estupor dos guardas nessa m adru g ;1 cl a e n rol<1r d a pedra
'
que fechava a entrada do sepulcro. quando Jesus saiu.

Jesus ressuscitou dentre os mt1rtos com um corpo g:lnrificadn.
idntico ao que ser o nosso depois da nossa ressurrel\o. Era um
corpo "espiritualizado", livre das limitaes imposta'l. pelo mundo f.
sico. Era (e ) um corpo que no p0de sofrer ou morrer: um
corpo que irradiava a luminosidade e a beleza ck uma alm <1 unida
a Deus: um corpo que a matria no podia interceptar. podendo
passar atravs de um slido muro como se este Tlfio existisse: um
corpo que no precisava caminhar com passos lahoriosos. mas que
podia mudar-se de um lugar para outro com a velocidade do pen
samento: um corpo livre de necessidades orgnicas como comer. he
her ou dormir.
Jesus, ao ressuscitar dentre os mortos, no suhiu imediatamente
ao cu, como teramos imaginado. Se o tivesse feito. os cpticos
que no acreditassem na sua Ressurreio (e que ainda esto entre
ns) teriam sido mais difceis de convencer. Foi em parte por este
motivo que Jesus decidiU permanecer quarenta dias na terra. Du
rante esse tempo, apareceu a Maria Madalena, aos discpulos a ca
minho de Emas e, vrias vezes, aos seus Apstolos. Mas podemos
assegurar que houve mais aparies de Nosso Senhor. alm das men
cionadas nos Evangelhos: a pessoas ( sua Santssima Me. certa
mente) e a multides (So Paulo menciona uma delas, em que havia
mais de quinhentas pessoas presentes) . Ningum jamais poder per
guntar com sinceridade: "Como sabemos que ressuscitou? Quem
o viu?"
Alm de provar a sua ressurreio, Jesus tinha outra finalidade
a cumprir nesses quarenta dias: completar a preparao e misso
de seus doze Apstolos. Na ltima Ceia. na noite da Quinta-feira
Santa, tinha-os ordenado sacerdotes. Agora, na noite do Domingo
de Pscoa, complementa-lhes o sacerdcio, dando-lhes o poder de
perdoar os pecados. Quando lhes aparece em outra ocasio, cum
pre a promessa feita a Pedro e o faz cabea da sua Igreja. Explica
-lhes o Esprito Santo, que ser o Esprito dador de vida na sua
Igreja. [nstrui-os confiando-lhes as linhas gerais do seu ministrio.
E , finalmente, no monte das Oliveiras, no dia em que comemoramos
a Quinta ..feira da Ascenso, d aos seus Apstolos a misso final
de ir e pregar ao mundo inteiro: d-lhes a sua ltima bno c
sobe aos cus.
Ali "est sentado direita de Deus Pai". Sendo Ele mesmo
Deus, igual ao Pai em tudo: como homem. est mais perto de
Deus do que todos os santos, por sua uni2.o com Deus Pai, com
autoridade suprma como Rei de todas as criaturas. semelhana
dns raios de luz que convergem numa lente. assim toda a c ria,;ft o
A HEDE:\\0
Quando Pilatos se negou a condenar J.:sus it morte, os chefes

ame;1.aram o governador de LTiar-lhc dificuldades, denuncian
do-o a RLnua por incompetncia. O pusilnimP Pilatos sucumbiu
chantagem, aps alguns vos esforos para aplacar a sede de sangue
da populato, permitindo que aoitassem brutalmente Jesus e o co
roassem de espinhos. Meditamos estes acontecimentos ao recitar os
mistrios dolorosos do Rosrio ou ao fazer a Via-Sacra. Tambm
meditamos e n to o que ocorreu ao meio dia seguinte, quando res
soou no Calvrio o golpear dos martelos e o torturado Jesus pendeu
da Cruz, durante trs horas. morrendo finalmente, para que ns pu
dssemos Yiver, nessa Sexta-feira que chamamos Santa.
j ude u s
Enquanto J esus no morresse na Cruz. pagand0 pelos pecados

dos homens, nenhuma alma podia entrar no cu: ningum podia ver
a Deus fact.: a face.
E, no obstante, haviam existido, de certeza,
muitos homens e mulheres que tinham crido em Deus e na sua mi
scrie<'lrdia, c guardado suas leis. Como estas alm as no haviam me
recido o inferno, permaneciam (at a Crucifixo) num estado de
fdkidadc puramente natural, sem viso direta de De us . Eram muito
felizes, mas com a felicidade que nl')s poderamos alcanar na terra,
se tudo nos corresse pcrft:itamcntc bem.
O est ad o de felicidade natural em que essas almas aguardavam
a completa revelao da gh)ria divina chama-se limbo. A estas almas
J es us aparLccu enquanto seu corpo jazi<1 n a sepultura. para anun
ciar-lhes a boa nova da sua redcno; para. poderamos dizer, acom
panh-las e a prcscn t b . s pes soa lmente a Deus Pai como suas prim
cias. A isto nos referimos quando rezamos no Credo que Jesus
"desceu man so dos mortos' ' .
Como a morte d e Jesus foi real, foi a sua alma que apareceu
no limbo; seu corpo inerte, do qual a alma se havia separado, jazia
no sepulcro. Durante todo csh:' tempo. no entanto. a sua Pessoa
divina permanecia unida tanto alma como ao corpn, disposta a
reuni-los de novo ao terceiro dia.
-
Segundo havia prometido. J es us ressuscitou dentre os mortos ao

Havia prometido tamhm que retornaria vida por
terceiro dia.
seu prprio poder, c no pelo de outro. Com este milagre daria a
prova indiscutvel c co ncl udente de que era Deus.
O rdatn da Ressurreio. :.lcontecimcnto que celchramos no Do
mingo da Ressurrei'O. -nos demasiado conhecido para termos que
n.pcti-lo aqui. A cega ohstinan dos chd..s j ude us imaginava der
rotar l'S pl a n o s de Deus colocando se u s guardas junto ao sepulcro.
a fim de manterl'm o corpo de Jesus e-ncerrado e scgum. P0rm. cu11hc::mos o estupor dos guardas nessa m adru g ;1 cl a e n rol<1r d a pedra
'
que fechava a entrada do sepulcro. quando Jesus saiu.

Jesus ressuscitou dentre os mt1rtos com um corpo g:lnrificadn.
idntico ao que ser o nosso depois da nossa ressurrel\o. Era um
corpo "espiritualizado", livre das limitaes imposta'l. pelo mundo f.
sico. Era (e ) um corpo que no p0de sofrer ou morrer: um
corpo que irradiava a luminosidade e a beleza ck uma alm <1 unida
a Deus: um corpo que a matria no podia interceptar. podendo
passar atravs de um slido muro como se este Tlfio existisse: um
corpo que no precisava caminhar com passos lahoriosos. mas que
podia mudar-se de um lugar para outro com a velocidade do pen
samento: um corpo livre de necessidades orgnicas como comer. he
her ou dormir.
Jesus, ao ressuscitar dentre os mortos, no suhiu imediatamente
ao cu, como teramos imaginado. Se o tivesse feito. os cpticos
que no acreditassem na sua Ressurreio (e que ainda esto entre
ns) teriam sido mais difceis de convencer. Foi em parte por este
motivo que Jesus decidiU permanecer quarenta dias na terra. Du
rante esse tempo, apareceu a Maria Madalena, aos discpulos a ca
minho de Emas e, vrias vezes, aos seus Apstolos. Mas podemos
assegurar que houve mais aparies de Nosso Senhor. alm das men
cionadas nos Evangelhos: a pessoas ( sua Santssima Me. certa
mente) e a multides (So Paulo menciona uma delas, em que havia
mais de quinhentas pessoas presentes) . Ningum jamais poder per
guntar com sinceridade: "Como sabemos que ressuscitou? Quem
o viu?"
Alm de provar a sua ressurreio, Jesus tinha outra finalidade
a cumprir nesses quarenta dias: completar a preparao e misso
de seus doze Apstolos. Na ltima Ceia. na noite da Quinta-feira
Santa, tinha-os ordenado sacerdotes. Agora, na noite do Domingo
de Pscoa, complementa-lhes o sacerdcio, dando-lhes o poder de
perdoar os pecados. Quando lhes aparece em outra ocasio, cum
pre a promessa feita a Pedro e o faz cabea da sua Igreja. Explica
-lhes o Esprito Santo, que ser o Esprito dador de vida na sua
Igreja. [nstrui-os confiando-lhes as linhas gerais do seu ministrio.
E , finalmente, no monte das Oliveiras, no dia em que comemoramos
a Quinta ..feira da Ascenso, d aos seus Apstolos a misso final
de ir e pregar ao mundo inteiro: d-lhes a sua ltima bno c
sobe aos cus.
Ali "est sentado direita de Deus Pai". Sendo Ele mesmo
Deus, igual ao Pai em tudo: como homem. est mais perto de
Deus do que todos os santos, por sua uni2.o com Deus Pai, com
autoridade suprma como Rei de todas as criaturas. semelhana
dns raios de luz que convergem numa lente. assim toda a c ria,;ft o
converge nEk, 0 dEle. dcsdl que assumiu como pn'1 pria 3 nossa
natureza humana. Por meio da sua Igreja rege todas as qucsles
crirituais: c inclusive em matrias puramente civis ou temporais. a
sua vutllJdc c a sua lei tl-m a primazia. E seu ttulo de governante
.-,uprcmn dos homens est duplamente ganho por t0-los redimido c
rcsga ta do com seu precioso Sangue.
Depois da sua ascenso ao Pai. a prxima vez em que apare
cer humanidade o seu Rei Ressuscitado ser no dia do fim do
mundo. \'cio uma vez no desamparo de Belm; no final dos tempos
vir em gloriosa majestade para julgar o mundo que seu Pai lhe deu
c que Ele mesmo comprou por to grande preo. ''Vir julgar os
vivos e os morlos!".
CAPTULO
IX
A PESSOA DESCONHECIDA
Lemos nos Atos dos Ap<'1stolos ( 19.2) que So Paulo foi
cidade de feso, na sia. Ali encontrou um pequeno grupo que j
cria nos ensinamentos de Jesus. Paulo perguntou-lhes: "Recebestes
o Esprito Santo quando crestcs?". E eles responderam: "Nem se
quer sabanws que havia Esprito Santo".
Hoje em dia, nenhum de JH,lS desconhece o Esprito Santo. Sa
lxmos que 0 uma das trC:s Pcsnas divinas que, com o Pai e o Filho,
constituem a Santssima Trindade. Sabemos tambm que se chama
o Par{tclito ( palavra grega que significa ''Consolador'') , o Advogado
(que defende a causa dos homens diank ck Deus) , o Esprito de
Verc!Jcle. o Esprito de Deus c o Esprito de Amor. Sabemos tam
hl:m que vem a n('1s quando nos batizamos, c que continua morando
em nossa alma enquanto nto o rejeitamos pelo pecado mortaL E
este o total dos conhecimentos snhrc o Esprito Santo para muitos
catlicos.
No cntanto. nrto poderemos ter seno uma compreenso super
fiLial du processo interior da nossa santificafto se desconhecermos a
fun..:;tn do Esprito Santo no plano divino.
A cxil0ncia do Esprito Santo - e. evidentemente, a doutrina
cia Santssima Trindade - era desconhecida antes de Cristo nos ter
revelado essa verdade. Nos tempns do Velho Testamento. os judeus
estavam wdeados de naes idl1latras. Mais de uma vez trocaram
n culto ao Deus nico. que os havia constitudo em pcwo eleito. pelo
culto a.) muitos deuses de seus vizinhos. Em conscquncia. Deus,
ror mcio de scus profetas. incu\c;:wa-lhcs insistentemente a idia da
unidadt' di\'ina.
Nto cnmplicou as coisas revelando ao homem
pr-cristfto que existem trs Pcso;na em Deus. Havia de ser Jesus
Cristo quem nos cnmunicassc ck \'islumhre maravilhoso da natmcza
!ltima da Di\ incladc.
converge nEk, 0 dEle. dcsdl que assumiu como pn'1 pria 3 nossa
natureza humana. Por meio da sua Igreja rege todas as qucsles
crirituais: c inclusive em matrias puramente civis ou temporais. a
sua vutllJdc c a sua lei tl-m a primazia. E seu ttulo de governante
.-,uprcmn dos homens est duplamente ganho por t0-los redimido c
rcsga ta do com seu precioso Sangue.
Depois da sua ascenso ao Pai. a prxima vez em que apare
cer humanidade o seu Rei Ressuscitado ser no dia do fim do
mundo. \'cio uma vez no desamparo de Belm; no final dos tempos
vir em gloriosa majestade para julgar o mundo que seu Pai lhe deu
c que Ele mesmo comprou por to grande preo. ''Vir julgar os
vivos e os morlos!".
CAPTULO
IX
A PESSOA DESCONHECIDA
Lemos nos Atos dos Ap<'1stolos ( 19.2) que So Paulo foi
cidade de feso, na sia. Ali encontrou um pequeno grupo que j
cria nos ensinamentos de Jesus. Paulo perguntou-lhes: "Recebestes
o Esprito Santo quando crestcs?". E eles responderam: "Nem se
quer sabanws que havia Esprito Santo".
Hoje em dia, nenhum de JH,lS desconhece o Esprito Santo. Sa
lxmos que 0 uma das trC:s Pcsnas divinas que, com o Pai e o Filho,
constituem a Santssima Trindade. Sabemos tambm que se chama
o Par{tclito ( palavra grega que significa ''Consolador'') , o Advogado
(que defende a causa dos homens diank ck Deus) , o Esprito de
Verc!Jcle. o Esprito de Deus c o Esprito de Amor. Sabemos tam
hl:m que vem a n('1s quando nos batizamos, c que continua morando
em nossa alma enquanto nto o rejeitamos pelo pecado mortaL E
este o total dos conhecimentos snhrc o Esprito Santo para muitos
catlicos.
No cntanto. nrto poderemos ter seno uma compreenso super
fiLial du processo interior da nossa santificafto se desconhecermos a
fun..:;tn do Esprito Santo no plano divino.
A cxil0ncia do Esprito Santo - e. evidentemente, a doutrina
cia Santssima Trindade - era desconhecida antes de Cristo nos ter
revelado essa verdade. Nos tempns do Velho Testamento. os judeus
estavam wdeados de naes idl1latras. Mais de uma vez trocaram
n culto ao Deus nico. que os havia constitudo em pcwo eleito. pelo
culto a.) muitos deuses de seus vizinhos. Em conscquncia. Deus,
ror mcio de scus profetas. incu\c;:wa-lhcs insistentemente a idia da
unidadt' di\'ina.
Nto cnmplicou as coisas revelando ao homem
pr-cristfto que existem trs Pcso;na em Deus. Havia de ser Jesus
Cristo quem nos cnmunicassc ck \'islumhre maravilhoso da natmcza
!ltima da Di\ incladc.
ifi
O ESPIRITO SA:\TO E
A CRAc\
.\
oportuno recordar aqui brevemente a essncia da natureza

divina. na medida em que temos capacidade para entend-la. Sahe
mos que- n umhecimento que Deus tem de Si mesmo um conhe
cimento infinitamente perfeito.
Quer dizer. a "imagem" que Deus
tem de Si na sua mente divina uma representao perfeita de Si
mesmo.
Porm, essa representao no seria perfeita se no fosse
uma representao rin1. Viver. existir, prprio da natureza divina.
Uma imagem mental de Deus que no vivesse. no seria uma repre
sentao perfeita.
A imagem viva de Si mt:smo que Deus tem em sua mente, a
idia de Si que Deus est gerando desde toda a eternidade em sua
mente divina. chama-se Deus Filho. Poderamos dizer que Deus Pai
Deus no ato eterno de 'pensar-se a Si mesmo'"; Deus Filho o
"pensamento" vivo (c eterno) que se gera nesse ato de pensar. E am
bos. o Pensador c o Pensado. existem na mesma c nica natureza
divina. H um s Deus. mas em duas Pessoas.
Mas no acaba aqui. Deus Pai c Deus Filho contemplam cada
um a amabilidade infinita do outro.
E flui assim entre estas duas
Pessoas um Amor divino. um amor to perfeito, de to infinito
ardor, yue um amor viro, a que chamamos Esprito Santo, a ter
ceira Pessoa da Santssima Trindade.
Como dois vulces que tro
cam entre si uma mesma corrente de fogo, o Pai e o Filho se cor
respondem L'tcrnamcnte com eta Chama Viva de Amor.
Por isso
dizemos no Credo Niccno que o Esprito Santo procede do Pai e
do Filho.
Devemos precaver-nos tambm para no imaginar a Santssima

Trindade em termos temporais.
Deus Pai no "veio" em primeiro
lugar. c depois, um pl1UCO mais tarde, Deus Filho. c por ltimo Deus
Esprito Santo. Este processo de conhecimento e amor que constitui
cada uma s outras. Cada uma est em cada uma das outras, numa
unidade inscpar:tvel. de certo modo igual das trs cores primrias
"
h subordinao de uma Pessoa a outra. Deus Pai no mais sbio

que Deus Filho, Deus Filho no mais poderoso que Deus Esprito
Santo.
Antes de comearmos a estudar o Esprito Santo em particular.

h outro ponto que conviria ter presente: as trs Pessoas divinas
no snmcnte esto unidas numa naturc7a divina. mas esto unidas
IJESCO:\ H E C J J ).\
do espcurn. que esto ( por naturcn.t) incparavclmente unidas na

radia\tl) una e itKolor a que chamanws luz. f: p1 lsvcl. L'Crlamcnte.
fraL'cionar um raio de lu? por meios artificiais. como um prisma. e
fa?cr um arcoris. Mas se deixarmos o raio tal como . o vermelho
cst no aLui. o azul rw amarelo c n \Trmelho nn'> dois: um s
raio de luz.
Nenhum cxempln pode ser adequado se n apl iGumos a Deus.
\13'.. por analogia. poderamos dizer que. assim como as trs cores
do espectro cstn inseparavelmente presentes cada uma nas outras, na
Santssima Trindadl' o Pai est no Filho. o Filho no Pai c o Esprito
Santo em amhns.
Onde est um, estflo os trs.
Para o caso de
:Jlgum estm intl'rcssadn em conhcLr os termos tcoit'Jgicos. a inse
P<;r vel unidade da trs Pessoas div nas chamase "ciruminccssfto".
Esta a vida intaior da Santssima Trindade:

Deus que co
nhece. Deus conhecido e Deus que ama c amado.
Trs divinas
Pessoas, cada uma distinta das outras duas em sua rdao com elas
c, ao mesmo tempo, possuidora da mesma e nica natureza divina
em absoluta unidade.
Possuindo por igual a natureza divina, no
a vida ntima da Trindade existe desde toda a eternidade: no teve

princpio.
!'FSSO \
"
I
M u i tos de ns estudamos fisiologia e biologia na escola. Como

J\.'St!ltach1, tcmos uma noG.o bastante boa do que e passa em nosso
corpo. Mas as idias no so to claras quanto ao que se passa em
Referimo-nos com facilidade graa - atual e santi
nossa alma.
ficante -. l vida sobrenatural. ao crescimento em santidade. Mas
nmo que resrondcramos se nos perguntassem o ,-ignificado destes
termos?
PJra dar uma rcsposta a<.kquada. teramos que compreender an
tes a funo que o Esprito Santo desempenha na santificao de
uma alm:1.
SabLmos que (l Esprito Santo n Amor infinito que
flui eternamente cntr o Pai e n Filho.
o Amor em pessoa. um
amor iru.
E tendo sido o amor de Deus pelos homens o que o
induziu a fazer-nos participar da sua vida divina. natural que atri
buamos ao Esprito de Amor - ao Esprito Santo - as opcraes
da graca na alma .
....
I\: f{o ohstante, devemos ter presente que as trs Pessoas divinas
so inseparvcis.
Em termos humanos (mas teologicamente no
xatos ) . diramos que. fora da natureza divina. nenhuma das trs
Pessoas atua separadamente ou sozinha.
Dentro dela. dentro de
Deus. cada Pessoa tem a sua atividade prpria, a sua pn1pria relaio
particular com as demais.
Deus Pai Deus conhecendo-se a Si
mesmo, "'vendo-se'' a S i mesmo: Deus Filho a imagem viva de Deus
em Si: e Deus Esprito Santo o amor de Deus por Si mesmo.
Porm, "fora de Si mesmo (se possvel expressar-nos to am
plamente) . Deus atua somente na sua perfeita unidade: nenhuma
Pessoa divina faz coisa alguma sozinha.
O que uma Pessoa divina
faz. as tr(s o fazem. Fora da naturC?a divina. quem atua sempre
a Santssima Trindade.
L'tilizando um exemplo muito caseiro c inadequado. diramos
que o nico lugar em que meu crebro, corao c pulmes atuam
ifi
O ESPIRITO SA:\TO E
A CRAc\
.\
oportuno recordar aqui brevemente a essncia da natureza

divina. na medida em que temos capacidade para entend-la. Sahe
mos que- n umhecimento que Deus tem de Si mesmo um conhe
cimento infinitamente perfeito.
Quer dizer. a "imagem" que Deus
tem de Si na sua mente divina uma representao perfeita de Si
mesmo.
Porm, essa representao no seria perfeita se no fosse
uma representao rin1. Viver. existir, prprio da natureza divina.
Uma imagem mental de Deus que no vivesse. no seria uma repre
sentao perfeita.
A imagem viva de Si mt:smo que Deus tem em sua mente, a
idia de Si que Deus est gerando desde toda a eternidade em sua
mente divina. chama-se Deus Filho. Poderamos dizer que Deus Pai
Deus no ato eterno de 'pensar-se a Si mesmo'"; Deus Filho o
"pensamento" vivo (c eterno) que se gera nesse ato de pensar. E am
bos. o Pensador c o Pensado. existem na mesma c nica natureza
divina. H um s Deus. mas em duas Pessoas.
Mas no acaba aqui. Deus Pai c Deus Filho contemplam cada
um a amabilidade infinita do outro.
E flui assim entre estas duas
Pessoas um Amor divino. um amor to perfeito, de to infinito
ardor, yue um amor viro, a que chamamos Esprito Santo, a ter
ceira Pessoa da Santssima Trindade.
Como dois vulces que tro
cam entre si uma mesma corrente de fogo, o Pai e o Filho se cor
respondem L'tcrnamcnte com eta Chama Viva de Amor.
Por isso
dizemos no Credo Niccno que o Esprito Santo procede do Pai e
do Filho.
Devemos precaver-nos tambm para no imaginar a Santssima

Trindade em termos temporais.
Deus Pai no "veio" em primeiro
lugar. c depois, um pl1UCO mais tarde, Deus Filho. c por ltimo Deus
Esprito Santo. Este processo de conhecimento e amor que constitui
cada uma s outras. Cada uma est em cada uma das outras, numa
unidade inscpar:tvel. de certo modo igual das trs cores primrias
"
h subordinao de uma Pessoa a outra. Deus Pai no mais sbio

que Deus Filho, Deus Filho no mais poderoso que Deus Esprito
Santo.
Antes de comearmos a estudar o Esprito Santo em particular.

h outro ponto que conviria ter presente: as trs Pessoas divinas
no snmcnte esto unidas numa naturc7a divina. mas esto unidas
IJESCO:\ H E C J J ).\
do espcurn. que esto ( por naturcn.t) incparavclmente unidas na

radia\tl) una e itKolor a que chamanws luz. f: p1 lsvcl. L'Crlamcnte.
fraL'cionar um raio de lu? por meios artificiais. como um prisma. e
fa?cr um arcoris. Mas se deixarmos o raio tal como . o vermelho
cst no aLui. o azul rw amarelo c n \Trmelho nn'> dois: um s
raio de luz.
Nenhum cxempln pode ser adequado se n apl iGumos a Deus.
\13'.. por analogia. poderamos dizer que. assim como as trs cores
do espectro cstn inseparavelmente presentes cada uma nas outras, na
Santssima Trindadl' o Pai est no Filho. o Filho no Pai c o Esprito
Santo em amhns.
Onde est um, estflo os trs.
Para o caso de
:Jlgum estm intl'rcssadn em conhcLr os termos tcoit'Jgicos. a inse
P<;r vel unidade da trs Pessoas div nas chamase "ciruminccssfto".
Esta a vida intaior da Santssima Trindade:

Deus que co
nhece. Deus conhecido e Deus que ama c amado.
Trs divinas
Pessoas, cada uma distinta das outras duas em sua rdao com elas
c, ao mesmo tempo, possuidora da mesma e nica natureza divina
em absoluta unidade.
Possuindo por igual a natureza divina, no
a vida ntima da Trindade existe desde toda a eternidade: no teve

princpio.
!'FSSO \
"
I
M u i tos de ns estudamos fisiologia e biologia na escola. Como

J\.'St!ltach1, tcmos uma noG.o bastante boa do que e passa em nosso
corpo. Mas as idias no so to claras quanto ao que se passa em
Referimo-nos com facilidade graa - atual e santi
nossa alma.
ficante -. l vida sobrenatural. ao crescimento em santidade. Mas
nmo que resrondcramos se nos perguntassem o ,-ignificado destes
termos?
PJra dar uma rcsposta a<.kquada. teramos que compreender an
tes a funo que o Esprito Santo desempenha na santificao de
uma alm:1.
SabLmos que (l Esprito Santo n Amor infinito que
flui eternamente cntr o Pai e n Filho.
o Amor em pessoa. um
amor iru.
E tendo sido o amor de Deus pelos homens o que o
induziu a fazer-nos participar da sua vida divina. natural que atri
buamos ao Esprito de Amor - ao Esprito Santo - as opcraes
da graca na alma .
....
I\: f{o ohstante, devemos ter presente que as trs Pessoas divinas
so inseparvcis.
Em termos humanos (mas teologicamente no
xatos ) . diramos que. fora da natureza divina. nenhuma das trs
Pessoas atua separadamente ou sozinha.
Dentro dela. dentro de
Deus. cada Pessoa tem a sua atividade prpria, a sua pn1pria relaio
particular com as demais.
Deus Pai Deus conhecendo-se a Si
mesmo, "'vendo-se'' a S i mesmo: Deus Filho a imagem viva de Deus
em Si: e Deus Esprito Santo o amor de Deus por Si mesmo.
Porm, "fora de Si mesmo (se possvel expressar-nos to am
plamente) . Deus atua somente na sua perfeita unidade: nenhuma
Pessoa divina faz coisa alguma sozinha.
O que uma Pessoa divina
faz. as tr(s o fazem. Fora da naturC?a divina. quem atua sempre
a Santssima Trindade.
L'tilizando um exemplo muito caseiro c inadequado. diramos
que o nico lugar em que meu crebro, corao c pulmes atuam
O ESl'lHITO SA:\TO E \ GHA\
78
O (JlfE E: A GR.\A"
por si mesmos dentro de mim: cada um desenvolve ali a s u a fun

o em benefcio dos demais. Mas, /ara d e mim, crebro. L:orao
e pulmes atuam insepara\elmentc juntos. Para onde quer que cu
v, faa o q u e fizer, os trs funcionam em unidade. Nenhum se
ocupa numa atividade parte.
M a s muitas vezes falamos como se o fizessem.
Dizemos que
um homem tem "bons pulmes". como se a sua voz dependesse
s deles; que est de scorooa d o" como se o valor e a energia fos
sem coisa exclusiva do corao; que tem ''boa c abe a , como se o
crebro nela contido pudesse funcionar sem sang ue e o xi gnio . Atri
bumos uma fun1o a um (Jrgo determinado. quando quem a realiza
so todos eles juntos.
E, no entanto, certas atividades parecem mais apropriadas

uma Pessoa que s outras. Em consequncia, os telogos dizem
que Deus Pai o Criador, por apropriao; Deus Filho, por apro
priao, o Redentor; e Deus Esprito Santo, por apropriao, o San
tificador.
Tudo isto poder parecer desnecessariamente tcnico ao leitor
mdio, mas poder ajudar-nos a entender o que quer dizer o cate
cismo quando, por exemplo, afirma:
"O Esprito Santo habita na
Igreja como fonte da sua vida e santifica as almas por meio do
dom da graa". O Amor de Deus realiza esta atividade, mas a sua
sabedoria e o seu poder tambm esto presentes.
Agora podemos d ar o tremendo salto que nos ekva d a nossa

baixa natureza humana s trs Pessoas vivas que c ons ti t uem a San
tssima Trindade. Talvez compreendamos um pou q u inho melhor por
que a tarefa de santificar as almas se utribui ao Espirito Sa n to.
J q u e Deus Pai a origem do princpio Ja <'l t ivida de divina
que atua na Santssima Trindadt.: (a atividade de conhecer e amar) .
considerado o comcco de tudo. Por esta razo atribumos ao Pai
a criao, embora de fato eja a Santssima Trindade quem cria,

tanto o universo como as almas i n div i d u ais O que faz uma Pessoa
divina, fazem-no as trCs. Mas aproprianws ao Pai o ato da criaJ.o
porque. pela sua reia,;fto c0m as outras d u a s Pessoas. a funo de
criar lhe convm melhor.
Depois, como Deus uniu a Si uma natureza humana - na
Pessoa de Jesus Cristo
por meio da segunda Pessoa, atri b umos
a tarefa da redeno a Deus Filho. Sabedoria viva de Deus Pai.
O Poder i nfini to (o Pai) decreta a redeno; a Sabedoria infinita
(o Filho) a realiza. No ent a n to , quando nos referimos a Deus Filho
como Redentor. no perdemos de vista que Deus Pai c Deus E spr ito
Santo estavam tambm inseparavelmente p resentes em Jesus Cristo.
Falando em termos absolutos, foi a Santssima Trindade quem nos
redimiu. Mas apropriamos ao Filho o ato da rcdcnfto.
Finalmente. como o trabalho de san ti fic a o das almas emi
nentemente um trabalho do am o r divino (enquanto diferente das
t a refas de poder ou de sabedori a ) . atribumos a obra d a san ti fic a o
ao Esprito Santo. Afinal de c on ta s Ele o Amor clivi:w personifi
cado. Basicamente. quem nos santifica Deus. a Santssima Trin
dade. Mas apropriamos a ao d a graa ao Esprito Santo.
Nos pargrafos anteriores escrevi a palavra "apropriar" em grifo,
porque esta a palavra exata utilizada pela cincia teo lgic a para
descrever a forma de "dividir" as atividades da Santssima Trin
dade entre as trs Pessoas di v i n a s. O que u m a Pessoa faz. as trs
O QUE A GRAA?
"'
"
o fazem.
a
A palavra "graa" tem muitos significados.

Pode significar
"encanto", quando dizemos: "Ela se movimentava pela sala com
graa". Pode significar "benevolncia", se dizemos: "E uma graa
que espero alcanar da sua bondade".
Pode significar "agradeci
mento", como na ao de graas das refeies. E qualquer um de
ns poderia pensar em meia dzia mais de exemplos em que a
palavra "graa" se usa habitualmente.
Na ci0ncia teolgica, porm, graa tem um significado muito
estrito c definido. Antes de mais nada, designa um dom de Deus.
No qualquer tipo de dom, mas um que muito especial. A pr
pria vida um dom divino. Para comear, Deus no tinha obri
gao de criar a humanidade e muito menos de criar-nos a voc
e a mim como indivduos.
E tudo o que acompanha a vida
tambm dom de Deus. O poder de ver e falar, a sade, os talentos
que possamos ter - cantar, desenhar ou cozinhar um prato --,
absolutamente tudo dom de Deus. Mas so dons que chamamos
naturais.
Fazem parte d a nossa natureza humana. Existem certas
qualidades que tm que acompanhar necessariamente uma criatura
humana, tal como Deus a designou.
E propriamente no podem
chamar-se r:raas.
Em teologia, a palavra "graa" reservase para descrever os
dons a que o homem no tem direito, nem sequer remotamente,
dons a que a sua natureza humana no lhe d acesso.
A palavra
"graa" usa-se para nomear os dons que esto sobre a natureza
humana.
Por isso dizemos que a graa um dom sobrenatural
de Deus.
Mas a definio est ainda incompleta. H dons de Deus que
so sobrenaturais, mas, em sentido estrito, no se podem chamar
graas. Por eXemplo, uma pessoa com cncer incurvel pode curar-se
O ESl'lHITO SA:\TO E \ GHA\
78
O (JlfE E: A GR.\A"
por si mesmos dentro de mim: cada um desenvolve ali a s u a fun

o em benefcio dos demais. Mas, /ara d e mim, crebro. L:orao
e pulmes atuam insepara\elmentc juntos. Para onde quer que cu
v, faa o q u e fizer, os trs funcionam em unidade. Nenhum se
ocupa numa atividade parte.
M a s muitas vezes falamos como se o fizessem.
Dizemos que
um homem tem "bons pulmes". como se a sua voz dependesse
s deles; que est de scorooa d o" como se o valor e a energia fos
sem coisa exclusiva do corao; que tem ''boa c abe a , como se o
crebro nela contido pudesse funcionar sem sang ue e o xi gnio . Atri
bumos uma fun1o a um (Jrgo determinado. quando quem a realiza
so todos eles juntos.
E, no entanto, certas atividades parecem mais apropriadas

uma Pessoa que s outras. Em consequncia, os telogos dizem
que Deus Pai o Criador, por apropriao; Deus Filho, por apro
priao, o Redentor; e Deus Esprito Santo, por apropriao, o San
tificador.
Tudo isto poder parecer desnecessariamente tcnico ao leitor
mdio, mas poder ajudar-nos a entender o que quer dizer o cate
cismo quando, por exemplo, afirma:
"O Esprito Santo habita na
Igreja como fonte da sua vida e santifica as almas por meio do
dom da graa". O Amor de Deus realiza esta atividade, mas a sua
sabedoria e o seu poder tambm esto presentes.
Agora podemos d ar o tremendo salto que nos ekva d a nossa

baixa natureza humana s trs Pessoas vivas que c ons ti t uem a San
tssima Trindade. Talvez compreendamos um pou q u inho melhor por
que a tarefa de santificar as almas se utribui ao Espirito Sa n to.
J q u e Deus Pai a origem do princpio Ja <'l t ivida de divina
que atua na Santssima Trindadt.: (a atividade de conhecer e amar) .
considerado o comcco de tudo. Por esta razo atribumos ao Pai
a criao, embora de fato eja a Santssima Trindade quem cria,

tanto o universo como as almas i n div i d u ais O que faz uma Pessoa
divina, fazem-no as trCs. Mas aproprianws ao Pai o ato da criaJ.o
porque. pela sua reia,;fto c0m as outras d u a s Pessoas. a funo de
criar lhe convm melhor.
Depois, como Deus uniu a Si uma natureza humana - na
Pessoa de Jesus Cristo
por meio da segunda Pessoa, atri b umos
a tarefa da redeno a Deus Filho. Sabedoria viva de Deus Pai.
O Poder i nfini to (o Pai) decreta a redeno; a Sabedoria infinita
(o Filho) a realiza. No ent a n to , quando nos referimos a Deus Filho
como Redentor. no perdemos de vista que Deus Pai c Deus E spr ito
Santo estavam tambm inseparavelmente p resentes em Jesus Cristo.
Falando em termos absolutos, foi a Santssima Trindade quem nos
redimiu. Mas apropriamos ao Filho o ato da rcdcnfto.
Finalmente. como o trabalho de san ti fic a o das almas emi
nentemente um trabalho do am o r divino (enquanto diferente das
t a refas de poder ou de sabedori a ) . atribumos a obra d a san ti fic a o
ao Esprito Santo. Afinal de c on ta s Ele o Amor clivi:w personifi
cado. Basicamente. quem nos santifica Deus. a Santssima Trin
dade. Mas apropriamos a ao d a graa ao Esprito Santo.
Nos pargrafos anteriores escrevi a palavra "apropriar" em grifo,
porque esta a palavra exata utilizada pela cincia teo lgic a para
descrever a forma de "dividir" as atividades da Santssima Trin
dade entre as trs Pessoas di v i n a s. O que u m a Pessoa faz. as trs
O QUE A GRAA?
"'
"
o fazem.
a
A palavra "graa" tem muitos significados.

Pode significar
"encanto", quando dizemos: "Ela se movimentava pela sala com
graa". Pode significar "benevolncia", se dizemos: "E uma graa
que espero alcanar da sua bondade".
Pode significar "agradeci
mento", como na ao de graas das refeies. E qualquer um de
ns poderia pensar em meia dzia mais de exemplos em que a
palavra "graa" se usa habitualmente.
Na ci0ncia teolgica, porm, graa tem um significado muito
estrito c definido. Antes de mais nada, designa um dom de Deus.
No qualquer tipo de dom, mas um que muito especial. A pr
pria vida um dom divino. Para comear, Deus no tinha obri
gao de criar a humanidade e muito menos de criar-nos a voc
e a mim como indivduos.
E tudo o que acompanha a vida
tambm dom de Deus. O poder de ver e falar, a sade, os talentos
que possamos ter - cantar, desenhar ou cozinhar um prato --,
absolutamente tudo dom de Deus. Mas so dons que chamamos
naturais.
Fazem parte d a nossa natureza humana. Existem certas
qualidades que tm que acompanhar necessariamente uma criatura
humana, tal como Deus a designou.
E propriamente no podem
chamar-se r:raas.
Em teologia, a palavra "graa" reservase para descrever os
dons a que o homem no tem direito, nem sequer remotamente,
dons a que a sua natureza humana no lhe d acesso.
A palavra
"graa" usa-se para nomear os dons que esto sobre a natureza
humana.
Por isso dizemos que a graa um dom sobrenatural
de Deus.
Mas a definio est ainda incompleta. H dons de Deus que
so sobrenaturais, mas, em sentido estrito, no se podem chamar
graas. Por eXemplo, uma pessoa com cncer incurvel pode curar-se
"
O ESI'1H ITO S.-\:\TO
E .-\ CH:\<,::\
111il ar1 l< Jllll-' 1lk' l'JJJ l _ , l u rdcs. Neste caso.

a sade desta pess a scri<J
.
um 11 ) rn snhr-- natur al. poi:-, tinha lhe sido restitu
da por n c o que
t l t rapa an1 a natur eza.

.r-.. 1 as. Sl' q u isermos falar com prl'CJ
sao. esta
cura nn SlTJa uma gru,a.
H tamb m outro s dons que.
send o so
rcn: -turai s ILl sua origem. nlo
se pode m quali ficar como graa
s.
Por cxcrn plo. a Sagra da Escri tura.
a Igrej a ou os sacnm1entos so
JoJh sPhre natur <-tis de Deus .
Mas este tipo de dons. por sohre
na
turais que scjam . atuam fora de lh.JS.
No seria incorreto cham los
"graas e.\ll'f llJs".
. .
A palav ra "g aa". porm . qu a H.lt.
uttliz ad em
sentid o simpl es e por si. rcfen:.se
.
_
aquel es dons zn nsnns que res1de
1
c opera m na a!ma . Assim , preci sando
um pouco m i s nossa deft
n i;lo, direm os que graa um dom

sobren atura l e llllerwr de Deus.
Mas isto nus levan ta imed iatam ente
outra quest o.
s VC?es.
Deus d a algun s eleito s o poder
de predizer (J futuro . um dom
sobre natur al e interi or.
Cham aremos grat,;a ao dom dc
rrofe cia?
Mais ainda . um sacerd ote tem o
poder de muda r o rao c o vinho
no corpo e no sangu e ele Cristo e
de perdoar os JX'cadn . Sn. cer
lamente, dons sobre natura is c i n teriore
s.
Scrn grat,; as? ;\ rcspn sta
no a ambas a s pergu ntas. Estes poder
es, ainda que sejam sobre
natura is e i n teriore s. so dados para
benefcio de outros . n o da
quele que os possu i.
O poder que tem um accrdote de of_ rccer
.
a Missa nJo lhe foi dado para si mesm
o, mas para o lorp(' Mist1c
o
de Cristo .
Um sacerdote poderia estar em pecad
n morta l. mas a
sua Missa seria v{J!ida e obteri a graa
.
s para os outros .
Poden a
estar em pLcad o morta l. mas as suas
palavr as de ahsolv i,.;o perdo a
;iam ans outro os seu pecad ns.
Isto nos leva a acrescenta ou ro
elemen to 1 nossa Jcfini o de grat,;a: um

dom sobrena tural c mteno r
de Deus. conced ido para nosso pnpria sulvai
o.
Uma ltima quest o:

se a graa um dom de Deus, a q u
e
no temos absolu tamen te nenhu m direito
. por q u e nos conced i d a ?
As prime iras criatur as (conh ecidas ) a
q u e m s e concedeu a graa
foram os anjos L! Adf10 c Eva. Nfw
nos surpreende que, st:ndo Deus
.
a honda de infinit a. tenha dado a sua
graa aos anJns e aos nossos
.
primei ros pais. No a mereceram, c rto
mas, embora no tivesse m
.'
direito a e l a . n;-Jo eram positiv ament e mdign
os desse dom.
,
J\' o obstan te. depois que Ad;-to e Eva pecara
m. eles (c n ns seus
.
descen dentes ) no s no merec iam
a graa, como e am m,os
(c com eks. nt)s) de qualqu er

dom alm dos naturm s orch nar os
.
pn\prio, da naturez a human a.
Como se phde satisfa7er a JUstia
infinit a de Deus. ultraja da pelo pecado
nrigma l, para que a sua bon
dade infinit a plldess e attlar de novo
em benefcio dos homen s? f
A respos ta arredo ndar a defini o
de grat;a.
Sabemos q u e OI
.
O <,>L"E f: A GRA A'

Jesu s Cris to que m. por
sua vida e flltlr tc. deu
a
Jllst i\ a divi na pelos pec
ados da hum anid ade . Foi
Ihs gan hou e mereceu
a graa que Ad o. com
hn i a per dido .
E asi m com plet amo s
a nossa
I gr{f(,a ,; wn dom de
/Jcu
81
sati sfa\;t o dv ida

Jes us Cri sto que m
tant a prc cipi ta\:J n,
ddi ni\; ln dize ndo :
s, sohrenatural e interior
, que nos
cdido pelos mitos t/('
}e.>:,us Cristo para nossa
sahatzo.
,>
C()fl
Uma alm a. an nasLcr.

cst s esc ura s e vaz ia,
sob ren atur alm ent e
mo rta. No exi tc blL
) de uni o entr e a
a
l
m
a
e
Deu s. No tm
com unic a o. Se alca
n:bsemns o uso d a
razo sem o Bat ism
morrssemos Sl'lll u1m
o e
etcr um stl pecado
pessoal ( u ma h iptese
ram nl e ima gin ria . virt
pu.
ualm ent e impossve l )
, n;-lo pod cra mtJ S i r
n C J. Ent rar am os
par
a
num esta do de feli cida
de nat ura l a que . por
de nut ra pal aH a me
falt
a
lho r. cha ma mo s lim
bo.
Ma s lllJJ lca vcr am ns
a Deu " faLc a faL't'. com
o Ele rea lme nte.
E este pon to merece
ser rep etid o: por nat
ureza. Il\.ls, seres hu.
ma nos , no tem os dire
ito vis o d i reta de
Deu
s. que a feli cid ade
csc ncia l do cu .
Nem seq uer Ad o e
Eva , ant es da sua que
tinh am direito algu m
da.
gl ria. De fato, a alm
a hum ana . no esta do
que poderamos cha ma
r ptir ame nte nat ura l,
no tem o pod er de
ver
i!
Deu s; sim plc men tc.
no tem cap acid ade
par a um a uni o nti ma
L' pessoal com Oet JS.
IV1a s De u IIl J dei x.ou
o hom em em seu esta
do pur am ent e n a
t ura /. Qu and o ...:rio u
Ad o, dot ou o de tud
o
o
que
prprio de um
'-'' hum ano .
Ma s foi ma is lon ge,
e deu tam bm alm
a de Ad o
lcrta qua lida de ou
pod er que l h e per mit
ia viv er em nti ma
que inv isv el) uni o
(ain da
com E l e nes ta vid a.
Est a q u a l ida de especia
d;l a l m a - este pod
l
er ele uni o e i n terc
om unic a o com Deu
l't acima dos poderes nat
s urais d a alm a, e por
esta ra? o cha ma mo s
,, gra a urn a qua lida
de sobren atu ral d a alm
a, u m dom sobren atu
ral.
O mo do que De us
tev e d e com uni car esta
qua lida de ou poder
'--'S pcc ial alm a de
Ado foi a sua pr
pria hab itafto nela .
um a ma neir a ma rav
De
ilho sa. yuc ser par a
ns um mis tri o at
d o Juzo, Deus "fix ou
o dia
'
mo rad a' n a a l m a d e
Ad o. E . ass im com
() sol com unic a luz c
o
calo r a tmosfera que
o rod eia. Deu s com u.
r : il:av a alm a dc Ad
o esta qua lida de sob
ren atur al que nad a
IIth que a par ticip
me
aio, at cer to pon to.
na prpria vid a div ina.
l u;: sola r no o
A
sol, mas o resu ltad o
da sua presen a. A q
uali
, L t d c sob ren a tura l d e
que fala mo s 0- dist inta
d e Deus. ma f l u i d E l e
.. o resu ltad o d a
sua prcsenl:a na alm a.
Esta q u a l idad e sohrcnat ural
da a l m a prod uz outr o efeit
o. No
nos torn a capa zes de ter
uma uni o c com unic ao
ntim a com
Deu s nest a vida , conw
tamb m prep ara a alma para
outr o dnm q u e
\o
"
O ESI'1H ITO S.-\:\TO
E .-\ CH:\<,::\
111il ar1 l< Jllll-' 1lk' l'JJJ l _ , l u rdcs. Neste caso.

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.
um 11 ) rn snhr-- natur al. poi:-, tinha lhe sido restitu
da por n c o que
t l t rapa an1 a natur eza.

.r-.. 1 as. Sl' q u isermos falar com prl'CJ
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cura nn SlTJa uma gru,a.
H tamb m outro s dons que.
send o so
rcn: -turai s ILl sua origem. nlo
se pode m quali ficar como graa
s.
Por cxcrn plo. a Sagra da Escri tura.
a Igrej a ou os sacnm1entos so
JoJh sPhre natur <-tis de Deus .
Mas este tipo de dons. por sohre
na
turais que scjam . atuam fora de lh.JS.
No seria incorreto cham los
"graas e.\ll'f llJs".
. .
A palav ra "g aa". porm . qu a H.lt.
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sentid o simpl es e por si. rcfen:.se
.
_
aquel es dons zn nsnns que res1de
1
c opera m na a!ma . Assim , preci sando
um pouco m i s nossa deft
n i;lo, direm os que graa um dom

sobren atura l e llllerwr de Deus.
Mas isto nus levan ta imed iatam ente
outra quest o.
s VC?es.
Deus d a algun s eleito s o poder
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Cham aremos grat,;a ao dom dc
rrofe cia?
Mais ainda . um sacerd ote tem o
poder de muda r o rao c o vinho
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lamente, dons sobre natura is c i n teriore
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Scrn grat,; as? ;\ rcspn sta
no a ambas a s pergu ntas. Estes poder
es, ainda que sejam sobre
natura is e i n teriore s. so dados para
benefcio de outros . n o da
quele que os possu i.
O poder que tem um accrdote de of_ rccer
.
a Missa nJo lhe foi dado para si mesm
o, mas para o lorp(' Mist1c
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de Cristo .
Um sacerdote poderia estar em pecad
n morta l. mas a
sua Missa seria v{J!ida e obteri a graa
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s para os outros .
Poden a
estar em pLcad o morta l. mas as suas
palavr as de ahsolv i,.;o perdo a
;iam ans outro os seu pecad ns.
Isto nos leva a acrescenta ou ro
elemen to 1 nossa Jcfini o de grat,;a: um

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de Deus. conced ido para nosso pnpria sulvai
o.
Uma ltima quest o:

se a graa um dom de Deus, a q u
e
no temos absolu tamen te nenhu m direito
. por q u e nos conced i d a ?
As prime iras criatur as (conh ecidas ) a
q u e m s e concedeu a graa
foram os anjos L! Adf10 c Eva. Nfw
nos surpreende que, st:ndo Deus
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a honda de infinit a. tenha dado a sua
graa aos anJns e aos nossos
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primei ros pais. No a mereceram, c rto
mas, embora no tivesse m
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J\' o obstan te. depois que Ad;-to e Eva pecara
m. eles (c n ns seus
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(c com eks. nt)s) de qualqu er

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pn\prio, da naturez a human a.
Como se phde satisfa7er a JUstia
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dade infinit a plldess e attlar de novo
em benefcio dos homen s? f
A respos ta arredo ndar a defini o
de grat;a.
Sabemos q u e OI
.
O <,>L"E f: A GRA A'

Jesu s Cris to que m. por
sua vida e flltlr tc. deu
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Ihs gan hou e mereceu
a graa que Ad o. com
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E asi m com plet amo s
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/Jcu
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sati sfa\;t o dv ida

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IV1a s De u IIl J dei x.ou
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l't acima dos poderes nat
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O mo do que De us
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IIth que a par ticip
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aio, at cer to pon to.
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l u;: sola r no o
A
sol, mas o resu ltad o
da sua presen a. A q
uali
, L t d c sob ren a tura l d e
que fala mo s 0- dist inta
d e Deus. ma f l u i d E l e
.. o resu ltad o d a
sua prcsenl:a na alm a.
Esta q u a l idad e sohrcnat ural
da a l m a prod uz outr o efeit
o. No
nos torn a capa zes de ter
uma uni o c com unic ao
ntim a com
Deu s nest a vida , conw
tamb m prep ara a alma para
outr o dnm q u e
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A GRAA (,ll'E \ . " E \'E\1
Deu lhe ancuntnr Jp l a mnr!L': 0 dom da \ isn nhrcnatural,

pod e r de \ l'f a Deus face a facl..'. tal C1mw Ele fL'almcnte.
O k i t n r j tcr: reconhecido nesta qualid::ak L)h rc natu ra l da
alma". de que \ L'll hu falanJn, Ll Jnm (k Deus : t que os tcl'1logos cha
mam gr:ha santificante". Descrevi-a a n te:, de TWme-13. na cpc
ranL, a de que o nome tivesse mais pkna signi fica:to quando c h eg::s
<;cmos a de. E o dom a crese en tad n da v is:tn sobrena t u r a l a ps a
morte a quele a que os teL)logL'S chJm:un L'Jll latim tun_1cn gioriae,
isto 0 . .. luz de glria". A g:raJ a n t ifka n !L' J p rc p;1 r a <.). o Jlecl's
na. um pr-requisito d est a lt1z de gl t'nit. Ct1rnn uma lmpada
eltrica se tnrna r i a intil se nito hou\es_":-L' uma 1t1m< d, nnck l i g - la .
ass1m a luz de glria n:to poderia a p lic a r- .., c ;, ,t!ma que n:o p oss u sse
a graa santifi;:mtc.
t'
J\-1 cncionci atn:s a gma santificantc rdcrida a Ado. Deus,

mesmo 310 em que o criou. colocou-o acima do s i mpl es nvel
natural, elevou-o a um destino sobren at u ral L'nnf,:rindo-lhe a graa
<m!ifkantc. Pdo pecado original, Adto perd eu esta gra\a p a ra si
c pa ra IH)s. Jesus Cristo, por sua mork na c ru;.-, transp)s n ahisnw
que separava o li.omem de Deus. O d est i no Stlhrenalural d o lwmem
f1i restaurado. A graa santificantc cnmunicada a cada homem
individualmente no sacramento do Batismn.
Quando nos batizamos, recehenws a grll.;a ;antifkante pela p ri
meira vez. Deus (o Esprito Santo, pnr ' \J p rop r ia(..; i w" ) C'ltabelcce
a sua morada em ns. Com sua prcs e n -; a. comunica alma essa
de uma maneira
qualidade sobrenatural que faz com q u e Deus
grmdc c m isteriosa - se veja em ns c. cnnsL'lJLlL'llkmente. nn s ame.
E posto que esta graa santificante nos fni ganha por JLsus Cristo,
por e l a estamos unidos a Ele. compartilh;nno-!a cPrn Cri s to - c
Deus. por conseguinte. nos v como a s..:u hlhu - c cada um de
IH'1s se torna filho de Deus.
As vezes. a graa sa n l ifi can h c h a m a da grtl;a habitual. porque
a sua fin1lidade ser a conJi,o hJbitual, p ernt aJ K n tc, da alma.
Uma vez unidos a Deus pelo Batisnw, <.kvn-:-.L-ia c on :.;c n ar sempre
essa u ni;l o, invisvel aqui, visve l na glria.
nn
A GRAA QUE VAI E VEM

Deu nn fez pMa a visitO hcat i f ica . p; i a c..,.,a uniiu1 pcn a l que
cs :.; ('!K ia da fe l ic i dade elo cu . Para Jhl'\ hl!"ilJr Lap:l/cs de v-lo
diretamente, dar-nos-{I um poder snhrcnatural. a que c h a m amos
lumcn gforiac.
Esta luz de g lria . no e n ta n t o . n o podcr cr con
CL'dida Sl..:' n:to alma j unida a Deu pcl n d n n 1 pr0vin a que cha
ruamos graa santificantc. Se entrssemos na eternidade sem essa

graa santificante, teramos perdido Deus para sempre.
Uma vez recebida a graa santificante no Batismo, questo
de vida ou morte que conservemos este dom at o fim. E se nos
ferisse essa catstrofe voluntria que o pecado mortaL seria de
uma terrvel urgncia recuperarmos o precioso dom que o pe( ado
nos arrebatou, o dom da vida espiritual que a graa santificante
e que teramos matado em nossa alma.
tambm importante que incrementemos a graa santificante
da nossa alma: ela pode crescer. Quanto mais u m a alma se puri
fica de si. melhor corresponde ao de Deus. Na medida em que
diminui o cu. aumenta a graa santificante. E o grau d a nossa
graa santificante determinar o grau da nossa felicidade no cu.
J)11as pcsoas p o dem contl'mplar o teto da Capela Sixtina e ter u m
pr<.ucr L')mpletn vista da ohra mestra d e Miguel Angelo.
Mas a
q ue ti\er melhor form alJto artstica nhter um prazer maior que a
A d e menor gnsto artstico ficar
1utut. lk gosto m e n os ctt!l.i\'<Hl'totalmtnte satisfeita: nem sequer se d;:m conta ele que perde algo.
aindn que esteja pcrckndo m 11 i to. De um mndo semelhante. todo
snC ! lW perfei tamen te feli7cs no cu. Mas o grau da nossa felicidade
dcpemkd da acui d ade espiritual da nossa vis:w. E esta, por sua
\'CZ, ckpcnde do grau em que a graa santificante tiver impregnado
a 11ossa alma.
Fstas s:-10, pnis. as tr-s condi(les em rl'ia-;o graa sanlificante:
priml'iro, que a conservemos permanen temente at o fim: segundo,
que ;1 recuperemos imediatamente se a perdemos pelo pecado mortal:
terceiro. que procuremos crescer em graa. com a nsia de quem
v o clu como meta.
J\-,1 as nenhuma destas condi,s 2 f c i l de cumprir. nem sequer
poss vel. Cnmn a \'tima de um bombardeio que vagueia dbil c
ohnubilada por entre as runa. assim a natureza humana se tem
arrastado atrav0s dos sl:culos, desde a exploso que a rebelio do
pecado or i g i na l provocou: com o juzo permanentemente distorcido,
com a vontade permanentemente debilitada. Custa tanto reconhecer
to difcil admitir com sinceridade o hem
n perigo a tempo
maior q u e devemos praticar to duro afac,;un o olhar da hipntica
\llgLsto do pec a do
Por e s tas raz(-les. a gra.; a sa n tific a n tc. como um rei wdcado de
crvidorcs. :.;e faz preceder e a c nm p a n h a r PL'f um nm ju n tn de aux
lios especiais de De us. Ete.;; auxlios s:to as graa a t ' lais. Uma
graJ atual 0 o ittljnt!.w t ran s i ll\r io c m o m c nt nen. a d c c ; ug a de
energia l'pi r it ua l com q ue Deu to..:a a alma. algo p a ri..:'L' i d o pan
L:tda que u m m:.xJ n i Ln lL'l l'Oill ;1 m :-H l il rn\hl. pan1 mant-la em
llW\' i lllC!1((1
F .'> I ) I H rt o " \ \ I"C l F _-\ C H \\
A GRAA (,ll'E \ . " E \'E\1
Deu lhe ancuntnr Jp l a mnr!L': 0 dom da \ isn nhrcnatural,

pod e r de \ l'f a Deus face a facl..'. tal C1mw Ele fL'almcnte.
O k i t n r j tcr: reconhecido nesta qualid::ak L)h rc natu ra l da
alma". de que \ L'll hu falanJn, Ll Jnm (k Deus : t que os tcl'1logos cha
mam gr:ha santificante". Descrevi-a a n te:, de TWme-13. na cpc
ranL, a de que o nome tivesse mais pkna signi fica:to quando c h eg::s
<;cmos a de. E o dom a crese en tad n da v is:tn sobrena t u r a l a ps a
morte a quele a que os teL)logL'S chJm:un L'Jll latim tun_1cn gioriae,
isto 0 . .. luz de glria". A g:raJ a n t ifka n !L' J p rc p;1 r a <.). o Jlecl's
na. um pr-requisito d est a lt1z de gl t'nit. Ct1rnn uma lmpada
eltrica se tnrna r i a intil se nito hou\es_":-L' uma 1t1m< d, nnck l i g - la .
ass1m a luz de glria n:to poderia a p lic a r- .., c ;, ,t!ma que n:o p oss u sse
a graa santifi;:mtc.
t'
J\-1 cncionci atn:s a gma santificantc rdcrida a Ado. Deus,

mesmo 310 em que o criou. colocou-o acima do s i mpl es nvel
natural, elevou-o a um destino sobren at u ral L'nnf,:rindo-lhe a graa
<m!ifkantc. Pdo pecado original, Adto perd eu esta gra\a p a ra si
c pa ra IH)s. Jesus Cristo, por sua mork na c ru;.-, transp)s n ahisnw
que separava o li.omem de Deus. O d est i no Stlhrenalural d o lwmem
f1i restaurado. A graa santificantc cnmunicada a cada homem
individualmente no sacramento do Batismn.
Quando nos batizamos, recehenws a grll.;a ;antifkante pela p ri
meira vez. Deus (o Esprito Santo, pnr ' \J p rop r ia(..; i w" ) C'ltabelcce
a sua morada em ns. Com sua prcs e n -; a. comunica alma essa
de uma maneira
qualidade sobrenatural que faz com q u e Deus
grmdc c m isteriosa - se veja em ns c. cnnsL'lJLlL'llkmente. nn s ame.
E posto que esta graa santificante nos fni ganha por JLsus Cristo,
por e l a estamos unidos a Ele. compartilh;nno-!a cPrn Cri s to - c
Deus. por conseguinte. nos v como a s..:u hlhu - c cada um de
IH'1s se torna filho de Deus.
As vezes. a graa sa n l ifi can h c h a m a da grtl;a habitual. porque
a sua fin1lidade ser a conJi,o hJbitual, p ernt aJ K n tc, da alma.
Uma vez unidos a Deus pelo Batisnw, <.kvn-:-.L-ia c on :.;c n ar sempre
essa u ni;l o, invisvel aqui, visve l na glria.
nn
A GRAA QUE VAI E VEM

Deu nn fez pMa a visitO hcat i f ica . p; i a c..,.,a uniiu1 pcn a l que
cs :.; ('!K ia da fe l ic i dade elo cu . Para Jhl'\ hl!"ilJr Lap:l/cs de v-lo
diretamente, dar-nos-{I um poder snhrcnatural. a que c h a m amos
lumcn gforiac.
Esta luz de g lria . no e n ta n t o . n o podcr cr con
CL'dida Sl..:' n:to alma j unida a Deu pcl n d n n 1 pr0vin a que cha
ruamos graa santificantc. Se entrssemos na eternidade sem essa

graa santificante, teramos perdido Deus para sempre.
Uma vez recebida a graa santificante no Batismo, questo
de vida ou morte que conservemos este dom at o fim. E se nos
ferisse essa catstrofe voluntria que o pecado mortaL seria de
uma terrvel urgncia recuperarmos o precioso dom que o pe( ado
nos arrebatou, o dom da vida espiritual que a graa santificante
e que teramos matado em nossa alma.
tambm importante que incrementemos a graa santificante
da nossa alma: ela pode crescer. Quanto mais u m a alma se puri
fica de si. melhor corresponde ao de Deus. Na medida em que
diminui o cu. aumenta a graa santificante. E o grau d a nossa
graa santificante determinar o grau da nossa felicidade no cu.
J)11as pcsoas p o dem contl'mplar o teto da Capela Sixtina e ter u m
pr<.ucr L')mpletn vista da ohra mestra d e Miguel Angelo.
Mas a
q ue ti\er melhor form alJto artstica nhter um prazer maior que a
A d e menor gnsto artstico ficar
1utut. lk gosto m e n os ctt!l.i\'<Hl'totalmtnte satisfeita: nem sequer se d;:m conta ele que perde algo.
aindn que esteja pcrckndo m 11 i to. De um mndo semelhante. todo
snC ! lW perfei tamen te feli7cs no cu. Mas o grau da nossa felicidade
dcpemkd da acui d ade espiritual da nossa vis:w. E esta, por sua
\'CZ, ckpcnde do grau em que a graa santificante tiver impregnado
a 11ossa alma.
Fstas s:-10, pnis. as tr-s condi(les em rl'ia-;o graa sanlificante:
priml'iro, que a conservemos permanen temente at o fim: segundo,
que ;1 recuperemos imediatamente se a perdemos pelo pecado mortal:
terceiro. que procuremos crescer em graa. com a nsia de quem
v o clu como meta.
J\-,1 as nenhuma destas condi,s 2 f c i l de cumprir. nem sequer
poss vel. Cnmn a \'tima de um bombardeio que vagueia dbil c
ohnubilada por entre as runa. assim a natureza humana se tem
arrastado atrav0s dos sl:culos, desde a exploso que a rebelio do
pecado or i g i na l provocou: com o juzo permanentemente distorcido,
com a vontade permanentemente debilitada. Custa tanto reconhecer
to difcil admitir com sinceridade o hem
n perigo a tempo
maior q u e devemos praticar to duro afac,;un o olhar da hipntica
\llgLsto do pec a do
Por e s tas raz(-les. a gra.; a sa n tific a n tc. como um rei wdcado de
crvidorcs. :.;e faz preceder e a c nm p a n h a r PL'f um nm ju n tn de aux
lios especiais de De us. Ete.;; auxlios s:to as graa a t ' lais. Uma
graJ atual 0 o ittljnt!.w t ran s i ll\r io c m o m c nt nen. a d c c ; ug a de
energia l'pi r it ua l com q ue Deu to..:a a alma. algo p a ri..:'L' i d o pan
L:tda que u m m:.xJ n i Ln lL'l l'Oill ;1 m :-H l il rn\hl. pan1 mant-la em
llW\' i lllC!1((1
O ESPIHITO SA..\'TO IC: A CHA\
SI
Uma graa atual pode atuar sobre a mente ou a vontaUc. nor

malmente sohre as duas. E Deus a concede sempn.: para um dos
trs fins que mencionamos acima: preparar o caminho para infundir
a graa santificante ( ou rcstaur-la st: a perdemns) . CClnserv-la na
alma ou increment-la. Podemos esclan:...er l ) modn L'omo 3 graa
a tu a l opera descrcnndn a sua a;\o numa pessoa imag!n<'tria que
l\ C.'. sc perdido a gr<h.;a saniificante pelo f)l'cado mortal.
Primeiro. Deus ilumina a mc-ntt: do pl'cador par:1 que Vt'Fl o
mal que cometeu. Se aceita esta graa. admitir para se '"Ofl'ndi
a Deus em matria _l!f<we: cnmcti um pecado mortal".
O r)L.. ador
pode. evidentemente. repelir esta primeira graa c dizer: "Isso que
fiz no foi t;io mau: muita gente faz coisas pio re . S.: repele a
primeira graa. pro\avdm..: ntc no ter uma segunda. N t l curo nor
mal rla providncia divina. uma graa gera a seguink. Este o
significado das pabvras de .ksus: ''Dar-se- ao que t em. c 1cd em
ahundncia: mas, ao que no tem. tirar-se- ml'smo aquilo que julga
ter". (Mt, 25, 29) .
Suponhamos, porm. que o pecador aceita a priml'ira graa.
Ento vir a segunda. Desta vez ser um fnrtakcimento da vontade
qul' lhe permiti ;;i fazer um ato de con tri flo : "Meu Deus
gc rn er J
ch: por dentro
. se mnrrc;,e assim perderia o cu .: iria para o
i nfl' rn o . Com que ingratidfto paguei o teu amor! Meu Deus. nfto
farei isso nunca mais!". Sl' a contriJo do pecador for perfeita (se
n Sl'll motivo principal for o amor a Deus) . a graa santificante re
tornar{! imediatamente :1 sua alma: Deus reatar imediatamente a
unifto com esta alma. Se a cnntrio fo r imperfei ta. baseada pri nc i
palmente no temor justia divina. haver um novo impulso da
gra\a. C'orn a mente iluminada. o pecador dir: "Preciso confessar
-me''. Sua vontade fortalecida decid i d : "Vou confessar-me". E no
-;acramento da Pcnitl:ncia a sua alma recobrar a graa santificante.
Est aqui um exemplo concreto de como opera a graa atual.
Sem a ajuda de Deus. nfto pod er a mos alcanar o c u. Assim
Cto simp les a funo da grat;a.
Sem a graa santificantc, no
seremos capa::.es da viso beatifica. Sem a graa a t u al . no seremos
capazes de nos manter em graa santificante por um perodo longo
de tempo. Sem a graa atual, no poderamos recuperar a graa
santificante no caso de a krmo pl.'rdidn.
Em vista da ahsoluta neccssidadL da graa. reconfortante rl.'
cnrdar outra verdade que ta111bm matia de f: que Deus d a
cada alma a graa suficiente para alcanar o cu. Ningum se con
dena a no ser por culpa pn1pria. por nn utilizar as graas qut.:
Deus lhe d.
Porque podcmn. s-:m dvida. repelir a graa. A graa de Deus
atua em c por meio da vontade humana. No destri a nossa
"
C RAA QUE VAI E VEM
liberdade de escolha. verdade que a graa faz quase todo o tra

balho, mas Deus requer a nossa cooperao.
De nossa parte. a
nica coisa que podemos fazer no levantar obstcul os ao da
graa em nossa alma.
Referimo-nos principalmente s graas atuais, a esses impulsos
divinos que nos inclinam a conhecer o bem e a realiz-lo. Talvez
um exemplo possa ilustrar a relao da graa com o livre arbtrio.
Suponhamos que uma doena me reteve na cama por longo
tempo. J estou convalescente, mas tenho que aprender a andar de
novo. Se tentar faz-lo sozinho, cairei de bruos. Por isso, um bom
amigo trata de ajudar-me. Passa-me o brao pela cintura e eu me
apio firmemente em seu ombro. Suavemente. passeia-me pelo quar
to. J ando outra vez! verdade que quase todo o trabalho, quem
o realiza o meu amigo, mas h uma coisa que ele no pode fazer
por mim: que os meus ps se levantem do cho. Se eu no tentasse
pr um p diante do outro, se no fizesse mais do que pendurar-me
do ombro do amigo como um peso morto. seu esforo seria intil.
Apesar d a sua ajuda. eu no andaria.
Do mesmo modo. podemos fazer com que muitas graas de

Deus se desperdicem. A nossa indiferena ou indolncia ou. pior
ainda, a nossa resistncia voluntria, podem frustrar a ao da graa
divina em nossa alma.
Evidentemente, se Deus quisesse, poderia
dar-nos tanta graa que a nossa vontade humana seria arrebatada
por ela, quase sem esforo da nossa parte. Esta graa a que os
telogos chamam eficaz, para distingui-la da graa meramente sufi
ciente. A graa eficaz sempre alcana o seu objetivo. No s
suficiente para as nossas necessidades espirituais, como. alm d i sso,
poderosa o bastante para vencer a fraqueza ou o endurecimenh1
que poderiam levar-nos a descurar ou a resistir graa.
Estou certo de que todos ns tivemos alguma vez experincias
como esta: encontramo-nos numa violenta tentao: talvez saibamos
por experincia que tentaes deste tipo nos vencem ordinariamente.
Murmuramos uma orao, mas com pouca co nvic o: nem sequei
estamos certos de querer ser aj udados . Porm, num instante, a ten
tao desapa rece . Depois. ao refletir sobre iso. no podemos dizer
honestamente que vencemos a tcntao. que foi c o mo se se tivesse
evaporado.
Tambm j sahemos o que realizar uma ao que, para o nos
so modo de ser. surpreende por sua ahnegao, generosidade ou des
prendimento. Experimentamos uma sensao agradvel. Mas no
temos outro remditl seno admitir: ''Realmente, cu no sou assim."
Em amhos os l:XCmplos. as graas recebidas no eram apenas
suficientes, mas tambm eficazes. As graas destes exemplos so de
O ESPIHITO SA..\'TO IC: A CHA\
SI
Uma graa atual pode atuar sobre a mente ou a vontaUc. nor

malmente sohre as duas. E Deus a concede sempn.: para um dos
trs fins que mencionamos acima: preparar o caminho para infundir
a graa santificante ( ou rcstaur-la st: a perdemns) . CClnserv-la na
alma ou increment-la. Podemos esclan:...er l ) modn L'omo 3 graa
a tu a l opera descrcnndn a sua a;\o numa pessoa imag!n<'tria que
l\ C.'. sc perdido a gr<h.;a saniificante pelo f)l'cado mortal.
Primeiro. Deus ilumina a mc-ntt: do pl'cador par:1 que Vt'Fl o
mal que cometeu. Se aceita esta graa. admitir para se '"Ofl'ndi
a Deus em matria _l!f<we: cnmcti um pecado mortal".
O r)L.. ador
pode. evidentemente. repelir esta primeira graa c dizer: "Isso que
fiz no foi t;io mau: muita gente faz coisas pio re . S.: repele a
primeira graa. pro\avdm..: ntc no ter uma segunda. N t l curo nor
mal rla providncia divina. uma graa gera a seguink. Este o
significado das pabvras de .ksus: ''Dar-se- ao que t em. c 1cd em
ahundncia: mas, ao que no tem. tirar-se- ml'smo aquilo que julga
ter". (Mt, 25, 29) .
Suponhamos, porm. que o pecador aceita a priml'ira graa.
Ento vir a segunda. Desta vez ser um fnrtakcimento da vontade
qul' lhe permiti ;;i fazer um ato de con tri flo : "Meu Deus
gc rn er J
ch: por dentro
. se mnrrc;,e assim perderia o cu .: iria para o
i nfl' rn o . Com que ingratidfto paguei o teu amor! Meu Deus. nfto
farei isso nunca mais!". Sl' a contriJo do pecador for perfeita (se
n Sl'll motivo principal for o amor a Deus) . a graa santificante re
tornar{! imediatamente :1 sua alma: Deus reatar imediatamente a
unifto com esta alma. Se a cnntrio fo r imperfei ta. baseada pri nc i
palmente no temor justia divina. haver um novo impulso da
gra\a. C'orn a mente iluminada. o pecador dir: "Preciso confessar
-me''. Sua vontade fortalecida decid i d : "Vou confessar-me". E no
-;acramento da Pcnitl:ncia a sua alma recobrar a graa santificante.
Est aqui um exemplo concreto de como opera a graa atual.
Sem a ajuda de Deus. nfto pod er a mos alcanar o c u. Assim
Cto simp les a funo da grat;a.
Sem a graa santificantc, no
seremos capa::.es da viso beatifica. Sem a graa a t u al . no seremos
capazes de nos manter em graa santificante por um perodo longo
de tempo. Sem a graa atual, no poderamos recuperar a graa
santificante no caso de a krmo pl.'rdidn.
Em vista da ahsoluta neccssidadL da graa. reconfortante rl.'
cnrdar outra verdade que ta111bm matia de f: que Deus d a
cada alma a graa suficiente para alcanar o cu. Ningum se con
dena a no ser por culpa pn1pria. por nn utilizar as graas qut.:
Deus lhe d.
Porque podcmn. s-:m dvida. repelir a graa. A graa de Deus
atua em c por meio da vontade humana. No destri a nossa
"
C RAA QUE VAI E VEM
liberdade de escolha. verdade que a graa faz quase todo o tra

balho, mas Deus requer a nossa cooperao.
De nossa parte. a
nica coisa que podemos fazer no levantar obstcul os ao da
graa em nossa alma.
Referimo-nos principalmente s graas atuais, a esses impulsos
divinos que nos inclinam a conhecer o bem e a realiz-lo. Talvez
um exemplo possa ilustrar a relao da graa com o livre arbtrio.
Suponhamos que uma doena me reteve na cama por longo
tempo. J estou convalescente, mas tenho que aprender a andar de
novo. Se tentar faz-lo sozinho, cairei de bruos. Por isso, um bom
amigo trata de ajudar-me. Passa-me o brao pela cintura e eu me
apio firmemente em seu ombro. Suavemente. passeia-me pelo quar
to. J ando outra vez! verdade que quase todo o trabalho, quem
o realiza o meu amigo, mas h uma coisa que ele no pode fazer
por mim: que os meus ps se levantem do cho. Se eu no tentasse
pr um p diante do outro, se no fizesse mais do que pendurar-me
do ombro do amigo como um peso morto. seu esforo seria intil.
Apesar d a sua ajuda. eu no andaria.
Do mesmo modo. podemos fazer com que muitas graas de

Deus se desperdicem. A nossa indiferena ou indolncia ou. pior
ainda, a nossa resistncia voluntria, podem frustrar a ao da graa
divina em nossa alma.
Evidentemente, se Deus quisesse, poderia
dar-nos tanta graa que a nossa vontade humana seria arrebatada
por ela, quase sem esforo da nossa parte. Esta graa a que os
telogos chamam eficaz, para distingui-la da graa meramente sufi
ciente. A graa eficaz sempre alcana o seu objetivo. No s
suficiente para as nossas necessidades espirituais, como. alm d i sso,
poderosa o bastante para vencer a fraqueza ou o endurecimenh1
que poderiam levar-nos a descurar ou a resistir graa.
Estou certo de que todos ns tivemos alguma vez experincias
como esta: encontramo-nos numa violenta tentao: talvez saibamos
por experincia que tentaes deste tipo nos vencem ordinariamente.
Murmuramos uma orao, mas com pouca co nvic o: nem sequei
estamos certos de querer ser aj udados . Porm, num instante, a ten
tao desapa rece . Depois. ao refletir sobre iso. no podemos dizer
honestamente que vencemos a tcntao. que foi c o mo se se tivesse
evaporado.
Tambm j sahemos o que realizar uma ao que, para o nos
so modo de ser. surpreende por sua ahnegao, generosidade ou des
prendimento. Experimentamos uma sensao agradvel. Mas no
temos outro remditl seno admitir: ''Realmente, cu no sou assim."
Em amhos os l:XCmplos. as graas recebidas no eram apenas
suficientes, mas tambm eficazes. As graas destes exemplos so de
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F01'\'TE DE
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tipn hem mai:-. n:kvanlc. ma . ...; r dinariam.:Jllc. sempre que faze

JlhlS n llcJll nu nns ahtcmns de um mal. :1 llt lS:'J gra<..;<l foi eficaz.
Lllmpriu seu fim.
E isto verd<Jcle menw quando sabemos que
nn:-. cfon;anws. mcsmn quandtl sentimn'> Ln travado uma batalh<l.
Penso que. na v.:rclacle. uma de nossas mtiorcs surpresas no dia
do .Juzo scr dcsLohrir o fJOUco que fizemos pela nossa salva<..;f io.
1-icarcmos atlmitos ao saber como a gra.;a de Deus nos rodeou. con
tnua e completamente. c nos ac ompanho u ao longo da nossa vida.
Aqu1, muito poucas vezes reconhecemos a mo de Deus. t\uma ou
noutra ocasio no podemos deixar ele reconhecer : "A grat,;a de Deus
esteve comigo'', mas no dia do Juzo veremos que, ror cada gra\a
que tenhamos notado, houve outras cem ou dez mil que nos passa
ram totalmente desapercebidas.
E a nossa surpresa se misturar com um sentimento de vergo
nha. Passamos a vida felicitando-nos por nossas pequenas vitrias :
n copo de vinho a mais a que dissemos no: os planos para sair
com aquela pessoa que nos era ocasio de pecado, e a que soube
mos renunciar: a rplica mordaz ou irada que no deixamos escapar
da boca: o saber vencer-nos para saltar da cama e i r Missa. quan
do o nn so corpo cansado no-; gritava seus protestos
No dia do JuLo teremos a primeira viso objetiva de Jl()s mes
mos. Possuiremos um quadrl) completo da a<.;'<ln da graa em nossa
vida e veremos que pouco contribumos para as noss<Js decises he
ricas c para as nnssas :tl'>lcs rrcsumivclmente nobres. Quase pode
mos imaginar nosso P<t i :,"tb :\nrrindo. amoroso c divertido no ver
a nossa confusn, enquant11 IJU ouve exclamar envergonhados: ''Meu
Deus, mas se sempre c em tudo eras Tu!''.
t!lll
FONTE DE VIDA
Sabcmns bem que h duas fontes de graa divina: a orao e
sacramentos. Uma VL'Z recebida pelo Batismo. a gra<..; a santificante
nece na alma mcdianlc a oraflO c os outros eis s<1cramentos. Se
a perdssemos pelo pecado mortal, ns a recuperaramos por meio
da ora(.Jto (que nos prepara rara receber o perdo) c do sanamcnto
da Penitncia.
A ora:o se define L\)Jll() "uma ele\ <.11/tl da llh.'Jlle c do corao
a Deus para adnr-ln, dar-lhe grat.;as c pedir-lhe u que ntxt:ssitamos."
Podemos elevar Jlllsa mente c cora\:to mcdianlt.: o uso de palavras
"Meu Deus, arrependo-me de meus pecados", o u "Meu
c dizer:
Deus, amotc'', falando com Deus com toLla a naturalidade, com
nossas prprias palavras ou utilizando palavras CsLritas por outros,
fazendo por entender o que dizemos.
l)S
'.
\'!U.\
Estas ''frmulas establecidas'' podem ser oraes compostas pri

vadamcnte (embora com aprova:to oficial). como as que encon
tramos num devocionrio ou numa estampa; ou podem ser litrgicas,
quer dizer, oraes oficiais da Igreja, do Corpo Mstico de Cristo,
como as ora\es da T\1issa, do Brevirio ou de vrias funes sagra
das. A nnioria destas t1raes, como os Salmos e os Cnticos, foram
t ir..da-; ((l Bibia, c por iso so palavras inspiradas pelo prprio Deus.
Pc1clcmos, pois, rezar com nossas prprias palavras ou com as
de outros. Podemos usar oraes privadas ou litrgicas. Seja qual
for a origem das palavras que utilizamos, enquanto estas forem pre
dominantes em nossa orao, sero orao vocal. E sero orao
vocal mesmo que no as pronunciemos em voz alta, mesmo que as
digamos silenciosamente para ns mesmos. No o tom da voz,
mas o uso de palavras que define a orao vocaL um tipo de
orao utilizado universalmente, quer pelos muito santos quer pelos
que no o so tanto.
Mas h outro tipo de orao que se chama mental. Neste caso,
a mente e q corao fazem todo o trabalho sem recorrer a palavras.
Qu ase todo o mundo, numa ocasio ou noutra, faz orao deste tipo,
Se eu vejo um crucifixo e me vem ao
normalmente sem perceber
pensamento o muito que Jesus sofreu por mim, ou como so pe
quenas as minhas contrariedades comparadas com os seus padeci
mentos, e resolvo ter mais pacincia de hoje em diante, estou fa
zendo orao mental.
Esta orao, em que a mente considera alguma verdade divina
- talvez algumas palavras ou aes de Cristo - e, como conse
quencia, o corao (na realidade, a vontade) movido a u m maior
amor e fidelidade a Deus, chama-se tambm usualmente meditao.
Ainda que seja verdade que quase todos os catlicos praticantes
fazem alguma orao mental, ao menos de vez em quando, convm
ressaltar que normalmente no poder haver. u m crescimento espiri
tual aprecivel se no se dedicar parte do tempo da orao a fazer
regularmente uma orao mental. Tanto assim, que o Direito Ca
nnico da Igreja estabelece que todo sacerdote dedique diariamente
um certo temp9 orao mental. A maioria das ordens religiosas
prescreve para seus membros pelo menos uma hora diria de orao
mental.
Par a UIP fiel comum, uma maneira muito sim p les e frutuosa de
fazer orao mental ser ler um capitulo do Evangelho todo sos dias.
Ter que procurar uma hora e um lugar livres de rudos e distra
es, e proc eder leitura com pausada meditao. Depois, dedicar
alguns minutos a ponderar em sua mente o que leu, fazendo que
cale fundo e aplicando-o sua vida pessoal, o que o levar ordina
riamente a formular algum propsito.
.
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JlhlS n llcJll nu nns ahtcmns de um mal. :1 llt lS:'J gra<..;<l foi eficaz.
Lllmpriu seu fim.
E isto verd<Jcle menw quando sabemos que
nn:-. cfon;anws. mcsmn quandtl sentimn'> Ln travado uma batalh<l.
Penso que. na v.:rclacle. uma de nossas mtiorcs surpresas no dia
do .Juzo scr dcsLohrir o fJOUco que fizemos pela nossa salva<..;f io.
1-icarcmos atlmitos ao saber como a gra.;a de Deus nos rodeou. con
tnua e completamente. c nos ac ompanho u ao longo da nossa vida.
Aqu1, muito poucas vezes reconhecemos a mo de Deus. t\uma ou
noutra ocasio no podemos deixar ele reconhecer : "A grat,;a de Deus
esteve comigo'', mas no dia do Juzo veremos que, ror cada gra\a
que tenhamos notado, houve outras cem ou dez mil que nos passa
ram totalmente desapercebidas.
E a nossa surpresa se misturar com um sentimento de vergo
nha. Passamos a vida felicitando-nos por nossas pequenas vitrias :
n copo de vinho a mais a que dissemos no: os planos para sair
com aquela pessoa que nos era ocasio de pecado, e a que soube
mos renunciar: a rplica mordaz ou irada que no deixamos escapar
da boca: o saber vencer-nos para saltar da cama e i r Missa. quan
do o nn so corpo cansado no-; gritava seus protestos
No dia do JuLo teremos a primeira viso objetiva de Jl()s mes
mos. Possuiremos um quadrl) completo da a<.;'<ln da graa em nossa
vida e veremos que pouco contribumos para as noss<Js decises he
ricas c para as nnssas :tl'>lcs rrcsumivclmente nobres. Quase pode
mos imaginar nosso P<t i :,"tb :\nrrindo. amoroso c divertido no ver
a nossa confusn, enquant11 IJU ouve exclamar envergonhados: ''Meu
Deus, mas se sempre c em tudo eras Tu!''.
t!lll
FONTE DE VIDA
Sabcmns bem que h duas fontes de graa divina: a orao e
sacramentos. Uma VL'Z recebida pelo Batismo. a gra<..; a santificante
nece na alma mcdianlc a oraflO c os outros eis s<1cramentos. Se
a perdssemos pelo pecado mortal, ns a recuperaramos por meio
da ora(.Jto (que nos prepara rara receber o perdo) c do sanamcnto
da Penitncia.
A ora:o se define L\)Jll() "uma ele\ <.11/tl da llh.'Jlle c do corao
a Deus para adnr-ln, dar-lhe grat.;as c pedir-lhe u que ntxt:ssitamos."
Podemos elevar Jlllsa mente c cora\:to mcdianlt.: o uso de palavras
"Meu Deus, arrependo-me de meus pecados", o u "Meu
c dizer:
Deus, amotc'', falando com Deus com toLla a naturalidade, com
nossas prprias palavras ou utilizando palavras CsLritas por outros,
fazendo por entender o que dizemos.
l)S
'.
\'!U.\
Estas ''frmulas establecidas'' podem ser oraes compostas pri

vadamcnte (embora com aprova:to oficial). como as que encon
tramos num devocionrio ou numa estampa; ou podem ser litrgicas,
quer dizer, oraes oficiais da Igreja, do Corpo Mstico de Cristo,
como as ora\es da T\1issa, do Brevirio ou de vrias funes sagra
das. A nnioria destas t1raes, como os Salmos e os Cnticos, foram
t ir..da-; ((l Bibia, c por iso so palavras inspiradas pelo prprio Deus.
Pc1clcmos, pois, rezar com nossas prprias palavras ou com as
de outros. Podemos usar oraes privadas ou litrgicas. Seja qual
for a origem das palavras que utilizamos, enquanto estas forem pre
dominantes em nossa orao, sero orao vocal. E sero orao
vocal mesmo que no as pronunciemos em voz alta, mesmo que as
digamos silenciosamente para ns mesmos. No o tom da voz,
mas o uso de palavras que define a orao vocaL um tipo de
orao utilizado universalmente, quer pelos muito santos quer pelos
que no o so tanto.
Mas h outro tipo de orao que se chama mental. Neste caso,
a mente e q corao fazem todo o trabalho sem recorrer a palavras.
Qu ase todo o mundo, numa ocasio ou noutra, faz orao deste tipo,
Se eu vejo um crucifixo e me vem ao
normalmente sem perceber
pensamento o muito que Jesus sofreu por mim, ou como so pe
quenas as minhas contrariedades comparadas com os seus padeci
mentos, e resolvo ter mais pacincia de hoje em diante, estou fa
zendo orao mental.
Esta orao, em que a mente considera alguma verdade divina
- talvez algumas palavras ou aes de Cristo - e, como conse
quencia, o corao (na realidade, a vontade) movido a u m maior
amor e fidelidade a Deus, chama-se tambm usualmente meditao.
Ainda que seja verdade que quase todos os catlicos praticantes
fazem alguma orao mental, ao menos de vez em quando, convm
ressaltar que normalmente no poder haver. u m crescimento espiri
tual aprecivel se no se dedicar parte do tempo da orao a fazer
regularmente uma orao mental. Tanto assim, que o Direito Ca
nnico da Igreja estabelece que todo sacerdote dedique diariamente
um certo temp9 orao mental. A maioria das ordens religiosas
prescreve para seus membros pelo menos uma hora diria de orao
mental.
Par a UIP fiel comum, uma maneira muito sim p les e frutuosa de
fazer orao mental ser ler um capitulo do Evangelho todo sos dias.
Ter que procurar uma hora e um lugar livres de rudos e distra
es, e proc eder leitura com pausada meditao. Depois, dedicar
alguns minutos a ponderar em sua mente o que leu, fazendo que
cale fundo e aplicando-o sua vida pessoal, o que o levar ordina
riamente a formular algum propsito.
.
Alm da meditau que consideramos, existe outra

ora-, n mental - uma forma mais elevada de nrao
forma de
, que se
dwma contcmplaflo.
Estamos acostumados a ouvir que os santos
fl1 ram contemplativos", e o mais certo l: que pensemos q u e a con
lt:mplao coisa resnvada a conventos c mosteims.
No entanto,
uma
fnrma de orao a que a n ossa meditao nos conduzir gradual
mente. se nos aplicarmos a ela regularmente.
difcil descrever a orao conkmplativa. porque h muito pou
Poderamos dizer que o tipo de orao em que

A
a mente e o corao so elevados a Deus e nE le descansam.
mente ao menos est inativa.
Os movimentos que possa haver so
s do corao (ou vontade) para Deus. Se h "trabalho", fe i to
pelo prprio Deus, que agora pode ag i r com toda a li he rd ad e no
corao que to firmemente aderiu a Ele.
Antes de que algum exclame: "Eu nunca poderei cunktnplar!",
deixem que lhes pergunte: "Alguma vez vocs se ajoe l ha ram (ou
sentaram) numa i g rej a silenciosa, talvez depois da M bsa nu a o sair
do trabalho, c permanecera m a l i alguns minutos, sem pensamentos
conscientes. talvez apenas nl h ando o acrrin, sem meditar. unica
mente com um a espcie de nsia; e saram da I grej a com uma sen
sao desacostumada Jc fortaleza. dcci s;lo c pa z ? "
Se foi assim.
praticaram a orao de contemplao. quer o snuhcssem ou no.
Ento, no digamos que a orao de co ntcmplaflo est fora das
nossas possibi lidades.
o tipo de oraw que Deus quer que todos
ns a lcancemos; o tipo de orao a que as demais - a vocal
(tanto privada como litrgi ca ) e a mental - tendem a con du z i r no s.
o tipo de nrao que mais contribui para o nosso crescimento
co que descrever.
em graa.
Esta nossa maravilhosa vida i n terior - esta participaii.o na pr
pria vida de Deus que a graa santificantc - cresce com a orao.
Cresce tambm com os sacramentos que se seguem ao Batismo. A

vida de um beb desenvolve-se com cada inspirao que fa7. com
cada grama de alimento que toma. com cada movimento de seu s
msculos informes. Assim tarnhm os outro5 seis sacramentos cons
trem sobre a primeira graa que o Batismo infundiu n a alma.
E isso tambm verdade coni relao ao sacramento da Peni
t0ncia.
Ordinarinnente, pensamos que o sacramento do perdo o
sacramento q u e devolve a vida quando se perdeu a graa santificantc

pelo pecado mortal.
No h dvida de que esse o fim primrio
da Penitncia.
_Mas, alm de ser remdio que deYolve a vida. re
mdio que a revigC'ra.
Imaginar que se trata de urn sacra men to ex
clusivamente reservado ao perdo dos pecados mortais seria um erro
sumamente infeliz. A Penitncia tem um fim secundrio: para a alma

que j est em estado de g ra a um sacramento to dador d e
\ida corno a Sagrada Eucaristia. Por isso o recebe m com frequ n
cia os que no querem conformar-se com urna vida espiritual me
docre
No entanto, o sacramento que fonte de vida por excelncia
Mais que nenhum outro. en riq uece c
o da Sagrada Eucaristia.
intensifica a vida da graa em n s . A prpri a forma do sacramento
no-lo diz. Na Sagrada Eucaristia. Deus vem a ns, no pela limpeza
de uma lavagem com gua. no por uma confortadora uno com
azeite, no por uma imposio de mos transm i ssora de poder, mas
como alime n to e behida soh as aparncias do po e do vinho.
.
a conkmplao algo a que todo cristo deveria tender.
89
fCJ\;TE DE \'IIlA
O E S P HITO SA!'JTO E A C H AA
',
Esta vida dinmica que nos arrebata para cima, c a que cha
mamos graa santificante, o resultado da unio da alma com Deus,
da habitao pessoal de Deus em nossa alma. No h sacramento
que nos una to direta e i n t i mamente a ne us como a Sagrada Euca
E i sto verdade, quer pensemos nela em termos da Santa
ristia.
Missa como da Comunho.
Na M iss<.! , nossa a l m a se ergue. como a criana que busca o
peito de sua m:1c, atl: o seio da Santssima Trindade. Quando nos
unimos a Cristo na Missa, Ele junta o nosso amor a Deus ao seu
amor infinito.
Fazemo-nos parte do dom de Si mesmo que Cristo
oferece ao Deus Uno e Trino neste Calvrio perene.
Poderamos
dizer que Cristo nos toma consigo c nos introduz nessa profundi
dade misteriosa que a vida eterna de Deus. A Missa nos leva
to perto de Deus que no de surpreender que seja para ns fonte
e multiplicador eficacssimo da graa santificante.
Mas o fluxo de vida no pra a, pois na Consagrao tocamos
a divindade. O prm:esso se torna reversvel, e ns, que com Cristo
e em Cristo tnhamos chegado at Deus, recebemo-lo quando, por
sua vez, em Cristo e por Cristo Ele desce a ns. Numa unio mis
teriosa. que deve deixar atnitos os prprios anjos, Deus vem a ns.
Agora no usa gua ou leo, gestos ou palavras, como veculo da
sua graa.
Agora o prprio Jesus Cristo, o Filho de Deus real
e pessoalmente preSente sob as aparncias de po, quem faz subir
vertiginosamente o nvel da graa santificante em ns.
S a Missa. mesmo sem Comunho. j uma fonte de graa
sem limites para o membro do Corpo Mstico' de Cristo que esteja
espiritualmente vivo. Em cada um de ns. as graas da Missa cres
cem medida que consciente e ativamente nos unimos ao ofereci
mento que Cristo faz de Si mesmo. Quando as circunstncias tor
nam impossvel comungar, uma comunho espiritual sincera e fer
vorosa far c rcser mais ainda a graa que a Missa nos obtm.
Alm da meditau que consideramos, existe outra

ora-, n mental - uma forma mais elevada de nrao
forma de
, que se
dwma contcmplaflo.
Estamos acostumados a ouvir que os santos
fl1 ram contemplativos", e o mais certo l: que pensemos q u e a con
lt:mplao coisa resnvada a conventos c mosteims.
No entanto,
uma
fnrma de orao a que a n ossa meditao nos conduzir gradual
mente. se nos aplicarmos a ela regularmente.
difcil descrever a orao conkmplativa. porque h muito pou
Poderamos dizer que o tipo de orao em que

A
a mente e o corao so elevados a Deus e nE le descansam.
mente ao menos est inativa.
Os movimentos que possa haver so
s do corao (ou vontade) para Deus. Se h "trabalho", fe i to
pelo prprio Deus, que agora pode ag i r com toda a li he rd ad e no
corao que to firmemente aderiu a Ele.
Antes de que algum exclame: "Eu nunca poderei cunktnplar!",
deixem que lhes pergunte: "Alguma vez vocs se ajoe l ha ram (ou
sentaram) numa i g rej a silenciosa, talvez depois da M bsa nu a o sair
do trabalho, c permanecera m a l i alguns minutos, sem pensamentos
conscientes. talvez apenas nl h ando o acrrin, sem meditar. unica
mente com um a espcie de nsia; e saram da I grej a com uma sen
sao desacostumada Jc fortaleza. dcci s;lo c pa z ? "
Se foi assim.
praticaram a orao de contemplao. quer o snuhcssem ou no.
Ento, no digamos que a orao de co ntcmplaflo est fora das
nossas possibi lidades.
o tipo de oraw que Deus quer que todos
ns a lcancemos; o tipo de orao a que as demais - a vocal
(tanto privada como litrgi ca ) e a mental - tendem a con du z i r no s.
o tipo de nrao que mais contribui para o nosso crescimento
co que descrever.
em graa.
Esta nossa maravilhosa vida i n terior - esta participaii.o na pr
pria vida de Deus que a graa santificantc - cresce com a orao.
Cresce tambm com os sacramentos que se seguem ao Batismo. A

vida de um beb desenvolve-se com cada inspirao que fa7. com
cada grama de alimento que toma. com cada movimento de seu s
msculos informes. Assim tarnhm os outro5 seis sacramentos cons
trem sobre a primeira graa que o Batismo infundiu n a alma.
E isso tambm verdade coni relao ao sacramento da Peni
t0ncia.
Ordinarinnente, pensamos que o sacramento do perdo o
sacramento q u e devolve a vida quando se perdeu a graa santificantc

pelo pecado mortal.
No h dvida de que esse o fim primrio
da Penitncia.
_Mas, alm de ser remdio que deYolve a vida. re
mdio que a revigC'ra.
Imaginar que se trata de urn sacra men to ex
clusivamente reservado ao perdo dos pecados mortais seria um erro
sumamente infeliz. A Penitncia tem um fim secundrio: para a alma

que j est em estado de g ra a um sacramento to dador d e
\ida corno a Sagrada Eucaristia. Por isso o recebe m com frequ n
cia os que no querem conformar-se com urna vida espiritual me
docre
No entanto, o sacramento que fonte de vida por excelncia
Mais que nenhum outro. en riq uece c
o da Sagrada Eucaristia.
intensifica a vida da graa em n s . A prpri a forma do sacramento
no-lo diz. Na Sagrada Eucaristia. Deus vem a ns, no pela limpeza
de uma lavagem com gua. no por uma confortadora uno com
azeite, no por uma imposio de mos transm i ssora de poder, mas
como alime n to e behida soh as aparncias do po e do vinho.
.
a conkmplao algo a que todo cristo deveria tender.
89
fCJ\;TE DE \'IIlA
O E S P HITO SA!'JTO E A C H AA
',
Esta vida dinmica que nos arrebata para cima, c a que cha
mamos graa santificante, o resultado da unio da alma com Deus,
da habitao pessoal de Deus em nossa alma. No h sacramento
que nos una to direta e i n t i mamente a ne us como a Sagrada Euca
E i sto verdade, quer pensemos nela em termos da Santa
ristia.
Missa como da Comunho.
Na M iss<.! , nossa a l m a se ergue. como a criana que busca o
peito de sua m:1c, atl: o seio da Santssima Trindade. Quando nos
unimos a Cristo na Missa, Ele junta o nosso amor a Deus ao seu
amor infinito.
Fazemo-nos parte do dom de Si mesmo que Cristo
oferece ao Deus Uno e Trino neste Calvrio perene.
Poderamos
dizer que Cristo nos toma consigo c nos introduz nessa profundi
dade misteriosa que a vida eterna de Deus. A Missa nos leva
to perto de Deus que no de surpreender que seja para ns fonte
e multiplicador eficacssimo da graa santificante.
Mas o fluxo de vida no pra a, pois na Consagrao tocamos
a divindade. O prm:esso se torna reversvel, e ns, que com Cristo
e em Cristo tnhamos chegado at Deus, recebemo-lo quando, por
sua vez, em Cristo e por Cristo Ele desce a ns. Numa unio mis
teriosa. que deve deixar atnitos os prprios anjos, Deus vem a ns.
Agora no usa gua ou leo, gestos ou palavras, como veculo da
sua graa.
Agora o prprio Jesus Cristo, o Filho de Deus real
e pessoalmente preSente sob as aparncias de po, quem faz subir
vertiginosamente o nvel da graa santificante em ns.
S a Missa. mesmo sem Comunho. j uma fonte de graa
sem limites para o membro do Corpo Mstico' de Cristo que esteja
espiritualmente vivo. Em cada um de ns. as graas da Missa cres
cem medida que consciente e ativamente nos unimos ao ofereci
mento que Cristo faz de Si mesmo. Quando as circunstncias tor
nam impossvel comungar, uma comunho espiritual sincera e fer
vorosa far c rcser mais ainda a graa que a Missa nos obtm.
\ )(/
O E S I ' I IU I ( J ' ' ' l U E . \
GH 1<; 1
9!
Cristo pode transpor perfeilam

ente os obstculos que no tenh
amo s
ergu
Por lame ntv el q u e nos p

u rt' a
a histria dest e homem,
no
c!H:ga a ter impo rtn ci se a
(:{1mpararmos com a da
pessoa que
vive sem g ra, a santi fican k.
Por nobres e hericas que sejam
suas
ai:s, no tm valo r aos olho s
de Deus. Se est sem Batis
mo ou
em pecado mo rt al, essa alma
separada d e Deus vive seus
dias em
YJo . Suas dores c tristezas
, seus sacrifcios,
ido volu n taria men te.
Por0 m. C de notria evid 0nci

a que o cat lico sinceramente
inte
ressado no crescimento da
sua vida inter ior deve r com
pleta r o cido
da gra a recebendo a Sag
rada Euc aris tia. "Ca da Mis sa,
uma Mis sa
de comu n h o , deveria ser
o lema de: todo s. H u m
tr
is
te dcsper
dcio da graa nas M iss as
daq uele que. por indif..:rena
ou
apa t ia,
no abre o corao ao dom
de Si mes mo que Deu s lhe ufn
xe.
E
um equvoco, que beira a estu
pidez, con s idera r a Sagr ada
Com
unh
o
corno um "dever" peridico
que prec isa ser c ump ri d o wua
vez
por
ms ou cad a ano .
"
Nes te pod er de dar vida , pr

prio da orao c dos sacrame
ntos,
h um pon to que merece
ser dest acad o. Fezse fiw;:
aRpC na afir ma
o de que a graa, em
toda s as suas formas,
um dom grat uito
de Deu s.
Tan to no comeo da sant
idad e pelo Bat ismo, com
o no
seu crescimento pela ora
fo e dem ais sacramentos
, at a min ima
part icipao na graa obr
a de Deus. Por muito her
icas que sejam
as a cs que eu realize, nun
ca poderia salv arme sem a
graa.
E, no obstante, isto no
me deve levar a pensar que
a orao
c os sacramentos sejam
frmulas mgicas que poss
am salv ar-me ou
sant ifica r-me apesar de mim
.
Se eu pensasse assim , seria
culp ado
dess e "formalismo" religioso
de que tant as vezes se acus
a os cat
lkos.
O formalismo religioso apar
ece quando uma pessoa pens
a
que se torn a "santa" simp
lesmente por reali zar certos
gestos, recitar
certa s oraes ou assis tir a
certas cerimnias.
Esta acusao, quan do feita
cont ra os catlicos em gera
l, su
mamente inju sta, mas verdadei
ra se aplic ada a dete rmin ados
cat
licos
cuja vida espi ritua l se limit a
a uma recit ao maq uina l e
rotin
eira
de oraes fixas, sem cuidar
de elevar a mente e o corao
a
Deu
s;
a uma recep,;;fto dos sacramentos
por costume ou por falso senti
do
d o dever, sem luta conscient
e por unir-se mais a Deus. Em
resumo:
Deus pode penetrar na alma s
at onde o nosso eu o deixar.
O QUE i O MER ITO ?
Um a vez li na secCto de
pequenas noti cias de um jorn
al que
casa para a fam lia. Ele mesmo
fez quas e
o toda s as suas economias
nos mat eria is.
Qua ndo a termitwu, veri
ficou com horr or que se tinh
a
enganado de
propriedade e que a
tinh a construdo no terreno
de um vizinho .
Este, tran quilamente,
apossou-se da casa, enquan
to o construtor no
pde fazer outr a cois
a seno chorar o d inheiro e
o tempo perdidos.
u m hom -.::m cons truiu
uma
toda s :.ts obra s, inve
stind
suas bondades, tudo est

desprovido de valor eterno,
desperdia-se dian te de Deu
s. No existe
m._'rito no que faz. Ent o, o
que o mr ito?
O mrito foi defi nido com
o aqu ela propriedade de
uma obra
boa que hab ilita quem a real
iza a receber uma recompe
nsa. Estou
certo de que todos concorda
mos em afirmar que, em gera
l. agir bem
exige certo esf..'l ro fcil
de ver que alim enta r u m
faminto, cuid ar
de um doe nte ou fazer um
favo r ao prx mo requ er cert
o sacrficio
pess oal. V-se facil men te
que estas acs tm um valo
r, e que por
i s so merecem, ao menos pote
ncialmente, um reco nhec imen
to, uma
recompensa.
Mas esta recompensa no
pode ser pedi da a Deus, se
Ek:- no teve part e ness as ae
s, se no xiste comunicao
eutre
Deus c aquele yuc as faz. Se
um operrio no quer que o
inclu am
na folh a de pagamento, por
mui to que trab alhe , no pod
er reclamar
o seu salrio.
Por isso , s a alm a que est
em graa santificantc pod e
adq uirir
nH.'r ito por s ua s aes.
esse estado q ue d valo r de
eter
nida
de a
uma ao
As aes hum anas , se so
puramente hum anas , no tm
nen hum a sign ifica,o sobr enat
ural . S adquirem valo r divi
no qua n
do se tornam obras do prp
rio Deu s. E nossas a es
sao em certo
sent ido obra de Deus quan
do Ele est prcsent'e num a
alm a, qua ndo
esta vive a vida sobr enat ural
a que cham amo s graa santifica
nte.
E isto to verdadeiro que
a menor de nossas aes adqu
ire
\'alo r sob ren a tura l qua ndo a
fazemos e m u n i o com Deus.
Tudo o
que Deus faz, aind a que o
faa atra vs de instr ume ntos
livres, tem
\'tdor divin o. Isto perm ite qu a
mn or de nossas obras, desd
e que
mor alm ente boa . seja mer
itri a enqu 3nto tiver mos
a inteno, ao
men os habitual, de fa>:cr tudo
por Deus.
.
,,
,,
Se o m0ritt) 0 "a pro pr kd n d ,. d\.!

uma o bra boa que h abi l i ta
rt'ali za n fl'cchcr uma rcc(lmpe
nsa'', a pag unta imedi a ta
e
quem a
"'
Jt',!iLrt scr : QUL' fl'L'n mpc- nsa?

No:-. sas alJcs sobr enat uralm ente
boas
mcrl.! ccm, m:Js m,;r..:ccm o lJth?
A recn m pc n a t r i p la : um aum
ento
de gra a santi fic,!n tc, a vida
eh.:rn a c 111aio r glri a no cu.
Sobre
a cgun da fase
dl..'s ta rc\.' o mpcn s a - a vida ..' krna
interessante
ressa ltar um a s rec to : para
a criana batizada. o c0u uma her
a n a
pda sua adoo como filha
de Deus, incorporada em Crist o; mas
para o cristo no uso da
razo, o cu tanto herana como re
comp t.:nsa. a r..:compcnsa qut:
De us prometeu aos que o servem.
-.
\ )(/
O E S I ' I IU I ( J ' ' ' l U E . \
GH 1<; 1
9!
Cristo pode transpor perfeilam

ente os obstculos que no tenh
amo s
ergu
Por lame ntv el q u e nos p

u rt' a
a histria dest e homem,
no
c!H:ga a ter impo rtn ci se a
(:{1mpararmos com a da
pessoa que
vive sem g ra, a santi fican k.
Por nobres e hericas que sejam
suas
ai:s, no tm valo r aos olho s
de Deus. Se est sem Batis
mo ou
em pecado mo rt al, essa alma
separada d e Deus vive seus
dias em
YJo . Suas dores c tristezas
, seus sacrifcios,
ido volu n taria men te.
Por0 m. C de notria evid 0nci

a que o cat lico sinceramente
inte
ressado no crescimento da
sua vida inter ior deve r com
pleta r o cido
da gra a recebendo a Sag
rada Euc aris tia. "Ca da Mis sa,
uma Mis sa
de comu n h o , deveria ser
o lema de: todo s. H u m
tr
is
te dcsper
dcio da graa nas M iss as
daq uele que. por indif..:rena
ou
apa t ia,
no abre o corao ao dom
de Si mes mo que Deu s lhe ufn
xe.
E
um equvoco, que beira a estu
pidez, con s idera r a Sagr ada
Com
unh
o
corno um "dever" peridico
que prec isa ser c ump ri d o wua
vez
por
ms ou cad a ano .
"
Nes te pod er de dar vida , pr

prio da orao c dos sacrame
ntos,
h um pon to que merece
ser dest acad o. Fezse fiw;:
aRpC na afir ma
o de que a graa, em
toda s as suas formas,
um dom grat uito
de Deu s.
Tan to no comeo da sant
idad e pelo Bat ismo, com
o no
seu crescimento pela ora
fo e dem ais sacramentos
, at a min ima
part icipao na graa obr
a de Deus. Por muito her
icas que sejam
as a cs que eu realize, nun
ca poderia salv arme sem a
graa.
E, no obstante, isto no
me deve levar a pensar que
a orao
c os sacramentos sejam
frmulas mgicas que poss
am salv ar-me ou
sant ifica r-me apesar de mim
.
Se eu pensasse assim , seria
culp ado
dess e "formalismo" religioso
de que tant as vezes se acus
a os cat
lkos.
O formalismo religioso apar
ece quando uma pessoa pens
a
que se torn a "santa" simp
lesmente por reali zar certos
gestos, recitar
certa s oraes ou assis tir a
certas cerimnias.
Esta acusao, quan do feita
cont ra os catlicos em gera
l, su
mamente inju sta, mas verdadei
ra se aplic ada a dete rmin ados
cat
licos
cuja vida espi ritua l se limit a
a uma recit ao maq uina l e
rotin
eira
de oraes fixas, sem cuidar
de elevar a mente e o corao
a
Deu
s;
a uma recep,;;fto dos sacramentos
por costume ou por falso senti
do
d o dever, sem luta conscient
e por unir-se mais a Deus. Em
resumo:
Deus pode penetrar na alma s
at onde o nosso eu o deixar.
O QUE i O MER ITO ?
Um a vez li na secCto de
pequenas noti cias de um jorn
al que
casa para a fam lia. Ele mesmo
fez quas e
o toda s as suas economias
nos mat eria is.
Qua ndo a termitwu, veri
ficou com horr or que se tinh
a
enganado de
propriedade e que a
tinh a construdo no terreno
de um vizinho .
Este, tran quilamente,
apossou-se da casa, enquan
to o construtor no
pde fazer outr a cois
a seno chorar o d inheiro e
o tempo perdidos.
u m hom -.::m cons truiu
uma
toda s :.ts obra s, inve
stind
suas bondades, tudo est

desprovido de valor eterno,
desperdia-se dian te de Deu
s. No existe
m._'rito no que faz. Ent o, o
que o mr ito?
O mrito foi defi nido com
o aqu ela propriedade de
uma obra
boa que hab ilita quem a real
iza a receber uma recompe
nsa. Estou
certo de que todos concorda
mos em afirmar que, em gera
l. agir bem
exige certo esf..'l ro fcil
de ver que alim enta r u m
faminto, cuid ar
de um doe nte ou fazer um
favo r ao prx mo requ er cert
o sacrficio
pess oal. V-se facil men te
que estas acs tm um valo
r, e que por
i s so merecem, ao menos pote
ncialmente, um reco nhec imen
to, uma
recompensa.
Mas esta recompensa no
pode ser pedi da a Deus, se
Ek:- no teve part e ness as ae
s, se no xiste comunicao
eutre
Deus c aquele yuc as faz. Se
um operrio no quer que o
inclu am
na folh a de pagamento, por
mui to que trab alhe , no pod
er reclamar
o seu salrio.
Por isso , s a alm a que est
em graa santificantc pod e
adq uirir
nH.'r ito por s ua s aes.
esse estado q ue d valo r de
eter
nida
de a
uma ao
As aes hum anas , se so
puramente hum anas , no tm
nen hum a sign ifica,o sobr enat
ural . S adquirem valo r divi
no qua n
do se tornam obras do prp
rio Deu s. E nossas a es
sao em certo
sent ido obra de Deus quan
do Ele est prcsent'e num a
alm a, qua ndo
esta vive a vida sobr enat ural
a que cham amo s graa santifica
nte.
E isto to verdadeiro que
a menor de nossas aes adqu
ire
\'alo r sob ren a tura l qua ndo a
fazemos e m u n i o com Deus.
Tudo o
que Deus faz, aind a que o
faa atra vs de instr ume ntos
livres, tem
\'tdor divin o. Isto perm ite qu a
mn or de nossas obras, desd
e que
mor alm ente boa . seja mer
itri a enqu 3nto tiver mos
a inteno, ao
men os habitual, de fa>:cr tudo
por Deus.
.
,,
,,
Se o m0ritt) 0 "a pro pr kd n d ,. d\.!

uma o bra boa que h abi l i ta
rt'ali za n fl'cchcr uma rcc(lmpe
nsa'', a pag unta imedi a ta
e
quem a
"'
Jt',!iLrt scr : QUL' fl'L'n mpc- nsa?

No:-. sas alJcs sobr enat uralm ente
boas
mcrl.! ccm, m:Js m,;r..:ccm o lJth?
A recn m pc n a t r i p la : um aum
ento
de gra a santi fic,!n tc, a vida
eh.:rn a c 111aio r glri a no cu.
Sobre
a cgun da fase
dl..'s ta rc\.' o mpcn s a - a vida ..' krna
interessante
ressa ltar um a s rec to : para
a criana batizada. o c0u uma her
a n a
pda sua adoo como filha
de Deus, incorporada em Crist o; mas
para o cristo no uso da
razo, o cu tanto herana como re
comp t.:nsa. a r..:compcnsa qut:
De us prometeu aos que o servem.
-.
O E S P R I T O :--._-\ "\ ! 1 F -\
Quantn
ao
GHAA
\ ! t: I l ! ( )_
r l l l hrL'\ C rcl!llO. .:t:t a q u i ' fL' I J :H11 d11 ]l\'lllC111 "natura lmente"
e k rn l'n tn dt"' prl-mio - uma m a in r gh)ria no

do primcirP. Nnss(l >.:rau de d
ria depender d11 grau de unio L'l'fll DL'Us, da medid,; em q u a
grat;a sa n t ifican te tiver empapado a nossa alma. Tanto quanto cresa
a graa. crescer a nossa capacidade de glria no c0u.
No entanto . para al ca n )'<l r a vida eterna c o 'c>:rau de gh)ria q u e
"
tcnhmns rnerecidn. devemos. 0 claro. morrer em estado de graa.
O pecado mortal arrchata toJps os nossos mritos. l\llllO a falncia
de um hanco arruna as economias de toda uma \ida. E nfto h
maneira d e a d q ui r i r mritos depois d a morte. nem no purgatrio,
nem no inferno. nem sequer no cu. fsta vida - c s esta v i d a
l"' t empo de prova, o tempo de merecer.
Mas consnlador saher que os mritos que podemos perder pelo
pecado mortal .se restauram to logo a alma se reconcilia com Deus
por um ato de contri<;ft\) perfeita ou por uma cnnfi'ls{io hem feita.
Os mritos revivem no momen t o em que a graa antificante volta
alma. Em outras palnvras. o pecador contrito n;lo tcrn que co
mear de novo:
seu tesouro anterinr de ml'ritos nfio :-.L' perd e i n tc i
krccirn
h t t l . T(1dn:-.. te \'):-. 1 rt \ f1..._\ :\llln:-.. L'( l ! l l ..._.,,, L'lll :ll.:!u m:l PCt :-.. i:ltl c. ao m c
IW'i L'\tcrna mL'ntc. L'Jl,_' hl'lllll-JlllS {_k \'l'rg1nha pensando em m a i s de
L'0 t ! -. \\'rnns qu, 0 t 'I'JI"equ0ncia
F. apL'.\<.H d i'io. sabemos q u e csc
u n t que SL' chama niq;'tll.
L!lh<.! no
mais imp1Htan 1L'.
p(lrta L'lllll repLi ttl p11J' :-.i
t\'tio ftu
L'
mcmu
homem
que 0 dccen h::: . 1u/o se com
ignora a
amar a
Precisamente
pL'Ios outros. porque
t'tnica c1is<- rcahneJtlc !IL'Lcria. 11 filll para q u e foi criado:
Deus e provar esc tlllhll' L' tlmprindn a vontack divina.

por er tfto hnm em coisas meno 1 raHL\?"ndentais. a nossa
p3ix:ttl maior, a nossa orat.Jto por l'k m t t i L' tllllpass i \ a .
Dirijamo
t r: t h a l h a
n:t
ag(\f<1
nossa
tl tL'Jh.;:-1 1 1 a o
illll!'il
lwmL'IlL
mesa. 11:1 m q u i n a ou lhl h:tk;ill cnrllgu(l.
cnm
esse que
primeira
\ ista. parL'Cl' uma d)pia do primeirn: n:-to h d i fercn";a: em posio .

Lm1lia. trabalho c p-:rsonalidadc.
Mas existe
uma
d i ferena incal
culYel que os olho n:!o podem apreciar faLilmcntt".

na illh'll(/'u.
A Yida do segundo
tJ) se
baeia no
porque reside
"Jccenll'"
nu
no
Os
; t fc\(l:-, L' aspi ra\L n:tturai. que partilha com todo o gLncro humano.
tlck .'ll' transformar:nn L'lll afetos c aspira(.;l'IL'S mais altos: o amor a
Lkus c o desejo de cumprir a sua \ nt l ladc.
Sua eposa n:ln l ;qxna a Lnmpan hLira no lar. tamhlm com
panheira no ahar.
Fie c ela csto Jssnciado a Dcu'l c se ajudam
! l l t J luamcntc no Gtminho para a santidade, L'OOfkTam com Ele na cria
t,/to de novos seres h u m a nos destinados ghria eterna. Seu amor
:tos filh{ls nfto a mera ex ll:nsfto do amor a si mesmo: ele os v come
u rn a .'iolcnc prova de Lonfiana que Deu lhe d. considcra-c como
"rc..... pLito pnr si mesmo". nu,
J a mente.
Para voc c para mim. que s ig n ific a . na prtica. viver t.'m estado
graa santifiGmtc? Para responder it q u cs t fl o. nhscrvcmos dois
homens que trabalham juntos no mesmo escrit(rio (na mesma f
brica, loja ou fazt."nd a ) . Para quem os observe casualmente. os dois
sflo m u i to parecidos.
Tm a mesma categoria ck trabalho. <-tmbos
sflo casados c tm fa m l i a . ambos kvam essa vida que poderamos
qualificar como "respc i tv d" . L J m deles. porm. o q u e poderamos
chamar "laico''. Nft o pratica nenhuma religif:o, e poucas vezes. para
nito dizer nenhuma. pensa em Deus. Sua filosofia que a felicidade
ele cada q u a l d e pen de dele mesmo. c por isso dcvc-c procurar tirar
da vida tudo o que esta pode oferecer. "Se cu nfto o co n s igo - d i z
ele -. n i n gu m o far por mim".
No um m a u homem. Pelo con t r rio . em muitas coisas des
perta a d m i raft o .
Trabalha como um L'Scravo porque quer t r i u nfar
na vida e dar famlia tudo o que haja de melhor. Dedica-se sin
ce ramen t e aos cus:
orgulho'lo da mulher. a quem considera uma
compa n h e i ra encantadora c generosa. devot;tdo aos filhos. no q u ai s
\' tlma prolongato de si mesmo.
''Ele so a nica imortalidade
q tJe me i n teressa". diz ele aos seus amigos. um hom amigo, apre
.
Ciado por todos os que o conhecem. moderadamente generoso e cons
c i e nt e de seus deveres cvicos. Sua lahoriosidadc. si n:e ri dade, honra
dez e delicadeza n;lo se baseiam em princpios rchg:tosos
''Jsso
que decentr/' - explica -: tl:nhn q u e ftl 7-lo por re spei to a m i m
mesmo e aos outros''.
(J
de
1'
pelo menos. n:w fJrincipa!mentc.
:tdmin istradnr que um d i a ter que pres tar contas dessas almas.
'K'll amor por dt's,
<t Deus.
Seu
tra b a l h o
umw
o anwr mul her.
parte do seu amor
m:tts que uma oportunidade de ganhar a vida
,. pm:red ir. f: parte da ua pate rn i d a d e sacerdotal. meio para aten

der <'t s Jlt.':L'l'sidades materiais de sua famlit c pane do plann q u eri do
pnr DLu para ele.
t rabalho.
Pnr iso. cumpre
porque Lnmpr._ cndc
que
o
um
mc!hnr q u pndL' com

in:-.tnJmcnhl
na:-.
Deu para completar a obra da Cria\ft n no mundo. A

plldc oferecer o mellwr. L' este pemanKJ1t11 o acompanha
. .
seu
mflos de
Deus s
ao longo
dn d i a .
S u a Lorclialiclade n a t ura l c:-.. t saturada de csprilo de cari
dade. Sua gcnuoidadc. a pnf,:ioada peln dcsprcndirncntn. Sua dc
l iL'ade;a \l' i m b u i da L'nmpa i x ;tn de Cristn.
Talvez nfw pense frc
t J LIL'lllL'I1lL' I l lL' llL'\ta.., Lni ...,a s. mas tamb0m no passa o dia pendente
Je s i mesmo e (k suas vinudes. ComcPu a jornada com o ponto
de mira hem CL'IHradn: em Deus .:: lnngc de si. "ML'U Deus - disse
ele -. oferetl -tc todo n meus pensamentos. palavras c aes. e
O E S P R I T O :--._-\ "\ ! 1 F -\
Quantn
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e k rn l'n tn dt"' prl-mio - uma m a in r gh)ria no

do primcirP. Nnss(l >.:rau de d
ria depender d11 grau de unio L'l'fll DL'Us, da medid,; em q u a
grat;a sa n t ifican te tiver empapado a nossa alma. Tanto quanto cresa
a graa. crescer a nossa capacidade de glria no c0u.
No entanto . para al ca n )'<l r a vida eterna c o 'c>:rau de gh)ria q u e
"
tcnhmns rnerecidn. devemos. 0 claro. morrer em estado de graa.
O pecado mortal arrchata toJps os nossos mritos. l\llllO a falncia
de um hanco arruna as economias de toda uma \ida. E nfto h
maneira d e a d q ui r i r mritos depois d a morte. nem no purgatrio,
nem no inferno. nem sequer no cu. fsta vida - c s esta v i d a
l"' t empo de prova, o tempo de merecer.
Mas consnlador saher que os mritos que podemos perder pelo
pecado mortal .se restauram to logo a alma se reconcilia com Deus
por um ato de contri<;ft\) perfeita ou por uma cnnfi'ls{io hem feita.
Os mritos revivem no momen t o em que a graa antificante volta
alma. Em outras palnvras. o pecador contrito n;lo tcrn que co
mear de novo:
seu tesouro anterinr de ml'ritos nfio :-.L' perd e i n tc i
krccirn
h t t l . T(1dn:-.. te \'):-. 1 rt \ f1..._\ :\llln:-.. L'( l ! l l ..._.,,, L'lll :ll.:!u m:l PCt :-.. i:ltl c. ao m c
IW'i L'\tcrna mL'ntc. L'Jl,_' hl'lllll-JlllS {_k \'l'rg1nha pensando em m a i s de
L'0 t ! -. \\'rnns qu, 0 t 'I'JI"equ0ncia
F. apL'.\<.H d i'io. sabemos q u e csc
u n t que SL' chama niq;'tll.
L!lh<.! no
mais imp1Htan 1L'.
p(lrta L'lllll repLi ttl p11J' :-.i
t\'tio ftu
L'
mcmu
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que 0 dccen h::: . 1u/o se com
ignora a
amar a
Precisamente
pL'Ios outros. porque
t'tnica c1is<- rcahneJtlc !IL'Lcria. 11 filll para q u e foi criado:
Deus e provar esc tlllhll' L' tlmprindn a vontack divina.

por er tfto hnm em coisas meno 1 raHL\?"ndentais. a nossa
p3ix:ttl maior, a nossa orat.Jto por l'k m t t i L' tllllpass i \ a .
Dirijamo
t r: t h a l h a
n:t
ag(\f<1
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illll!'il
lwmL'IlL
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"Jccenll'"
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l iL'ade;a \l' i m b u i da L'nmpa i x ;tn de Cristn.
Talvez nfw pense frc
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'
94
O E S l ' I H ITO _'-, _ \ :\ T

O L
\ C H . \(.
as co n trar i ed a des de hoje

Talvez tenh a dad o an seu
d ia o llh>
lhur dns L'nm c.._,'os a ssis tin
d o San ta !\1is sa.
l\1a s exis te out ra cois a
que im presci n dv el
rlra fazer deste
home-m um ho mem a u ten t
ic am l'n te sohrenatura!.
A reta i n t eJ J ;l o 0
n c..._essr ia, mas no bas ta. Seu
dia deve no s dir i e
ir- s c a Deu s.
como den : ser vivi do em
uni o com Ele . par a que
te
n
l
1
a valo r eter
n o . Em nutras palavras. este
homem deve vi\c
san tific ante .
"-S VIRTL'DES E DO NS DO
ES PR ITO SA X'l' O
r em estado de gra\a
Em Cri sto, a ma is in
s ig n ific a nte das at; cs
t i n h a valo r infi nito .
rtHq l!c J sua nat ure
za humana esta va uni
da
s
ua nat ureza div ina .
fud n o que Jcs JJS fa
zi a , Deu s o faz ia. De
mo do s cn K i h : l l l tc - ma
s sem elh ant e -, o me smo
s
o..orrl CO! l(ISI.. ll.
()u and P L'sta mn s em
graa. mio possumos a nat
mu.:1 di\ in:L ma " par
th;pamns d a nat u
reza de Deus, compar
tilhamos a vid a d i \-ina
de
um
a man eira es p ecia l .
Em ccmsequncia, qua lqu
er coisa que faamos e
x
cet o p pec ado -.
Deus o faz por ns.
Deus. presente em nos
sa aln1 3. vai dan do \
eterno a tud o o que faze
a lor
mos. At a mai s cs
erl. das (.;\)l'S - lim
par o nar iz criana
ou consertar um a fich
clt rila - maecc um
aumento de graa santific
ante e um gra u ma is alto
ele gl ria no cu ,
se a nos sa vid a est cen
tralizada em Den s. Eis
o
que
sign ifica vive r
em estado de gra a
sa n ti fic a n tc , eis o que
sign ific a ser
sohrcna!ural.
CAPT ULO
hom em
O QUE VIRTUDE?
Voc virtuoso? Se lhe fizessem
esta pergunta, a sua modstia
o faria responder: "No) no de
um modo especial". E, no entan
to,
se voc batizado e vive em estad
o de graa santificante, possui as
trs virtudes mais altas : as virtudes
divin as da f, da esperana e da
caridade. Se cometesse um peca
do mortal, perderia a caridade (ou
o amor de Deus ), mas ainda lhe
ficar iam a f e a esperana.
Mas antes de prosseguir, talvez seja
conveniente repassar o signi
ficado da palavra "virtude". Em
religio, a virtude se define como
"o hbito ou quali dade permanen
te a alma que lhe d inclin ao
,
facili dade e prontido para conh
ecer e praticar o bem e evitar
o
mal".
Por exemplo, se voc tem o hbit
o de dizer sempre a ver
dade, possui a 'virtude da verac
idade ou sinceridade. Se tem o hbit
o
de ser rigorosamente honesto com
os direitos dos outros, possui a
virtude da justia.
Se adqu irimos urna virtude por
nosso prprio esforo, descnvol
vendo conscientemente um hbi

to bom, denominamos natural
essa
virtude. Suponha que decidimos
desenvolver a virtude da veracidad .
e
Vigiaremos nossas palavras,
cuidando de nada dizer que
altere a
verdade.
A princpio, talvez nos custe, espe
cialmente quan do dizer
a verdade nos causa inconvenie
ntes ou nos envergonha. Um
hbito
(seja bom ou mau ) consolida
-se pela repetio de atos.
Pouc
o a
pouco se nos torna mais fcil
dizer a verdade, mcsi'lO que as suas
consequncias nos contrariem.
Chega um momento em que dizer
a verdade para ns como
que uma segunda natureza, e para
mentir
temos que fazer fora. Quan
do for assim, poderemos dizer since
ra
mente que adquirimos
a virtude da veracidade. E porq
ue a conse
guimos com o nosso prp
rio esforo, essa virtude chama-se natu
ral.
Mas Deus pode infundir
na alma uma virtude diretamente, sem
esforo de nossa parte. Pelo
seu poder infinito, pode conferir a
uma
'
94
O E S l ' I H ITO _'-, _ \ :\ T

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\ C H . \(.
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d o San ta !\1is sa.
l\1a s exis te out ra cois a
que im presci n dv el
rlra fazer deste
home-m um ho mem a u ten t
ic am l'n te sohrenatura!.
A reta i n t eJ J ;l o 0
n c..._essr ia, mas no bas ta. Seu
dia deve no s dir i e
ir- s c a Deu s.
como den : ser vivi do em
uni o com Ele . par a que
te
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l
1
a valo r eter
n o . Em nutras palavras. este
homem deve vi\c
san tific ante .
"-S VIRTL'DES E DO NS DO
ES PR ITO SA X'l' O
r em estado de gra\a
Em Cri sto, a ma is in
s ig n ific a nte das at; cs
t i n h a valo r infi nito .
rtHq l!c J sua nat ure
za humana esta va uni
da
s
ua nat ureza div ina .
fud n o que Jcs JJS fa
zi a , Deu s o faz ia. De
mo do s cn K i h : l l l tc - ma
s sem elh ant e -, o me smo
s
o..orrl CO! l(ISI.. ll.
()u and P L'sta mn s em
graa. mio possumos a nat
mu.:1 di\ in:L ma " par
th;pamns d a nat u
reza de Deus, compar
tilhamos a vid a d i \-ina
de
um
a man eira es p ecia l .
Em ccmsequncia, qua lqu
er coisa que faamos e
x
cet o p pec ado -.
Deus o faz por ns.
Deus. presente em nos
sa aln1 3. vai dan do \
eterno a tud o o que faze
a lor
mos. At a mai s cs
erl. das (.;\)l'S - lim
par o nar iz criana
ou consertar um a fich
clt rila - maecc um
aumento de graa santific
ante e um gra u ma is alto
ele gl ria no cu ,
se a nos sa vid a est cen
tralizada em Den s. Eis
o
que
sign ifica vive r
em estado de gra a
sa n ti fic a n tc , eis o que
sign ific a ser
sohrcna!ural.
CAPT ULO
hom em
O QUE VIRTUDE?
Voc virtuoso? Se lhe fizessem
esta pergunta, a sua modstia
o faria responder: "No) no de
um modo especial". E, no entan
to,
se voc batizado e vive em estad
o de graa santificante, possui as
trs virtudes mais altas : as virtudes
divin as da f, da esperana e da
caridade. Se cometesse um peca
do mortal, perderia a caridade (ou
o amor de Deus ), mas ainda lhe
ficar iam a f e a esperana.
Mas antes de prosseguir, talvez seja
conveniente repassar o signi
ficado da palavra "virtude". Em
religio, a virtude se define como
"o hbito ou quali dade permanen
te a alma que lhe d inclin ao
,
facili dade e prontido para conh
ecer e praticar o bem e evitar
o
mal".
Por exemplo, se voc tem o hbit
o de dizer sempre a ver
dade, possui a 'virtude da verac
idade ou sinceridade. Se tem o hbit
o
de ser rigorosamente honesto com
os direitos dos outros, possui a
virtude da justia.
Se adqu irimos urna virtude por
nosso prprio esforo, descnvol
vendo conscientemente um hbi

to bom, denominamos natural
essa
virtude. Suponha que decidimos
desenvolver a virtude da veracidad .
e
Vigiaremos nossas palavras,
cuidando de nada dizer que
altere a
verdade.
A princpio, talvez nos custe, espe
cialmente quan do dizer
a verdade nos causa inconvenie
ntes ou nos envergonha. Um
hbito
(seja bom ou mau ) consolida
-se pela repetio de atos.
Pouc
o a
pouco se nos torna mais fcil
dizer a verdade, mcsi'lO que as suas
consequncias nos contrariem.
Chega um momento em que dizer
a verdade para ns como
que uma segunda natureza, e para
mentir
temos que fazer fora. Quan
do for assim, poderemos dizer since
ra
mente que adquirimos
a virtude da veracidade. E porq
ue a conse
guimos com o nosso prp
rio esforo, essa virtude chama-se natu
ral.
Mas Deus pode infundir
na alma uma virtude diretamente, sem
esforo de nossa parte. Pelo
seu poder infinito, pode conferir a
uma
l)(j
:!lma
para realizar certas aes que so so

\irtude detc tipo - o hbito infundido
n t a l ma , l i l .._' tamulk ptn Deu - chama-se suhrt:natural.
Entre estas
\ i n udcs. a m a i impllrtan tt:s sto as trs a que chamamos teologais :
k. csp..' r:n," c ( aridade.
E chamam-se tcnlogais (ou divinas) por
que d i z...'m respeito diretamente a Deus: cremos em Deus. em Deus
cper;l!lw'i c a Ele amamos.
Fstas trs virtudes. junto com a graa santificantc. so infun
d i d a em nossa Jlma pelo sacramento do Batismo.
Mesmo uma
uiana. se estiver bJtizada. possui as trs virtudes. ainda que !o
cj a capa:t dt: pratic-las enquanto no chegar ao uso da razo.
E.
u m a vez recebidas. n5.o se perdem facilmente.
A virtude da cari
dade. a capacidade de amar a Deus cPm amor sobrenatural, s se
perde pelo pecado mortal.
Mas mesmo que se perca a caridade. a f e a csperan.,:a perma
nccem. A virtude da esperana s se perde por um pecado direto
contra ela. pelo descsper de no confiar mais na bondade c miseri
crdia divinas. E, claro, se perdemos a f. perdemos tambm a
esperana, pois evidente que no se pode confiar em Deus se no
se cr nEle.
E a f. por sua vez. perde-se por um pet:ado grave
contra ela. quando nos recusamos a crer no que Deus revelou.
) r(1d.-r
hrl ll:llur:tlm.._' I J L.-'
.._,
:1
i i h _' i i n J .,j n
hl"'h.
l ln1a
Akm das trs grandes virtudes, a que chamamos teologais ou

divinas, existem outras quatro virtudes sobrenaturais que. juntamente
com a gra-;a santificantc. so infundidas na alma pelo Batismo.
Como estas virtudes no dizem respeito diretamente a Deus, mas
sim s pessoas e coisas em relao a Deus. chamam-se virtudes mo
rais. As quatro virtudes morais sobrenaturais so: prudncia. justia,
fortaleza e temperana.
Possuem um nome especial: virtudes cardeais. O adjetivo "car
deal" deriva do suhstantivo latino "cardo'', que significa "gonzo", e
si10 assim chamadas por serem virtudes "gonzo", pois delas depcn
Se um homem espiritualmen te
dl'm as demais virtudes morais.
afirmar que possui tam
podemos
moderado.
e
forte
justo,
prudente.
Poderamos dizer que estas quatro
bm as outras virtudes morais.
\irtudl's contm a semente das demais. Por exemplo. a virtude da
religi:to. que nos inclina a prestar a Deus o culto devido, emana da
Yirtude da jutia. E, de passagem. diremos que a virtude da religio a mais alta das virtudes morais.
.
(:: i!llLresantc mencionar duas diferenas notveis entre a vu
ude n a t u r a l c a ohrcnatural.
Uma virtude natural. precisamente
porque sc adquirc pda prtica frcquente e pela autodisciplina habi
tual. nos torna mais fceis os atos dessa virtude. Chegamos a um
po nt o em l]UL'. para dar um exemplo. se tll)S torna mais agradYcl
.
(_ll'E
F:
VITITl'DE?
ser sm<.:eros que insinceros.

Mas uma virtude ohrcnatural. que c
diretamente infundida e no adquirida pela repetio de atos. n0
torna necessariamente mais fcil a prtica da virtude. No difcil
imaginar uma pessoa que. possuindo a virtude da f em grau eminente. tenha tentaes de dvida durante toda a vida.
Outra diferena entre a virtude natural e a sobrenatural a
f)!'m como ada uma cresce.
Uma virtude natural. como a pa
.
cJencta adqumda. aumenta com a prtica repetida e perseverante.
Uma virtude sobrenatural. porm, s aumenta pela ao de Deus.
c esse aumento, Deus o concede em proporo com a bondade moral
de ssas aes. Por outras palavras. tudo o que aumenta a graa
sant1f1cante aumenta tambm as virtudes infusas. Crescemos em vir
tude tanto quanto crescemos em graa.
Que queremos dizer exatamente q uando afirmamos "creio em
Deus", "espero em Deus" ou "amo a Deus"? Em nossas conversas
habituais, fcil usarmos estas cxpresses com pouca preciso;
bom recordar de vez em quando o sentido estrito e original das
palavras que utilizamos.
._
Comecemos pela f. Das trs virtudes teologai s infundidas pelo

Batismo, a f a fundamental. evidente qui' no podemos esperar
num Deus nem amar um Deus em quem no cremos.
A f divina se define como "a virtude pela qual cremos firmc
menlc em todas as verdades que Deus revelou. baseados na autori
dade do prprio Deus, que no pode enganar-se nem enganar-nos".
H aqui duas frases-chave - "crer firmemente" e "a autoridade do
prprio Deus" - que merecem ser examinadas.
Crer significa admitir algo como verdadeiro. Cremos quando
damos nosso assentimento definitivo e inquestionvel a determinada
afirmao. J vemos a pouca preciso de nossas expresses quando
dizemos:
"Creio que vai chover", ou "creio que foi o dia mais
agradvel do vero''. Em ambos os casos expressamos simplesmente
uma opinio:
supomos que chover: temas a impressa de que
hoje foi o dia mais agradvel do vero. Convm ter presente este
ponto: uma opinio no uma crena. A . f implica certeza.
Mas nem toda certeza f.
No digo que creio em alguma
coisa. se a vejo e t:omprecndo claramente.
No creio que dois c
dois sejam quatro porque algo evidente: posso compreend-lo
e prov-lo satisfatoriamente. O tipo de conhecimento que se refere
a fatns que posso perceber c demonstrar 0 compreenso e no crena.
Crena
nu f.? - 3 aceitao de algo como verdadeiro.
haseando-nos no aworidade de outro. Eu nunca estive na China.
mas muitas pessoas que l estiveram asseguram-me que esse pas
existe. Porque confio neles, creio que a China existe. Igualmente
-
l)(j
:!lma
para realizar certas aes que so so

\irtude detc tipo - o hbito infundido
n t a l ma , l i l .._' tamulk ptn Deu - chama-se suhrt:natural.
Entre estas
\ i n udcs. a m a i impllrtan tt:s sto as trs a que chamamos teologais :
k. csp..' r:n," c ( aridade.
E chamam-se tcnlogais (ou divinas) por
que d i z...'m respeito diretamente a Deus: cremos em Deus. em Deus
cper;l!lw'i c a Ele amamos.
Fstas trs virtudes. junto com a graa santificantc. so infun
d i d a em nossa Jlma pelo sacramento do Batismo.
Mesmo uma
uiana. se estiver bJtizada. possui as trs virtudes. ainda que !o
cj a capa:t dt: pratic-las enquanto no chegar ao uso da razo.
E.
u m a vez recebidas. n5.o se perdem facilmente.
A virtude da cari
dade. a capacidade de amar a Deus cPm amor sobrenatural, s se
perde pelo pecado mortal.
Mas mesmo que se perca a caridade. a f e a csperan.,:a perma
nccem. A virtude da esperana s se perde por um pecado direto
contra ela. pelo descsper de no confiar mais na bondade c miseri
crdia divinas. E, claro, se perdemos a f. perdemos tambm a
esperana, pois evidente que no se pode confiar em Deus se no
se cr nEle.
E a f. por sua vez. perde-se por um pet:ado grave
contra ela. quando nos recusamos a crer no que Deus revelou.
) r(1d.-r
hrl ll:llur:tlm.._' I J L.-'
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l ln1a
Akm das trs grandes virtudes, a que chamamos teologais ou

divinas, existem outras quatro virtudes sobrenaturais que. juntamente
com a gra-;a santificantc. so infundidas na alma pelo Batismo.
Como estas virtudes no dizem respeito diretamente a Deus, mas
sim s pessoas e coisas em relao a Deus. chamam-se virtudes mo
rais. As quatro virtudes morais sobrenaturais so: prudncia. justia,
fortaleza e temperana.
Possuem um nome especial: virtudes cardeais. O adjetivo "car
deal" deriva do suhstantivo latino "cardo'', que significa "gonzo", e
si10 assim chamadas por serem virtudes "gonzo", pois delas depcn
Se um homem espiritualmen te
dl'm as demais virtudes morais.
afirmar que possui tam
podemos
moderado.
e
forte
justo,
prudente.
Poderamos dizer que estas quatro
bm as outras virtudes morais.
\irtudl's contm a semente das demais. Por exemplo. a virtude da
religi:to. que nos inclina a prestar a Deus o culto devido, emana da
Yirtude da jutia. E, de passagem. diremos que a virtude da religio a mais alta das virtudes morais.
.
(:: i!llLresantc mencionar duas diferenas notveis entre a vu
ude n a t u r a l c a ohrcnatural.
Uma virtude natural. precisamente
porque sc adquirc pda prtica frcquente e pela autodisciplina habi
tual. nos torna mais fceis os atos dessa virtude. Chegamos a um
po nt o em l]UL'. para dar um exemplo. se tll)S torna mais agradYcl
.
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VITITl'DE?
ser sm<.:eros que insinceros.

Mas uma virtude ohrcnatural. que c
diretamente infundida e no adquirida pela repetio de atos. n0
torna necessariamente mais fcil a prtica da virtude. No difcil
imaginar uma pessoa que. possuindo a virtude da f em grau eminente. tenha tentaes de dvida durante toda a vida.
Outra diferena entre a virtude natural e a sobrenatural a
f)!'m como ada uma cresce.
Uma virtude natural. como a pa
.
cJencta adqumda. aumenta com a prtica repetida e perseverante.
Uma virtude sobrenatural. porm, s aumenta pela ao de Deus.
c esse aumento, Deus o concede em proporo com a bondade moral
de ssas aes. Por outras palavras. tudo o que aumenta a graa
sant1f1cante aumenta tambm as virtudes infusas. Crescemos em vir
tude tanto quanto crescemos em graa.
Que queremos dizer exatamente q uando afirmamos "creio em
Deus", "espero em Deus" ou "amo a Deus"? Em nossas conversas
habituais, fcil usarmos estas cxpresses com pouca preciso;
bom recordar de vez em quando o sentido estrito e original das
palavras que utilizamos.
._
Comecemos pela f. Das trs virtudes teologai s infundidas pelo

Batismo, a f a fundamental. evidente qui' no podemos esperar
num Deus nem amar um Deus em quem no cremos.
A f divina se define como "a virtude pela qual cremos firmc
menlc em todas as verdades que Deus revelou. baseados na autori
dade do prprio Deus, que no pode enganar-se nem enganar-nos".
H aqui duas frases-chave - "crer firmemente" e "a autoridade do
prprio Deus" - que merecem ser examinadas.
Crer significa admitir algo como verdadeiro. Cremos quando
damos nosso assentimento definitivo e inquestionvel a determinada
afirmao. J vemos a pouca preciso de nossas expresses quando
dizemos:
"Creio que vai chover", ou "creio que foi o dia mais
agradvel do vero''. Em ambos os casos expressamos simplesmente
uma opinio:
supomos que chover: temas a impressa de que
hoje foi o dia mais agradvel do vero. Convm ter presente este
ponto: uma opinio no uma crena. A . f implica certeza.
Mas nem toda certeza f.
No digo que creio em alguma
coisa. se a vejo e t:omprecndo claramente.
No creio que dois c
dois sejam quatro porque algo evidente: posso compreend-lo
e prov-lo satisfatoriamente. O tipo de conhecimento que se refere
a fatns que posso perceber c demonstrar 0 compreenso e no crena.
Crena
nu f.? - 3 aceitao de algo como verdadeiro.
haseando-nos no aworidade de outro. Eu nunca estive na China.
mas muitas pessoas que l estiveram asseguram-me que esse pas
existe. Porque confio neles, creio que a China existe. Igualmente
-
ESPEIL\:\A E A\IOR
\.-, \ J H ! l ' I > ES E DO'\S DO ESl>IHITO SA:\TO
m u i to pouco d fsica e absolutamenk nada de fi s sCto n uclear.

te r visto um tomo. criu em fi ss o n t11..:: k :u por
que confio na com pet nc i a dos que asseguram que isso se pod e faz..: r
e se tem fcitn.
a firma l)cs que se acei
Este tipo de Lonhecimcnto 2 o da f:
Havendo ta n ta s
t a m pda a u to r i(b d c Jc out ro s cm l}Liem confiamos.
Loisas na vidd que no comprccnd:.'mns. l' t:to puLIL"Il te m po livn:
para compro\-las pessualmcn tt'. t: fc i l v.:r yue a maior p a rte dc
tlossos conhc..: i m..: n hls s..: baseia na f. Se no ti vsscnws con fi a n a
Se a pcssoa qu..; d i z :
Llll nosos -cmclhantes. a v i d a pararia.
"Se
u;-t o vejo, n<-tu c reio" , ou "se n;Io cntcndo. to creio". a t u asse de
acordo com essas palavras, bem pouco poderia faz er n a vi d a .
A este t ipo de f - a nossa acei t ao de uma verd ade baseados
n a pa la vra c!c outro -- chamamos f hunwna. O a dje t ivo "humana"
distingue-.a tia f.? que aceita uma verdade pda a u to ri dade de Deu .
Quando a n oss a mcnh: a de re a uma vcrdad(: po rq ue Deus -t a m
.
festou, a 110.'\:ia r ch a ma -s e divina. V-se c!J.ranwntc q L ! C a te dJvtna
i mpl ica um c;.)l]hcimento m u it o mais seguro que a f m ra men te
_
humana.
N:!o 0 comum. mets possvel que tOLbs as a uto n d a d es
hunnnas se !l,']:tnun em dclt:rmin<lcla a firm a ;t o. como aco n teceu .
por cxt:mplo. l'Ulll o ensinamento universal de que a terra era p la na .
_
No comum. mas possvel qu;,; tod a s as a uto n d : dcs h u manas
pmum:m cnan;tr. cnnw acontcc. pnr exemplo. cnm os d i t ado res
t:I
doria i nfinito s ; pode basear-se tambm na aceitao do testemunho

de inmeras pessoas grandes e sbias, ou na atuao da Providncia
Uma f natural deste tipo uma
divina em nossa vida pessoaL
preparao para a autntica f sobrenatural, que nos infundida
junto com a graa santificante na pia batismal.
Mas s esta f
sobrenatural, esta virtude da f divina, que nos infundida no Ba
tismo, aquela que nos d condies para crer firme e inteiramente
em todas as verdades, mesmo as mais inefveis e misteriosas, que
E apesar de nunca
u. u e cm!.anam
M< s Deus
uutros : E l e a
d-r ha v e r nem
l ou . c, por isso.
ponl.
n:to
pode e n ga n a r-se
Sem esta f, os que alcanaram o uso da razo

A virtude da f salva a criana batizada,
mas, quando se adquire o uso da razo, deve haver tambm atos
de f.
Deus nos revelou.
no poderiam salvar-se.
ESPERANA E AMOR
doutrina da nossa f crist que

cria a graa suficiente para que alcance
r a n a , infundida na alma pelo Batismo,
da Igrej a de Cristo e dele se nutre e se
realidJcle, rechaar a f divina.

Seria
Pela mesma razf1o. a v erdadei ra f d eve ser completa.
uma estu p id t'z pensar CJUC pod em os escolher c fica r com as verdades
que nos agradam dentre as que Deus re ve l n t . Dizer: " r: u creio no
cu . m a s nfto no inferno". ou '"creio no Battsmo. mas nao n a Con
fiss:to". 0 o rt:cc,mo que dizer: '"Deus fX)de l'lH !lnar-s". A conclu
:-.o que lngicctmt:ntt: se :-.eg. ui ri a ::.cria c:-.ta: "'Afinal. por q u e crer em
Deus?''.
A f(: de q u (.: t'alallhJ f(: .whrenutural. a f que s u rge da v i r1Ude divina infu:-.a.
f.:: p1Jssvel ter uma f r u ra men te natural em
Deu ou em muita de uas verdades.
Fsta f pode basear-se na
natureza, que d testemunho de um Ser S upremo. de poder e sahe-
Deus d a cada alma que

o cu. A virtude da espe
baseia-se neste ensinamento
desenvolve com o decorrer
do tempo.
A esperana se define como "a virtude sobrenatural pela qual

confiamos que Deus, que todo-poderoso e fiel s suas promessas,
nos conceder a vida eterna e os meios necessrios para alcan-la".
Por outras pa lavras, ningum perde o cu seno por culpa prpria.
Por parte de Deus, a nossa salvao certa. somente a nossa parte
- a nossa cooperao com a graa de Deus - o que a torna incerta.
Esta confiana que temos na bondade divina, no seu poder e
mesmo Jh.'lll c11ganar os
NutJca po
S a bed or i a infinita c a Verdade infinita.
:-,l1lllhra de d v i da na vadadcs qu.: Deus nus revt:
n d r c: m
a ve rd a de ira f sempre uma f firme.
dvidas sohrc uma verdade de f duvidar da sa hedon a mfmit8
Especular se haver trs
de Deus ou da sua infinita veracidade.
Pessoas em Deus ou se Je s us est realmente presente na E u caristi a
q ues t i ona r a cred ib i l i d a de de Deu s ou negar a sua autoridade. Na
90
II
fidelidade, suaviza os contratempos da vida. Se a prtica da virtude

nos exige s vezes autodisciplina e abnegao, talvez mesmo a auto
imola o e o martrio, vamos encontrar a nossa fortaleza e valor
na certeza da vitria final.
A virtude da esperana implantada na alma no Batismo, jun
ta ente com a graa santificante. Mesmo um recm-nascido, se for
batizado, possui a virtude da esperana. Mas devemos acautelar-nos.
Ao chegarmos ao uso da razo, esta virtude deve traduzir-se no ato
de esperana em Deus e em suas promessas. O ato de esperana
everi a destacar-se de modo proeminente em nossas oraes dirias.
E u ma forma de orao especialmente grata a Deus, j que mani
festa ao mesm o tempo a nossa completa dependncia dEle e a nossa
absoluta confiana no seu amor por ns.
evidente que o ato de esperana absolutamente necessrio

para nos salvarmos. Nutrir dvidas sobre a fidelidade de Deus em
manter suas promessas, ou sohre a efetividade da sua graa em su-
ESPEIL\:\A E A\IOR
\.-, \ J H ! l ' I > ES E DO'\S DO ESl>IHITO SA:\TO
m u i to pouco d fsica e absolutamenk nada de fi s sCto n uclear.

te r visto um tomo. criu em fi ss o n t11..:: k :u por
que confio na com pet nc i a dos que asseguram que isso se pod e faz..: r
e se tem fcitn.
a firma l)cs que se acei
Este tipo de Lonhecimcnto 2 o da f:
Havendo ta n ta s
t a m pda a u to r i(b d c Jc out ro s cm l}Liem confiamos.
Loisas na vidd que no comprccnd:.'mns. l' t:to puLIL"Il te m po livn:
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tlossos conhc..: i m..: n hls s..: baseia na f. Se no ti vsscnws con fi a n a
Se a pcssoa qu..; d i z :
Llll nosos -cmclhantes. a v i d a pararia.
"Se
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acordo com essas palavras, bem pouco poderia faz er n a vi d a .
A este t ipo de f - a nossa acei t ao de uma verd ade baseados
n a pa la vra c!c outro -- chamamos f hunwna. O a dje t ivo "humana"
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Quando a n oss a mcnh: a de re a uma vcrdad(: po rq ue Deus -t a m
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festou, a 110.'\:ia r ch a ma -s e divina. V-se c!J.ranwntc q L ! C a te dJvtna
i mpl ica um c;.)l]hcimento m u it o mais seguro que a f m ra men te
_
humana.
N:!o 0 comum. mets possvel que tOLbs as a uto n d a d es
hunnnas se !l,']:tnun em dclt:rmin<lcla a firm a ;t o. como aco n teceu .
por cxt:mplo. l'Ulll o ensinamento universal de que a terra era p la na .
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No comum. mas possvel qu;,; tod a s as a uto n d : dcs h u manas
pmum:m cnan;tr. cnnw acontcc. pnr exemplo. cnm os d i t ado res
t:I
doria i nfinito s ; pode basear-se tambm na aceitao do testemunho

de inmeras pessoas grandes e sbias, ou na atuao da Providncia
Uma f natural deste tipo uma
divina em nossa vida pessoaL
preparao para a autntica f sobrenatural, que nos infundida
junto com a graa santificante na pia batismal.
Mas s esta f
sobrenatural, esta virtude da f divina, que nos infundida no Ba
tismo, aquela que nos d condies para crer firme e inteiramente
em todas as verdades, mesmo as mais inefveis e misteriosas, que
E apesar de nunca
u. u e cm!.anam
M< s Deus
uutros : E l e a
d-r ha v e r nem
l ou . c, por isso.
ponl.
n:to
pode e n ga n a r-se
Sem esta f, os que alcanaram o uso da razo

A virtude da f salva a criana batizada,
mas, quando se adquire o uso da razo, deve haver tambm atos
de f.
Deus nos revelou.
no poderiam salvar-se.
ESPERANA E AMOR
doutrina da nossa f crist que

cria a graa suficiente para que alcance
r a n a , infundida na alma pelo Batismo,
da Igrej a de Cristo e dele se nutre e se
realidJcle, rechaar a f divina.

Seria
Pela mesma razf1o. a v erdadei ra f d eve ser completa.
uma estu p id t'z pensar CJUC pod em os escolher c fica r com as verdades
que nos agradam dentre as que Deus re ve l n t . Dizer: " r: u creio no
cu . m a s nfto no inferno". ou '"creio no Battsmo. mas nao n a Con
fiss:to". 0 o rt:cc,mo que dizer: '"Deus fX)de l'lH !lnar-s". A conclu
:-.o que lngicctmt:ntt: se :-.eg. ui ri a ::.cria c:-.ta: "'Afinal. por q u e crer em
Deus?''.
A f(: de q u (.: t'alallhJ f(: .whrenutural. a f que s u rge da v i r1Ude divina infu:-.a.
f.:: p1Jssvel ter uma f r u ra men te natural em
Deu ou em muita de uas verdades.
Fsta f pode basear-se na
natureza, que d testemunho de um Ser S upremo. de poder e sahe-
Deus d a cada alma que

o cu. A virtude da espe
baseia-se neste ensinamento
desenvolve com o decorrer
do tempo.
A esperana se define como "a virtude sobrenatural pela qual

confiamos que Deus, que todo-poderoso e fiel s suas promessas,
nos conceder a vida eterna e os meios necessrios para alcan-la".
Por outras pa lavras, ningum perde o cu seno por culpa prpria.
Por parte de Deus, a nossa salvao certa. somente a nossa parte
- a nossa cooperao com a graa de Deus - o que a torna incerta.
Esta confiana que temos na bondade divina, no seu poder e
mesmo Jh.'lll c11ganar os
NutJca po
S a bed or i a infinita c a Verdade infinita.
:-,l1lllhra de d v i da na vadadcs qu.: Deus nus revt:
n d r c: m
a ve rd a de ira f sempre uma f firme.
dvidas sohrc uma verdade de f duvidar da sa hedon a mfmit8
Especular se haver trs
de Deus ou da sua infinita veracidade.
Pessoas em Deus ou se Je s us est realmente presente na E u caristi a
q ues t i ona r a cred ib i l i d a de de Deu s ou negar a sua autoridade. Na
90
II
fidelidade, suaviza os contratempos da vida. Se a prtica da virtude

nos exige s vezes autodisciplina e abnegao, talvez mesmo a auto
imola o e o martrio, vamos encontrar a nossa fortaleza e valor
na certeza da vitria final.
A virtude da esperana implantada na alma no Batismo, jun
ta ente com a graa santificante. Mesmo um recm-nascido, se for
batizado, possui a virtude da esperana. Mas devemos acautelar-nos.
Ao chegarmos ao uso da razo, esta virtude deve traduzir-se no ato
de esperana em Deus e em suas promessas. O ato de esperana
everi a destacar-se de modo proeminente em nossas oraes dirias.
E u ma forma de orao especialmente grata a Deus, j que mani
festa ao mesm o tempo a nossa completa dependncia dEle e a nossa
absoluta confiana no seu amor por ns.
evidente que o ato de esperana absolutamente necessrio

para nos salvarmos. Nutrir dvidas sobre a fidelidade de Deus em
manter suas promessas, ou sohre a efetividade da sua graa em su-
1 00
AS VIRTUDES E DONS DO ESP!R!TO SANTO
perar as nossas fraquezas humanas, um insulto blasfemo a Deus.

Nessas condies, ser-nos-ia impossvel superar os rigores da tenta
o e praticar a caridade abnegada,
Em resumo. no poderamos
viver uma vida autenticamente crist, se no tivssemos confiana
no resultado finaL Quo poucos teriam a fortaleza suficiente para
perseverar no bem, se s tivessem uma possibilidade em um milho
de ir para o cu!
Daqui se segue que a nossa esperana deve ser firme.
Uma
esperana fraca amesquinha Deus no seu poder infinito ou na sua
bondade ilimitada. Isto no significa que no devamos manter um
so temor de perder a alma. Mas este temor deve proceder da falta
de confiana em ns, no da falta de confiana em Deus. Se Lcifer
pde rejeitar a graa, ns tambm estamos expostos a fracassar, mas
esse fracasso no seria imputvel a Deus. S um nscio se lem
braria de dizer, ao arrepender-se de seu pecado: "Oh Deus, tenho
tanta vergonha de ser to fraco!". Quem tem esperana dir: "Meu
Deus, tenho tanta vergonha de ter esquecido como sou fraco !".
Pode-se definir Um santo como aquele que desconfia absolutamente
de si mesmo e confia absolutamente em Deus.
Tambm bom no perder de vista que o fundamento d a espe
rana crist se aplica aos outros, tanto quanto a ns mesmos. Deus
quer no s a minha salvao, como a de todos os homens. Esta
razo levar-nos- a no nos cansarmos de pedir pelos pecadores e
descrentes, especialmente pelos mais prximos por relaes de pa
rentesco ou de amizade. Os telogos catlicos ensinam que Deus
nunca retira completamente a sua graa, nem sequer aos pecadores
mais empedernidos. Quando a Bblia diz que Deus endurece o seu
corao para com o pecador (como, por exemplo, diz do Fara que
se ops a Moiss), no seno um modo potico de descrever a
reao do pecador. este quem endurece o seu corao ao resistir
graa de Deus.
E se falecesse um ser querido, aparentemente sem arrependi
mento, tambm no deveramos desesperar-nos e "afligir-nos como
os que no tm esperana". Enquanto n"o chegarmos ao cu, no
saberemos que torrente de graas pde Deus derramar sobre o pe
cador recalcitrante em seu ltimo segundo de conscincia - graas
que a nossa orao confiante ter obtido.
Embora a confiana na Providncia divina no seja exatamente
o mesmo que a virtude divina da esperana, est suficientemente
ligada a ela para conceder-lhe agora a nossa ateno. Confiar n a
providncia divina significa que cremos que Deus nos a m a a cada
um de ns com um amor infinito, um amor que no poderia ser mais
direto e pessoal se fssemos a nica alma sobre a terra.
A esta
ESPERA;-;A E A\!OR
!OI
f junta-se a convico de que Deus s quer o que para o noss0

hem, e que, em sua sabedoria infinita, conhece melhor o que 0 hem
para ns e no-lo d por seu infinito poder.
Ao confiarmos no slido apoio do amor, cuidado. sahed0ria e
poder de Deus, estamos seguros. No camos num estado de :mi
mo sombrio quando "as coisas correm mal". Se os nossos planos se
entortam, os nossos sonhos se frustram e o fracasso aparenta acos
sar-nos a cada passo, sabemos que Deus far que tudo contribua
para o nosso bem definitivo. Mesmo a ameaa de uma guerra at
mica no nos altera, porque sabemos que at os males que o homem
produz, Deus far que de algum modo se encaixem em seus planos
providenciais.
Esta confiana na divina providncia a que vem em nossa
ajuda quando .somos tentados (c quem no o uma vez ou outra?)
a pensar que somos mais espertos que Deus, que sabemos melhor
do que Ele o que nos convm em certas circunstfmcias concretas.
' 'Pode ser que seja pecado, mas no podemos permitir-nos nenhum
.
filho mais''; ''pode ser qtle no seja muito honesto, mas nos neg
cios todo mundo faz o mesmo"; "j sei que parece um pouco es
cuso, mas a poltica assim". Quando nos vierem estas desculpas
il boca, devemos desfaz-las com a nossa confiana na providncia
de Deus. "Se fizer o que correto, p<1de ser que apanhe muitos
Jcsgostos", devemos dizer. ''mas Deus conhece todas as circunstn
cJas. Sabe mais do que eu. E ocupa-se de mim. No me afastarei
nem um milmetro da sua vontade."
A nica virtude que permanecer sempre conosco a caridade.
No cu, a f ceder lugar ao conhecimento: no haver necessidade
de ''crer" em Deus quando o virmos. A esperana tambm desapa
recer, j que possuiremos a felicidade que espervamos. Mas a cari
dade no s no desaparecer, como ser unicamente no momento
esttico em que virmos a Deus, face a face, que esta virtude, infundida
em nossa alma pelo Batismo. alcanar a plenitude da sua capacida
de. Ento o nosso amor a Deus, tQ )bscuro e fraco nesta vida. bri
lhar como um sol em exploso.
Quando nos virmos unidos a
esse Deus infinitamente amvel, que o nico capaz de satisfazer
os anseios de amor do corao humano, a nossa caridade se expres
sar eternamente num ato de amor.
A .:aridadc divina, virtude implantada em nossa alma no Ba
tismo, juntamente com a f e a esperana, define-se como "a virtude
pela qual amamos a Deus por Si mesmo, sobre todas as coisas, e
<:to prximo como a ns mesmos, por amor a Deus". chamada
a rainha das virtudes, porque as outras, tanto as teologais como as
morais, nos conduzem a Deus, mas a caridade a que nos une a
1 00
AS VIRTUDES E DONS DO ESP!R!TO SANTO
perar as nossas fraquezas humanas, um insulto blasfemo a Deus.

Nessas condies, ser-nos-ia impossvel superar os rigores da tenta
o e praticar a caridade abnegada,
Em resumo. no poderamos
viver uma vida autenticamente crist, se no tivssemos confiana
no resultado finaL Quo poucos teriam a fortaleza suficiente para
perseverar no bem, se s tivessem uma possibilidade em um milho
de ir para o cu!
Daqui se segue que a nossa esperana deve ser firme.
Uma
esperana fraca amesquinha Deus no seu poder infinito ou na sua
bondade ilimitada. Isto no significa que no devamos manter um
so temor de perder a alma. Mas este temor deve proceder da falta
de confiana em ns, no da falta de confiana em Deus. Se Lcifer
pde rejeitar a graa, ns tambm estamos expostos a fracassar, mas
esse fracasso no seria imputvel a Deus. S um nscio se lem
braria de dizer, ao arrepender-se de seu pecado: "Oh Deus, tenho
tanta vergonha de ser to fraco!". Quem tem esperana dir: "Meu
Deus, tenho tanta vergonha de ter esquecido como sou fraco !".
Pode-se definir Um santo como aquele que desconfia absolutamente
de si mesmo e confia absolutamente em Deus.
Tambm bom no perder de vista que o fundamento d a espe
rana crist se aplica aos outros, tanto quanto a ns mesmos. Deus
quer no s a minha salvao, como a de todos os homens. Esta
razo levar-nos- a no nos cansarmos de pedir pelos pecadores e
descrentes, especialmente pelos mais prximos por relaes de pa
rentesco ou de amizade. Os telogos catlicos ensinam que Deus
nunca retira completamente a sua graa, nem sequer aos pecadores
mais empedernidos. Quando a Bblia diz que Deus endurece o seu
corao para com o pecador (como, por exemplo, diz do Fara que
se ops a Moiss), no seno um modo potico de descrever a
reao do pecador. este quem endurece o seu corao ao resistir
graa de Deus.
E se falecesse um ser querido, aparentemente sem arrependi
mento, tambm no deveramos desesperar-nos e "afligir-nos como
os que no tm esperana". Enquanto n"o chegarmos ao cu, no
saberemos que torrente de graas pde Deus derramar sobre o pe
cador recalcitrante em seu ltimo segundo de conscincia - graas
que a nossa orao confiante ter obtido.
Embora a confiana na Providncia divina no seja exatamente
o mesmo que a virtude divina da esperana, est suficientemente
ligada a ela para conceder-lhe agora a nossa ateno. Confiar n a
providncia divina significa que cremos que Deus nos a m a a cada
um de ns com um amor infinito, um amor que no poderia ser mais
direto e pessoal se fssemos a nica alma sobre a terra.
A esta
ESPERA;-;A E A\!OR
!OI
f junta-se a convico de que Deus s quer o que para o noss0

hem, e que, em sua sabedoria infinita, conhece melhor o que 0 hem
para ns e no-lo d por seu infinito poder.
Ao confiarmos no slido apoio do amor, cuidado. sahed0ria e
poder de Deus, estamos seguros. No camos num estado de :mi
mo sombrio quando "as coisas correm mal". Se os nossos planos se
entortam, os nossos sonhos se frustram e o fracasso aparenta acos
sar-nos a cada passo, sabemos que Deus far que tudo contribua
para o nosso bem definitivo. Mesmo a ameaa de uma guerra at
mica no nos altera, porque sabemos que at os males que o homem
produz, Deus far que de algum modo se encaixem em seus planos
providenciais.
Esta confiana na divina providncia a que vem em nossa
ajuda quando .somos tentados (c quem no o uma vez ou outra?)
a pensar que somos mais espertos que Deus, que sabemos melhor
do que Ele o que nos convm em certas circunstfmcias concretas.
' 'Pode ser que seja pecado, mas no podemos permitir-nos nenhum
.
filho mais''; ''pode ser qtle no seja muito honesto, mas nos neg
cios todo mundo faz o mesmo"; "j sei que parece um pouco es
cuso, mas a poltica assim". Quando nos vierem estas desculpas
il boca, devemos desfaz-las com a nossa confiana na providncia
de Deus. "Se fizer o que correto, p<1de ser que apanhe muitos
Jcsgostos", devemos dizer. ''mas Deus conhece todas as circunstn
cJas. Sabe mais do que eu. E ocupa-se de mim. No me afastarei
nem um milmetro da sua vontade."
A nica virtude que permanecer sempre conosco a caridade.
No cu, a f ceder lugar ao conhecimento: no haver necessidade
de ''crer" em Deus quando o virmos. A esperana tambm desapa
recer, j que possuiremos a felicidade que espervamos. Mas a cari
dade no s no desaparecer, como ser unicamente no momento
esttico em que virmos a Deus, face a face, que esta virtude, infundida
em nossa alma pelo Batismo. alcanar a plenitude da sua capacida
de. Ento o nosso amor a Deus, tQ )bscuro e fraco nesta vida. bri
lhar como um sol em exploso.
Quando nos virmos unidos a
esse Deus infinitamente amvel, que o nico capaz de satisfazer
os anseios de amor do corao humano, a nossa caridade se expres
sar eternamente num ato de amor.
A .:aridadc divina, virtude implantada em nossa alma no Ba
tismo, juntamente com a f e a esperana, define-se como "a virtude
pela qual amamos a Deus por Si mesmo, sobre todas as coisas, e
<:to prximo como a ns mesmos, por amor a Deus". chamada
a rainha das virtudes, porque as outras, tanto as teologais como as
morais, nos conduzem a Deus, mas a caridade a que nos une a
\ I .I H ' \ ILHAS J,\ T E HIOHES
102
Ele. Onde houver caridade, estariio tambm as demais virtudes.

evidente
"Ama a Deus c faz o que quiseres", disse um santo.
que. se amarmos de verdade a Deus. nos ser grato fazer somente
o que for do seu agrado.
l:vid..ntemente, o que se infunde em nossa alma pelo Batismo
E quando alcanamos o uso da razo, a
t' a rirtude da caridade.
nossa tan:fa fazer atos de amor. O poder de fazer tais atos de
amor. fcil e sobrenaturalmente. nos dado pelo Batismo.
Uma pessoa pode amar a Deus com amor natural. Ao contem
plar a bondade e a misericrdia divinas, os benefcios interminveis
que nos concede, podemos sentir-nos inclinados a am-lo como se
ama qualquer pessoa amvel. Certamente, uma pessoa que no teve
ocasifto de ser batizada (ou que est em pecado mortal e no tem
p<>ssi bilidade de se confessar) no poder salvar-se a no ser que
faa um ato de amor perfeito a Deus, Isto , um ato de amor desin
teressado: amar a Deus porque infinitamente amveL amar a Deus
por Ele mesmo. Para um ato de amor assim, tamb0m necessita
mos da ajuda divina sob a forma de graa atual, mas ainda assim
estamos em face de um amor natural.
S pela habitao de Deus n a alma, pela graa sobrenatural a
que chamamos graa santificante, que nos tornamos capazes de
um ato de amor sobrenatural a Deus. A razo pela qual o nosso
amor se torna sobrenatural est em que rcafrnente o prprio Deus
(;uern se ama a Si mesmo atravs de ns. Para csc1arecer isto, pode
mos servir-nos do exemplo de um filho que compra um presente de
aniversrio para seu pai, e paga-o utilizando a conta de crdito do
pai (com autorizao deste) . Ou como a criana que escreve u m a
<:nrta me, com a prpria me guiando a s u a mo inexperiente.
De modo semelhante, a vida divina em ns torna-nos capazes de
amar a Deus adequadamente, proporcionadamente, com um amor
digno de Deus e tambm agradvel a Deus, apesar de ser, de certo
modo, o prprio Deus quem realiza a ao de amar.
Esta
mesma
virtude d a
caridade
(que acompanha sempre a
graa santificante) torna possvel amar o prximo com amor sobre

Amamos algum no com um mero amor natural, pelo
n atural.
_
sunples fato de ser uma pessoa agradvel, por termos ambos a mes
ma ndole, por nos darmos bem ou porque de alguma maneira essa
Este amor natural no mau. mas
pessoa atrai a nossa simpatia.
Pela virtude divina da
no h nele nenhum mrito sobrenatural.
aridade, tornamo-nos veiculo, instrumento pelo qual Deus, atravs
de mJs, pode amar o nosso prximo. Nosso papel consiste simples
mente em oferecer-nos a Deus, em no levantar ohstkulos ao fluxo
Nosso papel consiste em ta bna vontndt: para
do amor de Deus.
l(L}
lom o prximo. por amor dt;: Deus, porque sabe-mos que Isto o
que Deus quer. Nosso prximo. diremos de passagem. inclui todas
(coisa fcil), as almas
as criaturas de Deus: os anjos e santos do cu
vivos, inclu
humanos
seres
os
todos
e
,
)
fcil
(coisa
purgatrio
do
sive os nossos inimigos (uf! ) .
E precisamente neste ponto tocamos o corao do cristianismo.
E precisamente aqui que ns encontramos a cruz, que provamos a
realidade o u a falsidade do nosso amor a Deus.
fcil amar a
No muito duro amar utodo mundo" de
famlia e os amigos.
uma maneira vaga e geral, mas querer bem (e rezar e estar disposto
a ajudar) pessoa do escritrio contguo que lhe passou uma ras
teira. vizinha da frente que fala mal de voc, ou aquele parente
que conseguiu com artifcios a herana da tia Josefina, quele crimi
noso que saiu nos jornais por ter violentado e morto uma menina
de seis anos . . , se perdo-los j bastante duro, como ser amIos?
De fato, naturalmente falando, mio somos capazes de faz-lo. Mas
com a divina virtude da caridade, podemos; mais ainda, devemos
faz-lo, ou o nosso arnor a Deus ser uma falsidade e uma ficfw.
Mas tenhamos presente que o amor sobrenatural, seja a Deus
ou ao nosso prximo, no tem que ser necessa riamente en-wtivo. O
;Jmor sobrenatural reside principalmente na vontade, no nas emoM
Podemos ter um profundo amor a Deus, conforme prova a
cs.
nossa fidelidade a Ele, e no senti-lo de modo especial.
Amar a
Deus significa simplesmente que estamos dispostos a qualquer coisa
Da mesma maneira,
antes que ofend-lo com um pcado mortal.
podemos ter um sincero amor sobrenatural ao prximo, e no plano
natural sentirmos uma marcada repulsa por ele. Eu lhe perdo, por
amor a Deus, o mal que me fez? Rezo por ele e confio em que
alcance as graas necessrias para salvar-se? Estou disposto a aju
d-lo se estiver em necessidade, apesar da minha natural resistncia?
Se assim, amo-o sobrenaturalmente. A virtude divina da caricade
opera no meu interior, e posso fazer atos de amor
ser frequentes cada dia) sem hipocrisia nem fico.
(que deveriam
MARAVILHAS I N TERIORES
Um jovem, a quem acabava de batizar, dizia-me pouco depois:
"Sabe, padre, no notei nenhuma das maravilhas que o senhor dizia
que experimentaria ao batizar-me. Sinto um alvio especial em saber
que meus pecados foram perdoados e alegro-me de saber que sou
filho de Deus e membro do Corpo Mstico de Cristo, mas i;so da
habitao de Deus na alma, da graa santificante, mais as virtudes
\ I .I H ' \ ILHAS J,\ T E HIOHES
102
Ele. Onde houver caridade, estariio tambm as demais virtudes.

evidente
"Ama a Deus c faz o que quiseres", disse um santo.
que. se amarmos de verdade a Deus. nos ser grato fazer somente
o que for do seu agrado.
l:vid..ntemente, o que se infunde em nossa alma pelo Batismo
E quando alcanamos o uso da razo, a
t' a rirtude da caridade.
nossa tan:fa fazer atos de amor. O poder de fazer tais atos de
amor. fcil e sobrenaturalmente. nos dado pelo Batismo.
Uma pessoa pode amar a Deus com amor natural. Ao contem
plar a bondade e a misericrdia divinas, os benefcios interminveis
que nos concede, podemos sentir-nos inclinados a am-lo como se
ama qualquer pessoa amvel. Certamente, uma pessoa que no teve
ocasifto de ser batizada (ou que est em pecado mortal e no tem
p<>ssi bilidade de se confessar) no poder salvar-se a no ser que
faa um ato de amor perfeito a Deus, Isto , um ato de amor desin
teressado: amar a Deus porque infinitamente amveL amar a Deus
por Ele mesmo. Para um ato de amor assim, tamb0m necessita
mos da ajuda divina sob a forma de graa atual, mas ainda assim
estamos em face de um amor natural.
S pela habitao de Deus n a alma, pela graa sobrenatural a
que chamamos graa santificante, que nos tornamos capazes de
um ato de amor sobrenatural a Deus. A razo pela qual o nosso
amor se torna sobrenatural est em que rcafrnente o prprio Deus
(;uern se ama a Si mesmo atravs de ns. Para csc1arecer isto, pode
mos servir-nos do exemplo de um filho que compra um presente de
aniversrio para seu pai, e paga-o utilizando a conta de crdito do
pai (com autorizao deste) . Ou como a criana que escreve u m a
<:nrta me, com a prpria me guiando a s u a mo inexperiente.
De modo semelhante, a vida divina em ns torna-nos capazes de
amar a Deus adequadamente, proporcionadamente, com um amor
digno de Deus e tambm agradvel a Deus, apesar de ser, de certo
modo, o prprio Deus quem realiza a ao de amar.
Esta
mesma
virtude d a
caridade
(que acompanha sempre a
graa santificante) torna possvel amar o prximo com amor sobre

Amamos algum no com um mero amor natural, pelo
n atural.
_
sunples fato de ser uma pessoa agradvel, por termos ambos a mes
ma ndole, por nos darmos bem ou porque de alguma maneira essa
Este amor natural no mau. mas
pessoa atrai a nossa simpatia.
Pela virtude divina da
no h nele nenhum mrito sobrenatural.
aridade, tornamo-nos veiculo, instrumento pelo qual Deus, atravs
de mJs, pode amar o nosso prximo. Nosso papel consiste simples
mente em oferecer-nos a Deus, em no levantar ohstkulos ao fluxo
Nosso papel consiste em ta bna vontndt: para
do amor de Deus.
l(L}
lom o prximo. por amor dt;: Deus, porque sabe-mos que Isto o
que Deus quer. Nosso prximo. diremos de passagem. inclui todas
(coisa fcil), as almas
as criaturas de Deus: os anjos e santos do cu
vivos, inclu
humanos
seres
os
todos
e
,
)
fcil
(coisa
purgatrio
do
sive os nossos inimigos (uf! ) .
E precisamente neste ponto tocamos o corao do cristianismo.
E precisamente aqui que ns encontramos a cruz, que provamos a
realidade o u a falsidade do nosso amor a Deus.
fcil amar a
No muito duro amar utodo mundo" de
famlia e os amigos.
uma maneira vaga e geral, mas querer bem (e rezar e estar disposto
a ajudar) pessoa do escritrio contguo que lhe passou uma ras
teira. vizinha da frente que fala mal de voc, ou aquele parente
que conseguiu com artifcios a herana da tia Josefina, quele crimi
noso que saiu nos jornais por ter violentado e morto uma menina
de seis anos . . , se perdo-los j bastante duro, como ser amIos?
De fato, naturalmente falando, mio somos capazes de faz-lo. Mas
com a divina virtude da caridade, podemos; mais ainda, devemos
faz-lo, ou o nosso arnor a Deus ser uma falsidade e uma ficfw.
Mas tenhamos presente que o amor sobrenatural, seja a Deus
ou ao nosso prximo, no tem que ser necessa riamente en-wtivo. O
;Jmor sobrenatural reside principalmente na vontade, no nas emoM
Podemos ter um profundo amor a Deus, conforme prova a
cs.
nossa fidelidade a Ele, e no senti-lo de modo especial.
Amar a
Deus significa simplesmente que estamos dispostos a qualquer coisa
Da mesma maneira,
antes que ofend-lo com um pcado mortal.
podemos ter um sincero amor sobrenatural ao prximo, e no plano
natural sentirmos uma marcada repulsa por ele. Eu lhe perdo, por
amor a Deus, o mal que me fez? Rezo por ele e confio em que
alcance as graas necessrias para salvar-se? Estou disposto a aju
d-lo se estiver em necessidade, apesar da minha natural resistncia?
Se assim, amo-o sobrenaturalmente. A virtude divina da caricade
opera no meu interior, e posso fazer atos de amor
ser frequentes cada dia) sem hipocrisia nem fico.
(que deveriam
MARAVILHAS I N TERIORES
Um jovem, a quem acabava de batizar, dizia-me pouco depois:
"Sabe, padre, no notei nenhuma das maravilhas que o senhor dizia
que experimentaria ao batizar-me. Sinto um alvio especial em saber
que meus pecados foram perdoados e alegro-me de saber que sou
filho de Deus e membro do Corpo Mstico de Cristo, mas i;so da
habitao de Deus na alma, da graa santificante, mais as virtudes
AS \'IRTUDF.S F. DOS DO F.SPIRITO SANTO

da f, esperana e caridade. e os dons do Esprito Santo
no os senti de maneira nenhuma".
E assim.
bem,
No sentimos nenhuma dessas coisas; pelo menos,
no comum senti-las.
A espantosa transformao que ocorre no
Batismo no se localiza no corpo - no crebro, no sistema nervoso
ou nas emoes -, mas no mais ntimo do nosso ser, em nossa
I LIR I I ILII.IS lTERIORES
goso.
10.)
Sem o dom de conselho. o juzo humano demasiado falvel.

dom de fortaloa mal requer comentrios.
Uma vida cristfl
tem de ser necessariamente. em algum grau. uma vida herica.

E
cmpre palpita nela o herosmo oculto da conquista de si mesmo.
As vezes. pede-se-nos um herosmo maior: quando fazer a vontade
alma, fora do alcance da anlise intelectual ou da reao emocionaL
de Deus acarreta o riscn de perder amigos. bens ou sade. Tambm

temos o herosmo mais alto dos mrtires. que sacrificaram a prpria
nos permitissem ver a alma como , quando est em graa santifi
debilidade humana com seu dom de fortaleza.
que andaramos de um lado para outro como que em transe, des
a destreza espiri tual.
dncia com que Deus nos equipa para enfrentarmos esta vida e nos
de conselhn.
Porm, se por um milagre pudssemos dispor de umas lentes que
cante e adornada de todos os dons sobrenaturais. tenho a certeza de

lumbrados e em estado perptuo de assombro, ao ver a superabun
prepara para a outra.
vida por amor a Deus.
N:!o em vo que Deus robustece
nossa
dom de cincia comunica-nos a faculdade de "saber fazer",
Torna-nos aptos para reconhecer o que nos
espiritualmente til ou prejudicial.
Est intimamente unido no dom
Este nos move a escolher o til c a repelir o nocivo.
mas. p;ua escolher. devemos antes conhecer.
Por exemplo, se percebo
No riqussimo dote que acompanha a graa santificante, esto
que excessivas leituras frvolas estragam o meu gosto pelas coisas

espirituais. o dom de cincia ind uz-me a deixar de comprar tantas
entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus -
puhlicaes desse tipo, e inspira-me a comear uma leitura espiritual
includos os sete dons do Esprito Santo.

so qualidades que se comunicam
Estes dons - sabedoria,
alma e que a tornam sensvel
aos movimentos da graa e lhe facilitam a prtica da virtude.
regular.
Des
dom ele piedade frequentemente mal entendido pelos que
representam de mos juntas. olhos baixos e oraes interminveis.
pertam-nos a ateno para ouvirmos a silenciosa voz de Deus em
Poderamos dizer que os dons do Esprito Santo so o "lubrificante"
de u ma criana para com seus pais: uma combinao de amor. con
nosso interior, tornam-nos dceis aos delicados toques da mo divina.

da alma, enquanto a graa a energia.
primeiro dom o da sabedoria, que nos d o adequado sen
tido d e proporo para sabermos apreciar as coisas de Deus: damos
ao bem e
virtude seu Verdadeiro valor, e encaramos os bens do
mundo como degraus para a santidade, no como fins em si.
homem que, por exemplo, perde o seu fim de semana para assistir
a um retiro espiritual, foi conduzido pelo dom da sabedoria, mesmo

que no o saiba.
Depois vem o dom do entendimento.
D-nos a percepo espi
ritual necessria para entendermos as verdades da f em consonncia
com as nossas necessidades.
Em igualdade de condies, um sacer
dote prefere cem vezes explicar um ponto de doutrina a quem est
em graa santificante do que a algum que esteja em pecado.
primeiro possui o dom do entendimento, e por isso compreender
Com muito mais rapidez o ponto em questo.
O terceiro dom, o dom de conselho, agua o nosso JUiZO.
Com
A palavra piedade", no seu sentido originaL diz respeito

fianca c reverncia.
piedade incita-nos a praticar a

Lonfiante intimidade com Deus.
Finalmente, o dom do
,:onfiana
atitude
Se essa a nossa disposio habitual para com
noss; ) Pai Deus. estamos vivendo o dom de piedade.
pieJ.adc.
virtude,
emor
a manter uma
dom de
atitude de
de Deus, que equilibra o dom de
nlllito bom contemplarmos a Deus com olhos de amor,

c
tl"rna reverncia. mas tambm muito bom nunca esM
qucccr que Ele o Juiz de justia infinita, diante de quem um dia

tncnws que responder pelas graas que nos concedeu.
Esta lem
hranca nos dar um santo temor de ofend-lo pelo pecado.
S ahedPria.
h :mo r de Deus:
lL's".
entendimento.
conselho. fortaleza, cincia, piedade e
so esses os auxiliares das graas, seus "lubrifican
So predisposies para a santidade que, junto com a graa
santificank. so infundidas em nossa alma pelo Batismo.
Muitns dos catecismos que conheo enumeram "os doze frutos
do Esrritn Santo":
caridade. gozo. paz, pacincia, benignidade, bonM
a sua ajuda, percebemos - e escolhemos - a deciso que ser para
dade. longanimidade. mansido. f, mod0stia, continncia e castidade.
pecado mortal uma deciso de importncia, quer seja sobre a voca

o, a profisso, os problemas familiares ou sobre qualquer outra
ljlle ml:ncion-los de passagem nas aulas de instruo religiosa.

E
ainda mai raramente so explicados em sermes.
E 0: uma pena que seja assim.
Se um professor de cincias
maior glria de Deus e nosso bem espiritual.
Tomar em estado de
matria das que devemos enfrentar continuamente, um passo peri-
\'las at agora. e pela minha experincia. rara vez se faz mais do
AS \'IRTUDF.S F. DOS DO F.SPIRITO SANTO

da f, esperana e caridade. e os dons do Esprito Santo
no os senti de maneira nenhuma".
E assim.
bem,
No sentimos nenhuma dessas coisas; pelo menos,
no comum senti-las.
A espantosa transformao que ocorre no
Batismo no se localiza no corpo - no crebro, no sistema nervoso
ou nas emoes -, mas no mais ntimo do nosso ser, em nossa
I LIR I I ILII.IS lTERIORES
goso.
10.)
Sem o dom de conselho. o juzo humano demasiado falvel.

dom de fortaloa mal requer comentrios.
Uma vida cristfl
tem de ser necessariamente. em algum grau. uma vida herica.

E
cmpre palpita nela o herosmo oculto da conquista de si mesmo.
As vezes. pede-se-nos um herosmo maior: quando fazer a vontade
alma, fora do alcance da anlise intelectual ou da reao emocionaL
de Deus acarreta o riscn de perder amigos. bens ou sade. Tambm

temos o herosmo mais alto dos mrtires. que sacrificaram a prpria
nos permitissem ver a alma como , quando est em graa santifi
debilidade humana com seu dom de fortaleza.
que andaramos de um lado para outro como que em transe, des
a destreza espiri tual.
dncia com que Deus nos equipa para enfrentarmos esta vida e nos
de conselhn.
Porm, se por um milagre pudssemos dispor de umas lentes que
cante e adornada de todos os dons sobrenaturais. tenho a certeza de

lumbrados e em estado perptuo de assombro, ao ver a superabun
prepara para a outra.
vida por amor a Deus.
N:!o em vo que Deus robustece
nossa
dom de cincia comunica-nos a faculdade de "saber fazer",
Torna-nos aptos para reconhecer o que nos
espiritualmente til ou prejudicial.
Est intimamente unido no dom
Este nos move a escolher o til c a repelir o nocivo.
mas. p;ua escolher. devemos antes conhecer.
Por exemplo, se percebo
No riqussimo dote que acompanha a graa santificante, esto
que excessivas leituras frvolas estragam o meu gosto pelas coisas

espirituais. o dom de cincia ind uz-me a deixar de comprar tantas
entendimento, conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor de Deus -
puhlicaes desse tipo, e inspira-me a comear uma leitura espiritual
includos os sete dons do Esprito Santo.

so qualidades que se comunicam
Estes dons - sabedoria,
alma e que a tornam sensvel
aos movimentos da graa e lhe facilitam a prtica da virtude.
regular.
Des
dom ele piedade frequentemente mal entendido pelos que
representam de mos juntas. olhos baixos e oraes interminveis.
pertam-nos a ateno para ouvirmos a silenciosa voz de Deus em
Poderamos dizer que os dons do Esprito Santo so o "lubrificante"
de u ma criana para com seus pais: uma combinao de amor. con
nosso interior, tornam-nos dceis aos delicados toques da mo divina.

da alma, enquanto a graa a energia.
primeiro dom o da sabedoria, que nos d o adequado sen
tido d e proporo para sabermos apreciar as coisas de Deus: damos
ao bem e
virtude seu Verdadeiro valor, e encaramos os bens do
mundo como degraus para a santidade, no como fins em si.
homem que, por exemplo, perde o seu fim de semana para assistir
a um retiro espiritual, foi conduzido pelo dom da sabedoria, mesmo

que no o saiba.
Depois vem o dom do entendimento.
D-nos a percepo espi
ritual necessria para entendermos as verdades da f em consonncia
com as nossas necessidades.
Em igualdade de condies, um sacer
dote prefere cem vezes explicar um ponto de doutrina a quem est
em graa santificante do que a algum que esteja em pecado.
primeiro possui o dom do entendimento, e por isso compreender
Com muito mais rapidez o ponto em questo.
O terceiro dom, o dom de conselho, agua o nosso JUiZO.
Com
A palavra piedade", no seu sentido originaL diz respeito

fianca c reverncia.
piedade incita-nos a praticar a

Lonfiante intimidade com Deus.
Finalmente, o dom do
,:onfiana
atitude
Se essa a nossa disposio habitual para com
noss; ) Pai Deus. estamos vivendo o dom de piedade.
pieJ.adc.
virtude,
emor
a manter uma
dom de
atitude de
de Deus, que equilibra o dom de
nlllito bom contemplarmos a Deus com olhos de amor,

c
tl"rna reverncia. mas tambm muito bom nunca esM
qucccr que Ele o Juiz de justia infinita, diante de quem um dia

tncnws que responder pelas graas que nos concedeu.
Esta lem
hranca nos dar um santo temor de ofend-lo pelo pecado.
S ahedPria.
h :mo r de Deus:
lL's".
entendimento.
conselho. fortaleza, cincia, piedade e
so esses os auxiliares das graas, seus "lubrifican
So predisposies para a santidade que, junto com a graa
santificank. so infundidas em nossa alma pelo Batismo.
Muitns dos catecismos que conheo enumeram "os doze frutos
do Esrritn Santo":
caridade. gozo. paz, pacincia, benignidade, bonM
a sua ajuda, percebemos - e escolhemos - a deciso que ser para
dade. longanimidade. mansido. f, mod0stia, continncia e castidade.
pecado mortal uma deciso de importncia, quer seja sobre a voca

o, a profisso, os problemas familiares ou sobre qualquer outra
ljlle ml:ncion-los de passagem nas aulas de instruo religiosa.

E
ainda mai raramente so explicados em sermes.
E 0: uma pena que seja assim.
Se um professor de cincias
maior glria de Deus e nosso bem espiritual.
Tomar em estado de
matria das que devemos enfrentar continuamente, um passo peri-
\'las at agora. e pela minha experincia. rara vez se faz mais do
.-\S \ JJUT J ) L'-,
) ( )()
I H )'\\ ) )( )
E S I ' i H IT O
\ .._,
..., A:\TO
mnclmcntc generosa com Deus. :-.em prnntrar a atitude mais cmoda.
razes e o tronco. c dir que o sol e a umidade a faz<?m crescer.

'VIa s n<"to lhe ocorrer terminar a sua c\plicao t:om esta brusca
E a hondadc.
afirmaf10:
"E esta a rvore que d mas.''
Considerar a des
D.:sconhecc a autocompaixl:
kvantar ao cu os olhos
cheios de lgrimas. mas nunca cheios de n:vo\ta.
\'irttJdcs e dons que a acompanham, e fazer uma referncia casual
qualquer tarefa que surja. mas sem a menor sombra da agrcssividadc
aos resultados, que silo, precisamente. os frutos do Esprito Santo:
do ambicioso.
frutos exteriores da vida interior. produto externo da habi tao do
com persuaso, mas jamais chega
Csprito.
Scntcwse orgulhosa de ser membro do Corpo Mstico de Cristo,

mas no pretende coagir os outros nem fazlos engolir a sua rc\i w
delicada c est cheia de recursos.
a longanimidade.
Entregase totalmente a
Nunca procura dominar os outros. Sabe raciocinar
disputa.
a mansidJo.
a s grandes pinceladas que perfilam o retrato do cristo autntico.
gio.
Tal vez o mais simples seja ver como esse retrato. como a pessoa
convices.
que vive habitualmente em graa santificante c procura com persc
prontido, quando esta atacada na sua presena: a religio para
pn)ximo.
c invariavelmente o
di ...,posta a ajudlo. mesmo
a caridade.
V Cristo no seu
trata com considcratm.
Parece irradiar um rcs
plcndor interior que a faz ser notada em qualquer rcunii\o.
Quando
cst presentl'. 0 como se o sol brilh asse com um pouco mais de luz:
a gente sorri com mais facilidade. fala com maior delicaclaa.
gozo.
Nfto oculta a
sua piedade, e defende a verdade com
'1
I
seu comportamento, modo de vestir c linguagem, h u m a decncia

que a faz - a ela ou a ele - fortalecer a virtude dos outros, jamais
cnfraquecC:-la.
a modstia.
E uma pessna moderada, com as paixlJes firmemente controladas
pela razo e pela graa.

no
Nf1o est
uma pessoa
serena e tranquila.
Os psiclogos diriam
dela
Sua fronte poder franzir
se com prencupaes. mas nunca por uma aflio ou angstia.
sJ.
Sente uma grande
reverncia pela
sagrado, tlm
se perturha nem fica desapontada quando as coisas lhe correm mal

ou as pessoas se comportam mesquinhamente.
vezes. c recomear a stima
sua sorte.
sem
a pacincia.
amveL
Poder fracas..., a r seis
ranger os dentes 11cm L" tdp<lr a
Todos a procuram em seus problemas. e encontram
heha.
faculdade de
procriar
qw.:
Deus lhe deu, perante o fato de Deus ter querido compartilhar seu
poder criador com os homens.
facilmente; no guarda rancor pelas oknsas. n:""i {
Quer coma nu
a continncia.
um tipo equnime, a pessoa idnea a quem se recorre em casos de

Nftn se irrita
dia no auge da exalta\o. c.
tudo mostra um domnio admirvel de
emergncia.
a paz.
mn
dia seguinte, em abismos de depresso.
trabalhe ou se divirta. em
q ut.:: tem uma "personalidade equilibrada''.
a f.
Seu amor a Jesus Cristo a faz estremecer ante a idia de atuar

como cmplice do diabO , de ser ocasio de pecado para algum. No
L'St sempre
custa de transtornos e aborrecimentos.
Depois, uma pessoa alegre e otimisla.
Por outro lado, menos ainda sente respeitos humanos por uas
ela o mais importante da vida.
Antes de mais nada, essa pessoa generosa.
li
!\" ;to se revolta com o infonnio e o fracasso. com a Jocn.;a c
Jor.
aio do fruto como urna parte importante da sua explicao did

tl ca.
Do mesmo modo, 0 ilgico falar da gra-;a santificanle, das
vcrann subordinar o seu ser ao da graa.
1 1 1-:-
\ I O H \ l. 'i
come15a a explicar na aula a macieira, dcsnevcr nmuralm..:ntc as
Util izando outra figura, poderamos dizer que os doze frutos so
\ " I H i l ' J JI-:.<..,
V o sexo como algo precioso c
vnculo de unio, para ser
usado unicamente dentro
do mhitn matrimonial e para os fins estabelecidos por Deus: nunca

como divertimento ou como fonte de prazer egosta. a castidade.
E aqui temos o retrato do homem e d a mulher cristos: cari
Jadl',
gozo.
paz,
pacincia,
benignidade,
bondade,
mansido, f, modstia, continncia e castidade.
longanimidade,
Podemos conferir o
nosso perfil com o do retrato. e ver onde nos separamos dele.
nela o confidente sinceraml'ntc i n teressado. saindo aliviados pelo sim

ples fato de terem cnnversado com ela; tem uma l\lnsidcrJ\<"o cspt.::
cial pelas crian.,;as e anc i;!ns.
pelos aflitos e atrihuladns.
hL'
AS VIRTUDES MORAIS
Defende com firmeza a verdade c o direito, mesmo que todos a

deixem s.
No est orgulhosa de si prpria nem julga os outros:
reza, o que significa que,
nignidade.
lenta em criticar e mais ainda em condenar; suporta a ignorncia

e as fraquezas dos outros. mas jamais compromete as suas cnnvic
es, jamais contl'mporiza t:om
mal.
Em sua vida interior. inva-
Um axioma da vida espiritual diz que a gra\a aperfeioa a natu

quando
Deus nos d a sua graa, no
aniquila antes a nossa natureza humana para colocar a graa em

seu lugar. Deus acrescenta a sua graa ao que j somos. Os efeitos
da graa em
ns, o uso que dela fizermos, est condicionado em
.-\S \ JJUT J ) L'-,
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I H )'\\ ) )( )
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\ .._,
..., A:\TO
mnclmcntc generosa com Deus. :-.em prnntrar a atitude mais cmoda.
razes e o tronco. c dir que o sol e a umidade a faz<?m crescer.

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E a hondadc.
afirmaf10:
"E esta a rvore que d mas.''
Considerar a des
D.:sconhecc a autocompaixl:
kvantar ao cu os olhos
cheios de lgrimas. mas nunca cheios de n:vo\ta.
\'irttJdcs e dons que a acompanham, e fazer uma referncia casual
qualquer tarefa que surja. mas sem a menor sombra da agrcssividadc
aos resultados, que silo, precisamente. os frutos do Esprito Santo:
do ambicioso.
frutos exteriores da vida interior. produto externo da habi tao do
com persuaso, mas jamais chega
Csprito.
Scntcwse orgulhosa de ser membro do Corpo Mstico de Cristo,

mas no pretende coagir os outros nem fazlos engolir a sua rc\i w
delicada c est cheia de recursos.
a longanimidade.
Entregase totalmente a
Nunca procura dominar os outros. Sabe raciocinar
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a mansidJo.
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Tal vez o mais simples seja ver como esse retrato. como a pessoa
convices.
que vive habitualmente em graa santificante c procura com persc
prontido, quando esta atacada na sua presena: a religio para
pn)ximo.
c invariavelmente o
di ...,posta a ajudlo. mesmo
a caridade.
V Cristo no seu
trata com considcratm.
Parece irradiar um rcs
plcndor interior que a faz ser notada em qualquer rcunii\o.
Quando
cst presentl'. 0 como se o sol brilh asse com um pouco mais de luz:
a gente sorri com mais facilidade. fala com maior delicaclaa.
gozo.
Nfto oculta a
sua piedade, e defende a verdade com
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I
seu comportamento, modo de vestir c linguagem, h u m a decncia

que a faz - a ela ou a ele - fortalecer a virtude dos outros, jamais
cnfraquecC:-la.
a modstia.
E uma pessna moderada, com as paixlJes firmemente controladas
pela razo e pela graa.

no
Nf1o est
uma pessoa
serena e tranquila.
Os psiclogos diriam
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Sua fronte poder franzir
se com prencupaes. mas nunca por uma aflio ou angstia.
sJ.
Sente uma grande
reverncia pela
sagrado, tlm
se perturha nem fica desapontada quando as coisas lhe correm mal

ou as pessoas se comportam mesquinhamente.
vezes. c recomear a stima
sua sorte.
sem
a pacincia.
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Poder fracas..., a r seis
ranger os dentes 11cm L" tdp<lr a
Todos a procuram em seus problemas. e encontram
heha.
faculdade de
procriar
qw.:
Deus lhe deu, perante o fato de Deus ter querido compartilhar seu
poder criador com os homens.
facilmente; no guarda rancor pelas oknsas. n:""i {
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um tipo equnime, a pessoa idnea a quem se recorre em casos de

Nftn se irrita
dia no auge da exalta\o. c.
tudo mostra um domnio admirvel de
emergncia.
a paz.
mn
dia seguinte, em abismos de depresso.
trabalhe ou se divirta. em
q ut.:: tem uma "personalidade equilibrada''.
a f.
Seu amor a Jesus Cristo a faz estremecer ante a idia de atuar

como cmplice do diabO , de ser ocasio de pecado para algum. No
L'St sempre
custa de transtornos e aborrecimentos.
Depois, uma pessoa alegre e otimisla.
Por outro lado, menos ainda sente respeitos humanos por uas
ela o mais importante da vida.
Antes de mais nada, essa pessoa generosa.
li
!\" ;to se revolta com o infonnio e o fracasso. com a Jocn.;a c
Jor.
aio do fruto como urna parte importante da sua explicao did

tl ca.
Do mesmo modo, 0 ilgico falar da gra-;a santificanle, das
vcrann subordinar o seu ser ao da graa.
1 1 1-:-
\ I O H \ l. 'i
come15a a explicar na aula a macieira, dcsnevcr nmuralm..:ntc as
Util izando outra figura, poderamos dizer que os doze frutos so
\ " I H i l ' J JI-:.<..,
V o sexo como algo precioso c
vnculo de unio, para ser
usado unicamente dentro
do mhitn matrimonial e para os fins estabelecidos por Deus: nunca

como divertimento ou como fonte de prazer egosta. a castidade.
E aqui temos o retrato do homem e d a mulher cristos: cari
Jadl',
gozo.
paz,
pacincia,
benignidade,
bondade,
mansido, f, modstia, continncia e castidade.
longanimidade,
Podemos conferir o
nosso perfil com o do retrato. e ver onde nos separamos dele.
nela o confidente sinceraml'ntc i n teressado. saindo aliviados pelo sim

ples fato de terem cnnversado com ela; tem uma l\lnsidcrJ\<"o cspt.::
cial pelas crian.,;as e anc i;!ns.
pelos aflitos e atrihuladns.
hL'
AS VIRTUDES MORAIS
Defende com firmeza a verdade c o direito, mesmo que todos a

deixem s.
No est orgulhosa de si prpria nem julga os outros:
reza, o que significa que,
nignidade.
lenta em criticar e mais ainda em condenar; suporta a ignorncia

e as fraquezas dos outros. mas jamais compromete as suas cnnvic
es, jamais contl'mporiza t:om
mal.
Em sua vida interior. inva-
Um axioma da vida espiritual diz que a gra\a aperfeioa a natu

quando
Deus nos d a sua graa, no
aniquila antes a nossa natureza humana para colocar a graa em

seu lugar. Deus acrescenta a sua graa ao que j somos. Os efeitos
da graa em
ns, o uso que dela fizermos, est condicionado em
l OS
AS YlRTl'DES E DO'IS DO ES I'!RTTO S.\'.;TO
grande parte pela nossa constituio pessoal: fsica. mental c emo

cional. A graa no faz de um idiota um gnio. nem endireita a;
costas do corcunda, nem normalmente transforma um neunlticn num:1
pessoa equilibrada.
Portanto, cada um de ns tem a responsabilidade de fazer tudo
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstculos ao da gra\a.
No falamos aqui de obstculos morais. como o pecado ou o egos
mo, cuja ao nociva graa t.': evidente. Referimo-nos agora ao
que poderamos chamar obstculos naturais, como a 1gnorfmcia. os
defeitos do carter c os maus hbitos adquiridos. claro que um
obstculo graa reduzirmos o nosso panorama intelectual a jornais
<1ll revistas populares; que a nossa agrcssividadc, se nos conduz fa
cilmente ira, outro obstculo graa: que tambm so obstculo
graa a nossa moleza e a falta de pontualidade. na medida em
que. por causan:rn inconvenientes aos outros. supem uma falta de
caridade.
Estas conikrat;s so especialmente oportunas quando se es
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teoln
gais, entendemos as virtudes que nos inclinam a levar uma vida
moral ou boa. ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti
do. quer dizr. de acordo com a vontade de Deus. Possumos estas
virtudl's na sua rorma sobrenatural quando estamos em graa santi
ficantc, pois esta nos d certa prcdisposio. certa facilidade para a
sua prtica, juntamente com o mrito sobrenatural correspondente
ao seu exerccio. Esta facilidade semelhante que uma criafl(;a
adquire, ao chegar a certa idade. para ler e escrever.
A criana
ainda no possui a tcnica da leitura e da escrita, mas o organismo
j est preparado: a faculdade j est ali.
Talvez se compreenda melhor o que acabamos de dizer se exa
minarmos mais em detalhe algumas das virtudes morais. Sabemos
que as quatro principais virtudes morais so aquelas a que chama
mos cardeais: prudncia, justia, fortaleza e temperana.
Prudncia a faculdade de julgar retamcnte. Uma pessoa tem
peramentalmente impulsiva, propensa a aes precipitadas, a juzos
instantneos, ter de enfrentar a tarefa de tirar essas barreiras
para que a virtude da prudncia possa atuar nda efetivamente.
tambm evidente que. em qualquer circunstncia, o conhecimento e
a experincia pessoais facilitam o exerccio desta virtude. Uma crian
a possui a virtude da prudncia em germe: por isso, em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. no se pode esperar dela 4ue faa
juzos prudentes, porque carece de conhecimento e experincia.
A segunda virtude cardeal a justia, que aperfeioa a nossa
vontade (como a prudncia aperfeioa a inteligncia ) e salvaguarda
.IS VIRTl'DES !ORAIS
109
os direitos dos nossos semelhantes vida e liberdade, santidade

do lar, ao bom nome e honra. aos bens materiais. Um dos obst
culos justia que salta vista o preconceito de cor. raa, nacio
nalidade ou religio, que nega ao homem os seus direitos humano
ou dificulta o seu exerccio. Outro obstculo pode ser a mesquinhez
natural, que um defeito resultante talvez de uma infncia cheia de
pnvaes. nosso dever tirar estas barreiras, se queremos que a
virtude sobrenatural da justia atue com plenitude em nosso interior.
A fortaleza. terceira virtude cardeal, 111clina-nos a fazer o bem
apesar das dificuldades. A perfeio da fortaleza revela-se nos mr
tires. que preferem morrer a pecar. Poucos de ns teremos que en
frentar uma deciso que requeira tal grau de herosmo.
Mas a
virtude da fortaleza no poder atuar, nem mesmo nas pequenas
situacs que exijam valor, se no tirarmos as burci '":"S kvantada
por um conformismo exagerado, pelo desejo de no aparecer, de ser
"da multido".
Estas barreiras so o temor irracional opm1ao
pblica (a que chamamos respeitos humanos) , o medo de sermos
niticados. menosprezados ou, pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal a temperana, que nos ajuda a do
minar os nossos desejos c. em especial. a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos.
A temperana necessria especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas, para regular o prazer
sexual n a vida de casado. A virtude da temperana no suprime
:1 a lrao pelo lcool: por isso. para alguns. a nica temperana '.'Cr
dadcira ser a abstinncia. A temperana no elimina os desejos.
mas regulaos. Neste caso, tirar obstculos consistir principalmenh.
L'll1 evitar as circunstncias que poderiam despertar desejos que, em
Lnnscincia. no podem ser satisfeitos.
Alm das quatro virtudes cardeais, existem outras virtudes mn
nus. S mencionaremos algumas e, se formos sinceros conosco mes
mos. cada um descobrir o seu obstculo pessoaL Temos a piedade
filial (e, por extenso, o patriotismo), que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais c a ptria.
Temos a obedincia. que no
kva a cumprir a vontade dos superiores como manifesta(\o da von
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade, a pacincia, a
humildade. a castidade. c muitas mais. Mas. em princpio. se formos
prudentes, justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom
panharo necessariamente, como os filhos pequenos acompanham o
pai e a me.
O que significa, pois, ter ''esprito cristo"? No uma expres
so fcil de definir. Significa, evidentemente. 1cr o esprito de Cristo,
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o v; reagir
ante as circunstncias da vida como Cristo reagiria. O genuno esp-
l OS
AS YlRTl'DES E DO'IS DO ES I'!RTTO S.\'.;TO
grande parte pela nossa constituio pessoal: fsica. mental c emo

cional. A graa no faz de um idiota um gnio. nem endireita a;
costas do corcunda, nem normalmente transforma um neunlticn num:1
pessoa equilibrada.
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstculos ao da gra\a.
mo, cuja ao nociva graa t.': evidente. Referimo-nos agora ao
que poderamos chamar obstculos naturais, como a 1gnorfmcia. os
defeitos do carter c os maus hbitos adquiridos. claro que um
<1ll revistas populares; que a nossa agrcssividadc, se nos conduz fa
cilmente ira, outro obstculo graa: que tambm so obstculo
que. por causan:rn inconvenientes aos outros. supem uma falta de
caridade.
Estas conikrat;s so especialmente oportunas quando se es
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teoln
moral ou boa. ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti
do. quer dizr. de acordo com a vontade de Deus. Possumos estas
virtudl's na sua rorma sobrenatural quando estamos em graa santi
ficantc, pois esta nos d certa prcdisposio. certa facilidade para a
sua prtica, juntamente com o mrito sobrenatural correspondente
ao seu exerccio. Esta facilidade semelhante que uma criafl(;a
adquire, ao chegar a certa idade. para ler e escrever.
A criana
ainda no possui a tcnica da leitura e da escrita, mas o organismo
que as quatro principais virtudes morais so aquelas a que chama
Prudncia a faculdade de julgar retamcnte. Uma pessoa tem
para que a virtude da prudncia possa atuar nda efetivamente.
tambm evidente que. em qualquer circunstncia, o conhecimento e
a possui a virtude da prudncia em germe: por isso, em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. no se pode esperar dela 4ue faa
A segunda virtude cardeal a justia, que aperfeioa a nossa
.IS VIRTl'DES !ORAIS
109

culos justia que salta vista o preconceito de cor. raa, nacio
nalidade ou religio, que nega ao homem os seus direitos humano
pnvaes. nosso dever tirar estas barreiras, se queremos que a
A fortaleza. terceira virtude cardeal, 111clina-nos a fazer o bem
frentar uma deciso que requeira tal grau de herosmo.
Mas a
virtude da fortaleza no poder atuar, nem mesmo nas pequenas
situacs que exijam valor, se no tirarmos as burci '":"S kvantada
por um conformismo exagerado, pelo desejo de no aparecer, de ser
"da multido".
Estas barreiras so o temor irracional opm1ao
pblica (a que chamamos respeitos humanos) , o medo de sermos
niticados. menosprezados ou, pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal a temperana, que nos ajuda a do
minar os nossos desejos c. em especial. a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos.
A temperana necessria especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas, para regular o prazer
sexual n a vida de casado. A virtude da temperana no suprime
:1 a lrao pelo lcool: por isso. para alguns. a nica temperana '.'Cr
dadcira ser a abstinncia. A temperana no elimina os desejos.
mas regulaos. Neste caso, tirar obstculos consistir principalmenh.
L'll1 evitar as circunstncias que poderiam despertar desejos que, em
Lnnscincia. no podem ser satisfeitos.
nus. S mencionaremos algumas e, se formos sinceros conosco mes
mos. cada um descobrir o seu obstculo pessoaL Temos a piedade
filial (e, por extenso, o patriotismo), que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais c a ptria.
kva a cumprir a vontade dos superiores como manifesta(\o da von
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade, a pacincia, a
prudentes, justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom
pai e a me.
O que significa, pois, ter ''esprito cristo"? No uma expres
so fcil de definir. Significa, evidentemente. 1cr o esprito de Cristo,
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o v; reagir
lOS
AS \"IRTC'IJES E IlO"S IJO ESPIRITO SA"TO
grande parte pela nossa constituio pessoal: fsica. mental e emo

cional. A graa no faz de um idiota um gnio. nem endireita a.;;
Lnstas do corcunda. nem normalmente transforma um neurtic0 numa
pessoa equilibrada.
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstculos ao da graa.
mo. cuja ao nociva graa evidente. Referimo-nos agora ao
que poderamos chamar obstculos naturais, como a Ignorfmcia. os
defeitos do carter e os maus hbitos adquiridos. :: claro que um
ou revistas populares; que a nossa agressividade, se nos conduz fa
cilmente ira, outro obstculo graa; que tambm so obstculo
que, por causarem inconvenientes aos outros. supem uma falta de
caridade.
Eslas cnnickras so especialmente oportunas quando se es
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teolo
moral ou boa, ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti
do. quer dizer. de acordo com a vontade de Deus. Possumos estas
vn-nHks na sua forma sobrenatural quando estamos em graa :santi
ficante, pois esta nos d certa predisposio, certa facilidade para a
sua prtica. juntamente com o mrito sobrenatural correspondente
ao seu cxerc!CIO. Esta facilidade semelhante que uma criam,;a
adquire, ao chegar a certa idade, para ler e escrever. A criana
ainda no possui a tcnica da leitura e da escrita. mas o orgamsmo
4ue as quatro principais virtudes morais so aquelas a que chama
Prudncia a faculdade de julgar retamente. Uma pessoa tem
para que a virtude da prudncia possa atuar nela cfctivamcnk.
tambm evidente que. em qualquer circunstncia. o conhecimento c
a possui a virtude da prudncia em germe: por isso. em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. no se pode esperar dela que faa
A segunda virtude cardeal a justia. que ::perfeioa a nossa
.\S \"IRTl'IJES !ORAIS
109

L'ulos justia que salta vista o preconceito de cor, raa. nacio
nalidade ou religio. que nega ao homem os seus direitos humanos.
privaes. nosso dever tirar estas barreiras. se queremos que a
A fortakza. terceira virtude cardeal, lllclina-nos a fazer o bem
frcntar uma deciso que requeira tal grau de herosmo.
Mas a
virtude da fortaleza nfto poder atuar. nem mesmo nas pequena-;
situaes que exijam valor. se no tirarmos as harrci'":'s kvantadas
por um conformismo exagerado. pelo desejo de no aparecer. de ser
''da multido". Estas barreiras so o temor irracional optmao
rhlica (a que chamamos respeitos humanos ) . o medo de sermos
criticados. menosprezados ou. pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal a temperana. que nos ajuda a do
minar PS nossos desejos e. em especiaL a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperana necessria especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas. para regular o prazer
sexual na vida de casado. A virtude da temperana no suprime
: 1 atra-;o pelo lcool: por isso. para alguns. a nica temperana ver
dadeira ser a abstinncia. A temperana no elimina os desejos.
m;ts regula-os. Neste caso, tirar obstculos consistir principalment...
em evitar as circunstncias que poderiam despertar desejos que. em
ctlnscincia. no podem ser satisfeitos.
rais. S mencionaremos algumas e. se formos sinceros conosco mes
mos. cada um descobrir o seu obstculo pessoal. Temos a piedade
filial (e, por extenso. o patriotismo) , que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais e a ptria.
h.:va a cumprir a vontade dos superiores como manifestao da von
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade. a pacincia. a
prudentes. justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom
pai e a me.
O que significa, pois, ter "esprito cristo"? No e uma expres
so fcil de definir. Significa, evidentemente, ter o esprito de Cristo.
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o v: reagir
lOS
AS \"IRTC'IJES E IlO"S IJO ESPIRITO SA"TO
grande parte pela nossa constituio pessoal: fsica. mental e emo

cional. A graa no faz de um idiota um gnio. nem endireita a.;;
Lnstas do corcunda. nem normalmente transforma um neurtic0 numa
pessoa equilibrada.
o que estiver ao seu alcance para tirar os obstculos ao da graa.
mo. cuja ao nociva graa evidente. Referimo-nos agora ao
que poderamos chamar obstculos naturais, como a Ignorfmcia. os
defeitos do carter e os maus hbitos adquiridos. :: claro que um
ou revistas populares; que a nossa agressividade, se nos conduz fa
cilmente ira, outro obstculo graa; que tambm so obstculo
que, por causarem inconvenientes aos outros. supem uma falta de
caridade.
Eslas cnnickras so especialmente oportunas quando se es
tudam as virtudes morais. Por virtudes morais. distintas das teolo
moral ou boa, ajudando-nos a tratar as pessoas c as coisas com reti
do. quer dizer. de acordo com a vontade de Deus. Possumos estas
vn-nHks na sua forma sobrenatural quando estamos em graa :santi
ficante, pois esta nos d certa predisposio, certa facilidade para a
sua prtica. juntamente com o mrito sobrenatural correspondente
ao seu cxerc!CIO. Esta facilidade semelhante que uma criam,;a
adquire, ao chegar a certa idade, para ler e escrever. A criana
ainda no possui a tcnica da leitura e da escrita. mas o orgamsmo
4ue as quatro principais virtudes morais so aquelas a que chama
Prudncia a faculdade de julgar retamente. Uma pessoa tem
para que a virtude da prudncia possa atuar nela cfctivamcnk.
tambm evidente que. em qualquer circunstncia. o conhecimento c
a possui a virtude da prudncia em germe: por isso. em assuntos
relativos ao mundo dos adultos. no se pode esperar dela que faa
A segunda virtude cardeal a justia. que ::perfeioa a nossa
.\S \"IRTl'IJES !ORAIS
109

L'ulos justia que salta vista o preconceito de cor, raa. nacio
nalidade ou religio. que nega ao homem os seus direitos humanos.
privaes. nosso dever tirar estas barreiras. se queremos que a
A fortakza. terceira virtude cardeal, lllclina-nos a fazer o bem
frcntar uma deciso que requeira tal grau de herosmo.
Mas a
virtude da fortaleza nfto poder atuar. nem mesmo nas pequena-;
situaes que exijam valor. se no tirarmos as harrci'":'s kvantadas
por um conformismo exagerado. pelo desejo de no aparecer. de ser
''da multido". Estas barreiras so o temor irracional optmao
rhlica (a que chamamos respeitos humanos ) . o medo de sermos
criticados. menosprezados ou. pior ainda. ridicularizados.
A quarta virtude cardeal a temperana. que nos ajuda a do
minar PS nossos desejos e. em especiaL a usar dignamente das coisas
que agradam aos sentidos. A temperana necessria especialmente
para moderar o uso dos alimentos e bebidas. para regular o prazer
sexual na vida de casado. A virtude da temperana no suprime
: 1 atra-;o pelo lcool: por isso. para alguns. a nica temperana ver
dadeira ser a abstinncia. A temperana no elimina os desejos.
m;ts regula-os. Neste caso, tirar obstculos consistir principalment...
em evitar as circunstncias que poderiam despertar desejos que. em
ctlnscincia. no podem ser satisfeitos.
rais. S mencionaremos algumas e. se formos sinceros conosco mes
mos. cada um descobrir o seu obstculo pessoal. Temos a piedade
filial (e, por extenso. o patriotismo) , que nos leva a honrar. amar
c respeitar os nossos pais e a ptria.
h.:va a cumprir a vontade dos superiores como manifestao da von
tade de Deus. Temos a veracidade. a liberalidade. a pacincia. a
prudentes. justos. fortes e temperados. essas outras virtudes nos acom
pai e a me.
O que significa, pois, ter "esprito cristo"? No e uma expres
so fcil de definir. Significa, evidentemente, ter o esprito de Cristo.
o que, por sua vez. quer dizer ver o mundo como Cristo o v: reagir
J !O
\ ', \ I H i l l J I "' i
] 1( ) \ :--, I H J 1< :--. l ' ! H ! ' l ( J ;-.. _ \ '\ d J
rito nist:-:1 em ncilhum l u g:tr L'l<-t m d i H l r U ' l i l pcndiado d o que n a
oito bcm <: \ cn ( u ra n \as L'i.,lll q u e .ku-, d e u i n c i o h' incompa ra\\1

mente bdo St:rm:to d a :\-t o n t r n h a .
De passagem. J i r,_ nw-., q u e 1 1 Serm:w d<t \lontanha (: um t re,. ho
do Novo T,.-;tamento que tocln:-. lh.'s dc'. c rianws kr ror i n tei ro de
vez em q u <-J r ll!o. En-'- ' l l l ra SL' ,) ,_:tp i l u i t 'S : . h 7 d\) E \ :lngdlw
de s:m Ml!L'U. L' l'( l i l ll'tll unu \ t.' flbdcira (ic\ l i L! , -:w dt'" l'll.inarnentos
__
do Salv!dor
:V1 a:-, \ ( llll'mn ;, hcr:ht\L'IJ Lur<Jrll.;a...,
Ha l a t i r 1 : r
O HU\lle J,_:riva da pala.

"hcatus .. que sigiJiJ i,_;t hL" Ill <t\L'Iltura(:ll. f: l i ; _ L' qu-e a
palavra lJL!L' i n trod u ;: cada
l"r:.'ll<t\l'lll lir<tn<-;a
iknht ' Li l l ur:idtlS os
que tl'm '-'"'Pftu dL po!:-rl: l - - d i t - i l l l:, Cri1<1. ptlrquc dck:-. o reino
dos cu".
q ue
C'U
L\td
benl-:l \- L' i l ! tl !"<llli.;L
fl<!l"<!
ll'-, llllllli ldl':..
J t u nca C'-i(]t:L'C\.'111 qu,, ttrdP l l l t -.:
r r i l l lcira das nito. kmbranos
:1
.P
]Jll'-. : r c n r l h ....s
Sejam t a k t r to. :,ack. bcn, (\lf l i l l hl..,, l l <lCl .
como
rn'lprio.
Por c:-.a
[ltlhr...: i l
com q ue se cli:-.pllU!l a cnl i'L' : t r
Clll
,. ..,prito.
pdt
\ O i untaricdack
Deu qu,:!q u,_r de ..,..:us dons
Ele decida levar. a prt,rr i a ad\'\:r:,it!:tdc.

obtmlhes gra\as c m r it o .
C\t: poh rcza m, que

V'l:m de Deus
a bol uta mente nada. tm
' 1 0/ll e:-.prto
:-.L'
\ i..: r. Ll<lma
:1
que
Deu c
L llllld g<tr:nuia de Ljlle Deus. a quem
apreciam aci m a de tndas a :-. _ l ) i :,,t. sn a :-.ua rcco n1 p..: n :-, a pcrl.':nc.
Dizem com .l t'l :
" (_) Slnh1'l' d e u . o Scnlwr ti ro u. hcndito seja o nnmc
do Sen hor ( 1 . ..::! I )

_.;,.._J csrs
(,Jto
.., u h li nh ct c:-- l.__
na segu11d:!
. r J s i t l <! l t t .__' i l ll '
rq).__" \ I I Lh l
n:t tc rLci r :t h..: r n -'-1 \ L'll l l i r<t n.;as.
:1
llll:'->Jlla
eo:hidera
Bem-a\cnturados os
A tcrr:t a que J..:..,us

..,ing::la i ma gem polica para designai
o cu. E isto 0 a s im e m tod a s a b.:mavcnturanEs: em ca da um;l
delas se promete o l.l; U oh wna linguagem figura iva.' Os "mansos"
_
de que Jesus fa la na s'-''.LIIl!n bcm-a \nturan\a n to silo os caracteres
pusilnimes. sem nervo nem sangue. que o mundo designa com essa
palavra.
Os verda dei ro s mansos no :to ele maneira nenhuma per
sonalidades fraca s. ncccss ri a uma grande fortaleza interior para
aceitar dccep(,_:(-ll'S. reveses. inclusive desastn.:s, e manter em todo n
momento o olhar fi\o em Deus c a esperana inclume.
' ' Bm-avcnturados os que clwram". continua Jesus na terceira
bem-avcn tur na. "porque sero cnnsolados".
De novo. como nas
dnas bem-aventuranas a nte ri ores. impn:ssionanos a infinita compai
xflo de Jesus pa ra com os pobres. os infelizes, os aflitos c os atribu
lados. Os que sabem ver na dor a justa sorte da humanidade peca
dora, e sabem aceit-la sem rebelies nem queixas, unidos prpria
cruz de Cristo, encontram um lugar de prcdile(J na mente e n o
"Tenho por
corao de Jesus.
S 1' o 0s q t r e dizem com S o Paulo:
mansos". di?
Ele.
porqu..: pu.ut r:tll a t...' rra
se refere - L' \ idcr:km.:lk. u m a
j_
\S \ ' I H' l T U E S
\IOIL\IS
111
certo que os padecimentos du h:mpo presente nC1o so nada l.'m cnm

parao com a glria q u e h de manifestar-se em ns" ( Rom 8. 1 8 ) .
Por0m, por cxcdentc q u e seja levarmos as nossas cargas cheios
de nimo c esperana. 1o (_, aceitarmos indiferentemente as injus
tias que se fazem aos ou t ros. Por muito generosos que sejamos em
entregar a Deus a nossa fcliLidade terrena, est amos obrigados, por
A injus
um pa radoxo d i v i no. a pn1movcr a felicidade dos outros.
tia 1n se limita a dctruir a felicidade temporal de quem a padec::
p(-)e t am h m em paign a felicidade e tern a de quem a cometi.'. E isto
0 \ erd ac\ e qun c trate de uma injustia econmica lfllC oprime o
pobre (o em i granle s ..m recursos, o carregador, o favelado. so excm
pios que ocorrem facilmente ) . corno de uma injustia racial que de
grada o nosso pn.nimo (o que que voc pensa dos negros e da
segregao?) , u u de uma injustia moral que afoga a ao da graa
(perturba-o ver ccrlas publicaes na biblioteca do amigo ? ) .
Deve
mos ter zelo pda justh;a. quer se trate da justia no relacionamento
com o demais. quer da justia mais elevada com Deus. tanto nossa
como dos nutrns.
Sflo essas algumas das implicaes da quarta
"Bem-aventurados os que tm fome e sede de
bcmaventurana:
justia. porque scro saciados'', saciados no cu, nunca aqui na terra.
'Bcmavcnturados os misericordiosos", continua Cristo, "porque
a \ can ar:to miscriu1rdia''.
tflo difcil perdoar a quem nos ofende.
t:to d u ro aLnl!Jer cum pacincia o fraco, o ignorante e o antiptico!
Mas aqui est a prpria essncia do esprito cristo.
No poder
haver perdo para quem nfto perdoa.
"Bem-aventurados os puros de cora10. porque vero a Deus".
A sexta he m<I v nt u ran \ a nflo se refere principalmente castjdadr
Lomo m u i to p:,'! lsa m . mas ao esquecimento prprio, necessidade
de ver tudo do ponto de vista de Deus, e no do nosso.
Quer
dizer u n i dade de fins: pri meiro Deus. sem hipocrisias nem equilbrios .
"Bem-Jventuraclos os pacficos, porque sero chamados filhos de
Deus". Ao ouvir estas palavras de Cristo, tenho que perguntar a
mim mesmo se sou foco de paz e harmonia no meu lar, centro de
hna vontt Hl c- na ri-linha comumdade, medmdor--Oe- -dsCrdTas no meu
trahal!w.
r: caminho direto para o cu.
''BL:nHwentu mdo5 os que sofrem perscguio pela justi\a. por
q u e deks 0 o reino dos cus''.
E. com a oitava bem-aventurana.
baixamo:-. :t La h.-<t. l'llvergonhados pda pouca generosidade com que
,_ nfrentalll ll'-> os insignificantes sacri fc i os que a nossa religio nos exi
ge. em U nl pa ra\./to Lllll llS das alma tort uradas dos nossos i rm os
pt)l trs da cortina de i'L-1 ro L' da cortina de hamhu.
----
J !O
\ ', \ I H i l l J I "' i
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mente bdo St:rm:to d a :\-t o n t r n h a .
De passagem. J i r,_ nw-., q u e 1 1 Serm:w d<t \lontanha (: um t re,. ho
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__
do Salv!dor
:V1 a:-, \ ( llll'mn ;, hcr:ht\L'IJ Lur<Jrll.;a...,
Ha l a t i r 1 : r
O HU\lle J,_:riva da pala.

"hcatus .. que sigiJiJ i,_;t hL" Ill <t\L'Iltura(:ll. f: l i ; _ L' qu-e a
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V'l:m de Deus
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_.;,.._J csrs
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momento o olhar fi\o em Deus c a esperana inclume.
' ' Bm-avcnturados os que clwram". continua Jesus na terceira
bem-avcn tur na. "porque sero cnnsolados".
De novo. como nas
dnas bem-aventuranas a nte ri ores. impn:ssionanos a infinita compai
xflo de Jesus pa ra com os pobres. os infelizes, os aflitos c os atribu
lados. Os que sabem ver na dor a justa sorte da humanidade peca
dora, e sabem aceit-la sem rebelies nem queixas, unidos prpria
cruz de Cristo, encontram um lugar de prcdile(J na mente e n o
"Tenho por
corao de Jesus.
S 1' o 0s q t r e dizem com S o Paulo:
mansos". di?
Ele.
porqu..: pu.ut r:tll a t...' rra
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\IOIL\IS
111
certo que os padecimentos du h:mpo presente nC1o so nada l.'m cnm

parao com a glria q u e h de manifestar-se em ns" ( Rom 8. 1 8 ) .
Por0m, por cxcdentc q u e seja levarmos as nossas cargas cheios
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tias que se fazem aos ou t ros. Por muito generosos que sejamos em
entregar a Deus a nossa fcliLidade terrena, est amos obrigados, por
A injus
um pa radoxo d i v i no. a pn1movcr a felicidade dos outros.
tia 1n se limita a dctruir a felicidade temporal de quem a padec::
p(-)e t am h m em paign a felicidade e tern a de quem a cometi.'. E isto
0 \ erd ac\ e qun c trate de uma injustia econmica lfllC oprime o
pobre (o em i granle s ..m recursos, o carregador, o favelado. so excm
pios que ocorrem facilmente ) . corno de uma injustia racial que de
grada o nosso pn.nimo (o que que voc pensa dos negros e da
segregao?) , u u de uma injustia moral que afoga a ao da graa
(perturba-o ver ccrlas publicaes na biblioteca do amigo ? ) .
Deve
mos ter zelo pda justh;a. quer se trate da justia no relacionamento
com o demais. quer da justia mais elevada com Deus. tanto nossa
como dos nutrns.
Sflo essas algumas das implicaes da quarta
"Bem-aventurados os que tm fome e sede de
bcmaventurana:
justia. porque scro saciados'', saciados no cu, nunca aqui na terra.
'Bcmavcnturados os misericordiosos", continua Cristo, "porque
a \ can ar:to miscriu1rdia''.
tflo difcil perdoar a quem nos ofende.
t:to d u ro aLnl!Jer cum pacincia o fraco, o ignorante e o antiptico!
Mas aqui est a prpria essncia do esprito cristo.
No poder
haver perdo para quem nfto perdoa.
"Bem-aventurados os puros de cora10. porque vero a Deus".
A sexta he m<I v nt u ran \ a nflo se refere principalmente castjdadr
Lomo m u i to p:,'! lsa m . mas ao esquecimento prprio, necessidade
de ver tudo do ponto de vista de Deus, e no do nosso.
Quer
dizer u n i dade de fins: pri meiro Deus. sem hipocrisias nem equilbrios .
"Bem-Jventuraclos os pacficos, porque sero chamados filhos de
Deus". Ao ouvir estas palavras de Cristo, tenho que perguntar a
mim mesmo se sou foco de paz e harmonia no meu lar, centro de
hna vontt Hl c- na ri-linha comumdade, medmdor--Oe- -dsCrdTas no meu
trahal!w.
r: caminho direto para o cu.
''BL:nHwentu mdo5 os que sofrem perscguio pela justi\a. por
q u e deks 0 o reino dos cus''.
E. com a oitava bem-aventurana.
baixamo:-. :t La h.-<t. l'llvergonhados pda pouca generosidade com que
,_ nfrentalll ll'-> os insignificantes sacri fc i os que a nossa religio nos exi
ge. em U nl pa ra\./to Lllll llS das alma tort uradas dos nossos i rm os
pt)l trs da cortina de i'L-1 ro L' da cortina de hamhu.
----
CAPTULO
XI
A WRE.JA CATLICA
O ESP IRI TO SANT

O E A IGREJA
Qu and o o sacerdote
instrui um possvel
converso, geralmente
nas primeiras etapas
de suas explicaes, ens
inaJhe o significado
perfeito amor a Deu
do
s.
Explica-lhe o que que
r dizer fazer um ato
de contrio perfeit a.
Ain da que esse conver
so deva esperar vrios
meses at receber o Bat
ismo, no h razo par
a que viva esse tempo
em pecado. Um ato
de perfeit o amor a Deu
s - que incl ui o desejo
de bat izar -se - pur
ifica-lhe a alm a antes
do Batismo.
O possvel converso,
nat uralmente, alegra-s
e de sab-lo, e eu
cslou certo de ter der
ramado a gua batisma
l
na
cabea de mu itos
adu ltos que j possua
m o estado de graa
santificante. Por h ave
feito um ato de per
rem
feito amor a Deus,
tinh am recebido o b
a
tism
de desejo.
o
E, no obstante, em
todos e em cad a um
dos casos, o
converso ma nifestou um
a grande alegria e alv
io ao receber o sacra
mento, porque at esse
momento no podia
ter certeza de que seu
pecados tivessem sido
s
perdoados. Por mu ito
que nos esforcemos por
fazer um ato perfeit o
de amor a Deus, nun
ca poderemos estar cer
tos
de t-lo conseguido.
Mas qua ndo a gua salv
fica lhe derramada
sobre a cabea, o ne
fito pas sa a ter a cert
eza de que Deus veio
a ele.
So Pau lo diz-nos que
ningum, nem sequer
o melhor de ns,
pode ter certeza absolut
a de estar em estado de
gra
a san tific ante .
Ma s tud o o que ped
imos certeza mo ral,
o
tipo
de
certeza que
temos qua ndo somos
bati zad os o u qua ndo
recebemos a absolvio
no sacramento da Pen
itncia.
A paz da alm a, a gozosa
confiana
que esta certeza pro
porcion a, uma das
razes pelas quais Jesus
Cristo inst ituiu uma Igre
ja visvel.
As grans que Ele nos adq
uiri u
no Calvrio, pod ia t-l
as apli cad o a c.:ada alm
a diretamente e invi
sivelmente, sem recorrer
a sina is externos ou ceri
mnias. No entanto,
O ESP IRITO SANTO E

A IGR EJA
1 13
como conheciz a nos

sa necessidade de uma
st:gurana visvel. pre
riu can aliz ar as suas
fe
graas atravs de sm
holos sensveis.
Ins titu iu
os sacramentos par a
que pudssemos sab er
qua ndo . c.:omo e que
e:-.pie de gra a rece
bemos.
E uns sacramentos vis
veis necessitam
de um agente visvel
no mundo, que os gua
rde c dist ribu a.
Este
agente visvel a Igre
ja instituda por Jesus
Cristo.
A necessidade de um
a Igreja no se lim ita,
evidentemente,
gua rda dos sacramento
s.
Ningum pode querer
os sacramentos se
no os conhece. Com
o ningum pode crer
em Cristo se antes no
lhe falaram dEle.
Para que a vid a e a
morte de Cristo no
sejam
em vo, tem que exis
tir uma voz viva no
mundo que transmita
eus inamentos de Cristo
o
atravs dos sculos. Dev
e haver uma voz au
dvel, deve hav er um
porta-voz visvel, em
que m todos os homens
de boa vontade possam
reconhecer a autorida
de. Concquentemente
Jesus fundou a sua lgrt
.
'ja no s para santific
ar a hum anid ade por
mt:io dos sacramento
s, ma s, ante de tudo,
para ensinar aos hom
ens
1;., verdades que
Jesus Cristo ensinou,
as verdades necessrias
sal
va\;1o.
Bas ta um momento de
refl exo para nos da rmo
s conta de
que , se Jesus no tive
sse fundado um a Igre
ja, at mesmo o nom
de Jesus Cristo nos seri
e
a hoje desconhecido.
Porm , no nos bas
t.a ter nossa disposi
o a graa dos sacra
Jlle nto s visveis da Igr
eja visvel.
No nos basta ter a
verdade pro
cla ma da pela voz viv
a da Igreja docente.
Precisamos tambm
P que devem
saber
os fazer por Deus; pre
cisamos de um gui a
seguro que
nos ind iqu e o caminh
o que devemos seg
uir de acordo com
dad e que conhecem
a ver
os e as graas que
recebemos.
Da mesma ma
nei ra que seria in til
par a os cidados de
um pas ter uma Co
tuic;n, se no houves
nsti
se um governo para
inte
rpret -la e faz-la ob
servar mediante um
a legislao adequa
da, o conjunto da
Revelao
crist precisa de ser
interpretada de modo
apropriado. Como faz
membro da Igreja e
er-se
como permanecer nela
?
Quem pode receber
este ou aquele sacram
ento, qua ndo e como?
Quando a Jgreja pro
mulga suas leis, respond
e i::! pergun ta;, como as

a:-teriores, cumprindo
.-;nb Cristo o seu terc
eiro dever. alm dos
de ens inr e santific
r.:orernar.
ar:
- - --definio de Igre ja:

"a congregao de
t
s
os bati zad os, unidos
na mesma f verdade
ira, nu mesmo sacrifcio
c nos mesmos sac
ramentos. sob a auto
ridade do Sumo Pontfic
e e
dos bispos crr. comunh
o com ele". 'X Um
a ressoa torna-st' membro
da Igreja ao rcceher
o sacr <Jmc nlo
()', Batismo. e continua a s-lo
L'n yua nto dela no
se st:pali ciSIIIa tmg
aao ou contestao da
Conh
.:::emos
---
- ----
- - ------
-
CAPTULO
XI
A WRE.JA CATLICA
O ESP IRI TO SANT

O E A IGREJA
Qu and o o sacerdote
instrui um possvel
converso, geralmente
nas primeiras etapas
de suas explicaes, ens
inaJhe o significado
perfeito amor a Deu
do
s.
Explica-lhe o que que
r dizer fazer um ato
de contrio perfeit a.
Ain da que esse conver
so deva esperar vrios
meses at receber o Bat
ismo, no h razo par
a que viva esse tempo
em pecado. Um ato
de perfeit o amor a Deu
s - que incl ui o desejo
de bat izar -se - pur
ifica-lhe a alm a antes
do Batismo.
O possvel converso,
nat uralmente, alegra-s
e de sab-lo, e eu
cslou certo de ter der
ramado a gua batisma
l
na
cabea de mu itos
adu ltos que j possua
m o estado de graa
santificante. Por h ave
feito um ato de per
rem
feito amor a Deus,
tinh am recebido o b
a
tism
de desejo.
o
E, no obstante, em
todos e em cad a um
dos casos, o
converso ma nifestou um
a grande alegria e alv
io ao receber o sacra
mento, porque at esse
momento no podia
ter certeza de que seu
pecados tivessem sido
s
perdoados. Por mu ito
que nos esforcemos por
fazer um ato perfeit o
de amor a Deus, nun
ca poderemos estar cer
tos
de t-lo conseguido.
Mas qua ndo a gua salv
fica lhe derramada
sobre a cabea, o ne
fito pas sa a ter a cert
eza de que Deus veio
a ele.
So Pau lo diz-nos que
ningum, nem sequer
o melhor de ns,
pode ter certeza absolut
a de estar em estado de
gra
a san tific ante .
Ma s tud o o que ped
imos certeza mo ral,
o
tipo
de
certeza que
temos qua ndo somos
bati zad os o u qua ndo
recebemos a absolvio
no sacramento da Pen
itncia.
A paz da alm a, a gozosa
confiana
que esta certeza pro
porcion a, uma das
razes pelas quais Jesus
Cristo inst ituiu uma Igre
ja visvel.
As grans que Ele nos adq
uiri u
no Calvrio, pod ia t-l
as apli cad o a c.:ada alm
a diretamente e invi
sivelmente, sem recorrer
a sina is externos ou ceri
mnias. No entanto,
O ESP IRITO SANTO E

A IGR EJA
1 13
como conheciz a nos

sa necessidade de uma
st:gurana visvel. pre
riu can aliz ar as suas
fe
graas atravs de sm
holos sensveis.
Ins titu iu
os sacramentos par a
que pudssemos sab er
qua ndo . c.:omo e que
e:-.pie de gra a rece
bemos.
E uns sacramentos vis
veis necessitam
de um agente visvel
no mundo, que os gua
rde c dist ribu a.
Este
agente visvel a Igre
ja instituda por Jesus
Cristo.
A necessidade de um
a Igreja no se lim ita,
evidentemente,
gua rda dos sacramento
s.
Ningum pode querer
os sacramentos se
no os conhece. Com
o ningum pode crer
em Cristo se antes no
lhe falaram dEle.
Para que a vid a e a
morte de Cristo no
sejam
em vo, tem que exis
tir uma voz viva no
mundo que transmita
eus inamentos de Cristo
o
atravs dos sculos. Dev
e haver uma voz au
dvel, deve hav er um
porta-voz visvel, em
que m todos os homens
de boa vontade possam
reconhecer a autorida
de. Concquentemente
Jesus fundou a sua lgrt
.
'ja no s para santific
ar a hum anid ade por
mt:io dos sacramento
s, ma s, ante de tudo,
para ensinar aos hom
ens
1;., verdades que
Jesus Cristo ensinou,
as verdades necessrias
sal
va\;1o.
Bas ta um momento de
refl exo para nos da rmo
s conta de
que , se Jesus no tive
sse fundado um a Igre
ja, at mesmo o nom
de Jesus Cristo nos seri
e
a hoje desconhecido.
Porm , no nos bas
t.a ter nossa disposi
o a graa dos sacra
Jlle nto s visveis da Igr
eja visvel.
No nos basta ter a
verdade pro
cla ma da pela voz viv
a da Igreja docente.
Precisamos tambm
P que devem
saber
os fazer por Deus; pre
cisamos de um gui a
seguro que
nos ind iqu e o caminh
o que devemos seg
uir de acordo com
dad e que conhecem
a ver
os e as graas que
recebemos.
Da mesma ma
nei ra que seria in til
par a os cidados de
um pas ter uma Co
tuic;n, se no houves
nsti
se um governo para
inte
rpret -la e faz-la ob
servar mediante um
a legislao adequa
da, o conjunto da
Revelao
crist precisa de ser
interpretada de modo
apropriado. Como faz
membro da Igreja e
er-se
como permanecer nela
?
Quem pode receber
este ou aquele sacram
ento, qua ndo e como?
Quando a Jgreja pro
mulga suas leis, respond
e i::! pergun ta;, como as

a:-teriores, cumprindo
.-;nb Cristo o seu terc
eiro dever. alm dos
de ens inr e santific
r.:orernar.
ar:
- - --definio de Igre ja:

"a congregao de
t
s
os bati zad os, unidos
na mesma f verdade
ira, nu mesmo sacrifcio
c nos mesmos sac
ramentos. sob a auto
ridade do Sumo Pontfic
e e
dos bispos crr. comunh
o com ele". 'X Um
a ressoa torna-st' membro
da Igreja ao rcceher
o sacr <Jmc nlo
()', Batismo. e continua a s-lo
L'n yua nto dela no
se st:pali ciSIIIa tmg
aao ou contestao da
Conh
.:::emos
---
- ----
- - ------
-
I i I
: 1 u tor!dad.: p a p a l ) . por hen..: ia
fl:
I g rLja
tCHE_I.\ < : -\TOU( \
( neg a-;<-t\ 1 dt: u n t a ( l l l l l l a is \ L'rJack
p roc l ama d as pela Igrej a ) . ou p or excomunho
dl:
por ccrtps peca dos gravt:s
pLsoas.
foram
no
con tri tos ) .
batizaclas validamente.
(excluso da
!\-1as mesmo c.-.tas
permanecem basica menk
t'1ditos da Igreja. c cst w obrigadas a cum pri r as suas kis. a !\1 ser
que '-klas sejam d ispen sa d as espec i ficamen te.
Ao diLer tudo i s t o. \'L--se hL'Ill que L'\'llsickranws <l lgrej3 ck
um ponto de vista apCil<ls L' te rn o. As:-im cPmo um homem mais
d o CJlk' o SL' l l cPrpo fsiu1. assim a Ig reja infinitalllL'Ilk m;l i s do que
a llhTa P rg <i tl i / <-hJ: n C.\ lcriur \'isin: l . O qtH..' torna u holllLTH tllll su
hum;mo a alma.
E l a a l m a da I!2reja tl q ue a t nrn a . alm de
u m a or:;aniztlJto. um O/''..;"UIIi.\IJ/n
1il"o. A , :-. i m cnmo a hdhililt,':w d as
:
t rs PLssoas d i v i n a s cl :t a l m a a viela sobrenatural a qu e chamamos
gr;_1a s a n t ! fic;Jnlt'. assim a ha h i ta l) ll cb Santssima T ri nd J.d d
I g rej a a su a \' id;t in.;:\tinguvcl. a sua pl'fL'tle vit<1l iciJdc. J que a
tarda de sllltifk<lr-tws ( . J LIC prp r ia do /\nwr d i vino) c a t ri hn i
;w Esprill) SJ. n t o por ap rop r i d:t o. Eit: quem ns cks ignanws por
aln!tl da I !I'L'j a. LlL' S ! <J I grej a cuju Cabea Cristo.
Deus
hcl;1
! l hHklou
i mage m
1 \lrto do
hlllka,
barro da
insuflou
HlVL:rtcu C l ! l ".:r vi\-o.
,')t'111cihJntt:.
Cristo.
u ma
terra. e dcp u is. segundo a

alma ncsc corpo. c Ado se
Deus cr i ou a I greja de uma mant?ira m u i to

Primeiro desenhou o Corpo ela lgrcja na Pessoa de Jesus
Esta Ut rcfa estendeu-se por tr0s a n os, desde o prim ei ro m i

l agre pblico de Jesus. e m Can, a t su3 ascenso a o c u . Du rante
esse
lempo, Je.us escolheu cus doze A pstolo s, desti na dos n serem

os primeiros bispos da sua Igreja.
Por trs anos os i nstru iu e os
treinou nos s;.:us deveres. na missfto de estabdccer o reino de Deus.
Nesse mesmo perodo de tempo. desenhou tambm os sdc c J nais .

os setG sacramentos. pe los quais fl u iri a m its almas dos homens as
graas que E l e ganharia na cruz.
Ao
mesmo
kmpo.
Jesus
confiou an
misso, que a trpl i L'C m i ss:tO ela Igreja .
a todos os povos .
ma nd ei ''
do
A p st ol os
. cnsinJndo-os a observar tudo
( M t 28. 1 0-20).
Filho e do Espri to
uma
trpl ice
Ensinar: "Ide, po i.;. eninJi
San l i fi a r : "Balinmdo-as em
Santo ( M t . 1 1) ) : " I sto o
( ] .:__ 2 . 1 1) ) :
<J l
l an to
cu vo.s
nome Jo
Pa i .
lll..:L! corpo
quem per
os rctivcrdcs. sc
E govlrnar em seu nome: ';Se se recu sar
rflo retidos'' ( l o 20. J) .
a ou vi - l os. di7e-o Igreja. c c se reL'I l 'ia r a ouvir ta mb m a I grej a.
sej a ele pa ra ti ulintl um p< g;.to P t t t t l l J puhlicalln
Tudo o que
l i ga rdes sobre .1 ll'rrt. :-.l rft l it'.<t dl ' tlt! L cu. e tudo o que desl i gard es
sohrL <t tl' I L t . "'" 1 j t : t J n hl-'IIl c!c..,Ji _!! . t<k, 1 1 0 cu' ( \1 \ I S. 1 7- I S ; : "Quem
\ ( lS Oli \ L' . (I l l l l lll 1 ' \ l \ l' . L" ljl l"lll \ l l:-> l l'_li.' l l < l . l lllllll r,_Jell;l ( \ l J(). \ (1 ) .
fazei isto em mcm6ria de m i m "
":\.ljl!;.:Ls a
doardes os JKcados . cr-lh:-;tn plrdn;:dt):-.: a q t ! L'lll
J:SJ'iHJ'l o
.'-1 \'\"! O E
1 [.'}
t C H EJ -\
Outra missfl{l de Je su s . ao formar o Corpo da sua Igreja: f)j

prn\'L'f uma autoridade para o seu Reino na te; ra . . A t :Ibmu
tm os-lhe
esta t a rda (10 A pl'l to l o Sino, filho de Joo. e. ao faze-lo.
fm esta:
essa
m
pro
A
.
ra
d
pe
dizer
quer
que
um nome /l(i\l\ Pedro.
que t u
o
g
i
d
te
Eu
E
JoC10
clc
filho
o,
im
S
tu,
o
d
ra
tu
"'Bem-a\ en
L:-. Pedro. c solm.: cstJ pedra edificarei a minha I greja , e a s portas
a ck
contra ela. Eu te darei as chaves do

1 9 ) . E Jesus cumpriu essa promessa
R1
.
7
1
reino do cus'' ( M t 1 6 .
.
lemos no captulo 2 1 do E angelo
do
n
u
g
c
de p oi s ele rcsUsLitar.
. _
A p('is coneg ui r de Pedro uma tnphce m amfestaao
de s,1o J nt tl.
ck amor ('"Simtn. filho de Joo. amas-me?" ) , fez de Pedro o pastor
" A pascen ta os meus cordeiros", d i sse-lhc
uprc mu do seu rdnlllho.
.
ovel has''. Todo o rebanho de Cnsto minhas
as
.Jesus, 'arasccnta
o\' c!hJs lordeiros: h ipos. sacerdotes c fiis - foi posto sob a
juri sd i lJi o de Pedro c d e seus sucessores, porque, t.:A evidente, Jesu s
.
1o V L'io teiT<J p a r a s a l v a r s as almas contemporancas dos Apos
tolus. .Jc-.,u \ c io par;l sal va r todas as almas. enquanto houver almas
q ue s ; t h a r.
.
. ..
() trp lice dc\cr ( c poder) dllS Apt'1stolos - ensmar, sa n t ificar
c g\nern;n - foi por eles t ra n smi t i do a outros homens, a quem.
do i 1 1fe rno
n t o
pre\ a lccert o
Ordem. ordenariam c consagrariam para conti

.
Os bispos atuais so succsorcs dos Apos
pc\1 s;Jcr<l lllL'Ilto d a

nuarLm a
missw.
um deles
sua
recebeu o seu poder e piscopal de Cristo, por

Cada
E o poder su
meio dos Apl1stolos. em continuidade i n in terrupta.
premo de Ped ro. a quem Cristo constituiu cabea de tudo, reside
to l os .
hoje no bispo
Pad re. hto
foi a Roma c
de
Roma,
assim
l
quem chamamos
de
toda a
Conse
Roma ser automaticamente o su
cessor de Ped ro c. portan to, possui o especial
govern ar
amor o Santo
morreu como pri meiro bispo da cidade.
LJUcntcmente. quem for bispo

ens inar c
com
porque, pelos desgnios da Providncia, Pedro
poder de Pedro de
I g rej a.
Ig rej a de Cristo, tal corno Ele a criou:

homens unidos pelos laos da
gra\a. mas uma sociuladf:' risrel de homens subordinada a uma ca
hL\;a investida em autoridade e governo.
o que chamamos uma
nLiedade hierrquica, com as slidas c admirveis propores de
ttlll<t pi r:un ide. 1\o cume o Papa, com suprema autoridade espiritual.
lmedi<ttallll'llk abain, fo rm an d o com o Papa o Colgio Episcopal,
do qual o Sumo Pontfice a cahea, os outros bispos, cu} juris
d icJO. cada um na res pect iva diocese, procede de sua umao com
u Lll'L'S so r de PcJrn.
l'vla is abaixo, os sacerdotes que, como coopera
dorc.., dns hispP\. l'lll virtude do sacramen to da Ordem, so consa
:.;.rado:-. p;na p rL'g a r n 1 :_ \ angclho. apascenta r os fiis c celebrar o
Fstc . po i s. o Corpo da
nftn uma mera irmandade invisvel ele
I i I
: 1 u tor!dad.: p a p a l ) . por hen..: ia
fl:
I g rLja
tCHE_I.\ < : -\TOU( \
( neg a-;<-t\ 1 dt: u n t a ( l l l l l l a is \ L'rJack
p roc l ama d as pela Igrej a ) . ou p or excomunho
dl:
por ccrtps peca dos gravt:s
pLsoas.
foram
no
con tri tos ) .
batizaclas validamente.
(excluso da
!\-1as mesmo c.-.tas
permanecem basica menk
t'1ditos da Igreja. c cst w obrigadas a cum pri r as suas kis. a !\1 ser
que '-klas sejam d ispen sa d as espec i ficamen te.
Ao diLer tudo i s t o. \'L--se hL'Ill que L'\'llsickranws <l lgrej3 ck
um ponto de vista apCil<ls L' te rn o. As:-im cPmo um homem mais
d o CJlk' o SL' l l cPrpo fsiu1. assim a Ig reja infinitalllL'Ilk m;l i s do que
a llhTa P rg <i tl i / <-hJ: n C.\ lcriur \'isin: l . O qtH..' torna u holllLTH tllll su
hum;mo a alma.
E l a a l m a da I!2reja tl q ue a t nrn a . alm de
u m a or:;aniztlJto. um O/''..;"UIIi.\IJ/n
1il"o. A , :-. i m cnmo a hdhililt,':w d as
:
t rs PLssoas d i v i n a s cl :t a l m a a viela sobrenatural a qu e chamamos
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I g rej a a su a \' id;t in.;:\tinguvcl. a sua pl'fL'tle vit<1l iciJdc. J que a
tarda de sllltifk<lr-tws ( . J LIC prp r ia do /\nwr d i vino) c a t ri hn i
;w Esprill) SJ. n t o por ap rop r i d:t o. Eit: quem ns cks ignanws por
aln!tl da I !I'L'j a. LlL' S ! <J I grej a cuju Cabea Cristo.
Deus
hcl;1
! l hHklou
i mage m
1 \lrto do
hlllka,
barro da
insuflou
HlVL:rtcu C l ! l ".:r vi\-o.
,')t'111cihJntt:.
Cristo.
u ma
terra. e dcp u is. segundo a

alma ncsc corpo. c Ado se
Deus cr i ou a I greja de uma mant?ira m u i to

Primeiro desenhou o Corpo ela lgrcja na Pessoa de Jesus
Esta Ut rcfa estendeu-se por tr0s a n os, desde o prim ei ro m i

l agre pblico de Jesus. e m Can, a t su3 ascenso a o c u . Du rante
esse
lempo, Je.us escolheu cus doze A pstolo s, desti na dos n serem

os primeiros bispos da sua Igreja.
Por trs anos os i nstru iu e os
treinou nos s;.:us deveres. na missfto de estabdccer o reino de Deus.
Nesse mesmo perodo de tempo. desenhou tambm os sdc c J nais .

os setG sacramentos. pe los quais fl u iri a m its almas dos homens as
graas que E l e ganharia na cruz.
Ao
mesmo
kmpo.
Jesus
confiou an
misso, que a trpl i L'C m i ss:tO ela Igreja .
a todos os povos .
ma nd ei ''
do
A p st ol os
. cnsinJndo-os a observar tudo
( M t 28. 1 0-20).
Filho e do Espri to
uma
trpl ice
Ensinar: "Ide, po i.;. eninJi
San l i fi a r : "Balinmdo-as em
Santo ( M t . 1 1) ) : " I sto o
( ] .:__ 2 . 1 1) ) :
<J l
l an to
cu vo.s
nome Jo
Pa i .
lll..:L! corpo
quem per
os rctivcrdcs. sc
E govlrnar em seu nome: ';Se se recu sar
rflo retidos'' ( l o 20. J) .
a ou vi - l os. di7e-o Igreja. c c se reL'I l 'ia r a ouvir ta mb m a I grej a.
sej a ele pa ra ti ulintl um p< g;.to P t t t t l l J puhlicalln
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sohrL <t tl' I L t . "'" 1 j t : t J n hl-'IIl c!c..,Ji _!! . t<k, 1 1 0 cu' ( \1 \ I S. 1 7- I S ; : "Quem
\ ( lS Oli \ L' . (I l l l l lll 1 ' \ l \ l' . L" ljl l"lll \ l l:-> l l'_li.' l l < l . l lllllll r,_Jell;l ( \ l J(). \ (1 ) .
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.'-1 \'\"! O E
1 [.'}
t C H EJ -\
Outra missfl{l de Je su s . ao formar o Corpo da sua Igreja: f)j

prn\'L'f uma autoridade para o seu Reino na te; ra . . A t :Ibmu
tm os-lhe
esta t a rda (10 A pl'l to l o Sino, filho de Joo. e. ao faze-lo.
fm esta:
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.
ra
d
pe
dizer
quer
que
um nome /l(i\l\ Pedro.
que t u
o
g
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JoC10
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filho
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im
S
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o
d
ra
tu
"'Bem-a\ en
L:-. Pedro. c solm.: cstJ pedra edificarei a minha I greja , e a s portas
a ck
contra ela. Eu te darei as chaves do

1 9 ) . E Jesus cumpriu essa promessa
R1
.
7
1
reino do cus'' ( M t 1 6 .
.
lemos no captulo 2 1 do E angelo
do
n
u
g
c
de p oi s ele rcsUsLitar.
. _
A p('is coneg ui r de Pedro uma tnphce m amfestaao
de s,1o J nt tl.
ck amor ('"Simtn. filho de Joo. amas-me?" ) , fez de Pedro o pastor
" A pascen ta os meus cordeiros", d i sse-lhc
uprc mu do seu rdnlllho.
.
ovel has''. Todo o rebanho de Cnsto minhas
as
.Jesus, 'arasccnta
o\' c!hJs lordeiros: h ipos. sacerdotes c fiis - foi posto sob a
juri sd i lJi o de Pedro c d e seus sucessores, porque, t.:A evidente, Jesu s
.
1o V L'io teiT<J p a r a s a l v a r s as almas contemporancas dos Apos
tolus. .Jc-.,u \ c io par;l sal va r todas as almas. enquanto houver almas
q ue s ; t h a r.
.
. ..
() trp lice dc\cr ( c poder) dllS Apt'1stolos - ensmar, sa n t ificar
c g\nern;n - foi por eles t ra n smi t i do a outros homens, a quem.
do i 1 1fe rno
n t o
pre\ a lccert o
Ordem. ordenariam c consagrariam para conti

.
Os bispos atuais so succsorcs dos Apos
pc\1 s;Jcr<l lllL'Ilto d a

nuarLm a
missw.
um deles
sua
recebeu o seu poder e piscopal de Cristo, por

Cada
E o poder su
meio dos Apl1stolos. em continuidade i n in terrupta.
premo de Ped ro. a quem Cristo constituiu cabea de tudo, reside
to l os .
hoje no bispo
Pad re. hto
foi a Roma c
de
Roma,
assim
l
quem chamamos
de
toda a
Conse
Roma ser automaticamente o su
cessor de Ped ro c. portan to, possui o especial
govern ar
amor o Santo
morreu como pri meiro bispo da cidade.
LJUcntcmente. quem for bispo

ens inar c
com
porque, pelos desgnios da Providncia, Pedro
poder de Pedro de
I g rej a.
Ig rej a de Cristo, tal corno Ele a criou:

homens unidos pelos laos da
gra\a. mas uma sociuladf:' risrel de homens subordinada a uma ca
hL\;a investida em autoridade e governo.
o que chamamos uma
nLiedade hierrquica, com as slidas c admirveis propores de
ttlll<t pi r:un ide. 1\o cume o Papa, com suprema autoridade espiritual.
lmedi<ttallll'llk abain, fo rm an d o com o Papa o Colgio Episcopal,
do qual o Sumo Pontfice a cahea, os outros bispos, cu} juris
d icJO. cada um na res pect iva diocese, procede de sua umao com
u Lll'L'S so r de PcJrn.
l'vla is abaixo, os sacerdotes que, como coopera
dorc.., dns hispP\. l'lll virtude do sacramen to da Ordem, so consa
:.;.rado:-. p;na p rL'g a r n 1 :_ \ angclho. apascenta r os fiis c celebrar o
Fstc . po i s. o Corpo da
nftn uma mera irmandade invisvel ele
A 1(;REJ.'. CATLJCA
116
culto divino. Finalmente. est a ampla hase do povo de Deus, as

alma'> de todos os hatizados. para quem os outrns existem.
Este o Corpo da Igreja tal como Jeus o constituiu em seus
tr0- nos de vida phlica. Como o corpo de Ad5o, jazia espera
_
Eta alma havia sido prometida por Jesus quando disse
Ja alma
aos sus Apstols antes da Ascenso: ''Recebereis o poder do Esp
.
n t o Santo. que vu sobre vs. e serei minhas tt:: s tcmunhas em Jcru
3!m, em t0da a Judia, na Samaria e at os confins da terra"
(At 1 ,8) . Conhecemos bem a histria do Domingo de Pentecostes
dcimo dia da Ascenso c quinquagsimo da Pscoa ( Pentecoste
significa "quinquagr.'simo") : "Apareceram-lhes repartidas umas como
l ngu3s de fogo. que pousaram sohrc cada um deles (dos Apstolos ) ,
freando todos cheios do Esprito Santo" (At 2.34) .
E, nesse mo
mento. o corpo to maravilhosamenlc desenhado por Jesus durante
trs pacientes anos aflorou subitamente vida.
O Corpo Vivo se
levanta e comea a sua expanso. Nasceu a Igreja de Cristo.
NoS SOMOS A IGREJA

O que um ser humano? Poderamos dizer que um animal
que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, c pode ra
ci )Clllar c falar. A nossa definio seria correta, mas no completa.
.
D1r-nos-1a apenas o que o homem visto de fora. mas omitiria
a sua parte mais maravilhosa: o fato de possuir uma alma espiritual
.
c Imortal.
O que a Igreja? Tambm poderamos responder dando uma
ISa< exten:ill _Qll_
_ reja. Poderamos defini-] (e, de fato, frequente
"
,_
mente o _fzqs)_ cono a sociedade dos batizados, unidoS na mesma
f verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de So Pedro.
. Mas, ao descrev-la nestes termos. enquanto organizao hierr
qmca composta pelo Papa. bispos, sacerdotes e leigos, devemos ter
present que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurdica.
Qu r dtzer, encaramos a Igreja c0mo uma orf?aniza(iio, como uma
soc1edade phlica cujos membros e dirigentes esto ligados entre si
por !as de unio visveis e legais. De certo modo. a o smelhante
a manc1ra como os cidados de uma nao esto unidos entre si por
.
laos de Cidadania, visveis e legais. Os Estados Unidos da Amrica,
por exemplo, so uma sociedade jurdica.
Jeu: r st o, evidentemente. estabeleceu a sua Igreja como uma
.
_
sociedade
JUndica. Para cumpnr a sua misso de ensinar. santificar
c reger os h()mcns, a Igreja devia ter uma organizao visvel.
O
.
Papa P10 X I I, na sua encclica sobre "O Corpo Mstico de Cristo",
apontou-nos esse fato. E o mesmo fez a constituio " ( .umen Gen.
\g
VlS SO!OS A
IGREJ.\
tiurn'' do Conclio Vaticano IJ. que ensina que "a Igreja

tuda e organizada neste mundo como uma sociedade". E
L- a sociedade jurdica mais perfeita que xiste. pois tem o
bre dos fins: a santificao de seus membros para a glria
117
consti
como tal
mais no
de Deus.
a Ign:ja _mui!_u ql! llll'!__g_g!lizao j!-!_rLc.l_L. o
_ij,, > _ d _r_ito, um COipo lo especiif. qUe - deve ter um

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-Corpo; cada batizado 11ma parte__ Yil.a..__J.l.Dl.J!llJ"?br_Q ss
-- Q_I'QP_,___
cuja alma o Esprito Santo
Trata-se de um mistrio oculto, que durante este exlio terreno
s podemos enxergar obscuramente. Mas procuremos faz-lo, ainda
que seja a meia luz. Sabemos que o nosso corpo fsico composto
de milhes de clulas individuais, todas trabalhando conjuntamente
para o bem de todo o corpo, sob a direo da cabea. As diferen
les partes do corpG no se ocupam em fins prprios e privados. Os
olhos, os ouvidos e os demais sentidos captam conhecimentos para
utilidade de todo o corpo. Os ps levam o corpo inteiro para onde
ele queira ir. As mos levam o alimento boca, o intestino absorve
a nutrio necessria a todo o corpo. O corao e os pulmes en
viam sangue e oxignio a todas as partes da anatomia. Todos vivem
e atuam para todos.
E a alma d vida e unidade a todas as diferentes partes, a cada
uma das clulas individuais. Quando o aparelho digestivo transforma
o alimento em substncia corporal, as novas clulas no se agregam
ao corpo de forma eventual, como o esparadrapo pele. As novas
clulas tornam-se parte do corpo vivo, porque a alma se torna pre
sente nelas, .do mesmo modo que no resto do corpo.
Apliquemos agora esta analogia ao Corpo Mstico de Cristo.
Quando somos batizados, o Esprito Santo toma posse de ns, de
maneira muito semelhante quela com que a nossa alma toma posse
das clulas que se vo formando no corpo. Este mesmo Esprito
Santo por sua vez o Esprito de Cristo, que "se ompraz em morar
na amada alma do nosso Redentor como em seu santurio mais
estimado; este Esprito que Cristo nos mereceu na cruz, pelo derra
mamento do seu sangue.
Porm, aps a glorificao de Cristo n a
cruz, seu esprito derrama-se superabundantemente sobre a Igreja,
de modo que ela e seus membros individuais possam tornar-se dia
a dia mais semelhantes ao seu Salvador". Pelo Batismo, o Esprito
de Cristo torna-se tambm o nosso Esprito. "A Alma da Alma" de
Cristo torna-se tambm Alma da nossa alma.
Assim , pois, a Igreja vista por "dentro". uma sociedade
jurdica, sim, com uma organizao visvel dada pelo prprio Cristo.
Mas muito mais, um onanismo \'ito. nm Corpo que vive. cuja
},13s
pr_l'prjo
__
A 1(;REJ.'. CATLJCA
116
culto divino. Finalmente. est a ampla hase do povo de Deus, as

alma'> de todos os hatizados. para quem os outrns existem.
Este o Corpo da Igreja tal como Jeus o constituiu em seus
tr0- nos de vida phlica. Como o corpo de Ad5o, jazia espera
_
Eta alma havia sido prometida por Jesus quando disse
Ja alma
aos sus Apstols antes da Ascenso: ''Recebereis o poder do Esp
.
n t o Santo. que vu sobre vs. e serei minhas tt:: s tcmunhas em Jcru
3!m, em t0da a Judia, na Samaria e at os confins da terra"
(At 1 ,8) . Conhecemos bem a histria do Domingo de Pentecostes
dcimo dia da Ascenso c quinquagsimo da Pscoa ( Pentecoste
significa "quinquagr.'simo") : "Apareceram-lhes repartidas umas como
l ngu3s de fogo. que pousaram sohrc cada um deles (dos Apstolos ) ,
freando todos cheios do Esprito Santo" (At 2.34) .
E, nesse mo
mento. o corpo to maravilhosamenlc desenhado por Jesus durante
trs pacientes anos aflorou subitamente vida.
O Corpo Vivo se
levanta e comea a sua expanso. Nasceu a Igreja de Cristo.
NoS SOMOS A IGREJA

O que um ser humano? Poderamos dizer que um animal
que anda ereto sobre as suas extremidades posteriores, c pode ra
ci )Clllar c falar. A nossa definio seria correta, mas no completa.
.
D1r-nos-1a apenas o que o homem visto de fora. mas omitiria
a sua parte mais maravilhosa: o fato de possuir uma alma espiritual
.
c Imortal.
O que a Igreja? Tambm poderamos responder dando uma
ISa< exten:ill _Qll_
_ reja. Poderamos defini-] (e, de fato, frequente
"
,_
mente o _fzqs)_ cono a sociedade dos batizados, unidoS na mesma
f verdadeira, sob a autoridade do Papa, sucessor de So Pedro.
. Mas, ao descrev-la nestes termos. enquanto organizao hierr
qmca composta pelo Papa. bispos, sacerdotes e leigos, devemos ter
present que estamos descrevendo o que se chama a Igreja jurdica.
Qu r dtzer, encaramos a Igreja c0mo uma orf?aniza(iio, como uma
soc1edade phlica cujos membros e dirigentes esto ligados entre si
por !as de unio visveis e legais. De certo modo. a o smelhante
a manc1ra como os cidados de uma nao esto unidos entre si por
.
laos de Cidadania, visveis e legais. Os Estados Unidos da Amrica,
por exemplo, so uma sociedade jurdica.
Jeu: r st o, evidentemente. estabeleceu a sua Igreja como uma
.
_
sociedade
JUndica. Para cumpnr a sua misso de ensinar. santificar
c reger os h()mcns, a Igreja devia ter uma organizao visvel.
O
.
Papa P10 X I I, na sua encclica sobre "O Corpo Mstico de Cristo",
apontou-nos esse fato. E o mesmo fez a constituio " ( .umen Gen.
\g
VlS SO!OS A
IGREJ.\
tiurn'' do Conclio Vaticano IJ. que ensina que "a Igreja

tuda e organizada neste mundo como uma sociedade". E
L- a sociedade jurdica mais perfeita que xiste. pois tem o
bre dos fins: a santificao de seus membros para a glria
117
consti
como tal
mais no
de Deus.
a Ign:ja _mui!_u ql! llll'!__g_g!lizao j!-!_rLc.l_L. o
_ij,, > _ d _r_ito, um COipo lo especiif. qUe - deve ter um

,o!D-- jlt\.:iaL_Q_ CorpQ_ _Mitic.9 _de Cristo. __ Cristo . ._- _9ea 9
-Corpo; cada batizado 11ma parte__ Yil.a..__J.l.Dl.J!llJ"?br_Q ss
-- Q_I'QP_,___
cuja alma o Esprito Santo
Trata-se de um mistrio oculto, que durante este exlio terreno
s podemos enxergar obscuramente. Mas procuremos faz-lo, ainda
que seja a meia luz. Sabemos que o nosso corpo fsico composto
de milhes de clulas individuais, todas trabalhando conjuntamente
para o bem de todo o corpo, sob a direo da cabea. As diferen
les partes do corpG no se ocupam em fins prprios e privados. Os
olhos, os ouvidos e os demais sentidos captam conhecimentos para
utilidade de todo o corpo. Os ps levam o corpo inteiro para onde
ele queira ir. As mos levam o alimento boca, o intestino absorve
a nutrio necessria a todo o corpo. O corao e os pulmes en
viam sangue e oxignio a todas as partes da anatomia. Todos vivem
e atuam para todos.
E a alma d vida e unidade a todas as diferentes partes, a cada
uma das clulas individuais. Quando o aparelho digestivo transforma
o alimento em substncia corporal, as novas clulas no se agregam
ao corpo de forma eventual, como o esparadrapo pele. As novas
clulas tornam-se parte do corpo vivo, porque a alma se torna pre
sente nelas, .do mesmo modo que no resto do corpo.
Apliquemos agora esta analogia ao Corpo Mstico de Cristo.
Quando somos batizados, o Esprito Santo toma posse de ns, de
maneira muito semelhante quela com que a nossa alma toma posse
das clulas que se vo formando no corpo. Este mesmo Esprito
Santo por sua vez o Esprito de Cristo, que "se ompraz em morar
na amada alma do nosso Redentor como em seu santurio mais
estimado; este Esprito que Cristo nos mereceu na cruz, pelo derra
mamento do seu sangue.
Porm, aps a glorificao de Cristo n a
cruz, seu esprito derrama-se superabundantemente sobre a Igreja,
de modo que ela e seus membros individuais possam tornar-se dia
a dia mais semelhantes ao seu Salvador". Pelo Batismo, o Esprito
de Cristo torna-se tambm o nosso Esprito. "A Alma da Alma" de
Cristo torna-se tambm Alma da nossa alma.
Assim , pois, a Igreja vista por "dentro". uma sociedade
jurdica, sim, com uma organizao visvel dada pelo prprio Cristo.
Mas muito mais, um onanismo \'ito. nm Corpo que vive. cuja
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__
l lH
l t : H I:j:\ C .\ H JJ . \ C \
Cabea Cristo, cUJOS membros omos ns. os batizadns, e cuja

alma o Esprito Santo. um Corpo vivo de que podemos separar
nos por heresia, cisma ou cxcomunh ft o do mesmo modo que um
dedo extirpado pelo bisturi do cirurgo. um Corpo em que o
pecado mortal - como u m torn iqude aplicado a um dedo
pode
interromper temporariamente o flu xo vitaL ak que seja retirado pelo
arrependimento. um Corpo em que cada membro se be ne ficia de
cada Missa que se celebra, de cada orao que se oferece, de cada
boa obra que se faz por cada um dos outros membros, em qualquer
lugar do mundo. o Corpo Mstico de Cristo.
Sociedade e Corpo Mstico so, porm, uma s realidade, como
explica a "Lumen Gentium": "A Sl>ciedade pravida de rgos hie
rrquicos e o Corpo Mstico de Crisio, a assemhkia visvel e a co
munidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja enriquecida de bens
celestes, no devem ser consideradas duas coisas mas formam uma
s realidade complexa em que se fundem o elemento divino e o
humano".
-
A Igreja o Corpo Mstico de Cristo. Eu sou membro desse

Corpo. Que representa isto para mim? Sei que no corpo humano
cada parte tem uma funo a realizar: os olhos, ver; o ouvido, ouvir;
a mo, apanhar; o corao, impulsionar o sangue. H no Corpo
Mstico de Cristo uma funo que me est designada? Todos sabe
mos que a resposta a essa pergunta sim. Sabemos tambm que
h trs sacramentos pelos quais Cristo nos marca os nossos deveres.
Primeiro, o sacramento do Basmo, pelo qual nos tornamos
membros do Corpo Mistico de Cristo. Dissemos que pel o Batismo
somos incorporados em Cristo. Esta palavra ''incorporado" deriva do
latim "corpus" e significa "feito parte do corpo". O alimento in
corporado quando se converte em clulas vivas e se torna parte do
nosso corpo. F. isto, analogamente, o que nos ocorre quando vmos
batizados; somos incorporados em Cristo.
Ao unir-nos a Ele com essa intimidade, Jesus compartilha co
nosco, na medida das l imitaes humanas, tudo quanto e tudo
tudo quanto tem. Especialmente, faz-nos participar do se u sacerd
cio eterno. Compartilhamos com Ele a tremenda tarda de oferecer
Santssima Trindade um culto adequado. O cristo batizado. quan
do exerce conscientemente o sacerdcio comum que compartilha com
Cristo, participa da Missa de uma maneira que uma pessoa n5.o bati
zada jamais poder alcanar.
Mas, alm da Missa, adoramos a Deus de outras maneiras:
pela orao, pelo sacrifcio e pela prtica das virtudes da f, da
esperana e da caridade, especialmen te da caridade. Caridad signi
fica amor a Deus e amor s almas qu Deus criou e pelas quais
1 1 '1
kll JlhHTC\1
,Pl'l<l Jl( )'<l ,;tllld i.,.t(: d e lllt.: !ll h l t l..., d(l c:(lrpu Mb_i(__l
-
de Cri"\ll ,. por -;nlici11:trrn(' dl' -"' 1 1 :.,,,rd(\,: in Ltl'mn. mmc-nos
( l zl'ILl tk lr<lhalhar al.\ amcnk Ct'lll Critn 11<.1 ua nhra de rc\..k lh.;ll.
Para s.,_: rJlhlS fiis it nn:"...,a \ llL"<h/tn de batiD1tJS . dei"I'IIWS S\..' lltir zdo
pela dmas.
Tlllh's c L a da um d..:: lh.'S \..h\ nws s.r apl\shlhlS c.
-.,c Ltlcmos parte dn !aiLatn. ck\'l'llH'S :-.er apl, :-.tnlllS le i gos
Estas du::- pabHas \ m dn g:n:g\1_- - :..; essa lnu1 . aill\sl\Jlo"
ignifica "'e m i ado". () dnze ]HllllC!lS (]lli..' JeSUS ell\ \lll an !llUndn
para c stabc kc er a su3 Igreja c h a m a m se \lS Dnzc ;\p(\stolos. assim.
com mai1scubs. Mas no ha\ iam Uc ser l)S ni..:os ajl<stolos. Na
p i a batisrnal. Jesus nos Cll\ia. a cada um. a c 1 lin uJ.r l1 que os
nze Apstolos Hl\Claranl. N('Js lamhm snmos
apstolos. com a
---lllilUSl"UIO. ----------- --- --------AJI-avra k igo tambm prmm do grLgo, t: significa simples
nlcn\1: po\o". Sabemos que n a Igreja h trs amplas ca tegoria s de
munhros: os cligos, termo que abrange os bispos os sacc rclotcs c
ns diconos: os religiosos, honl'..:ns c m ul h e res que vivem viUa comum
e fazem voto de po b rcL a, casti{.bcle c obedinc i a : c finalmente os
leigos, (lS cristos comuns.
Este termo compreende todos os bati
zadns que Jo sejam clrigos nem religiosos.
Juntas, as trs ca tego r i a s de lll C m b rn s compl)cm o Corpo Ms
tico de Cristo.
No apc 1w s ns clrigos. nem os clrigos com os
religiosos, mJs os clrigns, os rcli g i nsus c ns leigos, todos unidos
num Corpo, num s Povo de Deus, constituem a Igreja de Cristo.
Nesse Corpo, cada categoria tem a sua funo pn)p ria
Mas todo
tem em comum, independentemente da categoria a qu pertenam , o
c h amado para serem ap<')stolos. cada um segundo o seu estado, cha
mado que receberam no Batismo.
.
"
''
'
Jesus compartilha conosco o seu sacerdcio eterno pelo B a ti smo

de fmma m :1 i s completa. p..:-la Confirma\'o. No Batismo, com
parti\h:I a sua fun:to de adorao da T rind J cle c. na Cnnfirmao.
a fum;o .. prof0lica". J fu n o docente. Assim C<llllO nn B ati smo
f(1JllOs marcaJos com um ,elo indelvel como membros do Corpo
<k C ri-;to c pancipes do seu saccrchcio. na Cnnfi rma o S<111lO mar
cados de novo com o scin inddvcl de canais da verdade divina.
;\gora temos direito a qalqucr graa de que pnssamlS carecer para
..:r fortes na fl'. c a quaisquer luzes Jc que nccessitcnws para tornar
nnssa f inteligvel aos (lUtros. sempre pa rt i n do da base. claro.
de que fazcrilns o que cst ao nosso alcance para a p n; nd cr as Vl!r
dadcs da fl: -e nos deixamos guiar pda autoridade docente da Igreja,
que rL'sidc no Papa c nos bispns. Uma vez confirmados. temns L'OITIO
.jUC uma dupla rcsponsahiliclade de ser aptolos e uma dupla fonte
de graa c fortaleza para c u mp r ir esse dever.
'-
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Cabea Cristo, cUJOS membros omos ns. os batizadns, e cuja

alma o Esprito Santo. um Corpo vivo de que podemos separar
nos por heresia, cisma ou cxcomunh ft o do mesmo modo que um
dedo extirpado pelo bisturi do cirurgo. um Corpo em que o
pecado mortal - como u m torn iqude aplicado a um dedo
pode
interromper temporariamente o flu xo vitaL ak que seja retirado pelo
arrependimento. um Corpo em que cada membro se be ne ficia de
cada Missa que se celebra, de cada orao que se oferece, de cada
boa obra que se faz por cada um dos outros membros, em qualquer
lugar do mundo. o Corpo Mstico de Cristo.
Sociedade e Corpo Mstico so, porm, uma s realidade, como
explica a "Lumen Gentium": "A Sl>ciedade pravida de rgos hie
rrquicos e o Corpo Mstico de Crisio, a assemhkia visvel e a co
munidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja enriquecida de bens
celestes, no devem ser consideradas duas coisas mas formam uma
s realidade complexa em que se fundem o elemento divino e o
humano".
-
A Igreja o Corpo Mstico de Cristo. Eu sou membro desse

Corpo. Que representa isto para mim? Sei que no corpo humano
cada parte tem uma funo a realizar: os olhos, ver; o ouvido, ouvir;
a mo, apanhar; o corao, impulsionar o sangue. H no Corpo
Mstico de Cristo uma funo que me est designada? Todos sabe
mos que a resposta a essa pergunta sim. Sabemos tambm que
h trs sacramentos pelos quais Cristo nos marca os nossos deveres.
Primeiro, o sacramento do Basmo, pelo qual nos tornamos
membros do Corpo Mistico de Cristo. Dissemos que pel o Batismo
somos incorporados em Cristo. Esta palavra ''incorporado" deriva do
latim "corpus" e significa "feito parte do corpo". O alimento in
corporado quando se converte em clulas vivas e se torna parte do
nosso corpo. F. isto, analogamente, o que nos ocorre quando vmos
batizados; somos incorporados em Cristo.
Ao unir-nos a Ele com essa intimidade, Jesus compartilha co
nosco, na medida das l imitaes humanas, tudo quanto e tudo
tudo quanto tem. Especialmente, faz-nos participar do se u sacerd
cio eterno. Compartilhamos com Ele a tremenda tarda de oferecer
Santssima Trindade um culto adequado. O cristo batizado. quan
do exerce conscientemente o sacerdcio comum que compartilha com
Cristo, participa da Missa de uma maneira que uma pessoa n5.o bati
zada jamais poder alcanar.
Mas, alm da Missa, adoramos a Deus de outras maneiras:
pela orao, pelo sacrifcio e pela prtica das virtudes da f, da
esperana e da caridade, especialmen te da caridade. Caridad signi
fica amor a Deus e amor s almas qu Deus criou e pelas quais
1 1 '1
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Tlllh's c L a da um d..:: lh.'S \..h\ nws s.r apl\shlhlS c.
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p i a batisrnal. Jesus nos Cll\ia. a cada um. a c 1 lin uJ.r l1 que os
nze Apstolos Hl\Claranl. N('Js lamhm snmos
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munhros: os cligos, termo que abrange os bispos os sacc rclotcs c
ns diconos: os religiosos, honl'..:ns c m ul h e res que vivem viUa comum
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leigos, (lS cristos comuns.
Este termo compreende todos os bati
zadns que Jo sejam clrigos nem religiosos.
Juntas, as trs ca tego r i a s de lll C m b rn s compl)cm o Corpo Ms
tico de Cristo.
No apc 1w s ns clrigos. nem os clrigos com os
religiosos, mJs os clrigns, os rcli g i nsus c ns leigos, todos unidos
num Corpo, num s Povo de Deus, constituem a Igreja de Cristo.
Nesse Corpo, cada categoria tem a sua funo pn)p ria
Mas todo
tem em comum, independentemente da categoria a qu pertenam , o
c h amado para serem ap<')stolos. cada um segundo o seu estado, cha
mado que receberam no Batismo.
.
"
''
'
Jesus compartilha conosco o seu sacerdcio eterno pelo B a ti smo

de fmma m :1 i s completa. p..:-la Confirma\'o. No Batismo, com
parti\h:I a sua fun:to de adorao da T rind J cle c. na Cnnfirmao.
a fum;o .. prof0lica". J fu n o docente. Assim C<llllO nn B ati smo
f(1JllOs marcaJos com um ,elo indelvel como membros do Corpo
<k C ri-;to c pancipes do seu saccrchcio. na Cnnfi rma o S<111lO mar
cados de novo com o scin inddvcl de canais da verdade divina.
;\gora temos direito a qalqucr graa de que pnssamlS carecer para
..:r fortes na fl'. c a quaisquer luzes Jc que nccessitcnws para tornar
nnssa f inteligvel aos (lUtros. sempre pa rt i n do da base. claro.
de que fazcrilns o que cst ao nosso alcance para a p n; nd cr as Vl!r
dadcs da fl: -e nos deixamos guiar pda autoridade docente da Igreja,
que rL'sidc no Papa c nos bispns. Uma vez confirmados. temns L'OITIO
.jUC uma dupla rcsponsahiliclade de ser aptolos e uma dupla fonte
de graa c fortaleza para c u mp r ir esse dever.
'-
.\
120
IGREJA CAT<)L!CA
Finalmente. o terct:iro dos sacramentos que fazem participar do

sacerdcio a O rdem .
Desta vez, Cristo compartilha plenamenle
o seu saccrdlK'in: compktamclllt.' nos bispos c l;'m grau subordinado
nos saerdotes. No sacramento da Ordem, no h apenas uma cha
mada, no h apenas uma graa, mas, alm disso, um puder. O sa
cerdote recebe o poder de consagrar e perdoar, de santificar e aben
oar. O bispo, alm disso, rcccb o poder de ordenar outros bispos
e sacerdotes, e a jurisdio de governar as almas e de definir as
verdades de f. Este poder de definir verdades de f reside no Col
gio Episcopal - todos os hispos do mundo juntos - quando, em
unio com o Papa, exerce o sell supremo magistrio.
Mas todos somos chamados a ser apstulos. Todos recebemos
a misso de ajudar o Corpo Mstico de Cristo a crescer e a manter-st:
so. Cristo espera que cada um de ns contribua para a salvao do
mundo, da pequena parcela do mundo em que vivemos: nosso lar,
nosso ambiente de.:: trabalho e de lazer, nossas relaes sociais, etc.
Espera que, por meio de nossas vidas, O tornemos visvel queles com
quem trabalhamos e nos distramos. Espera que sintamos um pleno
sentido de responsabilidade para com as almas dos que nos cercam,
que nos penalizem os seus pecados. que nos preocupe a sua incredu
lidade. Cristo espera de cada um de ns que participemos, cada
um de acordo com a sua vocao, da linca misso salvadora da
Igreja. Diz o Conclio Vaticano li que especfko dos leigos, por
sua prpria vocao, procurar o Reino de Deus exercendo funes
temporais e ordenando-as Sl'wndo Deus". E acrescenta que nas
condies ordinrias da vida familiar e social que devem contribuir,
1 modo de fermento, para a santificao do mundo.
H, alm disso, a possihilidade de inscrever-nos em associaes
de natureza apostlica que tenham uma clara fi11alidade de santifi
cao pessoal c alheia, sem deixarmos por isso de ser leigos.
"
CAPTULO X I I
A ::-1 :\ O T' .\ S 1-:
o ;.;
_\ T W B l' T0 ::-1 D A lG HEJA
ONDE A ENCONTRAMOS?
"No produto genuno se no traz esta marca". Encontramos
com frequncia este lema nos anncios dos produtos. Talvez no
acreditemos em toda a tagarelice sobre os "produtos de qualidade"
e " os entndidos o recomendam", mas, quando vo fazer compras
.
.
muItos msistem em q e lhes sirvam determinada marca, e quase nin
,
guem
compra um arttgo de prata sem lhe dar a volta para verificar
se traz o contraste que garante que prata de lei, e muito poucos
compram um anel sem antes olhar a marca dos quilates.
Sendo a sabedoria de Cristo a prpria sabedoria de Deus, era de
esprar que, ao estabelecer a sua Igreja, tivesse Ele previsto alguns
me103 para reconhec-la. no menos inteligentes que os dos moder
nos comerciantes; umas "marcas" para que todos os homens de boa
vontade pudessem n:conhcc-la facilmente. E r a de esperar que 0 fi
esse. especialmente knLh 1 em cO!Ii.a que Jesus fundou a sua Igreja
a cusra da sua pt\\pri a vid:t. Jesus no nwrn:u na cruz por gosto.
.
_ dctxou
Nao
aos homens :1 csculha ctc pertencer ou nu Igreja. se
gundo as suas prcfo:rn1.:ias. A sua I grej a a Porta do Cu, pela
qual todos (ao menos C\)Jll um desLjn implcito) devem entrar.
Ao constituir a Igreja c om o pr-requisito para a nossa felicidade
eterna, o Senhor n.:o dei xou de estampar nela, claramente, a sua
marca, o sin al da sua origem divina, e to vista que no pudsse
mos deixar de recor!hcc-la no meio da miscelnea de mil seitas.
confisses e religi-,es do mundo atual. Podemos dizer que a "marca"
da Igreja um quadradv, e que o prprio Jesus Cristo nos disse que
devamos olhar para cada lado dBsse quadrado.
Primeiro. a unidade. " Ten ho ainda outras ovelhas que no so
deste aprisLo. e preciso que eu as traga, e ouviro a minha voz,
.\
120
IGREJA CAT<)L!CA
Finalmente. o terct:iro dos sacramentos que fazem participar do

sacerdcio a O rdem .
Desta vez, Cristo compartilha plenamenle
o seu saccrdlK'in: compktamclllt.' nos bispos c l;'m grau subordinado
nos saerdotes. No sacramento da Ordem, no h apenas uma cha
mada, no h apenas uma graa, mas, alm disso, um puder. O sa
cerdote recebe o poder de consagrar e perdoar, de santificar e aben
oar. O bispo, alm disso, rcccb o poder de ordenar outros bispos
e sacerdotes, e a jurisdio de governar as almas e de definir as
verdades de f. Este poder de definir verdades de f reside no Col
gio Episcopal - todos os hispos do mundo juntos - quando, em
unio com o Papa, exerce o sell supremo magistrio.
Mas todos somos chamados a ser apstulos. Todos recebemos
a misso de ajudar o Corpo Mstico de Cristo a crescer e a manter-st:
so. Cristo espera que cada um de ns contribua para a salvao do
mundo, da pequena parcela do mundo em que vivemos: nosso lar,
nosso ambiente de.:: trabalho e de lazer, nossas relaes sociais, etc.
Espera que, por meio de nossas vidas, O tornemos visvel queles com
quem trabalhamos e nos distramos. Espera que sintamos um pleno
sentido de responsabilidade para com as almas dos que nos cercam,
que nos penalizem os seus pecados. que nos preocupe a sua incredu
lidade. Cristo espera de cada um de ns que participemos, cada
um de acordo com a sua vocao, da linca misso salvadora da
Igreja. Diz o Conclio Vaticano li que especfko dos leigos, por
sua prpria vocao, procurar o Reino de Deus exercendo funes
temporais e ordenando-as Sl'wndo Deus". E acrescenta que nas
condies ordinrias da vida familiar e social que devem contribuir,
1 modo de fermento, para a santificao do mundo.
H, alm disso, a possihilidade de inscrever-nos em associaes
de natureza apostlica que tenham uma clara fi11alidade de santifi
cao pessoal c alheia, sem deixarmos por isso de ser leigos.
"
CAPTULO X I I
A ::-1 :\ O T' .\ S 1-:
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_\ T W B l' T0 ::-1 D A lG HEJA
ONDE A ENCONTRAMOS?
"No produto genuno se no traz esta marca". Encontramos
com frequncia este lema nos anncios dos produtos. Talvez no
acreditemos em toda a tagarelice sobre os "produtos de qualidade"
e " os entndidos o recomendam", mas, quando vo fazer compras
.
.
muItos msistem em q e lhes sirvam determinada marca, e quase nin
,
guem
compra um arttgo de prata sem lhe dar a volta para verificar
se traz o contraste que garante que prata de lei, e muito poucos
compram um anel sem antes olhar a marca dos quilates.
Sendo a sabedoria de Cristo a prpria sabedoria de Deus, era de
esprar que, ao estabelecer a sua Igreja, tivesse Ele previsto alguns
me103 para reconhec-la. no menos inteligentes que os dos moder
nos comerciantes; umas "marcas" para que todos os homens de boa
vontade pudessem n:conhcc-la facilmente. E r a de esperar que 0 fi
esse. especialmente knLh 1 em cO!Ii.a que Jesus fundou a sua Igreja
a cusra da sua pt\\pri a vid:t. Jesus no nwrn:u na cruz por gosto.
.
_ dctxou
Nao
aos homens :1 csculha ctc pertencer ou nu Igreja. se
gundo as suas prcfo:rn1.:ias. A sua I grej a a Porta do Cu, pela
qual todos (ao menos C\)Jll um desLjn implcito) devem entrar.
Ao constituir a Igreja c om o pr-requisito para a nossa felicidade
eterna, o Senhor n.:o dei xou de estampar nela, claramente, a sua
marca, o sin al da sua origem divina, e to vista que no pudsse
mos deixar de recor!hcc-la no meio da miscelnea de mil seitas.
confisses e religi-,es do mundo atual. Podemos dizer que a "marca"
da Igreja um quadradv, e que o prprio Jesus Cristo nos disse que
devamos olhar para cada lado dBsse quadrado.
Primeiro. a unidade. " Ten ho ainda outras ovelhas que no so
deste aprisLo. e preciso que eu as traga, e ouviro a minha voz,
. \ -.; '\ t lT.\S F os \ I H I H I'( J;-. J ) \ !CRLJ \

E t am h lm :
hava um t1 r..-banho -.: am ,) past1r ( J n JO, l) .
"Pai sJnto. guarc\3 em t ,. u n om e ctcs qu,. me de s te . a fim de qut:
j a m um como ns" ( J o 1 7 . 1 1 ) .
Depois. a sawidadc. "Sant ificH)S n a vcrdac'k
s m t ific o -mc
por cks. p a r a que tambm eks sej a m s:l l l t i fiLadns n a verdade" ( l o
1 7. 1 7 - 1 9 ) . E st a flli a nra i""tt1 d u SLnlwr JKb sua Igr..:ja. c S:to Paulo
nos re..:nrda l!LIC .Jcu :.. Crito "se c n treg t'l l pnr tH.1S para resga tar-nos
de toda
i n i q u idade c p u r i fi c ar para :-, i u m pnH' aceit\'L'l. z el nso
boas obras"
( fit
2. 1 4 ) .
pe las
O tcn.:ciro lado el o quadrado a cotolicidadc o u uni rcrsa/idadc.
pa l a vr a .. catt\licn" vem do grt::g n. como
a pa l a vr a ' u niversal'' vem

mas ambas sign i fi c a m o mesmo: " tud o". Todo o en si n a
mento de Cristo a todos os homens. em todos os tem p os e em todos
os l u ga rcs .
Escutcnws as p a l a v ras do Senhor: "Este Evangdho do
rcino ser p rcgadl) em t n d n o m u n do, como testemunho para todJs
as nacs'' ( M t 24. 14) . "Ide por todo o mundo c pregai o EvnnJSe
lho a todas a s criaturas" ( Me 1 6. 1 5 ) .
"Sereis minhas t e stemu n h as
em Jerusalm. em toda a Judia, na Sa m aria c at os confins do
m u ndo" (At 1 ,8) .
O c;uadrado se comp l eta com a nota da apostolicidade. Esta
palavra pa rec e um pouco complicada de se pronunciar, mas significa
sim p le sme nte que a Igreja que proteste ser de Cristo deve ser capaz
de remontar a s ua l i n h agem . em linha ininterrupta. at os Apstolos.
fkvc ser capaz c!e mostrar a sua legtima dcsccndl:ncia de Cristo
por meio dos A pstolos .
De novo fala Jesus: " E cu te digo a t i
q u e t u s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a m i n h a Igreja, e as
portas do i nferno no p r ev a l ecer o contra ela" ( M t 1 6. 1 8) . Diri
gindo-se a todos os Apst olo s : 'Toda a autoridade me foi d ada
no c u c n a terra. Ide, pois, ensinai a todas as naes, b a tizando-as
em nome do Pai, do Filho e do E sp r ito Santo, e ensina1'1do-as a
n h serva r tudo o que \'O p n: screY i . Eis L!Ut! cu estou convosco todos
os dias. at consumato do m un do '' ( M t 2B.1X-20 ) . So Paulo
suhlinha este sinal da a po s toli c id ad e q u a ndo ecreve aos cfsios: "J
no sois h s pede s nem peregrinos, m<1s C(ltKidados dos santos e
membros da famlia de O.us. edificado sobre os p l)s tu h s c os
p ro fe t a s como fundamento. l..' ndn o pn)prio Cristt1 J e s u s a p-.:dra
angu l ar" ' ( E f 2 . ! 9-20 ) .
Q u a l q uer i grej a l!liC prnkte ser de Cristo deve nws trm estas
q u a t rn notas. H muitas . .igrejas"' tW m u nd tl d e hn j ..: que se chamam
cr i s t s .
Abreviemos o nosso uabalho J-.:: ccr u t nio c.\aminando a
nossa p rp r ia igreja, a Igreja C a t t) l i..: a . L' se c ncon t r a rnws nl.'ia a
marca dc C r i s tn, no p r ec i s a remos cxcl m i n a r a s n u tra s .
Por muito errado que voc0- etcja sobre alguma coisa, sempre
d l'sa g ra dvcl q ue a l gu m lho diga sem J"P (le i ns .
L enquanto esse
do l at im.
12.\
t<lgu0m lhe cxpi i,.a c u ida dosam e n te f!or 'fi/C L- L'nga nadn. p1o\
Tah a nem sempre
\ CI que \'ocC: c mostre mais c m t i s nhstinado.
c on s i go.
suceda isso
csa rea;to.
t a lv -: z
ou
L",sc motivo. raras vo e

mns
estar
\'lXC: seja muitn satltll
n u n L a
<!S\1111.
L'
Mas. em geral. nt\- os homl'llS. WJlli."l'>

bom disnttir snbrL' rlli_!2.i,-H' .
dispn s w a L'_\ rll)r a !Ws-,a r,.:Jigi:to L' lll
tenha
Pn r
Tt'd1.1s dc\e
q u a l q u er
tlL',lc-, i:iu;
mas nunca a clic u t i r sobre d a .

; t lgu m : ''Sua
re ligi:t u
fa lsa
u m a halida de porta a multe
L'
No moll1L'llto em que d i :-,scmws ''

CU l he direi por q u l:" , fc._: ! Jareillt1S COil l
dc<.., :-;a pc'>'\n;l. c
d ep ois consegu i r abri-la.
que.
Por outro lado. devemos ver

sa rcligio. poderemos
ex p li c - I L
p rat ic ;t :
amavclmL"ll tl, ao vizinho
havcr;'t h t ! s l a t l t e L''>p,;ran\t\
Se p u dc r mo demnnstrar-lhc l]Lil' a
CSL'lltc.
de que nos
se conhecermos hem a JWS
inteligente
<;uc nfto 0 e<t t<'1lico ou que nfto
n:l(la do qu-.:: di,cmw
I grej c1
Cat
l i c a 0 a \'C rda <k i ra I grLja cstabckLida pPr .ksus C\i-.h1. n:to h razo
'J g rcj a " dele 0 falsa.
p a r a dizer-lhe que a
Po(kr SL' l" que seja tei

de cunfiar qu,. t i re a s suas prprias
em mcnk, exami tll'Jllll agora a Ig1eja Cat
nloo. mas n;lo ser L'S t t't p id o . c

Tendo isto
condusL'S.
l i La para ver se a p rLs..- n ta a ma rLa de C ri s to. ;c .kus a i ml iLo u como
.<.., lltt. L'Il l poss i b i lid a des de crru.
Pr im e iro. v ej amos
._ ;t rac tcrstica
do se u
a unidadt',
rchcuilw.
q uc
lrl.'s d i mcn s c:, : unidade de LTL'dll, u n i da d e

de culto.
Sabemos que os membros da Igrcja de
tlnidadc de credo.
cstabckccu como
e s ta unidade em suas
de autoridade c u n i d ade
o Senhor
Observemos
C r i s to devem
m a n ifest a r
;\, v ud a dc s -.:: m que crcnws s:to a s que fu ra m
dadas a conhecer pelo prpri(l C ri s to ; sfto verdades que p roc e de m

diretamente de Deu. I'\o l verd a d es mais "vcrdadciras" que a
me n te humana possa nmheccr L' aceitar do que; as r-.:: v cladas por
D-.:: us.
D..: us ( a verdade: abe tudn c nt-LO pode errar: L infinitamente
\ C rd a dc i ro c n:1o p tlcl c m e n t i r.
t m a i s ftkil Cl'L'r. por e\L'lllplo. que
n:to e.\iste sol em pktlo dia dn que PL'Il:--ar que .ksus k11ha pu d i do
Lng<tllar-sl: ao dizcr-nos que existem trs Pc:-.snas
em
um
st\ Deu.
Por este motivo. cnns i d c rt ! m o s n pri t 1 c i p i tl dn ju ln privado"
ulllHl absnlutamentc il (\ iL o .
du j u l.tl p ri va d o s
cunhcccr
q llL' S il,K'S
I-Li pcsnas que e,t..::H_km o pri tH: p io

.
n :ligitl:-,as. A d 1 1 1 i klll q u .: D..- l ls tl\)S d eu
L'e r ta s vcrd::Je. Ill<Js di/Clll quc c;, d,t klllh:ill IL'm de in
terpretar e:-,sas \crdaJ,.s d e a u 1 r(h l nm1 n :-,c u n i t :ritl. Que cada um

leia a sua Bblia. L o q u e chegue a pcnar que a Biblia :;ignifica.
e s se (; o significwlo fW!"tl de.
A ll t ' <-, s:t l'l'Spt;:--; t a quo.: o que Deus
disse para sempre c pa r< t todn:,. ]..;;-to c:,t c"t ..- m nn:-,:-,a <.., lll:tls c colhc r
acomodar a n:vdao de D..:us s no:)sls prd..:rl:th.:itls mt s nnsas
l t 111\"Ln i C: n ci a s .
. \ -.; '\ t lT.\S F os \ I H I H I'( J;-. J ) \ !CRLJ \

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hava um t1 r..-banho -.: am ,) past1r ( J n JO, l) .
"Pai sJnto. guarc\3 em t ,. u n om e ctcs qu,. me de s te . a fim de qut:
j a m um como ns" ( J o 1 7 . 1 1 ) .
Depois. a sawidadc. "Sant ificH)S n a vcrdac'k
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por cks. p a r a que tambm eks sej a m s:l l l t i fiLadns n a verdade" ( l o
1 7. 1 7 - 1 9 ) . E st a flli a nra i""tt1 d u SLnlwr JKb sua Igr..:ja. c S:to Paulo
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de toda
i n i q u idade c p u r i fi c ar para :-, i u m pnH' aceit\'L'l. z el nso
boas obras"
( fit
2. 1 4 ) .
pe las
O tcn.:ciro lado el o quadrado a cotolicidadc o u uni rcrsa/idadc.
pa l a vr a .. catt\licn" vem do grt::g n. como
a pa l a vr a ' u niversal'' vem

mas ambas sign i fi c a m o mesmo: " tud o". Todo o en si n a
mento de Cristo a todos os homens. em todos os tem p os e em todos
os l u ga rcs .
Escutcnws as p a l a v ras do Senhor: "Este Evangdho do
rcino ser p rcgadl) em t n d n o m u n do, como testemunho para todJs
as nacs'' ( M t 24. 14) . "Ide por todo o mundo c pregai o EvnnJSe
lho a todas a s criaturas" ( Me 1 6. 1 5 ) .
"Sereis minhas t e stemu n h as
em Jerusalm. em toda a Judia, na Sa m aria c at os confins do
m u ndo" (At 1 ,8) .
O c;uadrado se comp l eta com a nota da apostolicidade. Esta
palavra pa rec e um pouco complicada de se pronunciar, mas significa
sim p le sme nte que a Igreja que proteste ser de Cristo deve ser capaz
de remontar a s ua l i n h agem . em linha ininterrupta. at os Apstolos.
fkvc ser capaz c!e mostrar a sua legtima dcsccndl:ncia de Cristo
por meio dos A pstolos .
De novo fala Jesus: " E cu te digo a t i
q u e t u s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a m i n h a Igreja, e as
portas do i nferno no p r ev a l ecer o contra ela" ( M t 1 6. 1 8) . Diri
gindo-se a todos os Apst olo s : 'Toda a autoridade me foi d ada
no c u c n a terra. Ide, pois, ensinai a todas as naes, b a tizando-as
em nome do Pai, do Filho e do E sp r ito Santo, e ensina1'1do-as a
n h serva r tudo o que \'O p n: screY i . Eis L!Ut! cu estou convosco todos
os dias. at consumato do m un do '' ( M t 2B.1X-20 ) . So Paulo
suhlinha este sinal da a po s toli c id ad e q u a ndo ecreve aos cfsios: "J
no sois h s pede s nem peregrinos, m<1s C(ltKidados dos santos e
membros da famlia de O.us. edificado sobre os p l)s tu h s c os
p ro fe t a s como fundamento. l..' ndn o pn)prio Cristt1 J e s u s a p-.:dra
angu l ar" ' ( E f 2 . ! 9-20 ) .
Q u a l q uer i grej a l!liC prnkte ser de Cristo deve nws trm estas
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nossa p rp r ia igreja, a Igreja C a t t) l i..: a . L' se c ncon t r a rnws nl.'ia a
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Por outro lado. devemos ver

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lrl.'s d i mcn s c:, : unidade de LTL'dll, u n i da d e

de culto.
Sabemos que os membros da Igrcja de
tlnidadc de credo.
cstabckccu como
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o Senhor
Observemos
C r i s to devem
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dadas a conhecer pelo prpri(l C ri s to ; sfto verdades que p roc e de m

diretamente de Deu. I'\o l verd a d es mais "vcrdadciras" que a
me n te humana possa nmheccr L' aceitar do que; as r-.:: v cladas por
D-.:: us.
D..: us ( a verdade: abe tudn c nt-LO pode errar: L infinitamente
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Lng<tllar-sl: ao dizcr-nos que existem trs Pc:-.snas
em
um
st\ Deu.
Por este motivo. cnns i d c rt ! m o s n pri t 1 c i p i tl dn ju ln privado"
ulllHl absnlutamentc il (\ iL o .
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cunhcccr
q llL' S il,K'S
I-Li pcsnas que e,t..::H_km o pri tH: p io

.
n :ligitl:-,as. A d 1 1 1 i klll q u .: D..- l ls tl\)S d eu
L'e r ta s vcrd::Je. Ill<Js di/Clll quc c;, d,t klllh:ill IL'm de in
terpretar e:-,sas \crdaJ,.s d e a u 1 r(h l nm1 n :-,c u n i t :ritl. Que cada um

leia a sua Bblia. L o q u e chegue a pcnar que a Biblia :;ignifica.
e s se (; o significwlo fW!"tl de.
A ll t ' <-, s:t l'l'Spt;:--; t a quo.: o que Deus
disse para sempre c pa r< t todn:,. ]..;;-to c:,t c"t ..- m nn:-,:-,a <.., lll:tls c colhc r
acomodar a n:vdao de D..:us s no:)sls prd..:rl:th.:itls mt s nnsas
l t 111\"Ln i C: n ci a s .
AS :-;oTAS E OS ATRIBcTOS DA !{;REJA
124
Esta teoria do "juzo privado"
levou, naturalmente, a dar um
passo mais: a negar toda verdade absoluta. Hoje, muita gente p e

.
tende que a verdade e a hondade so termos re!atl vos.
Uma cmsa
ser verdadeira enquanto a maioria dos homens pensar que til,
enquanto parecer que essa coisa funciona".
Se crer em Deus ajuda
voc, ento creia em Deus; mas, se voc pensa que essa crena difi
E o
culta a marcha do progresso, deve estar disposto a afast-la.
mesmo ocorre com a bondade.
Uma coisa ou uma ao boa se
contribui para o bem-estar e a felicidade do homem.
Mas se a cas
tidade, por exemplo, parece que refreia o avano de um mundo que
est sempre evoluindo, ento a castidade deixa de ser boa.
Em resumo, bom ou verdadeiro apenas o que, aqui e ago
'
'
ra, til para a comunidade, para o homem como elemento cons
trutivo da sociedade, e bom ou verdadeiro somente enquanto con

tinua a ser til.
Esta filosofia tem o nome de pragmatismo.
muito
difcil dialogar com um pragmtico sobre a verdade, porque minou
o terreno que voce pisa comeando por negar a existncia
quer verdade real e absoluta.
de qual
Tudo o que um homem de f pode
fazer por ele rezar e demonstrar-lhe com uma vida crist autntica
que o cristianismo ''funciona".
Talvez nos tenhamos desviado um pouco do nosso tema prin
125
Uma f, uma cabea. um culh).

Esta a unidade pela qual
Cristo orou. a unidade que estabdcceu como um dos sinais que idcn
tificariam perpetuamente a sua Igreja.
uma unidade que s pode
ser encontrada na Igreja Catlica.
SANTA E CATOLICA
Os argumentos mais fortes contra a Igreja Catlica so as vidas
dos maus calljcos c dos catlicos relaxados.
Se perguntssemos a
'
.- nm catlico tbio: "No ser que tanto faz Wna igreja como outra?".
certamente nos responderia jndignado:
"Claro que no!
H uma
s Igreja verdadeira, a Igreja Catlica". E pouco depois ficaria como
um mentiroso diante dos seus amigos acatlicos, ao contar as mes
mas piadas imorais, ao emhehedar-se nas mesmas reunies, ao cola
horar com eles em mexericos maliciosos, ao comprar os mesmos
an ticoncepcionais e at, talvez, a mostrar-se menos escrupuloso que

eles nos seus negcios ou na sua atuao poltica.
Sabemos que estes homens c mulheres so a minoria, ainda que
j seria excessivo que houvesse um s.
Tambm sabemos que no
nos pode surpreender que na Igreja de Cristo haja membros indig
todos os seus membros no crem nas mesmas verdades, j que essas
rede que apanha

13, 47-50) ; ao campo, onde o joio cresce
entre o trigo (Mt 1 3, 24-30) : festa de bodas, em que um dos con
vidados se apresenta sem a veste nupcial (Mt 22, 1 1 - 1 4 ) .
mas verdades, bispos, sacerdotes ou crianas; americanos, franceses
que Jesus Cristo deve carregar aos ombros do seu Corpn Mstico.
cipal:
o de que no h igreja que possa dizer que de Cristo se
verdades so de Deus, eternamente imutveis, as mesmaS para todos

'
os povos.
Sabemos que na Igreja Catlica todos cremos nas mes
e japoneses;
brancos ou negros;
cada catlico, esteja onde estiver,
diz exatamente o mesmo quando recita o Credo dos Apstolos.
No estamos unidos entre ns apenas pelo que cremos, mas tam
bm por estarmos debaixo da mesma autoridade.
Jesus Cristo de
signou So Pedro como pastor supremo do seu rebanho, e tomou
as medidas 11ecessrias para que os sucessores do Apstolo at o
fim dos tempos fossem a cabea da sua Igreja e quem guardasse as

suas verdades.
A lealdade ao bispo de Roma, a quem chamamos
carinhosamente Santo Padre, ser sempre o centro obrigatrio da

Igreja de Cristo:
"Onde est Pedro, ali est a Igreja".
nos.
O prprio Jesus comparou a sua Igreja
peixes maus e bons ( M t
Sempre haver pecadores.
At o final d o caminho sero a cruz
E. no obstante, Jesus sublinhou a santidade como uma das notas

distintivas da sua Igreja.
"Por seus frutos os conhecereis", disse Ele.
' " Porventura colhem-se uvas dos espinhos e figos dos abrolhos?
rvorc boa d bons frutos; toda rvore m d maus frutos"

7,
Toda
(Mt
16- 1 7) .
Ao responder pergunta: -'.:]>QLgue santa a Igreja Catlica?",
diz o Ca tecismo:
"A fgreja Catlica
Cristo, uma doutrina santa e oferece os meios para se levar uma vida
.
.
Estamos unidos tambm no culto, como nenhuma outra IgreJa.
anta, formando assim membros santos em todas as id&des".

Tod3S- - e cada uma destas palavras so verdade, mas no so
o seu oferecimento na cruz. S um catlico pode dar a volta ao mun

do sabendo que, aonde quer ue v - frica ou ndia, Ale
Lialmentc se na noite anterior esteve de farra c0m um catlico, c.
ponto de vista religioso. Em toda a parte, a mesma Missa; em toda a

pa rtL', os mesmos sete sacramentos.
Cristo fundou a Igreja
Temos um s altar, sobre o qual Jesus Cristo renova, todos os dias,
manha ou
Amrica do Sul -, se encontrar sempre em casa, do
t!rn
santa porque foi fund ada'
por Jesus Cristo, que santo: porque ensina, segundo a vontade de
ponto f;_icil de aceitar para o nosso conhecido no catlico, espe
alm disso. sabia que esse seu amigo pertence Confraria de Nossa
Senhora das Dores da p;1rquia de So Pafncio.
Sahemns que Jesus
c que as outras comunidades que se autode
nominam "igrejas" foram fundadas por homens.
Mas o luterano.
\'
AS :-;oTAS E OS ATRIBcTOS DA !{;REJA
124
Esta teoria do "juzo privado"
levou, naturalmente, a dar um
passo mais: a negar toda verdade absoluta. Hoje, muita gente p e

.
tende que a verdade e a hondade so termos re!atl vos.
Uma cmsa
ser verdadeira enquanto a maioria dos homens pensar que til,
enquanto parecer que essa coisa funciona".
Se crer em Deus ajuda
voc, ento creia em Deus; mas, se voc pensa que essa crena difi
E o
culta a marcha do progresso, deve estar disposto a afast-la.
mesmo ocorre com a bondade.
Uma coisa ou uma ao boa se
contribui para o bem-estar e a felicidade do homem.
Mas se a cas
tidade, por exemplo, parece que refreia o avano de um mundo que
est sempre evoluindo, ento a castidade deixa de ser boa.
Em resumo, bom ou verdadeiro apenas o que, aqui e ago
'
'
ra, til para a comunidade, para o homem como elemento cons
trutivo da sociedade, e bom ou verdadeiro somente enquanto con

tinua a ser til.
Esta filosofia tem o nome de pragmatismo.
muito
difcil dialogar com um pragmtico sobre a verdade, porque minou
o terreno que voce pisa comeando por negar a existncia
quer verdade real e absoluta.
de qual
Tudo o que um homem de f pode
fazer por ele rezar e demonstrar-lhe com uma vida crist autntica
que o cristianismo ''funciona".
Talvez nos tenhamos desviado um pouco do nosso tema prin
125
Uma f, uma cabea. um culh).

Esta a unidade pela qual
Cristo orou. a unidade que estabdcceu como um dos sinais que idcn
tificariam perpetuamente a sua Igreja.
uma unidade que s pode
ser encontrada na Igreja Catlica.
SANTA E CATOLICA
Os argumentos mais fortes contra a Igreja Catlica so as vidas
dos maus calljcos c dos catlicos relaxados.
Se perguntssemos a
'
.- nm catlico tbio: "No ser que tanto faz Wna igreja como outra?".
certamente nos responderia jndignado:
"Claro que no!
H uma
s Igreja verdadeira, a Igreja Catlica". E pouco depois ficaria como
um mentiroso diante dos seus amigos acatlicos, ao contar as mes
mas piadas imorais, ao emhehedar-se nas mesmas reunies, ao cola
horar com eles em mexericos maliciosos, ao comprar os mesmos
an ticoncepcionais e at, talvez, a mostrar-se menos escrupuloso que

eles nos seus negcios ou na sua atuao poltica.
Sabemos que estes homens c mulheres so a minoria, ainda que
j seria excessivo que houvesse um s.
Tambm sabemos que no
nos pode surpreender que na Igreja de Cristo haja membros indig
todos os seus membros no crem nas mesmas verdades, j que essas
rede que apanha

13, 47-50) ; ao campo, onde o joio cresce
entre o trigo (Mt 1 3, 24-30) : festa de bodas, em que um dos con
vidados se apresenta sem a veste nupcial (Mt 22, 1 1 - 1 4 ) .
mas verdades, bispos, sacerdotes ou crianas; americanos, franceses
que Jesus Cristo deve carregar aos ombros do seu Corpn Mstico.
cipal:
o de que no h igreja que possa dizer que de Cristo se
verdades so de Deus, eternamente imutveis, as mesmaS para todos

'
os povos.
Sabemos que na Igreja Catlica todos cremos nas mes
e japoneses;
brancos ou negros;
cada catlico, esteja onde estiver,
diz exatamente o mesmo quando recita o Credo dos Apstolos.
No estamos unidos entre ns apenas pelo que cremos, mas tam
bm por estarmos debaixo da mesma autoridade.
Jesus Cristo de
signou So Pedro como pastor supremo do seu rebanho, e tomou
as medidas 11ecessrias para que os sucessores do Apstolo at o
fim dos tempos fossem a cabea da sua Igreja e quem guardasse as

suas verdades.
A lealdade ao bispo de Roma, a quem chamamos
carinhosamente Santo Padre, ser sempre o centro obrigatrio da

Igreja de Cristo:
"Onde est Pedro, ali est a Igreja".
nos.
O prprio Jesus comparou a sua Igreja
peixes maus e bons ( M t
Sempre haver pecadores.
At o final d o caminho sero a cruz
E. no obstante, Jesus sublinhou a santidade como uma das notas

distintivas da sua Igreja.
"Por seus frutos os conhecereis", disse Ele.
' " Porventura colhem-se uvas dos espinhos e figos dos abrolhos?
rvorc boa d bons frutos; toda rvore m d maus frutos"

7,
Toda
(Mt
16- 1 7) .
Ao responder pergunta: -'.:]>QLgue santa a Igreja Catlica?",
diz o Ca tecismo:
"A fgreja Catlica
Cristo, uma doutrina santa e oferece os meios para se levar uma vida
.
.
Estamos unidos tambm no culto, como nenhuma outra IgreJa.
anta, formando assim membros santos em todas as id&des".

Tod3S- - e cada uma destas palavras so verdade, mas no so
o seu oferecimento na cruz. S um catlico pode dar a volta ao mun

do sabendo que, aonde quer ue v - frica ou ndia, Ale
Lialmentc se na noite anterior esteve de farra c0m um catlico, c.
ponto de vista religioso. Em toda a parte, a mesma Missa; em toda a

pa rtL', os mesmos sete sacramentos.
Cristo fundou a Igreja
Temos um s altar, sobre o qual Jesus Cristo renova, todos os dias,
manha ou
Amrica do Sul -, se encontrar sempre em casa, do
t!rn
santa porque foi fund ada'
por Jesus Cristo, que santo: porque ensina, segundo a vontade de
ponto f;_icil de aceitar para o nosso conhecido no catlico, espe
alm disso. sabia que esse seu amigo pertence Confraria de Nossa
Senhora das Dores da p;1rquia de So Pafncio.
Sahemns que Jesus
c que as outras comunidades que se autode
nominam "igrejas" foram fundadas por homens.
Mas o luterano.
\'
'
1 -=:'fi
'\ ( fi _\S
1:. OS . \ 1 HlB l 'TO
M a rt i il ho
r. rmJ\'l:]mcntc. zn m h Jr: da Jwssa J f i rm a\': 10 ele que
funelou
L utero
ja dt: Cristo!
. _Tem os que re,ordar-nos u m J c m i l vezes de que
somos os guard10cs elo no.so irm;J.o. No pnd..mos tolerar as nossas
pequenas debi l i dad es. o nnsso egob n w . pensando guc tudo se resolve
.
sa udmdo o p n u ma confisso. Teremos q u e responder d iante de
Cnsto no s pelos nossos ptxados. mas tamhm pelos pecados das
u m a nova i greja. e dir: que ek n3.da mais fez sen o purificar
O angli a :w. s..rn r!J\'ida.
a amiga I gr\.'ja do s.__ seus erm c Jhlll'S.

dir<'t
ICHE _f.\
l )_-\
al!2o parcd do : I-knr i q u c V I l i c Cra nm er no i n JCi aram u m a
n ova
Igreja: simplesmente. s \.' pa ra ram-sc el o "'ramo ro ma n o" e es t 3 hc kc

ram
r:-to
""ranw i ng. \ s"' da I g:r..ja nit:: originaL
ele Jolm
o mesmn
Knox. c ns me todis t as
su..c-;<\amcntc em to da a longa lista
:J..,sim
Todt! .:b-;
:,,_:: Jn
:!firmarmo:-. que a I g i\'j a ensina u m a

'
_9
das seitas pro test an tes .
"A
doutriln santJ.
m i n a igreja
dou t r i na santa''. responde r o nosso mmgo aGt
tltllJ
'"Cnncordo sem reserv a s'' . ptlCmos responder.
t l i co .
Disse 33 mi
J l 1 as q ! J c podero ir p a ra o i n fe rn o por nossa culpa.
E.squecl te dn 3:2.rJ 9.990 re s t a n te s : conccntremonos, agora

lhoes?
:
m es o , tu em t t c cu em m 1 m . Ento a nota de santidade da Igreja
latohc se torn: -m n i d c n k ao menos na peq ue n a rea em que t u
de Joh n \Vcsky. c
C \ Cc:In proc l a m a m Jesus Cristn como s u fund_a or.

mcmo q u ;m d n. conw prov a da s ua ongem divma.
Aconkc..r:'t o
tamhm cnina
.
.
Os presb 1 ten a n o s di
"Sempre, todas as verdades, em todos os lu gar es'' .
"Penso, evi
desc_reve de uma
Mas
_ e o
h igreja q u e pro mova a l-andade cnsta
dcntcmcHk. que a \Ua ig rlja cst a favor elo hem c d_a vi rtud.
tambm lTL'io que
n .:to
Ig eJa .
r!sto e
Com t o da a Ct'r
ascctismn t.:!tl pl e n a m en te como a Igreja Catlica".
lnu t ri na"
cnmo qucstfto de opinio.
Mas nfp r(lc!narnos lln
lll\..' [j()
:--t pn
n tar
(l sa ntos
de que a antidndc de Cri s to continua opcwndo na
e\'iclnl"ia difcil de
Sim. JXl rc J I I C u m a
se ign ora r.
nwlh..-rcs c j o \' L n s que
m ! l h<t r.. de hm1_:1s.
CO !ll O
prova
versa!'', que vem do latim.
fgrcja Ca t <'1 li ca ?
Quando dizemos
O s m ill a rc s e
ca t l ica
levaram uma nela de
dir q u e ' l'es s:1ntos cEto
Sl)
trar-lhc um santo a q u i mesmo.

Bem,
O n osso
pnd p i lK f:1m1r C t . s to <.:o mo c u fundador, pode atribuir u m a dou

trin:t anLt
cliscut\'cl.
11c c..r urdo
su,\
i g cJa c pndr.: qu,tilfJcar ns santos como u m tema
Porm . n[to nos pndc i g n o rar a ws;
c cego ao
ll' -; ll' m u n ho
de nossas v i das .
no pode perma-
Se cada ca tl i co
imaginrio encontrasse fosse uma pcss_oa de

..\n i n ..n t cs \'rtudcs cri:;:i'i: a m\'cL paciente. abnegado e aJmstoso;
,.-,-.In. c!clic:tdn c rc\'cr..ntc 11<1 p<1LH ra: hnnrado. s i n ce ro c si mpl es :
L'ue 0 no s so inqui rkhr
!Xncrl(1.
J1'J1,:t
s<1hrin.
q u de
Sl'
SPil ll'll\.'
:t..,..,im '> l l <l"
k,tl
fkari:t'!
110
'--'
rurn
llllS-,\l
de verdade.
8 go r a .
S('l f ica mos tu e cu.
t tt cnnduta. l'O m que
p:-!\ l1
imprcssn voc
. .
.
_i , ( }{)() ()()() de l'<ltO!JCOS Yl\TSSClll
idtt'. ! l i C tc'-tLntunho UHl
;nnt ... ador
da santidade da l gre -
(com "C" ma i sculo)
daro f di sto, e no t: necessrio sequer que sej a um livro escri to

UJ? catl co . A I g reja Ca tl i ca tem u m a ex i s t nc i a i ninterrup ta
ele mais de m i l e novecen tos anos, e a nica Igreja que pode dizlo
nos l ivros c que no pn d c mos mos
( csperr.:mo q uc pergunte com Interesse s i ncero)
Igreja Catlica
por
E. ele qualquer maneira. nos
ag1ra. q u e pndcmo d i zer?
l'
anw.'.o f! LI euntadn1
que a
(com c" mi n sc ulo ) ou universal. queremos di zer antes
de mais ada que cx i _t i u todo u tempo desde o Domingo de Pente

As pginas de qualquer livro de h i st ria
d e rr u b CL r os santo<; u11n pa l a \'fas como "histeria'', ''neurose".
''suhl ima,:o de i n :-. ! i n tos h(ticos"
o selo da auten
costes ate os nossos d1as.
igrcj<JS 1 1 :-i n t-m cni;a pmcL:ida. nem ele ln 1g e . _ N o obs tan te , se

t 1 os so intnhH:Ul\11" p1l SS ll i um vnniz de p siC o l og ta moderna. pod cra
tratar ck
o terceiro lado do quadrado que constitui a "marca" ele
que nos pro va a origem divina da Igreja.
A palavra "ca!lica" significa que abrange tudo, e provm do
basl<ltll.c difkil ck n .:to ver. cnnw tambm q u e <l outras
turna
Esta frase
condensada a terceira das quatro notas da
grego, como dissemos antes: e significa o mesmo que a palavra "uni
santid:H_k e m i 1 1 C l l k . c cujos tWnh:s esto inscrit{JS no santoraL so algo
uuc se
orma
ttc1dade que s a fgreja Catlica possui.
tcDL o no s so amii:o continuarc't i mp ass ve l c poL't de lado a questo
da santidade da
eu VIvemos c nos m u vc mos .
ig o qu qu i se rem as outras "igrejas" soh re a p urificao

da pnmitJva IgreJa ou os "ramos" da I greja , o certo que, nos
_
r,n iiros sc ul os da .hi st ri a crist, no houve outra Igreja alm da
C atohca . A s comumdades crists no catlicas mais antigas so as
nestorianas, as monofisitas e as ortodoxas.
A ortodoxa grega, por
ex emp lo . . teve o seu comeo no sculo nono, quando o arcebispo de

C'n n t an t mopl a recusou a comunho ao i mpe ra dor Bardas, que vivia
publicamen te em pecado.
Levado pelo despeito, o i m pc ra dnr separou
Grci a da sua uni3o com Roma, e assim nasceu a confisso or
todoxa.
_ confiss_o
protestante m a i s anliga a luteranu. que comeou
a _e:o s t i r no sen!lo XVI,
Cnsto.
Tc v c
quac
mil
e quinhentos anos depois d e
a s u a origem na rebdio de Martinho L u t e ro u m frade
c t l c o de pcro nal idade magntica,
ficou devendo a
u a
rpida
d1fusao ao ap om dos prnc ipes alem:}es, que se insurgiam contra o

poder do Pa p a {it: Roma. A ten t a ti va de L u lcro de corrigir os abu
( e no h dvida de que havia ahusos) acahou num
sos da lgreja
'
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M a rt i il ho
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L utero
ja dt: Cristo!
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somos os guard10cs elo no.so irm;J.o. No pnd..mos tolerar as nossas
pequenas debi l i dad es. o nnsso egob n w . pensando guc tudo se resolve
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Cnsto no s pelos nossos ptxados. mas tamhm pelos pecados das
u m a nova i greja. e dir: que ek n3.da mais fez sen o purificar
O angli a :w. s..rn r!J\'ida.
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latohc se torn: -m n i d c n k ao menos na peq ue n a rea em que t u
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C \ Cc:In proc l a m a m Jesus Cristn como s u fund_a or.

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"Sempre, todas as verdades, em todos os lu gar es'' .
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_ e o
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Bem,
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UJ? catl co . A I g reja Ca tl i ca tem u m a ex i s t nc i a i ninterrup ta
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E. ele qualquer maneira. nos
ag1ra. q u e pndcmo d i zer?
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(com c" mi n sc ulo ) ou universal. queremos di zer antes
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As pginas de qualquer livro de h i st ria
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''suhl ima,:o de i n :-. ! i n tos h(ticos"
o selo da auten
costes ate os nossos d1as.
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t 1 os so intnhH:Ul\11" p1l SS ll i um vnniz de p siC o l og ta moderna. pod cra
tratar ck
o terceiro lado do quadrado que constitui a "marca" ele
que nos pro va a origem divina da Igreja.
A palavra "ca!lica" significa que abrange tudo, e provm do
basl<ltll.c difkil ck n .:to ver. cnnw tambm q u e <l outras
turna
Esta frase
condensada a terceira das quatro notas da
grego, como dissemos antes: e significa o mesmo que a palavra "uni
santid:H_k e m i 1 1 C l l k . c cujos tWnh:s esto inscrit{JS no santoraL so algo
uuc se
orma
ttc1dade que s a fgreja Catlica possui.
tcDL o no s so amii:o continuarc't i mp ass ve l c poL't de lado a questo
da santidade da
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da pnmitJva IgreJa ou os "ramos" da I greja , o certo que, nos
_
r,n iiros sc ul os da .hi st ri a crist, no houve outra Igreja alm da
C atohca . A s comumdades crists no catlicas mais antigas so as
nestorianas, as monofisitas e as ortodoxas.
A ortodoxa grega, por
ex emp lo . . teve o seu comeo no sculo nono, quando o arcebispo de

C'n n t an t mopl a recusou a comunho ao i mpe ra dor Bardas, que vivia
publicamen te em pecado.
Levado pelo despeito, o i m pc ra dnr separou
Grci a da sua uni3o com Roma, e assim nasceu a confisso or
todoxa.
_ confiss_o
protestante m a i s anliga a luteranu. que comeou
a _e:o s t i r no sen!lo XVI,
Cnsto.
Tc v c
quac
mil
e quinhentos anos depois d e
a s u a origem na rebdio de Martinho L u t e ro u m frade
c t l c o de pcro nal idade magntica,
ficou devendo a
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d1fusao ao ap om dos prnc ipes alem:}es, que se insurgiam contra o

poder do Pa p a {it: Roma. A ten t a ti va de L u lcro de corrigir os abu
( e no h dvida de que havia ahusos) acahou num
sos da lgreja
A S '-OT-\S E OS
ATHIB LTTOS JJA IGREJA
mal muito maior: a diviso da Cristandade. Lutero abriu u m p ri

ll1l'iru furo JW d iqu e. e, atr !-l Jde. vei0 a inu nda<io. J m enci ona
mns H.;:nriquc VJI . 1 ohn Knox c John \Vesley. Porm , as pr i meiras
('onfb.s0l's prdo::s t<..t !l lL'S I! subdividiram e proliferaram ( esp!.!c i a lmentc
nos pas-:s de l n gu a a km e inglesa ) . d a ndo lugar a centenas de
seitas diferentes, num processo que ainda niio krminou.
Mas nc
nhuma delas existia antes de 1 5 1 7, an o em que Lutero afixou as
suas fu m osa s ''95 Teses" na porta da i greja de Wittenberg. n a Ale
manha.
A Ig rej a Catlica no s a nica cuja h istria no se inter

rompe desde os tempos de Cristo. como tamhm a nka que ensi na
todas as n::rtlades q ue Jesus ensinou c l.:orno
E le as en sino u .
Os
sa c ramentos da Penitnc ia c U nZto dor-. Enfermos, a M i ssa c a

Presena Rea l de Jesus Cristo na Eu...:-aristia, a su premacia e s piritua l
de Pedro e seus sucessores, os papa s, a cficcia da gra!\a e a possi
'I
1.,
Ir
..\ RAZ.1.0, A
F . . . E EU
129
legtima descendncia dos Apstolos, a l icerce sobre o qual Jesus edi

fico u a sua Igrej a.
Que a Igreja Catlica passa pel a prova da "apostolicidade",
.
COJsa m m to fcil de demonstrar. Temos a lista dos bispos de Roma,
que se remonta do Papa atual numa linha contnua at So Pedro.
E os outros bispos da Igreja Catlica, verdadeiros sucessores dos
Apstolos, so os elos atuais na ininterrupta cadeia que se estende
por mais de vinte sculos. Desde o dia em que os Apstolos impu
seram as mos sobre Timteo e Tito, M arcos e Policarpo, o p oder
episcopal transmitiu-se pelo sacramento da Ordem Sagrada de gera
o em gera o, de bispo a bi spo.
E com isto, fechamos o quadrado,
Na Igreja Catlica distin
gue-se com toda a clareza a "marca" de Cristo: una, santa, catlica

e apostlica . No somos to ingnuos que esperemos que os con
bi l idade de o homem merecer a gra a c o cCu - so pontos dos
vertidos venham agora correndo aos molhos, visto que lhes mostra
mos essa marca. Os preconceitos humanos no cedem to facilmente
g u ais aJguns so repe l idos pela s variadas igrejas n f1n C<Jtlkas.
razo.
De
fato, h hoje coml!nidades qu e pretend em ser "igrejas crists" e che

gam inclusive a duvidar da d i v indade d e Jesus Cristo. Em contra
parti da , niio h uma s verdade revelada por Jesus Cristo ( pessoa l
mente ou pelos seus Apstolos) que a Igreja Catlica niH' proclame
e ensine.
Alm de ser universal no tem po (lodos os di as desde o Pente

costes)
e universal na doutrina
Jesus Cristo), a
( todas as verd a des ensinadas
por
Igreja Catlica tamhm universal em extenso.
Conscien te da m i ss o que lhe foi cnnfiada rcln seu Fundador. a

Igreja Catlica levou a men sa gem de srtlv a )i rl a t od as as lat itudes
c lon gi tu d es da face da terra. l n nd c hnuvcss, almas qu salvar.
A Igreja Catlica no e uma igreja "a lem'' (os l u t eranos ) ou inglesa

(os angl i c anos) , ou ''escocesa" (os preshiteriann) , ou 'holandesa"
(a Igreja Reformada), ou " american a " (centenas de seita s distintas).
A Igrej a Catlica est em tod<'S esses pa se s, e, alm d i sso, em t odos
a q ueles que perm it iram a entrada aos st:'us misinnros.
Mas a
Ig rej a Catlica niHl e pw p rieda de de n en hu ma nao ou raa.
Em
q ualque r parte s.-.: acha em <:asa, sem er pro prie d ad e de ningu m.
Ft)i assim que Cristo a quis. A sua Igreja para todos os h om en s;
deve abrangt'r o mundo i mc ir n .
A Igreja Catlica a nica a
uun pri r esta (ndi .sn, a nil'<l que ctu m toda a parte, por to do
o mu nd o.
Catlica, 11niversa l . no tempo, nas vcrd11cks
a terceira nota da au t n tica Igreja de f'risto.
'
n(1 territ(1rio: esta
E a q u n rta . a que
co m p let a o qu ad ra d o , e a "apostoliddudr/'' que s ig n ifica , simples

mente, que a igreja que pretenda ser de Cristo dever provar a su a
Mas ao menos tenhamos a prudncia de vermos ns essa

marca com lcida segurana.
A RAZO, A F
E EU.
Deus concedeu ao homem a faculdade de raciocinar, e Ele pre

tende que a utilizemos.
culdade.
Existem duas maneiras de abusar dessa fa
Uma no utiliz-la.
Uma pessoa que no aprendeu a
usar da razo , por exemplo, aquela que toma como verdade do

E vangelho tudo o q ue l nos jornais e nas revistas, por mais absurdo
que seja . a que aceita ingenuamente as mais extravagantes afir
m a es de vendedores e anunciantes, uma arma sempre pronta para
ser empunhada por publicitrios espertos. Deslumbra-a o prestigio;
se um famoso cientista ou industrial diz que Deus no existe, para
ela claro que no h Deus.
Noutras palavras, este no-pensante

Nem sempre a pregui
no possui seno opinies prefabricadas,
a intelectual a que produ z u m no-pensante. As vezes, infelizmente,

so os pais e os mestres os causadores desta apatia mental, quando
reprimem a natural curiosidade dos jovens e afogam os normais
''porqus" com os seus "porque eu o digo e pronto".
No outro extremo est o homem que faz da razo um autntico
deus. aquele que no cr em nada que no veja e compreenda
por si mesmo,
Para ele, os nicos dados certos so os que vm
dos laboratrios cientficos.
Nada certo a no ser que ele a ssim
o ache, a no ser que, j e agora . produza resultados ptico s.
O
que d resultado. certo; o que til. bom. Este tipo de r-.::n
,I
A S '-OT-\S E OS
ATHIB LTTOS JJA IGREJA
mal muito maior: a diviso da Cristandade. Lutero abriu u m p ri

ll1l'iru furo JW d iqu e. e, atr !-l Jde. vei0 a inu nda<io. J m enci ona
mns H.;:nriquc VJI . 1 ohn Knox c John \Vesley. Porm , as pr i meiras
('onfb.s0l's prdo::s t<..t !l lL'S I! subdividiram e proliferaram ( esp!.!c i a lmentc
nos pas-:s de l n gu a a km e inglesa ) . d a ndo lugar a centenas de
seitas diferentes, num processo que ainda niio krminou.
Mas nc
nhuma delas existia antes de 1 5 1 7, an o em que Lutero afixou as
suas fu m osa s ''95 Teses" na porta da i greja de Wittenberg. n a Ale
manha.
A Ig rej a Catlica no s a nica cuja h istria no se inter

rompe desde os tempos de Cristo. como tamhm a nka que ensi na
todas as n::rtlades q ue Jesus ensinou c l.:orno
E le as en sino u .
Os
sa c ramentos da Penitnc ia c U nZto dor-. Enfermos, a M i ssa c a

Presena Rea l de Jesus Cristo na Eu...:-aristia, a su premacia e s piritua l
de Pedro e seus sucessores, os papa s, a cficcia da gra!\a e a possi
'I
1.,
Ir
..\ RAZ.1.0, A
F . . . E EU
129
legtima descendncia dos Apstolos, a l icerce sobre o qual Jesus edi

fico u a sua Igrej a.
Que a Igreja Catlica passa pel a prova da "apostolicidade",
.
COJsa m m to fcil de demonstrar. Temos a lista dos bispos de Roma,
que se remonta do Papa atual numa linha contnua at So Pedro.
E os outros bispos da Igreja Catlica, verdadeiros sucessores dos
Apstolos, so os elos atuais na ininterrupta cadeia que se estende
por mais de vinte sculos. Desde o dia em que os Apstolos impu
seram as mos sobre Timteo e Tito, M arcos e Policarpo, o p oder
episcopal transmitiu-se pelo sacramento da Ordem Sagrada de gera
o em gera o, de bispo a bi spo.
E com isto, fechamos o quadrado,
Na Igreja Catlica distin
gue-se com toda a clareza a "marca" de Cristo: una, santa, catlica

e apostlica . No somos to ingnuos que esperemos que os con
bi l idade de o homem merecer a gra a c o cCu - so pontos dos
vertidos venham agora correndo aos molhos, visto que lhes mostra
mos essa marca. Os preconceitos humanos no cedem to facilmente
g u ais aJguns so repe l idos pela s variadas igrejas n f1n C<Jtlkas.
razo.
De
fato, h hoje coml!nidades qu e pretend em ser "igrejas crists" e che

gam inclusive a duvidar da d i v indade d e Jesus Cristo. Em contra
parti da , niio h uma s verdade revelada por Jesus Cristo ( pessoa l
mente ou pelos seus Apstolos) que a Igreja Catlica niH' proclame
e ensine.
Alm de ser universal no tem po (lodos os di as desde o Pente

costes)
e universal na doutrina
Jesus Cristo), a
( todas as verd a des ensinadas
por
Igreja Catlica tamhm universal em extenso.
Conscien te da m i ss o que lhe foi cnnfiada rcln seu Fundador. a

Igreja Catlica levou a men sa gem de srtlv a )i rl a t od as as lat itudes
c lon gi tu d es da face da terra. l n nd c hnuvcss, almas qu salvar.
A Igreja Catlica no e uma igreja "a lem'' (os l u t eranos ) ou inglesa

(os angl i c anos) , ou ''escocesa" (os preshiteriann) , ou 'holandesa"
(a Igreja Reformada), ou " american a " (centenas de seita s distintas).
A Igrej a Catlica est em tod<'S esses pa se s, e, alm d i sso, em t odos
a q ueles que perm it iram a entrada aos st:'us misinnros.
Mas a
Ig rej a Catlica niHl e pw p rieda de de n en hu ma nao ou raa.
Em
q ualque r parte s.-.: acha em <:asa, sem er pro prie d ad e de ningu m.
Ft)i assim que Cristo a quis. A sua Igreja para todos os h om en s;
deve abrangt'r o mundo i mc ir n .
A Igreja Catlica a nica a
uun pri r esta (ndi .sn, a nil'<l que ctu m toda a parte, por to do
o mu nd o.
Catlica, 11niversa l . no tempo, nas vcrd11cks
a terceira nota da au t n tica Igreja de f'risto.
'
n(1 territ(1rio: esta
E a q u n rta . a que
co m p let a o qu ad ra d o , e a "apostoliddudr/'' que s ig n ifica , simples

mente, que a igreja que pretenda ser de Cristo dever provar a su a
Mas ao menos tenhamos a prudncia de vermos ns essa

marca com lcida segurana.
A RAZO, A F
E EU.
Deus concedeu ao homem a faculdade de raciocinar, e Ele pre

tende que a utilizemos.
culdade.
Existem duas maneiras de abusar dessa fa
Uma no utiliz-la.
Uma pessoa que no aprendeu a
usar da razo , por exemplo, aquela que toma como verdade do

E vangelho tudo o q ue l nos jornais e nas revistas, por mais absurdo
que seja . a que aceita ingenuamente as mais extravagantes afir
m a es de vendedores e anunciantes, uma arma sempre pronta para
ser empunhada por publicitrios espertos. Deslumbra-a o prestigio;
se um famoso cientista ou industrial diz que Deus no existe, para
ela claro que no h Deus.
Noutras palavras, este no-pensante

Nem sempre a pregui
no possui seno opinies prefabricadas,
a intelectual a que produ z u m no-pensante. As vezes, infelizmente,

so os pais e os mestres os causadores desta apatia mental, quando
reprimem a natural curiosidade dos jovens e afogam os normais
''porqus" com os seus "porque eu o digo e pronto".
No outro extremo est o homem que faz da razo um autntico
deus. aquele que no cr em nada que no veja e compreenda
por si mesmo,
Para ele, os nicos dados certos so os que vm
dos laboratrios cientficos.
Nada certo a no ser que ele a ssim
o ache, a no ser que, j e agora . produza resultados ptico s.
O
que d resultado. certo; o que til. bom. Este tipo de r-.::n
,I
1 .30
AS :\OT \S F lh .\TH llH.'TOS D.-\ l(;HFj.\
Crer na autoridade d e u m Einstein

que se baseie na autoridade.
ac..:tar a tuuia da rclati\'idadc, mesmo que n:tn a entenda. Crer
..:
na autoridade dos fsicos nuckares. ainda que continue a no enten

der nada.
.tvlas a palavra "autoridade" produz-lhe uma repulsa au
tomtica quando se refere autoridadt.: da Igreja.
O pragmtico respeita as declaraes das autoridades humanas
porque acha que elas devem saber o que diLem. confia na sua com
petncia.
Mas este mesmo pragmtil.:o olhar com um desdm im
E Fl'
:\ R AZ..\0, A H:
"Creit1 em tudo
sq:?ue-a quando afirma:
que a Igreja Catlica
ensina".
De igual modo. o catl11ico segue tanto a Lt7:t,l l'O!lFl a f quando
aceita a doutrina Lia infalibilidade.
mcnte que a Igreja
Esll' atribu tc1 s i g n i f i...: a -.,impks
(cja na pcssnJ do Papa
PU
de tndns ns hispl1S
juntos soh o Papa) nll p(1de errar qu a ndn prn...: L l m l snkn,..:tnl'llk

que certa matria de crena ou ck cnnduta fui 1'\.'\c\aLia pnr Deus c
deve ser aceita
1..'
seguida por todns.
A prnmessa ck Cristo " E u esta
paciente o catlico que, pela mesma razo. rl..'s peita as dedaraes
' ci cnmnsco tlclt1S os dias. at o fim do munc\tl"
da Igreja, confiado em que a Igreja sabe o que est dizendo atravs
teria sentido se a sua I greja no fosse infalhel.
no estaria cnm a sua Igreja se a permitisse cair em errn
Ja pessoa do Papa c dos bispos.
verda
in te wente da sua f.
m toctos os catlicos tl:m uma compreem,;\0

.
Para muitos, a f umii act:itat\0 Uas
verdades religiosas baseada na autoridade da Igreja.

sem
raciocnio
poder
ser
devida
( !\11 2S.
falta
Esta aceitaf10
de ocasio
de
estudo,
rias essenciais salvafto.

como qualquer homem.
:'0) n:tn
C'ert3tnI11l' J e s 1 1s
1..' 111
Illat
O catlico sabe q u e n Papa pode pe.:ar.
Sahc que as 1.1pin ies pcsstlais do Papa t,g.m
1\bs tanm
a fora que a sua sabedoria humana lhes possa d :J.f .
sabe que quando o Papa. pblica c soknemcnk. declara que certas
Para
verdades forJm reveladas por Cristo, sl..'ja pcsoa\mcnte ou por meio
as crianas e as pessoas sem instruo, as crenas religiosas devem
de seus Apstolos. o sucessor de P.?dro n :to p1dc errar. Jeus n:tn

estabeleceu uma Igreja que pudesse desencaminhar os homens.
falta de instruo ou, aC
infdizmcnte.
preguia mental.
ser desse gnero. sem provas, corno a sua c;ena na necessidade de

certos alimentos c a nocividade de certas substfmcias uma crena
sem provas.
O pragmtico que afirma:
"Eu creio no que diz Eins
O direito de falar em nome de Cristo
buto
(ou qualidade)
da
tein porque no h dvida de que sabe do que est falando", dever
dade".
tambm achar lgico que u m a criana diga:
mcnle as verdades de Deus Igreja
diz", e, quando for mais crescida, diga:
"Creio porque papai
''Creio porque assim o diz
instruo afirme:
" o Papa que o diz, e para m i m basta".
No obstante, para um catlico que raciocina. a accitaf10 das

verdades da f deve ser uma aceitao raciocinada, uma aceitao
certo que a virtude da f em si mesma - a faculdade
inteligente.
de crer - uma graa, u m dom de Deus.
M a s a f adulta se edi
fica sobre a razo: no uma frustrao da razo.
O catlico ins
trudo considera suficiente a clara evidncia histrica de quz Deus

falou, e de que o fez por meio de seu Filho, Jesus Cristo; de que
Jesus constituiu a Igreja como seu porta-voz, como sua m anifesta
o visvel
humanidade; de que a Igreja Catlica
a mesma que
Jesus Cristo estabeleceu; de que aos bispos dessa Igreja. como su

cessores dos Apstolos (e especialmente ao Papa, sucessor de So
Pedro), Jesus Cristo deu o poder de ensinar, santificar c governar
espiritualmente em seu nome.
competncia da Igreja para falar
em nome de Cristo sobre matrias de f doutrinai ou de ao moral.

para administrar os sacramentos e exercer o governo espiritual, cha
mamos a
autoridade d a Igreja,
O homem que, pelo uso da sua ra
zo, v com clareza satisfatria que a Igreja Catlica possui esse

atributo de autoridade, no vai contra a razo, mas, pelo contrrio,
de er cscuwda o atri
A certeza de estar livre de erro quando proclama sokne
chamamos "infalibilidade".
o padre (ou a freira) " , e no poder estranhar que u m adulto sem
Igreja Catlica a que chamamos 'autori

universal 0 o atributo a que
Existe uma terceira qualidade caracterstica da Igreja Catlica.

Jesus no disse s:
"Quem vos t'uvc. a mim ouve;
rejeita, a mim rejeita" ( Lc
10. 16) - autoridade
-.
c quem vos
Nto disse s(1 :
"Eu estarei convosco. todos os dias. atl- 1 fim do mundo" (Mt

- infalihi!idadc -.
Tamhl:m disse:
2. 20)
"Sobre cta rclra cdifcJrei
a minha Igreja. c as portas do inferno nJo prevakccrt') contra ela''

( M t l .
1 8 ) . e com estas palavras indicou a terceira qualidaUe ine
rente Igreja Catlica: a indefectihilidade.
--.b!!.9 .1ctihil idadt:

__
ili!S
significa simplesmente que a Igreja
fCiilpOs- etYmo -Jcus a fundo I . _9 nft

....-J? at o f i1
.
.
' percu\'cl. que contmuara
a ex1slir "CITC[llnTt'1
11 UVIT.."i11nl::ts_ a salvar. .
_
' ' Permanncia seria um h<ml sintmimo de inddectihilicbdc. mas pa-
rece que os k()logos sempre se inclinam pelas palavras mais lon_gas.

Seria um grande equvoco que o atributo da indcfcctibilidad .::
nos induzisse a um falso sentimento de segurana.
Jesus disse que
Com a ameaa
sua Igreja permaneceria at o fim elos tempos.
do materialismo no Leste e no Ocsll..' . seria trgico que permane

cssemos impassveis ante o perigo, pensando que nada de realmente
mau pode acontecer-nos porque Cristo est na sua lgrcja.
S.: eles
curarmos a nossa exigente vocao de cristos - e, por isso. de
1 .30
AS :\OT \S F lh .\TH llH.'TOS D.-\ l(;HFj.\
Crer na autoridade d e u m Einstein

que se baseie na autoridade.
ac..:tar a tuuia da rclati\'idadc, mesmo que n:tn a entenda. Crer
..:
na autoridade dos fsicos nuckares. ainda que continue a no enten

der nada.
.tvlas a palavra "autoridade" produz-lhe uma repulsa au
tomtica quando se refere autoridadt.: da Igreja.
O pragmtico respeita as declaraes das autoridades humanas
porque acha que elas devem saber o que diLem. confia na sua com
petncia.
Mas este mesmo pragmtil.:o olhar com um desdm im
E Fl'
:\ R AZ..\0, A H:
"Creit1 em tudo
sq:?ue-a quando afirma:
que a Igreja Catlica
ensina".
De igual modo. o catl11ico segue tanto a Lt7:t,l l'O!lFl a f quando
aceita a doutrina Lia infalibilidade.
mcnte que a Igreja
Esll' atribu tc1 s i g n i f i...: a -.,impks
(cja na pcssnJ do Papa
PU
de tndns ns hispl1S
juntos soh o Papa) nll p(1de errar qu a ndn prn...: L l m l snkn,..:tnl'llk

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deve ser aceita
1..'
seguida por todns.
A prnmessa ck Cristo " E u esta
paciente o catlico que, pela mesma razo. rl..'s peita as dedaraes
' ci cnmnsco tlclt1S os dias. at o fim do munc\tl"
da Igreja, confiado em que a Igreja sabe o que est dizendo atravs
teria sentido se a sua I greja no fosse infalhel.
no estaria cnm a sua Igreja se a permitisse cair em errn
Ja pessoa do Papa c dos bispos.
verda
in te wente da sua f.
m toctos os catlicos tl:m uma compreem,;\0

.
Para muitos, a f umii act:itat\0 Uas
verdades religiosas baseada na autoridade da Igreja.

sem
raciocnio
poder
ser
devida
( !\11 2S.
falta
Esta aceitaf10
de ocasio
de
estudo,
rias essenciais salvafto.

como qualquer homem.
:'0) n:tn
C'ert3tnI11l' J e s 1 1s
1..' 111
Illat
O catlico sabe q u e n Papa pode pe.:ar.
Sahc que as 1.1pin ies pcsstlais do Papa t,g.m
1\bs tanm
a fora que a sua sabedoria humana lhes possa d :J.f .
sabe que quando o Papa. pblica c soknemcnk. declara que certas
Para
verdades forJm reveladas por Cristo, sl..'ja pcsoa\mcnte ou por meio
as crianas e as pessoas sem instruo, as crenas religiosas devem
de seus Apstolos. o sucessor de P.?dro n :to p1dc errar. Jeus n:tn

estabeleceu uma Igreja que pudesse desencaminhar os homens.
falta de instruo ou, aC
infdizmcnte.
preguia mental.
ser desse gnero. sem provas, corno a sua c;ena na necessidade de

certos alimentos c a nocividade de certas substfmcias uma crena
sem provas.
O pragmtico que afirma:
"Eu creio no que diz Eins
O direito de falar em nome de Cristo
buto
(ou qualidade)
da
tein porque no h dvida de que sabe do que est falando", dever
dade".
tambm achar lgico que u m a criana diga:
mcnle as verdades de Deus Igreja
diz", e, quando for mais crescida, diga:
"Creio porque papai
''Creio porque assim o diz
instruo afirme:
" o Papa que o diz, e para m i m basta".
No obstante, para um catlico que raciocina. a accitaf10 das

verdades da f deve ser uma aceitao raciocinada, uma aceitao
certo que a virtude da f em si mesma - a faculdade
inteligente.
de crer - uma graa, u m dom de Deus.
M a s a f adulta se edi
fica sobre a razo: no uma frustrao da razo.
O catlico ins
trudo considera suficiente a clara evidncia histrica de quz Deus

falou, e de que o fez por meio de seu Filho, Jesus Cristo; de que
Jesus constituiu a Igreja como seu porta-voz, como sua m anifesta
o visvel
humanidade; de que a Igreja Catlica
a mesma que
Jesus Cristo estabeleceu; de que aos bispos dessa Igreja. como su

cessores dos Apstolos (e especialmente ao Papa, sucessor de So
Pedro), Jesus Cristo deu o poder de ensinar, santificar c governar
espiritualmente em seu nome.
competncia da Igreja para falar
em nome de Cristo sobre matrias de f doutrinai ou de ao moral.

para administrar os sacramentos e exercer o governo espiritual, cha
mamos a
autoridade d a Igreja,
O homem que, pelo uso da sua ra
zo, v com clareza satisfatria que a Igreja Catlica possui esse

atributo de autoridade, no vai contra a razo, mas, pelo contrrio,
de er cscuwda o atri
A certeza de estar livre de erro quando proclama sokne
chamamos "infalibilidade".
o padre (ou a freira) " , e no poder estranhar que u m adulto sem
Igreja Catlica a que chamamos 'autori

universal 0 o atributo a que
Existe uma terceira qualidade caracterstica da Igreja Catlica.

Jesus no disse s:
"Quem vos t'uvc. a mim ouve;
rejeita, a mim rejeita" ( Lc
10. 16) - autoridade
-.
c quem vos
Nto disse s(1 :
"Eu estarei convosco. todos os dias. atl- 1 fim do mundo" (Mt

- infalihi!idadc -.
Tamhl:m disse:
2. 20)
"Sobre cta rclra cdifcJrei
a minha Igreja. c as portas do inferno nJo prevakccrt') contra ela''

( M t l .
1 8 ) . e com estas palavras indicou a terceira qualidaUe ine
rente Igreja Catlica: a indefectihilidade.
--.b!!.9 .1ctihil idadt:

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significa simplesmente que a Igreja
fCiilpOs- etYmo -Jcus a fundo I . _9 nft

....-J? at o f i1
.
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11 UVIT.."i11nl::ts_ a salvar. .
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' ' Permanncia seria um h<ml sintmimo de inddectihilicbdc. mas pa-
rece que os k()logos sempre se inclinam pelas palavras mais lon_gas.

Seria um grande equvoco que o atributo da indcfcctibilidad .::
nos induzisse a um falso sentimento de segurana.
Jesus disse que
Com a ameaa
sua Igreja permaneceria at o fim elos tempos.
do materialismo no Leste e no Ocsll..' . seria trgico que permane

cssemos impassveis ante o perigo, pensando que nada de realmente
mau pode acontecer-nos porque Cristo est na sua lgrcja.
S.: eles
curarmos a nossa exigente vocao de cristos - e, por isso. de
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!
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apstolos -, a
ATH ! ! H TOS DA
Igreja de Cristo poder tnrna r-sc
outra
ICREJA
. \ H \/ . \0.
vez uma
um perigo muito mais tmYcl.
Mo.s aqudes que se enco;tram fora

berada. no podcr:t sah ar-se.
Igreja sem culpa prt\ ria. e que fa zem tudo o que podem con
J n rmt: seu rLtu entender. Jazendo hom uso das graas que Dt:us cer
Nl"s ternos
ttrnente lhes dar em \ ista da sua boa vontade. esses poderao sal.
Deus rn pede o impossvel a ningum: recompensar cada
\'ar-se.
tes - somos em levar a verdade aos outros!
um segundo o uso que tenha feito do que lhe foi concedido.
i , qp_!!!a ddicao pus na converso dos outros?".
esto os seus
Deus,
aos
frutos, onde esto as
e com razo.
No podemos
obrigao dando esmolas para as misses.
sano, mas apenas o comeo.
Isso est bem, neces
Tambm temos que rezar.
Nossas
oraes quotidianas ficariam lamentavelmente incompletas se no pe

dssemos pelos missionrios. tanto nacionais como estrangeiros, e pe
las almas com que eles trabalham.
Mas rezamos todos os dias pe
dindo o dom da f para os vizinhos da porta do lado. se no so
catlicos ou no praticam?
Rezamos pelo companheiro de trabalho
que est no escritrio contguo, na mquina ao lado?
quncia convidamos um amigo no catlico a assistir

nosco, dando-lhe previamente
nias?
lica,
Com que fre
Missa co
um livrinho que explique as cerim
Temos em casa alguns bo_ns livros que expliquem a f cat
uma boa coleo de folhetos, que damos ou emprestamos
menor oportunidade, a qualquer um que mostre um pouco de inte

resse?
"Onde
descartar-nos desta
Se fazemos tudo isto, inclusive combinando para esses amigos
uma entrevista com um sacerdote com quem possam conversar (quan
do as suas perguntas parecem encostar-no"'
parede) , ento estamos
cumprindo uma parte, pelo menos, da nossa responsabilidade para

com Cristo, pelo tesouro que nos confiou.
Naturalmente, nenhum de ns pensa que todos os no catlicos
vo para o inferno, assim como no pensamos que chamar-se cat

lico seja suficiente para introduzir-nos no cu.
A sentena "fora da
Igreja no h salvao" significa que no h salvao para os que
se acham -fora d a Igreja por culpa prpria.
Algum que seja cat
lico e abandone a Igreja deliberadamente no poder salvar-se se no

retornar; a graa da f no se perde a no ser por culpa prpria.
Um no catlico que, sabendo que a Igreja Cat01ica a verdadeira ..
'Como o meu \'izinho pode ir para o cu sem se fazer
catlico por qu e e preocupar?". Tambm no quer dizer que

:
_
'"tanto faz uma IgreJa como outra".
-_ - - -T5Cus quer q u e todos pertenam :'1 fgrcja que Ele fundou.
Jesus
Cristo quer um s rebanho e um s Pastor. E ns dnemos desejar
suas almas?". perguntar-nos-
E o perguntar tanto aos cristos comuns como
sacerdotes e aos religiosos.
clizendP:
Eta unii
--r:>Ia do Juzo, de mos vazias, deveria fazer-nos estremecer.
Mas
islo n<lo quer dizer que ns possamos iludir a nossa responsabilidade
111enos, ''qIaJJtQ_ Ql_ _preo
pergun_<_l _9lle_ cada um_ it! n deveria fazer a si prprio de vez em

- --qufl_go Pensar que teremos de apresentar-nos diante de Deus. no
I''
Um no cat
tantu que partilhar e. no obstante. que apticos - quase ind iferen
antas pesso.as.. cunY_rti?':..._ _Q_pc!o
1 .');J
Ji.o. L'Uja ignorncia Lla f cah')lica seja voluntria. l\)111 cegueira deli
Bem pouco
tm eles a oferecer. mas com que zelo o pwclamam
L E('
permanece fura por sua . ulpa. no podt::r sal var-st:.
Igreja clandestina. como j{l o foi no Imp-rio Rnmann. feita de almas

destinadas ao martrio. No so as homhas c ns canhl-Jes du comu
nismo que devemos temer. mas sim o seu fervor. o seu dinamismo.
o seu af proselitista.
\ F!
que
I
I
'
'
'
1wssos
maior na
plenitude
f18 rt:ntcs.
amigos
c c'
,,-!dns
ua sah::Js';! o de que gozamos na
l.?
\ i-:cr
_ _
,n.
confiana
Igreja de Cristo: maior
nrteza: m a i s ;;,l'gl.'r;;q,_:a em saber o que est certo e o
que errado: os inigualveis a w: i\i(l q t 1 c

nos of t' '
tenham essa
-
\
Tomamos pouco
<'S
!\,1issas c os sacramentos
;,: rio a nnssa f se podemos con-
com os outros. dia aps dia.
sem nunca nos perguntarmos:
"'Que posso fazer para ajudar esta pessoa a reconhecer a verdade

da Igreja Catlica e a u n i r-se a mim no Corpo Mstico de Cristo?"
Esprito Santo vive na I_Prcja priDancntgnentc..._mas com frcq_un:_

c1a tem que esperar por m1m para achar maneira de entrar na alma
daquele que est ao meu lado.
__
' '
:'
!
A.. S :\UTA E OS
1.'32
apstolos -, a
ATH ! ! H TOS DA
Igreja de Cristo poder tnrna r-sc
outra
ICREJA
. \ H \/ . \0.
vez uma
um perigo muito mais tmYcl.
Mo.s aqudes que se enco;tram fora

berada. no podcr:t sah ar-se.
Igreja sem culpa prt\ ria. e que fa zem tudo o que podem con
J n rmt: seu rLtu entender. Jazendo hom uso das graas que Dt:us cer
Nl"s ternos
ttrnente lhes dar em \ ista da sua boa vontade. esses poderao sal.
Deus rn pede o impossvel a ningum: recompensar cada
\'ar-se.
tes - somos em levar a verdade aos outros!
um segundo o uso que tenha feito do que lhe foi concedido.
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esto os seus
Deus,
aos
frutos, onde esto as
e com razo.
No podemos
obrigao dando esmolas para as misses.
sano, mas apenas o comeo.
Isso est bem, neces
Tambm temos que rezar.
Nossas
oraes quotidianas ficariam lamentavelmente incompletas se no pe

dssemos pelos missionrios. tanto nacionais como estrangeiros, e pe
las almas com que eles trabalham.
Mas rezamos todos os dias pe
dindo o dom da f para os vizinhos da porta do lado. se no so
catlicos ou no praticam?
Rezamos pelo companheiro de trabalho
que est no escritrio contguo, na mquina ao lado?
quncia convidamos um amigo no catlico a assistir

nosco, dando-lhe previamente
nias?
lica,
Com que fre
Missa co
um livrinho que explique as cerim
Temos em casa alguns bo_ns livros que expliquem a f cat
uma boa coleo de folhetos, que damos ou emprestamos
menor oportunidade, a qualquer um que mostre um pouco de inte

resse?
"Onde
descartar-nos desta
Se fazemos tudo isto, inclusive combinando para esses amigos
uma entrevista com um sacerdote com quem possam conversar (quan
do as suas perguntas parecem encostar-no"'
parede) , ento estamos
cumprindo uma parte, pelo menos, da nossa responsabilidade para

com Cristo, pelo tesouro que nos confiou.
Naturalmente, nenhum de ns pensa que todos os no catlicos
vo para o inferno, assim como no pensamos que chamar-se cat

lico seja suficiente para introduzir-nos no cu.
A sentena "fora da
Igreja no h salvao" significa que no h salvao para os que
se acham -fora d a Igreja por culpa prpria.
Algum que seja cat
lico e abandone a Igreja deliberadamente no poder salvar-se se no

retornar; a graa da f no se perde a no ser por culpa prpria.
Um no catlico que, sabendo que a Igreja Cat01ica a verdadeira ..
'Como o meu \'izinho pode ir para o cu sem se fazer
catlico por qu e e preocupar?". Tambm no quer dizer que

:
_
'"tanto faz uma IgreJa como outra".
-_ - - -T5Cus quer q u e todos pertenam :'1 fgrcja que Ele fundou.
Jesus
Cristo quer um s rebanho e um s Pastor. E ns dnemos desejar
suas almas?". perguntar-nos-
E o perguntar tanto aos cristos comuns como
sacerdotes e aos religiosos.
clizendP:
Eta unii
--r:>Ia do Juzo, de mos vazias, deveria fazer-nos estremecer.
Mas
islo n<lo quer dizer que ns possamos iludir a nossa responsabilidade
111enos, ''qIaJJtQ_ Ql_ _preo
pergun_<_l _9lle_ cada um_ it! n deveria fazer a si prprio de vez em

- --qufl_go Pensar que teremos de apresentar-nos diante de Deus. no
I''
Um no cat
tantu que partilhar e. no obstante. que apticos - quase ind iferen
antas pesso.as.. cunY_rti?':..._ _Q_pc!o
1 .');J
Ji.o. L'Uja ignorncia Lla f cah')lica seja voluntria. l\)111 cegueira deli
Bem pouco
tm eles a oferecer. mas com que zelo o pwclamam
L E('
permanece fura por sua . ulpa. no podt::r sal var-st:.
Igreja clandestina. como j{l o foi no Imp-rio Rnmann. feita de almas

destinadas ao martrio. No so as homhas c ns canhl-Jes du comu
nismo que devemos temer. mas sim o seu fervor. o seu dinamismo.
o seu af proselitista.
\ F!
que
I
I
'
'
'
1wssos
maior na
plenitude
f18 rt:ntcs.
amigos
c c'
,,-!dns
ua sah::Js';! o de que gozamos na
l.?
\ i-:cr
_ _
,n.
confiana
Igreja de Cristo: maior
nrteza: m a i s ;;,l'gl.'r;;q,_:a em saber o que est certo e o
que errado: os inigualveis a w: i\i(l q t 1 c

nos of t' '
tenham essa
-
\
Tomamos pouco
<'S
!\,1issas c os sacramentos
;,: rio a nnssa f se podemos con-
com os outros. dia aps dia.
sem nunca nos perguntarmos:
"'Que posso fazer para ajudar esta pessoa a reconhecer a verdade

da Igreja Catlica e a u n i r-se a mim no Corpo Mstico de Cristo?"
Esprito Santo vive na I_Prcja priDancntgnentc..._mas com frcq_un:_

c1a tem que esperar por m1m para achar maneira de entrar na alma
daquele que est ao meu lado.
__
(.\I ' I I L L O X I I [
C U .\ I L' :\ H,\o
I HJ _..;
A); T O E U
Plm fl.\0 1 \0:-; l ' EC.\ DOS
H\1 [ ) ( ) C:\\ 1 1 :\ HO
lJS
purga tri o
so tambm membros da comunho

con fi rmadas na graa para sempre, ainda que
tenham que p uri fi car- se dos seus pecados veniais c das suas dvidas
de pcnit0ncia.
No podem ver a Deus ainda, mas o Esprito Santo
cst com das c nelas . e nunca o podero perder.
Frequentemente
designamos este ramo da Igreja como Igreja padecente.
Finalmente, est a Igreja triunfante, composta pelas almas dos
bem-a\enturaclos que se encontram no ceu. a Igreja eterna, a que
a bsorv er tanto a Igreja militante como a padecente depois do Juzo
Final.
/ E, na prtica, que significa para mim a comunho dos santo ?
Significa que todos ns que estamos unidos em Cristo - os santos
do c(: u, a s almas do purgatrio e os que ainda vivemos na terra vc1 1os ter conscincia das necessidades dos outros.
Os santos do cu no esto to absorvidos na sua prpria feli
cidade que esqueam as a i'm as que deixaram atrs.
Ainda que qui
ses sem, no o poderiam fazer. Seu perfeito amor a Deus deve incluir
um amor a todas a s almas criadas por Deus e adornadas com suas
graas, a toda s essas almas em que Ele mora e pelas quais Jesus
morreu.
Em resumo. os santos devem amar as almas que Jesus
ama. e o amor que os santos do cu tm pelas almas do purgatrio
c pe la s almas da t erra nfto um amor passivo.
Os santos esto
ansiosos por aj uda r a caminhar para a glria essas almas cujo
valor infinito cst;") agora em condies de apreciar como antes no
podiam.
E se a orat.Jto de um homem bom na terra pode mover
o corafto de Deus. corno no s er a fo ra das oraes que os santos
oferecem por n s ! Eles sJo os heris de Deus, seus amigos ntimos,
seus familiares.
Os santos do cu oram pelas almas do purgatrio e por ns.
Ns, de nossa parte. devemos venerar e honrar os santos. No s
porque podem e querem interceder por ns, mas porque o nosso
amor a Deus assim o exige. Um artista honrado quando se elogia
a sua obra.
Os santos so as obras mestras da graa de Deus;
quando os honramns, honramos Aquele que os fez, o seu Redentor
c Santificador.
A honra que se presta aos santos no subtrada
a Deus.
Ao contrrio. uma honra que lhe tributamos de uma
maneira que Ek mesmo pediu e de-seja. Vale a pena recordar que,
an hnnrarmos os sanlPs. honramos tambm m u i tos seres queridos
q ue j:"t se aclu.m com D.:u na glria. No s os canonizados. mas
cada a l m a que cst 11\l cu u m santo. Por esta razo, alm das
fl'Stas csr.:ci<.tis dccli...:adas a alguns dos santos canonizados. a Igreja
dedica um dia do ano a honrar toda a Igreja triunfante: a festa
de Todt'S os Santo:.,. nn d i a primeiro de novembro.
dos
As
almas do
s ant
os .
Esto
O FrM
D O CAM[NHO
Se algum n n s chamasse santos, o m a i s provvel que estivesse

Sunws demasiado con sc ientes de nossas imper
fck;es para accitarnws csc ttulo.
E, no obstante, todos os fiis
do Corpo Mstico de Critn na Igreja primitiva se chamavam sa ntos.
o termo favorito de Stn Paulo po:ua se dirigir aos que compunham
as comunidades crist:ts.
Escreve 'aos santos que esto em feso"
(Ef I , 1 ) c "aos sa nh1s que se encontram em toda a Acaia" (2 Cor
L I ) . Os i\ tos do:-; Ap()stnlos. que nmtm a histria d a Igreja nas
brincando conosco.
ccntc, ch<1m:1m tamh0m <.,antns an5. scguidorc: de Cristo.

A
palavra ''santo".
ckrivJcb
dn latim. descreve a
alrna cristft
que, incorporada a Cristo pdo BJtisnw. morada do Esprito Santo

Essa alma
(enquanto pcrmanel'C em ctado ele graa santifican te) .
u m s<Hl\O
n o sentido original ela pabvra.
Atualmente,
limitou-se
em
o seu significado queles que cstn no cu. Jv1as a palavra

pregada na sua Hl..: Cpt./tO primitiva quando. ao re.: i ta nnos o
Credo
sa ntos" . A
palavra "comunhf10" 5ignifica. claro cst. "unift o com", c _: om ela
queremos indicar que existe uma uni;lll, uma cnmunka:10 entre a s
a l m a s em q u e o Esprito Santo. o Esprito de Cristo. tem a sua
ri nh'm lugar a ms l)1S...:_
Esta cnmun icacfto refere-se em
mo rada .
'
O 1wsso "ramo" d a
mos. que somos mcm ro s da hm::;pt na kua.
comunh:w dos santos chama-se Igreja m i l itante quer dizer, a Igreja
Se cassemos em pecado
1ue ainda luta com o peca o c o erro.
nh o dos santos. m a s
comu
pertencer
de
s
deixaramo
mortal, JO
seramos como membros mortos do Corpo Mstico e cortaramos a
ex
comunho com os outros membros enquanto continusse mos a
dos Ap<tolos, dizemos:
"Creo
cluir o Epritn Santo da nosa alma.
na cornunho dos
(.\I ' I I L L O X I I [
C U .\ I L' :\ H,\o
I HJ _..;
A); T O E U
Plm fl.\0 1 \0:-; l ' EC.\ DOS
H\1 [ ) ( ) C:\\ 1 1 :\ HO
lJS
purga tri o
so tambm membros da comunho

con fi rmadas na graa para sempre, ainda que
tenham que p uri fi car- se dos seus pecados veniais c das suas dvidas
de pcnit0ncia.
No podem ver a Deus ainda, mas o Esprito Santo
cst com das c nelas . e nunca o podero perder.
Frequentemente
designamos este ramo da Igreja como Igreja padecente.
Finalmente, est a Igreja triunfante, composta pelas almas dos
bem-a\enturaclos que se encontram no ceu. a Igreja eterna, a que
a bsorv er tanto a Igreja militante como a padecente depois do Juzo
Final.
/ E, na prtica, que significa para mim a comunho dos santo ?
Significa que todos ns que estamos unidos em Cristo - os santos
do c(: u, a s almas do purgatrio e os que ainda vivemos na terra vc1 1os ter conscincia das necessidades dos outros.
Os santos do cu no esto to absorvidos na sua prpria feli
cidade que esqueam as a i'm as que deixaram atrs.
Ainda que qui
ses sem, no o poderiam fazer. Seu perfeito amor a Deus deve incluir
um amor a todas a s almas criadas por Deus e adornadas com suas
graas, a toda s essas almas em que Ele mora e pelas quais Jesus
morreu.
Em resumo. os santos devem amar as almas que Jesus
ama. e o amor que os santos do cu tm pelas almas do purgatrio
c pe la s almas da t erra nfto um amor passivo.
Os santos esto
ansiosos por aj uda r a caminhar para a glria essas almas cujo
valor infinito cst;") agora em condies de apreciar como antes no
podiam.
E se a orat.Jto de um homem bom na terra pode mover
o corafto de Deus. corno no s er a fo ra das oraes que os santos
oferecem por n s ! Eles sJo os heris de Deus, seus amigos ntimos,
seus familiares.
Os santos do cu oram pelas almas do purgatrio e por ns.
Ns, de nossa parte. devemos venerar e honrar os santos. No s
porque podem e querem interceder por ns, mas porque o nosso
amor a Deus assim o exige. Um artista honrado quando se elogia
a sua obra.
Os santos so as obras mestras da graa de Deus;
quando os honramns, honramos Aquele que os fez, o seu Redentor
c Santificador.
A honra que se presta aos santos no subtrada
a Deus.
Ao contrrio. uma honra que lhe tributamos de uma
maneira que Ek mesmo pediu e de-seja. Vale a pena recordar que,
an hnnrarmos os sanlPs. honramos tambm m u i tos seres queridos
q ue j:"t se aclu.m com D.:u na glria. No s os canonizados. mas
cada a l m a que cst 11\l cu u m santo. Por esta razo, alm das
fl'Stas csr.:ci<.tis dccli...:adas a alguns dos santos canonizados. a Igreja
dedica um dia do ano a honrar toda a Igreja triunfante: a festa
de Todt'S os Santo:.,. nn d i a primeiro de novembro.
dos
As
almas do
s ant
os .
Esto
O FrM
D O CAM[NHO
Se algum n n s chamasse santos, o m a i s provvel que estivesse

Sunws demasiado con sc ientes de nossas imper
fck;es para accitarnws csc ttulo.
E, no obstante, todos os fiis
do Corpo Mstico de Critn na Igreja primitiva se chamavam sa ntos.
o termo favorito de Stn Paulo po:ua se dirigir aos que compunham
as comunidades crist:ts.
Escreve 'aos santos que esto em feso"
(Ef I , 1 ) c "aos sa nh1s que se encontram em toda a Acaia" (2 Cor
L I ) . Os i\ tos do:-; Ap()stnlos. que nmtm a histria d a Igreja nas
brincando conosco.
ccntc, ch<1m:1m tamh0m <.,antns an5. scguidorc: de Cristo.

A
palavra ''santo".
ckrivJcb
dn latim. descreve a
alrna cristft
que, incorporada a Cristo pdo BJtisnw. morada do Esprito Santo

Essa alma
(enquanto pcrmanel'C em ctado ele graa santifican te) .
u m s<Hl\O
n o sentido original ela pabvra.
Atualmente,
limitou-se
em
o seu significado queles que cstn no cu. Jv1as a palavra

pregada na sua Hl..: Cpt./tO primitiva quando. ao re.: i ta nnos o
Credo
sa ntos" . A
palavra "comunhf10" 5ignifica. claro cst. "unift o com", c _: om ela
queremos indicar que existe uma uni;lll, uma cnmunka:10 entre a s
a l m a s em q u e o Esprito Santo. o Esprito de Cristo. tem a sua
ri nh'm lugar a ms l)1S...:_
Esta cnmun icacfto refere-se em
mo rada .
'
O 1wsso "ramo" d a
mos. que somos mcm ro s da hm::;pt na kua.
comunh:w dos santos chama-se Igreja m i l itante quer dizer, a Igreja
Se cassemos em pecado
1ue ainda luta com o peca o c o erro.
nh o dos santos. m a s
comu
pertencer
de
s
deixaramo
mortal, JO
seramos como membros mortos do Corpo Mstico e cortaramos a
ex
comunho com os outros membros enquanto continusse mos a
dos Ap<tolos, dizemos:
"Creo
cluir o Epritn Santo da nosa alma.
na cornunho dos
1:36
A COMUNHO DOS SANTOS
Como membros da comunho dos santos, ns que ainda esta.

mos na terra devemos orar, alm disso, pelas benditas almas do pur
gatrio.
Agora. elas no podem ajudar-se: seu tempo de merecer
passou. Mas ns, sim, podemos faz-lo, pedindo para elas o favor
Podemos aliviar seus sofrimentos e abreviar seu tempo
de Deus.
de espera do cu com as nossas oraes, com as Missas que ofere
cemos ou fazemos oferecer por elas, com as indulgncias que para
elas ganhamos (todas as indulgncias concedidas pela Igreja podem
ser aplicadas s almas do purgatrio, se as oferecemos por essa in
teno) . No sabemos se as almas do purgatrio podem interceder
por ns ou no, mas sabemos que, quando estiverem entre os santos
do cu, recordar-se-o certamente daqueles que se lembraram delas
em suas necessidades, e sero suas especiais intercessoras diante de
Deus.
evidente que os que estamos ainda na terra devemos rezar
tambm uns pelos outros, se quisermos ser fiis nossa obrigao
de membros da comunho dos santos. Devemos ter uns pelos ou
tros u m sincero amor sobrenantral, praticar a virtude da caridade
fraterna por pensamentos, palavras e obras, especialmente mediante
o exerccio das obras de misericrdia corporais e espirituais. Se que
remos assegurar a nossa permanente participao na comunho dos
santos, no podemos menosprezar a nossa responsabilidade neste
campo.
CAP TULO X I V
'
.\.
H E S : - W HRET('.\.0
C,\ R :\ E E ,\
\' In.\ E T E H :\.\
In
O FIM DO MUNDO
I'
Vivemos e lutamos durante poucos ou muitos anos, e depois

morremos.
Bem sabemos que esta vida um tempo de prova c
de luta; o campo de provas da eternidade.
A felicidade do cu
consiste essencialmente na plenitude do amor. Se no entrarmos na
eternidade com amor a Deus em nosso corao, seremos absoluta
mente incapazes de gozar da felicidade da glria. A nossa vida aqui
em baixo o tempo que Deus nos d para adquirirmos e provarmos
o amor que lhe guardamos em nosso corao, amor que devemos
provar ser maior que o amor por qualquer dos hens por Ele criados,
como o prazer, a riqueza, a fama ou os amigos. Devemos provar
que o nosso amor resiste investida dos males criados pelo homem.
como a pobreza, a dor, a humilhao ou a injustia. Quer estejamos
numa posio alta ou baixa, em qualquer momento devemos dizer:
"Meu Deus, eu te amo", e provlo com as nossas ohras.
Para
alguns, o caminho ser curto; para outros, longo. Para uns, suave:
para outros, abrupto. Mas acabar para todos. Todos morreremos.
A morte a separao da alma e do corpo.
Pelo desgaste da
velhice ou da doena, por acidente, o corpo decai, e chega um mo

mento em que a alma no mais pode operar por seu intermdio.
Rarl"> \ezo...",
Ento abandona-o, e dizemos que tal pessoa morreu.
se pode determinar o instante exato em que isso ocorre. O corao
pode cessar de hater, a respirao parar, mas a alma pode aind<-1
estar presente.
o que se demonstra pelo fato de algumas veze.
pessoas aparentemente mortas reviverem pela respirao artifi
cial ou por outros meios.
Se a alma no estivesse presente, seria
impossvel reviver. Isto permite que a Igreja autorize os seus sacer
1:36
A COMUNHO DOS SANTOS
Como membros da comunho dos santos, ns que ainda esta.

mos na terra devemos orar, alm disso, pelas benditas almas do pur
gatrio.
Agora. elas no podem ajudar-se: seu tempo de merecer
passou. Mas ns, sim, podemos faz-lo, pedindo para elas o favor
Podemos aliviar seus sofrimentos e abreviar seu tempo
de Deus.
de espera do cu com as nossas oraes, com as Missas que ofere
cemos ou fazemos oferecer por elas, com as indulgncias que para
elas ganhamos (todas as indulgncias concedidas pela Igreja podem
ser aplicadas s almas do purgatrio, se as oferecemos por essa in
teno) . No sabemos se as almas do purgatrio podem interceder
por ns ou no, mas sabemos que, quando estiverem entre os santos
do cu, recordar-se-o certamente daqueles que se lembraram delas
em suas necessidades, e sero suas especiais intercessoras diante de
Deus.
evidente que os que estamos ainda na terra devemos rezar
tambm uns pelos outros, se quisermos ser fiis nossa obrigao
de membros da comunho dos santos. Devemos ter uns pelos ou
tros u m sincero amor sobrenantral, praticar a virtude da caridade
fraterna por pensamentos, palavras e obras, especialmente mediante
o exerccio das obras de misericrdia corporais e espirituais. Se que
remos assegurar a nossa permanente participao na comunho dos
santos, no podemos menosprezar a nossa responsabilidade neste
campo.
CAP TULO X I V
'
.\.
H E S : - W HRET('.\.0
C,\ R :\ E E ,\
\' In.\ E T E H :\.\
In
O FIM DO MUNDO
I'
Vivemos e lutamos durante poucos ou muitos anos, e depois

morremos.
Bem sabemos que esta vida um tempo de prova c
de luta; o campo de provas da eternidade.
A felicidade do cu
consiste essencialmente na plenitude do amor. Se no entrarmos na
eternidade com amor a Deus em nosso corao, seremos absoluta
mente incapazes de gozar da felicidade da glria. A nossa vida aqui
em baixo o tempo que Deus nos d para adquirirmos e provarmos
o amor que lhe guardamos em nosso corao, amor que devemos
provar ser maior que o amor por qualquer dos hens por Ele criados,
como o prazer, a riqueza, a fama ou os amigos. Devemos provar
que o nosso amor resiste investida dos males criados pelo homem.
como a pobreza, a dor, a humilhao ou a injustia. Quer estejamos
numa posio alta ou baixa, em qualquer momento devemos dizer:
"Meu Deus, eu te amo", e provlo com as nossas ohras.
Para
alguns, o caminho ser curto; para outros, longo. Para uns, suave:
para outros, abrupto. Mas acabar para todos. Todos morreremos.
A morte a separao da alma e do corpo.
Pelo desgaste da
velhice ou da doena, por acidente, o corpo decai, e chega um mo

mento em que a alma no mais pode operar por seu intermdio.
Rarl"> \ezo...",
Ento abandona-o, e dizemos que tal pessoa morreu.
se pode determinar o instante exato em que isso ocorre. O corao
pode cessar de hater, a respirao parar, mas a alma pode aind<-1
estar presente.
o que se demonstra pelo fato de algumas veze.
pessoas aparentemente mortas reviverem pela respirao artifi
cial ou por outros meios.
Se a alma no estivesse presente, seria
impossvel reviver. Isto permite que a Igreja autorize os seus sacer
139
d..1 ic a dar a absolvio c a uno dos enfermos condicionais at

duas horas depois da morte aparente. para o caso de a alma ainda
estar presente. No entanto, uma vez que o sangue comea a coa
gular c apanxe o rigor mortis, sabemos com certt'za que a alma
dci\ou o n>rpo.
E o que acontece ento? No exato momento em que a alma
abandona o corpo. julgada por Deus. Quando os que esti'o junto
ao kitn do defunto se ocupam ainda de fechar seus olhos c cruzar
-lhe as miios, a alma j foi julgada: j sabe qual vai ser o seu des
tino eterno. O juizo individual da alma imediatamente aps a morte
um momento terr\'el para todos, o
chamasc Juzo Particular.
nwmcnto para o qual fomos vivendo todos estes anos na terra, o
o dia da
nlltmcnto pa.ra o qual toda a vida esteve orientada.
!\. tri hu i\Jto p<l ra todos.
Onde L' -l.JUc km lugar esse Juzo Particular? Prova\'elmcnte no
Depois
m-:-.mo l()l:il l-'lll que morremos, para falar humanamente.
lh.sta \'i\.b. n ;-i n h "espao" ou "lugar" no sentido ordinrio destas
pa\avr;ts. :\ alma Jo tem que "ir" a nenhum lugar para ser j!1lgada.
Quallto forma em que se realiza este Juzo Particular, s podemos
f;::zn conjeturas: a nica coisa que Deus nos revelou que haver
Sua dscrio como um juzo terreno, em que a
J uzo Particular.
alma se acha de p ante o trono de Deus, com o diabo de um
lado como acusador c o anjo da guarda do outro como defensor,
no sen:io uma imagem potica, claro. Os telogos con jcturam
que provavelmente o que ocorre que a alma se v como Deus a
v, em estado d graa ou em pecado, com amor a Deus ou rejei
tandoo, e, consequenternente, sahe qual ser o seu destino segundo
Este destino irrevogvel. O tempo de
a infinita justia divina.
A misericrdia divina fez tudo
prova e de preparao terminou.
quanto podia: agora prevalece a justia de Deus.
Bem, consideremos primeiro o caso
E que acontece depois?
mais desagradvel. Vejamos a sorte da alma que se escolheu a si
mesma em vez de escolher Deus, c morru sem se reconciliar com
Ek: por outras palavras, a sorte da alma que morre em pecado
mortal. Tendo-se afastado deliberadamente de Deus nesta vida, ten
do morrido sem o vnculo de unio com Ele que a graa santi
ficante. fica sem possibilidade de restabelecer a comunicao com
Deus.
Est no inferno. Para esta alma,
Perdeuo para sempre.
morte. juzo e condenao sn simultneos.
Como o inferno? Ningum o sabe com certeza. porque nin
gum de l voltou para no-lo contar. Sabemos que h nele fogo
inextinguvel, porque Jesus no-lo disse. Sabemos tambm que no
o fogo que vemos em nossos fornos e caldeiras: esse fogo no
pndcria afetar uma alma. porque esprito. Tudo o que sabemos

"pena de sentido", segundo a expresso
dos tc('1logos. e que tem tal natureza que no h melhor maneira de
dr..'screv0la em linguagem humana que com a palavra "fogo".
Mas o mais importante no a ''pena de sentido". mas a "pena
Ue dano". esta pena - scparao eterna de Deus - a que cons
titui o pior sofrimento do inferno. Imagino que, dentro do mbito
das verdades reveladas, todo mundo imagina o inferno a seu modo.
Para mim. o que mais me abala quando penso nele a sua terrvel
solido. Vejo-me de p, despido c s, numa solido imensa. cheia
exclusivamente de dio, dio a Deus e a mim mesmo, desejando
morrer e sabendo que impossvel, sabendo tambn que este o
destino que cu escolhi livremente a troco de um prato de lentilhas,
ouvindo continuamente, cheia de escrnio, a voz da minha prpria
para
sem alvio
sem descanso .
Lonscincia: " para sempre .
". Mas n:io existem palavras nu pincel que
para sempre
sempre
possam descn:vcr o horror do inferno na sua realidade. Dele nos
l i vre Deus a todos.
que no inferno h uma
Certamente, h muito poucos to otimistas que esperem que o

Juto Particular os apanhe livres de todo vestgio de pecado. o que
significaria estarem limpos no s de pecados mortais, mas tambm
de toda pena temporal ainda por satisfazer, de toda dvida de repa
ra:io ainda n:io paga a Deus pelos pecados perdoados. Custa-nos
[Knsar que possamos morrer com a alma imaculadamente pura, e, no
obstante. nfto h ra?o que nos impea de confiar nisso. pois foi
para isso que se instituiu o sacramento da Extrema Uno: limpar a
alma das relquias do pecado: para isso que se concedem as indul
gl'ncias, especialmente a plenria para o momento da morte. que a
Igreja concede aos moribundos com a ltima Beno.
Suponhamos que morremos assim: confortados pelos ltimos sa
r: ramcntos e com uma indulgncia plenria bem ganha no momento
Ua morte. Suponhamos que morremos sem a menor mancha nem
\'estgio de pecado em nossa alma. O que nos espera? Se for assim,
a morte, que o instinto de conservao nos faz parecer to temvel,
scr o momento da nossa mais brilhante vitria.
Enquanto o corpo
reistir a desatar o vnculo que o une ao esprito que lhe deu a vida
c a dignidade, o juzo da alma ser a imediata viso de Deus.
"Viso beatfica" o glido termo teolgico que designa a res
plandecente realidade que significa. uma realidade que u ltrapassa qual
quer imaginafto nu descrio humana. No apenas uma "viso"
no ser:tido de "ver" a Deus: designa tamhm a nossa unio com Ele:
Deus que torna posse da alma, e a alma que rcssui a Deus. numa
unidade to inteiramente arrebatadora que supera sem medida a do
139
d..1 ic a dar a absolvio c a uno dos enfermos condicionais at

duas horas depois da morte aparente. para o caso de a alma ainda
estar presente. No entanto, uma vez que o sangue comea a coa
gular c apanxe o rigor mortis, sabemos com certt'za que a alma
dci\ou o n>rpo.
E o que acontece ento? No exato momento em que a alma
abandona o corpo. julgada por Deus. Quando os que esti'o junto
ao kitn do defunto se ocupam ainda de fechar seus olhos c cruzar
-lhe as miios, a alma j foi julgada: j sabe qual vai ser o seu des
tino eterno. O juizo individual da alma imediatamente aps a morte
um momento terr\'el para todos, o
chamasc Juzo Particular.
nwmcnto para o qual fomos vivendo todos estes anos na terra, o
o dia da
nlltmcnto pa.ra o qual toda a vida esteve orientada.
!\. tri hu i\Jto p<l ra todos.
Onde L' -l.JUc km lugar esse Juzo Particular? Prova\'elmcnte no
Depois
m-:-.mo l()l:il l-'lll que morremos, para falar humanamente.
lh.sta \'i\.b. n ;-i n h "espao" ou "lugar" no sentido ordinrio destas
pa\avr;ts. :\ alma Jo tem que "ir" a nenhum lugar para ser j!1lgada.
Quallto forma em que se realiza este Juzo Particular, s podemos
f;::zn conjeturas: a nica coisa que Deus nos revelou que haver
Sua dscrio como um juzo terreno, em que a
J uzo Particular.
alma se acha de p ante o trono de Deus, com o diabo de um
lado como acusador c o anjo da guarda do outro como defensor,
no sen:io uma imagem potica, claro. Os telogos con jcturam
que provavelmente o que ocorre que a alma se v como Deus a
v, em estado d graa ou em pecado, com amor a Deus ou rejei
tandoo, e, consequenternente, sahe qual ser o seu destino segundo
Este destino irrevogvel. O tempo de
a infinita justia divina.
A misericrdia divina fez tudo
prova e de preparao terminou.
quanto podia: agora prevalece a justia de Deus.
Bem, consideremos primeiro o caso
E que acontece depois?
mais desagradvel. Vejamos a sorte da alma que se escolheu a si
mesma em vez de escolher Deus, c morru sem se reconciliar com
Ek: por outras palavras, a sorte da alma que morre em pecado
mortal. Tendo-se afastado deliberadamente de Deus nesta vida, ten
do morrido sem o vnculo de unio com Ele que a graa santi
ficante. fica sem possibilidade de restabelecer a comunicao com
Deus.
Est no inferno. Para esta alma,
Perdeuo para sempre.
morte. juzo e condenao sn simultneos.
Como o inferno? Ningum o sabe com certeza. porque nin
gum de l voltou para no-lo contar. Sabemos que h nele fogo
inextinguvel, porque Jesus no-lo disse. Sabemos tambm que no
o fogo que vemos em nossos fornos e caldeiras: esse fogo no
pndcria afetar uma alma. porque esprito. Tudo o que sabemos

"pena de sentido", segundo a expresso
dos tc('1logos. e que tem tal natureza que no h melhor maneira de
dr..'screv0la em linguagem humana que com a palavra "fogo".
Mas o mais importante no a ''pena de sentido". mas a "pena
Ue dano". esta pena - scparao eterna de Deus - a que cons
titui o pior sofrimento do inferno. Imagino que, dentro do mbito
das verdades reveladas, todo mundo imagina o inferno a seu modo.
Para mim. o que mais me abala quando penso nele a sua terrvel
solido. Vejo-me de p, despido c s, numa solido imensa. cheia
exclusivamente de dio, dio a Deus e a mim mesmo, desejando
morrer e sabendo que impossvel, sabendo tambn que este o
destino que cu escolhi livremente a troco de um prato de lentilhas,
ouvindo continuamente, cheia de escrnio, a voz da minha prpria
para
sem alvio
sem descanso .
Lonscincia: " para sempre .
". Mas n:io existem palavras nu pincel que
para sempre
sempre
possam descn:vcr o horror do inferno na sua realidade. Dele nos
l i vre Deus a todos.
que no inferno h uma
Certamente, h muito poucos to otimistas que esperem que o

Juto Particular os apanhe livres de todo vestgio de pecado. o que
significaria estarem limpos no s de pecados mortais, mas tambm
de toda pena temporal ainda por satisfazer, de toda dvida de repa
ra:io ainda n:io paga a Deus pelos pecados perdoados. Custa-nos
[Knsar que possamos morrer com a alma imaculadamente pura, e, no
obstante. nfto h ra?o que nos impea de confiar nisso. pois foi
para isso que se instituiu o sacramento da Extrema Uno: limpar a
alma das relquias do pecado: para isso que se concedem as indul
gl'ncias, especialmente a plenria para o momento da morte. que a
Igreja concede aos moribundos com a ltima Beno.
Suponhamos que morremos assim: confortados pelos ltimos sa
r: ramcntos e com uma indulgncia plenria bem ganha no momento
Ua morte. Suponhamos que morremos sem a menor mancha nem
\'estgio de pecado em nossa alma. O que nos espera? Se for assim,
a morte, que o instinto de conservao nos faz parecer to temvel,
scr o momento da nossa mais brilhante vitria.
Enquanto o corpo
reistir a desatar o vnculo que o une ao esprito que lhe deu a vida
c a dignidade, o juzo da alma ser a imediata viso de Deus.
"Viso beatfica" o glido termo teolgico que designa a res
plandecente realidade que significa. uma realidade que u ltrapassa qual
quer imaginafto nu descrio humana. No apenas uma "viso"
no ser:tido de "ver" a Deus: designa tamhm a nossa unio com Ele:
Deus que torna posse da alma, e a alma que rcssui a Deus. numa
unidade to inteiramente arrebatadora que supera sem medida a do
1 -10
.\
HES Sl'H RE I\0 ]) \

C\R'\E
O FI\f DO .\ I L '" \ IJO
amo r hum ano mai s perf

eito.
Enq uan to a alma entra
" no cu, o
imp acto do Amor Infi nito
que L Deus uma saLu
didc- la tn forte
q u e a1! i uila ria a alm a
se ll pr<.1prin Ocu s nn
lhe lkssl' :t fora

necessana par a sust er
o peso da fl'i icid ade qul'
0
Ek. Se fsscmos
capazes de afas tar por
um inst ante o nosso pen
sam
ento de Deus.
os sofrimentos e as pro
vas da terra nos parecui
am insi gnif ican tes; o
preo pago por essa felic idad
e arre bata dor a. des lum
bra nte, i n esgo
tvel, infi nita . que rid
culo nos panxl'ri a!
.
alm disso. uma feli
cida de que nad a poder arre
bata r-no s.
um inst ante de ven tura
a bso lu ta. que jam ais krm
inar .
a felic idad e para sem pre:
assi m
a ess ncia da glr ia eter na.
Hav er tarn bJm out ras
aleg rias . outr os gozos
acid enta is que se
derramar sobre ns. Ter
.
emos a ven tura de goz
ar
da presena do
nosso glonfH..:ado Red ento r
Jes us Cris to e de nos sa
M c San ta Ma ria
cujo doce amo r tant o adm
'
iram os dist nc ia.
Teremos a dita d e
ver-nos em comRan hia dos
anjos e dos santos. entr
e os qua is esta ro
mem bro s da nossa fam
lia c ami gos que nos
prec
ederam n a glr ia.
Ma s este s gozos sero com
o o tilin tar de uma s cam
pain has ant e a sin
fon ia esmagadora que
ser o amo r de Deus derr
ama ndo -se sob re n s.
.rcita para
Alg uns santos a exp erim enta

m ligei ram ente . mas a
mai oria de ns
nJn a sente ou sent e-a pou
co. N:1o obst ante . no mom ento
em que a
alm a aban don a o cnrp n,
enco ntra -se expo sta for
a plen a deste
imp ulso . c exp erim enta uma
fome tfw i n tensa de Deu
s que se lan a
nmt ra a barr eira de suas
im perfe i<;es aind a presentes.
at que. com
a ago nia da separao. purg
a as imperfeics. que bra
a barr eira e
enco ntra -se com Deus.
:t:: cnn sola dor reco rdar que
o sofrimento das alm as do
purg atr io
um sofr imen to gozoso.
aind a que seja to inten so
que no poss a
mos ima gin -lo deste bdo
do Juz o.
A gran de d ifercna que
exis te
entr e o sofr imen to do infe
rno e o do purg atc-1r io
que no infe rno
h a certeza da separa
o eter na e no r u rt':ih )rio
a certeza da l i ber
ta o.
A alm a do purg atr io no
quer ap:t J cccr dian te de
Deus no
seu esta do de im perfeio , mas
, n a sua ago nia, tem a felic
idade de
sabe r que no fim se reunir
a Ele.
E evidente que ning um sabe qua

nto "tempo" dura o purgatrio
uma alm a. Pus a palavra temp
o entre aspas porque, embora
haja durao depois da
morte, no h "tempo" no sent
ido em que
o conhecemos: no h dias ou
noites, horas ou min utos . No
entanto,
se medinnos o purgatrio que
r por durao ou por intensida
de (um
instante de tortura pode ser pior
que um ano de ligeiros inc
mod
os),
o certo que a alma do
purgatrio no pode dim inui r
ou
encu
r
tar os seus snfrimentos.
Ns, os que ainda vivemos na
terra, sim,
podemos ajud ar essas alma
s, pela misericrdia divin a: a freq
uncia
c a inte: 1sida dc da nossa
orao, seja por uma determinada
alma
ou
por todos os fiis defunto s,
nos dar a medida do nosso amo
r.
para
Mas o que acontecer

se. ao morrerm
Como o n)fpo a t u a nest
a vida . diga mos ass im,

umw isola nte da alm a, esta
no sent e a trem end a atra
o de Deus.
o. o J u zo Par ticu lar

n o
nos enc ontr ar separados de
Deus pelo pec (ldo mor
tal. mas tam bm
no com a perfeita pur eza
de alm a que a uni o
com o San to dos
santos requer? O mais pro
vv cl t- q ue seja cc;te o
nosso caso . se
nos conformamos com um
nve l esp
iritu al medocre:
calc ulist as n a
orao, pou co generosos
na mor tificao, e m barg
anh as com o mun
do.
Nossos pecados mor tais.
se os cometemos. foram
perdoados
pelo sacramento da Pen
itn cia (no dizemos no
Sm holo dos Aps
tolos: creio na remisso
dos pecados? ) : mas se
a nossa relig io foi
cmoda, no ser mai s
lgico que. no ltim o mom
ento. n:-to sejamos
capazes de fazer esse perf
eito c desin teressado ato
de amnr a Deus
que a indu lgn cia plen ria exig
e?
E eis-n os no Juz o: n;io
merece
mos o cu nem o inferno;
que ser de ns?
A q u i se pe de man ifest
o como r:o>:o vel a dou
trin a sobre o
purg atr io.
J\1emo que esta dor.!ti'l
a ... o t i vesse sido tran smi
tida
pela Tradio desde Cris to c os
Apstolos. a simp les raz
o nos diria
que dev e ha vt'r um proc
esso de puri fica Uo fina
l que lave at a
men or llllpcrfei;to LJLH: se
inte rpon ha entr e a alma
e Deus.
Essa
a un o do estado de sofr
ime nto tcmpor<rio que
cha
mam
os
pur ga
tn o.
No purgatrio. como no
infe rno . h uma pe na
de sen tido '".
mas , assi m com o o sofr
imento esse ncia l do infe
rno a perptua
separao de Deus. o
sofri men to csseiKial do
purgatrio ser a pe
nosssima agonia que a alm a
tem que sofrer ao \'lT adia
_
da. mesmo por
um mst
ante , a sua uni o com
Devs.
Re,_crckmo que a alm a
foi
Deu s.
141
Se de alguma coisa estamos certo

s, de desconhecer quando
acabar o mun do.
Poder ser amanh ou dent
ro de um milho de
ano s. O prp rio Jesu s.
segundo lemos no cap tulo X X I
V do Eva n
gelh o de So Mat eus, desc
reveu alguns dos prodgios que prec

edero
mundo. Haver guerras, fome
e pestes: vir o reino do
Anticristo: . o sol e a lua se o bscu
recero c as estrdas cair o
do cu;
aparecer a cruz n o firm ame nto.
S depo is dest es acontecimentos
' " veremos o Filho do Homem
vir sobre as nuve ns do !..'tu com
grande
pode r c majestade" (Mt 24,
30)
Mas tudo isto nos d i z bem pouc
o;
j:i houv e guerras e pestes. A dor
tl ina n com unist a facil men
o fim do
te po
deria ser o reino do Anti crist
o. e os espe tcul os celes tiais t->Ode
riam
:tcon tecer em qual quer mom
entn.
Por outro lado. as :::: !erras. J.s
fn mcs c a f1L'-"ks LJUL'
n mund o conhe ceu pndL'rfto nJo ser nada - .:1
comparao cnm as que prcce
dcr<-H l o final do mund o.
J\i;1o o sa
ht?mos
S(i f1t1,_k mn:-. prL';-' 'lrar -nn
.
1 -10
.\
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C\R'\E
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amo r hum ano mai s perf

eito.
Enq uan to a alma entra
" no cu, o
imp acto do Amor Infi nito
que L Deus uma saLu
didc- la tn forte
q u e a1! i uila ria a alm a
se ll pr<.1prin Ocu s nn
lhe lkssl' :t fora

necessana par a sust er
o peso da fl'i icid ade qul'
0
Ek. Se fsscmos
capazes de afas tar por
um inst ante o nosso pen
sam
ento de Deus.
os sofrimentos e as pro
vas da terra nos parecui
am insi gnif ican tes; o
preo pago por essa felic idad
e arre bata dor a. des lum
bra nte, i n esgo
tvel, infi nita . que rid
culo nos panxl'ri a!
.
alm disso. uma feli
cida de que nad a poder arre
bata r-no s.
um inst ante de ven tura
a bso lu ta. que jam ais krm
inar .
a felic idad e para sem pre:
assi m
a ess ncia da glr ia eter na.
Hav er tarn bJm out ras
aleg rias . outr os gozos
acid enta is que se
derramar sobre ns. Ter
.
emos a ven tura de goz
ar
da presena do
nosso glonfH..:ado Red ento r
Jes us Cris to e de nos sa
M c San ta Ma ria
cujo doce amo r tant o adm
'
iram os dist nc ia.
Teremos a dita d e
ver-nos em comRan hia dos
anjos e dos santos. entr
e os qua is esta ro
mem bro s da nossa fam
lia c ami gos que nos
prec
ederam n a glr ia.
Ma s este s gozos sero com
o o tilin tar de uma s cam
pain has ant e a sin
fon ia esmagadora que
ser o amo r de Deus derr
ama ndo -se sob re n s.
.rcita para
Alg uns santos a exp erim enta

m ligei ram ente . mas a
mai oria de ns
nJn a sente ou sent e-a pou
co. N:1o obst ante . no mom ento
em que a
alm a aban don a o cnrp n,
enco ntra -se expo sta for
a plen a deste
imp ulso . c exp erim enta uma
fome tfw i n tensa de Deu
s que se lan a
nmt ra a barr eira de suas
im perfe i<;es aind a presentes.
at que. com
a ago nia da separao. purg
a as imperfeics. que bra
a barr eira e
enco ntra -se com Deus.
:t:: cnn sola dor reco rdar que
o sofrimento das alm as do
purg atr io
um sofr imen to gozoso.
aind a que seja to inten so
que no poss a
mos ima gin -lo deste bdo
do Juz o.
A gran de d ifercna que
exis te
entr e o sofr imen to do infe
rno e o do purg atc-1r io
que no infe rno
h a certeza da separa
o eter na e no r u rt':ih )rio
a certeza da l i ber
ta o.
A alm a do purg atr io no
quer ap:t J cccr dian te de
Deus no
seu esta do de im perfeio , mas
, n a sua ago nia, tem a felic
idade de
sabe r que no fim se reunir
a Ele.
E evidente que ning um sabe qua

nto "tempo" dura o purgatrio
uma alm a. Pus a palavra temp
o entre aspas porque, embora
haja durao depois da
morte, no h "tempo" no sent
ido em que
o conhecemos: no h dias ou
noites, horas ou min utos . No
entanto,
se medinnos o purgatrio que
r por durao ou por intensida
de (um
instante de tortura pode ser pior
que um ano de ligeiros inc
mod
os),
o certo que a alma do
purgatrio no pode dim inui r
ou
encu
r
tar os seus snfrimentos.
Ns, os que ainda vivemos na
terra, sim,
podemos ajud ar essas alma
s, pela misericrdia divin a: a freq
uncia
c a inte: 1sida dc da nossa
orao, seja por uma determinada
alma
ou
por todos os fiis defunto s,
nos dar a medida do nosso amo
r.
para
Mas o que acontecer

se. ao morrerm
Como o n)fpo a t u a nest
a vida . diga mos ass im,

umw isola nte da alm a, esta
no sent e a trem end a atra
o de Deus.
o. o J u zo Par ticu lar

n o
nos enc ontr ar separados de
Deus pelo pec (ldo mor
tal. mas tam bm
no com a perfeita pur eza
de alm a que a uni o
com o San to dos
santos requer? O mais pro
vv cl t- q ue seja cc;te o
nosso caso . se
nos conformamos com um
nve l esp
iritu al medocre:
calc ulist as n a
orao, pou co generosos
na mor tificao, e m barg
anh as com o mun
do.
Nossos pecados mor tais.
se os cometemos. foram
perdoados
pelo sacramento da Pen
itn cia (no dizemos no
Sm holo dos Aps
tolos: creio na remisso
dos pecados? ) : mas se
a nossa relig io foi
cmoda, no ser mai s
lgico que. no ltim o mom
ento. n:-to sejamos
capazes de fazer esse perf
eito c desin teressado ato
de amnr a Deus
que a indu lgn cia plen ria exig
e?
E eis-n os no Juz o: n;io
merece
mos o cu nem o inferno;
que ser de ns?
A q u i se pe de man ifest
o como r:o>:o vel a dou
trin a sobre o
purg atr io.
J\1emo que esta dor.!ti'l
a ... o t i vesse sido tran smi
tida
pela Tradio desde Cris to c os
Apstolos. a simp les raz
o nos diria
que dev e ha vt'r um proc
esso de puri fica Uo fina
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inte rpon ha entr e a alma
e Deus.
Essa
a un o do estado de sofr
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cha
mam
os
pur ga
tn o.
No purgatrio. como no
infe rno . h uma pe na
de sen tido '".
mas , assi m com o o sofr
imento esse ncia l do infe
rno a perptua
separao de Deus. o
sofri men to csseiKial do
purgatrio ser a pe
nosssima agonia que a alm a
tem que sofrer ao \'lT adia
_
da. mesmo por
um mst
ante , a sua uni o com
Devs.
Re,_crckmo que a alm a
foi
Deu s.
141
Se de alguma coisa estamos certo

s, de desconhecer quando
acabar o mun do.
Poder ser amanh ou dent
ro de um milho de
ano s. O prp rio Jesu s.
segundo lemos no cap tulo X X I
V do Eva n
gelh o de So Mat eus, desc
reveu alguns dos prodgios que prec

edero
mundo. Haver guerras, fome
e pestes: vir o reino do
Anticristo: . o sol e a lua se o bscu
recero c as estrdas cair o
do cu;
aparecer a cruz n o firm ame nto.
S depo is dest es acontecimentos
' " veremos o Filho do Homem
vir sobre as nuve ns do !..'tu com
grande
pode r c majestade" (Mt 24,
30)
Mas tudo isto nos d i z bem pouc
o;
j:i houv e guerras e pestes. A dor
tl ina n com unist a facil men
o fim do
te po
deria ser o reino do Anti crist
o. e os espe tcul os celes tiais t->Ode
riam
:tcon tecer em qual quer mom
entn.
Por outro lado. as :::: !erras. J.s
fn mcs c a f1L'-"ks LJUL'
n mund o conhe ceu pndL'rfto nJo ser nada - .:1
comparao cnm as que prcce
dcr<-H l o final do mund o.
J\i;1o o sa
ht?mos
S(i f1t1,_k mn:-. prL';-' 'lrar -nn
.
143
A RESSURREIO DA CARKE
!42
Durante sculos, o capitulo X X do Apocalipse de So Joo (Li

vro d a Revelao para os protestantes) foi para os estudiosos da
Bblia uma fonte de material fascinante.
Nele. SElo Joo descreve
u m a viso proftica e nos diz que o diabo ser acorrentado e ficar

preso durante mil anos, e que nesse tempo os mortos rcssus...:itaro c
reinaro com Cristo; ao fim desses mil anos, o diabo ser solto e
definitivamente vencido; ento vir a segunda ressurreio.

Alguns.
como as Testemunhas de Jehov. interpretam esta passagem literal
mente, o que um modo sempre perigoso de interpretar as imagens
que tanto abundam no estilo proftico.
Os que tomam esta passagem
literalmente e pensam que Jesus vir reinar na
terra durante
mil
anos antes do fim do mundo, chamam-se "milcnaristas", do latim

"millenium", que significa "mil anos".
Esta interpretao,
no en
tanto, no se harmoniza com a s profecias de Cristo, e o milen arismo

rejeitado pela Igreja Catlica como hertico.
Alguns exegetas catlicos acham que "mil anos" um modo de
falar que indica um longo perodo anterior ao fim do mundo. em que

a Igreja gozar de grande paz e Cristo reinar nas almas dos homens.
Mas a interpretao mais comum dos peritos hhlicos catlicos yuc
esse milnio representa todo o tempo que se segue ao nascimento
de Cristo, em que Satans foi certamente acorrento.do.
Os justos que
tenham vivido nesse tempo tero urna primeira ressurrcifto, reinaro
com Cristo enquanto permanecerem em estado de graa, c tero uma
segunda ressurre1ao no fim do mundo .
Paralelamente. a primeira
Conw o corpo da pessoa em que morou a graa foi .X r l ;l !n-:!ntc
tcmpiLJ de Deus. a Igreja sempre mostrou uma grande
pelos corpos dos fi0is defuntos:
afeto e revcrJKia, em tmulos
sepulta-os
bentos especialmente para este fim.
A nica pessoa dispensada d a corrupo do tmulo foi a I\Ete de

Deus.
Pelo especial privilgio de sua A ssunllo, o corJ)(' da Bem
-arcn wrada Virgem Maria, unido sua alma imaculada, foi glorili
cmlo c assunto ao cu. Seu divino Filho. que dela ttmnu a . ila
carne, levou-a consigo para o cu.

110
Este acontecim._.'ntn 0 ,_lmL'mnrad.)
dia 15 de agosto - ou no domingo seguinte a esta data -. L.'sta
da Assuno de Maria.
O mundo acaba. os mortos ressuscitam, c dcrnb vem o .J u izu

Universal.
Esse Juzo ver Jesus no trono da justia divinCl , que
substitui a cruz, trono de sua infinita m i sericrdia.
inferno.
O escopo do Juzo Final , em primeiro lugar, dar gLlria
a Deus, manifestando a toda a humanidade a sua justia, sabedoria
e misericrdia.
O conjunto da
vida - que com
entre si, s vezes duros e cruis, s vezes mesmo estpidos e injustos

- desenrL1lar-se- ante os nossos olhos.
r..1 beleza e perfeio da alma unida a Deus.
Veremos que a hesitante
parte da vida que conhecemos se encaixa no mngno c.1nj Litltn
motor do conjunto.
Nosso corpo ressuscitado scr1 constitudo ele tal manera

que ficar livre das l i mitaes fsicas que o caracteri ...: a m neste mundo.
J no mais necessitar de alimento ou bchiclJ. e. de certo modo.
ser 'cspiritual izado". Alm disso, o corpo c os b;.m-av ntura ts sc:
_
ao
"glorificado"; possuir u m a beleza e pcrfe1ao que sera parttepa
tanta frequncia
nos parece um emaranhado esquema de acontecimentos sem rdaCto
Detivemo-nos neste breve comentrio sobre o milnio porque

um ponto que poder surgir em nossas conversas com amigos nf1o
catlicos. Mas tm mais interesse prtico as coisas que conl1ccemos
t.:: scolhcu.
.I teremos
passado pelo Juzo Particular; a nossa alma j estar no cu ou no
plano magnfico de Deus para os homens.
mesmo custa de dor e de sacrifcio. justo que seja o homem

completo, alma e corpo, quem goze da unio eterna com D-:us, que
a recompensa do amor. E j que o homem completo quem
rejeita a Deus ao morrer em pecado, impcniknte, justo que o corpo
partilhe com a alma a separao eterna de Dus, que todo o homm
O Ju7n Final nto
oferecer surpresas em relao ao nosso eterno destino.
morte o pecado, e a segunda o infernn.
Uma delas que. quando a

com certeza sobre o fim do mundo.
histria dos home-ns acabar. os corpos de todos os que viveram se
levantaro dos mortos para unir-se novamente s suas almas. 1 que
foi o homem completo, corpo c alma. quem amou a Deus c o serviu,
rY;.;r0nciz:
com orat..:s cheias de
do
Veremos que o pl1der e
a sabedoria de Deus, seu amor e sua misericrdia, foram sempre o

"Por que Deus permite que isto acontea?'', quei
xamo-nos frequentemente.
guntamo-nos.
"Por que Deus faz isto ou aquilo?". per
Agora conheceremos as respostas.
A sentena que
recebemos no Juzo Particular ser agora confirmada publicamente.
Todos os nossos pecados - e todas as nossas v i rtudes - sero ex
postos diante de todos.

no creio no
O sentimental superficial que afirmava "eu
inferno" ou ''Deus demasiado bom
para permitir
yue uma alma sofra eternamente", ver agora que. depois de tudo,
Deus no um vovzinho complacente.
infinita como a sua misericrdia.
A justia de Deus to
As almas dm- condenados, ape
sar deles mesmos, glorificarfw eternamente a justia de Deus. assim
como as almas dos justos glorificaro para sempre a sua misericrdia.
Quanto ao resto, abramos o Evangelho de So Mateus no captulo

XXV (versculos
34, 36) e deixemos que o prprio Jesus nos diga
como preparar-nos para esse dia terrvel.

E assim termina a histria da salva<,:o do homem, essa histria
que a terceira Pessoa da Santssima Trindade. o Esprito Santo. es-
143
A RESSURREIO DA CARKE
!42
Durante sculos, o capitulo X X do Apocalipse de So Joo (Li

vro d a Revelao para os protestantes) foi para os estudiosos da
Bblia uma fonte de material fascinante.
Nele. SElo Joo descreve
u m a viso proftica e nos diz que o diabo ser acorrentado e ficar

preso durante mil anos, e que nesse tempo os mortos rcssus...:itaro c
reinaro com Cristo; ao fim desses mil anos, o diabo ser solto e
definitivamente vencido; ento vir a segunda ressurreio.

Alguns.
como as Testemunhas de Jehov. interpretam esta passagem literal
mente, o que um modo sempre perigoso de interpretar as imagens
que tanto abundam no estilo proftico.
Os que tomam esta passagem
literalmente e pensam que Jesus vir reinar na
terra durante
mil
anos antes do fim do mundo, chamam-se "milcnaristas", do latim

"millenium", que significa "mil anos".
Esta interpretao,
no en
tanto, no se harmoniza com a s profecias de Cristo, e o milen arismo

rejeitado pela Igreja Catlica como hertico.
Alguns exegetas catlicos acham que "mil anos" um modo de
falar que indica um longo perodo anterior ao fim do mundo. em que

a Igreja gozar de grande paz e Cristo reinar nas almas dos homens.
Mas a interpretao mais comum dos peritos hhlicos catlicos yuc
esse milnio representa todo o tempo que se segue ao nascimento
de Cristo, em que Satans foi certamente acorrento.do.
Os justos que
tenham vivido nesse tempo tero urna primeira ressurrcifto, reinaro
com Cristo enquanto permanecerem em estado de graa, c tero uma
segunda ressurre1ao no fim do mundo .
Paralelamente. a primeira
Conw o corpo da pessoa em que morou a graa foi .X r l ;l !n-:!ntc
tcmpiLJ de Deus. a Igreja sempre mostrou uma grande
pelos corpos dos fi0is defuntos:
afeto e revcrJKia, em tmulos
sepulta-os
bentos especialmente para este fim.
A nica pessoa dispensada d a corrupo do tmulo foi a I\Ete de

Deus.
Pelo especial privilgio de sua A ssunllo, o corJ)(' da Bem
-arcn wrada Virgem Maria, unido sua alma imaculada, foi glorili
cmlo c assunto ao cu. Seu divino Filho. que dela ttmnu a . ila
carne, levou-a consigo para o cu.

110
Este acontecim._.'ntn 0 ,_lmL'mnrad.)
dia 15 de agosto - ou no domingo seguinte a esta data -. L.'sta
da Assuno de Maria.
O mundo acaba. os mortos ressuscitam, c dcrnb vem o .J u izu

Universal.
Esse Juzo ver Jesus no trono da justia divinCl , que
substitui a cruz, trono de sua infinita m i sericrdia.
inferno.
O escopo do Juzo Final , em primeiro lugar, dar gLlria
a Deus, manifestando a toda a humanidade a sua justia, sabedoria
e misericrdia.
O conjunto da
vida - que com
entre si, s vezes duros e cruis, s vezes mesmo estpidos e injustos

- desenrL1lar-se- ante os nossos olhos.
r..1 beleza e perfeio da alma unida a Deus.
Veremos que a hesitante
parte da vida que conhecemos se encaixa no mngno c.1nj Litltn
motor do conjunto.
Nosso corpo ressuscitado scr1 constitudo ele tal manera

que ficar livre das l i mitaes fsicas que o caracteri ...: a m neste mundo.
J no mais necessitar de alimento ou bchiclJ. e. de certo modo.
ser 'cspiritual izado". Alm disso, o corpo c os b;.m-av ntura ts sc:
_
ao
"glorificado"; possuir u m a beleza e pcrfe1ao que sera parttepa
tanta frequncia
nos parece um emaranhado esquema de acontecimentos sem rdaCto
Detivemo-nos neste breve comentrio sobre o milnio porque

um ponto que poder surgir em nossas conversas com amigos nf1o
catlicos. Mas tm mais interesse prtico as coisas que conl1ccemos
t.:: scolhcu.
.I teremos
passado pelo Juzo Particular; a nossa alma j estar no cu ou no
plano magnfico de Deus para os homens.
mesmo custa de dor e de sacrifcio. justo que seja o homem

completo, alma e corpo, quem goze da unio eterna com D-:us, que
a recompensa do amor. E j que o homem completo quem
rejeita a Deus ao morrer em pecado, impcniknte, justo que o corpo
partilhe com a alma a separao eterna de Dus, que todo o homm
O Ju7n Final nto
oferecer surpresas em relao ao nosso eterno destino.
morte o pecado, e a segunda o infernn.
Uma delas que. quando a

com certeza sobre o fim do mundo.
histria dos home-ns acabar. os corpos de todos os que viveram se
levantaro dos mortos para unir-se novamente s suas almas. 1 que
foi o homem completo, corpo c alma. quem amou a Deus c o serviu,
rY;.;r0nciz:
com orat..:s cheias de
do
Veremos que o pl1der e
a sabedoria de Deus, seu amor e sua misericrdia, foram sempre o

"Por que Deus permite que isto acontea?'', quei
xamo-nos frequentemente.
guntamo-nos.
"Por que Deus faz isto ou aquilo?". per
Agora conheceremos as respostas.
A sentena que
recebemos no Juzo Particular ser agora confirmada publicamente.
Todos os nossos pecados - e todas as nossas v i rtudes - sero ex
postos diante de todos.

no creio no
O sentimental superficial que afirmava "eu
inferno" ou ''Deus demasiado bom
para permitir
yue uma alma sofra eternamente", ver agora que. depois de tudo,
Deus no um vovzinho complacente.
infinita como a sua misericrdia.
A justia de Deus to
As almas dm- condenados, ape
sar deles mesmos, glorificarfw eternamente a justia de Deus. assim
como as almas dos justos glorificaro para sempre a sua misericrdia.
Quanto ao resto, abramos o Evangelho de So Mateus no captulo

XXV (versculos
34, 36) e deixemos que o prprio Jesus nos diga
como preparar-nos para esse dia terrvel.

E assim termina a histria da salva<,:o do homem, essa histria
que a terceira Pessoa da Santssima Trindade. o Esprito Santo. es-
IH
A RESSURREIO D A CAR!'-;E
crcveu. Com o fim do mundo, a ressurreio dos mortos e o Juzo

Final, acaba a obra do Esprito Santo. Seu trabalho santificador co
meou com a c.:riao da alma de Ado. Para a Igreja, o princpio
foi o dia de Pentecostt::s. Para ti e para mim, o dia do nosso batis
mo. Quando terminar o tempo e s permanecer a eternidade, a
obra do Esprito Santo encontrar sua fruio na comunho dos
santos, agora um conjunto reunido na glria sem fim.
SEGUNDA PARTE
OS MANDAMENTOS
, I
IH
A RESSURREIO D A CAR!'-;E
crcveu. Com o fim do mundo, a ressurreio dos mortos e o Juzo

Final, acaba a obra do Esprito Santo. Seu trabalho santificador co
meou com a c.:riao da alma de Ado. Para a Igreja, o princpio
foi o dia de Pentecostt::s. Para ti e para mim, o dia do nosso batis
mo. Quando terminar o tempo e s permanecer a eternidade, a
obra do Esprito Santo encontrar sua fruio na comunho dos
santos, agora um conjunto reunido na glria sem fim.
SEGUNDA PARTE
OS MANDAMENTOS
, I
CAPTULO XV
A F PROVA-SE COM OBRAS

"Sim, creio na democracia, creio que um governo constitucional
d cidados livres o melhor possvel". Algum que dissesse isto
c, ao mesmo tempo, no votasse, nem pagasse seus impostos, nem
respeitasse as leis de seu pas, ficaria em evidncia pelas su3s pr
prias aes, que o condenariam como mentiroso e hipcrita.
igualmente evidente que qualquer pessoa que manifeste crer
nas verdades reveladas por Deus e no se empenhe em observar as
leis de Deus, ser absolutamente insincero. muito fcil dizer
'Creio''; mas as nossas obras devem ser a prova irrefutvel da nossa
f. "Nem todo o que diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
est nos cus" (Mt 7, 2 1 ) . No se pode diz-lo mais claramente: se
cremos em Deus, temos que fazer o que Deus nos pede: devemos
guardar os seus mandamentos.
Convenamo-nos de uma vez de que a lei de Deus no se com
pe de arbitrrios "faa isto" e "no faa aquilo", com o objetivo
de nos aborrecer. verdade que a lei de Deus pe prova a for
taleza da nossa fibra moral, mas no esse o seu objetivo primor
dial. Deus no um ser caprichoso. No estabeleceu seus man
damentos como quem coloca obstculos numa corrida. Deus no
est postado espreita do primeiro dos mortais que caia de bruos,
para faz-lo sentir o peso da sua ira.
Muito pelo contrrio, a lei de Deus a expresso do seu amor
e sabedoria infinitos. Quando adquirimos um aparelho domstico,
seja de que tipo for, se temos senso comum, utiliz-lo-emas segundo
as instrues do seu fabricante. Damos por descontado que quem
o fez sahe melhor do que ns l'Omo uslo para que funcione bem
CAPTULO XV
A F PROVA-SE COM OBRAS

"Sim, creio na democracia, creio que um governo constitucional
d cidados livres o melhor possvel". Algum que dissesse isto
c, ao mesmo tempo, no votasse, nem pagasse seus impostos, nem
respeitasse as leis de seu pas, ficaria em evidncia pelas su3s pr
prias aes, que o condenariam como mentiroso e hipcrita.
igualmente evidente que qualquer pessoa que manifeste crer
nas verdades reveladas por Deus e no se empenhe em observar as
leis de Deus, ser absolutamente insincero. muito fcil dizer
'Creio''; mas as nossas obras devem ser a prova irrefutvel da nossa
f. "Nem todo o que diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que
est nos cus" (Mt 7, 2 1 ) . No se pode diz-lo mais claramente: se
cremos em Deus, temos que fazer o que Deus nos pede: devemos
guardar os seus mandamentos.
Convenamo-nos de uma vez de que a lei de Deus no se com
pe de arbitrrios "faa isto" e "no faa aquilo", com o objetivo
de nos aborrecer. verdade que a lei de Deus pe prova a for
taleza da nossa fibra moral, mas no esse o seu objetivo primor
dial. Deus no um ser caprichoso. No estabeleceu seus man
damentos como quem coloca obstculos numa corrida. Deus no
est postado espreita do primeiro dos mortais que caia de bruos,
para faz-lo sentir o peso da sua ira.
Muito pelo contrrio, a lei de Deus a expresso do seu amor
e sabedoria infinitos. Quando adquirimos um aparelho domstico,
seja de que tipo for, se temos senso comum, utiliz-lo-emas segundo
as instrues do seu fabricante. Damos por descontado que quem
o fez sahe melhor do que ns l'Omo uslo para que funcione bem
A FE: PROVA-SE COM OBRAS
OS DOIS GRA:\DES IA:\D.\IE:\TOS
e dure. Tambm. se temos senso comum. confiaremos em que Deus

conhece muito melhor do que ns o que mais apropriado nossa
fdicidade pessoal e da humanidade. Poderiamos dizer que a lei
de Deus simplesmente um folheto de instrues que acompa
nha o nobre produto de Deus, que o homem. Mais estritamente,
diremos que a lei de Deus a expresso da divina sabedoria diri
gida ao homem, para que este alcance o seu fim e a sua perfeio.
A lei de Deus regula "o uso" que o homem h de fazer de si mesmo,
tanto nas suas relaes com Deus como com o prximo.
Se consideramos como seria o mundo se todos obedcccsst:m i:J
ki de Deus, fica daro que esta se destina a promover a felicidade
c o bem-estar do homem.
No haveria delitos e, em conscquncia,
nfto haveria necessidade de juzes, polcia e cadeias. No haveria
cobia ou ambio, c, em consequncia, no haveria necessidade
de guerras, exrcitos ou armadas.
No haveria lares desman
chados, nem delinquncia juvenil, nem hospitais para alcolatras.
Sabemos que, como conscquncia do pecado original. este mundo
helo e feliz jamais existir. Mas, individualmente. podl:' existir para
cada um de ns. Ns, como a humanidade no seu conjunto. encontra
ramos a verdadeira felicidade. inclusive neste mundo, se identificsse
mos a nossa vontade com a de Deus. Fomos feitos para amar a
Deus aqui e na eternidade. Este o fim da nossa existncia, nisso
encontramos a nossa felicidade. E Jesus nos d as instrues para
conseguirmos essa felicidade com simplicidade absoluta: "Se me
amais, guardai os meus mandamentos" (Jo 14, 15) .
_
A lei de Deus que rege a conduta humana chama-se lei moral,

do latim "mores", que significa modo de agir. A lei moral dife
rente das leis fsicas, pelas quais Deus governa o resto do universo.
As leis da astronomia, da fsica, da reproduo e do crescimento,
obrigam necessariamente a natureza criada. No h modo de iludi
-las, no h liberdade de escolha. Se voc d um passo sobre o
precipcio, a lei da gravidade atua fatalmente e voc se despenca, a
menos que a neutralize por outra lei fsica - a da presso do ar Mas a lei moral obriga-nos de modo di
e utilize um paraquedas.
ferente. Atua dentro do marco do livre ar-trio. No devemos de
sobedecer lei moral, mas podemos faz-lo. Por isso dizemos que
a lei moral obriga moralmente, mas no fisicamente.
Se no fsse
mos fisicamente livres, no poderamos ter mrito. Se no tivssemos
liberdade, a nossa obedincia no poderia ser um ato de amor.
Ao considerarem a lei divina, os moralistas distinguem entre lei
natural c lei positiva. A reverncia dos filhos para com os pais, a
fidelidade matrimonial. o respeito pessoa e propriedade alheias
Esta conduta, que a cons
pertencem prpria natureza humana.
149
cincia do homem (seu juizo guiado pela justa razo) aplaude, cha
ma-se lei natural. Comportar-se assim seria bom, e o eontrrio, mau,
ainda que Deus no no-lo tivesse declarado expressamente. Mesmo
que no existisse o sexto mandamento, o adultrio seria mau. Uma
violao da lei natural m intrinsecamente, quer dizer, m por sua
prpria natureza. J era m antes de que Deus desse a Moiss os
Dez Mandamentos no Monte SinaL
Alm da lei natural, existe a lei divina positiva, que agrupa to
das aquelas aes que so boas porque Deus as mandou, e ms
porque Ele as proibiu. So as aes cuja bondade no est na pr
pria raiz da natureza humana, mas que foi imposta por Deus para
aperfeioar o homem segundo os seus desgnios. Um exemplo sim
ples da lei divina positiva a obrigao que temos de receber a
Sagrada Eucaristia por indicao explcita de Cristo.
Quer consideremos uma ou outra lei, a nossa felicidade depende
da obedincia a Deus. "Se queres entrar n a vida", disse Jesus, "cum
pre os mandamentos" (Mt 19, 17).
Amar significa no ter em conta o que as coisas custam. Uma
me jamais pensa em medir os esforos e desvelos que dedica a seus
filhos. Um esposo no leva em conta a fadiga que lhe causa velar
pela esposa doente. Amor e sacrifcio so termos quase sinnimos.
Por essa razo, obedecer lei de Deus no um sacrifcio para quem
o ama. Por essa razo, Jesus resumiu toda a Lei de Deus em dois
grandes mandamentos de amor.
"E perguntou-lhe um deles, que era doutor, tentando-o: Mestre,
qual o maior mandamento da lei? Ele lhe disse: Amars o Se
nhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com
toda a tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a este: Amars O prximo como a ti mesmo.
Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22
35-40) . .
Na realidade, o segundo mandamento est contido no primeiro,
porque, se amamos a Deus com todo o corao e com toda a alma,
a aremos aqueles que, atual ou potencialmente, possuem uma parti4
c1pa ? na bondade divina, e quereremos para eles o que Deus quer.
Tambem nos amaremos retamente a ns mesmos, querendo para ns
o que Deus quer. Quer dizer, acima de tudo, quereremos crescer em
amor a Deus, que o mesmo que crescer em santidade; e, mais
que tudo, qureremos ser felizes com Deus no cu. Nada que se in
terpnha entre Deus e ns ter valor. E como o amor por ns a
medtda do nosso amor ao prximo (que se estende a todos, exceto
aos demnios e aos condenados do inferno) , desejaremos para o
nosso prximo o que desejamos para ns. Quereremos que o prxi
'
A FE: PROVA-SE COM OBRAS
OS DOIS GRA:\DES IA:\D.\IE:\TOS
e dure. Tambm. se temos senso comum. confiaremos em que Deus

conhece muito melhor do que ns o que mais apropriado nossa
fdicidade pessoal e da humanidade. Poderiamos dizer que a lei
de Deus simplesmente um folheto de instrues que acompa
nha o nobre produto de Deus, que o homem. Mais estritamente,
diremos que a lei de Deus a expresso da divina sabedoria diri
gida ao homem, para que este alcance o seu fim e a sua perfeio.
A lei de Deus regula "o uso" que o homem h de fazer de si mesmo,
tanto nas suas relaes com Deus como com o prximo.
Se consideramos como seria o mundo se todos obedcccsst:m i:J
ki de Deus, fica daro que esta se destina a promover a felicidade
c o bem-estar do homem.
No haveria delitos e, em conscquncia,
nfto haveria necessidade de juzes, polcia e cadeias. No haveria
cobia ou ambio, c, em consequncia, no haveria necessidade
de guerras, exrcitos ou armadas.
No haveria lares desman
chados, nem delinquncia juvenil, nem hospitais para alcolatras.
Sabemos que, como conscquncia do pecado original. este mundo
helo e feliz jamais existir. Mas, individualmente. podl:' existir para
cada um de ns. Ns, como a humanidade no seu conjunto. encontra
ramos a verdadeira felicidade. inclusive neste mundo, se identificsse
mos a nossa vontade com a de Deus. Fomos feitos para amar a
Deus aqui e na eternidade. Este o fim da nossa existncia, nisso
encontramos a nossa felicidade. E Jesus nos d as instrues para
conseguirmos essa felicidade com simplicidade absoluta: "Se me
amais, guardai os meus mandamentos" (Jo 14, 15) .
_
A lei de Deus que rege a conduta humana chama-se lei moral,

do latim "mores", que significa modo de agir. A lei moral dife
rente das leis fsicas, pelas quais Deus governa o resto do universo.
As leis da astronomia, da fsica, da reproduo e do crescimento,
obrigam necessariamente a natureza criada. No h modo de iludi
-las, no h liberdade de escolha. Se voc d um passo sobre o
precipcio, a lei da gravidade atua fatalmente e voc se despenca, a
menos que a neutralize por outra lei fsica - a da presso do ar Mas a lei moral obriga-nos de modo di
e utilize um paraquedas.
ferente. Atua dentro do marco do livre ar-trio. No devemos de
sobedecer lei moral, mas podemos faz-lo. Por isso dizemos que
a lei moral obriga moralmente, mas no fisicamente.
Se no fsse
mos fisicamente livres, no poderamos ter mrito. Se no tivssemos
liberdade, a nossa obedincia no poderia ser um ato de amor.
Ao considerarem a lei divina, os moralistas distinguem entre lei
natural c lei positiva. A reverncia dos filhos para com os pais, a
fidelidade matrimonial. o respeito pessoa e propriedade alheias
Esta conduta, que a cons
pertencem prpria natureza humana.
149
cincia do homem (seu juizo guiado pela justa razo) aplaude, cha
ma-se lei natural. Comportar-se assim seria bom, e o eontrrio, mau,
ainda que Deus no no-lo tivesse declarado expressamente. Mesmo
que no existisse o sexto mandamento, o adultrio seria mau. Uma
violao da lei natural m intrinsecamente, quer dizer, m por sua
prpria natureza. J era m antes de que Deus desse a Moiss os
Dez Mandamentos no Monte SinaL
Alm da lei natural, existe a lei divina positiva, que agrupa to
das aquelas aes que so boas porque Deus as mandou, e ms
porque Ele as proibiu. So as aes cuja bondade no est na pr
pria raiz da natureza humana, mas que foi imposta por Deus para
aperfeioar o homem segundo os seus desgnios. Um exemplo sim
ples da lei divina positiva a obrigao que temos de receber a
Sagrada Eucaristia por indicao explcita de Cristo.
Quer consideremos uma ou outra lei, a nossa felicidade depende
da obedincia a Deus. "Se queres entrar n a vida", disse Jesus, "cum
pre os mandamentos" (Mt 19, 17).
Amar significa no ter em conta o que as coisas custam. Uma
me jamais pensa em medir os esforos e desvelos que dedica a seus
filhos. Um esposo no leva em conta a fadiga que lhe causa velar
pela esposa doente. Amor e sacrifcio so termos quase sinnimos.
Por essa razo, obedecer lei de Deus no um sacrifcio para quem
o ama. Por essa razo, Jesus resumiu toda a Lei de Deus em dois
grandes mandamentos de amor.
"E perguntou-lhe um deles, que era doutor, tentando-o: Mestre,
qual o maior mandamento da lei? Ele lhe disse: Amars o Se
nhor, teu Deus, com todo o teu corao, com toda a tua alma e com
toda a tua mente. Este o maior e o primeiro mandamento. O
segundo semelhante a este: Amars O prximo como a ti mesmo.
Desses dois preceitos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22
35-40) . .
Na realidade, o segundo mandamento est contido no primeiro,
porque, se amamos a Deus com todo o corao e com toda a alma,
a aremos aqueles que, atual ou potencialmente, possuem uma parti4
c1pa ? na bondade divina, e quereremos para eles o que Deus quer.
Tambem nos amaremos retamente a ns mesmos, querendo para ns
o que Deus quer. Quer dizer, acima de tudo, quereremos crescer em
amor a Deus, que o mesmo que crescer em santidade; e, mais
que tudo, qureremos ser felizes com Deus no cu. Nada que se in
terpnha entre Deus e ns ter valor. E como o amor por ns a
medtda do nosso amor ao prximo (que se estende a todos, exceto
aos demnios e aos condenados do inferno) , desejaremos para o
nosso prximo o que desejamos para ns. Quereremos que o prxi
'
OS DOIS GRADES MAr-:DAIEVI'OS
151
mo cresa em amor a Deus, que cresa em santidade. Quereremos

tambm que alcance a felicidade eterna para a qual Deus o criou.
Isto significa, por sua vez, que teremos que odiar qualquer coisa
que separe o prximo de Deus. Odiaremos as injustias e os males
fcit\)S pelo homem. que podem ser obstculos para o seu crescimento
em santidade. Odiaremos a injustia social, as moradias inadequa
das, os salrios insuficientes, a explorao dos fracos e ignorantes.
Amaremos e procuraremos tudo o 4ue contribua para a bondade,
felicidade e perfeio do nosso prximo.
santidade: fJzer a vontade de Deus em matrias obrigatrias. Mas

11flo deveramos pr limites. ntio h limites no nosso crescimento em
santidade. O autntico amor a Deus supera a letra da lei, indo
<.10 seu esprito.
Devemos esforarnos por fazer no s o que
bom, mas o que perfeito. Aos que no tm medo de voar alto, o
Senhor prope a observncia dos chamados conselhos evanglicos:
pnhr,__'La voluntria, castidade perptua e obedincia perfeita.
Falaremos de cada um deles - dos :t\.1andamentos de Deus e
Ja sua Igreja, das obras de misericrdia e dos conselhos evanglicos
- a seu devido tempo. E, dado que o lado positivo menos CO
nhccido que as proibies, comecemos com as obras de misericrdia.
Deus facilitou-nos o trabalho ao apontar-nos nos Dez Manda

mentos os nossos principais deveres para com Ele, para com o nosso
prximo e para conosco prprios. Os trs primeiros mandamentos
declaram os nossos deveres para com Deus; os outros sete indicam
os principais deveres para com o nosso prximo e, indiretamente,
para conosco prprios. Os Dez Mandamentos foram dados original
mente por Deus a Moiss no Monte Sinai, gravados em duas tbuas
de pedra, e foram ratificados por Jesus Cristo. Nosso Senhor: "No
penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; no vim revogla,
mas aperfeio-la" (Mt. 5. 1 7 ) . Jesus aperfeioa a Lei de duas ma
neiras.
Em rrimeiro lugar, fixa-nos alguns deveres concretos para com
Deus e para com o prximo. Estes deveres, dispersos nos Evange
lhos e nas Epstolas, so os que se relacionam nas obras de mi
sericrdia corporais c espirituais. Em segundo lugar, Jesus esclarece
esses deveres dando sua Igreja o direito e o dever de interpretar
e aplicar na prtica a lei divina, o que se concretiza nos denomi
nados mandamentos da Igreja.
Devemos ter em conta que os mandamentos da Igreja no so
novas cargas adicionais que nos obriguem por cima e para alm
dos mandamentos divinos. As leis da Igreja no so mais do que
interpretaes e aplicaes concretas da lei de Deus. Por exemplo,
Deus ordena que dediquemos algum tempo ao seu culto. Ns pode
ramos dizer: "Sim, quero fazlo, mas como?" E a Igreja responde:
''Indo Missa aos domingos e dias. de guarda". Este fato, o fato
de as leis da Igreja no serem seno aplicaes prticas das leis divi
nas, um ponto que merece ser destacado. H pessoas. at cat
licas, que raciocinam distinguindo as leis de Deus das kis da Igreja,
como se Deus pudesse estar em oposio consigo mesmo.
Aqui temos, pois, as diretrizes divinas que nos dizem como aper
feioar a nossa natureza, como cumprir a nossa vocao de almas
redimidas: os Dez Mandamentos de Deus, as sete obras de miseri
crdia corporais e as sete espirituais, e os mandamentos da Igreja
de Deus. Todos eles, claro, prescrevem somente um mnimo de
SUBLINHAR O POSITIVO
pena que, para muita gente, levar uma vida crist no signi
fique seno "guardar-se do pecado". De fato, "guardar-se do pe
cacto" apenas um lado da moeda da virtude. algo necessrio,
mas no suficiente. Talvez essa viso negativa da religio, que se
contempla como uma srie de proibies, explique a falta de alegria
de muitas almas bem intencionadas. Guardar-se do pecado o co
meo bsico, mas o amor a Deus e ao prximo vai muito mais
longe.
Para comear, temos as obras de misericrdia corporais. Cha
mamse assim porque dizem respeito ao bemestar fsico e temporal
do prximo. Respigadas das Sagradas Escrituras, so sete: ( I) vi
sitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
Na sua descrio do Juzo Final (Mateus 25, 34-40) , Nosso Senhor
estabelece o seu cumprimento como prova do nosso amor por Ele.
Quando nos detemos a examinar a maneira de cumprir as obras

de misericrdia corporais, vemos que so trs as vias pelas quais
rodemos dirigir os nossos esforos. Primeiro, temos o que se pode
.
na chamar a "caridade organizada". Em nossas cidades modernas,
muito fcil esquecer o pobre e desgraado, perdido entre a multi
do. _Mais ainda, algumas necessidades so demasiado grandes para
que possam ser remediadas por urna s pessoa. E assim contamos
com muitos tipos de organizaes para as mais diversas atenes
sociais, a que os necessitados podem recorrer. Temos hospitais, or
fanatos, asilos, instituies para crianas abandonadas e subnormas,
para mencionar algumas. Quando as ajudamos, quer d iretamente,
quer por meio de coletas ou campanhas, cumprimos uma parte de
OS DOIS GRADES MAr-:DAIEVI'OS
151
mo cresa em amor a Deus, que cresa em santidade. Quereremos

tambm que alcance a felicidade eterna para a qual Deus o criou.
Isto significa, por sua vez, que teremos que odiar qualquer coisa
que separe o prximo de Deus. Odiaremos as injustias e os males
fcit\)S pelo homem. que podem ser obstculos para o seu crescimento
em santidade. Odiaremos a injustia social, as moradias inadequa
das, os salrios insuficientes, a explorao dos fracos e ignorantes.
Amaremos e procuraremos tudo o 4ue contribua para a bondade,
felicidade e perfeio do nosso prximo.
santidade: fJzer a vontade de Deus em matrias obrigatrias. Mas

11flo deveramos pr limites. ntio h limites no nosso crescimento em
santidade. O autntico amor a Deus supera a letra da lei, indo
<.10 seu esprito.
Devemos esforarnos por fazer no s o que
bom, mas o que perfeito. Aos que no tm medo de voar alto, o
Senhor prope a observncia dos chamados conselhos evanglicos:
pnhr,__'La voluntria, castidade perptua e obedincia perfeita.
Falaremos de cada um deles - dos :t\.1andamentos de Deus e
Ja sua Igreja, das obras de misericrdia e dos conselhos evanglicos
- a seu devido tempo. E, dado que o lado positivo menos CO
nhccido que as proibies, comecemos com as obras de misericrdia.
Deus facilitou-nos o trabalho ao apontar-nos nos Dez Manda

mentos os nossos principais deveres para com Ele, para com o nosso
prximo e para conosco prprios. Os trs primeiros mandamentos
declaram os nossos deveres para com Deus; os outros sete indicam
os principais deveres para com o nosso prximo e, indiretamente,
para conosco prprios. Os Dez Mandamentos foram dados original
mente por Deus a Moiss no Monte Sinai, gravados em duas tbuas
de pedra, e foram ratificados por Jesus Cristo. Nosso Senhor: "No
penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; no vim revogla,
mas aperfeio-la" (Mt. 5. 1 7 ) . Jesus aperfeioa a Lei de duas ma
neiras.
Em rrimeiro lugar, fixa-nos alguns deveres concretos para com
Deus e para com o prximo. Estes deveres, dispersos nos Evange
lhos e nas Epstolas, so os que se relacionam nas obras de mi
sericrdia corporais c espirituais. Em segundo lugar, Jesus esclarece
esses deveres dando sua Igreja o direito e o dever de interpretar
e aplicar na prtica a lei divina, o que se concretiza nos denomi
nados mandamentos da Igreja.
Devemos ter em conta que os mandamentos da Igreja no so
novas cargas adicionais que nos obriguem por cima e para alm
dos mandamentos divinos. As leis da Igreja no so mais do que
interpretaes e aplicaes concretas da lei de Deus. Por exemplo,
Deus ordena que dediquemos algum tempo ao seu culto. Ns pode
ramos dizer: "Sim, quero fazlo, mas como?" E a Igreja responde:
''Indo Missa aos domingos e dias. de guarda". Este fato, o fato
de as leis da Igreja no serem seno aplicaes prticas das leis divi
nas, um ponto que merece ser destacado. H pessoas. at cat
licas, que raciocinam distinguindo as leis de Deus das kis da Igreja,
como se Deus pudesse estar em oposio consigo mesmo.
Aqui temos, pois, as diretrizes divinas que nos dizem como aper
feioar a nossa natureza, como cumprir a nossa vocao de almas
redimidas: os Dez Mandamentos de Deus, as sete obras de miseri
crdia corporais e as sete espirituais, e os mandamentos da Igreja
de Deus. Todos eles, claro, prescrevem somente um mnimo de
SUBLINHAR O POSITIVO
pena que, para muita gente, levar uma vida crist no signi
fique seno "guardar-se do pecado". De fato, "guardar-se do pe
cacto" apenas um lado da moeda da virtude. algo necessrio,
mas no suficiente. Talvez essa viso negativa da religio, que se
contempla como uma srie de proibies, explique a falta de alegria
de muitas almas bem intencionadas. Guardar-se do pecado o co
meo bsico, mas o amor a Deus e ao prximo vai muito mais
longe.
Para comear, temos as obras de misericrdia corporais. Cha
mamse assim porque dizem respeito ao bemestar fsico e temporal
do prximo. Respigadas das Sagradas Escrituras, so sete: ( I) vi
sitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
Na sua descrio do Juzo Final (Mateus 25, 34-40) , Nosso Senhor
estabelece o seu cumprimento como prova do nosso amor por Ele.
Quando nos detemos a examinar a maneira de cumprir as obras

de misericrdia corporais, vemos que so trs as vias pelas quais
rodemos dirigir os nossos esforos. Primeiro, temos o que se pode
.
na chamar a "caridade organizada". Em nossas cidades modernas,
muito fcil esquecer o pobre e desgraado, perdido entre a multi
do. _Mais ainda, algumas necessidades so demasiado grandes para
que possam ser remediadas por urna s pessoa. E assim contamos
com muitos tipos de organizaes para as mais diversas atenes
sociais, a que os necessitados podem recorrer. Temos hospitais, or
fanatos, asilos, instituies para crianas abandonadas e subnormas,
para mencionar algumas. Quando as ajudamos, quer d iretamente,
quer por meio de coletas ou campanhas, cumprimos uma parte de
OS DOIS GRANDES MANDAIE NTOS
152
nossas obrigaes para com o prximo, mas no todas.

Outro
modo de praticar as obras de misericrdia corporais
colaborar em movimentos pela
promoo cvica e social.
Se nos
preocupamos de melhorar a habitao das famlias pobres; se traba

lhamos para atenuar as injustias que pesam sobre os migrantes do
campo; se apoiamos os justos esforos dos operrios para obter um
salrio
adequado
cooperao ativa
segurana
econmica;
se
prestamos
nossa
a organizaes cujo objetivo tornar a vida do
prximo um pouco menos pesada, estamos praticando as obras de

misericrdia corporais.
Mas, evidentemente,
tudo isto
no nos livra
da obrigao de
prestar ajuda direta e pessoal aos nossos irmos sempre que se apre
153
SllBLl :--> HAR O POSITIVO
por motivos "humanitrios" ou econmicos) .
Mas a enfermidade do
irmo um repto nisto para todos sem exceo.

panha de cada vez que
Cristo nos acom
visitamos um dos seus membros doentes;
O tempo
so visitas que no curam, mas que confortam e animam.
que empreguemos em ler alguma coisa a um convalescente ou a um
cego, em aliviar por umas horas o trabalho de uma dona de casa,
substituindo-a na ateno
mrito muito grande.
ao marido
ou ao filho doente, tem um
Mesmo um bilhete expressando o nosso de
sejo de que o doente melhore. enviado por amor de Deus, nos ga

nhar o sorriso divino.
"Enterrar os mortos".
J ningum no nosso pas tem que cons
sente a oportunidade - ou, melhor dito, o privilgio. No posso

dizer ao necessitado que conheo :
"J dei a tal associao de cari
truir um caixo ou cavar uma sepultura a servio do prximo.
Mas,
quando
santi
dade; procure-a".
acompanha um enterro pode dizer com razo que, na pessoa do pr
baixo
Tenhamos presente que Cristo se apresenta de
de muitos disfarces.
Se somos demasiado
"prudentes" em
nossa generosidade, avaliando cientificamente o "mrito" d.e uma ne

cessidade, chegar necessariamente um momento em que Cristo nos
encontrar adormecidos.
Jesus falou muitas vezes dos pobres, mas
nem uma s mencionou "os pobres meritrios".
ficou
vamos
um
velrio,
honramos
Cristo, cuja
graa
o corpo a que oferecemos nossos ltimos respeitos.
Quem
ximo, est acompanhando Cristo sepullura.

Quando,
por
amor de Cristo, nos ocupmos em suavizar os
dissabores de um nosso irmo, estamos agradando a Deus.
Quando
Damos por amor a
nos empenhamos, por meio das obras de misericrdia corporais, em
Cristo, e o mrito ou demrito do pobre no nos deve preocupar
diminuir as necessidades do prximo - doena, pobreza, tribulao -,

o cu nos sorri.
Mas a sua felicidade eterna tem uma imporUI.ncia
excessivamente.
No
podemos
fomentar
dando
vadiagem
com
imprudncia; mas devemos ter em conta que negar a nossa ajuda a
infinitamente maior que o bem-estar fsico e temporaL
uma famlia necessitada por ser uma coleo de inteis, porque o
obras de misericrdia espirituais so mais urgentes para o cristo que
pai bebe ou a me no
as corporais.
boa dona de casa (o que equivale a castigar
as crianas pelos defeitos dos pais ) , pr em perigo a salvao da

nossa alma.
A verdade no menos exigente que isso.
Alm de proporcionar alimentos, roupas ou meios econmicos

No mundo de hoje, no
fcil "visitar os presos" como o era nos tempos do Senhor.

presos tm as visitas limitadas aos parentes prximos.
espirituais so
tradicionalmente sete:
(2) dar bom conselho a quem dele

(3) corrigir a querr erra;
(4) perdoar as injrias; (5)
necessita;
consolar o triste;
(6) sofrer com pacincia os defeitos do prximo;
(7) rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos.
( I ) ensinar a quem no sabe;
urgentes aos necessitados, existem, evidentemente, outras maneiras de

praticar as obras de misericrdia.
As obras de misericrdia
Por isso, as
to
Muitos
Mas podemos
"Ensinar a quem
no sabe.''
O intelecto humano um dom
de Deus, e Ele quer que o utilizemos.
Toda verdade, tanto humana
comunicar-nos com os capeles das prises ou das penitencirias e

perguntar-lhes como poderamos ser teis aos presos. Cigarros, ma
como sobren atural, reflete a infinita perfeio de Deus.
terial de leitura ou de recreio?
formando-a na verdade, realiza uma obra autenticamente crist, se o
Teros, devocionrios, escapulrios?
(Facilmente podamos ser tu e eu quem estivesse atrs das grades!)

Muito melhor que visitar os presos procurar que no cheguem a
essa situao.
Tudo o que possamos fazer para melhorar a nossa
Em conse
quncia,, todo aquele que contribui para o desenvolvimento da mente,

faz por amor a Deus e ao prximo.
Aqui os pais tm o papel mais
importante, c logo a seguir os mestres. includos os que ensinam ma

trias profa nas, porque
toda a verdade de Deus.
No difcil ver
vizinhana - proporcionando fustalaes para que a juventude tenha
a razo pela qual o ensino se torna uma vocao to nobre, uma
diverses ss e atividades formativas; estendendo a mo ao jovem
vocao que pode ser estrada real para a santidade.

Naturalmente, o conhecimento de maior dignidade o conheci
que vacila beira da delinquncia, etc. - nos assemelha a Cristo.

"Visitar os enfermos".
Como so afortunados os mdicos e as
enfermeiras que dedicam toda a sua vida sexta obra de misericrdia

corpora l !
(sempre que o faam movidos pelo amor a Deus, e no
mento religioso. Os que do aulas de catecismo praticam essa obra

de misericrdia na sua forma mais plena.
Inclusive os que ajudam
a l:onstruir e a sustentar escolas catlil:as e centros catiquticos, tanto
OS DOIS GRANDES MANDAIE NTOS
152
nossas obrigaes para com o prximo, mas no todas.

Outro
modo de praticar as obras de misericrdia corporais
colaborar em movimentos pela
promoo cvica e social.
Se nos
preocupamos de melhorar a habitao das famlias pobres; se traba

lhamos para atenuar as injustias que pesam sobre os migrantes do
campo; se apoiamos os justos esforos dos operrios para obter um
salrio
adequado
cooperao ativa
segurana
econmica;
se
prestamos
nossa
a organizaes cujo objetivo tornar a vida do
prximo um pouco menos pesada, estamos praticando as obras de

misericrdia corporais.
Mas, evidentemente,
tudo isto
no nos livra
da obrigao de
prestar ajuda direta e pessoal aos nossos irmos sempre que se apre
153
SllBLl :--> HAR O POSITIVO
por motivos "humanitrios" ou econmicos) .
Mas a enfermidade do
irmo um repto nisto para todos sem exceo.

panha de cada vez que
Cristo nos acom
visitamos um dos seus membros doentes;
O tempo
so visitas que no curam, mas que confortam e animam.
que empreguemos em ler alguma coisa a um convalescente ou a um
cego, em aliviar por umas horas o trabalho de uma dona de casa,
substituindo-a na ateno
mrito muito grande.
ao marido
ou ao filho doente, tem um
Mesmo um bilhete expressando o nosso de
sejo de que o doente melhore. enviado por amor de Deus, nos ga

nhar o sorriso divino.
"Enterrar os mortos".
J ningum no nosso pas tem que cons
sente a oportunidade - ou, melhor dito, o privilgio. No posso

dizer ao necessitado que conheo :
"J dei a tal associao de cari
truir um caixo ou cavar uma sepultura a servio do prximo.
Mas,
quando
santi
dade; procure-a".
acompanha um enterro pode dizer com razo que, na pessoa do pr
baixo
Tenhamos presente que Cristo se apresenta de
de muitos disfarces.
Se somos demasiado
"prudentes" em
nossa generosidade, avaliando cientificamente o "mrito" d.e uma ne

cessidade, chegar necessariamente um momento em que Cristo nos
encontrar adormecidos.
Jesus falou muitas vezes dos pobres, mas
nem uma s mencionou "os pobres meritrios".
ficou
vamos
um
velrio,
honramos
Cristo, cuja
graa
o corpo a que oferecemos nossos ltimos respeitos.
Quem
ximo, est acompanhando Cristo sepullura.

Quando,
por
amor de Cristo, nos ocupmos em suavizar os
dissabores de um nosso irmo, estamos agradando a Deus.
Quando
Damos por amor a
nos empenhamos, por meio das obras de misericrdia corporais, em
Cristo, e o mrito ou demrito do pobre no nos deve preocupar
diminuir as necessidades do prximo - doena, pobreza, tribulao -,

o cu nos sorri.
Mas a sua felicidade eterna tem uma imporUI.ncia
excessivamente.
No
podemos
fomentar
dando
vadiagem
com
imprudncia; mas devemos ter em conta que negar a nossa ajuda a
infinitamente maior que o bem-estar fsico e temporaL
uma famlia necessitada por ser uma coleo de inteis, porque o
obras de misericrdia espirituais so mais urgentes para o cristo que
pai bebe ou a me no
as corporais.
boa dona de casa (o que equivale a castigar
as crianas pelos defeitos dos pais ) , pr em perigo a salvao da

nossa alma.
A verdade no menos exigente que isso.
Alm de proporcionar alimentos, roupas ou meios econmicos

No mundo de hoje, no
fcil "visitar os presos" como o era nos tempos do Senhor.

presos tm as visitas limitadas aos parentes prximos.
espirituais so
tradicionalmente sete:
(2) dar bom conselho a quem dele

(3) corrigir a querr erra;
(4) perdoar as injrias; (5)
necessita;
consolar o triste;
(6) sofrer com pacincia os defeitos do prximo;
(7) rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos.
( I ) ensinar a quem no sabe;
urgentes aos necessitados, existem, evidentemente, outras maneiras de

praticar as obras de misericrdia.
As obras de misericrdia
Por isso, as
to
Muitos
Mas podemos
"Ensinar a quem
no sabe.''
O intelecto humano um dom
de Deus, e Ele quer que o utilizemos.
Toda verdade, tanto humana
comunicar-nos com os capeles das prises ou das penitencirias e

perguntar-lhes como poderamos ser teis aos presos. Cigarros, ma
como sobren atural, reflete a infinita perfeio de Deus.
terial de leitura ou de recreio?
formando-a na verdade, realiza uma obra autenticamente crist, se o
Teros, devocionrios, escapulrios?
(Facilmente podamos ser tu e eu quem estivesse atrs das grades!)

Muito melhor que visitar os presos procurar que no cheguem a
essa situao.
Tudo o que possamos fazer para melhorar a nossa
Em conse
quncia,, todo aquele que contribui para o desenvolvimento da mente,

faz por amor a Deus e ao prximo.
Aqui os pais tm o papel mais
importante, c logo a seguir os mestres. includos os que ensinam ma

trias profa nas, porque
toda a verdade de Deus.
No difcil ver
vizinhana - proporcionando fustalaes para que a juventude tenha
a razo pela qual o ensino se torna uma vocao to nobre, uma
diverses ss e atividades formativas; estendendo a mo ao jovem
vocao que pode ser estrada real para a santidade.

Naturalmente, o conhecimento de maior dignidade o conheci
que vacila beira da delinquncia, etc. - nos assemelha a Cristo.

"Visitar os enfermos".
Como so afortunados os mdicos e as
enfermeiras que dedicam toda a sua vida sexta obra de misericrdia

corpora l !
(sempre que o faam movidos pelo amor a Deus, e no
mento religioso. Os que do aulas de catecismo praticam essa obra

de misericrdia na sua forma mais plena.
Inclusive os que ajudam
a l:onstruir e a sustentar escolas catlil:as e centros catiquticos, tanto
l .'H
O \ 1 :\ l O H H E .\ 1
OS DOIS GRA:-.JDES i\IANDAMENTOS
na nossa ptria como em centros de misso, compartilham o mrito

que deriva de "ensinar a quem no sabe".
'"Dar bom conselho a quem dele necessita" uma obra de mi
sericrdia que dispensa comentrios.
A maioria das pessoas gosta
Je dar a sua opinio. Quando tivermos que aconselhar, estejamos
ct:rtos de que o nosso conselho cem por cento sincero, desinteres
sado e baseado nos princpios da f. Tenhamos a certeza de no
escolher o caminho fcil de dar a quem nos escuta o conselho que
quer ouvir, sem ter em conta o seu valor; tambm no devemos cair
no extremo contrrio de dar um conselho que se baseie nos nossos
interesses egostas.
"Corrigir a quem erra" um dever que recai principalmente
sobre os pais e s um pouco abaixo sobre os mestres e demais edu
cadores da juventude. Este dever muito claro; o que nem sempre
enxergamos com a mesma clareza que o exemplo sempre mais
convincente que as admoestaes. Se no lar h intemperana ou
uma preocupao excessiva pelo dinheiro ou pelos xitos mundanos;
se h crticas maliciosas ou os pais brigam diante dos filhos; se
papai fanfarroneia e mame mente sem escrpulos ao telefone, en
to, que Deus se compadea desses filhos a quem os pais educam
no pecado.
"Corrigir a quem erra" no uma obrigao exclusiva de pais
mestres. A responsabilidade de conduzir os outros para a virtude
e algo que nos toca a todos, de acordo com a nossa maior ou me
nor autoridade. um dever que temos que exercer com prudncia
e inteligncia. s vezes, ao ser corrigido, um pecador obstina-se
mais no seu pecado, especialmente se a correo feita em tom
santarro ou paternalista.
(No estou bbado; deixe-me em paz.
Garom, lraga-me outro copo " ) . essencial que faamos a nossa
correo com delicadeza e com carinho, tendo bem presentes as nos
sas prprias faltas e fraquezas.
Mas prudncia no quer dizer covardia. Se sei que u m amigo
m u usa contraceptivos, ou comete infidelidades conjugais, ou pla
neJa casar-se fora da Igreja, ou de outro modo pe em perigo a
su salvao eterna, o amor a Deus me exige que faa tudo o que
esta ao meu alcance para dissuadi-lo do seu suicdio espiritual.
uma covardia da pior espcie procurar eximir-se dizendo:
"Bem,
ele s ? bc to bem como eu o que est certo e o que est errado; j
tem Idade rara saber o que faz; no assunto meu dizer-lhe o que
.
h.'m qu.: fazer." Se eu o visse apontando uma pistola cabea.
ou chegando uma faca ao pescoo, certamente consideraria assunto
meu dct0-lo, por muito que essa pessoa protestasse pela minha in
.
tro ?usso. E evidente que a sua vida espiritual deve preocupar-me
mais do que a sua vida fsica. Ouamos qual ser a nossa recom-
1 .5.')
.. Meus irmos, se algum de vs se extraviar da verda

pensa:
de e outro conseguir convert-lo, saiba que aquele que reconduz
um pecaJor do erro do seu caminho salvar a sua prpria alma da
morte c cobrir a multido de seus pecados" (Tiago 5, 19-20) .
. . Perdoar as injrias" e 'sofrer com pacincia os defeitos do
Ah Aqui que as coisas ficam pretas. Tudo o que
proxuno
temos de humano, tudo o que nos natural se subleva contra o
mot('rista imprudente que nos fecha a passagem, contra o amigo que
atraioa. contra o vizinho que espalha mentiras sobre ns, contra
o U)merdante que nos engana. aqui que tocamos o nervo mais
endvel do amor prprio. Custa tanto dizer com Cristo na sua cruz:
"Pai, . perdoa-os porque no sabem o que fazem"! Mas temos que
faz-lo, se de verdade somos de Cristo. aqui que o nosso amor
a ous passa pela prova mxima e se v se o nosso amor ao prximo
aL lcnticamcnte sobrenatural.
"Consolar os tristes" algo que, para muitos, surge espontanea
mente. Se somos seres humanos normais, sentimo-nos naturalmente
compadecidos dos aflitos. Mas essencial que o consolo que ofere
cezr.os seja mais do que meras palavras e gestos sentimentais. Se
pudemos fazer alguma coisa para confortar o que sofre, no podemos
deixar de faz-lo por nos causar aborrecimentos ou. sacrifcios. Nossas
palavras de consolo sero mil vezes mais eficazeS' se forem acompa
nhudas de obras.
Fil:almente, "rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos" algo
que certamente todos fazemos, conscientes do que significa ser mem
bro do Corpo Mstico de Cristo e da Comunho dos Santos. Mas
aqui tambm pode meter-se o egosmo, se as nossas oraes se limi
tarem s necessidades da nossa familia e dos amigos mais ntimos.
A nossa orao, como o amor de Deus, deve abarcar o mundo.
O MAIOR BEM
I
<'
"Se me amas", diz Deus, "o que deves fazer isto": e nos d
os seus maiidamentos. "Se me amas muito", acrescenta Ele, "isto
o que poderias fazer'', e nos d os conselhos evanglicos, um convite
prtica da pobreza voluntria, da castidade perptua e da obe
di0ncia perfeita. Chamam-se "evanglicos" porque nos Evangelhos
que enconlramos o convite que Jesus nos dirige para que os prati
quemos.
Vale a pena recordar na sua totalidade o pattico incidente que
So Mateus nos conta no captulo XIX do seu Evangelho (versculo
6-20) :
"Aproximou-se de Jesus um jovem e perguntou-lhe: Mestre,
que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna? Disse-lhe Jesus:
l .'H
O \ 1 :\ l O H H E .\ 1
OS DOIS GRA:-.JDES i\IANDAMENTOS
na nossa ptria como em centros de misso, compartilham o mrito

que deriva de "ensinar a quem no sabe".
'"Dar bom conselho a quem dele necessita" uma obra de mi
sericrdia que dispensa comentrios.
A maioria das pessoas gosta
Je dar a sua opinio. Quando tivermos que aconselhar, estejamos
ct:rtos de que o nosso conselho cem por cento sincero, desinteres
sado e baseado nos princpios da f. Tenhamos a certeza de no
escolher o caminho fcil de dar a quem nos escuta o conselho que
quer ouvir, sem ter em conta o seu valor; tambm no devemos cair
no extremo contrrio de dar um conselho que se baseie nos nossos
interesses egostas.
"Corrigir a quem erra" um dever que recai principalmente
sobre os pais e s um pouco abaixo sobre os mestres e demais edu
cadores da juventude. Este dever muito claro; o que nem sempre
enxergamos com a mesma clareza que o exemplo sempre mais
convincente que as admoestaes. Se no lar h intemperana ou
uma preocupao excessiva pelo dinheiro ou pelos xitos mundanos;
se h crticas maliciosas ou os pais brigam diante dos filhos; se
papai fanfarroneia e mame mente sem escrpulos ao telefone, en
to, que Deus se compadea desses filhos a quem os pais educam
no pecado.
"Corrigir a quem erra" no uma obrigao exclusiva de pais
mestres. A responsabilidade de conduzir os outros para a virtude
e algo que nos toca a todos, de acordo com a nossa maior ou me
nor autoridade. um dever que temos que exercer com prudncia
e inteligncia. s vezes, ao ser corrigido, um pecador obstina-se
mais no seu pecado, especialmente se a correo feita em tom
santarro ou paternalista.
(No estou bbado; deixe-me em paz.
Garom, lraga-me outro copo " ) . essencial que faamos a nossa
correo com delicadeza e com carinho, tendo bem presentes as nos
sas prprias faltas e fraquezas.
Mas prudncia no quer dizer covardia. Se sei que u m amigo
m u usa contraceptivos, ou comete infidelidades conjugais, ou pla
neJa casar-se fora da Igreja, ou de outro modo pe em perigo a
su salvao eterna, o amor a Deus me exige que faa tudo o que
esta ao meu alcance para dissuadi-lo do seu suicdio espiritual.
uma covardia da pior espcie procurar eximir-se dizendo:
"Bem,
ele s ? bc to bem como eu o que est certo e o que est errado; j
tem Idade rara saber o que faz; no assunto meu dizer-lhe o que
.
h.'m qu.: fazer." Se eu o visse apontando uma pistola cabea.
ou chegando uma faca ao pescoo, certamente consideraria assunto
meu dct0-lo, por muito que essa pessoa protestasse pela minha in
.
tro ?usso. E evidente que a sua vida espiritual deve preocupar-me
mais do que a sua vida fsica. Ouamos qual ser a nossa recom-
1 .5.')
.. Meus irmos, se algum de vs se extraviar da verda

pensa:
de e outro conseguir convert-lo, saiba que aquele que reconduz
um pecaJor do erro do seu caminho salvar a sua prpria alma da
morte c cobrir a multido de seus pecados" (Tiago 5, 19-20) .
. . Perdoar as injrias" e 'sofrer com pacincia os defeitos do
Ah Aqui que as coisas ficam pretas. Tudo o que
proxuno
temos de humano, tudo o que nos natural se subleva contra o
mot('rista imprudente que nos fecha a passagem, contra o amigo que
atraioa. contra o vizinho que espalha mentiras sobre ns, contra
o U)merdante que nos engana. aqui que tocamos o nervo mais
endvel do amor prprio. Custa tanto dizer com Cristo na sua cruz:
"Pai, . perdoa-os porque no sabem o que fazem"! Mas temos que
faz-lo, se de verdade somos de Cristo. aqui que o nosso amor
a ous passa pela prova mxima e se v se o nosso amor ao prximo
aL lcnticamcnte sobrenatural.
"Consolar os tristes" algo que, para muitos, surge espontanea
mente. Se somos seres humanos normais, sentimo-nos naturalmente
compadecidos dos aflitos. Mas essencial que o consolo que ofere
cezr.os seja mais do que meras palavras e gestos sentimentais. Se
pudemos fazer alguma coisa para confortar o que sofre, no podemos
deixar de faz-lo por nos causar aborrecimentos ou. sacrifcios. Nossas
palavras de consolo sero mil vezes mais eficazeS' se forem acompa
nhudas de obras.
Fil:almente, "rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos" algo
que certamente todos fazemos, conscientes do que significa ser mem
bro do Corpo Mstico de Cristo e da Comunho dos Santos. Mas
aqui tambm pode meter-se o egosmo, se as nossas oraes se limi
tarem s necessidades da nossa familia e dos amigos mais ntimos.
A nossa orao, como o amor de Deus, deve abarcar o mundo.
O MAIOR BEM
I
<'
"Se me amas", diz Deus, "o que deves fazer isto": e nos d
os seus maiidamentos. "Se me amas muito", acrescenta Ele, "isto
o que poderias fazer'', e nos d os conselhos evanglicos, um convite
prtica da pobreza voluntria, da castidade perptua e da obe
di0ncia perfeita. Chamam-se "evanglicos" porque nos Evangelhos
que enconlramos o convite que Jesus nos dirige para que os prati
quemos.
Vale a pena recordar na sua totalidade o pattico incidente que
So Mateus nos conta no captulo XIX do seu Evangelho (versculo
6-20) :
"Aproximou-se de Jesus um jovem e perguntou-lhe: Mestre,
que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna? Disse-lhe Jesus:
1.56
OS DOIS CRA:\DES \L\ \;D.\ I E YrS
Por que me interrogas a respeito do que se deve fazer de bom? S

Deus bom. Se queres entrar na vida. guarda os mandamentos.
Quais? perguntou ele. E Jesus disse: No matars, no cometers
adultrio, no furtars. no levantars falso testemunho. honra teu
pai e tua me e ama o teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o
jovem: T\..:nhn observado tudo isso desde :l minha infncia. Que
me resta ainda? Disse-lhe Jesus: Se qu.eres ser perfeito. vai. vende
o que tens. d-o aos pobres. e ters um tl'souro nos cus. Depois.
vem e segue-me. Ao ouvir estas palavras, o jovem retirou-se triste,
porque possua muitos bens".
Sentimos uma grande compaixo por esse jovem que esteve to
perto de ser um dos primeiros discpulos do Senhor, mas perdeu a
sua gloriosa oportunidade porque no teve generosidade. No h
dvida de que hoje tambm Jesus est chamando uma multido de
almas. Falta tanto da sua ohra por realizar, so precisos tantos ope
Se o nmero de opcdrios insuficiente (e sempre o ),
rrios!
no porque Jesus no chame. Pode acontecer que no se queira
ouvir a sua voz, ou que. como ao jovem do Evangelho. falte gene
rosidade para segui-lo. Por isso csencial que todos, pais e filhos,
compreendam a natureza dos conselhos evanglicos e a natureza da
vocao para a vida religiosa.
De todos os conselhos e diretrizes que se do no Evangelho, os
chamados conselhos evanglicos so os mais perfeitos. Sua obser
vncia nos liberta - na medida em que a natureza humana pode
ser livre - dos obstculos que se opem ao nosso crescimento em
santidade, em amor a Deus. Quem abraa esses conselhos renuncia
a uns bens valiosos, mas menores, que, no quadro da nossa n atureza
decada, competem frequentemente com o amor a Deus. Ao despo
sarmos voluntariamente a pobreza, manietamos a cobia e a ambio,
que so as instigadoras de tantos pecados contra Deus e contra o
proxtmo. Ao oferecermos a Deus a castidade perfeita, subjugamos
a carne para que o esprito possa elevar-se sem amarras nem divi
ses at Deus. Ao aderirmos obedincia perfeita, fazemos a mais
custosa das renncias. entregamos o que mais caro ao homem,
mais que a ambio de possuir ou o poder de procriar: renunciamos
ao domnio da nossa prpria vontade. Esvaziados de n6s mesmos
to completamente quanto possa s-lo um homem - sem proprie
dade, sem famlia, sem vontade prpria -. ficamos livres ao mximo
dos nossos condicionalismos, para abrir-nos ao da graa; esta
mos no caminho da perfeio.
Se queremos progredir em santidade, o esprito dos conselhos
evanglicos imprescindvel a todos ns.
A todos, casados ou
solteiros, religiosos ou fiis comuns, necessrio o desprendimento
O MAIOR BE!
!57
dos bens deste mundo, a sobriedade na satisfao dos gostos e ne

cessidades, a partilha generosa dos bens com outros menos afortuna
dos, em atitude de agradecimento a Deus pelo que nos d, ao mesmo
tempo que nos desprendemos de tudo isso para o caso de Ele nos pedir
que lho devolvamos.
Para cada um segundo o seu estado, a castidade imprescin
dvel. Para o solteiro, a castidade deve ser absoluta, com voto ou
sem voto. Certamente, uma das glrias da nossa religio que tan
tos vivam a castidade perfeita, fora e dentro de um mundo cujas
sedues so to abundantes e onde as ocasies so to frequentes.
H herosmo autntico na pureza dos jovens que dominam o impe
rioso instinto sexual at que a idade e as circunstncias os permitam
casar-se. H um herosmo menos chamativo, mas no menos real,
nos solteiros de m::tis idade cuja situao tal que no os permite
casar-se, talvez para sempre. H um nobre herosmo na continncia
daqueles que fizeram a opo de permanecer solteiros no mundo,
para poderem dar-se mais plenamente ao servio dos outros. H
nestes leigos que preferiram o celibato uma profunda reverncia pela
faculdade sexual, que encaram como um maravilhoso dom de Deus,
reservado para os fins que Ele designou, e que deve manter-se impa
luto enquanto esses fins no sejam possveis. E tambm dentro da
vida conjugal se deve viver a castidade, a formosssima castidade
dos esposos cristos. para os quais a unio fsica no uma diverso
ou um meio de satisfao egosta, mas a feliz expresso da unio
interior e espiritual de um com o outro c com Deus, para cumprir
a sua Vontade, sem pr limites aos filhos que Ele queira enviar,
abstendo-se de usar do sexo sempre que isso sirva melhor aos fins
de Deus.
Por ltimo, h a obedincia no mundo, a submisso da von
tade, ao que o verdadeiro amor a Deus c ao prximo reclamam, mui
tas vezes obrigatoriamente. Esta obedincia no implica somente a
submisso voz de Deus na sua Igreja e vontade de Deus nas
circunstncias da vida que muitas vezes so fonte de contrariedades.
Implica a submisso diria da vontade e o controle dos. desejos para
todos os que querem viver em paz c caridade com os outros, seja o
esposo com a esposa, ou o vizinho com o vizinho.
Sim, no h dvida de que o esprito dos conselhos evanglicos
pobreza, castidade e obedincia - no se encerra entre os muros
dos conventos e mosteiros. Esse esprito essencial a toda vida
autenticamente crist.
A maioria dos cristos chamada a viver
este esprito, embora a sua observnda absoluta s se pea a uns
poucos. O Corpo Mstico de Cristo um corpo, c no apenas alma.
Por isso tem que haver pais cristos que perpetuem os membros
1.56
OS DOIS CRA:\DES \L\ \;D.\ I E YrS
Por que me interrogas a respeito do que se deve fazer de bom? S

Deus bom. Se queres entrar na vida. guarda os mandamentos.
Quais? perguntou ele. E Jesus disse: No matars, no cometers
adultrio, no furtars. no levantars falso testemunho. honra teu
pai e tua me e ama o teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o
jovem: T\..:nhn observado tudo isso desde :l minha infncia. Que
me resta ainda? Disse-lhe Jesus: Se qu.eres ser perfeito. vai. vende
o que tens. d-o aos pobres. e ters um tl'souro nos cus. Depois.
vem e segue-me. Ao ouvir estas palavras, o jovem retirou-se triste,
porque possua muitos bens".
Sentimos uma grande compaixo por esse jovem que esteve to
perto de ser um dos primeiros discpulos do Senhor, mas perdeu a
sua gloriosa oportunidade porque no teve generosidade. No h
dvida de que hoje tambm Jesus est chamando uma multido de
almas. Falta tanto da sua ohra por realizar, so precisos tantos ope
Se o nmero de opcdrios insuficiente (e sempre o ),
rrios!
no porque Jesus no chame. Pode acontecer que no se queira
ouvir a sua voz, ou que. como ao jovem do Evangelho. falte gene
rosidade para segui-lo. Por isso csencial que todos, pais e filhos,
compreendam a natureza dos conselhos evanglicos e a natureza da
vocao para a vida religiosa.
De todos os conselhos e diretrizes que se do no Evangelho, os
chamados conselhos evanglicos so os mais perfeitos. Sua obser
vncia nos liberta - na medida em que a natureza humana pode
ser livre - dos obstculos que se opem ao nosso crescimento em
santidade, em amor a Deus. Quem abraa esses conselhos renuncia
a uns bens valiosos, mas menores, que, no quadro da nossa n atureza
decada, competem frequentemente com o amor a Deus. Ao despo
sarmos voluntariamente a pobreza, manietamos a cobia e a ambio,
que so as instigadoras de tantos pecados contra Deus e contra o
proxtmo. Ao oferecermos a Deus a castidade perfeita, subjugamos
a carne para que o esprito possa elevar-se sem amarras nem divi
ses at Deus. Ao aderirmos obedincia perfeita, fazemos a mais
custosa das renncias. entregamos o que mais caro ao homem,
mais que a ambio de possuir ou o poder de procriar: renunciamos
ao domnio da nossa prpria vontade. Esvaziados de n6s mesmos
to completamente quanto possa s-lo um homem - sem proprie
dade, sem famlia, sem vontade prpria -. ficamos livres ao mximo
dos nossos condicionalismos, para abrir-nos ao da graa; esta
mos no caminho da perfeio.
Se queremos progredir em santidade, o esprito dos conselhos
evanglicos imprescindvel a todos ns.
A todos, casados ou
solteiros, religiosos ou fiis comuns, necessrio o desprendimento
O MAIOR BE!
!57
dos bens deste mundo, a sobriedade na satisfao dos gostos e ne

cessidades, a partilha generosa dos bens com outros menos afortuna
dos, em atitude de agradecimento a Deus pelo que nos d, ao mesmo
tempo que nos desprendemos de tudo isso para o caso de Ele nos pedir
que lho devolvamos.
Para cada um segundo o seu estado, a castidade imprescin
dvel. Para o solteiro, a castidade deve ser absoluta, com voto ou
sem voto. Certamente, uma das glrias da nossa religio que tan
tos vivam a castidade perfeita, fora e dentro de um mundo cujas
sedues so to abundantes e onde as ocasies so to frequentes.
H herosmo autntico na pureza dos jovens que dominam o impe
rioso instinto sexual at que a idade e as circunstncias os permitam
casar-se. H um herosmo menos chamativo, mas no menos real,
nos solteiros de m::tis idade cuja situao tal que no os permite
casar-se, talvez para sempre. H um nobre herosmo na continncia
daqueles que fizeram a opo de permanecer solteiros no mundo,
para poderem dar-se mais plenamente ao servio dos outros. H
nestes leigos que preferiram o celibato uma profunda reverncia pela
faculdade sexual, que encaram como um maravilhoso dom de Deus,
reservado para os fins que Ele designou, e que deve manter-se impa
luto enquanto esses fins no sejam possveis. E tambm dentro da
vida conjugal se deve viver a castidade, a formosssima castidade
dos esposos cristos. para os quais a unio fsica no uma diverso
ou um meio de satisfao egosta, mas a feliz expresso da unio
interior e espiritual de um com o outro c com Deus, para cumprir
a sua Vontade, sem pr limites aos filhos que Ele queira enviar,
abstendo-se de usar do sexo sempre que isso sirva melhor aos fins
de Deus.
Por ltimo, h a obedincia no mundo, a submisso da von
tade, ao que o verdadeiro amor a Deus c ao prximo reclamam, mui
tas vezes obrigatoriamente. Esta obedincia no implica somente a
submisso voz de Deus na sua Igreja e vontade de Deus nas
circunstncias da vida que muitas vezes so fonte de contrariedades.
Implica a submisso diria da vontade e o controle dos. desejos para
todos os que querem viver em paz c caridade com os outros, seja o
esposo com a esposa, ou o vizinho com o vizinho.
Sim, no h dvida de que o esprito dos conselhos evanglicos
pobreza, castidade e obedincia - no se encerra entre os muros
dos conventos e mosteiros. Esse esprito essencial a toda vida
autenticamente crist.
A maioria dos cristos chamada a viver
este esprito, embora a sua observnda absoluta s se pea a uns
poucos. O Corpo Mstico de Cristo um corpo, c no apenas alma.
Por isso tem que haver pais cristos que perpetuem os membros
!58
OS DOIS GRA'\DES \IA'\IJ 1\IE'\TOS
dese Corpo. Mais ainda, se o esprito d Cristo deve impregnar o

mundo, deve haver exemplos de Cristo em todas as circunstncias
da vida, deve haver homens e m ulheres cristos em todos os oficios,
profisses e estados.
. evidente que h muita gente que vive "no mundo" e muito
mais santa que outros que vivem ''em religio". igualmente evi
dente que ningum deve pensar que est condenado a uma vida
'"imperfeita'' porque no se tornou frade ou freira. Para cada indi
viduo, a vida mais perfeita aquela para a qual Deus o chama. H
santas na cozinha como as h no claustro: no mercado como no
convento.
Mas no h dvida de que. indt.'pendentcmente da vocao
particular de um determinado indivduo, a vida religiosa vida
de perfeio, no porque uma pessoa se faa automaticamente per
feita ao pronunciar os trs votos religiosos. mas porque tomou p
numa senda de perfeio ao renunciar a tudo o que poderia em
bara-la no seu propsito de consagrar-se a Deus. Suas origc1 1S so
to antigas como a prpria Igreja. A vida religiosa que hoje conhe
cemos - um belo mosaico composto de muitas ordens c congrega
es - tem a sua origem nas "Virgens" c "Confessores" da primi
tiva cristandade.
Alm da IJecessidade que tem o mundo de testemunhos vivos
que mostrem que o amor de Deus pode preencher o vazio de outros
amores menores, h outra razo para a promoo da vida religiosa.
O preciosssimo Sangue de Cristo chama as almas pelas quais Ele
morreu com uma urgncia que no se pode ignorar; seu nmero to
grande e o trabalho to vasto que h necessidade de uma hoste de
almas generosas c abnegadas que se entregue, sem nada que as possa
distrair, s obras de misericrdia corporais e espirituais. H necessi
dade de centrais de luz e energia espiritual, de orao, que consigam
as graas necessrias para os insensatos que no querem rezar, c
assim temos as ordens de monges e monjas de clausura. cujas vidas
esto inteiramente dedicadas orao e penitncia em favor do
Corpo Mstico de Cristo.
So necessrios braos c coraes sem conta para o cuidado dos
enfermos. dos aflitos. dos em br: para buscar em seu domiclio e
trazer ao redil as ovelhas perdidas; para ensin<.tr nas escolas e col
gios, a fim dc que se fale de Deus e no s de Jlio Csar e de
Shakespcare: para ensinar o catecismo. E assim temos as cnngre
gacs de homens c mulheres que se dedicam a estas obras de cari
dade'. no por dinheiro. prLstgio ou satisfaLl. mas sim por amor
a Deus c s almas.
S(1 Deus ahc q u a n to trah;1lho fic:ni<-l por f<lzcr
se no existissem essas <limas.
O MAIOR BE\l
159
Os que entram para a vida religiosa obrigam-se observncia

da pobreza, castidade e obedincia. Os votos podem ser feitos por
toda a vida ou por um determinado nmero de anos. Mas antes
de se fazer qualquer voto, h um tempo de formao e de prova
espirituais, que se chama ''noviciado" e que pode durar um ou ois
anos, a que se seguem os votos temporrios, que proporcionam um
novo tempo de prova, at se pronunciarem os votos finais.
A vida dos religiosos est aherta a qualquer pessoa solteira e
maior de quinze anos, que no esteja impedida por obrigaes ou
responsabilidades que a tornem incompatvel com a vida religiosa,
como, por exemplo, a obrigao de cuidar de um parente doente.
Se algum tem sade fsica e meilial normais, no precisa seno de
ter uma inteno reta para dar esse passo: o desejo de agradar a
Deus, de salvar a alma, de ajudar o prximo. Tendo em conta as
prementes necessidades atuais, podemos ter a certeza de que Deus
chama muitas almas, que no aceitam o seu convite. Talvez no
sigam a sua voz - Ele fala sempre com suavidade -; talvez a
ouam, mas se assustem com a dificuldade, sem levarem em conta
que quem as chama Deus e Ele dar a fortaleza necessria; talvez
ouam e tenham a suficiente generosidade, mas so dissuadidas pelos
pais, que, com boa inteno, aconselham cautela e demoram a deci
so, at que conseguem calar a voz de Deus e malograr a vocao.
Como se poderia ter "cautela" com Deus! Uma das intenes cons
tantes de nossas oraes deveria ser pedir para que todos aqueles
a quem Deus chama escutem sua voz e respondam; e para que aque
les que responderam tenham a graa da perseverana.
!58
OS DOIS GRA'\DES \IA'\IJ 1\IE'\TOS
dese Corpo. Mais ainda, se o esprito d Cristo deve impregnar o

mundo, deve haver exemplos de Cristo em todas as circunstncias
da vida, deve haver homens e m ulheres cristos em todos os oficios,
profisses e estados.
. evidente que h muita gente que vive "no mundo" e muito
mais santa que outros que vivem ''em religio". igualmente evi
dente que ningum deve pensar que est condenado a uma vida
'"imperfeita'' porque no se tornou frade ou freira. Para cada indi
viduo, a vida mais perfeita aquela para a qual Deus o chama. H
santas na cozinha como as h no claustro: no mercado como no
convento.
Mas no h dvida de que. indt.'pendentcmente da vocao
particular de um determinado indivduo, a vida religiosa vida
de perfeio, no porque uma pessoa se faa automaticamente per
feita ao pronunciar os trs votos religiosos. mas porque tomou p
numa senda de perfeio ao renunciar a tudo o que poderia em
bara-la no seu propsito de consagrar-se a Deus. Suas origc1 1S so
to antigas como a prpria Igreja. A vida religiosa que hoje conhe
cemos - um belo mosaico composto de muitas ordens c congrega
es - tem a sua origem nas "Virgens" c "Confessores" da primi
tiva cristandade.
Alm da IJecessidade que tem o mundo de testemunhos vivos
que mostrem que o amor de Deus pode preencher o vazio de outros
amores menores, h outra razo para a promoo da vida religiosa.
O preciosssimo Sangue de Cristo chama as almas pelas quais Ele
morreu com uma urgncia que no se pode ignorar; seu nmero to
grande e o trabalho to vasto que h necessidade de uma hoste de
almas generosas c abnegadas que se entregue, sem nada que as possa
distrair, s obras de misericrdia corporais e espirituais. H necessi
dade de centrais de luz e energia espiritual, de orao, que consigam
as graas necessrias para os insensatos que no querem rezar, c
assim temos as ordens de monges e monjas de clausura. cujas vidas
esto inteiramente dedicadas orao e penitncia em favor do
Corpo Mstico de Cristo.
So necessrios braos c coraes sem conta para o cuidado dos
enfermos. dos aflitos. dos em br: para buscar em seu domiclio e
trazer ao redil as ovelhas perdidas; para ensin<.tr nas escolas e col
gios, a fim dc que se fale de Deus e no s de Jlio Csar e de
Shakespcare: para ensinar o catecismo. E assim temos as cnngre
gacs de homens c mulheres que se dedicam a estas obras de cari
dade'. no por dinheiro. prLstgio ou satisfaLl. mas sim por amor
a Deus c s almas.
S(1 Deus ahc q u a n to trah;1lho fic:ni<-l por f<lzcr
se no existissem essas <limas.
O MAIOR BE\l
159
Os que entram para a vida religiosa obrigam-se observncia

da pobreza, castidade e obedincia. Os votos podem ser feitos por
toda a vida ou por um determinado nmero de anos. Mas antes
de se fazer qualquer voto, h um tempo de formao e de prova
espirituais, que se chama ''noviciado" e que pode durar um ou ois
anos, a que se seguem os votos temporrios, que proporcionam um
novo tempo de prova, at se pronunciarem os votos finais.
A vida dos religiosos est aherta a qualquer pessoa solteira e
maior de quinze anos, que no esteja impedida por obrigaes ou
responsabilidades que a tornem incompatvel com a vida religiosa,
como, por exemplo, a obrigao de cuidar de um parente doente.
Se algum tem sade fsica e meilial normais, no precisa seno de
ter uma inteno reta para dar esse passo: o desejo de agradar a
Deus, de salvar a alma, de ajudar o prximo. Tendo em conta as
prementes necessidades atuais, podemos ter a certeza de que Deus
chama muitas almas, que no aceitam o seu convite. Talvez no
sigam a sua voz - Ele fala sempre com suavidade -; talvez a
ouam, mas se assustem com a dificuldade, sem levarem em conta
que quem as chama Deus e Ele dar a fortaleza necessria; talvez
ouam e tenham a suficiente generosidade, mas so dissuadidas pelos
pais, que, com boa inteno, aconselham cautela e demoram a deci
so, at que conseguem calar a voz de Deus e malograr a vocao.
Como se poderia ter "cautela" com Deus! Uma das intenes cons
tantes de nossas oraes deveria ser pedir para que todos aqueles
a quem Deus chama escutem sua voz e respondam; e para que aque
les que responderam tenham a graa da perseverana.
O OSSO PRI\IEIRO DEVF.R

ters outros deuses diante de Mim". era o primeiro mandamento.
O segundo era: "No fars para ti escultura nem imagem alguma
No te prostrars diante dessas coisas nem lhes prestars culto" .
Depois, para manter exatamente o nmero de dez. os dois ltimos
mandamentos - "No cobiars a casa do teu prximo" e "No
desejars a mulher do teu prximo
nem nada do que lhe per
CAPTULO XVI
O PRIMEIRO MANDAMENTO
Quando Martinho Lutero deu

tence" - se juntaram em um s.
origem primeira confisso protestante, escolheu este sistema de
numerao. O outro sistema, que nos to familiar, fez-se comum
Esta circunstncia fez com que o nosso se
na Igreja Catlica.
gundo mandamento seja para muitos protestantes o terceiro, o
nosso terceiro o quarto, e assim sucessivamente.
Num catecismo
O NOSSO PRIMEIRO DEVER
supremo de?tino do homem dar honra e glria a Deus.

ara .ISS? fomos feitos. Qualquer outro motivo para nos criar teria
Ido mdtgno de Deus . . , pois, correto dizer que Deus nos fez para
ermos eternamente felizes com Ele. Mas a nossa felicidade uma
rzo ecdria do nosso existir; a consequncia de cumprirmos o
f1m pnmano para que fomos destinados: glorificar a Deus.
No de surpreender, pois, que o primeiro dos Dez Manda
mentos nos recorde essa obrigao. "Eu sou o Senhor teu Deus"
escreveu Deus nas tbuas de pedra de Moiss, "no ters outro
deuses diante de Mim". uma forma resumida do primeiro man
damento. Tal como aparece no livro do xodo, no Velho Testa
mento (captulo XX, versculos 2 a 6) , muito mais comprido: "Eu
sou o Senhor teu Deus. que te tirei da terra do Egito, d a casa da
srvido. No tes outros deuses diante de Mim. No fars para
ti esctltura nem tmagem alguma do que est no alto dos t.:us, ou
em a1x? sobre a terra ou nas guas, debaixo da terra. No te pros
:
traras dtante dessas cOisas nem lhes prestars culto; porque eu sou o
Senhor teu Deus, um Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais
nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam;
c que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me amam
e guardam os meus mandamentos".
Ese o primeiro mandamento na sua forma completa. Pode
ser de mteresse mencionar aqui que os mandamentos, segundo Deus
os deu, no esto claramente numerados de um a dez. A sua dis
posio em dez divises, para ajudar a memoriz-los, coisa dos

homei.lS. Antes que a inveno da imprensa tendesse a normRlizar
as cOisas, os mandamentos se numeravam umas vezes de uma ma
neira, outr e outra. Frequentemente, o primeiro mandamento, to
extenso, dtvidJa-se em dois:
"Eu sou o Senhor teu Deus
, no
protestante, e o stimo mandamento e no o sexto que probe o

adultrio. Em ambos os casos, os mandamentos so os mesmos;
h apenas diferentes sistemas de numerao.
J mencionamos que o nmero dez no seno uma ajuda
mnemnica. Vale a pena recordar que os mandamentos em si so
tambm ajudas que Deus proporciona memria, seja qual for o
sistema de numerao. No Monte Sinai, Deus
exceo de ter
destinado um dia especfico para Ele - no imps novas obriga
es humanidade. Desde Ado a lei natural exigia do homem a
'
prtica do culto a Deus, da justia, da veracidade, da castidade e
das demais virtudes morais. Deus apenas gravou em tbuas de pe
dra o que a lei natural j exigia do homem. Mas, no Monte Sinai,
Deus tambm no nos entregou um tratado exaustivo de lei moral.
Limitou-se a proporcionar uma lista do_s pecados mais graves contra
as virtudes mais importantes: idolatria contra religio, profanao
contra reverncia, homicdio e roubo contra justia, perjrio contra
-
veracidade e caridade; e deixou ao homem essas virtudes como guias

onde enquadrar os deveres de natureza similar. Poderamos dizer
que os Dez Mandamentos so como dez cabides onde podemos pen
durar ordenadamente as nossas obrigaes morais .
Mas voltemos agora considerao particular do primeiro man
damento. Podemos dizer que poucos de ns se acham em situao
de cometer um pecado de idolatria em sentido literal. Mas j se
poderia falar figurativamente daqueles que rendem culto ao falso
deus de si mesmo: aos que colocam as riquezas, os negcios, o xito
social, o prazer mundano ou o bem-estar fsico acima dos seus de
veres para com Deus.
No entanto. esses pecados de auto-idolatria
enquadram-se, em geral, em mandamentos diferentes do primeiro.
Admitindo que o pecadeo dP. idolatria no problema para ns,
poderemos dirigir a nossa ateno para o significado positivo do
primeiro mandamento. Dele se pode afirmar - como de quase to-
O OSSO PRI\IEIRO DEVF.R

ters outros deuses diante de Mim". era o primeiro mandamento.
O segundo era: "No fars para ti escultura nem imagem alguma
No te prostrars diante dessas coisas nem lhes prestars culto" .
Depois, para manter exatamente o nmero de dez. os dois ltimos
mandamentos - "No cobiars a casa do teu prximo" e "No
desejars a mulher do teu prximo
nem nada do que lhe per
CAPTULO XVI
O PRIMEIRO MANDAMENTO
Quando Martinho Lutero deu

tence" - se juntaram em um s.
origem primeira confisso protestante, escolheu este sistema de
numerao. O outro sistema, que nos to familiar, fez-se comum
Esta circunstncia fez com que o nosso se
na Igreja Catlica.
gundo mandamento seja para muitos protestantes o terceiro, o
nosso terceiro o quarto, e assim sucessivamente.
Num catecismo
O NOSSO PRIMEIRO DEVER
supremo de?tino do homem dar honra e glria a Deus.

ara .ISS? fomos feitos. Qualquer outro motivo para nos criar teria
Ido mdtgno de Deus . . , pois, correto dizer que Deus nos fez para
ermos eternamente felizes com Ele. Mas a nossa felicidade uma
rzo ecdria do nosso existir; a consequncia de cumprirmos o
f1m pnmano para que fomos destinados: glorificar a Deus.
No de surpreender, pois, que o primeiro dos Dez Manda
mentos nos recorde essa obrigao. "Eu sou o Senhor teu Deus"
escreveu Deus nas tbuas de pedra de Moiss, "no ters outro
deuses diante de Mim". uma forma resumida do primeiro man
damento. Tal como aparece no livro do xodo, no Velho Testa
mento (captulo XX, versculos 2 a 6) , muito mais comprido: "Eu
sou o Senhor teu Deus. que te tirei da terra do Egito, d a casa da
srvido. No tes outros deuses diante de Mim. No fars para
ti esctltura nem tmagem alguma do que est no alto dos t.:us, ou
em a1x? sobre a terra ou nas guas, debaixo da terra. No te pros
:
traras dtante dessas cOisas nem lhes prestars culto; porque eu sou o
Senhor teu Deus, um Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais
nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam;
c que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me amam
e guardam os meus mandamentos".
Ese o primeiro mandamento na sua forma completa. Pode
ser de mteresse mencionar aqui que os mandamentos, segundo Deus
os deu, no esto claramente numerados de um a dez. A sua dis
posio em dez divises, para ajudar a memoriz-los, coisa dos

homei.lS. Antes que a inveno da imprensa tendesse a normRlizar
as cOisas, os mandamentos se numeravam umas vezes de uma ma
neira, outr e outra. Frequentemente, o primeiro mandamento, to
extenso, dtvidJa-se em dois:
"Eu sou o Senhor teu Deus
, no
protestante, e o stimo mandamento e no o sexto que probe o

adultrio. Em ambos os casos, os mandamentos so os mesmos;
h apenas diferentes sistemas de numerao.
J mencionamos que o nmero dez no seno uma ajuda
mnemnica. Vale a pena recordar que os mandamentos em si so
tambm ajudas que Deus proporciona memria, seja qual for o
sistema de numerao. No Monte Sinai, Deus
exceo de ter
destinado um dia especfico para Ele - no imps novas obriga
es humanidade. Desde Ado a lei natural exigia do homem a
'
prtica do culto a Deus, da justia, da veracidade, da castidade e
das demais virtudes morais. Deus apenas gravou em tbuas de pe
dra o que a lei natural j exigia do homem. Mas, no Monte Sinai,
Deus tambm no nos entregou um tratado exaustivo de lei moral.
Limitou-se a proporcionar uma lista do_s pecados mais graves contra
as virtudes mais importantes: idolatria contra religio, profanao
contra reverncia, homicdio e roubo contra justia, perjrio contra
-
veracidade e caridade; e deixou ao homem essas virtudes como guias

onde enquadrar os deveres de natureza similar. Poderamos dizer
que os Dez Mandamentos so como dez cabides onde podemos pen
durar ordenadamente as nossas obrigaes morais .
Mas voltemos agora considerao particular do primeiro man
damento. Podemos dizer que poucos de ns se acham em situao
de cometer um pecado de idolatria em sentido literal. Mas j se
poderia falar figurativamente daqueles que rendem culto ao falso
deus de si mesmo: aos que colocam as riquezas, os negcios, o xito
social, o prazer mundano ou o bem-estar fsico acima dos seus de
veres para com Deus.
No entanto. esses pecados de auto-idolatria
enquadram-se, em geral, em mandamentos diferentes do primeiro.
Admitindo que o pecadeo dP. idolatria no problema para ns,
poderemos dirigir a nossa ateno para o significado positivo do
primeiro mandamento. Dele se pode afirmar - como de quase to-
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etic ame nte os nossos dc
\'l'fl's pls iti \'l)S. Ass im.
o prim ..:-irn mandamento
ordena que nfere
,_;amos u n i L'<lll lCJll
a Deus o u!lt o ur remo.
cult
o
qu lhc 0 dev ido
como Criador e fim noso.
c L'ssa obr iga</ JO pos
itiva
Jbrangc mu ito
mai s coisas do q u e a mer
a ah ten o ela ido latr ia.
Nun cJ se insi stir suficicn
tcmcnte na id0ia de que
levar uma
viJa virt uos a mui h) llldi
s que a sim pks ahs
tcn:w elo pccc-1do. A
virtude, como a moedas.
tem amcrso c rcvnso.
Abster-se do mal
0 ape nas uma face da moc
dn.
A out ra 15 a necessidad
e de fa?ei
boas obras. que so o
con trrio das ms a qw.: renu
ncia mo s. Assim.
pois, no has ta passar dian
te dl' um dolo pago c no
tira r o cha
pu. Devemos prestar ativame
nte ao verdadeiro Deus o cult
o que lhe
devido. O catecismo resu
me os deveres a esse respeito
com
estas
palavras:
''Prestamos culto a Deus
por meio de atos de f, esp
e
rana c caridade, adorandoo e dirigindo-lhe as nossas
oralk s".
Em reli gio , tud o se bas eia
na f. Sem ela, no h nad
a. Por
isso devemos comear por
concentrar a ateno na virt
ude da f.
Sabemos que a virt ude da
f infu ndid a em nosa alm
a. jun ta
mente com a grua san tific
antc, no momento do bati
smo
.
J\1as a
virt ude da f ficaria anquilo
sada em nossa alma se no
a vita liz s
semos mediante atus de f.
Fazemos um ato de f de
cada vez que
assentimos conscientemente s
verdades reveladas por Deus:
no pre
cisamente por as compree
ndermos plen ame nte: no
precisamente
por nos terem sido demons
tradas, c a prova nos kr
convencido
cientificamente: mas sim, prim
ordialmente, porque Deus as
revelou.
Deus, por ser infinitamente
sbio, no pode enganar-se
. Deus, por
ser infinitamente verdadeiro,
no pode mentir. Em con
scqu0ncia.
quando Deus diz que uma cois
a assim e no de outra man
eira. no
se pode pedir certeza maior.
A palavra divina contm mai
s
certeza
que todos os tubo s de ensaio
e arrazoados lgicos do mun do.
fcil ver a raz o por
que um ato de f um ato
de cult o
a Deu s. Qua ndo digo "Me
u Deus, creio nestas verdades
porque Vs
as revelastes, e Vs no podeis
enganar-vos nem enganar-me"
. esta
mos honrando a sabedoria e a
veracidade infinitas de Deus do
modo
mai s prtico possvel, aceitand
o-as baseados na sua palavra.
Este dever de dar culto a Deu
s pela f impe-nos umas obri
gaes concretas. Deus no faz

as coisas sem mot ivo. evidente
que, se nos deu a conhecer certa
s verdades, porque de algum mo
o
elas nos seriam teis para alca
narmos o nosso fim, que dar gln
a
a Deus pelo conhecimento, pelo
amor e pelo serv;o. Assim, saber
que verdades so essas convertese numa responsabilidade para ns.
segundo a nossa capacidade e
oportunidades.
o \OSSO l'HL \ I E I H O
DE\"EH
163
Para um n;lo catlico. isto significa que, mal

comea a suspeitar
no possui a verdadeira religio revelada por
Deus, est obri
gado imed iatament.: a pro<.:ur-la. <;> uand a enco
_
ntra, est_ obng
_o
a?o
a abra-la. a fazer o seu ato de fe. Nos nao
_ podemos
Julgar mn
gum. pois s Deus l os coraes, mas todo
sacerdote, no dec rso
do seu mini stri o, enco
ntra pessoas que parecem estar

convenci das
de que a f catlica a verdadeira e, con tudo
. no entram na IgreJ_ a.
E como se o preo lhes parecesse exce _
ssivamente elevado; perda de
amigos, de negcios ou de prestgio.
s vezes, o obstculo o
temor de desgostar os pais segundo
a carne, como se a I aldade
:
para com eles tivesse precedncia sobre
essa lealdade supenor que
devemos ao nosso Pai Deus.
Ns, que j possumos a f, tem
os que ver se no dormim
os
sobre os louros. No podemos
estar tranquilos pensando que
,
por
termos frequen tado um colgio
onde nos ensinaram o catecism
o na
juventude, j sabemos tudo o
que precisamos sobre religio.
Uma
mente adulta necessita de uma
compreenso de adulto das
verdades
divinas. Ouvir com ateno
sermes e prticas, ler livros
e revis
tas de doutrina crist, particip
ar de crculos de estudo, no
so
simples que sto de gos to, cois
as em que nos ocu pam os se
nos d
nl veneta. No so prticas
"piedosas" para "almas dev
otas".
um dever essencial procurarmo
s um adequado grau de con
hec
imento
da nossa f, e esse dever resu
lta do primeiro dos mandamento
s. No
podemos fazer atos de f sobr
e uma verdade ou verdades
que nem
sequer conhecemos. Mui tas
tentaes sobre a f, se as tem
os, desa
pareceriam se nos dssemos
ao trabalho de estu dar um pou
co maio;;
as verdades da nossa f.
que
O primeiro mandamento no
nos obriga apenas a procura
r e a
conhecer as verdades divi
nas e a aceit-las. Tambm
nos pede que
faamos atos de f, que
prestemos cult o a Deus pela
adeso explcita
da nossa mente s suas
verdades, uma vez alcanado
o uso da razo.
Quando devo fazer atos de
f? Com frequncia, mas sobr
etudo
qua ndo cheg a ao
meu conhecimento uma verdade
de f que ignorava
anteriormente. Devo faze
r um ato de f quando se apre
senta uma
tcntai'io contra esta virtu
de ou contra outra qualque em
r
que a f
esteja imp licad a. Dev
o fazer um ato de f
mui tas vezes na vida ,
rara que a virtu de n.:o fiqu
e inat iva por falt a de exerccio
. A pr
tica hab itua l do hom
cristo fazer atos de f diar
iamente, como
parte das oraes da
manh e da noi te.
No 0 sufi cien te pro cura
r conhecer a verdade, nem pod
emos
! J ll l i l < -H-nn -, a
prestar-lhe o nosso asse
ntimento ink rior .
O pri
nll'l f(l tll.i l l d d J nl'n
! o rcqu r que .
::tkm J i:--.:-.(1, Lh.o;'amos {Jrofis.\,/o C.\
!o..T tt,t .h l l < h,-,,t f
I :-.l.t , l l l i t _'- .t -:1, , p..-.. -.. .1
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LjUe <1 fon l!u lll'_!;!J t \ <t C l \ 1

que c c.\prcsa no
passa
l i il' r ri a para ress alta r sint
etic ame nte os nossos dc
\'l'fl's pls iti \'l)S. Ass im.
o prim ..:-irn mandamento
ordena que nfere
,_;amos u n i L'<lll lCJll
a Deus o u!lt o ur remo.
cult
o
qu lhc 0 dev ido
como Criador e fim noso.
c L'ssa obr iga</ JO pos
itiva
Jbrangc mu ito
mai s coisas do q u e a mer
a ah ten o ela ido latr ia.
Nun cJ se insi stir suficicn
tcmcnte na id0ia de que
levar uma
viJa virt uos a mui h) llldi
s que a sim pks ahs
tcn:w elo pccc-1do. A
virtude, como a moedas.
tem amcrso c rcvnso.
Abster-se do mal
0 ape nas uma face da moc
dn.
A out ra 15 a necessidad
e de fa?ei
boas obras. que so o
con trrio das ms a qw.: renu
ncia mo s. Assim.
pois, no has ta passar dian
te dl' um dolo pago c no
tira r o cha
pu. Devemos prestar ativame
nte ao verdadeiro Deus o cult
o que lhe
devido. O catecismo resu
me os deveres a esse respeito
com
estas
palavras:
''Prestamos culto a Deus
por meio de atos de f, esp
e
rana c caridade, adorandoo e dirigindo-lhe as nossas
oralk s".
Em reli gio , tud o se bas eia
na f. Sem ela, no h nad
a. Por
isso devemos comear por
concentrar a ateno na virt
ude da f.
Sabemos que a virt ude da
f infu ndid a em nosa alm
a. jun ta
mente com a grua san tific
antc, no momento do bati
smo
.
J\1as a
virt ude da f ficaria anquilo
sada em nossa alma se no
a vita liz s
semos mediante atus de f.
Fazemos um ato de f de
cada vez que
assentimos conscientemente s
verdades reveladas por Deus:
no pre
cisamente por as compree
ndermos plen ame nte: no
precisamente
por nos terem sido demons
tradas, c a prova nos kr
convencido
cientificamente: mas sim, prim
ordialmente, porque Deus as
revelou.
Deus, por ser infinitamente
sbio, no pode enganar-se
. Deus, por
ser infinitamente verdadeiro,
no pode mentir. Em con
scqu0ncia.
quando Deus diz que uma cois
a assim e no de outra man
eira. no
se pode pedir certeza maior.
A palavra divina contm mai
s
certeza
que todos os tubo s de ensaio
e arrazoados lgicos do mun do.
fcil ver a raz o por
que um ato de f um ato
de cult o
a Deu s. Qua ndo digo "Me
u Deus, creio nestas verdades
porque Vs
as revelastes, e Vs no podeis
enganar-vos nem enganar-me"
. esta
mos honrando a sabedoria e a
veracidade infinitas de Deus do
modo
mai s prtico possvel, aceitand
o-as baseados na sua palavra.
Este dever de dar culto a Deu
s pela f impe-nos umas obri
gaes concretas. Deus no faz

as coisas sem mot ivo. evidente
que, se nos deu a conhecer certa
s verdades, porque de algum mo
o
elas nos seriam teis para alca
narmos o nosso fim, que dar gln
a
a Deus pelo conhecimento, pelo
amor e pelo serv;o. Assim, saber
que verdades so essas convertese numa responsabilidade para ns.
segundo a nossa capacidade e
oportunidades.
o \OSSO l'HL \ I E I H O
DE\"EH
163
Para um n;lo catlico. isto significa que, mal

comea a suspeitar
no possui a verdadeira religio revelada por
Deus, est obri
gado imed iatament.: a pro<.:ur-la. <;> uand a enco
_
ntra, est_ obng
_o
a?o
a abra-la. a fazer o seu ato de fe. Nos nao
_ podemos
Julgar mn
gum. pois s Deus l os coraes, mas todo
sacerdote, no dec rso
do seu mini stri o, enco
ntra pessoas que parecem estar

convenci das
de que a f catlica a verdadeira e, con tudo
. no entram na IgreJ_ a.
E como se o preo lhes parecesse exce _
ssivamente elevado; perda de
amigos, de negcios ou de prestgio.
s vezes, o obstculo o
temor de desgostar os pais segundo
a carne, como se a I aldade
:
para com eles tivesse precedncia sobre
essa lealdade supenor que
devemos ao nosso Pai Deus.
Ns, que j possumos a f, tem
os que ver se no dormim
os
sobre os louros. No podemos
estar tranquilos pensando que
,
por
termos frequen tado um colgio
onde nos ensinaram o catecism
o na
juventude, j sabemos tudo o
que precisamos sobre religio.
Uma
mente adulta necessita de uma
compreenso de adulto das
verdades
divinas. Ouvir com ateno
sermes e prticas, ler livros
e revis
tas de doutrina crist, particip
ar de crculos de estudo, no
so
simples que sto de gos to, cois
as em que nos ocu pam os se
nos d
nl veneta. No so prticas
"piedosas" para "almas dev
otas".
um dever essencial procurarmo
s um adequado grau de con
hec
imento
da nossa f, e esse dever resu
lta do primeiro dos mandamento
s. No
podemos fazer atos de f sobr
e uma verdade ou verdades
que nem
sequer conhecemos. Mui tas
tentaes sobre a f, se as tem
os, desa
pareceriam se nos dssemos
ao trabalho de estu dar um pou
co maio;;
as verdades da nossa f.
que
O primeiro mandamento no
nos obriga apenas a procura
r e a
conhecer as verdades divi
nas e a aceit-las. Tambm
nos pede que
faamos atos de f, que
prestemos cult o a Deus pela
adeso explcita
da nossa mente s suas
verdades, uma vez alcanado
o uso da razo.
Quando devo fazer atos de
f? Com frequncia, mas sobr
etudo
qua ndo cheg a ao
meu conhecimento uma verdade
de f que ignorava
anteriormente. Devo faze
r um ato de f quando se apre
senta uma
tcntai'io contra esta virtu
de ou contra outra qualque em
r
que a f
esteja imp licad a. Dev
o fazer um ato de f
mui tas vezes na vida ,
rara que a virtu de n.:o fiqu
e inat iva por falt a de exerccio
. A pr
tica hab itua l do hom
cristo fazer atos de f diar
iamente, como
parte das oraes da
manh e da noi te.
No 0 sufi cien te pro cura
r conhecer a verdade, nem pod
emos
! J ll l i l < -H-nn -, a
prestar-lhe o nosso asse
ntimento ink rior .
O pri
nll'l f(l tll.i l l d d J nl'n
! o rcqu r que .
::tkm J i:--.:-.(1, Lh.o;'amos {Jrofis.\,/o C.\
!o..T tt,t .h l l < h,-,,t f
I :-.l.t , l l l i t _'- .t -:1, , p..-.. -.. .1
\
ser i t t t p :r.d \ \ :t :.L'Ill pr,
'
..
1 64
O PRIMEJRO MA:\DAIETO
lfl5
FE:
l'EC ADO S CO' iTR A A
a sua religio, responder:
"Catlico, naturalmente".
Em geral,
A
que a honra de Deus ou o bemestar do prximo o requeiram.
honra de Deus o requer quando omitir essa profisso de t equiva
ddenderse dizendo que melhor catlico do que "muitos que vo
ex trCmos, em que nos exigida a negao expressa da nossa f, como
dote tem de ouvir uma vez por outra.

Um catlico relaxado no ainda um apstata.
leria a neg-la.
na
vida
E esta obrigao no se aplica somente aos casos
antiga Roma
ou nos atuais pases comunistas, mas tambm
ordinria de cada um.
Podemos ter reparos em expressar a
nossa f por medo de que prejudique os nossos negcios, por medo
de chamar a ateno, por medo s ironias ou ao ridculo.
O cat
Missa todos os domingos''.
uma desculpa tpica, que todo sacer

De forma vaga,
pretende voltar num futuro impreciso prtica da sua religio.
Se
morre antes de faz-lo, no lhe ser necessariamente negado o en
terro cristo,
se o proco puder encontrar nele
qualquer sinal de
lico que assiste a um congresso, o catlico que estuda na Universi
que ainda conservava a f e de que se arrependeu hora da morte.
em situaes em que ocultar a sua f equivalha a neg-la, em pre
que no cumprem o chamado dever pascal.
dade, a catlica que participa em reunies sociais, pode encontrar-se

juzo da honra devida a Deus.
E muitas vezes, quando fugimos de professar a nossa f por
covardia, o prximo sofre tatnbm.
Muitas vezes um irmo ou irm
de f mais fraca observa a nossa conduta antes de decidir a sua
forma de agir.
Realmente, enfrentaremos muitas &ituaes em que
a necessidade concreta de dar testemunho da nossa f surgir da

obrigao de fortalecermos com o nosso exemplo a f dos outros.
uma idia errnea supor que a Igreja nega enterro cristo aos
verdade que a Igreja toma este fato como evidncia de que
uma pessoa possui
a verdadeira
f:
Pscoa, no ser preciso mais nada.
se consta que comunga pela
Mas, como Me amorosa que
para os seus filhos extraviados, basta Igreja a menor prova para

que conceda o enterro cristo ao defunto, supondo que este conser
va va a f e se arrepe.pdcu de seus pecados, quer dizer, sempre que
no tenha morrido excomungado ou publicamente impenitente.
Um
enterro cristo no garante, de modo algum, que determinada alma
v para o cu, mas a Igreja no quer aumentar a dor dos parentes
PECADOS CONTRA A
negando o enterro cristo, contanto
O primeiro mandamento obriga-nos a conhecer o que Deus re
velou e a crer nessas verdades firmemente.
praticar a
virtude da f.
Sempre
obrigaes, pecamos contra a f.

Mas
Isto o que significa
que deixamos de cumprir estas
h certos pecados graves e concretos contra esta
virtude
Ningum pode ir vivendo de costas para Deus, ms aps ms, ano
aps ano; ningum pode viver indefinidamente em pecado mortal,
rejeitando constantemente a graa de Deus, sem que afinal se en

A f um dom de Deus, e tem que chegar um
contre sem f.
"apstolo", mas significa quase o contrrio.
mente misericordioso, no possa permitir que seu dom continue a
propaga a f.
A palavra "apstata" soa de modo parecido a
Apstolo aquele que
Apstata aquele que a abandona completamente.
Encontram-se apstatas em quase todas as parquias:
pessoas que
diro que foram catlicas, mas que j no crem em nada.
quncia, a apostasia consequncia de um mau casamento.
Com fre
Comea
com u m casamento realizado fora da Igreja ou com uma pessoa

que no pratica.
Excluindo-se do fluxo da graa divina, a f do
catlico definha e morre, e no final do processo a pessoa se v sem

f nenhuma.
momento em que Deus, que infinitamente justo como infinita
ser desprezado e se continue abusando do seu amor.

de Deus se retira, a f morre.
Outra causa de apostasia,
intelectual.
alm do
Quando a mo
relaxamento,
a soberba
um perigo a que se expe quem se aventura impru
dentemente a ultrapassar os seus limites intelectuais e espirituais.
o caso do jovem que entra na Universidade e comea a descurar a
orao, a missa e os sacramentos.
espiritual,
Assim que abandona a sua vida
v-se deslumbrado pela atitude de desdenhosa superiori
Pode haver
dade deste ou daquele professor para com "as supersties supera
Ordinariamente, a raiz desta negligncia simplesmente a preguia.
irreligio superficialide com que tropea nas aulas - e estudar as
No so a mesma coisa apostasia e relaxamento.
um catlico relaxado que no V Missa nem comungue h dez anos.
uas", entre as quais inclui a religio.
"Trabalho muito toda a semana e tenho o direito de descansar aos
respostas -, o jovem estudante troca a autoridade de Deus e da

sua Igreja pela autoridade do professor.
Isto no quer dizer que
domingos", dir certamente esse homem.

,
Um catlico relaxado no necessariamente um catlico apstata,
se bem que, muito frequentemente, o relaxamento conduza heresia.
que merecem uma meno especial, e o primeiro de todos o pe
cado de apostasia.
que possa encontrar uma des
culpa vlida para o autorizar.
Se lhe perguntarmos qual
Em vez de aceitar o repto da
1 64
O PRIMEJRO MA:\DAIETO
lfl5
FE:
l'EC ADO S CO' iTR A A
a sua religio, responder:
"Catlico, naturalmente".
Em geral,
A
que a honra de Deus ou o bemestar do prximo o requeiram.
honra de Deus o requer quando omitir essa profisso de t equiva
ddenderse dizendo que melhor catlico do que "muitos que vo
ex trCmos, em que nos exigida a negao expressa da nossa f, como
dote tem de ouvir uma vez por outra.

Um catlico relaxado no ainda um apstata.
leria a neg-la.
na
vida
E esta obrigao no se aplica somente aos casos
antiga Roma
ou nos atuais pases comunistas, mas tambm
ordinria de cada um.
Podemos ter reparos em expressar a
nossa f por medo de que prejudique os nossos negcios, por medo
de chamar a ateno, por medo s ironias ou ao ridculo.
O cat
Missa todos os domingos''.
uma desculpa tpica, que todo sacer

De forma vaga,
pretende voltar num futuro impreciso prtica da sua religio.
Se
morre antes de faz-lo, no lhe ser necessariamente negado o en
terro cristo,
se o proco puder encontrar nele
qualquer sinal de
lico que assiste a um congresso, o catlico que estuda na Universi
que ainda conservava a f e de que se arrependeu hora da morte.
em situaes em que ocultar a sua f equivalha a neg-la, em pre
que no cumprem o chamado dever pascal.
dade, a catlica que participa em reunies sociais, pode encontrar-se

juzo da honra devida a Deus.
E muitas vezes, quando fugimos de professar a nossa f por
covardia, o prximo sofre tatnbm.
Muitas vezes um irmo ou irm
de f mais fraca observa a nossa conduta antes de decidir a sua
forma de agir.
Realmente, enfrentaremos muitas &ituaes em que
a necessidade concreta de dar testemunho da nossa f surgir da

obrigao de fortalecermos com o nosso exemplo a f dos outros.
uma idia errnea supor que a Igreja nega enterro cristo aos
verdade que a Igreja toma este fato como evidncia de que
uma pessoa possui
a verdadeira
f:
Pscoa, no ser preciso mais nada.
se consta que comunga pela
Mas, como Me amorosa que
para os seus filhos extraviados, basta Igreja a menor prova para

que conceda o enterro cristo ao defunto, supondo que este conser
va va a f e se arrepe.pdcu de seus pecados, quer dizer, sempre que
no tenha morrido excomungado ou publicamente impenitente.
Um
enterro cristo no garante, de modo algum, que determinada alma
v para o cu, mas a Igreja no quer aumentar a dor dos parentes
PECADOS CONTRA A
negando o enterro cristo, contanto
O primeiro mandamento obriga-nos a conhecer o que Deus re
velou e a crer nessas verdades firmemente.
praticar a
virtude da f.
Sempre
obrigaes, pecamos contra a f.

Mas
Isto o que significa
que deixamos de cumprir estas
h certos pecados graves e concretos contra esta
virtude
Ningum pode ir vivendo de costas para Deus, ms aps ms, ano
aps ano; ningum pode viver indefinidamente em pecado mortal,
rejeitando constantemente a graa de Deus, sem que afinal se en

A f um dom de Deus, e tem que chegar um
contre sem f.
"apstolo", mas significa quase o contrrio.
mente misericordioso, no possa permitir que seu dom continue a
propaga a f.
A palavra "apstata" soa de modo parecido a
Apstolo aquele que
Apstata aquele que a abandona completamente.
Encontram-se apstatas em quase todas as parquias:
pessoas que
diro que foram catlicas, mas que j no crem em nada.
quncia, a apostasia consequncia de um mau casamento.
Com fre
Comea
com u m casamento realizado fora da Igreja ou com uma pessoa

que no pratica.
Excluindo-se do fluxo da graa divina, a f do
catlico definha e morre, e no final do processo a pessoa se v sem

f nenhuma.
momento em que Deus, que infinitamente justo como infinita
ser desprezado e se continue abusando do seu amor.

de Deus se retira, a f morre.
Outra causa de apostasia,
intelectual.
alm do
Quando a mo
relaxamento,
a soberba
um perigo a que se expe quem se aventura impru
dentemente a ultrapassar os seus limites intelectuais e espirituais.
o caso do jovem que entra na Universidade e comea a descurar a
orao, a missa e os sacramentos.
espiritual,
Assim que abandona a sua vida
v-se deslumbrado pela atitude de desdenhosa superiori
Pode haver
dade deste ou daquele professor para com "as supersties supera
Ordinariamente, a raiz desta negligncia simplesmente a preguia.
irreligio superficialide com que tropea nas aulas - e estudar as
No so a mesma coisa apostasia e relaxamento.
um catlico relaxado que no V Missa nem comungue h dez anos.
uas", entre as quais inclui a religio.
"Trabalho muito toda a semana e tenho o direito de descansar aos
respostas -, o jovem estudante troca a autoridade de Deus e da

sua Igreja pela autoridade do professor.
Isto no quer dizer que
domingos", dir certamente esse homem.

,
Um catlico relaxado no necessariamente um catlico apstata,
se bem que, muito frequentemente, o relaxamento conduza heresia.
que merecem uma meno especial, e o primeiro de todos o pe
cado de apostasia.
que possa encontrar uma des
culpa vlida para o autorizar.
Se lhe perguntarmos qual
Em vez de aceitar o repto da
166
l'Hl\IEIHO \ L \ '\ 1 >.\ \ I E '\ Tu
a maioria dos professores universitrios sejam ateus ou co1sa pare

cida, mas apenas que possvel encontrar casos desses com alguma
facilidade: pro fessores que. levados pela sua prpria insegurana,
ten ta m afirmar o seu eu menosprezando as mentes superiores sua.
U m homem assim pode causar danos irreparveis a es t u da nte s i m
pressionveis e contagi-los com a sua soberba intelectual.
As leituras imprudentes so outro perigo frequente para a f.
Uma pessoa afetada de pobreza inteletual pode ser presa fcil das
areias movedias de autores refinados e engenhosos, cuja atitude para
com a religio seja de suave ironia ou altivo desprezo. A o ler tais
autores, provvel que a mente superficial comece a pr em dvida
as suas crenas religiosas. Se no sabe sopesar as provas e pensar
por conta prpria, se no tem presente o ditado ingls de que " u m
tolo pode fazer mais perguntas numa hora do que um sbio respon
der num ano", o leitor incauto troca a sua f pelos sofismas brilhan
tes e pelos absurdos impenetrveis que vai lendo.
Finalmente, a apostasia pode ser resultado do pecado habituaL
Um homem no pode viver em contnuo conflito consigo mesmo.
Se as suas aes contradizem a sua f, uma das duas partes tem
que ceder. Se negligencia a graa, fcil que jogue pela janela a
f, e no o pecado. Muitos justificam a perda da f por dificul
dades intelectuais, quando na realidade tratam de encobrir desse mo
do o conflito mais ntimo e menos nobre que tm com as suas
paixes.
Alm da rejeio total da f, que o pecado da apostasia, existe
a rejeio parcial, que o pecado de heresia, e quem o comete cha
ma-se herege. Herege um batizado que se recusa a crer numa ou
mais verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja Catlica.
Uma verdade revelada por Deus e proclamada solenemente pela Igreja
denomina-se dogma de f. A concepo virginal de Jesus - o fato
de no ter tido pai humano - um exemplo de dogma de f.
A infalibilidade do sucessor de Pedro, do Papa, quando ensina dou
trina de f e moral a toda a Cristandade, tambm dogma de f.
Outro o da Imaculada Conceio, isto , o fato de Deus ter criado
a alma de Maria livre do pecado originaL
So alguns exemplos dos dogmas que, entrelaados, formam a
tapearia da f catlica. Rejeitar um deles rejeitar todos. Se Deus,
que fala pela sua Igreja, pode errar num ponto de doutrina, no h
razo nenhuma para crer nos demais. No pode haver ningum que
seja "ligeiramente hertico", como tambm no pode haver ningum
que esteja "ligeiramente morto". As vezes, poderamos pensar que
os anglicanos da "High Church" esto muito perto da Igreja por
que crem em quase tudo o que ns cremos, tm cerimnias pare-
! ' H \ ! H h ( . ( ) :\ l H.-\ :\ Ff:
fessio nri os e param e ? los l i t_ rgicns e m se_u

.-idas nossa Missa. con
d1zcr que alguem
. Mas niin as1m:
incenso
m
queima
I'.1111)\tl. c
. ,,
'
I
.
,
gucm esta quase
a
e
u
q
1zcr
ahsurdo comn t
,.; "quase catt\lico '' t10
\ivo" .
t.:m q u a l
Deve-se ter em conta que no pec ado de heresia, cnmn
c pecado (orma!. Se
l
materia
o
c
d
a
tre
en
e
distingu
e
s
o.

quer p ecad
mente errada, mJs ) tgnora sen1
uma p.:ssoa faz alguma ct1isa obJetiva
_
mate nal. m a s 1_1ao
u
culpa p rp ria , d izemos que c) le tc um pecado
_
Um catlico que reJeita uma verdade de fe. que dec1de.
formal.
nf10 crer no inferno, culpa do de heresia fonmd :
plo,
por exem
_
.
o protestante que cre smceram entc nns ensi
entanto.
No
material.
namentos da rcligio em que foi educado c que nflo teve oportuni

no
m<tteritl:
herege
um
apenas
dade de conhecer a verdadeir a f,

formalmente culpado do pecado de heresia.
H o u tro tipo d<..: he resi a espcc ialm-a.nlc comum c cspccialmc nk

o erro do indiferentismo. O i nd iferentismo ustcnta que
pcngoso:
todas as rcligies so igualmente gratas a De\J.S, que to boa u m a
como outra, e qut:: questo de prdcr0 nci a ruofessar determinada
O erro bic(} do indiferentism o
J eligito ou at no tt:r n enhu ma .
est em imaginar que o erro e a verdade s10 igt.ra lmenl.: gratos a
Deus; ou em pensar que a verdade absoluta no existi.:; q u e a ver
dade o que cada um cn::. Se aceitssemos que uma religi o to
boa como outra qualquer, logicamente o passo seguint.: seria con
c l u i r que nenhuma vale a pena, visto no haver nenhu ma que tenha
sido estabelecida e aprovnda por Deus.

A heresia do indiferentismo est especialmente enraizaLla nos
pases que se gabam ele ter mentalidade a be rta. Confundem o indi
ferentismo com a democracia. A democracia pede coisas que a ca
ri da de cristft tamht:m exige, isto , o respeito conscincia do pn).
ximo, s suas convices sinceras. mesmo que se saiba que sfto er ra
das. l\1as a democracia nio nos pede q u e digamos y uc o erro nfto
tem importflncia. nfto nos exige que o ponkmws no mcmo pedestal
que a \ e rd ade .
Resumindo, o catlico que baixa a cabe\a qt:ando
algum afirma:
"Nfto interessa em que coisas voc cr. o que in
teressa s:1o as suas obras, culpado de u m pccmln L'll:ltra a f.
O ind iferenlismo pode ser pregado tanto por palavras como pnr
por este motivo q ue se torna m a p art icip a o de um
catlico em cerimnias no catlicas, a assistncia. por exemplo, aos
servios religiosos p ro tes ta n t es. fora dos casos prescritos pela I greja,
Participar ativamente de
dentro das normas sobre o ecumenismo.
tais cerimnias - por exemplo, receber a comunhfo num cu l to
protestante - um pecado contra a virtude da f. Ns sahemos
como Deus quer que lhe prestemos culto c. por isso. 0 gra\"tmnte
a es.
166
l'Hl\IEIHO \ L \ '\ 1 >.\ \ I E '\ Tu
a maioria dos professores universitrios sejam ateus ou co1sa pare

cida, mas apenas que possvel encontrar casos desses com alguma
facilidade: pro fessores que. levados pela sua prpria insegurana,
ten ta m afirmar o seu eu menosprezando as mentes superiores sua.
U m homem assim pode causar danos irreparveis a es t u da nte s i m
pressionveis e contagi-los com a sua soberba intelectual.
As leituras imprudentes so outro perigo frequente para a f.
Uma pessoa afetada de pobreza inteletual pode ser presa fcil das
areias movedias de autores refinados e engenhosos, cuja atitude para
com a religio seja de suave ironia ou altivo desprezo. A o ler tais
autores, provvel que a mente superficial comece a pr em dvida
as suas crenas religiosas. Se no sabe sopesar as provas e pensar
por conta prpria, se no tem presente o ditado ingls de que " u m
tolo pode fazer mais perguntas numa hora do que um sbio respon
der num ano", o leitor incauto troca a sua f pelos sofismas brilhan
tes e pelos absurdos impenetrveis que vai lendo.
Finalmente, a apostasia pode ser resultado do pecado habituaL
Um homem no pode viver em contnuo conflito consigo mesmo.
Se as suas aes contradizem a sua f, uma das duas partes tem
que ceder. Se negligencia a graa, fcil que jogue pela janela a
f, e no o pecado. Muitos justificam a perda da f por dificul
dades intelectuais, quando na realidade tratam de encobrir desse mo
do o conflito mais ntimo e menos nobre que tm com as suas
paixes.
Alm da rejeio total da f, que o pecado da apostasia, existe
a rejeio parcial, que o pecado de heresia, e quem o comete cha
ma-se herege. Herege um batizado que se recusa a crer numa ou
mais verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja Catlica.
Uma verdade revelada por Deus e proclamada solenemente pela Igreja
denomina-se dogma de f. A concepo virginal de Jesus - o fato
de no ter tido pai humano - um exemplo de dogma de f.
A infalibilidade do sucessor de Pedro, do Papa, quando ensina dou
trina de f e moral a toda a Cristandade, tambm dogma de f.
Outro o da Imaculada Conceio, isto , o fato de Deus ter criado
a alma de Maria livre do pecado originaL
So alguns exemplos dos dogmas que, entrelaados, formam a
tapearia da f catlica. Rejeitar um deles rejeitar todos. Se Deus,
que fala pela sua Igreja, pode errar num ponto de doutrina, no h
razo nenhuma para crer nos demais. No pode haver ningum que
seja "ligeiramente hertico", como tambm no pode haver ningum
que esteja "ligeiramente morto". As vezes, poderamos pensar que
os anglicanos da "High Church" esto muito perto da Igreja por
que crem em quase tudo o que ns cremos, tm cerimnias pare-
! ' H \ ! H h ( . ( ) :\ l H.-\ :\ Ff:
fessio nri os e param e ? los l i t_ rgicns e m se_u

.-idas nossa Missa. con
d1zcr que alguem
. Mas niin as1m:
incenso
m
queima
I'.1111)\tl. c
. ,,
'
I
.
,
gucm esta quase
a
e
u
q
1zcr
ahsurdo comn t
,.; "quase catt\lico '' t10
\ivo" .
t.:m q u a l
Deve-se ter em conta que no pec ado de heresia, cnmn
c pecado (orma!. Se
l
materia
o
c
d
a
tre
en
e
distingu
e
s
o.

quer p ecad
mente errada, mJs ) tgnora sen1
uma p.:ssoa faz alguma ct1isa obJetiva
_
mate nal. m a s 1_1ao
u
culpa p rp ria , d izemos que c) le tc um pecado
_
Um catlico que reJeita uma verdade de fe. que dec1de.
formal.
nf10 crer no inferno, culpa do de heresia fonmd :
plo,
por exem
_
.
o protestante que cre smceram entc nns ensi
entanto.
No
material.
namentos da rcligio em que foi educado c que nflo teve oportuni

no
m<tteritl:
herege
um
apenas
dade de conhecer a verdadeir a f,

formalmente culpado do pecado de heresia.
H o u tro tipo d<..: he resi a espcc ialm-a.nlc comum c cspccialmc nk

o erro do indiferentismo. O i nd iferentismo ustcnta que
pcngoso:
todas as rcligies so igualmente gratas a De\J.S, que to boa u m a
como outra, e qut:: questo de prdcr0 nci a ruofessar determinada
O erro bic(} do indiferentism o
J eligito ou at no tt:r n enhu ma .
est em imaginar que o erro e a verdade s10 igt.ra lmenl.: gratos a
Deus; ou em pensar que a verdade absoluta no existi.:; q u e a ver
dade o que cada um cn::. Se aceitssemos que uma religi o to
boa como outra qualquer, logicamente o passo seguint.: seria con
c l u i r que nenhuma vale a pena, visto no haver nenhu ma que tenha
sido estabelecida e aprovnda por Deus.

A heresia do indiferentismo est especialmente enraizaLla nos
pases que se gabam ele ter mentalidade a be rta. Confundem o indi
ferentismo com a democracia. A democracia pede coisas que a ca
ri da de cristft tamht:m exige, isto , o respeito conscincia do pn).
ximo, s suas convices sinceras. mesmo que se saiba que sfto er ra
das. l\1as a democracia nio nos pede q u e digamos y uc o erro nfto
tem importflncia. nfto nos exige que o ponkmws no mcmo pedestal
que a \ e rd ade .
Resumindo, o catlico que baixa a cabe\a qt:ando
algum afirma:
"Nfto interessa em que coisas voc cr. o que in
teressa s:1o as suas obras, culpado de u m pccmln L'll:ltra a f.
O ind iferenlismo pode ser pregado tanto por palavras como pnr
por este motivo q ue se torna m a p art icip a o de um
catlico em cerimnias no catlicas, a assistncia. por exemplo, aos
servios religiosos p ro tes ta n t es. fora dos casos prescritos pela I greja,
Participar ativamente de
dentro das normas sobre o ecumenismo.
tais cerimnias - por exemplo, receber a comunhfo num cu l to
protestante - um pecado contra a virtude da f. Ns sahemos
como Deus quer que lhe prestemos culto c. por isso. 0 gra\"tmnte
a es.
! BS
O PRI\IF:IRO \IA:'>:DA\IE:'>:TO
pt.:cammoso fazl?lo segundo formas criadas pelos homens, em vez

de observarmos as que Ek mesmo ditou.
evidente que isto no significa que os catlicos no possam
l)rar com pessoas de outra f. Mas, quando se trata de cerimnias
pblicas ecumnicas ou sem denominao especfica, os catlicos de
vem seguir as diretrizes que forem dadas pelo seu bispo a esse res
peito.
Um catlico pode, naturalmente, assistir (sem participar ativa
mente) a um servio religioso no catlico, sempre que haja razo
suficiente. Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistncia s
exquias ou ao casamento de um parente, de um amigo ou vizinho
no catlico. Em ocasies assim, todos sabem a razo da nossa
presena.
Para muitos, torna-se difcil entender a firme atitude que ns,
catlicos, adotamos nesta questo da no participao. No 1.! raro
que os ministros protestantes de diferentes denominaes se revezem
entre si no culto. A recusa do sacerdote catlico em participar, por
exemplo, nas celebraes ou cultos eucarsticos de algumas igrejas
protestantes, muito provvel que a tomem como uma espcie de
intolerncia. Ou que o vizinho no catlico diga:
"Acompanhei
voc Missa do Galo no Natal; por que no pode vir agora co
migo ao meu servio de Pscoa?" A nossa recusa, por delicada
que seja, pode lev-los a pensar que no jogamos limpo, que somos
intolerantes. E no fcil explicar a nossa posio a crticos assim,
c faz-los ver a coerncia da nossa atitude. Se algum est
convencido de possuir a verdade religiosa, no pode em conscincia
transigir com um erro religioso. Quando um protestante, um judeu
ou um maometano presta culto a Deus no seu. templo, cumpre o
que ele acha que vontade de Deus. e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradvel a Deus. Mas ns no podemos agradar a
Deus se com a nossa participao proclamamos que o erro no tem
a menor importncia.
ESPERANA E CARIDADE
"Papai dar um jeito; ele pode fazer tudo". "Perguntarei a pa
pai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a con
fiana absoluta do filho no poder e saber ilimitados de seus papais!
Ainda que, s vezes, essa confiana seja causa de apuros, quando os
pais no sabem como estar altura do que deles se espera. Mas
o pai que no se sente interio:mente alegre com os manifestos atos
de confiana absoluta de seus filhos, realmente um pai muito es
tranho.
ESI'ERAO:A E CARIDADE
169
hca assim muito fcil de ver por que um ato de esperana um

nAquele que
trate de u m
ato d e esperana interior o u d e sua exteriorizao por meio d e pala
vras, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericrdia infi
nitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
um dos deveres do primeiro mandamento.
Quando fazemos um ato de esperana. afirmamos a nossa con
vico de que o amor de Deus to grande que Ele se obrigou por
promessa solene a levar-nos para o cu ( . "confiando no vosso
poder e misericrdia infinitos e em vossas promessas") . Afirmamos
tambm a nossa convico de que a sua misericrdia sem limites
ultrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
graa, confio obter o perdo de meus pecados e a vida eterna") .
Para isso, uma s condio necessria. uma condio que se pres
supe, ainda que f!o se chegue a expressar num ato de f formal:
"sempre que, de minha parte, faa razoavelmente tudo o que possa".
No tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
muito poucos - para no dizer ningum - conseguem. Mas ne
cessrio que eu faa razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
Por outras palavras, ao fazer um ato de esperana, reconheo
c recordo que no perderei o cu a no ser por culpa minha. Se
for para o inferno, no ser por "m sorte", no ser por acidente,
no ser porque Deus me falte. Se perco a minha alma, ser por ter
preferido a minha vontade de Deus. Se me vejo separado dEle
por toda a eternidade, ser por me ter separado de Deus deliberada
mente, de olhos bem abertos, aqui e agora.
expressa a nossa t:onfiana total

a to de culto a Deus:
Pai amoroso, omnisciente e todopoderoso. Quer se
Com o conhecimento do que um ato de esperana, torna-se

fcil deduzir quais so os pecados contra essa virtude. Podemos
pecar contra ela esquecendo a "clusula silenciosa" do ato de espe
rana. quer dizer. esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus d a cada um as graas de que necessita para ir para o cu,
mas espera que cooperemos com a sua graa. Como o bom pai
prov seus filhos de alimento, casa e cuidados mdicos, mas espera
que ao menos kvem a colher boca e comam, que vistam a roupa
que lhe proporciona, que voltem para casa quando chove e se man
tenham longe de lugares perigosos - como um lamaal profundo ou
um inc2ndio -, Deus tambm espera de cada um que utilize a graa
que lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessrios.
Se nri.o fazemos o que est ao nosso alcance, se assumimos a
cllmoJa posh;o de evitar t:sforos. pensando que. como Deus quer
que vamos para o cu, assunto seu conduzir-nos at l, indepen
dentemcme de que a nossa conduta seja esta ou aquela. ento somos
! BS
O PRI\IF:IRO \IA:'>:DA\IE:'>:TO
pt.:cammoso fazl?lo segundo formas criadas pelos homens, em vez

de observarmos as que Ek mesmo ditou.
l)rar com pessoas de outra f. Mas, quando se trata de cerimnias
peito.
Um catlico pode, naturalmente, assistir (sem participar ativa
mente) a um servio religioso no catlico, sempre que haja razo
suficiente. Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistncia s
exquias ou ao casamento de um parente, de um amigo ou vizinho
no catlico. Em ocasies assim, todos sabem a razo da nossa
presena.
Para muitos, torna-se difcil entender a firme atitude que ns,
catlicos, adotamos nesta questo da no participao. No 1.! raro
entre si no culto. A recusa do sacerdote catlico em participar, por
exemplo, nas celebraes ou cultos eucarsticos de algumas igrejas
intolerncia. Ou que o vizinho no catlico diga:
"Acompanhei
voc Missa do Galo no Natal; por que no pode vir agora co
migo ao meu servio de Pscoa?" A nossa recusa, por delicada
intolerantes. E no fcil explicar a nossa posio a crticos assim,
c faz-los ver a coerncia da nossa atitude. Se algum est
transigir com um erro religioso. Quando um protestante, um judeu
ou um maometano presta culto a Deus no seu. templo, cumpre o
que ele acha que vontade de Deus. e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradvel a Deus. Mas ns no podemos agradar a
a menor importncia.
ESPERANA E CARIDADE
"Papai dar um jeito; ele pode fazer tudo". "Perguntarei a pa
pai; ele sabe tudo". Quantas vezes os pais se comovem ante a con
pais no sabem como estar altura do que deles se espera. Mas
o pai que no se sente interio:mente alegre com os manifestos atos
tranho.
ESI'ERAO:A E CARIDADE
169
hca assim muito fcil de ver por que um ato de esperana um

nAquele que
trate de u m
ato d e esperana interior o u d e sua exteriorizao por meio d e pala
vras, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericrdia infi
nitos de Deus. Realizamos um ato de verdadeiro culto. Cumprimos
promessa solene a levar-nos para o cu ( . "confiando no vosso
poder e misericrdia infinitos e em vossas promessas") . Afirmamos
ultrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
graa, confio obter o perdo de meus pecados e a vida eterna") .
Para isso, uma s condio necessria. uma condio que se pres
supe, ainda que f!o se chegue a expressar num ato de f formal:
"sempre que, de minha parte, faa razoavelmente tudo o que possa".
No tenho que fazer tudo o que possa absolutamente, coisa que
muito poucos - para no dizer ningum - conseguem. Mas ne
cessrio que eu faa razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.
c recordo que no perderei o cu a no ser por culpa minha. Se
for para o inferno, no ser por "m sorte", no ser por acidente,
no ser porque Deus me falte. Se perco a minha alma, ser por ter
preferido a minha vontade de Deus. Se me vejo separado dEle
mente, de olhos bem abertos, aqui e agora.
expressa a nossa t:onfiana total

a to de culto a Deus:
Pai amoroso, omnisciente e todopoderoso. Quer se

fcil deduzir quais so os pecados contra essa virtude. Podemos
rana. quer dizer. esperando de Deus tudo, em vez de quase tudo.
Deus d a cada um as graas de que necessita para ir para o cu,
mas espera que cooperemos com a sua graa. Como o bom pai
que ao menos kvem a colher boca e comam, que vistam a roupa
que lhe proporciona, que voltem para casa quando chove e se man
um inc2ndio -, Deus tambm espera de cada um que utilize a graa
que lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessrios.
Se nri.o fazemos o que est ao nosso alcance, se assumimos a
cllmoJa posh;o de evitar t:sforos. pensando que. como Deus quer
que vamos para o cu, assunto seu conduzir-nos at l, indepen
dentemcme de que a nossa conduta seja esta ou aquela. ento somos
171
O P R I \ I E I R O \ I A :'< D A \ 1 E:\TO
culpado do pecado d e preswzrio, um dos dois pecados contra a

cpcrana.
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presuno. Um

sahe que. Jc cada vL:z que entra em certo bar, acaba bbado;
esse l u ga r . pois, para ele ocasio de pecado, e ele est consciente
de que deve afastHsc dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra
rei st'l pnr um momento. s para cumprimentar os companheiros e.
se fo r o caso, tomarei uma dose e nada mais. Desta vez no me
cmbebedarei". Pdo simples fato de se pr desnecessariamente em
m:asio Jc pecado. procura arrancar de Deus uma graa a que no
tem di rei to : no faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca
sio mio acabe bbado, culpado de um pecado de presun:1o, por
que se exps imprudentemente ao perigo. Outro exemplo seria o da
jovem que sabe que, sempre que sai com certo rapaz. peca. Mas
pensa: ''Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte hem". Mais um perigo desnecessrio, mais um pecado de pre
uno. Um ltimo exemplo poderia ser o da pessoa que, submetida
a for tes tentaes. sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequncia, pois essas so as ajudas que Deus nos d para
\cncermns as tentaes. rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
suas oraes e muito irregular na recepo dos sacramentos. De
novo um pecado de presunfto. agora por nmissn.
homcr:.1
Alm da presuno, h outro tipo de pecado contra a virtude

esperana: o desespero, que o oposto da presuno. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espera-se demasiado
pouco. O exemplo clssico do pecado de desespero o daquele que
diz: "Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. No pode perdoar os que so como :.:u.
1 t il pedir-lho". A gravidade desse pecado est no insulto que se
faz infinita misericrdia e ao amor ilimitado de Deus. Judas Isca
riotcs, balanando com uma corda no pescoo, a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas no contrio.
Para a maioria das pessoas, o desespero constitui um perigo re
moto; -nos mais fcil cair no pecado de pre;uno. Mas. de cada
vez que pecamos para evitar um mal real ou imaginrio - dizer
uma mentira para sair de uma situao emharansa, usar anticon
cepcionais para evitar ter outro filho -. est implcita' niss0 certa
dose de falta de esperana. No estamos cnm p lc ta mc nt c con\cncidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo scr para hem, que pode
mos confiar em que Ele cuidar das consequncias.
da
Honramos a Deus com a nossa f nEle. honramo-lo com a nossa

esperana nEle. Mas, acima de tudo. honramo-lo com n nosso amor.
m
Fazemos um ato de amor de Deus sempre 4ue manifestamos
tcrionnente com a mente e o corao, ou externamente com palavras
ou obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
"Por Ele mesmo"" uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus no tem por motivo o que Ele possa fazer por ns.
A caridade autntica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me
nos, principalmente) porque Ele bom c infinitamente amvel em
s i memo. O genuno amor a Deus, como o amor de um filho por
seus pais, no mercenrio ou egosta.
certo que um filho deve muito a seus pais e espera muito
Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razes interes
deles.
seiras. Um filho normal continua amando seus pais, mesmo que
estes percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate
rialmente. De igual maneira, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas ddivas e mercs (ainda que estas sejam o ponto de partida)
e dirige-se amabilidade infinita de Deus em si mesmo.
Convm fazer notar que o amor a Deus reside primariamente
na vontade e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
se sinta frio para com Deus num nvel puramente emotivo e, no en
tanto, possua um amor profundo por Ele. O que constitui o verda
deiro amor a Deus a firmeza da vontade. Se temos o desejo habi
tual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele o
quer), e a determinao de evitar tudo o que Ele no quer (simples
mente porque no o quer), temos ento amor a Deus independente
mente de que sintamos . ou no.
-
Se o nosso amor a Deus sincero e ven:h!.deiro, natural que

amemos todos os que Ele ama. Isto quer dizer que amamos todas
as almas que Ele criou e peias quais Cristo morreu, com a nica
exceo dos condenados.
Se amamos o nosso prximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial importncia que esse prximo seja natural
mente amvel ou no. Ajuda, e muito, se o , mas ento o nosso
amor tem menos mrito. Sejam simpticos ou no, mesquinhos ou
?obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese
Jar que todos alcancem o cu, porque isso o que Deus quer. E ns'
temos que fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.
fcil ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal como o
amor a Deus, no reside nas emoes. Podemos sentir naturalmente
uma forte antipatia por uma pessoa determinada, e, no entanto, ter
por ela um sincero amor sobrenatural. Esse amor sobrenatural ou
caridade se manifesta em desejar-lhe o bem, especialmente a sua
salvao eterna, em recomend-la ao Senhor em nossas oraes, em
171
O P R I \ I E I R O \ I A :'< D A \ 1 E:\TO
culpado do pecado d e preswzrio, um dos dois pecados contra a

cpcrana.
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presuno. Um

sahe que. Jc cada vL:z que entra em certo bar, acaba bbado;
esse l u ga r . pois, para ele ocasio de pecado, e ele est consciente
de que deve afastHsc dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra
rei st'l pnr um momento. s para cumprimentar os companheiros e.
se fo r o caso, tomarei uma dose e nada mais. Desta vez no me
cmbebedarei". Pdo simples fato de se pr desnecessariamente em
m:asio Jc pecado. procura arrancar de Deus uma graa a que no
tem di rei to : no faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca
sio mio acabe bbado, culpado de um pecado de presun:1o, por
pensa: ''Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte hem". Mais um perigo desnecessrio, mais um pecado de pre
uno. Um ltimo exemplo poderia ser o da pessoa que, submetida
a for tes tentaes. sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequncia, pois essas so as ajudas que Deus nos d para
\cncermns as tentaes. rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
novo um pecado de presunfto. agora por nmissn.
homcr:.1

esperana: o desespero, que o oposto da presuno. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espera-se demasiado
diz: "Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. No pode perdoar os que so como :.:u.
1 t il pedir-lho". A gravidade desse pecado est no insulto que se
riotcs, balanando com uma corda no pescoo, a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas no contrio.
Para a maioria das pessoas, o desespero constitui um perigo re
moto; -nos mais fcil cair no pecado de pre;uno. Mas. de cada
uma mentira para sair de uma situao emharansa, usar anticon
cepcionais para evitar ter outro filho -. est implcita' niss0 certa
dose de falta de esperana. No estamos cnm p lc ta mc nt c con\cncidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo scr para hem, que pode
da
Honramos a Deus com a nossa f nEle. honramo-lo com a nossa

esperana nEle. Mas, acima de tudo. honramo-lo com n nosso amor.
m
Fazemos um ato de amor de Deus sempre 4ue manifestamos
tcrionnente com a mente e o corao, ou externamente com palavras
ou obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
por Ele mesmo.
"Por Ele mesmo"" uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus no tem por motivo o que Ele possa fazer por ns.
A caridade autntica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me
nos, principalmente) porque Ele bom c infinitamente amvel em
s i memo. O genuno amor a Deus, como o amor de um filho por
seus pais, no mercenrio ou egosta.
Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razes interes
deles.
estes percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate
rialmente. De igual maneira, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas ddivas e mercs (ainda que estas sejam o ponto de partida)
e dirige-se amabilidade infinita de Deus em si mesmo.
na vontade e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
se sinta frio para com Deus num nvel puramente emotivo e, no en
tual de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele o
quer), e a determinao de evitar tudo o que Ele no quer (simples
-
Se o nosso amor a Deus sincero e ven:h!.deiro, natural que

Se amamos o nosso prximo (quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial importncia que esse prximo seja natural
mente amvel ou no. Ajuda, e muito, se o , mas ento o nosso
?obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese
temos que fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.
fcil ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal como o
salvao eterna, em recomend-la ao Senhor em nossas oraes, em
WR
PHJ\!E!RO \1ANOA\1E'-:TO
ESI'ERA;\A
CARIDADE
169
homens, em vez
fica assim muito fcil de ver por que um ato de esperana um
de observarmos as que Ele mesmo ditou.

expressa a nossa confiana total nAquele que

ato d culto a Deus:
c: Pai amoroso, omniscinte e todo-poderoso. Quer se trate de um
faz-lo
p\:..:aminoo
segundo
formas niadas
orar com pessoas de outra f.
pelos
Mas, quando se trata de cerimnias

pt.:ito.
Realizamos um ato de verdadeiro culto.
Cumprimos

Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistncia s
exquias ou ao casamento de um parente, de u m amigo ou vizinho

no catlico.
Em ocasies assim,
todos sabem
a razo da nossa
presena.
Para muitos,
catlicos,
'
promessa solene a
entre si no culto.
exemplo,
nas
cultos
eucarsticos de
algumas igrejas

intolerncia.
Ou que o vizinho
no catlico
diga:
"Acompanhei
voc Missa do Galo no Natal: por que no pode vir agora co

ao meu
servio de Pscoa?"
A nossa recusa, por delicada
intolerantes.
faz-los
E no fcil explicar a nossa posio a crticos assim,

ver
coerncia
da
nossa
atitude.
Se
algum
est
"confiando no vosso
graa. confio obter o perdo de meus pecados e a vida eterna") .
No raro
Para isso, uma s condio necessria, uma condio que se pres

supe, ainda que J"!O se chegue a expressar num ato de f formal:
' ' sempre que, de minha parte, faa razoavelmente tudo o que possa".
A recusa do sacerdote catlico em participar, por
celebraes ou
(.
uitrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
torna-se difcil entender a firme atitude que ns,
adotamos nesta questo da no participao.
levar-nos para o cu
poder e misericrdia infinitos e em vossas promessas" ) . Afirmamos

nitos de Deus.
(sem participar ativa
suficiente.
migo
\Tas, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericrdia infi
a um servio religioso no catlico, sempre que haja razo
Um catlico pode. naturalmente, assistir

mente)
ato de esperana interior ou de sua exteriorizao por meio de pala
No
tenho
que fazer
tudo o
que possa absolutamente, coisa
muito poucos - para no dizer ningum - conseguem.
Mas
que
ne
cssrio que eu faa razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.

c
recordo que no perderei o cu a no ser por culpa minha.
for
Se
para o inferno, no ser por "m sorte", no ser por acidente.
nito ser porque Deus me falte.
Se perco a minha alma. ser por ter
preferido a minha vontade de
Deus.
Se me vejo separado dElt
transigir com um erro religioso.
mente, de olhos hem abertos, aqui e agora.
ou um maometano
Quando um protestante. um judeu
presta culto a Deus no seu . templo, cumpre o
que ele acha que vontade de Deus, e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradvel a Deus.
Mas
ns no podemos agradar a

a menor importncia.

f.cil
deduzir
quais so os pecados contra
essa virtude.
Podemos

rana, 4uer dizer, esperando de Deus
tudo, em vez de
quase tudo.
Deus d a cada um as graas de que necessita para i r para o cu,

ma s espera que cooperemos
com a sua graa.
Como o bom pai
ESPERANA E CARIDADE
que ao menos levem a colher boca e comam, que vistam a roupa

"Perguntarei a pa
que lhes proporciona, que voltem para casa quando chove e se man
Quantas vezes os pais se comovem ante a con
u m incndio -, Deus tambm espera de cada um que utilize a graa
4ue lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessrios.
"Papai dar um jeito: ele pode fazer tudo".

pai; ele sabe tudo".
pais no sabem como estar altura do que deles se espera.
Mas
Se mio fazemos o que est ao nosso alcance, se assumimos a
o pai que no se sente interioimente alegre com os manifestos atos
crnoU.a posi\o de evitar esforos, pensando que, como Deus qm:r

tranho.
que vamos para o cu, assunto seu conduzir-nos at l, indepcn

dntemcntc de que a nossa conduta seja esta ou aquela. ento somos
WR
PHJ\!E!RO \1ANOA\1E'-:TO
ESI'ERA;\A
CARIDADE
169
homens, em vez
fica assim muito fcil de ver por que um ato de esperana um
de observarmos as que Ele mesmo ditou.

expressa a nossa confiana total nAquele que

ato d culto a Deus:
c: Pai amoroso, omniscinte e todo-poderoso. Quer se trate de um
faz-lo
p\:..:aminoo
segundo
formas niadas
orar com pessoas de outra f.
pelos
Mas, quando se trata de cerimnias

pt.:ito.
Realizamos um ato de verdadeiro culto.
Cumprimos

Por exemplo, a caridade justifica a nossa assistncia s
exquias ou ao casamento de um parente, de u m amigo ou vizinho

no catlico.
Em ocasies assim,
todos sabem
a razo da nossa
presena.
Para muitos,
catlicos,
'
promessa solene a
entre si no culto.
exemplo,
nas
cultos
eucarsticos de
algumas igrejas

intolerncia.
Ou que o vizinho
no catlico
diga:
"Acompanhei
voc Missa do Galo no Natal: por que no pode vir agora co

ao meu
servio de Pscoa?"
A nossa recusa, por delicada
intolerantes.
faz-los
E no fcil explicar a nossa posio a crticos assim,

ver
coerncia
da
nossa
atitude.
Se
algum
est
"confiando no vosso
graa. confio obter o perdo de meus pecados e a vida eterna") .
No raro
Para isso, uma s condio necessria, uma condio que se pres

supe, ainda que J"!O se chegue a expressar num ato de f formal:
' ' sempre que, de minha parte, faa razoavelmente tudo o que possa".
A recusa do sacerdote catlico em participar, por
celebraes ou
(.
uitrapassa as fraquezas e extravios humanos ("Com a ajuda da vossa
torna-se difcil entender a firme atitude que ns,
adotamos nesta questo da no participao.
levar-nos para o cu
poder e misericrdia infinitos e em vossas promessas" ) . Afirmamos

nitos de Deus.
(sem participar ativa
suficiente.
migo
\Tas, com ele louvamos o poder, a fidelidade e a misericrdia infi
a um servio religioso no catlico, sempre que haja razo
Um catlico pode. naturalmente, assistir

mente)
ato de esperana interior ou de sua exteriorizao por meio de pala
No
tenho
que fazer
tudo o
que possa absolutamente, coisa
muito poucos - para no dizer ningum - conseguem.
Mas
que
ne
cssrio que eu faa razoavelmente tudo o que esteja ao meu alcance.

c
recordo que no perderei o cu a no ser por culpa minha.
for
Se
para o inferno, no ser por "m sorte", no ser por acidente.
nito ser porque Deus me falte.
Se perco a minha alma. ser por ter
preferido a minha vontade de
Deus.
Se me vejo separado dElt
transigir com um erro religioso.
mente, de olhos hem abertos, aqui e agora.
ou um maometano
Quando um protestante. um judeu
presta culto a Deus no seu . templo, cumpre o
que ele acha que vontade de Deus, e, por mais errado que esteja,
faz uma coisa agradvel a Deus.
Mas
ns no podemos agradar a

a menor importncia.

f.cil
deduzir
quais so os pecados contra
essa virtude.
Podemos

rana, 4uer dizer, esperando de Deus
tudo, em vez de
quase tudo.
Deus d a cada um as graas de que necessita para i r para o cu,

ma s espera que cooperemos
com a sua graa.
Como o bom pai
ESPERANA E CARIDADE
que ao menos levem a colher boca e comam, que vistam a roupa

"Perguntarei a pa
que lhes proporciona, que voltem para casa quando chove e se man
Quantas vezes os pais se comovem ante a con
u m incndio -, Deus tambm espera de cada um que utilize a graa
4ue lhe concede e se mantenha longe de perigos desnecessrios.
"Papai dar um jeito: ele pode fazer tudo".

pai; ele sabe tudo".
pais no sabem como estar altura do que deles se espera.
Mas
Se mio fazemos o que est ao nosso alcance, se assumimos a
o pai que no se sente interioimente alegre com os manifestos atos
crnoU.a posi\o de evitar esforos, pensando que, como Deus qm:r

tranho.
que vamos para o cu, assunto seu conduzir-nos at l, indepcn

dntemcntc de que a nossa conduta seja esta ou aquela. ento somos
O PRI\IEIRO \f..\ :\DA\IE:\TO
ll
Fazemos um ato de amor de Deus sempre que manifestamos - in

tcrionnente com a mente c o corao, ou externamente com palavras
uu obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
pnr Ele mesmo.
''Por Ele mesmo" uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus _!l ? tem por motivo o que Ele possa fazer por ns.
.
.
A cand ad autentica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me
_
nos, prmc1palmente) porque Ele bom e infinitamente amvel em
g,enuno a?r a Deus, como o amor de um filho por
i mes o.
s l' U S pais, nao e mercenano ou egosta.
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razes interes
ctcs percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate
.
nalmente. ,
e Igual mneir, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas dadtvas e rnerces (amda que estas sejam o ponto de partida)
e dmgesc a amabilidade mfimta de Deus em si mesmo.
na ontad e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
se smta fno para com Deus num nvel puramente emotivo e, no en
tua! de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele 0
quer) , e a determinao de evitar tudo o que Ele no quer (simples
-.ulpaJos Jo pecado J presun'v, um dos dois pecados contra "

L':..p cralli_.'<L
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presunf1o. Um
homcr1 sahc que. de cada vez que entra em certo bar, acaba bbado
esse lugar . pois, para ele ocasio de pecado, e ele est consciente
de que deve nfastarse dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra
rei s por um momento. s para cumprimentar os companheiros e,
se for o caso. tomnrci uma dose e nada mais. Desta vez no me
cmhebcdarei". Pelo simples fato de se pr desnecessariamente em
ocasi:10 Je pecado. procura arrancar de Deus uma graa a que no
tem direito: no faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca
sio mio acahe bbado, culpado de um pecado de prcsuno, por
pensa: "Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte bem". Mais um perigo desnecessrio, mais um pecado de pre
suno. Um ltimo exemplo poderia ser o da pessoa que. submetida
a fortes tentaes, sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequncia. pois essas so as ajudas que Deus nos d para
\ Cnccrmos as tentaes. :rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
novo um pecado de presuno, agora por omissfn.
da esperana: o desespero, que o oposto da prcsunfo. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espcrase demasiado
diz: 'Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. No pode perdoar os que so (Omo tu.
intil pedirlho". A gravidade desse pecado est no insulto que se
riotes, balanando com uma corda no pescoo, a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas no contriflo.
Para a maioria das pessoas. o desespero constitui um perigo re
moto; nns mais f<'t cil cair no pecado de pre;un:1o. M3s. de cada
uma mentira para sair de uma situao embaraosa. usar anticon
cepcionais para evitar ter outro filho -. est implcita' nisso certa
dose de falta de esperana. No estamos completamenk convencidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo ser para hem, que pode
Honramos a Deus com a nossa f nEle. honramolo com a nossa
esperana nEle. Mas. acima de tudo, honramolo com o nosso amor.
'
I
'
'
Se o nosso amor a Deus sincero e verdadeiro, natural que

Se amamos o nosso prximo ( quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial importncia que esse rximo seja natura/.
men te amvel ou no. Ajuda, e muito, se o e, mas ento o nosso
1obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese
temos q e fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.
factl ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal como o

alvao eterna, em recomendla ao Senhor em nossas oraes, em
O PRI\IEIRO \f..\ :\DA\IE:\TO
ll
Fazemos um ato de amor de Deus sempre que manifestamos - in

tcrionnente com a mente c o corao, ou externamente com palavras
uu obras - o fato de amarmos a Deus sobre todas as coisas e
pnr Ele mesmo.
''Por Ele mesmo" uma frase chave. A verdadeira caridade ou
amor de Deus _!l ? tem por motivo o que Ele possa fazer por ns.
.
.
A cand ad autentica consiste em amar a Deus somente (ou, ao me
_
nos, prmc1palmente) porque Ele bom e infinitamente amvel em
g,enuno a?r a Deus, como o amor de um filho por
i mes o.
s l' U S pais, nao e mercenano ou egosta.
deles. Mas o verdadeiro amor filial ultrapassa essas razes interes
ctcs percam todos os seus bens e nada possam fazer por ele mate
.
nalmente. ,
e Igual mneir, o nosso amor a Deus se eleva por cima
de suas dadtvas e rnerces (amda que estas sejam o ponto de partida)
e dmgesc a amabilidade mfimta de Deus em si mesmo.
na ontad e no nas emoes. perfeitamente natural que algum
se smta fno para com Deus num nvel puramente emotivo e, no en
tua! de fazer tudo o que Ele nos pede (simplesmente porque Ele 0
quer) , e a determinao de evitar tudo o que Ele no quer (simples
-.ulpaJos Jo pecado J presun'v, um dos dois pecados contra "

L':..p cralli_.'<L
Vejamos uns exemplos simples do pecado de presunf1o. Um
homcr1 sahc que. de cada vez que entra em certo bar, acaba bbado
esse lugar . pois, para ele ocasio de pecado, e ele est consciente
de que deve nfastarse dali. Mas, ao passar em frente, diz: "Entra
rei s por um momento. s para cumprimentar os companheiros e,
se for o caso. tomnrci uma dose e nada mais. Desta vez no me
cmhebcdarei". Pelo simples fato de se pr desnecessariamente em
ocasi:10 Je pecado. procura arrancar de Deus uma graa a que no
tem direito: no faz o que depende de si. E mesmo que nessa oca
sio mio acahe bbado, culpado de um pecado de prcsuno, por
pensa: "Bem, hoje sairei com ele, mas farei com que desta vez se
porte bem". Mais um perigo desnecessrio, mais um pecado de pre
suno. Um ltimo exemplo poderia ser o da pessoa que. submetida
a fortes tentaes, sabe que deve orar mais e receber os sacramentos
com mais frequncia. pois essas so as ajudas que Deus nos d para
\ Cnccrmos as tentaes. :rvtas essa pessoa desleixa culposamente as
novo um pecado de presuno, agora por omissfn.
da esperana: o desespero, que o oposto da prcsunfo. Enquanto
neste caso se espera demasiado de Deus, naquele espcrase demasiado
diz: 'Pequei excessivamente toda a minha vida para pretender que
Deus me perdoe agora. No pode perdoar os que so (Omo tu.
intil pedirlho". A gravidade desse pecado est no insulto que se
riotes, balanando com uma corda no pescoo, a imagem perfeita
do pecador desesperado, que tem remorsos, mas no contriflo.
Para a maioria das pessoas. o desespero constitui um perigo re
moto; nns mais f<'t cil cair no pecado de pre;un:1o. M3s. de cada
uma mentira para sair de uma situao embaraosa. usar anticon
cepcionais para evitar ter outro filho -. est implcita' nisso certa
dose de falta de esperana. No estamos completamenk convencidos
de que, se fazemos o que Deus quer, tudo ser para hem, que pode
Honramos a Deus com a nossa f nEle. honramolo com a nossa
esperana nEle. Mas. acima de tudo, honramolo com o nosso amor.
'
I
'
'
Se o nosso amor a Deus sincero e verdadeiro, natural que

Se amamos o nosso prximo ( quer dizer, a todos) por amor de
Deus, no tem especial importncia que esse rximo seja natura/.
men te amvel ou no. Ajuda, e muito, se o e, mas ento o nosso
1obres, atraentes ou repulsivos, o nosso amor a Deus nos leva a dese
temos q e fazer tudo o que pudermos para ajud-los a consegui-lo.
factl ver que o amor sobrenatural ao prximo, tal como o

alvao eterna, em recomendla ao Senhor em nossas oraes, em
O PR!IE!RO
172
padoar-lhe as injrias que possa

pensamento de rancor ou vingana
Ningum sente prazer quando
ou lhe mentem. e Deus no pede
\1.\DMIENTO
infligir-nos, em repelir qualquer

contra ela.
abusam dele, quando o enganam
isso. Mas pede que. seguindo c
seu exemplo, desejemos a salvao do pecador, embora sintamos des

gosto pelos seus pecados.
Quais so, pois, os principais pecados contra a caridade? Um
deles omitir o ato de caridade conscientemente, sempre que tenha
mos o dever de faz-lo. O dever de fazer atos de caridade nasce,
em primeiro lugar, quando se nos apresenta a obrigao de amar a
Deus por Ele mesmo, e o nosso prximo por amor a Deus. Temos
tambm o dever de fazer um ato de caridade quando nos assaltam
tentaes que s podem ser vencidas com um ato de caridade, como,
por exemplo, as tentaes de dio. Ternos obrigao de fazer fre
quentes atos de caridade ao longo da nossa vida (porque so parte

do culto devido a D,:-:us) e sobretudo na hora da nossa morte, quan
do nos preparnmc", para ver Deus face a face.
Vejamos agora alguns pecados concretos contra a caridade e, em
'"
primeiro lugar, o pecado de dio. Como j vimos, odiar no o

mesmo que sentir desgosto por uma pessoa, nem sentir-nos magoados
qu>.ndo abusam de ns de uma forma ou de outra. O dio um

esprito de rancor, de vingana.
Odiar desejar mal a outrem,
sentir prazer com a desgraa alheia.
A pior espcie de dio , evidentemente, o dio a Deus; o de
sejo (certamente absurdo) de fazer-lhe mal, a disposio de frustrar

a sua vontade, o prazer diablico em pecar por ser um insulto a
Deus.
Os demnios e os condenados odeiam a Deus, mas, feliz
mente, no acontece assim habitualmente com os homens, j que se
trata do pior d e todos os pecados: embora, s vezes, tudo leve a

suspeitar que certos ateus declarados, mais do que no crer em Deus,
o que fazem
odi-lo.
O dio ao prximo muito mais frequente.
desejar-lhe o mal
e alegrar-se com qualquer desgraa que caia sobre ele. Se chegsse

mos a desejar a algum um mal grave, como a doena ou a falta de
trabalho, o nosso pecado seria mortal.
Desejar-lhe um mal leve,
corno, por exemplo, que perca o nibus ou que a mulher grite com
ele, um pecado venial. No pecado, no entanto, desejar a algum
um mal para que obtenha um bem maior.
Podemos retarnente de
sejar que o vizinho bbado tenha tal ressaca que nunca mais volte
a beber, que o delinquente seja preso para que deixe de fazer o mal,
que o tirano morra para que o seu povo viva em paz. Sempre que,
como lgico, o nosso desejo inclua o bem espiritual e a salvao

eterna dessa pessoa.
1,,
SACR!Lf:GIO E SUPERSTIO
173
Outro pecado contra a caridade a inveja. Consiste num ressen

timento contra a boa sorte do prximo, como se esta fosse uma
forma de nos roubar. Mais grave ainda o pecado de escndalo,

pelo qual, com as nossas palavras ou o nosso exemplo. induzimos
uma pessoa a pecar ou a colocamos em ocasio de pecado, mesmo
que este no se siga necessariamente. Trata-se de um pecado de que
os pais, corno modelos de seus filhos, devem guardar-se a qualquer
preo.
Finalmente, temos o pecado de acedia, um pecado contra o amor
sobrenatural que devemos a ns mesmos. A acedia uma preguia
espiritual pela qual desprezamos os bens espirituais (corno a orao
ou os sacramentos) pelo esforo que acarretam .

SACRILGIO E SUPERSTIO
No fcil perder a f.
Se apreciamos e cultivamos o dom da
f que Deus nos outorgou, no cairemos na apostasia ou na heresia.
Apreciar e cultivar esse dom significa, entre outras coisas, fazer fre
quentes atos de f, manifestando assim o nosso agradecido reconhe
cimento a Deus por crermos nEle e em tudo o que Ele nos revelou
Deveramos incluir um ato de f em nossas oraes dirias.
Apreciar e cultivar a f significa, alm disso, no interromper
a formao doutrinria - de modo a termos uma melhor compreen
so daquilo que cremos - e, por conseguinte, prestar ateno a pr

ticas e instrues, ler livros e revistas de s doutrina para aumentar
o conhecimento da f.
Sempre que houvesse ocasio, deveramos
participar em algum circulo de estudos sobre ternas religiosos.
Apreciar e cultivar a f significa, sobretudo, viv-la. quer dizer,
que a nossa vida esteja de acordo com os ptincpios que professa
mos. Um ato de f se toma mero ruido de palavras sem sentido na
boca de quem proclama com a sua conduta diria: "No h Deus:

ou. se h, pouco me importa".
Consequenternente, no seu aspecto negativo, apreciar e cultivar
a f exige que evitemos as companhias que constituam um perigo

para ela. No o anticatlico declarado quem ns devemos temer,
ror mais amargos que sejam os seus ataques f. O maior perigo
provm sobretudo do descrente culto e refinado, de sua condescen
dncia amvel para com as nossas "ingnuas" crenas, de suas iro
nias sorridentes.
Preocupamo-nos ' tanto com o que a:s pessoas pen
sam de ns e com a possibilidade de nos tomarem por antiquados.
que as suas insinuaes podem acovardar-nos.
O apreo que ternos pela nossa f nos levar tambm a afastar

para longe a literatura que possa amea -la. Por muito que os cri-
O PR!IE!RO
172
padoar-lhe as injrias que possa

pensamento de rancor ou vingana
Ningum sente prazer quando
ou lhe mentem. e Deus no pede
\1.\DMIENTO
infligir-nos, em repelir qualquer

contra ela.
abusam dele, quando o enganam
isso. Mas pede que. seguindo c
seu exemplo, desejemos a salvao do pecador, embora sintamos des

gosto pelos seus pecados.
Quais so, pois, os principais pecados contra a caridade? Um
deles omitir o ato de caridade conscientemente, sempre que tenha
mos o dever de faz-lo. O dever de fazer atos de caridade nasce,
em primeiro lugar, quando se nos apresenta a obrigao de amar a
Deus por Ele mesmo, e o nosso prximo por amor a Deus. Temos
tambm o dever de fazer um ato de caridade quando nos assaltam
tentaes que s podem ser vencidas com um ato de caridade, como,
por exemplo, as tentaes de dio. Ternos obrigao de fazer fre
quentes atos de caridade ao longo da nossa vida (porque so parte

do culto devido a D,:-:us) e sobretudo na hora da nossa morte, quan
do nos preparnmc", para ver Deus face a face.
Vejamos agora alguns pecados concretos contra a caridade e, em
'"
primeiro lugar, o pecado de dio. Como j vimos, odiar no o

mesmo que sentir desgosto por uma pessoa, nem sentir-nos magoados
qu>.ndo abusam de ns de uma forma ou de outra. O dio um

esprito de rancor, de vingana.
Odiar desejar mal a outrem,
sentir prazer com a desgraa alheia.
A pior espcie de dio , evidentemente, o dio a Deus; o de
sejo (certamente absurdo) de fazer-lhe mal, a disposio de frustrar

a sua vontade, o prazer diablico em pecar por ser um insulto a
Deus.
Os demnios e os condenados odeiam a Deus, mas, feliz
mente, no acontece assim habitualmente com os homens, j que se
trata do pior d e todos os pecados: embora, s vezes, tudo leve a

suspeitar que certos ateus declarados, mais do que no crer em Deus,
o que fazem
odi-lo.
O dio ao prximo muito mais frequente.
desejar-lhe o mal
e alegrar-se com qualquer desgraa que caia sobre ele. Se chegsse

mos a desejar a algum um mal grave, como a doena ou a falta de
trabalho, o nosso pecado seria mortal.
Desejar-lhe um mal leve,
corno, por exemplo, que perca o nibus ou que a mulher grite com
ele, um pecado venial. No pecado, no entanto, desejar a algum
um mal para que obtenha um bem maior.
Podemos retarnente de
sejar que o vizinho bbado tenha tal ressaca que nunca mais volte
a beber, que o delinquente seja preso para que deixe de fazer o mal,
que o tirano morra para que o seu povo viva em paz. Sempre que,
como lgico, o nosso desejo inclua o bem espiritual e a salvao

eterna dessa pessoa.
1,,
SACR!Lf:GIO E SUPERSTIO
173
Outro pecado contra a caridade a inveja. Consiste num ressen

timento contra a boa sorte do prximo, como se esta fosse uma
forma de nos roubar. Mais grave ainda o pecado de escndalo,

pelo qual, com as nossas palavras ou o nosso exemplo. induzimos
uma pessoa a pecar ou a colocamos em ocasio de pecado, mesmo
que este no se siga necessariamente. Trata-se de um pecado de que
os pais, corno modelos de seus filhos, devem guardar-se a qualquer
preo.
Finalmente, temos o pecado de acedia, um pecado contra o amor
sobrenatural que devemos a ns mesmos. A acedia uma preguia
espiritual pela qual desprezamos os bens espirituais (corno a orao
ou os sacramentos) pelo esforo que acarretam .

SACRILGIO E SUPERSTIO
No fcil perder a f.
Se apreciamos e cultivamos o dom da
f que Deus nos outorgou, no cairemos na apostasia ou na heresia.
Apreciar e cultivar esse dom significa, entre outras coisas, fazer fre
quentes atos de f, manifestando assim o nosso agradecido reconhe
cimento a Deus por crermos nEle e em tudo o que Ele nos revelou
Deveramos incluir um ato de f em nossas oraes dirias.
Apreciar e cultivar a f significa, alm disso, no interromper
a formao doutrinria - de modo a termos uma melhor compreen
so daquilo que cremos - e, por conseguinte, prestar ateno a pr

ticas e instrues, ler livros e revistas de s doutrina para aumentar
o conhecimento da f.
Sempre que houvesse ocasio, deveramos
participar em algum circulo de estudos sobre ternas religiosos.
Apreciar e cultivar a f significa, sobretudo, viv-la. quer dizer,
que a nossa vida esteja de acordo com os ptincpios que professa
mos. Um ato de f se toma mero ruido de palavras sem sentido na
boca de quem proclama com a sua conduta diria: "No h Deus:

ou. se h, pouco me importa".
Consequenternente, no seu aspecto negativo, apreciar e cultivar
a f exige que evitemos as companhias que constituam um perigo

para ela. No o anticatlico declarado quem ns devemos temer,
ror mais amargos que sejam os seus ataques f. O maior perigo
provm sobretudo do descrente culto e refinado, de sua condescen
dncia amvel para com as nossas "ingnuas" crenas, de suas iro
nias sorridentes.
Preocupamo-nos ' tanto com o que a:s pessoas pen
sam de ns e com a possibilidade de nos tomarem por antiquados.
que as suas insinuaes podem acovardar-nos.
O apreo que ternos pela nossa f nos levar tambm a afastar

para longe a literatura que possa amea -la. Por muito que os cri-
O P H I .\ I E I H O .\L\:\. DA I E _\ - 1 0
uco elogiem deter mi n ad a obra. por muito culta que uma revista nos
parea. se se opl'lcm f0 catlica, no so para ns. Uma conscin
cia bem formada no sentir a falta do lndice de Livros Proibidos,
hoje suprimido, como guia de suas leituras. Bastar a sua conscincia
para alert-lo e mant-lo longe de muitas publicaes.
Algumas pessoas que se julgam intelectuais podem estranhar
etas restries que os catlicos fazem s leituras. "Por que que
"Temem por acaso que faam ver que
\ocs tm medo?". dizem.
No tenham uma mente to estreita.
vocs estavam enganados?
Vocs tm que ver sempre os dois lados de uma questo. Se a f
que vocs tm firme, podem ler tudo sem medo de que lhes faa
mal.''
A estas objees devemos responder, com toda a sinceridade,
que sim, que temos medo. No o medo de que nos demonstrem
que a nossa f errfmea; medo da nossa fraqueza. O pecado
original obscureceu a nos razo e debilitou a nossa vontade. Viver
a f implica sacrifcio, e um sacrifcio muitas vezes herico. Com
frequncia, o que Deus quer algo que, humanamente, ns no que
remos, qt1e nos custa. O diabinho do amor prprio sussurra que
a vida seria mais agradvel se no tivssemos f. Sim, com toda a
sinceridade, temos medo de topar com algum escritor engenhoso que
a tal ponlo inche o nosso eu, que, como Ado, decidamos ser os
nossos prprios deuses. E sabemos que. quer a censura venha da
Igreja ou da nossa conscincia, no nega a liberdade. Re..:usar o
veneno para a mente no uma limitao, exatamente como no o
recusar o veneno para o estmago. Para provarmos que o nosso apa
relho digestivo bom. no preciso beber u m copo de cido
sulfrico.
Se a nossa f profunda, viva e cultivada, no h o perigo de
cairmos em outro pecado contra o primeiro mandamento que emana
da falta de f: o pecado de sacrilgio. sacrilgio maltratar pessoas.
lugares ou coisas sagradas. Na sua forma mais leve, procede de uma
falta de reverncia para o que de Deus. Na sua gravidade mxima.
vem do dio a Deus e a tudo o que dEle. O nosso tempo viu deso
ladores exemplos dos piores sacrilgios na conduta dos comunistas:
gado .:st a h ulad o \..'lll igrejas. religiosos e sacerdotes encarcerados e
Este-s exemplos. dire
torturados. a Sagrada Eucaristia pisoteada.
mo:-.. :-.:-to 1. l t s t ip :-. tk sa(ril.:gio que o telogus disti ngL J L m . Os
ll1:lli.., lr:thh infligido:-. ; uma fJessoa c o n sagr a d a a D::us. por pcr tc n
'--'-''
;111
,-., t . t d ( l
... 1...-r .. ;tl
uu
J ( l i oso.
(hamam -s
sa(rikgio
fJ('.\.WI.
Prof;I IJ:II n u :t \ ih unt l t q!;tr lkdi..-.tdo ao .:ui to divi J h J pd:t lgr(ja

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um anikguJ lui ul I do l a t i 1 1 1 "lo.:u:-.". lJUl: sgttifi..a "lu)-!ar" ) .
lll:tu
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\.'OJ:-.as
U)tl:-.agrJda:-.. UlrllO u <tlT:tllh:lllll:-..
Dhlia. o:-.
\ aSl)S
c par<tllll:l ll\l tgr a d )..,. nfiilL dc Ludn
que
c c on sagrad o
b n t o para o culto d iv i : w on para a dcvno rc l i g i n s a. 0 u m sacri

k!lin rcu! ( d o lc u i m "realis". que si gn i fi ca "pcncnLntc s coisas" ) .
Se o nto s::h:;ikgll ftu pk n a m.. n te deliberadl) c (.' m matria gra
r.xe b..: r indignarnente
n t o . 0 p;.:cado mortal
a Eucaristia em
pcLado m n rt :J l 0 um sa c r l ! gio de n atu re za gr<t\e.
Este sa cr i lgio
no '-'nlanto. 0 < t p -tw v..tlial se n ;-to tiver havido cOJbCntimento o u
L m sacrikgio pode :-.c r ta m b - m 1xcado venial
ddihcrJ-:ln plc:lll.
pe l a irrc\LT.:nLit que i mp l ica . como seria o (asn do lei go que, levado
pela curiosidade, pegasse um clice consagrado.
Cnnluclo. se a nos;a fl: 0 s. o pecado ck s acri l gio no nos
Para a maioria de nt s. o que mais nos afeta
causar prnhklll;::-..
m an i fe s t a r a (cviJa re\crncia p..:los obj;:tos religiosos que usamos
guardar a gua benta em u m rcl'ipicntt limpo e em
hahitualmcnte:
l uga r apropricH..! o : m <J n u se a r os evangelhos com r\?vcrncia c t-los
;.'111 lugar ele honra llJ casa: queimar os csc a pul r ios c teros estra
gados, em vez de jog -los na lata do lixo: passar por alto as fraque
s e d efei tos dos saurdotcs c religiosos que nos desagradam. c falar
co n
deles com respeito po r ver neles algum que pertence a Deus:
duzir-nos com respeito na igreja, especial men te nos casamentos c ba
Esta
tizados, quando o asp.:Llo social pode levar-nos a dcs'..: ur-lo.
rcvcr0Jll'Ja :1 r_ n t pag'-'111 ex t e rn a da fl.
n.
cnmo
Fazl:L plr cxcmpll.
t!nn
um
S<K o:lln c
n confi s:to nu
rece ber
Trata de tocar em madeira

uma figa no pescoo?
al go que "d" n sorte? Incomoda-se quando so
t rcz:c mesa? Se se cruza com um ga to preto no '-ICU (aminho, anda
Se \'OC pode respon
depois L'OJll m a i s (LJidado que n orm a lmcn t c ?
d.:r n() a estas perguntas c tamh0m nfto li ga para supersties po
pulares sem e l ha n te s . ento pode ter a ccrlcza de ser uma pessoa bem
equilihratla. clm a f c a razfto em firme co:ltrnlc de suas emoes.
A su pnst i fto 0 um pecado contra o prinh:iro mandamento por
que atribui a pessoas ou coisas criadas uns pndcres que s pertencem
a Deus. A honra C!Ue dev i a d i ri gir- se a Ele (lcs v i : t :-. p<lra uma de
suas criaturas.
Por exemplo. tudo o que bom l11lS \ 1..'1ll de D,__" t :--: nf1(1 lk u m a
F H<tlb Lk nL: tl :-- tt;xde se
pata de coelho ou de uma ferradura.
Dn..., n to o permite. c s..:mprc que de a lgu m lll)lhl l"P i l t l i l . t a r a ra n
:1osso himu f i m : nem derramar saL nm quc h rar um e:--pd1HI, nem
u m n um c ru trc7c a t r a i ri a m snr tc sobre a n ossa l';d1c1.;a.
DL'us nrto
dorm.: llL'm deixa o (Illpo li v re ao d c m\m il 1 _
Voc le\'a
quando ocorre
Dt: igual rnan.:ira, s D.:us conhece d e modo aboluto o futuro

sm n: ssa lva s nem acasos. Todos somos apazes de
contingente.
O P H I .\ I E I H O .\L\:\. DA I E _\ - 1 0
uco elogiem deter mi n ad a obra. por muito culta que uma revista nos
parea. se se opl'lcm f0 catlica, no so para ns. Uma conscin
cia bem formada no sentir a falta do lndice de Livros Proibidos,
hoje suprimido, como guia de suas leituras. Bastar a sua conscincia
para alert-lo e mant-lo longe de muitas publicaes.
Algumas pessoas que se julgam intelectuais podem estranhar
etas restries que os catlicos fazem s leituras. "Por que que
"Temem por acaso que faam ver que
\ocs tm medo?". dizem.
No tenham uma mente to estreita.
vocs estavam enganados?
Vocs tm que ver sempre os dois lados de uma questo. Se a f
que vocs tm firme, podem ler tudo sem medo de que lhes faa
mal.''
A estas objees devemos responder, com toda a sinceridade,
que sim, que temos medo. No o medo de que nos demonstrem
que a nossa f errfmea; medo da nossa fraqueza. O pecado
original obscureceu a nos razo e debilitou a nossa vontade. Viver
a f implica sacrifcio, e um sacrifcio muitas vezes herico. Com
frequncia, o que Deus quer algo que, humanamente, ns no que
remos, qt1e nos custa. O diabinho do amor prprio sussurra que
a vida seria mais agradvel se no tivssemos f. Sim, com toda a
sinceridade, temos medo de topar com algum escritor engenhoso que
a tal ponlo inche o nosso eu, que, como Ado, decidamos ser os
nossos prprios deuses. E sabemos que. quer a censura venha da
Igreja ou da nossa conscincia, no nega a liberdade. Re..:usar o
veneno para a mente no uma limitao, exatamente como no o
recusar o veneno para o estmago. Para provarmos que o nosso apa
relho digestivo bom. no preciso beber u m copo de cido
sulfrico.
Se a nossa f profunda, viva e cultivada, no h o perigo de
cairmos em outro pecado contra o primeiro mandamento que emana
da falta de f: o pecado de sacrilgio. sacrilgio maltratar pessoas.
lugares ou coisas sagradas. Na sua forma mais leve, procede de uma
falta de reverncia para o que de Deus. Na sua gravidade mxima.
vem do dio a Deus e a tudo o que dEle. O nosso tempo viu deso
ladores exemplos dos piores sacrilgios na conduta dos comunistas:
gado .:st a h ulad o \..'lll igrejas. religiosos e sacerdotes encarcerados e
Este-s exemplos. dire
torturados. a Sagrada Eucaristia pisoteada.
mo:-.. :-.:-to 1. l t s t ip :-. tk sa(ril.:gio que o telogus disti ngL J L m . Os
ll1:lli.., lr:thh infligido:-. ; uma fJessoa c o n sagr a d a a D::us. por pcr tc n
'--'-''
;111
,-., t . t d ( l
... 1...-r .. ;tl
uu
J ( l i oso.
(hamam -s
sa(rikgio
fJ('.\.WI.
Prof;I IJ:II n u :t \ ih unt l t q!;tr lkdi..-.tdo ao .:ui to divi J h J pd:t lgr(ja

O
um anikguJ lui ul I do l a t i 1 1 1 "lo.:u:-.". lJUl: sgttifi..a "lu)-!ar" ) .
lll:tu
uso dL:
\.'OJ:-.as
U)tl:-.agrJda:-.. UlrllO u <tlT:tllh:lllll:-..
Dhlia. o:-.
\ aSl)S
c par<tllll:l ll\l tgr a d )..,. nfiilL dc Ludn
que
c c on sagrad o
b n t o para o culto d iv i : w on para a dcvno rc l i g i n s a. 0 u m sacri

k!lin rcu! ( d o lc u i m "realis". que si gn i fi ca "pcncnLntc s coisas" ) .
Se o nto s::h:;ikgll ftu pk n a m.. n te deliberadl) c (.' m matria gra
r.xe b..: r indignarnente
n t o . 0 p;.:cado mortal
a Eucaristia em
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Este sa cr i lgio
no '-'nlanto. 0 < t p -tw v..tlial se n ;-to tiver havido cOJbCntimento o u
L m sacrikgio pode :-.c r ta m b - m 1xcado venial
ddihcrJ-:ln plc:lll.
pe l a irrc\LT.:nLit que i mp l ica . como seria o (asn do lei go que, levado
pela curiosidade, pegasse um clice consagrado.
Cnnluclo. se a nos;a fl: 0 s. o pecado ck s acri l gio no nos
Para a maioria de nt s. o que mais nos afeta
causar prnhklll;::-..
m an i fe s t a r a (cviJa re\crncia p..:los obj;:tos religiosos que usamos
guardar a gua benta em u m rcl'ipicntt limpo e em
hahitualmcnte:
l uga r apropricH..! o : m <J n u se a r os evangelhos com r\?vcrncia c t-los
;.'111 lugar ele honra llJ casa: queimar os csc a pul r ios c teros estra
gados, em vez de jog -los na lata do lixo: passar por alto as fraque
s e d efei tos dos saurdotcs c religiosos que nos desagradam. c falar
co n
deles com respeito po r ver neles algum que pertence a Deus:
duzir-nos com respeito na igreja, especial men te nos casamentos c ba
Esta
tizados, quando o asp.:Llo social pode levar-nos a dcs'..: ur-lo.
rcvcr0Jll'Ja :1 r_ n t pag'-'111 ex t e rn a da fl.
n.
cnmo
Fazl:L plr cxcmpll.
t!nn
um
S<K o:lln c
n confi s:to nu
rece ber
Trata de tocar em madeira

uma figa no pescoo?
al go que "d" n sorte? Incomoda-se quando so
t rcz:c mesa? Se se cruza com um ga to preto no '-ICU (aminho, anda
Se \'OC pode respon
depois L'OJll m a i s (LJidado que n orm a lmcn t c ?
d.:r n() a estas perguntas c tamh0m nfto li ga para supersties po
pulares sem e l ha n te s . ento pode ter a ccrlcza de ser uma pessoa bem
equilihratla. clm a f c a razfto em firme co:ltrnlc de suas emoes.
A su pnst i fto 0 um pecado contra o prinh:iro mandamento por
que atribui a pessoas ou coisas criadas uns pndcres que s pertencem
a Deus. A honra C!Ue dev i a d i ri gir- se a Ele (lcs v i : t :-. p<lra uma de
suas criaturas.
Por exemplo. tudo o que bom l11lS \ 1..'1ll de D,__" t :--: nf1(1 lk u m a
F H<tlb Lk nL: tl :-- tt;xde se
pata de coelho ou de uma ferradura.
Dn..., n to o permite. c s..:mprc que de a lgu m lll)lhl l"P i l t l i l . t a r a ra n
:1osso himu f i m : nem derramar saL nm quc h rar um e:--pd1HI, nem
u m n um c ru trc7c a t r a i ri a m snr tc sobre a n ossa l';d1c1.;a.
DL'us nrto
dorm.: llL'm deixa o (Illpo li v re ao d c m\m il 1 _
Voc le\'a
quando ocorre
Dt: igual rnan.:ira, s D.:us conhece d e modo aboluto o futuro

sm n: ssa lva s nem acasos. Todos somos apazes de
contingente.
l7
O PRI\IEIRO \IA"DA\IE"TO
Sabemos a
predizer acontecimentos pelos dados que conhecemos.
que horas nos levantaremos amanh ( sempre que no esqueamos
de pr o despertador) : sabemos o que faremos no domingo (se no
ocorrer nada de imprevisto) : os astrnomos podem predizer a hora
exata em que nascer e se por o sol no dia 15 de fevereiro de
1997 (se o mundo no acabar antes ) . Mas s Deus pode conhecer
o futuro com certeza absoluta. tanto nos eventos que dependem de
seus decretos eternos como nos que procedem da livre vontade dos
homens.
Por essa razo. acreditar em adivinhos ou espritas um pecado
contra o primeiro mandamento. porque uma desonra a Deus. Os
adivinhos sabem combinar a psicologia com a lei das probabilidades
e. talvez, com um pouco de vigarice, so capazes de confundir
mesmo pessoas inteligentes. Os mdiuns espritas combinam a sua
anormalidade (histeria autoinduzida) com a sugestionabilidade hu
mana e. frequentemente, com a trapaa declarada. c podem preparar
cenas capazes de impressionar muitos que se do ares de pessoas ilus
tradas. A questo de saber se alguns adivinhos ou mdiuns esto
ou no em contacto com o diabo no foi resolvida satisfatoriamente.
O grande ilusionista Houdini se gabava de que no existia sesso de
espiritismo que ele no fosse capaz de reproduzir por meios naturais
- truques -, e assim o provou em muitas ocasies.
Por sua natureza. a superstio um pecado mortal. No en
tanto, na prtica, muitos desses pecados so veniais por no haver
plena deliberao, especialmente nos casos de arraigadas supersties
populares que tanto abundam em nossa sociedade materialista : dias
nefastos e nmeros de sorte, tocar em madeira e outras coisas do
gnero.
Contudo, em matria declaradamente grave, pecado mortal
acreditar em poderes sobrenaturais, adivinhos e espritas.
Mesmo
sem acreditar neles, pecado consult-los profissionalmente. Ainda
que sejamos levados apenas pela curiosidade, pecado, porque da
mos mau exemplo e cooperamos com o pecado alheio. Predizer a
sina deitando as cartas ou ler a palma da mo numa festa, quando
todo mundo sabe que um jogo para divertir-se, que nada tem de
seno, no pecado.
A consulta a adivinhos profissionais outra
coisa bem diferente.
s vezes, os nossos amigos no catlicos suspeitam que pecamos
contra o primeiro mandamento pelo culto que rendemos aos santos.
Esta acusao seria fundada se lhes prestssemos o culto da latria, de
adorao. que se deve a Deus e s a Deus. Mas n;1o - assim; nc
somos t:o loucos. O prprio culto que tributamos a Maria. a San
tssima Me de Deus, um culto que ultrapassa o dos anjos e santo
,.\CRILCGIO E Sl'l'ERSTIAO
canonizados, de natureza muito diferente do culto de adorao que
prestamos - e s se pode prestar - a Deus.
,
Quando rezamos nossa Me e aos santos do ceu ( cmw temos
LJUe fazer) e lhes pedimos aj da: a hemos que o que f1zere r_n . por
ns, no o faro pelo seu prnpnn poder. como se fossem d1vmos.
Se
o que fazem por ns. Deus que o az por intercesso deles.
de
certeza
pela
terra.
da
amigos
nossos
dos
oraes
s
valor
damos
ue nos ajudam. evidente que muito lgico pensar que as ora
es dos nossos amigos do cu sero mab eficazes. Os santos so
amigos seletos de Deus, seus heris na lide espiritual. Agrada a
le gosta de most ar o seu valor
Deus que queiramos imit-los. e
tambcm a honra qul'
deles.
e10
r
po
graas
suas
as
dispensando
.
tri hutam<)s aos santos n;IO dimmut a honra devida a Deus. Os santos
Quando os honramos. a Deus
..H I a oh ra s nrimas da graa.
,
hi qucrn lhe deu essa perfcio - que ns honramos. A m ior
lo:;ra que s..: pnde pn:tar a um artista elogiar a nhra de suas maos.
lli''
dl)s sa!ltos c
suas relquias. Mas n:w adoramos essas n:prcscntal)l's L'
rdiquias. assim como o profissional srio, que todas as manhs
loloca flores frescas junto fotografia de sua hoa me, no adora
-sse rdrato. Se rezamos diante de um crucifixo ou da imJgem de
um santo, para que nos ajudem a fixar a mente no que estam s
fazendo.
No somos to estpidos (assim o espero) que pensemos
que uma imagem de madeira ou de barro tem em si algum yo er
para nos ajudar. Acreditar nisso seria um pecado cnntra o pnmetro
mandamento, que probe que se fabriquem imagens para ador-las,
loisa que. evidentemente, no fazemos.
l \ crdade 4ue honramo!' as esttua e pinturas
, 1.ncramos
l7
O PRI\IEIRO \IA"DA\IE"TO
Sabemos a
predizer acontecimentos pelos dados que conhecemos.
que horas nos levantaremos amanh ( sempre que no esqueamos
de pr o despertador) : sabemos o que faremos no domingo (se no
ocorrer nada de imprevisto) : os astrnomos podem predizer a hora
exata em que nascer e se por o sol no dia 15 de fevereiro de
1997 (se o mundo no acabar antes ) . Mas s Deus pode conhecer
o futuro com certeza absoluta. tanto nos eventos que dependem de
seus decretos eternos como nos que procedem da livre vontade dos
homens.
Por essa razo. acreditar em adivinhos ou espritas um pecado
contra o primeiro mandamento. porque uma desonra a Deus. Os
adivinhos sabem combinar a psicologia com a lei das probabilidades
e. talvez, com um pouco de vigarice, so capazes de confundir
mesmo pessoas inteligentes. Os mdiuns espritas combinam a sua
anormalidade (histeria autoinduzida) com a sugestionabilidade hu
mana e. frequentemente, com a trapaa declarada. c podem preparar
cenas capazes de impressionar muitos que se do ares de pessoas ilus
tradas. A questo de saber se alguns adivinhos ou mdiuns esto
ou no em contacto com o diabo no foi resolvida satisfatoriamente.
O grande ilusionista Houdini se gabava de que no existia sesso de
espiritismo que ele no fosse capaz de reproduzir por meios naturais
- truques -, e assim o provou em muitas ocasies.
Por sua natureza. a superstio um pecado mortal. No en
tanto, na prtica, muitos desses pecados so veniais por no haver
plena deliberao, especialmente nos casos de arraigadas supersties
populares que tanto abundam em nossa sociedade materialista : dias
nefastos e nmeros de sorte, tocar em madeira e outras coisas do
gnero.
Contudo, em matria declaradamente grave, pecado mortal
acreditar em poderes sobrenaturais, adivinhos e espritas.
Mesmo
sem acreditar neles, pecado consult-los profissionalmente. Ainda
que sejamos levados apenas pela curiosidade, pecado, porque da
mos mau exemplo e cooperamos com o pecado alheio. Predizer a
sina deitando as cartas ou ler a palma da mo numa festa, quando
todo mundo sabe que um jogo para divertir-se, que nada tem de
seno, no pecado.
A consulta a adivinhos profissionais outra
coisa bem diferente.
s vezes, os nossos amigos no catlicos suspeitam que pecamos
contra o primeiro mandamento pelo culto que rendemos aos santos.
Esta acusao seria fundada se lhes prestssemos o culto da latria, de
adorao. que se deve a Deus e s a Deus. Mas n;1o - assim; nc
somos t:o loucos. O prprio culto que tributamos a Maria. a San
tssima Me de Deus, um culto que ultrapassa o dos anjos e santo
,.\CRILCGIO E Sl'l'ERSTIAO
canonizados, de natureza muito diferente do culto de adorao que
prestamos - e s se pode prestar - a Deus.
,
Quando rezamos nossa Me e aos santos do ceu ( cmw temos
LJUe fazer) e lhes pedimos aj da: a hemos que o que f1zere r_n . por
ns, no o faro pelo seu prnpnn poder. como se fossem d1vmos.
Se
o que fazem por ns. Deus que o az por intercesso deles.
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certeza
pela
terra.
da
amigos
nossos
dos
oraes
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valor
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ue nos ajudam. evidente que muito lgico pensar que as ora
es dos nossos amigos do cu sero mab eficazes. Os santos so
amigos seletos de Deus, seus heris na lide espiritual. Agrada a
le gosta de most ar o seu valor
Deus que queiramos imit-los. e
tambcm a honra qul'
deles.
e10
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po
graas
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as
dispensando
.
tri hutam<)s aos santos n;IO dimmut a honra devida a Deus. Os santos
Quando os honramos. a Deus
..H I a oh ra s nrimas da graa.
,
hi qucrn lhe deu essa perfcio - que ns honramos. A m ior
lo:;ra que s..: pnde pn:tar a um artista elogiar a nhra de suas maos.
lli''
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suas relquias. Mas n:w adoramos essas n:prcscntal)l's L'
rdiquias. assim como o profissional srio, que todas as manhs
loloca flores frescas junto fotografia de sua hoa me, no adora
-sse rdrato. Se rezamos diante de um crucifixo ou da imJgem de
um santo, para que nos ajudem a fixar a mente no que estam s
fazendo.
No somos to estpidos (assim o espero) que pensemos
que uma imagem de madeira ou de barro tem em si algum yo er
para nos ajudar. Acreditar nisso seria um pecado cnntra o pnmetro
mandamento, que probe que se fabriquem imagens para ador-las,
loisa que. evidentemente, no fazemos.
l \ crdade 4ue honramo!' as esttua e pinturas
, 1.ncramos
(',\ I'I I LLO
X\
SEU )';O!E E SA'.:T
li
SEU NOM E SANT

O
"'Que u m no me '!
Por aca so. '' r(l, ;L
L(lJ lJ <lU trp no me
teria a mesma fragr
. n;lu
nci a?" .
Es tas co nh eci da s pa
lav ras de
Ro mL u L' .l u l il't a
so apenas meia ver
ck S h a k LspLarL
dade. Um nome. sej
a de pessoa nu
ad qu ire co m seu uso
ch: cni s;1.
constante cert a s cn no
taCcs cm oti v<-ls .
se torna algo mais qu
O n0 mc
e um a si m ple s com h
i na.;<l o de letr as
beto; um no me vem
do
alf a
a ser a reprL'scnt
aJo da pessoa qu e
Os sentimentos qu e a
o usa .
pal avr a ro sa" ' d es pert
a so bem difcrc
da palavra "cebolinh
n t...:s do s
a". suf icie nlL' que
u m nam ora do Olh
me de sua am ada , me
a o no
sm o qu e tenha sid o
mc nci on ndn GtS L!il mc
po r um estranho. pa
nk
ra que seu pu lso se a
cl lc rc.
A. l urn qu e tenha
sofrido uma grande
injl1ria s m;lo:-. de u
m a p;._'Sso:t c ha m
conservar sempre um
:llL t J(lr g..._
a inconsciente aversJo
por esse nnmc. Mu ito
mataram - e morreram
s
- em defesa do
seu "bn m !l{lm c '' . Fa
inteiras sentiramse
m li a s
des onr ada s por que
alg um de seus
"manchou" o sobrenom
mc mh ro'"i
e familiar. Fm res um
o. um no me l a
sentao de quem o
rep re
usa, c a nossa a t i t ude
par a com esse nom
um reflexo dos sentim
e l:
entos que nutrimos pel
a pessoa.
Tudo isto bem sabido
, mas rec ord -lo nos a
j udar a co mp ree
der por que um pec
n
ado usar o nome de De
us em \.. o. Se amamos
a Deus, amaremos o
seu nome c jam ais o
Illi..' ncionarcmos com
de respeito ou de rev
falta
er(ncia. como cxclam
a\Jn de ira . de impac
ou de surpresa: evi tar
incia
emos tudo o yu e po
ssa desonr-lo. Esse
peJo nome de Deus
amor
estender-se- tambm
ao de Maria, sua M
de seus amigos, os san
e, ao
tos, e a todas as Loi
sas consagradas a De
L'Ujos nomes pronuncia
us,
remos com revernci
a pon der ada . Para qt1c
"
1 79
no esqueamos nunca este aspecto d noss

o mor por Ele, Deus
nos. deu 0 segundo mandamento:

,. Nao tom
aras o nome de Deus
em vo".
H mui tas formas de atentar contra
a reverncia devida ao nom
e
de Deus. A mai s habitual o simples
pecado de falta de respeito
:
usar o seu santo nome para desafog
armos os nossos sentime
ntos.
"No, por amor de Deus!"; "Garan
to, por Deus, q e te lem
brars";
''Mi nha Nossa Senhora !''. Rarame

nte se passa um dta sem
que
oua
mos frases como estas. s veze
s, sem haver sequer a desc
ulpa
das
emoes.
Todos conhecemos pessoa
s que usam o nome de
Deus
com a mesma sem-cerimnia com
que falariam de alhos e
cebolas,
coisa que sempre uma prova
certa da superficialidade do
seu
amor
a Deus.
Em geral, este gnero de irre
verncia pecado venial,
porque
falta a inteno deliberada
de desonrar a Deus ou
de desprezar o
seu nome; se essa intenc;o
existisse, o pecado se conver
teria em mor
tal, mas, de ordinrio, um
modo de falar devido levi
andade e ao
descuido, mais do que
malcia. Este tipo de irre
verncia pode
tornar-se mortal, no entanto
, se for ocasio de escnd
alo grave: por
exemplo, se com isso um
pai destri nos filhos o resp
eito devido ao
nome de Deus.
Esta falta de respeito por Deu
s o que mu ita gente chama
erro
neamente "jurar". Jurar
coisa bem diferente. um
erro acusar-se
em confisso de "ter jurado"
, quando, na realidade, o
que se quer
dizer que se pronunciou
o nome de Deus sem resp
eito.
Jurar tomar Deus por
testemunha da verdade do
que se diz
ou se promete. Se exc
lamo: "Po r Deu s!", um
a irreverncia; se
digo: "Juro por Deu s
que verdade", u m jura
mento. J se v que
jura r no necessariam
ente um pecado. Ant es pelo
contrrio, um
jurame11to reverente um
ato de culto grato a Deus,
se se renem trs
cond ies.
A primeira que haja
.
razo suficiente. No se
pode mvocar
frivolamente Deus corn
o testemunha. s vezes, at
necessrio jurar;
por exemplo, ruando
ternos que depor como test
emunhas em ju o
ou somos nomeados
para um cargo pblico. Out

ras vezes, a prpna
Igreja pede que se jure
, como aos padrinhos de um
batizado cujo re
gistro batismal se tenh
a perdido, Outras, no
que se tenha que
fazer um jurament
o, mas pode estar a
servio de um fim bom que contribua par
a a honra de Deus ou
para o bem do prximo
- garantir a ver
dade do que dizemos
com um juramento. 1 urar
sem motivo ou
necessidade, salpicar a
conversa com frases corno
"juro pela min ha
sade", "juro por Deus
que verdade" e outras
parecidas, pecado.
Normalmente. se dizemos
a verdade, esse pe-
(',\ I'I I LLO
X\
SEU )';O!E E SA'.:T
li
SEU NOM E SANT

O
"'Que u m no me '!
Por aca so. '' r(l, ;L
L(lJ lJ <lU trp no me
teria a mesma fragr
. n;lu
nci a?" .
Es tas co nh eci da s pa
lav ras de
Ro mL u L' .l u l il't a
so apenas meia ver
ck S h a k LspLarL
dade. Um nome. sej
a de pessoa nu
ad qu ire co m seu uso
ch: cni s;1.
constante cert a s cn no
taCcs cm oti v<-ls .
se torna algo mais qu
O n0 mc
e um a si m ple s com h
i na.;<l o de letr as
beto; um no me vem
do
alf a
a ser a reprL'scnt
aJo da pessoa qu e
Os sentimentos qu e a
o usa .
pal avr a ro sa" ' d es pert
a so bem difcrc
da palavra "cebolinh
n t...:s do s
a". suf icie nlL' que
u m nam ora do Olh
me de sua am ada , me
a o no
sm o qu e tenha sid o
mc nci on ndn GtS L!il mc
po r um estranho. pa
nk
ra que seu pu lso se a
cl lc rc.
A. l urn qu e tenha
sofrido uma grande
injl1ria s m;lo:-. de u
m a p;._'Sso:t c ha m
conservar sempre um
:llL t J(lr g..._
a inconsciente aversJo
por esse nnmc. Mu ito
mataram - e morreram
s
- em defesa do
seu "bn m !l{lm c '' . Fa
inteiras sentiramse
m li a s
des onr ada s por que
alg um de seus
"manchou" o sobrenom
mc mh ro'"i
e familiar. Fm res um
o. um no me l a
sentao de quem o
rep re
usa, c a nossa a t i t ude
par a com esse nom
um reflexo dos sentim
e l:
entos que nutrimos pel
a pessoa.
Tudo isto bem sabido
, mas rec ord -lo nos a
j udar a co mp ree
der por que um pec
n
ado usar o nome de De
us em \.. o. Se amamos
a Deus, amaremos o
seu nome c jam ais o
Illi..' ncionarcmos com
de respeito ou de rev
falta
er(ncia. como cxclam
a\Jn de ira . de impac
ou de surpresa: evi tar
incia
emos tudo o yu e po
ssa desonr-lo. Esse
peJo nome de Deus
amor
estender-se- tambm
ao de Maria, sua M
de seus amigos, os san
e, ao
tos, e a todas as Loi
sas consagradas a De
L'Ujos nomes pronuncia
us,
remos com revernci
a pon der ada . Para qt1c
"
1 79
no esqueamos nunca este aspecto d noss

o mor por Ele, Deus
nos. deu 0 segundo mandamento:

,. Nao tom
aras o nome de Deus
em vo".
H mui tas formas de atentar contra
a reverncia devida ao nom
e
de Deus. A mai s habitual o simples
pecado de falta de respeito
:
usar o seu santo nome para desafog
armos os nossos sentime
ntos.
"No, por amor de Deus!"; "Garan
to, por Deus, q e te lem
brars";
''Mi nha Nossa Senhora !''. Rarame

nte se passa um dta sem
que
oua
mos frases como estas. s veze
s, sem haver sequer a desc
ulpa
das
emoes.
Todos conhecemos pessoa
s que usam o nome de
Deus
com a mesma sem-cerimnia com
que falariam de alhos e
cebolas,
coisa que sempre uma prova
certa da superficialidade do
seu
amor
a Deus.
Em geral, este gnero de irre
verncia pecado venial,
porque
falta a inteno deliberada
de desonrar a Deus ou
de desprezar o
seu nome; se essa intenc;o
existisse, o pecado se conver
teria em mor
tal, mas, de ordinrio, um
modo de falar devido levi
andade e ao
descuido, mais do que
malcia. Este tipo de irre
verncia pode
tornar-se mortal, no entanto
, se for ocasio de escnd
alo grave: por
exemplo, se com isso um
pai destri nos filhos o resp
eito devido ao
nome de Deus.
Esta falta de respeito por Deu
s o que mu ita gente chama
erro
neamente "jurar". Jurar
coisa bem diferente. um
erro acusar-se
em confisso de "ter jurado"
, quando, na realidade, o
que se quer
dizer que se pronunciou
o nome de Deus sem resp
eito.
Jurar tomar Deus por
testemunha da verdade do
que se diz
ou se promete. Se exc
lamo: "Po r Deu s!", um
a irreverncia; se
digo: "Juro por Deu s
que verdade", u m jura
mento. J se v que
jura r no necessariam
ente um pecado. Ant es pelo
contrrio, um
jurame11to reverente um
ato de culto grato a Deus,
se se renem trs
cond ies.
A primeira que haja
.
razo suficiente. No se
pode mvocar
frivolamente Deus corn
o testemunha. s vezes, at
necessrio jurar;
por exemplo, ruando
ternos que depor como test
emunhas em ju o
ou somos nomeados
para um cargo pblico. Out

ras vezes, a prpna
Igreja pede que se jure
, como aos padrinhos de um
batizado cujo re
gistro batismal se tenh
a perdido, Outras, no
que se tenha que
fazer um jurament
o, mas pode estar a
servio de um fim bom que contribua par
a a honra de Deus ou
para o bem do prximo
- garantir a ver
dade do que dizemos
com um juramento. 1 urar
sem motivo ou
necessidade, salpicar a
conversa com frases corno
"juro pela min ha
sade", "juro por Deus
que verdade" e outras
parecidas, pecado.
Normalmente. se dizemos
a verdade, esse pe-
180
O SEG\Jt\DO E O TERCEIRO \!At\DA\IE :\TOS
cado ser venial, porque. como no caso anterior, prod u to da irre

flexo c no da malcia.
Mas, se o que dizemos falso e sabemos que o . esse pecado
Esta a segunda condi o para um legt im o juramento:
nwrtal.
q ue. ao faz-lo, digamos a verdade est ri t a. tal como a conhecemos.
Invocar Deus por testemunha de u m a mentira uma deson ra grave
que lhe fazemos. o pecado de pe rj ri o, c n perj rio del i berado
0 sempre pecado mortal.
Para que um j u ra mento sej a meritrio e um ato agradvel a
Deus, deve ter um tercei ro elemento, se se trata do q u e chamamos
um j u ra men t o promissrio. Se no ohriga m ns a fazer a lg u ma coisa
sob j u ramen to . devemos ter a certeza de que o qu-: p rnm cte mo s
bom, til c poss vel . Se algum jura. por exemplo. vingarsc de uma
inj ri a recebia. evidente que t a l ju ra mento mau c mau c um
pril o. o brigat rio ntio cumpr i lo . M as c o juramentn prom i ss
rio bom, ento devo ter a si nLera dctermi naito de fazer o que
ju rei .
Podem s u rgi r circunstncias que anulem a ohriga:tn contrada
por um j u ra men t o .
Por ex emp l o, se o fi lh o mais velho jura diante
do pai gravemente doente que cuidar do irmo pey u c n o c n pai se
rcstahc!ccc. o juramento fica anulado (o motivo deixou de ex is t ir) ;
ou, se esse i rm:to mais velho fica doente e perde todos os .:-ccursos
econmicos, a ob ..igafto cessa (porque cessam as con di es em que
fez o juramento, a sua poss ibilidade ) ; se o irmo me no r ch eg a
maioridade c tem com que su sten ta r-se. a obri ga o cessa tambm
(o objeto da promessa mudou substancialmente) .
Outros fatores
ainda po de m desl ig a r da o briga o contrada. como a d ispen sa con
cedida por aq ue le a quem se fez a promessa: ou descobrir que o
objeto o j u ra me n to (quer dizer, a coisa a fazer) intil ou at
pecaminosa; ou a anula5.o do juramento (ou sua d ispe nsa ) por uma
autoridade competente, como o confessor.
Qu e dife ren a h entre ju ra mento e voto? Quando ju ra mos. i n

Deus co rn o tcskmunha de q u e di zemo s a verdade tal como
a conh ecemo s. Se jura mos como testemunhas. temos t1rn j ura ment o
de afirmao. Se juramos fazer a lgum a coisa para algum no fu.
turo, temos um j uram en to pro mi s s ria. Em amhos os casos. a pen as
pedimos a Deus. Senhor da \ C rcla d c . que SL'ja te s te m u nh a ela nossa
v er a c id ad e c do IW."So propsito ck fi de l i d a d e . N;Jn lhe prometemos
nada que seja d i retamente pa ra Ele .
Mas. se o que falemos u m voto, prorm: t c mos a lgo a Deus com
i n teno de nos n h ri ga rmos .
Prometemos algo especialmente grato
a Deus soh pena de pec a do . Neste caso. Deus no me ra testemu
nha, tambm o destinatrio do q u e prometemos fazer.
vocamos
181
SEI' 'i\IE SA:\TO
Um voto pode er pri\w/o ou phlico. Po r exemplo, uma pcs

to
soa pode fazer voto de ir aP santujrio de Ftima em agradecimen
que
ira
e
t
l
o
s
no
outra.
.
a
mundo,
n
e
do
a
m
u
de
do
a
UI
c
ter
por se
Ma ncc ssrio sublinhar que ests
pn de fazer \ o to de _Lastldadc
\'Otos pnv a do pma1s pndem ser feitos l c \'lan a ml'n te . Um voto obn
de pecadLl. ou n:10 voto n enhu m. VIolar um voto ser
!.!a o h DCna
'
11'! nial co n fnrme a i nten o de quem o faz .c a im
morL!l
Jcc;.do
a uma cmsa sem
ou rt .t nci a d a matria ( ni ng u m pode o bn gar-se
Mas ainda que ese ai
i m port nc ia sob pena de reca do mortal) .
_
eum queira obri ga r-se umcamente sob pena de pecado vemal, e uma
h r igao demasiado sria para ser tomada levianamente. Ningum
deveria fazer voto privado a lg um sem a n tes consultar o confessor.
Vo to p blico o que se faz perante um representante oficia]
da Igrej a, como um hispo ou um super ior rel igio so, que o aceita
em nome d a Igreja . Os votos p b l icos mais conhecidos so os que
obrigam uma pessoa pl ena observftncia dos conselhos evanglicos
de pobreza, castidade c obedi0ncia, dentro de uma comunidade reli
Daquele que faz estes trs votos p u bl ic amen t e, dizse que
giosa.
"entra em rel igio" , que abra o u o estado religi oso.
assim que
uma mulher se torna freira, monja ou irm leiga, c um homem frade,
monge ou i rmo l ei go. Se um religioso recebe, alm disso, o sacra
menta da Ordem, ser um reli gi oso sacerdote.
_
Um ponto em que, s vezes, nem os prprios. catlicos tm idias

a distino entre um irmo leigo e um sacerdote. H muitos
jovens q ue sen te m o generoso impulso de dedicar a sua vida ao servio
de Deus c das almas no estado religioso e que, no obstante, esto
convencidos de no ter vocao para o sacerdcio.
Esses jovens
podem fazer uma de duas coisas.
A primeira. entrar em alguma das ordens ou congregaes reli
giosas compqstas de irmos leigos e sacerdotes, como os francisca:
nos, os passionistas, os jesutas. Faro o noviciado religioso e os
trs votos, mas no recebero o sacramento da Ordem. Dedicaro
a sua vida a ajudar com solicitude os sacerdotes, talvez como secre
trios, cozinheiros ou bibliotecrios. Sero o que se chama irmos
auxiliares.
Todas as ordens religiosas que conheo tm premente
necessidade destes irmos; cada um deles libera um sacerdote para
que possa dedicar-se completamente ao trabalho que s u m sacer
dote pode realizar.
Outra possibilidade que esse jovem que sente a chamada para
a vida religiosa, mas no para o sacerdcio, solicite o ingresso em
alguma das congregaes compostas unicamente de irmos, como a
das Escolas Crists, a dos maristas, etc. Estas congregaes de reli
giosos dedicam-se a levar avante escolas, hospitais, asilos e outras
cl aras
180
O SEG\Jt\DO E O TERCEIRO \!At\DA\IE :\TOS
cado ser venial, porque. como no caso anterior, prod u to da irre

flexo c no da malcia.
Mas, se o que dizemos falso e sabemos que o . esse pecado
Esta a segunda condi o para um legt im o juramento:
nwrtal.
q ue. ao faz-lo, digamos a verdade est ri t a. tal como a conhecemos.
Invocar Deus por testemunha de u m a mentira uma deson ra grave
que lhe fazemos. o pecado de pe rj ri o, c n perj rio del i berado
0 sempre pecado mortal.
Para que um j u ra mento sej a meritrio e um ato agradvel a
Deus, deve ter um tercei ro elemento, se se trata do q u e chamamos
um j u ra men t o promissrio. Se no ohriga m ns a fazer a lg u ma coisa
sob j u ramen to . devemos ter a certeza de que o qu-: p rnm cte mo s
bom, til c poss vel . Se algum jura. por exemplo. vingarsc de uma
inj ri a recebia. evidente que t a l ju ra mento mau c mau c um
pril o. o brigat rio ntio cumpr i lo . M as c o juramentn prom i ss
rio bom, ento devo ter a si nLera dctermi naito de fazer o que
ju rei .
Podem s u rgi r circunstncias que anulem a ohriga:tn contrada
por um j u ra men t o .
Por ex emp l o, se o fi lh o mais velho jura diante
do pai gravemente doente que cuidar do irmo pey u c n o c n pai se
rcstahc!ccc. o juramento fica anulado (o motivo deixou de ex is t ir) ;
ou, se esse i rm:to mais velho fica doente e perde todos os .:-ccursos
econmicos, a ob ..igafto cessa (porque cessam as con di es em que
fez o juramento, a sua poss ibilidade ) ; se o irmo me no r ch eg a
maioridade c tem com que su sten ta r-se. a obri ga o cessa tambm
(o objeto da promessa mudou substancialmente) .
Outros fatores
ainda po de m desl ig a r da o briga o contrada. como a d ispen sa con
cedida por aq ue le a quem se fez a promessa: ou descobrir que o
objeto o j u ra me n to (quer dizer, a coisa a fazer) intil ou at
pecaminosa; ou a anula5.o do juramento (ou sua d ispe nsa ) por uma
autoridade competente, como o confessor.
Qu e dife ren a h entre ju ra mento e voto? Quando ju ra mos. i n

Deus co rn o tcskmunha de q u e di zemo s a verdade tal como
a conh ecemo s. Se jura mos como testemunhas. temos t1rn j ura ment o
de afirmao. Se juramos fazer a lgum a coisa para algum no fu.
turo, temos um j uram en to pro mi s s ria. Em amhos os casos. a pen as
pedimos a Deus. Senhor da \ C rcla d c . que SL'ja te s te m u nh a ela nossa
v er a c id ad e c do IW."So propsito ck fi de l i d a d e . N;Jn lhe prometemos
nada que seja d i retamente pa ra Ele .
Mas. se o que falemos u m voto, prorm: t c mos a lgo a Deus com
i n teno de nos n h ri ga rmos .
Prometemos algo especialmente grato
a Deus soh pena de pec a do . Neste caso. Deus no me ra testemu
nha, tambm o destinatrio do q u e prometemos fazer.
vocamos
181
SEI' 'i\IE SA:\TO
Um voto pode er pri\w/o ou phlico. Po r exemplo, uma pcs

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soa pode fazer voto de ir aP santujrio de Ftima em agradecimen
que
ira
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no
outra.
.
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mundo,
n
e
do
a
m
u
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UI
c
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por se
Ma ncc ssrio sublinhar que ests
pn de fazer \ o to de _Lastldadc
\'Otos pnv a do pma1s pndem ser feitos l c \'lan a ml'n te . Um voto obn
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!.!a o h DCna
'
11'! nial co n fnrme a i nten o de quem o faz .c a im
morL!l
Jcc;.do
a uma cmsa sem
ou rt .t nci a d a matria ( ni ng u m pode o bn gar-se
Mas ainda que ese ai
i m port nc ia sob pena de reca do mortal) .
_
eum queira obri ga r-se umcamente sob pena de pecado vemal, e uma
h r igao demasiado sria para ser tomada levianamente. Ningum
deveria fazer voto privado a lg um sem a n tes consultar o confessor.
Vo to p blico o que se faz perante um representante oficia]
da Igrej a, como um hispo ou um super ior rel igio so, que o aceita
em nome d a Igreja . Os votos p b l icos mais conhecidos so os que
obrigam uma pessoa pl ena observftncia dos conselhos evanglicos
de pobreza, castidade c obedi0ncia, dentro de uma comunidade reli
Daquele que faz estes trs votos p u bl ic amen t e, dizse que
giosa.
"entra em rel igio" , que abra o u o estado religi oso.
assim que
uma mulher se torna freira, monja ou irm leiga, c um homem frade,
monge ou i rmo l ei go. Se um religioso recebe, alm disso, o sacra
menta da Ordem, ser um reli gi oso sacerdote.
_
Um ponto em que, s vezes, nem os prprios. catlicos tm idias

a distino entre um irmo leigo e um sacerdote. H muitos
jovens q ue sen te m o generoso impulso de dedicar a sua vida ao servio
de Deus c das almas no estado religioso e que, no obstante, esto
convencidos de no ter vocao para o sacerdcio.
Esses jovens
podem fazer uma de duas coisas.
A primeira. entrar em alguma das ordens ou congregaes reli
giosas compqstas de irmos leigos e sacerdotes, como os francisca:
nos, os passionistas, os jesutas. Faro o noviciado religioso e os
trs votos, mas no recebero o sacramento da Ordem. Dedicaro
a sua vida a ajudar com solicitude os sacerdotes, talvez como secre
trios, cozinheiros ou bibliotecrios. Sero o que se chama irmos
auxiliares.
Todas as ordens religiosas que conheo tm premente
necessidade destes irmos; cada um deles libera um sacerdote para
que possa dedicar-se completamente ao trabalho que s u m sacer
dote pode realizar.
Outra possibilidade que esse jovem que sente a chamada para
a vida religiosa, mas no para o sacerdcio, solicite o ingresso em
alguma das congregaes compostas unicamente de irmos, como a
das Escolas Crists, a dos maristas, etc. Estas congregaes de reli
giosos dedicam-se a levar avante escolas, hospitais, asilos e outras
cl aras
ins titu ies dedicadas

a obras de misericrd
ia . Seus membros fazem
o nov icia do religioso.
professam os trs vot
os de pobreza. cas tida
e obe di nci a. ma s no
de
vJ:o a um sem in rio teo
lgico nem recebem o
sacramento da Ordem
.
So irm os . no sacerd
otes. e seu nm ero
pm ais ser excessivo
porque jam ais hav cr
exc ess o de bra os nas
ativ ida des a que se
consagram.
!'
Ou tra distino que

as pessoas confundt'm
oca si{l nal mc nte a
que exi ste entre os sac
erdotes religiosos e os
scculan:s. Obvirtmente
no preciso dizer
,
que essa distin<io nJo
significa que uns sej
religiosos e os outros
am
irrelit::iosos. Signif
ica que os sacerdote
sos, alm de scmire
s rcligio.
m um a chamada par
a a vida religiosa, sen
a vocao para o sac
tiram
erdcio. Entraram
para um a ordem reli
como a dos beneditino
giosa,
s, do s dominicanos
ou redentorista s: fize
o noviciado religioso
ram
e pro nun cia ram os trO:s
votos de pnhrcz.1, cas
dad e e ob edi nc ia.
ti
De po is de se ter em
torn ado rcli11iosos, est
ram teologia e recebe
uda
ram o sacramento da
Ordem. cl1um am-se
iosos sacerdotes por
reli
que abr aa ram o est
ado
religioso c vivt'm com
membros de uma ord
o
em ou congregao
de religiosos.
H jovens que se sen
tem chamados por
Deus ao sacerdcio,
mas no a uma vida
em religio, como me
mbros de uma ordem
religiosos. Um jovem
de
assim ma nifesta seu des
ejo ao bispo da dio
cese, e. se pos sui as
condies necessrias,
o bis po o env ia ao sem
nrio diocesano, onde
i
far estudos de grau
mdio. e. a seguir, est
dar teologia.
u
A seu tempo, se per
severa e idneo. rec
ordenao, far-se- sac
eber a
erdote, e ser unl sac
erdote secular (secular
deriva da pal avr a lati
na "saeeulum", que sig
nifica "m und o") , por
no viver numa com
que
unidade religiosa, ma
s no mundo, ent re
pessoas que serve. Ta
as
mb m se cha ma sacerd
ote diocesano, porque
pertence a um a dioces
e e no a um a ordem
de rc1igiosos. Seu "ch
o bispo da diocese e
efe"
no o superior de um
a comunidade religiosa.
Quando ordenado,
promete obedincia ao
bispo e, normalmente
enq uan to viver, a sua
,
ativ ida de se desenvolv
er
dentro dos limites
da sua diocese.
E faz o compromisso
de castidade perptua,
ordenar-se com o dicon
ao
o, que o primeiro
pas so importante par
o altar .
a
BE NDIZEr E N O AM
ALDIOEIS
"Bendizei os
diz So Pau lo na
significa desejar o
frequente na boca
que vos perseguem, ben

dizei e no am ald ioeis",
sua epstola aos Ro ma nos
( 1 2. 14) . Am ald io ar
ma l a um a pessoa, lug ar
ou coisa. Uma mald io
dos que tm pouco resp eito
pelo nome de Deu s
BE :-- DIZEI E :-- AO A\IALDIOEIS
lH,J
"Deus te amaldioe, que a mesma coisa ue dizer ''De s te

_
ande
para o inferno". evidente que uma maldiao desse est1lo sena pc.
.
.
" a oeus que
ca do morta l se fosse profenda a st:no. ped 1r
condene
uma a Jma que Ele criou e pela qual Cnsto morreu, e. a t o gra\e
. de
desonra a Deus. ao nosso Pai infimtamcntc m1scncord1" so.
ta ?
bm um pecado grave contra a caridade. que nos obnga
a deseJar
_
e a pedir a sahau de todas as almas. e no a sua conden
ao e.trn .
.
Normalmente, uma maldi o assim surge da Ira,
d a Impactencm
ou do dio, e no a sangue frio: quem a diz no a
diz a srio . Se
no fosse assim, seria pecado morta l, mesmo com
.
a desculp da I a.
Ao considerar os abusos para com o nome de Deus

, convem, pots,
ter presente que, mais do que as palav ras ditas,
o ecado real o
dio, a ira ou a impacincia. Ao confessar-nos,
.
mms correto diZer
:
"Irritei-me e, levado pela irritao, amal
dioei algum" ou "Irritei-me
e fui irreverente com o nome de Deus", do
que simplesmente confes
sarnos de ter amaldioado ou blasfemado
.
Alm dos exemplos mencionados, h,
certamente, outras man ei
ras de amal dio ar. Cada vez que desej
o mal a algu m. sou culp ado
de ter ama ldioado. "Mo rra e
me deix e em paz" , "Ox al voc
que
bre a cabe a!", "Que vo para
o diab o que os carregue, ele e
todos
os seus''. Nest as ou em outr as
frases parecidas (geralmente prof
eri
das sem deliberao) , faltase cont
ra a caridade e a honra de Deu
s.
O princpio geral que, se o
mal que desejamos grave,
o
e
desejamos a srio, o pecado
mor tal. Se desejamos um mal
pequeno
("gostaria que lhe amassassem
o carro e lhe dessem uma 1i
o"), o
pecado ser ven ial. E, com
o j se disse, um mal grav
e desejado
a algum. apen as pecado
veni al quan do falta premedita
o.
Se nos recordarmos de que
Deus ama tudo o que saiu de
suas
mo s, compreenderemos
que uma desonra a Deus ama
ldi oar qua l
quer de suas , criaturas,
aind a que no sejam seres
hum ano s. No
entanto, os anim ais e as
coisas inan ima das tm um
valo
r incompa
I ave lme ntc inft:rior
, pois no possuem alma
imortal. E assim, o f
das corridas de cavalos
que grit a: "Oxal esse cav
alo se estraalhe!",
ou o encanador que
amaldioa com um "o diab
o que te leve" o
cano entupido que no
consegue consertar, no com
ete necessaria
men te um pecado.
.
Mas til recordar aqu

i aos pais a importncia de
formar reta
mente as conscincias
dos filhos nesta mat ria da
m lng ua. Nem
tudo o que chamamos
de palavro um pecado,
e no se dev dizer
s crianas que
pecado aqu ilo que no o
.
Por exemplo, as
pala vras com o "diabos
" ou "ma ldito " no so
em si pala vras peca
minosas. O homem que
exclama: "Esqueci-me de
levar ao correio
a mal dita carta", ou
a mul her que diz: "M aldi
to seja !, outro copo
ins titu ies dedicadas

a obras de misericrd
ia . Seus membros fazem
o nov icia do religioso.
professam os trs vot
os de pobreza. cas tida
e obe di nci a. ma s no
de
vJ:o a um sem in rio teo
lgico nem recebem o
sacramento da Ordem
.
So irm os . no sacerd
otes. e seu nm ero
pm ais ser excessivo
porque jam ais hav cr
exc ess o de bra os nas
ativ ida des a que se
consagram.
!'
Ou tra distino que

as pessoas confundt'm
oca si{l nal mc nte a
que exi ste entre os sac
erdotes religiosos e os
scculan:s. Obvirtmente
no preciso dizer
,
que essa distin<io nJo
significa que uns sej
religiosos e os outros
am
irrelit::iosos. Signif
ica que os sacerdote
sos, alm de scmire
s rcligio.
m um a chamada par
a a vida religiosa, sen
a vocao para o sac
tiram
erdcio. Entraram
para um a ordem reli
como a dos beneditino
giosa,
s, do s dominicanos
ou redentorista s: fize
o noviciado religioso
ram
e pro nun cia ram os trO:s
votos de pnhrcz.1, cas
dad e e ob edi nc ia.
ti
De po is de se ter em
torn ado rcli11iosos, est
ram teologia e recebe
uda
ram o sacramento da
Ordem. cl1um am-se
iosos sacerdotes por
reli
que abr aa ram o est
ado
religioso c vivt'm com
membros de uma ord
o
em ou congregao
de religiosos.
H jovens que se sen
tem chamados por
Deus ao sacerdcio,
mas no a uma vida
em religio, como me
mbros de uma ordem
religiosos. Um jovem
de
assim ma nifesta seu des
ejo ao bispo da dio
cese, e. se pos sui as
condies necessrias,
o bis po o env ia ao sem
nrio diocesano, onde
i
far estudos de grau
mdio. e. a seguir, est
dar teologia.
u
A seu tempo, se per
severa e idneo. rec
ordenao, far-se- sac
eber a
erdote, e ser unl sac
erdote secular (secular
deriva da pal avr a lati
na "saeeulum", que sig
nifica "m und o") , por
no viver numa com
que
unidade religiosa, ma
s no mundo, ent re
pessoas que serve. Ta
as
mb m se cha ma sacerd
ote diocesano, porque
pertence a um a dioces
e e no a um a ordem
de rc1igiosos. Seu "ch
o bispo da diocese e
efe"
no o superior de um
a comunidade religiosa.
Quando ordenado,
promete obedincia ao
bispo e, normalmente
enq uan to viver, a sua
,
ativ ida de se desenvolv
er
dentro dos limites
da sua diocese.
E faz o compromisso
de castidade perptua,
ordenar-se com o dicon
ao
o, que o primeiro
pas so importante par
o altar .
a
BE NDIZEr E N O AM
ALDIOEIS
"Bendizei os
diz So Pau lo na
significa desejar o
frequente na boca
que vos perseguem, ben

dizei e no am ald ioeis",
sua epstola aos Ro ma nos
( 1 2. 14) . Am ald io ar
ma l a um a pessoa, lug ar
ou coisa. Uma mald io
dos que tm pouco resp eito
pelo nome de Deu s
BE :-- DIZEI E :-- AO A\IALDIOEIS
lH,J
"Deus te amaldioe, que a mesma coisa ue dizer ''De s te

_
ande
para o inferno". evidente que uma maldiao desse est1lo sena pc.
.
.
" a oeus que
ca do morta l se fosse profenda a st:no. ped 1r
condene
uma a Jma que Ele criou e pela qual Cnsto morreu, e. a t o gra\e
. de
desonra a Deus. ao nosso Pai infimtamcntc m1scncord1" so.
ta ?
bm um pecado grave contra a caridade. que nos obnga
a deseJar
_
e a pedir a sahau de todas as almas. e no a sua conden
ao e.trn .
.
Normalmente, uma maldi o assim surge da Ira,
d a Impactencm
ou do dio, e no a sangue frio: quem a diz no a
diz a srio . Se
no fosse assim, seria pecado morta l, mesmo com
.
a desculp da I a.
Ao considerar os abusos para com o nome de Deus

, convem, pots,
ter presente que, mais do que as palav ras ditas,
o ecado real o
dio, a ira ou a impacincia. Ao confessar-nos,
.
mms correto diZer
:
"Irritei-me e, levado pela irritao, amal
dioei algum" ou "Irritei-me
e fui irreverente com o nome de Deus", do
que simplesmente confes
sarnos de ter amaldioado ou blasfemado
.
Alm dos exemplos mencionados, h,
certamente, outras man ei
ras de amal dio ar. Cada vez que desej
o mal a algu m. sou culp ado
de ter ama ldioado. "Mo rra e
me deix e em paz" , "Ox al voc
que
bre a cabe a!", "Que vo para
o diab o que os carregue, ele e
todos
os seus''. Nest as ou em outr as
frases parecidas (geralmente prof
eri
das sem deliberao) , faltase cont
ra a caridade e a honra de Deu
s.
O princpio geral que, se o
mal que desejamos grave,
o
e
desejamos a srio, o pecado
mor tal. Se desejamos um mal
pequeno
("gostaria que lhe amassassem
o carro e lhe dessem uma 1i
o"), o
pecado ser ven ial. E, com
o j se disse, um mal grav
e desejado
a algum. apen as pecado
veni al quan do falta premedita
o.
Se nos recordarmos de que
Deus ama tudo o que saiu de
suas
mo s, compreenderemos
que uma desonra a Deus ama
ldi oar qua l
quer de suas , criaturas,
aind a que no sejam seres
hum ano s. No
entanto, os anim ais e as
coisas inan ima das tm um
valo
r incompa
I ave lme ntc inft:rior
, pois no possuem alma
imortal. E assim, o f
das corridas de cavalos
que grit a: "Oxal esse cav
alo se estraalhe!",
ou o encanador que
amaldioa com um "o diab
o que te leve" o
cano entupido que no
consegue consertar, no com
ete necessaria
men te um pecado.
.
Mas til recordar aqu

i aos pais a importncia de
formar reta
mente as conscincias
dos filhos nesta mat ria da
m lng ua. Nem
tudo o que chamamos
de palavro um pecado,
e no se dev dizer
s crianas que
pecado aqu ilo que no o
.
Por exemplo, as
pala vras com o "diabos
" ou "ma ldito " no so
em si pala vras peca
minosas. O homem que
exclama: "Esqueci-me de
levar ao correio
a mal dita carta", ou
a mul her que diz: "M aldi
to seja !, outro copo
184
O SEG l':-.i DO E O
TE RC EIR O
LI :-i!H \IE :>;TOS
que bra do! ", utiliza

m uma linguagem
que alguns acharo
gante, mas que no
pow..:o ele
certamente linguag
em pec_ lm ino sa.
aplica tambm aos
E isto se
pal avres, de uso
to frequente em
bientes, que descre
<.:ertos am
vem partes e proces
sos corpora is .
sero grosseiras, ma
Essas pa lavras
s no so pecado
.
Quando o menino
vem da rua com
um pal avr .:io recm
dido nos lb ios ,
-ap ren
seus pais cometem
um grande erro se
gravemente escand
se mostram
alizados e lhe diz
em muito srios:
um grande pec
'Essa palavra
ado, e Jesus no
amar voc se vol
Dizer isso a um a
tar
a diz-la".
criana ensinar-lh
e um a id ia distor
e confundi-la na
cid
a de Deus
formao da sua
conscincia, talvez
O pecado um ma
par
a sempre.
l suficien temente gra
ve e terrvel para
como "papo" no
ser uti liza do
en sin o das boas
ma nei ras aos me
dizer-lhes co m cal
ninos. Ba sta
ma :
"Joozinho, vo c
dis se um a palav
fei a; no pecad
ra mu ito
o, mas os menin
os be m educados
n o dizem essas
coisas.
Mam e ficar muito
contente se voc
no a disser mais"
Isto ser sufick
1a para quase
.
todas as crian as.
no se emenda
Mas, se algu ma
c conti nua usando
-a, convir explic
h ali um pecad
ar-lhe ento que
o de desobedinci
a. Mas, na educa
filhos, preciso
o moral dos
manter-se sempre
na verdad e.
Na blasfmia h
diversos grau s. s
vezes . a reao
meditada de contr
no pre
ariedade, dor ou
impa
cinci
a peran te um
tempo : "Se Deu s
contra
bom, como
permi te isto? '', "se
no me deixa ria
Deus me amasse,
sofre r L:Jnto '' .
Outras vezes, blasfe
dade: "Este
ma-se por frivoli
mais esper to que,
Deus ", "se Deus o
que no sabe
leva para o cu,
o que est fazend
o", Mas tamb
mente antirreligios
m
pode ser clara
a e at proceder
do dio a Deus:
so um conto de
''Os
Evan gelhos
fadas", "a Miss
a . u ma conve
afinnar: "Deu s
rsa", e che ar a
um mito, uma
fbul a". Neste
fmia h, alm
ltimo tipo de blas
disso, um pecado
de heresi a ou
que uma expres
infidelidade, Semp
so blasfema
re
implica em nega
o de uma deter
nada verda de de
f, como, por
mi
exemplo. a virgin
o poder da ora
dade de Maria ou
o, alm do pecad
o de blasfmia.
heresia (Uma nega
h um pecado de
o da f, em
geral, um pecado
delidade).
grave de infi
Por na tureza, a
blasfmia sempre
pecado mortal, po
pre supe um a
rque sem
grave deson ra a
Deus.
S
qu an do no h suf
premeditao ou
iciente
consentimento
que venial , como
proferi-la sob
seria o caso de
uma dor ou angsti
a grandes.
Com o pecado da
blasfmia completamo
s o catlogo das
ao segundo manda
ofensas
mento: pronunciar
sem respei to o
jurar desn ecess
nome de Deus,
ria ou falsamente,
fazer votos frivol
amente .ou que-
fl E 'C l l i ZE I E
:>;AO A!ALDIOEJS
18.'5
br-los, amaldioar e blasfemar.

Quando se estudam os
mandamen
tns. pn:ciso \Tr o seu lado negativ
o para adq uiri r urna
conscincia
rL'Iamente formada.
No enta nto , neste mandam
ento, como em todos
os outros,
ah.slcr-se de pecado 0 apenas a
metade do quadro.
No podemos
!imi tar-nos a evitar o que desa
grada a Deus; tambm
devemos fazer
0 que lhe agrada.
De outro modo, a nos
sa religio seria como
um
homem sem perna nem brao
direitos.
Assim. do ponto de vist
a positivo, devemos hon
rar o nome de
Deus sempre que tenhamos
que fazer um juramen
to necessrio. Nes
tas condies, um juramen
to um ato de cult
o agradvel a Deus
c meritrio. E o mesmo oco
rre com os votos; a pes
soa que se obr i
ga com um voto prudente,
sob pen a de pecado
, a fazer alg o grato
a Deus, faz um ato de cult
o divino, um ato da
virtude da religio.
E cada ato derivado deS
se voto tambm um
ato de religio.
As ocasies de honrar
o nome de Deus no
se limitam, eviden
temente, a juramentos
e votos. Existe, por
exemplo, o louvvel
tume de fazer uma disc
cos
reta reverncia sempre
que pronunciamos ou
ouvimos pronunciar
o nome de Jesus.
Ou o excelente hb
fazer um ato de rep
ito de
arao sempre que
se falta ao respeito
devido
ao nome de Deus ou
de Jesus em nossa pre
sena, dizendo interior
mente: "Louvado seja
Deus", ou "louvado
seja o nome de Jes
H tambm o ato pb
us".
lico de reparao que
fazemos sempre que
unimos aos louvores
nos
que se costumam. rez
ar
depois da Bno com
o Santssimo.
Honra-se pub licame

nte o nome de Deus
em procisses, peregr
naes e out ras reuni
i
es de pessoas organi
zadas em ocasies esp
So testemunhos pb
eciais.
licos de cuja partici
pao no nos dev
retraiL Qu and o a
eramos
divindade de Cristo
ou
a glria de sua M
a razo primord
e
ial dessas manifesta
es pb lica s, a nossa
participa
clo ativa honra a Deu
s e o seu santo nom
e, e Ele a abenoa.
Ma s o essencial que
, se amamos a Deu
s de verdade, amare
mos o seu nome e,
consequentemente, o
pronunciaremos sempre
amor, revernci a e resp
com
ei to.
Se tivermos o hbito
infeliz de us -lo
profanamente, pedirem
os a De us ess e amor
que nos falta e que
nar o uso irreveren te
tor
do seu nome amargo
como o qui nin a em
sos lbios.
nos
A nossa reverncia pel
o nome de Deus nos
levar, alm disso,
a encontrar um gos
to especial nessas ora
es essencialmente de lou
vor, com o o "Gl ria
ao Pai , ao Filho e
ao Esprito San to" , que
deveramos dize r com
mu ita freq uncia, o "Gl
ria" e o "Santo, San to,
Santo" da Mis sa. s
vezes, deveramos sentir-n
os mo vido s a utilizar
o Livro dos Salmos
para a nossa orao, esse
s belos hinos em que
184
O SEG l':-.i DO E O
TE RC EIR O
LI :-i!H \IE :>;TOS
que bra do! ", utiliza

m uma linguagem
que alguns acharo
gante, mas que no
pow..:o ele
certamente linguag
em pec_ lm ino sa.
aplica tambm aos
E isto se
pal avres, de uso
to frequente em
bientes, que descre
<.:ertos am
vem partes e proces
sos corpora is .
sero grosseiras, ma
Essas pa lavras
s no so pecado
.
Quando o menino
vem da rua com
um pal avr .:io recm
dido nos lb ios ,
-ap ren
seus pais cometem
um grande erro se
gravemente escand
se mostram
alizados e lhe diz
em muito srios:
um grande pec
'Essa palavra
ado, e Jesus no
amar voc se vol
Dizer isso a um a
tar
a diz-la".
criana ensinar-lh
e um a id ia distor
e confundi-la na
cid
a de Deus
formao da sua
conscincia, talvez
O pecado um ma
par
a sempre.
l suficien temente gra
ve e terrvel para
como "papo" no
ser uti liza do
en sin o das boas
ma nei ras aos me
dizer-lhes co m cal
ninos. Ba sta
ma :
"Joozinho, vo c
dis se um a palav
fei a; no pecad
ra mu ito
o, mas os menin
os be m educados
n o dizem essas
coisas.
Mam e ficar muito
contente se voc
no a disser mais"
Isto ser sufick
1a para quase
.
todas as crian as.
no se emenda
Mas, se algu ma
c conti nua usando
-a, convir explic
h ali um pecad
ar-lhe ento que
o de desobedinci
a. Mas, na educa
filhos, preciso
o moral dos
manter-se sempre
na verdad e.
Na blasfmia h
diversos grau s. s
vezes . a reao
meditada de contr
no pre
ariedade, dor ou
impa
cinci
a peran te um
tempo : "Se Deu s
contra
bom, como
permi te isto? '', "se
no me deixa ria
Deus me amasse,
sofre r L:Jnto '' .
Outras vezes, blasfe
dade: "Este
ma-se por frivoli
mais esper to que,
Deus ", "se Deus o
que no sabe
leva para o cu,
o que est fazend
o", Mas tamb
mente antirreligios
m
pode ser clara
a e at proceder
do dio a Deus:
so um conto de
''Os
Evan gelhos
fadas", "a Miss
a . u ma conve
afinnar: "Deu s
rsa", e che ar a
um mito, uma
fbul a". Neste
fmia h, alm
ltimo tipo de blas
disso, um pecado
de heresi a ou
que uma expres
infidelidade, Semp
so blasfema
re
implica em nega
o de uma deter
nada verda de de
f, como, por
mi
exemplo. a virgin
o poder da ora
dade de Maria ou
o, alm do pecad
o de blasfmia.
heresia (Uma nega
h um pecado de
o da f, em
geral, um pecado
delidade).
grave de infi
Por na tureza, a
blasfmia sempre
pecado mortal, po
pre supe um a
rque sem
grave deson ra a
Deus.
S
qu an do no h suf
premeditao ou
iciente
consentimento
que venial , como
proferi-la sob
seria o caso de
uma dor ou angsti
a grandes.
Com o pecado da
blasfmia completamo
s o catlogo das
ao segundo manda
ofensas
mento: pronunciar
sem respei to o
jurar desn ecess
nome de Deus,
ria ou falsamente,
fazer votos frivol
amente .ou que-
fl E 'C l l i ZE I E
:>;AO A!ALDIOEJS
18.'5
br-los, amaldioar e blasfemar.

Quando se estudam os
mandamen
tns. pn:ciso \Tr o seu lado negativ
o para adq uiri r urna
conscincia
rL'Iamente formada.
No enta nto , neste mandam
ento, como em todos
os outros,
ah.slcr-se de pecado 0 apenas a
metade do quadro.
No podemos
!imi tar-nos a evitar o que desa
grada a Deus; tambm
devemos fazer
0 que lhe agrada.
De outro modo, a nos
sa religio seria como
um
homem sem perna nem brao
direitos.
Assim. do ponto de vist
a positivo, devemos hon
rar o nome de
Deus sempre que tenhamos
que fazer um juramen
to necessrio. Nes
tas condies, um juramen
to um ato de cult
o agradvel a Deus
c meritrio. E o mesmo oco
rre com os votos; a pes
soa que se obr i
ga com um voto prudente,
sob pen a de pecado
, a fazer alg o grato
a Deus, faz um ato de cult
o divino, um ato da
virtude da religio.
E cada ato derivado deS
se voto tambm um
ato de religio.
As ocasies de honrar
o nome de Deus no
se limitam, eviden
temente, a juramentos
e votos. Existe, por
exemplo, o louvvel
tume de fazer uma disc
cos
reta reverncia sempre
que pronunciamos ou
ouvimos pronunciar
o nome de Jesus.
Ou o excelente hb
fazer um ato de rep
ito de
arao sempre que
se falta ao respeito
devido
ao nome de Deus ou
de Jesus em nossa pre
sena, dizendo interior
mente: "Louvado seja
Deus", ou "louvado
seja o nome de Jes
H tambm o ato pb
us".
lico de reparao que
fazemos sempre que
unimos aos louvores
nos
que se costumam. rez
ar
depois da Bno com
o Santssimo.
Honra-se pub licame

nte o nome de Deus
em procisses, peregr
naes e out ras reuni
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es de pessoas organi
zadas em ocasies esp
So testemunhos pb
eciais.
licos de cuja partici
pao no nos dev
retraiL Qu and o a
eramos
divindade de Cristo
ou
a glria de sua M
a razo primord
e
ial dessas manifesta
es pb lica s, a nossa
participa
clo ativa honra a Deu
s e o seu santo nom
e, e Ele a abenoa.
Ma s o essencial que
, se amamos a Deu
s de verdade, amare
mos o seu nome e,
consequentemente, o
pronunciaremos sempre
amor, revernci a e resp
com
ei to.
Se tivermos o hbito
infeliz de us -lo
profanamente, pedirem
os a De us ess e amor
que nos falta e que
nar o uso irreveren te
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do seu nome amargo
como o qui nin a em
sos lbios.
nos
A nossa reverncia pel
o nome de Deus nos
levar, alm disso,
a encontrar um gos
to especial nessas ora
es essencialmente de lou
vor, com o o "Gl ria
ao Pai , ao Filho e
ao Esprito San to" , que
deveramos dize r com
mu ita freq uncia, o "Gl
ria" e o "Santo, San to,
Santo" da Mis sa. s
vezes, deveramos sentir-n
os mo vido s a utilizar
o Livro dos Salmos
para a nossa orao, esse
s belos hinos em que
I kfj
(l
.'!FCV'\DO E O TEIH T. lll. t
\ 1 .-\.'\ U :\ .\ I E .\ !'OS
!'OH QUE IR .\IISSA AOS DO.\ll.\ GOS:J
Davi \.:anta repetidas vt.:zcs seus louvores a Deus. conw o Salmo 1 1 2.

que comea assim:
''Aleluia! Louvai, servos do Senhor.
louvai o nome do Senhor.
Seja bendito o nome do Senhor.
desde agora e para sempre.
Desde o nascer do sol at o seu ncaso,
seja louvado o nome do Senhor".
olheu para nos enviar o Esprito Santo, o dia do nascimento da Igreja.

provvel que a Igreja tenha mudado o dia do S
bado por uma razo psicolgica:
para sublinhar que o culto dos
hebreus do Velho Testamento, que era preparao para o advento do
Messias, havia caducado. A religio cristft no havia de ser uma
simples "reviso" o culto da sinagoga; a religio crist era o plano
definitivo de Deus para a salvao do mundo, e o pano final caiu
sobre o "Sabat". Os cristos no seriam uma "seita" mais dos ju
deus: seriam um povo novo, com uma Lei nova e um novo Sacrifcio.
No Novo Testamento, no se diz nada da mudana do dia do
Senhor de sbado para domingo. Sabemo-lo exclusivamente pela tra
dio da Igreja, pelo fato de no-lo ter sido transmitido desde os tem
pos primitivos pela viva. voz da Igreja. Por essa razo, eQcontramos
muito pouca lgica na atitude de muitos no catlicos que afirmam
no aceitar nada que no esteja na Bblia, e, no entanto, continuam
mantendo o domingo como dia do Senhor, baseados na tradio da
Igreja Catlica.
tambm muito
POR QUE I R MISSA AOS DOMINGOS0
'
,i
Uma cano muito popular durante a I Guerra Mundial dizia

em seu estribilho: "Que agradvel levantar-se de manh, mas mais
agradvel ainda ficar na cama", ou algo parecido. Raro o catlico
que no tenha experimentado uma vez por outra sentimentos pare
cidos, enquanto se aconchega entre os lenis num domingo de
manh, e que, ao deixar a cama em obedincia ao terceiro manda
mento de Deus: "Santificars o dia do Senhor", no o faa com a
sensao de realizar uma proeza.
Que haja um dia do Senhor uma consequncia lgica da lei
natural (quer dizer, da obrigao de nos comportarmos de acordo
com a nossa natureza de criaturas de Deus), que exige que reconhe
amos a nossa absoluta: dependncia de Deus e agradeamos a sua
bondade para conosco. Sabemos que, na prtica, impossvel ao
homem mdio manter-se em constante atitude de adorao, e por
isso natural que se determine o tempo ou tempos de cumpiir esse
dever absolutamente necessrio.
De acordo com essa necessidade,
estabeleceu-se um dia em cada sete para que todos os homens, em
todos os lugares, rendam a Deus essa homenagem consciente e de
liberada que lhe cabe por direito.
Sabemos que, nos tempos do Antigo Testamento, esse dia do
Senhor era o stimo da semana, o "Sabat". Deus assim ordenou a
Moiss no Monte Sinai: "Santificars o dia do Senhor" ( xodo 20-8) .
No entanto, quando Cristo estabeleceu a Nova Aliana, a velha lei
litrgica caducou. A Igreja primitiva determinou que o dia do Senhor
fosse o primeiro da semana, o nosso domingo. Que a Igreja tenha
o direito de estabelecer essa lti. verdade por muitas passagens do
Evangelho em que Jesus lhe confere o rodcr de prescrever leis em
seu nome.
A razo desta mudana do dia do Senhor do sbado para o
domingo reside em que, para a Igreja, o primeiro dia da semana
duplamente santo. o dia em que Jesus venceu o pecado c a morte
c nos assegurou a glria futura. , alm disso. o dia que Jesus es-
lt)7
"Santificars o dia do Senhor". "Sim", dizemos, ''mas como?"

Na sua funo legisladora divinamente instituda, a Igreja responde
nossa pergunta dizendo que santificaremos o dia do Senhor sobre
tudo assistindo ao santo Sacrifcio da Missa. A Missa o ato de
culto perfeito que Jesus nos deu para que, com Ele, pudssemos ofe
recer a Deus a honra adequada.
Em sentido religioso, sacrifcio ' a oferenda a Deus de algo que
de algum modo se destri, ofertado em benefcio de um grupo por
algum que tem o direito de represent-lo. Desde o comeo da hu
manidade e entre todos os povos, o sacrifcio foi a maneira natural
que o homem achou para prestar culto a Deus. O grupo pode ser
uma famlia, uma tribu, uma nao. O sacerdote pode ser o pai,
o patriarca ou o rei; ou, como indicou Deus aos hebreus, os descen
dentes de Aaro. A vtima (o dom oferecido) pode ser po, vinho,
trigo, frutos ou animais. Mas todos esses sacrifcios tm um grande
defeito: nenhum digno de Deus, porque foi Ele mesmo que os fez.
Mas, com o sacrifcio da Missa, Jesus nos deu uma oferenda
realmente digna de Deus, um dom perfeito de valor adequado a Deus:
o dom do prprio Filho de Deus, igual ao Pai. Jesus, o Grande
Sacerdote, ofereceu-se a Si mesmo como Vtima no Calvrio, de uma
vez para sempre. ao ser justiado pelos seus verdugos. No entanto,
voc e eu no podamos estar ao p da cruz, para nos unirmos a
Jesus em sua oferenda a Deus. Por isso Jesus nos proporcionou o
santo Sacrifcio da Missa, no qual o po c o vinho se transformam
no seu prprio corpo e sangue, separados ao morrer no Calvrio, e
pelo qual Jesus renova incessantemente o dom de Si mesmo ao Pai,
I kfj
(l
.'!FCV'\DO E O TEIH T. lll. t
\ 1 .-\.'\ U :\ .\ I E .\ !'OS
!'OH QUE IR .\IISSA AOS DO.\ll.\ GOS:J
Davi \.:anta repetidas vt.:zcs seus louvores a Deus. conw o Salmo 1 1 2.

que comea assim:
''Aleluia! Louvai, servos do Senhor.
louvai o nome do Senhor.
Seja bendito o nome do Senhor.
desde agora e para sempre.
Desde o nascer do sol at o seu ncaso,
seja louvado o nome do Senhor".
olheu para nos enviar o Esprito Santo, o dia do nascimento da Igreja.

provvel que a Igreja tenha mudado o dia do S
bado por uma razo psicolgica:
para sublinhar que o culto dos
hebreus do Velho Testamento, que era preparao para o advento do
Messias, havia caducado. A religio cristft no havia de ser uma
simples "reviso" o culto da sinagoga; a religio crist era o plano
definitivo de Deus para a salvao do mundo, e o pano final caiu
sobre o "Sabat". Os cristos no seriam uma "seita" mais dos ju
deus: seriam um povo novo, com uma Lei nova e um novo Sacrifcio.
No Novo Testamento, no se diz nada da mudana do dia do
Senhor de sbado para domingo. Sabemo-lo exclusivamente pela tra
dio da Igreja, pelo fato de no-lo ter sido transmitido desde os tem
pos primitivos pela viva. voz da Igreja. Por essa razo, eQcontramos
muito pouca lgica na atitude de muitos no catlicos que afirmam
no aceitar nada que no esteja na Bblia, e, no entanto, continuam
mantendo o domingo como dia do Senhor, baseados na tradio da
Igreja Catlica.
tambm muito
POR QUE I R MISSA AOS DOMINGOS0
'
,i
Uma cano muito popular durante a I Guerra Mundial dizia

em seu estribilho: "Que agradvel levantar-se de manh, mas mais
agradvel ainda ficar na cama", ou algo parecido. Raro o catlico
que no tenha experimentado uma vez por outra sentimentos pare
cidos, enquanto se aconchega entre os lenis num domingo de
manh, e que, ao deixar a cama em obedincia ao terceiro manda
mento de Deus: "Santificars o dia do Senhor", no o faa com a
sensao de realizar uma proeza.
Que haja um dia do Senhor uma consequncia lgica da lei
natural (quer dizer, da obrigao de nos comportarmos de acordo
com a nossa natureza de criaturas de Deus), que exige que reconhe
amos a nossa absoluta: dependncia de Deus e agradeamos a sua
bondade para conosco. Sabemos que, na prtica, impossvel ao
homem mdio manter-se em constante atitude de adorao, e por
isso natural que se determine o tempo ou tempos de cumpiir esse
dever absolutamente necessrio.
De acordo com essa necessidade,
estabeleceu-se um dia em cada sete para que todos os homens, em
todos os lugares, rendam a Deus essa homenagem consciente e de
liberada que lhe cabe por direito.
Sabemos que, nos tempos do Antigo Testamento, esse dia do
Senhor era o stimo da semana, o "Sabat". Deus assim ordenou a
Moiss no Monte Sinai: "Santificars o dia do Senhor" ( xodo 20-8) .
No entanto, quando Cristo estabeleceu a Nova Aliana, a velha lei
litrgica caducou. A Igreja primitiva determinou que o dia do Senhor
fosse o primeiro da semana, o nosso domingo. Que a Igreja tenha
o direito de estabelecer essa lti. verdade por muitas passagens do
Evangelho em que Jesus lhe confere o rodcr de prescrever leis em
seu nome.
A razo desta mudana do dia do Senhor do sbado para o
domingo reside em que, para a Igreja, o primeiro dia da semana
duplamente santo. o dia em que Jesus venceu o pecado c a morte
c nos assegurou a glria futura. , alm disso. o dia que Jesus es-
lt)7
"Santificars o dia do Senhor". "Sim", dizemos, ''mas como?"

Na sua funo legisladora divinamente instituda, a Igreja responde
nossa pergunta dizendo que santificaremos o dia do Senhor sobre
tudo assistindo ao santo Sacrifcio da Missa. A Missa o ato de
culto perfeito que Jesus nos deu para que, com Ele, pudssemos ofe
recer a Deus a honra adequada.
Em sentido religioso, sacrifcio ' a oferenda a Deus de algo que
de algum modo se destri, ofertado em benefcio de um grupo por
algum que tem o direito de represent-lo. Desde o comeo da hu
manidade e entre todos os povos, o sacrifcio foi a maneira natural
que o homem achou para prestar culto a Deus. O grupo pode ser
uma famlia, uma tribu, uma nao. O sacerdote pode ser o pai,
o patriarca ou o rei; ou, como indicou Deus aos hebreus, os descen
dentes de Aaro. A vtima (o dom oferecido) pode ser po, vinho,
trigo, frutos ou animais. Mas todos esses sacrifcios tm um grande
defeito: nenhum digno de Deus, porque foi Ele mesmo que os fez.
Mas, com o sacrifcio da Missa, Jesus nos deu uma oferenda
realmente digna de Deus, um dom perfeito de valor adequado a Deus:
o dom do prprio Filho de Deus, igual ao Pai. Jesus, o Grande
Sacerdote, ofereceu-se a Si mesmo como Vtima no Calvrio, de uma
vez para sempre. ao ser justiado pelos seus verdugos. No entanto,
voc e eu no podamos estar ao p da cruz, para nos unirmos a
Jesus em sua oferenda a Deus. Por isso Jesus nos proporcionou o
santo Sacrifcio da Missa, no qual o po c o vinho se transformam
no seu prprio corpo e sangue, separados ao morrer no Calvrio, e
pelo qual Jesus renova incessantemente o dom de Si mesmo ao Pai,
O SEGUNDO E O TERCEIHO !ANDAME:\TOS
188
proporcionando-nos a maneira de nos unirmos a Ele em seu ofere

cimento, dando-nos a oportunidade de entrar a fazer parte da Vtima
que se oferece.
Na verdade, no pode haver melhor modo de santi
ficar o dia do Senhor e de santificar os outros seis dias da semana.

O nosso tempo, como ns mesmos, pertence a Deus.
e a sua Igreja so muito generosos conosco.
cada sete para nosso uso, um total de
distrair-nos e dormir.
dia que reserva para
pede-nos
144 horas em que trabalhar.
Igreja muito generosa inclusive com o
Deus.
somente uma
Mas Deus
Do-nos seis dias em
hora
Do que pertence totalmente a Deus,
(e
nem sequer completa) :
requer para assistir ao santo Sacrifcio da Missa.
As outras
que
sL:
23, Deus
no-l? s d de \:alta para nosso uso e descanso.

Deus agradece que
deti emos mats tempo exclusivamente a Ele e ao seu servio, mas
.
a umca obngao estrita em matria de culto assistir Santa Missa
aos domingos e festas de guarda.
Na prtica, temos, pois, obrigao
de reservar para Deus, como algo seu, uma hora das I 68 que Ele nos
d em cada semana.
S tivrmos i s o em conta, compreendL .'emos a razo pela qual

.
.
faltar a Missa dommical deliberadamente u m pecado mortal. Com
preenderemos a radical ingratido que existe na
atitude de certas
pes oas "muito ocupadas" ou "muito cansadas" para ir Missa, para
dedicar a Dus essa nica hora que Ele nos pede; dessas pessoas
.
_ o satisfeitas
que, na
com as I 67 horas que j tm, roubam a Deus
os sessenta minutos que Ele reservou para Si.
V-se claramente a
falta total de amor e, mais ainda, de um mnimo de decncia, que
1'01\ <JUE IR A !ISSA AOS DOMI:\GOS?
Para cumprir essa ohrigao.
a Santssima Trindade de Deus, agradecer-lhe seus benefcios durante
a semana transcorrida e pedir sua ajuda para a semana que comea.
No temos obrigao apenas de assistir Missa, mas de assistir
a uma Missa
inteira.
Se omitirmos uma parte essencial da Missa -
toda a Liturgia da Palavra, a Consagrao ou a Comunho do cele

brante -, ser quase o mesmo que omitir a Missa toda, e o pecado
ser mortal se a nossa falta tiver sido deliberada.
Omitir uma parte
menor da Missa - por exemplo, chegar depois da primeira leitura

ou sair antes da bno final - pecado venial.
uma coisa de
que devemos lembrar-nos, se temos tendncia a demorar em vestir
-nos para ir Missa ou a sair antes do tempo para evitar "engarra
famentos". A Missa a npssa oferenda semanal a Deus, e a Deus

no se pode oferecer algo incompleto ou defeituoso.
Jamais nos
passar pela
cabea dar como
presente de casamento uns
pratos
rachados, uns talheres oxidados ou um jogo de toalhas desbotado.

E por Deus devemos ter, pelo menos, um respeito igual.
i,
temos yuc estar fisil'<iilll'nli._' pre
sentes na Missa, a fim de nos i n tegrarmos na comunid adl.
Nn
.st:
pode satisfazer esse dever seguindo a rvlissa pda tckvi :-.;ln ou d a cal
ada oposta igreja, quando h lugar dt:ntrn. s vezes. em al!!tms
lugares. pode acontecer que a igreja esteja to repleta que os fi('is

uio caibam e se juntem na calada em frcnk porta.
u"S.I"istimos
Missa
porque tomamus
Nete caso.
parte n a asscmhl('ia. estamo
fisilamentc presentes e to perto quanto nos pn ssnl
No devemos estar presentes apenas fisicamente. mas tamhm

mentalmente. Quer dizer. devemos ter i n teno
ao menns impl
cita
de assistir Missa, e ter tambm certa idia elo que se cst<'t
lelebrando.
Quem deliberadan1nte se prepara para pasar pdo sono
na Missa ou nem sequer est atento s partes principais. comete um
rao mortal.
As distraes menores ou as faltas de atcno. se
forem deliberadas, constituem pecado venial.
luntrias no so pecado.
Mas o nosso amor a Deus
nos
As
distraes
invo
levar a colocar o nvel em
que assistimos Missa acima do que pecado.
Levar-nos- a che
gar igreja antes de que comece e a permanecer no lugar at que

o sacerdote se tenha retirado.
Far que nos unamos a Cristo Vtima
L' que pronunciemos ou acompanhemos
.
M1ssa.
atentamente as
oraes da
Faltaremos Missa unicamente por uma razo grave:
doena, tanto prpria
como de algum de quem
por
devemos cuidar:
pela excessiva distncia ou por falta de meios de locomoo,

uma situao imprevista e urgente que tenhamos que enfrentar.
mostra aquele que nem sequer tem a generosidade de reservar uma
hora de sua semana para unir-se a Cristo e adorar adequad amente
18D
Por
O terceiro mandamento. alm da obrigao de assistir Missa,
exige que aos domingos nos abstenhamos de trabalhos senis desne

ces rios.
Trabalho servil aquele que requer o exerccio do corpo
mats que o da mente.
A Igreja fez do domingo um dia de des
canso, em primeiro lugar para preservar a santidade desse dia

dar aos homens tempo para render culto a Deus e orar.
c para
Mas tam
bm porque ningum melhor do que ela conhece as limitaces de
seus filhos, criaturas de Deus; a necessidade que tm de um d scanso
que os alivie da monotonia quotidiana. de um tempo para poderem
desfrutar deste mundo que Deus nos deu, cheio de beleza, conheci
mentos, companheirismo e atividade criadora.
Ocupar-se em trabalhos servis aos domingos pode ser pecado

.
mortal ou vemal. conforme o tempo que lhe dediquemos seja curto
ou considervel.
Trabalhar desnecessariamente trs ou quatro horas
Para determinar se este ou aquele trabalho

concreto permitido num domingo, devemos perguntar-nos duas coi
seria pecado mortal.
sas:
u m trabalho mais fsico que mental, como por exemplo es
crever mquina, desenhar, bordar?
Se for mais fsico que menta!,
O SEGUNDO E O TERCEIHO !ANDAME:\TOS
188
proporcionando-nos a maneira de nos unirmos a Ele em seu ofere

cimento, dando-nos a oportunidade de entrar a fazer parte da Vtima
que se oferece.
Na verdade, no pode haver melhor modo de santi
ficar o dia do Senhor e de santificar os outros seis dias da semana.

O nosso tempo, como ns mesmos, pertence a Deus.
e a sua Igreja so muito generosos conosco.
cada sete para nosso uso, um total de
distrair-nos e dormir.
dia que reserva para
pede-nos
144 horas em que trabalhar.
Igreja muito generosa inclusive com o
Deus.
somente uma
Mas Deus
Do-nos seis dias em
hora
Do que pertence totalmente a Deus,
(e
nem sequer completa) :
requer para assistir ao santo Sacrifcio da Missa.
As outras
que
sL:
23, Deus
no-l? s d de \:alta para nosso uso e descanso.

Deus agradece que
deti emos mats tempo exclusivamente a Ele e ao seu servio, mas
.
a umca obngao estrita em matria de culto assistir Santa Missa
aos domingos e festas de guarda.
Na prtica, temos, pois, obrigao
de reservar para Deus, como algo seu, uma hora das I 68 que Ele nos
d em cada semana.
S tivrmos i s o em conta, compreendL .'emos a razo pela qual

.
.
faltar a Missa dommical deliberadamente u m pecado mortal. Com
preenderemos a radical ingratido que existe na
atitude de certas
pes oas "muito ocupadas" ou "muito cansadas" para ir Missa, para
dedicar a Dus essa nica hora que Ele nos pede; dessas pessoas
.
_ o satisfeitas
que, na
com as I 67 horas que j tm, roubam a Deus
os sessenta minutos que Ele reservou para Si.
V-se claramente a
falta total de amor e, mais ainda, de um mnimo de decncia, que
1'01\ <JUE IR A !ISSA AOS DOMI:\GOS?
Para cumprir essa ohrigao.
a Santssima Trindade de Deus, agradecer-lhe seus benefcios durante
a semana transcorrida e pedir sua ajuda para a semana que comea.
No temos obrigao apenas de assistir Missa, mas de assistir
a uma Missa
inteira.
Se omitirmos uma parte essencial da Missa -
toda a Liturgia da Palavra, a Consagrao ou a Comunho do cele

brante -, ser quase o mesmo que omitir a Missa toda, e o pecado
ser mortal se a nossa falta tiver sido deliberada.
Omitir uma parte
menor da Missa - por exemplo, chegar depois da primeira leitura

ou sair antes da bno final - pecado venial.
uma coisa de
que devemos lembrar-nos, se temos tendncia a demorar em vestir
-nos para ir Missa ou a sair antes do tempo para evitar "engarra
famentos". A Missa a npssa oferenda semanal a Deus, e a Deus

no se pode oferecer algo incompleto ou defeituoso.
Jamais nos
passar pela
cabea dar como
presente de casamento uns
pratos
rachados, uns talheres oxidados ou um jogo de toalhas desbotado.

E por Deus devemos ter, pelo menos, um respeito igual.
i,
temos yuc estar fisil'<iilll'nli._' pre
sentes na Missa, a fim de nos i n tegrarmos na comunid adl.
Nn
.st:
pode satisfazer esse dever seguindo a rvlissa pda tckvi :-.;ln ou d a cal
ada oposta igreja, quando h lugar dt:ntrn. s vezes. em al!!tms
lugares. pode acontecer que a igreja esteja to repleta que os fi('is

uio caibam e se juntem na calada em frcnk porta.
u"S.I"istimos
Missa
porque tomamus
Nete caso.
parte n a asscmhl('ia. estamo
fisilamentc presentes e to perto quanto nos pn ssnl
No devemos estar presentes apenas fisicamente. mas tamhm

mentalmente. Quer dizer. devemos ter i n teno
ao menns impl
cita
de assistir Missa, e ter tambm certa idia elo que se cst<'t
lelebrando.
Quem deliberadan1nte se prepara para pasar pdo sono
na Missa ou nem sequer est atento s partes principais. comete um
rao mortal.
As distraes menores ou as faltas de atcno. se
forem deliberadas, constituem pecado venial.
luntrias no so pecado.
Mas o nosso amor a Deus
nos
As
distraes
invo
levar a colocar o nvel em
que assistimos Missa acima do que pecado.
Levar-nos- a che
gar igreja antes de que comece e a permanecer no lugar at que

o sacerdote se tenha retirado.
Far que nos unamos a Cristo Vtima
L' que pronunciemos ou acompanhemos
.
M1ssa.
atentamente as
oraes da
Faltaremos Missa unicamente por uma razo grave:
doena, tanto prpria
como de algum de quem
por
devemos cuidar:
pela excessiva distncia ou por falta de meios de locomoo,

uma situao imprevista e urgente que tenhamos que enfrentar.
mostra aquele que nem sequer tem a generosidade de reservar uma
hora de sua semana para unir-se a Cristo e adorar adequad amente
18D
Por
O terceiro mandamento. alm da obrigao de assistir Missa,
exige que aos domingos nos abstenhamos de trabalhos senis desne

ces rios.
Trabalho servil aquele que requer o exerccio do corpo
mats que o da mente.
A Igreja fez do domingo um dia de des
canso, em primeiro lugar para preservar a santidade desse dia

dar aos homens tempo para render culto a Deus e orar.
c para
Mas tam
bm porque ningum melhor do que ela conhece as limitaces de
seus filhos, criaturas de Deus; a necessidade que tm de um d scanso
que os alivie da monotonia quotidiana. de um tempo para poderem
desfrutar deste mundo que Deus nos deu, cheio de beleza, conheci
mentos, companheirismo e atividade criadora.
Ocupar-se em trabalhos servis aos domingos pode ser pecado

.
mortal ou vemal. conforme o tempo que lhe dediquemos seja curto
ou considervel.
Trabalhar desnecessariamente trs ou quatro horas
Para determinar se este ou aquele trabalho

concreto permitido num domingo, devemos perguntar-nos duas coi
seria pecado mortal.
sas:
u m trabalho mais fsico que mental, como por exemplo es
crever mquina, desenhar, bordar?
Se for mais fsico que menta!,
1 90
O SEC WW O
E O TERC EIRO
.\ IA DAlE
C\TOS
um trabalho
realmente neces
srio, algo que no
_
sabado e q u e no
pode ser feito no
pode ser
adia do para a
segun da -feira, com
menta r o gado, faz
o ali
:r as camas ou lavar
os pratos ? Para
a estas p rgunt
_
as,
responder
nao e necessrio
que sejamos perito

ser os smceros:
s em 1eis basta
e se a resposta
s duas pergu
cntao esse trabal
ntas for afir
ho perm itido
ativa '
aos domi ngos.
CAPT ULO X V I I I
O QL\BTO
O Q n :\TO L\ XDA LEX TOS
PAIS , FILH OS E C!DA DAOS

Tant o os pais como os filho s tm
necessidade de exam inar perio
dicam ente a sua fideli dade ao quart
o mandamento de Deus.
Nele,
Deus se dirig e expli citamente aos
filho s: "Honrars pai e me" , man
dando-os amar c respeitar os pais,
obedecer-lhes em tudo o que no
seja uma ofensa a Deus e atend
-los em suas necessidades. Mas,
enqu anto se dirige a cks. olha
os pais por cima do ombro dos
filhos,
man dand o-os impl icitamente
ser dignos do amor e respeito
que
pede
aos filh os.
As ohrigaes estab eleci das
pelo quar to man dam ento , tanto
as
dos pais com o as dos filho
s, deriv am do fato d e que toda
autl"'rida dc
vem de Deu s.
Tanto a auto ridad e do pai
com o a de um poder
civil nu a de um supe rior
relig ioso so, em ltima anl
ise, a auto ri
dade de Deus , que Ele se
dign a com part ilhar com algu
mas pessoas.
A ohcd itnci a que, dent ro dos
limit es de uma reta capa cidad
e, lhes
devi da. obed inci a
a Deu s, e assim deve ser
cons idera da. Da
que as pl'ssoas cons titud as
em auto ridad e tenh am, com
o agentes e
delegados de Deus, ohrigao grav
e de ser leais confiana
que
nela s foi depos itad a.
Especialm ente para os pais,
deve ser um incen
tivo cons idera r que um
dia tero que pres tar cont as
a Deu s da alma
de seu s filh os.
Trat a-se de um pont o q u
e deve ser lemb rado me
que sem
111..\: c :-.sida de deci de trnh alha
r fora do lar; ao pai amb
icios
o
que des
l a m..:ga :-.t)hr c
a fam lia a tens o nerv
osa acum ulad a dura nte a jor
l:ada .
L um pont o q u l' deve :-.er lemh
radn aos p a i s que aban don am
tl:-, filht'- " ::(' c u i dado
d;J:-. cmp rLga das domsticas por
caus a das sua
nn'ilt ipla:-. ocu p:h tlL':-. o u
,
di:-.tr ntlc :-.; nos pa1:-. que
rclrn
em em cas<t
, ' /lJ ll!(h, hchc dnrL:-. l' de
l nf>U: t '\o l t n : ao" pais que
cl i :-.c u t c m freq uen-
1 90
O SEC WW O
E O TERC EIRO
.\ IA DAlE
C\TOS
um trabalho
realmente neces
srio, algo que no
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pode ser feito no
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adia do para a
segun da -feira, com
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o ali
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os pratos ? Para
a estas p rgunt
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responder
nao e necessrio
que sejamos perito

ser os smceros:
s em 1eis basta
e se a resposta
s duas pergu
cntao esse trabal
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ho perm itido
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aos domi ngos.
CAPT ULO X V I I I
O QL\BTO
O Q n :\TO L\ XDA LEX TOS
PAIS , FILH OS E C!DA DAOS

Tant o os pais como os filho s tm
necessidade de exam inar perio
dicam ente a sua fideli dade ao quart
o mandamento de Deus.
Nele,
Deus se dirig e expli citamente aos
filho s: "Honrars pai e me" , man
dando-os amar c respeitar os pais,
obedecer-lhes em tudo o que no
seja uma ofensa a Deus e atend
-los em suas necessidades. Mas,
enqu anto se dirige a cks. olha
os pais por cima do ombro dos
filhos,
man dand o-os impl icitamente
ser dignos do amor e respeito
que
pede
aos filh os.
As ohrigaes estab eleci das
pelo quar to man dam ento , tanto
as
dos pais com o as dos filho
s, deriv am do fato d e que toda
autl"'rida dc
vem de Deu s.
Tanto a auto ridad e do pai
com o a de um poder
civil nu a de um supe rior
relig ioso so, em ltima anl
ise, a auto ri
dade de Deus , que Ele se
dign a com part ilhar com algu
mas pessoas.
A ohcd itnci a que, dent ro dos
limit es de uma reta capa cidad
e, lhes
devi da. obed inci a
a Deu s, e assim deve ser
cons idera da. Da
que as pl'ssoas cons titud as
em auto ridad e tenh am, com
o agentes e
delegados de Deus, ohrigao grav
e de ser leais confiana
que
nela s foi depos itad a.
Especialm ente para os pais,
deve ser um incen
tivo cons idera r que um
dia tero que pres tar cont as
a Deu s da alma
de seu s filh os.
Trat a-se de um pont o q u
e deve ser lemb rado me
que sem
111..\: c :-.sida de deci de trnh alha
r fora do lar; ao pai amb
icios
o
que des
l a m..:ga :-.t)hr c
a fam lia a tens o nerv
osa acum ulad a dura nte a jor
l:ada .
L um pont o q u l' deve :-.er lemh
radn aos p a i s que aban don am
tl:-, filht'- " ::(' c u i dado
d;J:-. cmp rLga das domsticas por
caus a das sua
nn'ilt ipla:-. ocu p:h tlL':-. o u
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di:-.tr ntlc :-.; nos pa1:-. que
rclrn
em em cas<t
, ' /lJ ll!(h, hchc dnrL:-. l' de
l nf>U: t '\o l t n : ao" pais que
cl i :-.c u t c m freq uen-
192
O QUARTO E O QUINTO \IANDA\lENTOS
temente diante dos filhos.

todc,:_:
n;;,
De fato. um ponto a ser recordado a
pais que esquecem que o negcio mais importante de sua
viJa criar os filhos num lar cheio de carinho, alegria e paz. cen
trad o em Cristo.
Quais so em detalhe os principais deveres dns pais para com

Em primeiro lugar, claro, os cuidados materiais: a limen
to. ro upa, casa e assistncia mdica. A seguir. o dever de educ-los
rara fazer deles bons cidados: tei s, economicamente suficientes,
hLm educados e patriotas inteligentes. Depois. tm o dever de pro
ns filhos?
porcionar-lhes os meios necessrios ao seu desenvolvimento intelec

tual, na medida em que ,ls 1 a lentns dos filhos e a s i tuao econmica
dos pais o permitam. E como n1n pode haver desenvolvimento inte
lectual completo sem um conhecimento ad eq u ad o (c c resce n te , se
gundo a idade) das verdades da f, tm o dever de cnvi-los a cen

tros de ensino onde se d boa educa<;o rel ig iosa. um dever
no se esquea - que obriga em conscincia.
E com isto passamos das necessidade naturais dos filhos
materiais, cvicas e intelectuais - s necessidades espirituais c sobre

naturais. evidente que, como o fim dos filhos alcanarem a vida
eterna, tocamos o mais importante de todos os deveres paternos. E
assim, em primeiro lugar, os pais tm obrigao de batizar os filhos
o mais cedo possvel depois do nascimento. normalmente d en t ro das

duas semanas seguintes ou, quando muito, dentro do ms.
Depois,
quando a mente infantil comea a l brirse. surge o dever de falar
-lhes de Deus, especialmente da sua bondade e prtwidncia amorosa,

e da obedincia que lhe devemos. E mal comeam a falar. pre
.
CISO ensmalos a rezar, mutto antes de terem idade para ir escola.
Se por desgraa no
houve possibilidade de envi-los a
uma
esc ?la em que se d boa formao religiosa. dcvese procurar que

assistam regularmente a aulas de catecismo, e que
a qui lo
que o me
nino aprende nessas aulas seja multiplicado pelo exemplo q ue v em

casa.
especialmente neste
ponto
que os pais
podem
realizar
seu trabalho mais frutfero. porque uma c rian a assimila muito mais
o que
v do que
o que lhe dizem.
escola catlica no pode S l ' ;1rir
po r esta razo qu a melhor
m a l ca us J d o Jl<lf um l a r relaxado.
medida q u e 1 crlan .... a u\:::.,ct'
t "'
tude vigilante em relao 1os colcp::t"
diverses, mas
chega n do a
sem
pai..;
h :i o
do:.; -lhos. s .:;uas
interferir inorortuna m,_ntc,
adotar uma
firme Jt;tt:,-j__.
ck m:!lHer
nc !!:t ti \ L
uma ati
leituras e
aL o n <>d h m do ns
s' fnr casn
ou
disso.
A c ri a na dcver aprender a amar a Miss<; Jnmini-ai c :1 freq uenta r

a confi sso c a comunho, no ror ser "nl.'lndJda''. mas 'porque
acompanhar os pais cspontfmea e orgulhosamente no c umprimento
dessas normas de piedade.
193
PAIS. FILHOS E CIDADOS
Tudo isto representa uma longa lista de deveres, mas, felizmente,

Deus d aos bons esposos a sabedoria de que necessitam para cum
prilos. E, ainda que parea um contrasenso, ser bom pai ou me
no comea com os filhos, mas com o amor mtuo e verdadeiro que
marido e mulher tm entre si. Os psiclogos afirmam que os espo
sos que dependem dos filhos para satisfazerem a sua necessidade de
carinho, raras vezes conseguem uma adequada relao de afeto com
eles.
Quando os esposos no se amam o suficiente, muito possvel
que seu amor de pais seja esse amor possessivo e ciumento. que
husca a satisfao prpria mais do que o verdadeiro bem dos filhos.
E amores assim tornam os filhos egostas e mimalhos.
Mas os pais que se amam um ao outro em Deus, e amam os
filhos como dons de Deus, podem ficar tranquilos: tm tudo aquilo
de que necessitam, ainda que jamais tenham lido um s livro de psi
cologia infantil (embora ler esses livros, se forem bons, seja certa
mente uma coisa aconselhvel ) .
Podero cometer muitos erros, mas
no causaro aos filhos nenhum mal permanente, porque num lar
assim o filho se sente amado,
querido,
seguro; crescer equnime
de carter e forte de esprito.

Todos ns sem exceo temos obrigaes para com nossos pais.
Se j faleceram, nossos deveres so simples: record-los em nossas
oraes e na Missa, e oferecer periodicamente alguma Missa pelo
descanso de suas almas.
Se ainda vivem, esses deveres dependero
da nossa idade e situao, e da deles.
Talvez seja mais apropriado
dizer que a maneira de cumprir estas obrigaes varia com a idade

c a situao, mas o que certo que o dever essencial de amar
e respeitar os pais obriga a todos, mesmo aos filhos casados e com

uma famlia prpria que atender.
Esta dvida de amor - se a me e o pai forem como devem
ser - no normalmente uma obrigao dura de cumprir.
Mas,
mesmo nos casos em que no seja fcil estim-los humanamente,
um dever que obriga. ainda que, por exemplo, o pai seja um bruta
montes ou a me tenha abandonado o lar.
Os filhos devem amar os
pais com esse amor sobrenatural que Cristo manda ter tambm pelos
que so difceis de amar naturalmente, como os inimigos.
Devemos
desejar o bem-estar e a salvao eterna dos pais, e rezar por eles.

Seja qual for o mal que nos tenham causado, devemos estar prontos
a estender a nossa mo em sua ajuda, sempre que nos seja possvel.
Com o ' progressivo aumento da mdia de vida, os filhos casados
cncontramse cada vez mais em face do problema dos pais ancios
e dependentes. Que que pede o amor filial nessas circunstncias?
um dever estrito t-los em casa, ainda que esta esteja cheia de
192
O QUARTO E O QUINTO \IANDA\lENTOS
temente diante dos filhos.

todc,:_:
n;;,
De fato. um ponto a ser recordado a
pais que esquecem que o negcio mais importante de sua
viJa criar os filhos num lar cheio de carinho, alegria e paz. cen
trad o em Cristo.
Quais so em detalhe os principais deveres dns pais para com

Em primeiro lugar, claro, os cuidados materiais: a limen
to. ro upa, casa e assistncia mdica. A seguir. o dever de educ-los
rara fazer deles bons cidados: tei s, economicamente suficientes,
hLm educados e patriotas inteligentes. Depois. tm o dever de pro
ns filhos?
porcionar-lhes os meios necessrios ao seu desenvolvimento intelec

tual, na medida em que ,ls 1 a lentns dos filhos e a s i tuao econmica
dos pais o permitam. E como n1n pode haver desenvolvimento inte
lectual completo sem um conhecimento ad eq u ad o (c c resce n te , se
gundo a idade) das verdades da f, tm o dever de cnvi-los a cen

tros de ensino onde se d boa educa<;o rel ig iosa. um dever
no se esquea - que obriga em conscincia.
E com isto passamos das necessidade naturais dos filhos
materiais, cvicas e intelectuais - s necessidades espirituais c sobre

naturais. evidente que, como o fim dos filhos alcanarem a vida
eterna, tocamos o mais importante de todos os deveres paternos. E
assim, em primeiro lugar, os pais tm obrigao de batizar os filhos
o mais cedo possvel depois do nascimento. normalmente d en t ro das

duas semanas seguintes ou, quando muito, dentro do ms.
Depois,
quando a mente infantil comea a l brirse. surge o dever de falar
-lhes de Deus, especialmente da sua bondade e prtwidncia amorosa,

e da obedincia que lhe devemos. E mal comeam a falar. pre
.
CISO ensmalos a rezar, mutto antes de terem idade para ir escola.
Se por desgraa no
houve possibilidade de envi-los a
uma
esc ?la em que se d boa formao religiosa. dcvese procurar que

assistam regularmente a aulas de catecismo, e que
a qui lo
que o me
nino aprende nessas aulas seja multiplicado pelo exemplo q ue v em

casa.
especialmente neste
ponto
que os pais
podem
realizar
seu trabalho mais frutfero. porque uma c rian a assimila muito mais
o que
v do que
o que lhe dizem.
escola catlica no pode S l ' ;1rir
po r esta razo qu a melhor
m a l ca us J d o Jl<lf um l a r relaxado.
medida q u e 1 crlan .... a u\:::.,ct'
t "'
tude vigilante em relao 1os colcp::t"
diverses, mas
chega n do a
sem
pai..;
h :i o
do:.; -lhos. s .:;uas
interferir inorortuna m,_ntc,
adotar uma
firme Jt;tt:,-j__.
ck m:!lHer
nc !!:t ti \ L
uma ati
leituras e
aL o n <>d h m do ns
s' fnr casn
ou
disso.
A c ri a na dcver aprender a amar a Miss<; Jnmini-ai c :1 freq uenta r

a confi sso c a comunho, no ror ser "nl.'lndJda''. mas 'porque
acompanhar os pais cspontfmea e orgulhosamente no c umprimento
dessas normas de piedade.
193
PAIS. FILHOS E CIDADOS
Tudo isto representa uma longa lista de deveres, mas, felizmente,

Deus d aos bons esposos a sabedoria de que necessitam para cum
prilos. E, ainda que parea um contrasenso, ser bom pai ou me
no comea com os filhos, mas com o amor mtuo e verdadeiro que
marido e mulher tm entre si. Os psiclogos afirmam que os espo
sos que dependem dos filhos para satisfazerem a sua necessidade de
carinho, raras vezes conseguem uma adequada relao de afeto com
eles.
Quando os esposos no se amam o suficiente, muito possvel
que seu amor de pais seja esse amor possessivo e ciumento. que
husca a satisfao prpria mais do que o verdadeiro bem dos filhos.
E amores assim tornam os filhos egostas e mimalhos.
Mas os pais que se amam um ao outro em Deus, e amam os
filhos como dons de Deus, podem ficar tranquilos: tm tudo aquilo
de que necessitam, ainda que jamais tenham lido um s livro de psi
cologia infantil (embora ler esses livros, se forem bons, seja certa
mente uma coisa aconselhvel ) .
Podero cometer muitos erros, mas
no causaro aos filhos nenhum mal permanente, porque num lar
assim o filho se sente amado,
querido,
seguro; crescer equnime
de carter e forte de esprito.

Todos ns sem exceo temos obrigaes para com nossos pais.
Se j faleceram, nossos deveres so simples: record-los em nossas
oraes e na Missa, e oferecer periodicamente alguma Missa pelo
descanso de suas almas.
Se ainda vivem, esses deveres dependero
da nossa idade e situao, e da deles.
Talvez seja mais apropriado
dizer que a maneira de cumprir estas obrigaes varia com a idade

c a situao, mas o que certo que o dever essencial de amar
e respeitar os pais obriga a todos, mesmo aos filhos casados e com

uma famlia prpria que atender.
Esta dvida de amor - se a me e o pai forem como devem
ser - no normalmente uma obrigao dura de cumprir.
Mas,
mesmo nos casos em que no seja fcil estim-los humanamente,
um dever que obriga. ainda que, por exemplo, o pai seja um bruta
montes ou a me tenha abandonado o lar.
Os filhos devem amar os
pais com esse amor sobrenatural que Cristo manda ter tambm pelos
que so difceis de amar naturalmente, como os inimigos.
Devemos
desejar o bem-estar e a salvao eterna dos pais, e rezar por eles.

Seja qual for o mal que nos tenham causado, devemos estar prontos
a estender a nossa mo em sua ajuda, sempre que nos seja possvel.
Com o ' progressivo aumento da mdia de vida, os filhos casados
cncontramse cada vez mais em face do problema dos pais ancios
e dependentes. Que que pede o amor filial nessas circunstncias?
um dever estrito t-los em casa, ainda que esta esteja cheia de
:\ \'lUA DE D E l '
l l) l
j t..: n ha m a i s trahalho que o que pode realizar?

que possa ser rcsolvida com u m s i m pl es sim ou
JL-tn.
I\.' un.:a h dois casos iguais, e o filho ou a fi l ha que en
fr..' n l c e ss e Jikma deve aconselharse com o seu diretor espiritual
l'LI ulm um ca t\ J li co d e n;to critrio.
Mas devemos fazer notar que
,;,1 lon g:..1 d e toda a histria do homem se observa que Deus a benoa,
nHn
uma h C n :io espec i a l, os filhos c as filhas que provam o seu
:nn. \f filial c desinteressado com a abnegao.
A obrigao dos fi
lho-. de manter os pais in di gentes ou impossibilitados muito clara:
ohriga em con scincia 11as que esse dever deva ser cumprido no
br dos filhos ou num asilo ou em outra instituio semelhante,
Ullsa que depender das circunstncias pessoais. O que realmente
conta - a sinceridade do amor com que se toma a deciso.
LTianas
L'
a cpnsa
]\.-to u n u qucsto
O respeito que devemos aos pais converte-se espontaneamente

amur num lar vndackiramente cristo: tratamo-los com reve
rC:ncia, procuramos satisfazer seus desejos, aceitar suas correes sem
insolncia, c procuramos seu conselho em decises importantes. como
a escolha do estado de vida ou a idoneidade de um possvel casa
mento. Em assuntos que concernen;I aos direitos naturais dos filhos,
os pais podem aconselhar, mas no mandar. Por exemplo, os pais
no podem ohrigar um filho a casar-se, se prefere ficar solteiro; tam
bm no podem obrig-lo a casarse com determinada pessoa, nem
proihir que se faa sacerdote ou abtacc a vida religiosa.
Quanto ao dever de respeitar os pais, o perodo mais difcil na
vida de um filho a adolescncia. So os anos do "estico", quando
um rapaz se encontra dividido entre a necessidade de depender dos
pais e o nascente impulso para a independncia. Os pais prudentes
devem temperar a sua firmeza com a compreenso e a pacincia.
Nem vale a pena lembrar que odiar os pais, bater-lhes, amea
-los, insult-los, ridiculariz-los seriamente, amaldio-los ou re
cusar-lhes ajuda, se esto em grave necessidade, ou fazer qualquer
outra coisa que lhes cause grande dor ou ira, pecado mortaL Estas
coisas j o so se feitas a um etranho; feitas aos pais, so pecados
de dupla malcia. Mas, em geral, a desobedincia de um filho pe
cado venial (ou talvez nem seja pecado) , a no ser que a matria seja
grave, como evitar ms companhias, ou a desobedincia se deva ao
desprezo pela autoridade paterna. A maior parte das desobedincias
filiais se dev<2m a esquecimento, descuido ou indelicadeza e, portanto,
no atingem o grau de conscincia e deliberao necessrio para haver
pecado, ou, pelo menos, pecado grave.
em
No se pode terminar u m estudo sobre o quarto mandamento

sem mencionar a obrigao que nos impe de amar a ptria (que
a nossa f a m l i a em ma i n r escala l . de i ntc ressar nos sincramcnk

pela sua prospl..'ridack. de respei tar e n bc dec r s autori dc leg _
mas.
Tnlva tenhamos que suhlinhar aqm a palavra lcglltmas
porque ns c i da d: os tm o direito de se defender da tirania. quando
esta a mea a os direitos humanos fundamentais. Nenhum governo
pode interferir cnm suas leis no direito do indivduo (ou da famlia)
de amar c prestar c u l to a Deus. de receber a instruf.n e os scrvim:
da Igreja. Um governo - como um pai - no tem o direito de
mandar o que Deus probe ou de proibir o que Deus ordena.
Mas. excetuados estes casos. um bom catlico ser necessaria
mente um bom cidadJo. Consciente de que a reta razfl.o exige que
trahalhc pelo hem de sua nao. cumprir exemplarmente todos os
seus deveres cvicos; nhedecer s le is do seu pas e pagar os im
postos como justa cn n t r ihu if. o para os gastos de um bom governo;
defender a ptria em caso de guerra justa (como defenderia a sua
prpria famlia se fosse atacada injustamente) , mediante o servio
das armas se a isso for chamado, considerando justa a causa da sua
nao, a no ser que haja evidncia adequada e indiscutvel do con
trrio. E far tudo isso no somente por motivos de patriotismo
JJatural, mas porque a sua conscincia de catlico lhe diz que o res
peito c a obedincia legtima autoridade do seu governo so servio
prestado a Deus, de quem procede toda a autoridade.
_
A VIDA DE DEUS
S Deus d a vida; s Deus pode tom-la. Cada alma indi
vidual e pessoalmente criada por Deus, e s Deus tem o direito de
decidir quando o seu tempo de permanncia na terra terminou.
O quinto mandamento, "no matars", refere-se exclusivamente
vida humana. Os animais foram dados por Deus ao homem para
seu uso e convenincia. No pecado matar animais por causa jus
tificada, como, por exemplo, eliminar pragas, prover de alimentos a
populao ou fazer experincias cientficas. Seria injusto ferir ou
matar animais sem razo: no entanto, se houvesse pecado. no seria
contra o quinto mandamento, mas de abuso dos dons de Deus.
O fato de a vida humana pertencer a Deus to evidente que
a gravidade do homicdio - que tirar injustamente a vida a OU
trem - universalmente reconhecido pela simples lei da razo entre
os homens de boa vontade. A gravidade do pecado de suicidio que tirar a vida prpria deliberadamente - igualmente evidente.
E como o suicida morre no preciso momento em que est cometendo
um pecado mortal. no pode receber sepultura crist. Na prtica,
muito raro que um catlico tire a sua prpria vida em pleno uso
:\ \'lUA DE D E l '
l l) l
j t..: n ha m a i s trahalho que o que pode realizar?

que possa ser rcsolvida com u m s i m pl es sim ou
JL-tn.
I\.' un.:a h dois casos iguais, e o filho ou a fi l ha que en
fr..' n l c e ss e Jikma deve aconselharse com o seu diretor espiritual
l'LI ulm um ca t\ J li co d e n;to critrio.
Mas devemos fazer notar que
,;,1 lon g:..1 d e toda a histria do homem se observa que Deus a benoa,
nHn
uma h C n :io espec i a l, os filhos c as filhas que provam o seu
:nn. \f filial c desinteressado com a abnegao.
A obrigao dos fi
lho-. de manter os pais in di gentes ou impossibilitados muito clara:
ohriga em con scincia 11as que esse dever deva ser cumprido no
br dos filhos ou num asilo ou em outra instituio semelhante,
Ullsa que depender das circunstncias pessoais. O que realmente
conta - a sinceridade do amor com que se toma a deciso.
LTianas
L'
a cpnsa
]\.-to u n u qucsto
O respeito que devemos aos pais converte-se espontaneamente

amur num lar vndackiramente cristo: tratamo-los com reve
rC:ncia, procuramos satisfazer seus desejos, aceitar suas correes sem
insolncia, c procuramos seu conselho em decises importantes. como
a escolha do estado de vida ou a idoneidade de um possvel casa
mento. Em assuntos que concernen;I aos direitos naturais dos filhos,
os pais podem aconselhar, mas no mandar. Por exemplo, os pais
no podem ohrigar um filho a casar-se, se prefere ficar solteiro; tam
bm no podem obrig-lo a casarse com determinada pessoa, nem
proihir que se faa sacerdote ou abtacc a vida religiosa.
Quanto ao dever de respeitar os pais, o perodo mais difcil na
vida de um filho a adolescncia. So os anos do "estico", quando
um rapaz se encontra dividido entre a necessidade de depender dos
pais e o nascente impulso para a independncia. Os pais prudentes
devem temperar a sua firmeza com a compreenso e a pacincia.
Nem vale a pena lembrar que odiar os pais, bater-lhes, amea
-los, insult-los, ridiculariz-los seriamente, amaldio-los ou re
cusar-lhes ajuda, se esto em grave necessidade, ou fazer qualquer
outra coisa que lhes cause grande dor ou ira, pecado mortaL Estas
coisas j o so se feitas a um etranho; feitas aos pais, so pecados
de dupla malcia. Mas, em geral, a desobedincia de um filho pe
cado venial (ou talvez nem seja pecado) , a no ser que a matria seja
grave, como evitar ms companhias, ou a desobedincia se deva ao
desprezo pela autoridade paterna. A maior parte das desobedincias
filiais se dev<2m a esquecimento, descuido ou indelicadeza e, portanto,
no atingem o grau de conscincia e deliberao necessrio para haver
pecado, ou, pelo menos, pecado grave.
em
No se pode terminar u m estudo sobre o quarto mandamento

sem mencionar a obrigao que nos impe de amar a ptria (que
a nossa f a m l i a em ma i n r escala l . de i ntc ressar nos sincramcnk

pela sua prospl..'ridack. de respei tar e n bc dec r s autori dc leg _
mas.
Tnlva tenhamos que suhlinhar aqm a palavra lcglltmas
porque ns c i da d: os tm o direito de se defender da tirania. quando
esta a mea a os direitos humanos fundamentais. Nenhum governo
pode interferir cnm suas leis no direito do indivduo (ou da famlia)
de amar c prestar c u l to a Deus. de receber a instruf.n e os scrvim:
da Igreja. Um governo - como um pai - no tem o direito de
mandar o que Deus probe ou de proibir o que Deus ordena.
Mas. excetuados estes casos. um bom catlico ser necessaria
mente um bom cidadJo. Consciente de que a reta razfl.o exige que
trahalhc pelo hem de sua nao. cumprir exemplarmente todos os
seus deveres cvicos; nhedecer s le is do seu pas e pagar os im
postos como justa cn n t r ihu if. o para os gastos de um bom governo;
defender a ptria em caso de guerra justa (como defenderia a sua
prpria famlia se fosse atacada injustamente) , mediante o servio
das armas se a isso for chamado, considerando justa a causa da sua
nao, a no ser que haja evidncia adequada e indiscutvel do con
trrio. E far tudo isso no somente por motivos de patriotismo
JJatural, mas porque a sua conscincia de catlico lhe diz que o res
peito c a obedincia legtima autoridade do seu governo so servio
prestado a Deus, de quem procede toda a autoridade.
_
A VIDA DE DEUS
S Deus d a vida; s Deus pode tom-la. Cada alma indi
vidual e pessoalmente criada por Deus, e s Deus tem o direito de
decidir quando o seu tempo de permanncia na terra terminou.
O quinto mandamento, "no matars", refere-se exclusivamente
vida humana. Os animais foram dados por Deus ao homem para
seu uso e convenincia. No pecado matar animais por causa jus
tificada, como, por exemplo, eliminar pragas, prover de alimentos a
populao ou fazer experincias cientficas. Seria injusto ferir ou
matar animais sem razo: no entanto, se houvesse pecado. no seria
contra o quinto mandamento, mas de abuso dos dons de Deus.
O fato de a vida humana pertencer a Deus to evidente que
a gravidade do homicdio - que tirar injustamente a vida a OU
trem - universalmente reconhecido pela simples lei da razo entre
os homens de boa vontade. A gravidade do pecado de suicidio que tirar a vida prpria deliberadamente - igualmente evidente.
E como o suicida morre no preciso momento em que est cometendo
um pecado mortal. no pode receber sepultura crist. Na prtica,
muito raro que um catlico tire a sua prpria vida em pleno uso
196
O (JUARTO E O QUII'TO MANDAMETOS
de suas faculdades mentais; e, quando h indcios de que o suicdio

pode ter resultado de uma alienao mental, mesmo temporria, ja
mais se recusa a sepultura crist ao suicida .
alguma vez licito matar algum? Sim, em defesa prpria. Se
um agressor injusto ameaa a minha vida ou a de um terceiro, e
mat-lo a nica maneira de det-lo, posso faz-lo. Tambm lcito
matar quando o criminoso ameaa tomar ou destruir bens de grande
vlor e no h outra maneira de par-lo. Da se segue que os guar
dies da lei no violam o quinto mandamento quando, no podendo
dissuadir o delinquente de outra maneira, lhe tiram a vida.
Um duelo, no entanto, no pode ser qualificado como defesa
prpria. O duelo um combate com armas letais, pr-estabelecido
entre duas pessoas, normalmente em defesa - real ou imaginria da "honra". O duelo foi um pecado muito comum na Europa e
mai raro na Amrica. No seu esforo por erradicar esse mal, a
IgreJa excomunga tod0s os que participam de um duelo, no s os
contendores, como tambm os padrinhos, as testemunhas e os es
pectadores voluntrios que no faam tudo o que possam para
evit-lo.
. Deve-se ter em conta que o princpio de defesa prpria s se
aphca quando se vtima de uma agresSo injusta. Nunca licito
tirar a vida a um inocente para salvar a prpria. Se naufrago com
outra pessoa e s h alimentos para uma, no Jh1SSO mat-la para
salvar a minha vida. Tambm no se pode matar ;etatueQS,e a
cna a gestante para salvar a vida da me. A criana ainda no
nascida no agressora injusta da me, e tem o direito de viver
,'
todo o tempo que Deus lhe conceda. Destruir direta e deliberada
mente a sua vida um pecado de suma gravidade, um assassinato,
e ten:, alm disso, a malcia redobrada de enviar uma alma para a
etermdade sem lhe dar oportunidade de ser batizada. outro pe
cado que a Igreja procura conter impondo a excomunho a todos
os que tomam parte nele voluntariamente: no s me, mas tam
bm ao pai que d o seu consentimento e aos mdicos ou enfermei
ras que o realizem.
O princpio de defesa prpria estende-se s naes, tanto como

aos indivduos. Em consequncia, o soldado que combate pelo seu
pas numa guerra justa no peca se mata. Uma guerra insta: a)
se se torna necessria para que uma nao defenda seus direitos em
matria grave; b) se se recorre a ela em ltimo extremo, uma vez
esgotados todos os demais meios de dirimir a disputa; c) se se leva
a cabo se.gundo os ditames das leis natural e internacional, e d) se
se suspende to logo a nao a.gressora oferea a satisfao devida.
Na prtica, toma-se s vezes muito difcil para o cidado mdio dizer
.-\ \"IDA DE DEliS
se a guerra em que a sua nao se empenha justa ou no. Raras

vezes o homem da rua conhece todos os meandros de urna situao
Mas, assim como os filhos devem dar a seus pais
internacional.
o benefcio da dvida em assuntos pouco claros, tambm o cidado
deve conceder ao seu governo o benefcio da dvida quando no
for evidente que se trata de uma guerra justa. Mas mesmo numa
guerra justa pode-se pecar pelo uso injusto dos meios biicos, como
nos casos de bombardeio direto ou indiscriminado de civis em obje
tivos desprovidos de valor militar.
A nossa vida no nossa. um dom de Deus, de quem somos
administradores. Este motivo nos obriga a usar de todos os meios
razoveis para preservar tanto a nossa vida como a do prximo.
.
c1aramente evidente que pecamos se causamos deliberadamente um
mal sico a ou!rem; e o J?CCado se torna mortal se o mal for grave.
_
e um pecado contra o quinto mandamento,
Por tsso, agredir alguem
alm de e um .pecado contra a virtude da caridade, e, dado que
a . Ira, o odio e a vmgana levam a causar um mal fsico ao pr
_
_
pecados contra o quinto mandamento, alm de
tambem
XImo, sao
serem pecados contra a caridade. Quando se tem que defender um
castelo (a vida, neste caso ) , devemos defender tambm os seus aces
sos. E cosquncia, o quinto mandamento proscreve tudo o que
leve a tirar InJUStamente a vida ou a causar injustamente um mal
fsico.
Daqui se deduzem algumas consequencias prticas. evidente

ue
quem deliberadamente . dirige o seu carro de forma imprudente
, de pecado grave, pOis expe a sua vida c a de outros a um

e reu
perigo desnecessrio. Isto tambm se aplica ao condutor cujas fa
culdad" estejam diminudas pelo lcool. O condutor que hebeu
.
,
um cnrnmoso, alem
de pecador. Mais ainda; a prpria embriagus
e um pecado contra o quinto mandamento, mesmo que no haja a
agravante de se estar conduzindo um carro nesse estado. Beber em
exceso, como comer xcessivamente, um pecado porque prejudica
a saude e porque a mtemperana produz facilmente outros efeitos
nocivos. O pecado de embriagus torna-se mortal quando afeta de
tal modo o bebedor que este j no sabe o que faz. Mas heber um
pouco mais da conta tambm pode ser um pecado mortal, se traz
ms consequncias: se prejudica a sade, se causa escndalo ou se
leva a desurar os deveres para com Deus ou para com o prximo.
Quem habitualmente bebe em excesso e se julga livre de pecado por
que amda conserva a noo do tempo, em geral engana-se a si mes
mo; raras vezes a bebida habitual deixa de produzir um mal grave
prpria pessoa ou aos outros.
196
O (JUARTO E O QUII'TO MANDAMETOS
de suas faculdades mentais; e, quando h indcios de que o suicdio

pode ter resultado de uma alienao mental, mesmo temporria, ja
mais se recusa a sepultura crist ao suicida .
alguma vez licito matar algum? Sim, em defesa prpria. Se
um agressor injusto ameaa a minha vida ou a de um terceiro, e
mat-lo a nica maneira de det-lo, posso faz-lo. Tambm lcito
matar quando o criminoso ameaa tomar ou destruir bens de grande
vlor e no h outra maneira de par-lo. Da se segue que os guar
dies da lei no violam o quinto mandamento quando, no podendo
dissuadir o delinquente de outra maneira, lhe tiram a vida.
Um duelo, no entanto, no pode ser qualificado como defesa
prpria. O duelo um combate com armas letais, pr-estabelecido
entre duas pessoas, normalmente em defesa - real ou imaginria da "honra". O duelo foi um pecado muito comum na Europa e
mai raro na Amrica. No seu esforo por erradicar esse mal, a
IgreJa excomunga tod0s os que participam de um duelo, no s os
contendores, como tambm os padrinhos, as testemunhas e os es
pectadores voluntrios que no faam tudo o que possam para
evit-lo.
. Deve-se ter em conta que o princpio de defesa prpria s se
aphca quando se vtima de uma agresSo injusta. Nunca licito
tirar a vida a um inocente para salvar a prpria. Se naufrago com
outra pessoa e s h alimentos para uma, no Jh1SSO mat-la para
salvar a minha vida. Tambm no se pode matar ;etatueQS,e a
cna a gestante para salvar a vida da me. A criana ainda no
nascida no agressora injusta da me, e tem o direito de viver
,'
todo o tempo que Deus lhe conceda. Destruir direta e deliberada
mente a sua vida um pecado de suma gravidade, um assassinato,
e ten:, alm disso, a malcia redobrada de enviar uma alma para a
etermdade sem lhe dar oportunidade de ser batizada. outro pe
cado que a Igreja procura conter impondo a excomunho a todos
os que tomam parte nele voluntariamente: no s me, mas tam
bm ao pai que d o seu consentimento e aos mdicos ou enfermei
ras que o realizem.
O princpio de defesa prpria estende-se s naes, tanto como

aos indivduos. Em consequncia, o soldado que combate pelo seu
pas numa guerra justa no peca se mata. Uma guerra insta: a)
se se torna necessria para que uma nao defenda seus direitos em
matria grave; b) se se recorre a ela em ltimo extremo, uma vez
esgotados todos os demais meios de dirimir a disputa; c) se se leva
a cabo se.gundo os ditames das leis natural e internacional, e d) se
se suspende to logo a nao a.gressora oferea a satisfao devida.
Na prtica, toma-se s vezes muito difcil para o cidado mdio dizer
.-\ \"IDA DE DEliS
se a guerra em que a sua nao se empenha justa ou no. Raras

vezes o homem da rua conhece todos os meandros de urna situao
Mas, assim como os filhos devem dar a seus pais
internacional.
o benefcio da dvida em assuntos pouco claros, tambm o cidado
deve conceder ao seu governo o benefcio da dvida quando no
for evidente que se trata de uma guerra justa. Mas mesmo numa
guerra justa pode-se pecar pelo uso injusto dos meios biicos, como
nos casos de bombardeio direto ou indiscriminado de civis em obje
tivos desprovidos de valor militar.
A nossa vida no nossa. um dom de Deus, de quem somos
administradores. Este motivo nos obriga a usar de todos os meios
razoveis para preservar tanto a nossa vida como a do prximo.
.
c1aramente evidente que pecamos se causamos deliberadamente um
mal sico a ou!rem; e o J?CCado se torna mortal se o mal for grave.
_
e um pecado contra o quinto mandamento,
Por tsso, agredir alguem
alm de e um .pecado contra a virtude da caridade, e, dado que
a . Ira, o odio e a vmgana levam a causar um mal fsico ao pr
_
_
pecados contra o quinto mandamento, alm de
tambem
XImo, sao
serem pecados contra a caridade. Quando se tem que defender um
castelo (a vida, neste caso ) , devemos defender tambm os seus aces
sos. E cosquncia, o quinto mandamento proscreve tudo o que
leve a tirar InJUStamente a vida ou a causar injustamente um mal
fsico.
Daqui se deduzem algumas consequencias prticas. evidente

ue
quem deliberadamente . dirige o seu carro de forma imprudente
, de pecado grave, pOis expe a sua vida c a de outros a um

e reu
perigo desnecessrio. Isto tambm se aplica ao condutor cujas fa
culdad" estejam diminudas pelo lcool. O condutor que hebeu
.
,
um cnrnmoso, alem
de pecador. Mais ainda; a prpria embriagus
e um pecado contra o quinto mandamento, mesmo que no haja a
agravante de se estar conduzindo um carro nesse estado. Beber em
exceso, como comer xcessivamente, um pecado porque prejudica
a saude e porque a mtemperana produz facilmente outros efeitos
nocivos. O pecado de embriagus torna-se mortal quando afeta de
tal modo o bebedor que este j no sabe o que faz. Mas heber um
pouco mais da conta tambm pode ser um pecado mortal, se traz
ms consequncias: se prejudica a sade, se causa escndalo ou se
leva a desurar os deveres para com Deus ou para com o prximo.
Quem habitualmente bebe em excesso e se julga livre de pecado por
que amda conserva a noo do tempo, em geral engana-se a si mes
mo; raras vezes a bebida habitual deixa de produzir um mal grave
prpria pessoa ou aos outros.
108
O QL\RTO
O Ql'I'>TO 1.\'\;DAIE'\;TOS
Somos responsveis diante d(: D(:us t,da vida 4ue Ele nos deu,
e por isso temos obrigao de cuidar da nossa sade dentro de limi
tes razoveis. Expor-se a perigos deliberados ou desnecessrios, no
consultar o mdico quando sabemos ou suspeitamos de uma doena
que tem cura, faltarmos aos nossos deveres como administradores
de Deus. Evidentemente, h pessoas que se preocupam demasiado
com a sua sade, que no se sentem felizes se no tomam algum
remdio. So os hipocondracos. O mal destas pcssoJs est na men
te, mais do que no corpo. e temos que compadecer-nos delas. pois
seus males so muito reais para elas.
A vida de tudo o corpo mais importanl(: que a de qualquer
de suas partes; em consequncia, lcito extirpar um l')rgo para con
servar a vida. No h dvida, pois, de que a amputato de uma
perna gangrenada ou de um ovrio canceroso moralmente reta.
F. pecado, no entanto, mutilar o corpo desnecessariamente: e ser
pecado mortal se a mutilao for sria em si ou nos seus efeitos.
O homem ou mulher que se submete voluntariamente a uma opera
o dirigida diretamente a causar a esterilidade, comete um pecado
mortal, bem como o cirurgio que a re;J.Iiza. Alguns Estados tm
leis para a esterilizao dos loucos ou dbeis mentais. Tais leis
opem-se lei de Deus. j que nenhum governo tem o direito de
mutilar um inocente. A chamada "eutansia'' - matar um do.:: nte
incurvel para pr termo aos seus sofrimentos - pecado grave. mes
mo que o prprio doente o pea. A vida L; de Dt'Us. Se uma doen
a incurvel parte da providncia de Deus para mtm. nem cu nem
ningum tem o direito de distorcer esse plann.
Se passamos do mundo da ao para o do pensamento. veremos
que o dio (o ressentimento amargo que deseja o mal ao prximo e
se regozija com o seu infortnio) e a vingana ( procurar a desforra
por uma injria sofrida) so quase sempre pecados mortais. Teori
camente, podemos odiar "um pouquinho'' ou \'ingJr-nos "um pouqui
nho". Mas, na prtica, no to fcil controbr ese 'pouquinho''.
A gravidade do pecado de ira fcil de ver. A ira causada
por uma m ao e no dirigida pessoa que a cometeu (sempre
que a ira no seja excessiva) no pecado. o que podaamos
chamar uma ira reta. Um bom exemplo o do pai irado (lembre-se,
no em excesso!) por uma malandragem de seu filho. O pai ainda
ama o filho, mas est aborrecido com a sua m conduta. Mas a
ira dirigida a pessoas - normalmente que feriu o nosso amor
prprio ou contrariou os nossos interesses -, e no contra as ms
aes, uma ira pecaminosa.
Em geral, pode-se dizer que, quan
do nos iramos pelo que nos fizeram e no pelo que fizeram a Deus,
a nossa ira no reta. Na maioria destas irritaes, no h delibe-
\ I'ID.\ f: DE DEUS
'
199
raj o - ferveu-nos o sangue - e, portanto, pecado grave. Mas se

p.:rcebemos que a nossa ira pecaminosa e a alentamo<;; e atiamos
deliberadamente. o nosso pecado torna-se grave. Ou, se temos um
carta irascvel, e o sabemos, e no fazemos nenhum esforo para
cnntrol-lo, muito fcil que cometamos um pecado mortal.
H um ltimo ponto nos atentados ao quinto mandamento: o
mau exemplo. Se pecado matar ou ferir o corpo do prximo,
matar ou ferir a sua alma um pecado maior. Cada vez que mi
nhas ms palavras ou aes incitam algum ao pecado, fao-me ru
de um pecado de escndalo, e o pecado de dar mau exemplo torna-se
mortal se o mal que dele se segue for grave. Tanto espiritual como
fisicamente, sou o guardio de meu irmo.
108
O QL\RTO
O Ql'I'>TO 1.\'\;DAIE'\;TOS
Somos responsveis diante d(: D(:us t,da vida 4ue Ele nos deu,
e por isso temos obrigao de cuidar da nossa sade dentro de limi
tes razoveis. Expor-se a perigos deliberados ou desnecessrios, no
consultar o mdico quando sabemos ou suspeitamos de uma doena
que tem cura, faltarmos aos nossos deveres como administradores
de Deus. Evidentemente, h pessoas que se preocupam demasiado
com a sua sade, que no se sentem felizes se no tomam algum
remdio. So os hipocondracos. O mal destas pcssoJs est na men
te, mais do que no corpo. e temos que compadecer-nos delas. pois
seus males so muito reais para elas.
A vida de tudo o corpo mais importanl(: que a de qualquer
de suas partes; em consequncia, lcito extirpar um l')rgo para con
servar a vida. No h dvida, pois, de que a amputato de uma
perna gangrenada ou de um ovrio canceroso moralmente reta.
F. pecado, no entanto, mutilar o corpo desnecessariamente: e ser
pecado mortal se a mutilao for sria em si ou nos seus efeitos.
O homem ou mulher que se submete voluntariamente a uma opera
o dirigida diretamente a causar a esterilidade, comete um pecado
mortal, bem como o cirurgio que a re;J.Iiza. Alguns Estados tm
leis para a esterilizao dos loucos ou dbeis mentais. Tais leis
opem-se lei de Deus. j que nenhum governo tem o direito de
mutilar um inocente. A chamada "eutansia'' - matar um do.:: nte
incurvel para pr termo aos seus sofrimentos - pecado grave. mes
mo que o prprio doente o pea. A vida L; de Dt'Us. Se uma doen
a incurvel parte da providncia de Deus para mtm. nem cu nem
ningum tem o direito de distorcer esse plann.
Se passamos do mundo da ao para o do pensamento. veremos
que o dio (o ressentimento amargo que deseja o mal ao prximo e
se regozija com o seu infortnio) e a vingana ( procurar a desforra
por uma injria sofrida) so quase sempre pecados mortais. Teori
camente, podemos odiar "um pouquinho'' ou \'ingJr-nos "um pouqui
nho". Mas, na prtica, no to fcil controbr ese 'pouquinho''.
A gravidade do pecado de ira fcil de ver. A ira causada
por uma m ao e no dirigida pessoa que a cometeu (sempre
que a ira no seja excessiva) no pecado. o que podaamos
chamar uma ira reta. Um bom exemplo o do pai irado (lembre-se,
no em excesso!) por uma malandragem de seu filho. O pai ainda
ama o filho, mas est aborrecido com a sua m conduta. Mas a
ira dirigida a pessoas - normalmente que feriu o nosso amor
prprio ou contrariou os nossos interesses -, e no contra as ms
aes, uma ira pecaminosa.
Em geral, pode-se dizer que, quan
do nos iramos pelo que nos fizeram e no pelo que fizeram a Deus,
a nossa ira no reta. Na maioria destas irritaes, no h delibe-
\ I'ID.\ f: DE DEUS
'
199
raj o - ferveu-nos o sangue - e, portanto, pecado grave. Mas se

p.:rcebemos que a nossa ira pecaminosa e a alentamo<;; e atiamos
deliberadamente. o nosso pecado torna-se grave. Ou, se temos um
carta irascvel, e o sabemos, e no fazemos nenhum esforo para
cnntrol-lo, muito fcil que cometamos um pecado mortal.
H um ltimo ponto nos atentados ao quinto mandamento: o
mau exemplo. Se pecado matar ou ferir o corpo do prximo,
matar ou ferir a sua alma um pecado maior. Cada vez que mi
nhas ms palavras ou aes incitam algum ao pecado, fao-me ru
de um pecado de escndalo, e o pecado de dar mau exemplo torna-se
mortal se o mal que dele se segue for grave. Tanto espiritual como
fisicamente, sou o guardio de meu irmo.
O SEXTO E O NONO MANDAMENTOS
CAPTULO XIX
O SEXTO E O NONO IANDAMEN'rOS
201
O certo que o poder de procriar um dom maravilhoso com
'
que Deus dotou a humanidade. Deus no era obrigado a dividi-la

em homens e mulheres. Podia t-la formado com seres assexuados,
dando origem a cada corpo (como faz com a alma) por um ato
direto da sua vontade.
Em vez disto, na sua bondade, dignou-se
fazer com que a humanidade participasse do seu poder criador, para

que pudessem existir as belas instituies do matrimnio e da pater
nidade; para que atravs da paternidade humana pudssemos com
preender melhor a paternidade divina, sua justia e sua providncia,
e atravs da maternidade humana compreendssemos melhor a ter
nura maternal de Deus, sua misericrdia e compaixo; desse modo
preparava tambm o caminho para a santa maternidade de Maria e
para que no futuro entendssemos melhor a unio entre Cristo e sua
H duas atitudes errneas sobre o sexo, as duas bastante co
muns. Uma a do moderno hedonista, daquele cuja mxima aspi
Iao na vida o prazer. O hedonista v a capacidade sexual como
um objeto pessoal, de que no tem que prestar contas a ningum.

Para ele (ou ela) a finalidade dos rgos genitais a sua satisfao
pessoal e a sua gratificao fsica, e nada mais. Essa atitude a
I
I
do solteiro farrista ou a da solteira fcil, que tm ligaes amorosas,

mas jamais amor. tambm uma atitude que se encontra com fre
quncia entre os separados e os divorciados. sempre em busca de
novos mundos de prazer a conquistar.
A outra atitude errnea a daquele que pensa que tudo o que
sexual baixo e feio, um mal necessrio que manchou a raa

humana. Sabe, claro, que a faculdade de procriar deve ser usada
para perpetuar a humanidade, mas, para ele, a unio fsica entre

marido e mulher continua sendo algo sujo, algo que mesmo em pen
samento mal pode ser tolerado. Esta infeliz atitude mental adqui
rida geralmente na infncia, por uma educao errada dos pas e

mestres. Na sua nsia de form-los na pureza, os adultos incutem
nas crianas a idia de que as partes ntimas do corpo so em essn ..
cia ms e vergonhosas, em vez de ensinar-lhes que so dons de Deus,
dons uue elas devem apreciar e reverenciar. A criana adquire assim

a noo turva de que o sexo algo que as pessoas bem educadas
jamais mencionam, nem equer em casa e aos prprios pais. A pior
caracterstica deste estado mental que tende a perpetuar-se: a crian
a assim deformada transmitir por sua vez a idia aos seus. Esta
idia errada do sexo derruba muitos casamentos que, de outros pon
tos de vista, seriam felizes.
Esposa, a Igreja.
Todas estas razes e muitas outras ocultas na profundidade da
sabedoria de Deus levaram-no a criar a humanidade dividida em
homens e mulheres.
Situando-se como vrtice, Deus estabeleceu uma

trindade criadora composta de esposo, esposa e Ele mesmo; os es
posos atuam como instrumentos de Deus na formao de um novo

corpo humano, e Ele prprio se coloca de certa maneira disposi
o de marido e mulher para criar a alma imortal desse minsculo
corpo que, debaixo de Deus, eles geram pelo amor.
Assim o sexo, assim o matrimnio.
s ndo obra de Deus,

:
Nao uma coisa m,
O sexo torna-se mau e turvo so
o sexo por natureza bom, santo, sagrado.
no uma coisa vil e srdida.
mente quando arrancado do marco divino da paternidade potencia 1

e do matrimnio.
O poder de procriar e os rgos genitais no
trazem o estigma do mal; o mal provm da vontade pervertida,
que os desvia dos seus fins, que os usa como mero instrumento de
prazer e satisfao, como um bbado que se empanturra de cerveja,
sorvendo-a de um clice consagrado para o altar.
O exerccio da faculdade de procriar pelos esposos (os umcos

a quem cabe esse exerdcio) no pecado, como tambm no o
procurar e gozar o prazer do abrao conjugal. Pelo contrri<'. Deus

uniu um grande prazer fsico a esse ato para garantir a perpetuao
do gnero humano. Se no surgisse esse impulso de desejo fiico
nem houvesse a gratificao do prazer imediato, os esposos podenam
mostrar-se renitentes em usar essa faculdade dada por Deus, ante a
perspectiva de terem que enfrentar as cargas de uma possvel pate:
nidade.
O mandamento divino "crescei e multiplicai-vos" podena
frustrar-se. Sendo um prazer dado por Deus, gozar dele no pe
cado para o esposo e para a esposa, sempre que no se exclua dele,
voluntariamente, o fim divino.
CAPTULO XIX
O SEXTO E O NONO IANDAMEN'rOS
201
O certo que o poder de procriar um dom maravilhoso com
'
que Deus dotou a humanidade. Deus no era obrigado a dividi-la

em homens e mulheres. Podia t-la formado com seres assexuados,
dando origem a cada corpo (como faz com a alma) por um ato
direto da sua vontade.
Em vez disto, na sua bondade, dignou-se
fazer com que a humanidade participasse do seu poder criador, para

que pudessem existir as belas instituies do matrimnio e da pater
nidade; para que atravs da paternidade humana pudssemos com
preender melhor a paternidade divina, sua justia e sua providncia,
e atravs da maternidade humana compreendssemos melhor a ter
nura maternal de Deus, sua misericrdia e compaixo; desse modo
preparava tambm o caminho para a santa maternidade de Maria e
para que no futuro entendssemos melhor a unio entre Cristo e sua
H duas atitudes errneas sobre o sexo, as duas bastante co
muns. Uma a do moderno hedonista, daquele cuja mxima aspi
Iao na vida o prazer. O hedonista v a capacidade sexual como
um objeto pessoal, de que no tem que prestar contas a ningum.

Para ele (ou ela) a finalidade dos rgos genitais a sua satisfao
pessoal e a sua gratificao fsica, e nada mais. Essa atitude a
I
I
do solteiro farrista ou a da solteira fcil, que tm ligaes amorosas,

mas jamais amor. tambm uma atitude que se encontra com fre
quncia entre os separados e os divorciados. sempre em busca de
novos mundos de prazer a conquistar.
A outra atitude errnea a daquele que pensa que tudo o que
sexual baixo e feio, um mal necessrio que manchou a raa

humana. Sabe, claro, que a faculdade de procriar deve ser usada
para perpetuar a humanidade, mas, para ele, a unio fsica entre

marido e mulher continua sendo algo sujo, algo que mesmo em pen
samento mal pode ser tolerado. Esta infeliz atitude mental adqui
rida geralmente na infncia, por uma educao errada dos pas e

mestres. Na sua nsia de form-los na pureza, os adultos incutem
nas crianas a idia de que as partes ntimas do corpo so em essn ..
cia ms e vergonhosas, em vez de ensinar-lhes que so dons de Deus,
dons uue elas devem apreciar e reverenciar. A criana adquire assim

a noo turva de que o sexo algo que as pessoas bem educadas
jamais mencionam, nem equer em casa e aos prprios pais. A pior
caracterstica deste estado mental que tende a perpetuar-se: a crian
a assim deformada transmitir por sua vez a idia aos seus. Esta
idia errada do sexo derruba muitos casamentos que, de outros pon
tos de vista, seriam felizes.
Esposa, a Igreja.
Todas estas razes e muitas outras ocultas na profundidade da
sabedoria de Deus levaram-no a criar a humanidade dividida em
homens e mulheres.
Situando-se como vrtice, Deus estabeleceu uma

trindade criadora composta de esposo, esposa e Ele mesmo; os es
posos atuam como instrumentos de Deus na formao de um novo

corpo humano, e Ele prprio se coloca de certa maneira disposi
o de marido e mulher para criar a alma imortal desse minsculo
corpo que, debaixo de Deus, eles geram pelo amor.
Assim o sexo, assim o matrimnio.
s ndo obra de Deus,

:
Nao uma coisa m,
O sexo torna-se mau e turvo so
o sexo por natureza bom, santo, sagrado.
no uma coisa vil e srdida.
mente quando arrancado do marco divino da paternidade potencia 1

e do matrimnio.
O poder de procriar e os rgos genitais no
trazem o estigma do mal; o mal provm da vontade pervertida,
que os desvia dos seus fins, que os usa como mero instrumento de
prazer e satisfao, como um bbado que se empanturra de cerveja,
sorvendo-a de um clice consagrado para o altar.
O exerccio da faculdade de procriar pelos esposos (os umcos

a quem cabe esse exerdcio) no pecado, como tambm no o
procurar e gozar o prazer do abrao conjugal. Pelo contrri<'. Deus

uniu um grande prazer fsico a esse ato para garantir a perpetuao
do gnero humano. Se no surgisse esse impulso de desejo fiico
nem houvesse a gratificao do prazer imediato, os esposos podenam
mostrar-se renitentes em usar essa faculdade dada por Deus, ante a
perspectiva de terem que enfrentar as cargas de uma possvel pate:
nidade.
O mandamento divino "crescei e multiplicai-vos" podena
frustrar-se. Sendo um prazer dado por Deus, gozar dele no pe
cado para o esposo e para a esposa, sempre que no se exclua dele,
voluntariamente, o fim divino.
U SEXTO E O XOXO \l.-1'\IJ.\\JEXIOS
202
Mas, para muita gente
1..! em algumas ocasies para a maio
na -, esse prazer dado por Dc:us pode <.:onverter-se em peo:ha de

tropeo.
Por causa do pecado original, o controle perfeito que a
razo deveria exercei sobre o corpo c seus des.?jos. est gravemente
debilitado.
Sob o impulso veemente da carne rebelde, surge uma
lnsia de prazer sexual que prescinde dos fins de Deus e das estritas
20.3
,) SEXTO E O 1\or-.:o MAXDAfENTOS
A razo muito clara.
O poder de procriar o mais sagrado
dos dons fsicos do homem, o que mais diretamente se liga a Deus.

Este carter sagrado faz que sua transgresso tenha maior malcia.
Se a isso acrescentamos que o ato sexual a fonte da vida humana,
compreenderemos que, se se envenena a fonte, envenena-se a huma
Este o motivo por que Deus rodeou o ato sexual de uma
nidade.
limitaes que Ele estabeleceu (dentro do matrimCmio cristo) para
muralha alta e slida, com cartazes bem visveis para todos: Proibida
o ato sexual.
Em outra palavras, somos tentados contra a virtude
da castidade.
passagem!
Deus empenha-se em que o seu plano para a criao
de novas vidas humanas no lhe seja tirado das mos e se degrade

ao nvel de instrumento de prazer e de excitao perversos.
Esta virtude a que Deus nos pede no sexto

mentos: ''No cometers adultrio"
teu prximo".
no nono manda
e "no desejars a mulher do
A nica
ocasio em que um pecado contra a castidade pode ser venial quan

do falta plena deliberao ou pleno consentimento.
Rcmemoremos que nos foi dada uma lista de man
dnmentos como ajuda para a memria:
A matria desta virtude difere da que prpria da virtude da
uns compartimentos pelos
quais distribuir os diferentes deveres para com Deus.
Cada manda
modstia.
A modstia no a castidade, mas sua guardi, a senti
mento menL!nqa especificamente apenas um dos pecados mais graves
nela que protege os acessos fortaleza.
contra a
que nos leva a abster-nos de aes. palavras ou olhares que possam
.,
irtudc a pratk:ar
("no matars", "no furtars"), e sob
A modstia uma virtude
esse cncabL\amento so agrupados todos os pecados e todos os de
despertar o apetite sexual ilcito em ns mesmos ou em outros.
vcn::s d.:: natureza semelhante.
Assim, pecado no s matar, como
aes podem ser beijos, abraos ou carcias imprudentes; podem ser
tambm travar um dudo ou odiar; pecado no s furtar, como tam
formas de vestir atrevidas ou a leitura de escabrosos romances "mo
hm danificar a propriedade alheia ou cometer fraude.
dernos".
Do mesmo
modo, pecado no s cometer adultrio - a rela-;J.o carnal quando
As
As palavras podem ser relatos sugestivos de cores fortes.
cantar ou deleitar-se com canes obscenas ou de duplo sentido.
Os
um ou os dois participantes so casados com terceiras pessoas -,
olhares podem ser os que seguem banhistas de uma praia ou os que
como tambm
se concentram numa janela indiscreta, a contemplao mrbida de
cometer fornicao
- a rela;Io carnal
entre duas
pesoas solteiras -: pecado prati<:ar qualquer ao ddiberada, como

tocar-se a si mesmo ou tocar outra pessoa, com o propsito de des
pertar o apetite sexual fora da relao conjugal.
pecado no s
fotografias ou desenhos em revistas ou folhi.nhas.

tudo aquilo que ameace a sua pureza.
desejar a mulher do prximo, como tambm alimentar pensamentos

ou desejos desonestos sobre qualquer pessoa.
certo que "tudo
limpo para os limpos", mas tambm quem limpo deve evitar
Diferentemente dos pecados contra a castidade, os pecados con

tra a modstia podem ser veniais.
Os atentados contra esta virtude,
que se proponham diretamente despertar um apetite sexual ilcito,

A castidade - ou pureza - definida como a virtude moral
que regula rctamente toda expresso voluntria de prazer sexual den
o sempre pecado mortal.
Excluindo esses, a gravidade dos peca
dos contra a modstia depende da inteno do pecador, do grau em
tro do casamento e a exclui totalmenk fora do estado matrimonial.
que
Os pecados contra esta virtude diferem dos que atentam contra a
escndalo causado.
maioria das demais virtudes num ponto muito importante: os pen
sua imodstia excite movimentos sexuais,
da gravidade do
Um aspecto da questo que todos devemos ter muito em con

que
Deus, ao estabelecer os meios para perpetuar a espcie
samentos, palavras e aes contra a virtude da castidade, se forem
ta
plenamente deliberados, so sempre pecado mortal.
Uma pessoa pode
humana, fez do homem varo o princpio ativo do ato procriador.
violar outras virtudes. inclusive deliberadamente.
no entanto. pecar
venialmente, se se trata de matria leve.
e.
Uma pessoa pode ser ligei
Por essa razo, os desejos masculinos acendem-se normalmente com

muito mais facilidade do que na mulher.
Pode acontecer que uma
ramente intemperante. insincera ou desonesta. Mas ningum pode

cometer um pecado leve contra a castidade se violar a virtude da
moa, com toda a inocnda, faa umas meiguices carinhosas que

rnra ela n:lo ser:w mais do que uma expanso romntica luz da
pureza com pleno consentimento.
lua. mas que para seu jovem companheiro sero ocasio de pecado
Tanto nos pensamentos como nas
palavras ou aes, no h "matria leve"; no h matria irrelevante

yuanto a esta virtude.
mortal .
Na mesma linha de ignorante ino<.:ncia, uma mulher pode
atl'ntnr sem m inteno contra a modstia no vestir, simplesmente
U SEXTO E O XOXO \l.-1'\IJ.\\JEXIOS
202
Mas, para muita gente
1..! em algumas ocasies para a maio
na -, esse prazer dado por Dc:us pode <.:onverter-se em peo:ha de

tropeo.
Por causa do pecado original, o controle perfeito que a
razo deveria exercei sobre o corpo c seus des.?jos. est gravemente
debilitado.
Sob o impulso veemente da carne rebelde, surge uma
lnsia de prazer sexual que prescinde dos fins de Deus e das estritas
20.3
,) SEXTO E O 1\or-.:o MAXDAfENTOS
A razo muito clara.
O poder de procriar o mais sagrado
dos dons fsicos do homem, o que mais diretamente se liga a Deus.

Este carter sagrado faz que sua transgresso tenha maior malcia.
Se a isso acrescentamos que o ato sexual a fonte da vida humana,
compreenderemos que, se se envenena a fonte, envenena-se a huma
Este o motivo por que Deus rodeou o ato sexual de uma
nidade.
limitaes que Ele estabeleceu (dentro do matrimCmio cristo) para
muralha alta e slida, com cartazes bem visveis para todos: Proibida
o ato sexual.
Em outra palavras, somos tentados contra a virtude
da castidade.
passagem!
Deus empenha-se em que o seu plano para a criao
de novas vidas humanas no lhe seja tirado das mos e se degrade

ao nvel de instrumento de prazer e de excitao perversos.
Esta virtude a que Deus nos pede no sexto

mentos: ''No cometers adultrio"
teu prximo".
no nono manda
e "no desejars a mulher do
A nica
ocasio em que um pecado contra a castidade pode ser venial quan

do falta plena deliberao ou pleno consentimento.
Rcmemoremos que nos foi dada uma lista de man
dnmentos como ajuda para a memria:
A matria desta virtude difere da que prpria da virtude da
uns compartimentos pelos
quais distribuir os diferentes deveres para com Deus.
Cada manda
modstia.
A modstia no a castidade, mas sua guardi, a senti
mento menL!nqa especificamente apenas um dos pecados mais graves
nela que protege os acessos fortaleza.
contra a
que nos leva a abster-nos de aes. palavras ou olhares que possam
.,
irtudc a pratk:ar
("no matars", "no furtars"), e sob
A modstia uma virtude
esse cncabL\amento so agrupados todos os pecados e todos os de
despertar o apetite sexual ilcito em ns mesmos ou em outros.
vcn::s d.:: natureza semelhante.
Assim, pecado no s matar, como
aes podem ser beijos, abraos ou carcias imprudentes; podem ser
tambm travar um dudo ou odiar; pecado no s furtar, como tam
formas de vestir atrevidas ou a leitura de escabrosos romances "mo
hm danificar a propriedade alheia ou cometer fraude.
dernos".
Do mesmo
modo, pecado no s cometer adultrio - a rela-;J.o carnal quando
As
As palavras podem ser relatos sugestivos de cores fortes.
cantar ou deleitar-se com canes obscenas ou de duplo sentido.
Os
um ou os dois participantes so casados com terceiras pessoas -,
olhares podem ser os que seguem banhistas de uma praia ou os que
como tambm
se concentram numa janela indiscreta, a contemplao mrbida de
cometer fornicao
- a rela;Io carnal
entre duas
pesoas solteiras -: pecado prati<:ar qualquer ao ddiberada, como

tocar-se a si mesmo ou tocar outra pessoa, com o propsito de des
pertar o apetite sexual fora da relao conjugal.
pecado no s
fotografias ou desenhos em revistas ou folhi.nhas.

tudo aquilo que ameace a sua pureza.
desejar a mulher do prximo, como tambm alimentar pensamentos

ou desejos desonestos sobre qualquer pessoa.
certo que "tudo
limpo para os limpos", mas tambm quem limpo deve evitar
Diferentemente dos pecados contra a castidade, os pecados con

tra a modstia podem ser veniais.
Os atentados contra esta virtude,
que se proponham diretamente despertar um apetite sexual ilcito,

A castidade - ou pureza - definida como a virtude moral
que regula rctamente toda expresso voluntria de prazer sexual den
o sempre pecado mortal.
Excluindo esses, a gravidade dos peca
dos contra a modstia depende da inteno do pecador, do grau em
tro do casamento e a exclui totalmenk fora do estado matrimonial.
que
Os pecados contra esta virtude diferem dos que atentam contra a
escndalo causado.
maioria das demais virtudes num ponto muito importante: os pen
sua imodstia excite movimentos sexuais,
da gravidade do
Um aspecto da questo que todos devemos ter muito em con

que
Deus, ao estabelecer os meios para perpetuar a espcie
samentos, palavras e aes contra a virtude da castidade, se forem
ta
plenamente deliberados, so sempre pecado mortal.
Uma pessoa pode
humana, fez do homem varo o princpio ativo do ato procriador.
violar outras virtudes. inclusive deliberadamente.
no entanto. pecar
venialmente, se se trata de matria leve.
e.
Uma pessoa pode ser ligei
Por essa razo, os desejos masculinos acendem-se normalmente com

muito mais facilidade do que na mulher.
Pode acontecer que uma
ramente intemperante. insincera ou desonesta. Mas ningum pode

cometer um pecado leve contra a castidade se violar a virtude da
moa, com toda a inocnda, faa umas meiguices carinhosas que

rnra ela n:lo ser:w mais do que uma expanso romntica luz da
pureza com pleno consentimento.
lua. mas que para seu jovem companheiro sero ocasio de pecado
Tanto nos pensamentos como nas
palavras ou aes, no h "matria leve"; no h matria irrelevante

yuanto a esta virtude.
mortal .
Na mesma linha de ignorante ino<.:ncia, uma mulher pode
atl'ntnr sem m inteno contra a modstia no vestir, simplesmente
204
O SEXTO E O NONO MA!\DAMENTOS
CAPTULO XX
por medir a fora dos instintos sexuais masculinos pela sua prpria.
Na nossa cultura contempornea. h dois pontos fracos que nos
devem chamar a ateno em se tratando da virtude da castidade.
Um a prtica - cada vez mais frequente - de sarem habitual
mente "bandos" de moos e moas. Inclusive nos primeiros anos
do ensino mdio, formam-se pares que costumam sair juntos regu
larmente, trocam presentinhos, estudam e divertem-se juntos. Estas
situaes prolongadas (sair frequentemente com a mesma pessoa do
sexo contrrio por perodos de tempo considerveis) so sempre um
perigo para a pureza. Para aqueles que tm. idade suficiente para
contrair casamento, esse perigo est justificado; um noivado razovel
necessrio para se encontrar o companheiro idneo para o casa
mento.
Mas, para os adolescentes, que ainda no tm condies
para casar-se, essa constaflle companhia pecado, porque proporciona
ocasies de pecado injustificadas, umas ocasies que alguns pais
"bobos" at fomentam, pensando que essa relao tem "graa".
Outra forma de companhia constante que, por sua prpria natu
reza, pecaminosa a de avistar-se com pessoas separadas ou
divorciadas. Um encontro com um divorciado (ou uma divorciada)
pode ser suficiente para que o corao se apegue e se chegue facil
mente a um pecado de adultrio ou, pior ainda, a uma vida de
permanente adultrio ou a um "casamento" fora da Igreja.
s vezes, em momentos de grave tentao, podemos pensar que
este dom maravilhoso de procriar que Deus nos deu uma bno
discutvel.
Em momentos assim, temos que recordar duas coisas:
primeiro, que no h virtude autntica nem hondade verdadeira
sem esforo. Uma pessoa que nunca sofresse tentaes no poderia
jamais ser chamada virtuosa no sentido comum (no no teolgico)
da palavra. Deus pode, naturalmente, conceder a algum um grau
excelso de virtude sem a prova da tentao, como foi o caso de
Nossa Me Santa Maria. Mas o normal que, precisamente por
suas vitrias sobre fortes tentaes, uma pessoa se torne virtuosa e
adquira mritos para o cu.
Tambm devemos lembrar-nos de que, quanto maior for a ten
tao, maior ser a graa que Deus nos dar se a pedirmos e acei
tarmos. se lutarmos por todos os meios ao nosso alcance. Deus nunca
permite que sejamos tentados acima da nossa fora de resistncia
(com a sua graa). Ningum pode dizer: "Pequei porque no pude
resistir". O que est ao nosso alcance evitar os perigos desnecess
rios; sermos constantes na orao, especialmente nos momentos de fra
queza; frequentar a Missa e a Sagrada Comunho; ter urna profunda
r, sincera devoo por Maria. Me Purssima.
S.i'TL\10 E O DtCDJO L\-:-.;DxrE-:-.;TOS
. .
O MEU E O TEU
'. pecado que um faminto furte um po, mesmo que tenha de
quebrar uma vitrina para o fazer? pecado que um operrio furte
ferramentas da oficina ern que trabalha, se todo mundo o faz? Se
urna mulher encontra um anel de diamantes e ningum o reclama,
pode ficar com ele? imoral comprar pneus a um preo de pe
chincha, se se suspeita que so roubados? O stimo mandamento
ela lei de Deus diz: "No roubars", e parece um mandamento muito
claro primeira vista. Mas logo comeam a chegar os ''mas" e os
"ainda que", e j nada parece to claro.
Antes de comearmos a examinar este mandamento, podemos
tratar do dcimo - "No cobiars os bens alheios" - muito rapi
damente. O dcimo mandamento companheiro do stimo, como
o nono o do sexto.
Em ambos os casos se nos probe fazer em
pensamento o que nos proibido na ao. Assim, no s pecado
roubar corno tambm pecado querer roubar, desejar tirar e con
servar o que pertence ao prximo .
Tudo o que digamos sobre a natureza e a gravidade das aes
contra este mandamento aplica-se tambm ao desejo correspondente,
exceto que neste caso no se nos exige restituio. Este ponto deve
ser tido em conta em todos os mandamentos: que o pecado se
comete no momento em que deliberadamente se deseja ou se decide
comet-lo. Realizar a ao agrava a culpa, mas o pecado j foi
cometido no instante em que se tomou a de>:iso (fu se consentiu no
desejo. Por exemplo, se decido roubar uma coisa assim que se apre
se nte a ocasio, e esta nunca aparece, impedindo-me de levar avante
o meu propsito, esse pecado de inteno de roubar gravar a minha
conscincia.
204
O SEXTO E O NONO MA!\DAMENTOS
CAPTULO XX
por medir a fora dos instintos sexuais masculinos pela sua prpria.
Na nossa cultura contempornea. h dois pontos fracos que nos
devem chamar a ateno em se tratando da virtude da castidade.
Um a prtica - cada vez mais frequente - de sarem habitual
mente "bandos" de moos e moas. Inclusive nos primeiros anos
do ensino mdio, formam-se pares que costumam sair juntos regu
larmente, trocam presentinhos, estudam e divertem-se juntos. Estas
situaes prolongadas (sair frequentemente com a mesma pessoa do
sexo contrrio por perodos de tempo considerveis) so sempre um
perigo para a pureza. Para aqueles que tm. idade suficiente para
contrair casamento, esse perigo est justificado; um noivado razovel
necessrio para se encontrar o companheiro idneo para o casa
mento.
Mas, para os adolescentes, que ainda no tm condies
para casar-se, essa constaflle companhia pecado, porque proporciona
ocasies de pecado injustificadas, umas ocasies que alguns pais
"bobos" at fomentam, pensando que essa relao tem "graa".
Outra forma de companhia constante que, por sua prpria natu
reza, pecaminosa a de avistar-se com pessoas separadas ou
divorciadas. Um encontro com um divorciado (ou uma divorciada)
pode ser suficiente para que o corao se apegue e se chegue facil
mente a um pecado de adultrio ou, pior ainda, a uma vida de
permanente adultrio ou a um "casamento" fora da Igreja.
s vezes, em momentos de grave tentao, podemos pensar que
este dom maravilhoso de procriar que Deus nos deu uma bno
discutvel.
Em momentos assim, temos que recordar duas coisas:
primeiro, que no h virtude autntica nem hondade verdadeira
sem esforo. Uma pessoa que nunca sofresse tentaes no poderia
jamais ser chamada virtuosa no sentido comum (no no teolgico)
da palavra. Deus pode, naturalmente, conceder a algum um grau
excelso de virtude sem a prova da tentao, como foi o caso de
Nossa Me Santa Maria. Mas o normal que, precisamente por
suas vitrias sobre fortes tentaes, uma pessoa se torne virtuosa e
adquira mritos para o cu.
Tambm devemos lembrar-nos de que, quanto maior for a ten
tao, maior ser a graa que Deus nos dar se a pedirmos e acei
tarmos. se lutarmos por todos os meios ao nosso alcance. Deus nunca
permite que sejamos tentados acima da nossa fora de resistncia
(com a sua graa). Ningum pode dizer: "Pequei porque no pude
resistir". O que est ao nosso alcance evitar os perigos desnecess
rios; sermos constantes na orao, especialmente nos momentos de fra
queza; frequentar a Missa e a Sagrada Comunho; ter urna profunda
r, sincera devoo por Maria. Me Purssima.
S.i'TL\10 E O DtCDJO L\-:-.;DxrE-:-.;TOS
. .
O MEU E O TEU
'. pecado que um faminto furte um po, mesmo que tenha de
quebrar uma vitrina para o fazer? pecado que um operrio furte
ferramentas da oficina ern que trabalha, se todo mundo o faz? Se
urna mulher encontra um anel de diamantes e ningum o reclama,
pode ficar com ele? imoral comprar pneus a um preo de pe
chincha, se se suspeita que so roubados? O stimo mandamento
ela lei de Deus diz: "No roubars", e parece um mandamento muito
claro primeira vista. Mas logo comeam a chegar os ''mas" e os
"ainda que", e j nada parece to claro.
Antes de comearmos a examinar este mandamento, podemos
tratar do dcimo - "No cobiars os bens alheios" - muito rapi
damente. O dcimo mandamento companheiro do stimo, como
o nono o do sexto.
Em ambos os casos se nos probe fazer em
pensamento o que nos proibido na ao. Assim, no s pecado
roubar corno tambm pecado querer roubar, desejar tirar e con
servar o que pertence ao prximo .
Tudo o que digamos sobre a natureza e a gravidade das aes
contra este mandamento aplica-se tambm ao desejo correspondente,
exceto que neste caso no se nos exige restituio. Este ponto deve
ser tido em conta em todos os mandamentos: que o pecado se
comete no momento em que deliberadamente se deseja ou se decide
comet-lo. Realizar a ao agrava a culpa, mas o pecado j foi
cometido no instante em que se tomou a de>:iso (fu se consentiu no
desejo. Por exemplo, se decido roubar uma coisa assim que se apre
se nte a ocasio, e esta nunca aparece, impedindo-me de levar avante
o meu propsito, esse pecado de inteno de roubar gravar a minha
conscincia.
206
O Sf:TJ\10
O Df:CJ\10 \IA:\DA\I
E'.TOS
(J
Portanto. a que obnga

o stimo mandamento
?
Exige-nos que
pral!quemos a 'lrttJde da JUS
tJca
'J . que se def me com o a virt
c
ude moral
que oung
a a dar a ada um
o que seu. o que
lhe devido.
Pode-se vio lar esta virt
ude de mu itas maneira
s.
Em primeiro lugar,
pelo pecado de roubo.
.
que furto quando
s: t1 :am os ens alhe _
on!ltarnente. ou rapina
iOs
_
se se tomam com VJO
iencia e mamf st men
te.
Rouhar tirar ou
reter voluntariamente,
contra o dtretto e a
ra?ovel vontade do
prximo. aquilo que
lhe pertence.
"Contra o
direito c a razovel von
tade do prximo" um
a clusula importante
A vida ma is importa
.
nte que a propriedad
e.
No razovel re
cusanno-nos a dar a
algum algo de que
precisa para salv ar a
vida. Assim, o fam
into que toma um po
. s.ua
, no rouba.
O fug1ttvo
cue
se apossa de um car
1
ro ou de um barco
para escapar dos per
guidorc> que lhe am
se
eaam a vida ou a libe
rdade, no rouba.
Esta clusula disngu
e tambm roubar de
tomar emprestado . Se
o me u vizinho no
est em casa e pego
da sua garagem um a
mentas par a rep ara r
fera
me u automvel, sabend
o que ele no fa 1 obj
o, claro que no
e
roubo.
Mas igualmente clar
o que e 1moral
tomar emprestada um
a coisa quando sei que
o seu propnetr JO po
dificuldades nisso. O
:ta
empregado que toma
.
emprestado da cmx
da que pense devolv
a, am
er algum dia esse "em
prstimo" ru de
peca o
Seguindo o princpio
:
de que tudo o que
seja pnvar a l guem,
contra a sua vontad
e, do que lhe perten
ce, se for fe1to deh
mente, pecado,
berada
j vemos que, al m
.
de roubar, h mu itas
maneuas
de vio lar o stimo
mandamento. No
cumprir um contrat
o ou um
acordo de negcios,
se causa prejuzos
outra parte contrat
pecado. Tambm
ante,
o assumir dvida
s sabendo que no
se podero
pagar:
pecado muito com
um nestes tempos
em que tanta
vive acima de sua
?nte
s possibilidades. Igu
almente pecado
ou destruir deliberad
damftcar
amente a proprieda
de alh eia .
F U TEl
<-!LJL. dc.., apar....\'3...
t!ll1 salrio JUt(l.
...,c
F tn m hm pecam
os ocrnos que
cklihcradamcntc dcs
pcrdl.;
:?.07
(erawlmn
am O-" matcna 1 s ou
o
(llJ nilo rendem um
iusto dia de trabal
ju:-.to saUrio que rece
ho pelo
hem.
lL'Illpll d a ..mprc:-.a.
Os L'mprcga(hl,.., phlic
os so outra cat
r:goria de pes
L'cssitam de prL'cau.;.-tn
soas que ne
Hc.'. te mandament
o.
Estes empregad
co lhiU n s c pag ns par a
os sJ.o es
executar as lt:i s e
adm ini str ar os 3ss
hlico_.., L\lf1l imparcia
untos p
lidade e prudncia
, para o hem com
os cidad!Ps. Lm em
um de todos
pregado pblico que
aceite subornosto habilmemc qu e o
por mu i
s disfarce - em
tro
ca
de favores polticos
'o:t (1,., l'lliJcida
. atr ai
d:'to'> que o ele
geram ou dsign
aram. e peca co
(l s0tinw manda
ntra
mento .
Tambm fJLTa que
m exige presen tes
prcgadns inferiores
de em
.
Duas no \ as dens
as contra a just;
a comp letam o
pecados mais comuns
quadro dos
contra o stimn
mandamento.
hcns que sabemos
Uma aceit a r
serem roubados,
quer os receba mos
pagando.
de graa ou
Nesta matria. uma
suspeita funda da
L'imcntn. Aos
equiv
ale
ao conhe
olhos de DetJs,
quem recebe bens
pado como o l a
roub ados to
d ro.
cul
Tambm pecado
ficar com objeto s
-"Lrn fazer um
achados
f'sfon;o razovel
para encontrar o
dida deste csfon;o
proprietrio. A
me
(perguntar e anun
ciar) dcpenda.
da coisa; e o
claro. do valor
proprietrJ, se
apar ecer. tem
obriga o de reem
quem encontrou
bolsar
o objet o. de
todos os gastos
lhe tenham ocasi
que suas dil ig
ncias
onado.
A seguir, vm os
pecados de fra cd e:
pri var algum do que
pertence, usando de
lhe
engano. Incluemse neste grupo as
meio das qua is se
prticas por
rouba no peso, nas
medidas ou no tro
vendem produtos
co, ou se
de qua lida de inferio
r
sem reduzir o pre
ocultam defeitos da
o,
ou se
mercadoria (os ven
dedores de carros
mo, bem como tod
de segunda
os os vendedores,
devem precaver-se
ou se vende com
contra isto),
margens de lucro
exo
rbitantes, ou se pas
falsa, ou se vendem
sa moeda
produtos adulterado
s: numa palavra,
sistemas de tornar
todos os
-se rico do dia par
a a noite, que tan
na sociedade modern
to abu nda m
a. Ou tra forma
de fra ud e no pag
justo, recusando
ar o sal ri o
aos trabalhadores
e
em
pregados o salrio suf
para viverem,
iciente
aproveitando-se de
que o excesso de m
mercado permit
o de obra no
e ao patro diz
er:
"Se voc no gosta
de trabalhar
\JFl
.I
No s pode
medir o dano moral
com uma fita
<ht..:r o seu total
mtrka, nem
numa mqui na
de somar. Assim,
pergun ta: "A partir
quan do algum
de quanto um
pecado mortal
resposta preparada
?", no h uma
e insta
ntnea .
No podemos
bo s chega a
dizer:
"Se o rou
2.999 cruzeiros . peca
do veni al: de
j peca do mortal
3.000 para cima,
". S se pode
falar em geral e
de algo de pouc
dizer que o roubo
o valor ser peca
do
venial. e que rouba
ser pecado mort
r algo valio so
al (que r esse
gran de valor seja
Isto . como natu
nu ahso/utn).
ral, aplica -se tanto
ao furto propr iamen
oos demais peca
te dito como
do> contra a propr
iedade : rapin a,
de bens rouba
fraude , receptao
dos. ck.
Quando falamos
do valor
de uma coisa,
eu valor consid
referi mo-rws ao
erada s as circu
nstn
cias.
Para um operrio
mlia a manter. a
com fa
perda de um
dia de traba lho
uma perda consid
ser normalmente
erftve l .
Roub-lo ou enga
n-lo no equivalente
deria ser facilmente
po
pecado morta l.
A grav idade de
tra a propriedade
um pecado con
mede-se, pois , tanto
pelo dano que caus
prietrio como
a ao pro
pelo valor real do
objeto em quest
o.
relativo
relativo
206
O Sf:TJ\10
O Df:CJ\10 \IA:\DA\I
E'.TOS
(J
Portanto. a que obnga

o stimo mandamento
?
Exige-nos que
pral!quemos a 'lrttJde da JUS
tJca
'J . que se def me com o a virt
c
ude moral
que oung
a a dar a ada um
o que seu. o que
lhe devido.
Pode-se vio lar esta virt
ude de mu itas maneira
s.
Em primeiro lugar,
pelo pecado de roubo.
.
que furto quando
s: t1 :am os ens alhe _
on!ltarnente. ou rapina
iOs
_
se se tomam com VJO
iencia e mamf st men
te.
Rouhar tirar ou
reter voluntariamente,
contra o dtretto e a
ra?ovel vontade do
prximo. aquilo que
lhe pertence.
"Contra o
direito c a razovel von
tade do prximo" um
a clusula importante
A vida ma is importa
.
nte que a propriedad
e.
No razovel re
cusanno-nos a dar a
algum algo de que
precisa para salv ar a
vida. Assim, o fam
into que toma um po
. s.ua
, no rouba.
O fug1ttvo
cue
se apossa de um car
1
ro ou de um barco
para escapar dos per
guidorc> que lhe am
se
eaam a vida ou a libe
rdade, no rouba.
Esta clusula disngu
e tambm roubar de
tomar emprestado . Se
o me u vizinho no
est em casa e pego
da sua garagem um a
mentas par a rep ara r
fera
me u automvel, sabend
o que ele no fa 1 obj
o, claro que no
e
roubo.
Mas igualmente clar
o que e 1moral
tomar emprestada um
a coisa quando sei que
o seu propnetr JO po
dificuldades nisso. O
:ta
empregado que toma
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emprestado da cmx
da que pense devolv
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er algum dia esse "em
prstimo" ru de
peca o
Seguindo o princpio
:
de que tudo o que
seja pnvar a l guem,
contra a sua vontad
e, do que lhe perten
ce, se for fe1to deh
mente, pecado,
berada
j vemos que, al m
.
de roubar, h mu itas
maneuas
de vio lar o stimo
mandamento. No
cumprir um contrat
o ou um
acordo de negcios,
se causa prejuzos
outra parte contrat
pecado. Tambm
ante,
o assumir dvida
s sabendo que no
se podero
pagar:
pecado muito com
um nestes tempos
em que tanta
vive acima de sua
?nte
s possibilidades. Igu
almente pecado
ou destruir deliberad
damftcar
amente a proprieda
de alh eia .
F U TEl
<-!LJL. dc.., apar....\'3...
t!ll1 salrio JUt(l.
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F tn m hm pecam
os ocrnos que
cklihcradamcntc dcs
pcrdl.;
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am O-" matcna 1 s ou
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iusto dia de trabal
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os so outra cat
r:goria de pes
L'cssitam de prL'cau.;.-tn
soas que ne
Hc.'. te mandament
o.
Estes empregad
co lhiU n s c pag ns par a
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executar as lt:i s e
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hlico_.., L\lf1l imparcia
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lidade e prudncia
, para o hem com
os cidad!Ps. Lm em
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pregado pblico que
aceite subornosto habilmemc qu e o
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geram ou dsign
aram. e peca co
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Tambm fJLTa que
m exige presen tes
prcgadns inferiores
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Duas no \ as dens
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a comp letam o
pecados mais comuns
quadro dos
contra o stimn
mandamento.
hcns que sabemos
Uma aceit a r
serem roubados,
quer os receba mos
pagando.
de graa ou
Nesta matria. uma
suspeita funda da
L'imcntn. Aos
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olhos de DetJs,
quem recebe bens
pado como o l a
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Tambm pecado
ficar com objeto s
-"Lrn fazer um
achados
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para encontrar o
dida deste csfon;o
proprietrio. A
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(perguntar e anun
ciar) dcpenda.
da coisa; e o
claro. do valor
proprietrJ, se
apar ecer. tem
obriga o de reem
quem encontrou
bolsar
o objet o. de
todos os gastos
lhe tenham ocasi
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onado.
A seguir, vm os
pecados de fra cd e:
pri var algum do que
pertence, usando de
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engano. Incluemse neste grupo as
meio das qua is se
prticas por
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medidas ou no tro
vendem produtos
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de qua lida de inferio
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sem reduzir o pre
ocultam defeitos da
o,
ou se
mercadoria (os ven
dedores de carros
mo, bem como tod
de segunda
os os vendedores,
devem precaver-se
ou se vende com
contra isto),
margens de lucro
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rbitantes, ou se pas
falsa, ou se vendem
sa moeda
produtos adulterado
s: numa palavra,
sistemas de tornar
todos os
-se rico do dia par
a a noite, que tan
na sociedade modern
to abu nda m
a. Ou tra forma
de fra ud e no pag
justo, recusando
ar o sal ri o
aos trabalhadores
e
em
pregados o salrio suf
para viverem,
iciente
aproveitando-se de
que o excesso de m
mercado permit
o de obra no
e ao patro diz
er:
"Se voc no gosta
de trabalhar
\JFl
.I
No s pode
medir o dano moral
com uma fita
<ht..:r o seu total
mtrka, nem
numa mqui na
de somar. Assim,
pergun ta: "A partir
quan do algum
de quanto um
pecado mortal
resposta preparada
?", no h uma
e insta
ntnea .
No podemos
bo s chega a
dizer:
"Se o rou
2.999 cruzeiros . peca
do veni al: de
j peca do mortal
3.000 para cima,
". S se pode
falar em geral e
de algo de pouc
dizer que o roubo
o valor ser peca
do
venial. e que rouba
ser pecado mort
r algo valio so
al (que r esse
gran de valor seja
Isto . como natu
nu ahso/utn).
ral, aplica -se tanto
ao furto propr iamen
oos demais peca
te dito como
do> contra a propr
iedade : rapin a,
de bens rouba
fraude , receptao
dos. ck.
Quando falamos
do valor
de uma coisa,
eu valor consid
referi mo-rws ao
erada s as circu
nstn
cias.
Para um operrio
mlia a manter. a
com fa
perda de um
dia de traba lho
uma perda consid
ser normalmente
erftve l .
Roub-lo ou enga
n-lo no equivalente
deria ser facilmente
po
pecado morta l.
A grav idade de
tra a propriedade
um pecado con
mede-se, pois , tanto
pelo dano que caus
prietrio como
a ao pro
pelo valor real do
objeto em quest
o.
relativo
relativo
O Sf:TL\10 E O Df:Cl\10 \1:\ '\DA\IE:'<TUS
Mas. ao aprcLiJrmos o valor de um objeto (ou de uma soma

dinheiro). chegaremos a um ponto em que toda pessoa razovel
Lnnu1rdar no que 0 um valor considervel. quer seja pobre ou rica
c1 pesso a que sofre a perda.
Este valor o que denominaremos
ahso/utu, um valor que no depende das circunstncias. E neste
tk
ponto a fronteira entre pecado mortal e pecado venial conhecida

somente por Deus. Ns podemos dizer com certeza que roubar dez
cruzeiros pecado venial. e que roubar dez mil, ainda que o proprie
trio seja a General Motors. pecado mortal.
Mas ningum pode
dixer exatamente onde traar a linha divisria.
H uns dez anos,
os telogos estavam de acordo em afirmar que o rouho de trs ou

quatro mil cruzeiros era matria grave absoluta. e que uma InJUstia
por essa importncia era geralmente pecado mortal.
No entanto, um
cruzeiro de hoje no vale a mesma coisa que um cruzeiro
de h
dez anos, e os livros de teologia no podem ser revisados cada seis

meSes segundo os ndices do "custo de vida".
concluso evidente
e que, se formos escrupulosamente honrados no nosso relacionamento
com o prximo, nunca teremos que perguntar:

tal ou venial?"
"Isto pecado mor
Para quem peque contra a justia, outra concluso
tambm evidente que deve arrepender-se do seu pecado, confess-lo,

reparar a injustia e no tornar a comet-lo.
os prejuzos causados pelo que adquirimos ou
danificamos injustamente.
O verdadeiro arrependimento doo pecados
cometidos contra o stimo mandamento deve incluir sempre a inten

o de reparar to logo seja possvel
(aqui e agora, se se pode) todas
as consequncias da nossa injustia.
Sem essa sincera inteno por
parte do penitente, o sacramento da Penitncia impotente para per

doar um pecado de injustia.
aproveitador morre
Se o pecado foi mortal e o ladro ou
sem ter feito nenhuma tentativa de restituir o
alheio, embora pudesse faz-lo, morre em estado de pecado mortal.

Malbaratou a sua felicidade eterna, trocando-a pelos seus lucros in
justos.
Mesmo os pecados veniais de injustia no podem ser perdoados
se no se restitui ou
no
se faz o propsito sincero de restituir.
Quem morre sem reparar os seus pequenos furtos ou fraudes, verifi

car que o preo que as suas velhacarias lhe custaro no purgatrio
excede de longe os benefcios ilcitos que teve na vida.
E, a este pro
psito, ser bom mencionar de passagem que mesmo os pequenos

furtos podem constituir um pecado mortal, se se cometem numa s-
rie contnua durante um perodo curto de tempo, de modo que o
total seja considerveL
50
209
TEU
a importncia total chegar a ser, somadas todas as parcelas, matria
pet:aminosa grave.
H certos princpios fundamentais que regem as questes de res
tituio. O primeiro deles que a restituio deve ser feita

lJIU! sofreu a perda ou aos seus herdeiros, se aquela faleceu.
pessoa
E, su
pondo que no se pde encontrar a pessoa e que seus herdeiros

s.:jam desconhecidos, aplica-se outro princpio: ningum pode bene
ficiar-se com a injustia.
Se o proprietrio desconhecido ou no
pde ser encontrado, a restituio dever ser feita doando os bene

fcios ilcitos a instituies beneficentes, apostlicas, etc.
No se exi
ge que quem restitui d a conhecer a sua injustia e com isso arrune
sua
reputao:
pode
restituir
anonimamente,
pelo
correio, por
meio de um terceiro ou por qualquer outro sistema que proteja o

seu hom nome.
Tambm no se exige que, para efetuar essa resti
tuio, a pessoa se prive a si mesma ou prive a famlia dos meios

para atender s necessidades ordinrias da vida.
Seria uma pssima
conduta esbanjar dinheiro em luxos ou caprichos, e no fazer

restituio.
Mas isto tambm no quer dizer que sejamos obrigados
a viver do ar e a dormir debaixo de uma ponte at que tenhamos

feito a restituio.
Outro princpio que, se se roubou um objeto, esse mesmo
E isto traz a lume a questo da restituio, quer dizer, a neces
sidade de ressarcir
o !EU E
Uma pessoa que se apodera injustamente de
100 cruzeiros cada semana, ser ru de pecado mortal quando
objeto que deve ser devolvido ao proprietrio, junto com qualquer

outro ganho natural que dele tiver resultado:
plo, se o que se roubou foi uma vaca.
os bezerros, por exem
S se esse objeto no existir
mais ou estiver estragado e no fr possvel repar-lo, que se pode

fazer a restituio entregando o seu valor em dinheiro.
Talvez se tenha dito j o suficiente para fazermos uma idia des
tas questes de justia e direitos, que s vezes podem tomar-se com
plicadas.
Por isso no nos devemos surpreender se at o sacerdote
tiver que consultar seus livros de teologia nestas matrias.
O Sf:TL\10 E O Df:Cl\10 \1:\ '\DA\IE:'<TUS
Mas. ao aprcLiJrmos o valor de um objeto (ou de uma soma

dinheiro). chegaremos a um ponto em que toda pessoa razovel
Lnnu1rdar no que 0 um valor considervel. quer seja pobre ou rica
c1 pesso a que sofre a perda.
Este valor o que denominaremos
ahso/utu, um valor que no depende das circunstncias. E neste
tk
ponto a fronteira entre pecado mortal e pecado venial conhecida

somente por Deus. Ns podemos dizer com certeza que roubar dez
cruzeiros pecado venial. e que roubar dez mil, ainda que o proprie
trio seja a General Motors. pecado mortal.
Mas ningum pode
dixer exatamente onde traar a linha divisria.
H uns dez anos,
os telogos estavam de acordo em afirmar que o rouho de trs ou

quatro mil cruzeiros era matria grave absoluta. e que uma InJUstia
por essa importncia era geralmente pecado mortal.
No entanto, um
cruzeiro de hoje no vale a mesma coisa que um cruzeiro
de h
dez anos, e os livros de teologia no podem ser revisados cada seis

meSes segundo os ndices do "custo de vida".
concluso evidente
e que, se formos escrupulosamente honrados no nosso relacionamento
com o prximo, nunca teremos que perguntar:

tal ou venial?"
"Isto pecado mor
Para quem peque contra a justia, outra concluso
tambm evidente que deve arrepender-se do seu pecado, confess-lo,

reparar a injustia e no tornar a comet-lo.
os prejuzos causados pelo que adquirimos ou
danificamos injustamente.
O verdadeiro arrependimento doo pecados
cometidos contra o stimo mandamento deve incluir sempre a inten

o de reparar to logo seja possvel
(aqui e agora, se se pode) todas
as consequncias da nossa injustia.
Sem essa sincera inteno por
parte do penitente, o sacramento da Penitncia impotente para per

doar um pecado de injustia.
aproveitador morre
Se o pecado foi mortal e o ladro ou
sem ter feito nenhuma tentativa de restituir o
alheio, embora pudesse faz-lo, morre em estado de pecado mortal.

Malbaratou a sua felicidade eterna, trocando-a pelos seus lucros in
justos.
Mesmo os pecados veniais de injustia no podem ser perdoados
se no se restitui ou
no
se faz o propsito sincero de restituir.
Quem morre sem reparar os seus pequenos furtos ou fraudes, verifi

car que o preo que as suas velhacarias lhe custaro no purgatrio
excede de longe os benefcios ilcitos que teve na vida.
E, a este pro
psito, ser bom mencionar de passagem que mesmo os pequenos

furtos podem constituir um pecado mortal, se se cometem numa s-
rie contnua durante um perodo curto de tempo, de modo que o
total seja considerveL
50
209
TEU
a importncia total chegar a ser, somadas todas as parcelas, matria
pet:aminosa grave.
H certos princpios fundamentais que regem as questes de res
tituio. O primeiro deles que a restituio deve ser feita

lJIU! sofreu a perda ou aos seus herdeiros, se aquela faleceu.
pessoa
E, su
pondo que no se pde encontrar a pessoa e que seus herdeiros

s.:jam desconhecidos, aplica-se outro princpio: ningum pode bene
ficiar-se com a injustia.
Se o proprietrio desconhecido ou no
pde ser encontrado, a restituio dever ser feita doando os bene

fcios ilcitos a instituies beneficentes, apostlicas, etc.
No se exi
ge que quem restitui d a conhecer a sua injustia e com isso arrune
sua
reputao:
pode
restituir
anonimamente,
pelo
correio, por
meio de um terceiro ou por qualquer outro sistema que proteja o

seu hom nome.
Tambm no se exige que, para efetuar essa resti
tuio, a pessoa se prive a si mesma ou prive a famlia dos meios

para atender s necessidades ordinrias da vida.
Seria uma pssima
conduta esbanjar dinheiro em luxos ou caprichos, e no fazer

restituio.
Mas isto tambm no quer dizer que sejamos obrigados
a viver do ar e a dormir debaixo de uma ponte at que tenhamos

feito a restituio.
Outro princpio que, se se roubou um objeto, esse mesmo
E isto traz a lume a questo da restituio, quer dizer, a neces
sidade de ressarcir
o !EU E
Uma pessoa que se apodera injustamente de
100 cruzeiros cada semana, ser ru de pecado mortal quando
objeto que deve ser devolvido ao proprietrio, junto com qualquer

outro ganho natural que dele tiver resultado:
plo, se o que se roubou foi uma vaca.
os bezerros, por exem
S se esse objeto no existir
mais ou estiver estragado e no fr possvel repar-lo, que se pode

fazer a restituio entregando o seu valor em dinheiro.
Talvez se tenha dito j o suficiente para fazermos uma idia des
tas questes de justia e direitos, que s vezes podem tomar-se com
plicadas.
Por isso no nos devemos surpreender se at o sacerdote
tiver que consultar seus livros de teologia nestas matrias.
CAPTlJLO XXI
O OITAYO
SO
}fAXD}.. MENTO
A VERDADE
O quinto mandamento. alm do homicdio, probe muitas coisas.

sexto aplica-se a muitos outros pecados, alm da infidelidade con
jugal. O stimo abrange muitas ofensas contra a propriedade, alm
do simples roubo. O enunciado dos mandamentos. sabemos, uma
ajuda para a memria. Cada um deles menciona um pecado espe
cfico contra a virtude a que o referido mandamento se aplica, e
espera-se de ns que utilizemos esse enunciado como uma espcie de
cabide onde pendurar os restantes pecados contra a mesma virtude.
Assim, nf1o nos surpreende que o oitavo mandamento siga o
mesmo esquema. "No levantars falso testemunho" probe expli
citamente o pecado de calnia: prejudicar a reputao do prximo
mentindo sobre ele. No entanto, alm da calnia, h outros modos
de pecar contra a virtude da verdade e contra a virtude da caridade
por palavras e obras.
A calnia um dos piores pecados contra o oitavo mandamento,
porque combina um pecado contra a verdade (mentir) com um pe
cado contra a justia (ferir o bom nome alheio) e a caridade (falhar
no amor devido ao prximo) . A calnia fere o prximo onde mais
di: na sua reputao. Se roubamos dinheiro a um homem, este
pode i rar-se ou entristecer-se. mas, normalmente. se refar e ganha
r mais dinheiro. Quando manchamos o seu bom nome, roubamos
-lhe algo que todo o trabalho do mundo no lhe poder devolver.
. tac11 ver. pois, que o pecado de calnia mortal se com ele piCJU
d,camos seriamente a honra do prximo. ainda que seja na cnnside
ro de uma s pessoa e mesmo que ese prximo no tenha not
cm do mal que lhe causamos.
O
SO A \'ERDADE
211
Isto certo tambm quando deliberada e injustamente causamos

um prejuzo srio reputao do prximo_ em nossa . prpria mente.
0 juzo temerrio. um pecado em que mcorre mmta gente e que
talvez sejamos desleixados em examinar quando nos preparamos para
Se algum inesperadamente realiza uma boa ao, e eu
a confisso.
me surpreendo pensando: "A quem tentar bajular?", cometo um
pecado de juzo temerrio. Se algum pratica um ato de generosi
dade, e eu digo para mim mesmo: "A est esse fulano bancando
0 heri". peco contra o oitavo mandamento.
Talvez no seja um
pecado mortal. mas pode s-lo facilmente se a reputao dessa pessoa
sofre seriamente no meu juzo acerca dela, por causa da minha sus
peita injusta.
A detrao ou difamao outro pecado contra o oitavo manda
mento. Consiste em prejudicar a reputao alheia manifestando sem
justo motivo pecados e defeitos alheios que so verdade, mas no
so comumente conhecidos: por exemplo, quando conto aos amigos
ou vizinhos as terrveis brigas que tem o casal do lado, ou lhes re
velo que o marido chega bbado a casa todos os sbados. Pode
ser que haja ocasies em que, para corrigir ou prevenir, seja neces
srio revelar a um pai as ms companhias do filho; ou que conve
nha informar a polcia de que certa pessoa saa furtivamente da loja
que foi roubada. Pode ser necessrio avisar os pais da vizinhana
que esse novo vizinho tem antecedentes de incomodar sexualmente
as crianas. Mas, habitualmente, quando comeamos por dizer:
"Acho que deveria contar-lhe .. . ", o que no fundo queremos dizer
: "Morro de vontade de contar-lhe, mas no quero reconhecer o
fato de que adoro murmurar".
Ainda que, por assim dizer, uma pessoa fira ela mesma a sua
prpria fama pela sua conduta imoral, ser sempre pecado para mim
dar a conhecer sem necessidade o seu mau comportamento. de
certo modo o mesmo que roubar um ladro: ainda que seja um
ladro, se eu o roubo, peco. No necessrio dizer que no pe
cado referir fatos que so do conhecimento geral, como, por exemplo,
um crime cometido por algum que foi condenado por um tribunal
pblico. Mas, mesmo nestes casos, a caridade nos levar a conde
nar o pecado, e no o pecador, e a rezar por ele.
No oitavo mandamento, no h apenas pecados de palavra e

mente, mas tambm de ouvido. Cometemos pecado quando escuta
mos com agrado a calnia e a difamao, ainda que no digamos
uma palavra. Esse mesmo silncio fomenta que se difundam mur
muraes maliciosas. Se o nosso agrado em escutar se deve a mera
curiosidade, o pecado ser venial. Mas se a ateno que prestamos
CAPTlJLO XXI
O OITAYO
SO
}fAXD}.. MENTO
A VERDADE
O quinto mandamento. alm do homicdio, probe muitas coisas.

sexto aplica-se a muitos outros pecados, alm da infidelidade con
jugal. O stimo abrange muitas ofensas contra a propriedade, alm
do simples roubo. O enunciado dos mandamentos. sabemos, uma
ajuda para a memria. Cada um deles menciona um pecado espe
cfico contra a virtude a que o referido mandamento se aplica, e
espera-se de ns que utilizemos esse enunciado como uma espcie de
cabide onde pendurar os restantes pecados contra a mesma virtude.
Assim, nf1o nos surpreende que o oitavo mandamento siga o
mesmo esquema. "No levantars falso testemunho" probe expli
citamente o pecado de calnia: prejudicar a reputao do prximo
mentindo sobre ele. No entanto, alm da calnia, h outros modos
de pecar contra a virtude da verdade e contra a virtude da caridade
por palavras e obras.
A calnia um dos piores pecados contra o oitavo mandamento,
porque combina um pecado contra a verdade (mentir) com um pe
cado contra a justia (ferir o bom nome alheio) e a caridade (falhar
no amor devido ao prximo) . A calnia fere o prximo onde mais
di: na sua reputao. Se roubamos dinheiro a um homem, este
pode i rar-se ou entristecer-se. mas, normalmente. se refar e ganha
r mais dinheiro. Quando manchamos o seu bom nome, roubamos
-lhe algo que todo o trabalho do mundo no lhe poder devolver.
. tac11 ver. pois, que o pecado de calnia mortal se com ele piCJU
d,camos seriamente a honra do prximo. ainda que seja na cnnside
ro de uma s pessoa e mesmo que ese prximo no tenha not
cm do mal que lhe causamos.
O
SO A \'ERDADE
211
Isto certo tambm quando deliberada e injustamente causamos

um prejuzo srio reputao do prximo_ em nossa . prpria mente.
0 juzo temerrio. um pecado em que mcorre mmta gente e que
talvez sejamos desleixados em examinar quando nos preparamos para
Se algum inesperadamente realiza uma boa ao, e eu
a confisso.
me surpreendo pensando: "A quem tentar bajular?", cometo um
pecado de juzo temerrio. Se algum pratica um ato de generosi
dade, e eu digo para mim mesmo: "A est esse fulano bancando
0 heri". peco contra o oitavo mandamento.
Talvez no seja um
pecado mortal. mas pode s-lo facilmente se a reputao dessa pessoa
sofre seriamente no meu juzo acerca dela, por causa da minha sus
peita injusta.
A detrao ou difamao outro pecado contra o oitavo manda
mento. Consiste em prejudicar a reputao alheia manifestando sem
justo motivo pecados e defeitos alheios que so verdade, mas no
so comumente conhecidos: por exemplo, quando conto aos amigos
ou vizinhos as terrveis brigas que tem o casal do lado, ou lhes re
velo que o marido chega bbado a casa todos os sbados. Pode
ser que haja ocasies em que, para corrigir ou prevenir, seja neces
srio revelar a um pai as ms companhias do filho; ou que conve
nha informar a polcia de que certa pessoa saa furtivamente da loja
que foi roubada. Pode ser necessrio avisar os pais da vizinhana
que esse novo vizinho tem antecedentes de incomodar sexualmente
as crianas. Mas, habitualmente, quando comeamos por dizer:
"Acho que deveria contar-lhe .. . ", o que no fundo queremos dizer
: "Morro de vontade de contar-lhe, mas no quero reconhecer o
fato de que adoro murmurar".
Ainda que, por assim dizer, uma pessoa fira ela mesma a sua
prpria fama pela sua conduta imoral, ser sempre pecado para mim
dar a conhecer sem necessidade o seu mau comportamento. de
certo modo o mesmo que roubar um ladro: ainda que seja um
ladro, se eu o roubo, peco. No necessrio dizer que no pe
cado referir fatos que so do conhecimento geral, como, por exemplo,
um crime cometido por algum que foi condenado por um tribunal
pblico. Mas, mesmo nestes casos, a caridade nos levar a conde
nar o pecado, e no o pecador, e a rezar por ele.
No oitavo mandamento, no h apenas pecados de palavra e

mente, mas tambm de ouvido. Cometemos pecado quando escuta
mos com agrado a calnia e a difamao, ainda que no digamos
uma palavra. Esse mesmo silncio fomenta que se difundam mur
muraes maliciosas. Se o nosso agrado em escutar se deve a mera
curiosidade, o pecado ser venial. Mas se a ateno que prestamos
SO
O OITAVO MANDAMENTO
212
fr por dio pessoa difamada, o pecado ser mortal. Se se ataca

a fama de algum na nossa presena, nosso dever cortar a con
versa, ou, pelo menos, mostrar pela nossa atitude que o tema no
nos interessa.
O insulto pessoal (os telogos preferem cham-lo "contumlia")
outro pecado contra o oitavo mandamento, que se comete contra
prximo na sua presena, e que se reveste de muitas formas. Por
palavras ou obras, podemos recusar-lhe as manifestaes de respeito e
amizade que lhe so devidas. como, por exemplo, voltar-lhe as costas
ou ignorar-lhe a mo estendida, falar-lhe de modo grosseiro ou
c
desconsiderado, dirigir-lhe apelidos pejorativos.

Um pecado pa
recido de grau menor esse criticismo depreciativo, que encontra
faltas em tudo e que, para muitas pessoas, parece constituir um hbito
profundamente arraigado.
A intriga
tambm um pecado contra o oitavo mandamento.
o pecado do mexeriqueiro que semeia discrdia, que corre a dizer

a Pedro o que Joo comentou dele.
Tambm neste caso a intriga
'
A VERDADE
213
caso poder ser falso. mas no uma mentira: um meio lcito de

auto-defesa quando no resta alternativa.
Tambm nio h obrigao de dizer sempre toda a verdade. In
fdizmcnte. h muitos xaetas neste mundo, que perguntam o que
ro tm o direito de saber. perfeita'l1cnte legtimo dar a tais pes
soas uma resposta evasiva. Se algum me pergunta quanto dinheiro
trago comigo (e suspeito de que se trata de uma "facada"), e eu
lhe respondo que trago mil cruzeiros quando na realidade tenho dez
mil, no minto. Tenho mil cruzeiros, mas no menciono os outros
nove mil que tambm tenho. Mas seria uma mentira, claro, afir
mar que tenho dez mil cruzeiros quando s tenho mil.
H frases convencionais que aparentemente so mentiras, mas
no o so na realidade porque toda pessoa inteligente sabe o que
significam. "No sei" um exemplo dessas frases. Qualquer pes
soa de inteligncia mdia sabe que dizer "no sei" pode significar
duas coisas: que realmente desconheo aquilo que me perguntam, ou
que no estou em condies de revel-lo. a resposta do sacerdote
- do mdico, do advogado ou do parente -, quando algum pro
uma
se faz preceder geralmente de um "acho que te conviria saber ... ",
cura tirar-lhe
quando, muito pelo contrrio, seria melhor que Pedro ignorasse essa
aluso que Joo fez acerca dele, uma aluso que talvez lhe tenha
rscapado por descuido ou num momento de irritao. "Bem-aven-
"no est em casa". "No estar em casa" pode significar que a pessoa
saiu efetivamente, ou que no recebe visitas. Se a menina, ao abrir
a porta, diz ao visitante que mame no est em casa, no mente:
no h por que dizer que mame est no banho ou corando a roupa.
1urados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus":

uma boa citao para recordar nestas ocasies.
eis
Uma mentira simples, que no causa prejuzo nem se diz sob

juramento, pecado veniaL Deste tipo costumam ser as que se ou
vem aos fanfarres (e, muitas vezes, aos apaixonados pela pesca).
Como tambm as mentira& que se dizem para evitar uma situao
embaraosa para a prpria pessoa ou para outros. Tambm se in
cluem aqui as que so contadas pelos brincalhes zombeteiros. Mas,
seja qual for a motivao de uma mentira, no dizer a verdade

sempre pecado. Deus nos deu o dom de podermos comunicar nos
sos pensamentos para que manifestemos sempre a verdade. De cada
vez que, por palavras ou obras, divulgamos uma falsidade, abusamos

de um dom divino e pecamos.
Da se segue que no existem as "mentirinhas brancas" nem as
mentiras incuas.
Um mal moral, mesmo o mal moral de um pe
cado venial, maior que qualquer mal fsico. No lcito cometer

um pecado venial, nem mesmo para salvar da destruio o mundo
i nteiro. No entanto, deve-se tambm mencionar que posso no dizer
a verdade sem pecar quando injustamente procuram averiguar por
meu intermdio alguma coisa sobre mim. O que venha a dizer neste
informao confidencial.
Outra frase similar :
Quem se engana com frases como esta (ou outras parecidas de uso
corrente) no enganado: engana-se a si mesmo.
O mesmo princpio se aplica a quem aceita como verdica uma
histria contada como piada, que qualquer pessoa com um pouco de
talento percebe imediatamente. Por exemplo, se afirmo que na minha
terra o milho cresce tanto que a colheita tem que ser feita de heli
cptero, quem o tome literalmente est-se enganando a si mesmo.
No entanto, essas mentiras jocosas podem tornar-se verdadeiras men
tiras se no fica claro para as pessoas que a histria contada uma
brincadeira.
Outro possvel pecado contra o oitavo mandamento revelar
A obrigao de guardar um
segredo pode surgir de uma promessa feita, da prpria profiss o (m
dicos, advogados, jornalistas, etc) ou simplesmente porque a caridade
profbe que eu divulgue o que pode ofender ou ferir o prximo. AJJ
nicas circunstncias que permitem revelar segredos sem pecar so
aquelas que tornam nocessrio faz-lo para prevenir um mal maior
comunidade. a um terceiro inocente ou prp ria pessoa que me
comunicou o segredo.
Inclui-se neste tipo de pecados ler a corres-
os segredos que nos foram confiados.
SO
O OITAVO MANDAMENTO
212
fr por dio pessoa difamada, o pecado ser mortal. Se se ataca

a fama de algum na nossa presena, nosso dever cortar a con
versa, ou, pelo menos, mostrar pela nossa atitude que o tema no
nos interessa.
O insulto pessoal (os telogos preferem cham-lo "contumlia")
outro pecado contra o oitavo mandamento, que se comete contra
prximo na sua presena, e que se reveste de muitas formas. Por
palavras ou obras, podemos recusar-lhe as manifestaes de respeito e
amizade que lhe so devidas. como, por exemplo, voltar-lhe as costas
ou ignorar-lhe a mo estendida, falar-lhe de modo grosseiro ou
c
desconsiderado, dirigir-lhe apelidos pejorativos.

Um pecado pa
recido de grau menor esse criticismo depreciativo, que encontra
faltas em tudo e que, para muitas pessoas, parece constituir um hbito
profundamente arraigado.
A intriga
tambm um pecado contra o oitavo mandamento.
o pecado do mexeriqueiro que semeia discrdia, que corre a dizer

a Pedro o que Joo comentou dele.
Tambm neste caso a intriga
'
A VERDADE
213
caso poder ser falso. mas no uma mentira: um meio lcito de

auto-defesa quando no resta alternativa.
Tambm nio h obrigao de dizer sempre toda a verdade. In
fdizmcnte. h muitos xaetas neste mundo, que perguntam o que
ro tm o direito de saber. perfeita'l1cnte legtimo dar a tais pes
soas uma resposta evasiva. Se algum me pergunta quanto dinheiro
trago comigo (e suspeito de que se trata de uma "facada"), e eu
lhe respondo que trago mil cruzeiros quando na realidade tenho dez
mil, no minto. Tenho mil cruzeiros, mas no menciono os outros
nove mil que tambm tenho. Mas seria uma mentira, claro, afir
mar que tenho dez mil cruzeiros quando s tenho mil.
H frases convencionais que aparentemente so mentiras, mas
no o so na realidade porque toda pessoa inteligente sabe o que
significam. "No sei" um exemplo dessas frases. Qualquer pes
soa de inteligncia mdia sabe que dizer "no sei" pode significar
duas coisas: que realmente desconheo aquilo que me perguntam, ou
que no estou em condies de revel-lo. a resposta do sacerdote
- do mdico, do advogado ou do parente -, quando algum pro
uma
se faz preceder geralmente de um "acho que te conviria saber ... ",
cura tirar-lhe
quando, muito pelo contrrio, seria melhor que Pedro ignorasse essa
aluso que Joo fez acerca dele, uma aluso que talvez lhe tenha
rscapado por descuido ou num momento de irritao. "Bem-aven-
"no est em casa". "No estar em casa" pode significar que a pessoa
saiu efetivamente, ou que no recebe visitas. Se a menina, ao abrir
a porta, diz ao visitante que mame no est em casa, no mente:
no h por que dizer que mame est no banho ou corando a roupa.
1urados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus":

uma boa citao para recordar nestas ocasies.
eis
Uma mentira simples, que no causa prejuzo nem se diz sob

juramento, pecado veniaL Deste tipo costumam ser as que se ou
vem aos fanfarres (e, muitas vezes, aos apaixonados pela pesca).
Como tambm as mentira& que se dizem para evitar uma situao
embaraosa para a prpria pessoa ou para outros. Tambm se in
cluem aqui as que so contadas pelos brincalhes zombeteiros. Mas,
seja qual for a motivao de uma mentira, no dizer a verdade

sempre pecado. Deus nos deu o dom de podermos comunicar nos
sos pensamentos para que manifestemos sempre a verdade. De cada
vez que, por palavras ou obras, divulgamos uma falsidade, abusamos

de um dom divino e pecamos.
Da se segue que no existem as "mentirinhas brancas" nem as
mentiras incuas.
Um mal moral, mesmo o mal moral de um pe
cado venial, maior que qualquer mal fsico. No lcito cometer

um pecado venial, nem mesmo para salvar da destruio o mundo
i nteiro. No entanto, deve-se tambm mencionar que posso no dizer
a verdade sem pecar quando injustamente procuram averiguar por
meu intermdio alguma coisa sobre mim. O que venha a dizer neste
informao confidencial.
Outra frase similar :
Quem se engana com frases como esta (ou outras parecidas de uso
corrente) no enganado: engana-se a si mesmo.
O mesmo princpio se aplica a quem aceita como verdica uma
histria contada como piada, que qualquer pessoa com um pouco de
talento percebe imediatamente. Por exemplo, se afirmo que na minha
terra o milho cresce tanto que a colheita tem que ser feita de heli
cptero, quem o tome literalmente est-se enganando a si mesmo.
No entanto, essas mentiras jocosas podem tornar-se verdadeiras men
tiras se no fica claro para as pessoas que a histria contada uma
brincadeira.
Outro possvel pecado contra o oitavo mandamento revelar
A obrigao de guardar um
segredo pode surgir de uma promessa feita, da prpria profiss o (m
dicos, advogados, jornalistas, etc) ou simplesmente porque a caridade
profbe que eu divulgue o que pode ofender ou ferir o prximo. AJJ
nicas circunstncias que permitem revelar segredos sem pecar so
aquelas que tornam nocessrio faz-lo para prevenir um mal maior
comunidade. a um terceiro inocente ou prp ria pessoa que me
comunicou o segredo.
Inclui-se neste tipo de pecados ler a corres-
os segredos que nos foram confiados.
214
O OITAVO !A!\'DA!E:\TO
pondncia alhc:ia sem licena ou procurar ouvir conversas privadas.

Nestes casos, a gravidade do pecado ser proporcional ao mal ou
ofensa causados.
Antes de en<.:errarmos o tema do oitavo mandamento, devemos
ter presente que este mandamento, como o stimo, nos ohriga a res
tituir. Se prejudiquei um terceiro por calnia, difamao, insulto ou
n:vela,o de segredos a mim confiados, meu pecado no ser per
doado se no procuro reparar o melhor que possa o mal causado.
E isto assim mesmo que essa reparao exija que me humilhe ou
cause prejuzos a mim prprio. Se caluniei, devo proclamar que
me tinha enganado redondamente; se murmurei, tenho que compen
sar a minha difamao com elogios justos que movam caridade;
se insultei, devo pedir desculpas, publicamente, se o insulto foi p
blico; se violei um segredo, devo reparar o mal causado da forma
que puder e o mais depressa possvel.
Tudo isto deve levar-nos a renovar a determinao sobre os
propsitos que, sem dvida, fizemos h tempo: no abrir a boca
seno para dizer o que estritamente pensamos ser verdade; nunca
falar do prximo - ainda que digamos verdades sobre ele -, a
no ser para elogi-lo; e, se temos que dizer de certa pessoa algo
pejorativo para ela, que o faamos obrigados por uma grave razo.
CAPTULO XXII
'
OS :\L\XDA:\IEXTOS DA lGHEJA
AS LEIS DA IGREJA
s vezes, tropeamos com pessoas que do a impresso de ima
ginar que as leis da Igreja obrigam menos que as de Deus. "Bem,
no seno uma lei da Igreja", dizem talvez. 'No seno uma
lei da Igreja" uma frase tola. As leis da Igreja so praticamente
o mesmo que as leis de Deus, porque so suas aplicaes. Uma
das razes pelas quais Jesus estabeleceu a sua Igreja foi precisamente
esta: a promulgao de todas as leis necessrias para corroborar seus
ensinamentos, para o bem das almas. Para comprovlo, basta re
cordar as palavras do Senhor: ''Aquele que a vs ouve, a mim ouve,
Cristo
c aquele que a vs despreza, a mim despreza" (Lc. 10, 16).
falava Igreja na pessoa de seus Apstolos. Assim, pois, as leis
da Igreja tm toda a autoridade de Cristo. Violar deliberadamente
uma lei da Igreja to pecado como violar um dos Dez Manda
mentos.
Quantas leis da Igreja h? A maioria responder Hcinco" ou
"seis", porque esse o nmero que nos d o Catecismo. Mas o
certo que so mais de duas mil. So as contidas no Cdigo de
Direito Cannico. Muitas delas foram revogadas pelos recentes pa
pas (por exemplo, as relativas ao jejum eucarstico) e por decretos
do Conclio Vaticano li. Agora est-se procedendo a uma reviso
completa do Cdigo de Direito Cannico. No obstante, por muito
que varie a sua aplicao, as seis leis bsicas enumeradas no Cate
cismo no sero abolidas. So as ..!l:_I e chamamos habitualmente os
Missa inteira todos os
Mandamentos da Igreja, a saber: w_ Ouvir
.
dommgos e festas de guarda; O} Confessar os pecados mortais ao
menos um vez ao ano e em perigo de morte ou se se tem de co
mungar; Qj, Comungar pela Pscoa da Ressurreio: (4) Jejuar
214
O OITAVO !A!\'DA!E:\TO
pondncia alhc:ia sem licena ou procurar ouvir conversas privadas.

Nestes casos, a gravidade do pecado ser proporcional ao mal ou
ofensa causados.
Antes de en<.:errarmos o tema do oitavo mandamento, devemos
ter presente que este mandamento, como o stimo, nos ohriga a res
tituir. Se prejudiquei um terceiro por calnia, difamao, insulto ou
n:vela,o de segredos a mim confiados, meu pecado no ser per
doado se no procuro reparar o melhor que possa o mal causado.
E isto assim mesmo que essa reparao exija que me humilhe ou
cause prejuzos a mim prprio. Se caluniei, devo proclamar que
me tinha enganado redondamente; se murmurei, tenho que compen
sar a minha difamao com elogios justos que movam caridade;
se insultei, devo pedir desculpas, publicamente, se o insulto foi p
blico; se violei um segredo, devo reparar o mal causado da forma
que puder e o mais depressa possvel.
Tudo isto deve levar-nos a renovar a determinao sobre os
propsitos que, sem dvida, fizemos h tempo: no abrir a boca
seno para dizer o que estritamente pensamos ser verdade; nunca
falar do prximo - ainda que digamos verdades sobre ele -, a
no ser para elogi-lo; e, se temos que dizer de certa pessoa algo
pejorativo para ela, que o faamos obrigados por uma grave razo.
CAPTULO XXII
'
OS :\L\XDA:\IEXTOS DA lGHEJA
AS LEIS DA IGREJA
s vezes, tropeamos com pessoas que do a impresso de ima
ginar que as leis da Igreja obrigam menos que as de Deus. "Bem,
no seno uma lei da Igreja", dizem talvez. 'No seno uma
lei da Igreja" uma frase tola. As leis da Igreja so praticamente
o mesmo que as leis de Deus, porque so suas aplicaes. Uma
das razes pelas quais Jesus estabeleceu a sua Igreja foi precisamente
esta: a promulgao de todas as leis necessrias para corroborar seus
ensinamentos, para o bem das almas. Para comprovlo, basta re
cordar as palavras do Senhor: ''Aquele que a vs ouve, a mim ouve,
Cristo
c aquele que a vs despreza, a mim despreza" (Lc. 10, 16).
falava Igreja na pessoa de seus Apstolos. Assim, pois, as leis
da Igreja tm toda a autoridade de Cristo. Violar deliberadamente
uma lei da Igreja to pecado como violar um dos Dez Manda
mentos.
Quantas leis da Igreja h? A maioria responder Hcinco" ou
"seis", porque esse o nmero que nos d o Catecismo. Mas o
certo que so mais de duas mil. So as contidas no Cdigo de
Direito Cannico. Muitas delas foram revogadas pelos recentes pa
pas (por exemplo, as relativas ao jejum eucarstico) e por decretos
do Conclio Vaticano li. Agora est-se procedendo a uma reviso
completa do Cdigo de Direito Cannico. No obstante, por muito
que varie a sua aplicao, as seis leis bsicas enumeradas no Cate
cismo no sero abolidas. So as ..!l:_I e chamamos habitualmente os
Missa inteira todos os
Mandamentos da Igreja, a saber: w_ Ouvir
.
dommgos e festas de guarda; O} Confessar os pecados mortais ao
menos um vez ao ano e em perigo de morte ou se se tem de co
mungar; Qj, Comungar pela Pscoa da Ressurreio: (4) Jejuar
216
OS !A:-.:DAMENTOS DA IGREJA
e abster-se de comer carne quando manda a Santa Madre Igreja:

{3j Ajudar a Igreja em suas necessidades: e (6) Observar as leis
da Igreja sobre o matrimnio.
A obrigao de assistir Missa aos domingos e festas de guar

da - obrigao que comea para cada catlico quando completa os
sete anos - j foi aqui tratada ao comentarmos o terceiro manda
mento do Declogo. No vamos repetir aqui o que j se disse, mas
pode ser oportuno mencionar alguns aspectos sobre os dias de pre
ceito.
Na sua funo de guia espiritual, a Igreja tem o dever de pro
curar que a nossa f seja uma f viva, de tornar vivas e reais para
ns as pessoas e os eventos que constituem o Corpo Mstico de
Cristo. Por essa razo, a Igreja marca uns dias por ano e os de
clara dias sagrados. Neles recorda-nos acontecimentos importantes
da vida de Jesus, de sua Me e dos santos. A Igreja reala essas
festas peridicas equiparando-as ao dia do Senhor e obrigando-nos,
sob pena de pecado mortal, a ouvir Missa e abster-nos do trabalho
quotidiano na medida em que nos seja possveL
O calendrio da Igreja fixou dez desses dias, que so guardados
na maioria dos pases catlicos. Em alguns pases no oficialmente
catlicos - em que o calendrio de trabalho no reconhece essas
festas -, estes dias, alm dos domingos, reduzem-se a uns poucos.
Assim, por exemplo, no Brasil so dias santos de guarda: a soleni
dade da Santssima Me de Deus (L 0 de janeiro), que comemora
o dogma da Maternidade divina de Maria, fonte de todos os seus
privilgios; o dia do Corpus Christi, solenidade do Santssimo Corpo
e Sangue de Cristo (quinta-feira depois do domingo da Santssima
Trindade), em que a Igreja adora a Presen-;a Real de Cristo no
sacramento da Eucaristia; a Imaculada Conceio de Maria (8 de
dezembro), que celebra a criao da alma de Maria livre do pecado
original, o primeiro dos passos da nossa redeno; e o dia de Natal
(25 de dezembro), em que comemoramos o nascimento de Nosso
Senhor.
Algumas solenidades que, no calendrio geral da Igreja, tm uma
data que no costuma coincidir com um feriado, foram transferidas
para o domingo mais prximo, normalmente o domingo seguinte.
Encontram-se neste caso: a solenidade da Epifania ou Manifestao
do Senhor (antigamente no dia 6 de janeiro), que, na vocao dos
Magos, os primeiros pagos chamados ao conhecimento de Jesus,
comemora as primcias da nossa vocao para a f; a Ascenso
do Senhor (antigamente na quinta-feira, 40 dias depois da Pscoa),
que comemora a subida gloriosa de Jesus aos cus; a Assuno de
Maria (antigamente no dia 15 de agosto), em que nos alegramos
AS
'
217
LETS DA IGREJA
com a entrada de nossa Me em corpo e alma na glria; o dia de

de novembro), quando honramos
Todos os Santos (antes no dia
wdos os santos do cu, includos os nossos entes queridos que j se
encontram gozando de Deus. Alm disso, h outros dois dias que.
no calendrio geral da Igreja, so de guarda, mas no o so no Brasil
nem foram transferidos para o domingo: a solenidade de So Jos
(19 de maro), em que honramos o glorioso Patriarca, esposo da
Virgem Maria, pai nutrcio de Jesus e padroeiro da Igreja universal:
c a solenidade dos apstolos So Pedro c So Paulo (29 de junho) .
dedicada especialmente a So Pedro, prncipe dos Apstolos, consti
tudo por Cristo cahea de toda a Igreja e o primeiro dos Papas.
1.0
Alm destas festas, h outros dias de especial relevo para os

catlicos: so os dias de jejum c os ,dias de abstinncia. Ao lermos
os Evangelhos, teremos notado a frequncia com que Nosso Senhor
recomenda que faamos penitncia. E podemos perguntar-nos: "Sim,
mas como?" A Igreja, cumprindo a sua obrigao de ser guia e
mestra, fixou um mnimo para todos, uma penitncia que todos com certos limites - devemos fazer. Este mnimo estabelece uns
dias de abstinncia (em que no podemos comer carne) e outros
de jejum e abstinncia (em que devemos abster-nos de carne e tomar
uma s refeio completa).
Como Cristo Nosso Salvador morreu numa Sexta-feira, a Igreja
estabeleceu todas as sextas.:firas do ano - e tambm a Quarta-feira
corilo di-as obrigatriOs de penitncia. O preceito geral
de Cinzas
da Igreja obriga a abster-se de carne todos as sextas-feiras do ano.
Mas o Papa Paulo VI, na constituio Paenitemini, deu s Confe
rncias episcopais dos diversos pases a faculdade de trocar a absti
nncia de carne por outras prticas de penitncia crist, como a ora
o, a esmola, outras mortificaes, etc. De acordo com essa facul
dade, os bispos do Brasil determinaram que nas sexta-feiras do ano,
indusive nas da Quaresma - exceto a Sexta-feira Santa -. a absti
nncia de carne pode ser substituda, escolha de cada um, por ou
tras formas de penitncia. principalmente por obras de caridade e
exerccios de piedade, isto , por algumas oraes.
Mas na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa fica de
p a obrigao de fazer jejum e abstinncia. Nesses dias, s se pode
fazer uma refeio completa, podendo tomar-se alimento duas vezes
mais no dia desde que, juntas, no formem uma refeio completa.
Nenhuma dessas refeies pode incluir carne.
Tomar deliberadamente carne ou caldo de carne num dia de
abstinncia pecado grave, se envolve desprezo do preceito e a quan
tidade que se toma considervel. Mesmo uma quantidade pequena,
tomada de modo deliberado, seria um pecado veniaL Tambm seria
216
OS !A:-.:DAMENTOS DA IGREJA
e abster-se de comer carne quando manda a Santa Madre Igreja:

{3j Ajudar a Igreja em suas necessidades: e (6) Observar as leis
da Igreja sobre o matrimnio.
A obrigao de assistir Missa aos domingos e festas de guar

da - obrigao que comea para cada catlico quando completa os
sete anos - j foi aqui tratada ao comentarmos o terceiro manda
mento do Declogo. No vamos repetir aqui o que j se disse, mas
pode ser oportuno mencionar alguns aspectos sobre os dias de pre
ceito.
Na sua funo de guia espiritual, a Igreja tem o dever de pro
curar que a nossa f seja uma f viva, de tornar vivas e reais para
ns as pessoas e os eventos que constituem o Corpo Mstico de
Cristo. Por essa razo, a Igreja marca uns dias por ano e os de
clara dias sagrados. Neles recorda-nos acontecimentos importantes
da vida de Jesus, de sua Me e dos santos. A Igreja reala essas
festas peridicas equiparando-as ao dia do Senhor e obrigando-nos,
sob pena de pecado mortal, a ouvir Missa e abster-nos do trabalho
quotidiano na medida em que nos seja possveL
O calendrio da Igreja fixou dez desses dias, que so guardados
na maioria dos pases catlicos. Em alguns pases no oficialmente
catlicos - em que o calendrio de trabalho no reconhece essas
festas -, estes dias, alm dos domingos, reduzem-se a uns poucos.
Assim, por exemplo, no Brasil so dias santos de guarda: a soleni
dade da Santssima Me de Deus (L 0 de janeiro), que comemora
o dogma da Maternidade divina de Maria, fonte de todos os seus
privilgios; o dia do Corpus Christi, solenidade do Santssimo Corpo
e Sangue de Cristo (quinta-feira depois do domingo da Santssima
Trindade), em que a Igreja adora a Presen-;a Real de Cristo no
sacramento da Eucaristia; a Imaculada Conceio de Maria (8 de
dezembro), que celebra a criao da alma de Maria livre do pecado
original, o primeiro dos passos da nossa redeno; e o dia de Natal
(25 de dezembro), em que comemoramos o nascimento de Nosso
Senhor.
Algumas solenidades que, no calendrio geral da Igreja, tm uma
data que no costuma coincidir com um feriado, foram transferidas
para o domingo mais prximo, normalmente o domingo seguinte.
Encontram-se neste caso: a solenidade da Epifania ou Manifestao
do Senhor (antigamente no dia 6 de janeiro), que, na vocao dos
Magos, os primeiros pagos chamados ao conhecimento de Jesus,
comemora as primcias da nossa vocao para a f; a Ascenso
do Senhor (antigamente na quinta-feira, 40 dias depois da Pscoa),
que comemora a subida gloriosa de Jesus aos cus; a Assuno de
Maria (antigamente no dia 15 de agosto), em que nos alegramos
AS
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217
LETS DA IGREJA
com a entrada de nossa Me em corpo e alma na glria; o dia de

de novembro), quando honramos
Todos os Santos (antes no dia
wdos os santos do cu, includos os nossos entes queridos que j se
encontram gozando de Deus. Alm disso, h outros dois dias que.
no calendrio geral da Igreja, so de guarda, mas no o so no Brasil
nem foram transferidos para o domingo: a solenidade de So Jos
(19 de maro), em que honramos o glorioso Patriarca, esposo da
Virgem Maria, pai nutrcio de Jesus e padroeiro da Igreja universal:
c a solenidade dos apstolos So Pedro c So Paulo (29 de junho) .
dedicada especialmente a So Pedro, prncipe dos Apstolos, consti
tudo por Cristo cahea de toda a Igreja e o primeiro dos Papas.
1.0
Alm destas festas, h outros dias de especial relevo para os

catlicos: so os dias de jejum c os ,dias de abstinncia. Ao lermos
os Evangelhos, teremos notado a frequncia com que Nosso Senhor
recomenda que faamos penitncia. E podemos perguntar-nos: "Sim,
mas como?" A Igreja, cumprindo a sua obrigao de ser guia e
mestra, fixou um mnimo para todos, uma penitncia que todos com certos limites - devemos fazer. Este mnimo estabelece uns
dias de abstinncia (em que no podemos comer carne) e outros
de jejum e abstinncia (em que devemos abster-nos de carne e tomar
uma s refeio completa).
Como Cristo Nosso Salvador morreu numa Sexta-feira, a Igreja
estabeleceu todas as sextas.:firas do ano - e tambm a Quarta-feira
corilo di-as obrigatriOs de penitncia. O preceito geral
de Cinzas
da Igreja obriga a abster-se de carne todos as sextas-feiras do ano.
Mas o Papa Paulo VI, na constituio Paenitemini, deu s Confe
rncias episcopais dos diversos pases a faculdade de trocar a absti
nncia de carne por outras prticas de penitncia crist, como a ora
o, a esmola, outras mortificaes, etc. De acordo com essa facul
dade, os bispos do Brasil determinaram que nas sexta-feiras do ano,
indusive nas da Quaresma - exceto a Sexta-feira Santa -. a absti
nncia de carne pode ser substituda, escolha de cada um, por ou
tras formas de penitncia. principalmente por obras de caridade e
exerccios de piedade, isto , por algumas oraes.
Mas na Quarta-feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa fica de
p a obrigao de fazer jejum e abstinncia. Nesses dias, s se pode
fazer uma refeio completa, podendo tomar-se alimento duas vezes
mais no dia desde que, juntas, no formem uma refeio completa.
Nenhuma dessas refeies pode incluir carne.
Tomar deliberadamente carne ou caldo de carne num dia de
abstinncia pecado grave, se envolve desprezo do preceito e a quan
tidade que se toma considervel. Mesmo uma quantidade pequena,
tomada de modo deliberado, seria um pecado veniaL Tambm seria
1!H
OS \1.\'\DA\IE'\TOS IJ\
!(;REJA
pecado quebrar vcduntariamente o jejum. fazendo - nos dias em

que deve guardar-se - duas ou mais refcies cnmpktas.
Os doentes que precisam de alimento. os que se ocupam em tra
balhos pesados ou os que comem o que podem ou quando podem
(os muito pobres) esto dispensados das leis de jejum e abstinncia.
Aqueles para q uem jejuar ou abster-se de carne possa constituir um
problema srio. podem obter dispensa do seu proco. A lei da absti
nncia obriga os que tenham completado catorze anos. c dura toda
a vida: a obrigao d jejuar comea quando se f::l7em vinte c un1
anos e termina quando se entra nos sessenta.
A lei relativa confis5o anual significa que todo aquele que
deva confessar explicitamente um pe(.:ado mortal . torna-se ru de um
novo pecado mortal se deixa passar mais de um ano sem receber
outra vez o sacramento da Penitncia. Evidentcmentt:. a Igreja no
quer dizer-nos com isso que seja suficiente uma confisso por ano
para os catlicos praticantes. O sacramento da Penitncia refora a
nossa resistncia tentao e nos faz crescer em virtude, se o rece
bemos com frequncia. um sacramento tanto para os santos como
para os pecadores.
No entanto, a Igreja quer garantir que ningum viva i ndefinidaw
mente em estado de pecado mortal, com perigo para sua salvao
eterna. Por isso exige de todos aqueles que tenham conscincia de
ter cometido um pecado mortal, que o confessem explicitamente (ainw
da que esse pecado j tenha sido perdoado por um ato de contrio
perfeita), recebendo o sacramento da Penitncia dentro do ano.
A mesma preocupao pelas almas faz com que a Igreja esta
belea um mnimo absoluto de uma vez por ano para receber a
Sagrado Eucaristia. O prprio Jesus disse: "Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes seu sangue, no tereis a
vida em vs" (lo, 6, 54), e disse-o sem paliativos: ou ns, os mem
bros do Corpo Mstico de Cristo, recebemos a Sagrada Comunho,
ou no iremos para o cu. Naturalmente, vem logo a pergunta:
"Com que frequncia devo comungar?", e Cristo, por meio da sua
Igreja, nos responde: "Com a frequncia que voc puder; semanal
ou diariamente. Mas a obrigao absoluta receber a Comunho
uma vez por ano, na Pscoa" . Se faltarmos em dar a Jesus esse
mnimo de amor, tornamo-nos culpados de pecado mortaL
Contribuir para a sustentao da Igreja outra das obrigaes
que surgem da nossa natureza de membros do Corpo Mstico de
Cristo. No Batismo, e de novo na Crisma, Jesus nos associa sua
tarefa de salvar almas. No seramos verdadeiramente de Cristo se
no tratssemos com sinceridade de ajud-lo - com meios econw
.\.S
LEIS DA IGREJA
2!9
micos tanto como com obras e oraes - a levar a cabo a sua

misso. Normalmente, atendemos a esta obrigao de ajuda mate
rial prstando nossa colaborao s diversas coletas organizadas pela
.
, ma ou pela dJOcese,
paro
com a generosidade que os nossos meios
q
permitam . . E devemos ajudar no s a nossa diocese ou parquia,
mas lambem o Papa, para que atenda s necessidades da Igreja uni
_ obras de beneficncia.
versal, e m1ssoes
Se perguntamos: "Quanto
_
devo dar ., nao
ha resposta nenhuma alm de recordar que Deus
.
Jamais se de1xa vencer em generosidade.
1 esus, para poder permanecer sempre conosco com a fora da
sua graa, entregounos os se!e sacramentos, cuja guarda confiou
.
IgreJa e a quem deu a autondade e o poder de estabelecer as leis
necessrias para regulamentar a recepo e a concesso dos sacra
mentos. O Matrimnio um deles. importante que nos demos
conta de que as leis da Igreja que governam a recepo do sacra
mento do Matrimnio no so leis' meramente humanas: so pre
ceitos do prprio Cristo, dados por sua Igreja.
A lei bsica que rege o sacramento do Matrimnio que se deve
receb-lo na presena de um sacerdote autorizado e de duas tes
tmunhas. Por sacerdote "autorizado" entendemos o superior da pa
.
roqma em que se celebra o casamento, ou o sacerdote a quem o
bispo da parquia delega poder para tanto. Um sacerdote qualquer
no pode oficiar um casamento catlico. O matrimnio um com
promisso demasiado srio para que se possa contra-lo batendo
porta de qualquer sacristia. O sacramento do Matrimnio pode ser
celebrado em qualquer tempo litrgico, mas a Igreja admoesta os
esposos a evitarem demasiada pompa quando se celebra nos tempos
de Advento e Quaresma, que no so os mais apropriados para
receber este sacramento.
Para a recepo vlida do sacramento do Matrimnio. o esposo
deve ter pelo menos dezesseis anos de idade e a esposa catorze. No
entan to, s as leis civis estabelecem uma idade superior, a Igreja as
.
respe1ta, amda que no esteja estritamente obrigada a faz-lo. A pre
parao dos jovens que vo assumir a responsabilidade de uma fa
mlia tem o maior interesse tanto civil como espiritualmente. Quanto
aos efeitos civis do casamento, a Igreja reconhece o direito do Estado
de estabelecer a necessria legislao.
Alm de contar com a idade suficiente, os futuros esposos no
devem ser parentes com laos de sangue mais prximos que os de
p imos terceiros. No entanto, se h graves razes, a Igreja concede
dispensa para t:tue primos irmos ou primos segundos possam con
t:a! r matrimnio. A Igreja tambm dispensa, quando h razo su
lciente, dos impedimentos resultantes do Batismo (casamento en-
1!H
OS \1.\'\DA\IE'\TOS IJ\
!(;REJA
pecado quebrar vcduntariamente o jejum. fazendo - nos dias em

que deve guardar-se - duas ou mais refcies cnmpktas.
Os doentes que precisam de alimento. os que se ocupam em tra
balhos pesados ou os que comem o que podem ou quando podem
(os muito pobres) esto dispensados das leis de jejum e abstinncia.
Aqueles para q uem jejuar ou abster-se de carne possa constituir um
problema srio. podem obter dispensa do seu proco. A lei da absti
nncia obriga os que tenham completado catorze anos. c dura toda
a vida: a obrigao d jejuar comea quando se f::l7em vinte c un1
anos e termina quando se entra nos sessenta.
A lei relativa confis5o anual significa que todo aquele que
deva confessar explicitamente um pe(.:ado mortal . torna-se ru de um
novo pecado mortal se deixa passar mais de um ano sem receber
outra vez o sacramento da Penitncia. Evidentcmentt:. a Igreja no
quer dizer-nos com isso que seja suficiente uma confisso por ano
para os catlicos praticantes. O sacramento da Penitncia refora a
nossa resistncia tentao e nos faz crescer em virtude, se o rece
bemos com frequncia. um sacramento tanto para os santos como
para os pecadores.
No entanto, a Igreja quer garantir que ningum viva i ndefinidaw
mente em estado de pecado mortal, com perigo para sua salvao
eterna. Por isso exige de todos aqueles que tenham conscincia de
ter cometido um pecado mortal, que o confessem explicitamente (ainw
da que esse pecado j tenha sido perdoado por um ato de contrio
perfeita), recebendo o sacramento da Penitncia dentro do ano.
A mesma preocupao pelas almas faz com que a Igreja esta
belea um mnimo absoluto de uma vez por ano para receber a
Sagrado Eucaristia. O prprio Jesus disse: "Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes seu sangue, no tereis a
vida em vs" (lo, 6, 54), e disse-o sem paliativos: ou ns, os mem
bros do Corpo Mstico de Cristo, recebemos a Sagrada Comunho,
ou no iremos para o cu. Naturalmente, vem logo a pergunta:
"Com que frequncia devo comungar?", e Cristo, por meio da sua
Igreja, nos responde: "Com a frequncia que voc puder; semanal
ou diariamente. Mas a obrigao absoluta receber a Comunho
uma vez por ano, na Pscoa" . Se faltarmos em dar a Jesus esse
mnimo de amor, tornamo-nos culpados de pecado mortaL
Contribuir para a sustentao da Igreja outra das obrigaes
que surgem da nossa natureza de membros do Corpo Mstico de
Cristo. No Batismo, e de novo na Crisma, Jesus nos associa sua
tarefa de salvar almas. No seramos verdadeiramente de Cristo se
no tratssemos com sinceridade de ajud-lo - com meios econw
.\.S
LEIS DA IGREJA
2!9
micos tanto como com obras e oraes - a levar a cabo a sua

misso. Normalmente, atendemos a esta obrigao de ajuda mate
rial prstando nossa colaborao s diversas coletas organizadas pela
.
, ma ou pela dJOcese,
paro
com a generosidade que os nossos meios
q
permitam . . E devemos ajudar no s a nossa diocese ou parquia,
mas lambem o Papa, para que atenda s necessidades da Igreja uni
_ obras de beneficncia.
versal, e m1ssoes
Se perguntamos: "Quanto
_
devo dar ., nao
ha resposta nenhuma alm de recordar que Deus
.
Jamais se de1xa vencer em generosidade.
1 esus, para poder permanecer sempre conosco com a fora da
sua graa, entregounos os se!e sacramentos, cuja guarda confiou
.
IgreJa e a quem deu a autondade e o poder de estabelecer as leis
necessrias para regulamentar a recepo e a concesso dos sacra
mentos. O Matrimnio um deles. importante que nos demos
conta de que as leis da Igreja que governam a recepo do sacra
mento do Matrimnio no so leis' meramente humanas: so pre
ceitos do prprio Cristo, dados por sua Igreja.
A lei bsica que rege o sacramento do Matrimnio que se deve
receb-lo na presena de um sacerdote autorizado e de duas tes
tmunhas. Por sacerdote "autorizado" entendemos o superior da pa
.
roqma em que se celebra o casamento, ou o sacerdote a quem o
bispo da parquia delega poder para tanto. Um sacerdote qualquer
no pode oficiar um casamento catlico. O matrimnio um com
promisso demasiado srio para que se possa contra-lo batendo
porta de qualquer sacristia. O sacramento do Matrimnio pode ser
celebrado em qualquer tempo litrgico, mas a Igreja admoesta os
esposos a evitarem demasiada pompa quando se celebra nos tempos
de Advento e Quaresma, que no so os mais apropriados para
receber este sacramento.
Para a recepo vlida do sacramento do Matrimnio. o esposo
deve ter pelo menos dezesseis anos de idade e a esposa catorze. No
entan to, s as leis civis estabelecem uma idade superior, a Igreja as
.
respe1ta, amda que no esteja estritamente obrigada a faz-lo. A pre
parao dos jovens que vo assumir a responsabilidade de uma fa
mlia tem o maior interesse tanto civil como espiritualmente. Quanto
aos efeitos civis do casamento, a Igreja reconhece o direito do Estado
de estabelecer a necessria legislao.
Alm de contar com a idade suficiente, os futuros esposos no
devem ser parentes com laos de sangue mais prximos que os de
p imos terceiros. No entanto, se h graves razes, a Igreja concede
dispensa para t:tue primos irmos ou primos segundos possam con
t:a! r matrimnio. A Igreja tambm dispensa, quando h razo su
lciente, dos impedimentos resultantes do Batismo (casamento en-
220
OS MANDAMENTOS DA IGREJA
tre padrinho ou madrinha e afilhada ou afilhado) ou do M atrim

nio (casamento de um vivo com a cunhada ou de uma viva com
o cunhado).
A Igreja tambm determina que um catlico despose uma cat
lica, embora conceda dispensa para que um catlico se case com uma
no catlica. Nestes casos, os contraentes devem seguir as leis da
fgreja relativas aos casamentos mistos. O contraente catlico deve
comprometer-se a dar bom exemplo ao cnjuge no catlico, levando
uma vida exemplarmente catlica. Deve tambm estar absolutamen
te disposto a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para que a
prole seja educada na f catlica. Infelizmente, os casamentos mis
tos conduzem com certa frequncia ao enfraquecimento ou perda
da f no esposo catlico; perda da f nos filhos, que vem seus
pais divididos em matria religiosa; ou ausncia de uma felicidade
completa na vida do lar por falta de um ingrediente bsico: a unidade
de f.
A Igreja mostra-se relutante em conceder essas dispensas,
dada a triste experincia de uma Me que conta com vinte sculos
de vida.
Mas o essencial recordar que no h verdadeiro casamento
entre catlicos se no se celebra perante um sacerdote autorizado.
A Santa S, na instruo "Matrimonii sacramentum" de 1966, esta
beleceu, alm disso: "Deve evitar-se absolutamente qualquer celebra
o de matrimnio ante um sacerdote catlico e um ministro acat
lico que faam simultaneamente o rito de cada um". Se um catlico
se casasse s civilmente ou perante um pastor protestante, no estaria
casado de modo algum aos olhos de Deus, que a nica coisa que
realmente conta. No entanto, dado que a Igreja a Presena visvel
de Cristo no mundo e seu porta-voz, pode modificar as leis que re
gem o matrimnio. Aqui foram mencionadas as que esto vigentes
no momento em que se escrevem estas pginas.
TERCEIRA PARTE
OS SACRAMENTOS
E A ORAO
220
OS MANDAMENTOS DA IGREJA
tre padrinho ou madrinha e afilhada ou afilhado) ou do M atrim

nio (casamento de um vivo com a cunhada ou de uma viva com
o cunhado).
A Igreja tambm determina que um catlico despose uma cat
lica, embora conceda dispensa para que um catlico se case com uma
no catlica. Nestes casos, os contraentes devem seguir as leis da
fgreja relativas aos casamentos mistos. O contraente catlico deve
comprometer-se a dar bom exemplo ao cnjuge no catlico, levando
uma vida exemplarmente catlica. Deve tambm estar absolutamen
te disposto a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para que a
prole seja educada na f catlica. Infelizmente, os casamentos mis
tos conduzem com certa frequncia ao enfraquecimento ou perda
da f no esposo catlico; perda da f nos filhos, que vem seus
pais divididos em matria religiosa; ou ausncia de uma felicidade
completa na vida do lar por falta de um ingrediente bsico: a unidade
de f.
A Igreja mostra-se relutante em conceder essas dispensas,
dada a triste experincia de uma Me que conta com vinte sculos
de vida.
Mas o essencial recordar que no h verdadeiro casamento
entre catlicos se no se celebra perante um sacerdote autorizado.
A Santa S, na instruo "Matrimonii sacramentum" de 1966, esta
beleceu, alm disso: "Deve evitar-se absolutamente qualquer celebra
o de matrimnio ante um sacerdote catlico e um ministro acat
lico que faam simultaneamente o rito de cada um". Se um catlico
se casasse s civilmente ou perante um pastor protestante, no estaria
casado de modo algum aos olhos de Deus, que a nica coisa que
realmente conta. No entanto, dado que a Igreja a Presena visvel
de Cristo no mundo e seu porta-voz, pode modificar as leis que re
gem o matrimnio. Aqui foram mencionadas as que esto vigentes
no momento em que se escrevem estas pginas.
TERCEIRA PARTE
OS SACRAMENTOS
E A ORAO
CAPTLLO XXIII
OS S.ACRAMENTOS
INTRODUO
AOS SACRAMENTOS
A Teologia, cincia que trata de Deus e das relaes do homem

com Deus. ahrange trs grandes campos. O primeiro o das ver
dades em que devemos crer, verdades reveladas por Deus por meio
dL: seus profetas e, especialmente, por meio do seu Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo. e dos seus Apstolos; verdades que Cristo nos
ensina atravs da sua Igreja e que esto resumidas no Credo dos
A pstolos.
Mas n5.o suficiente crer com urna f meramente passiva. Se
a nossa f tem realmente valor para ns, levar-nos- a agir. O .e
gundo grande campo da Teologia abrange, pois. o que del'emos fazer
it luz do que cremos. Examina os nossos deveres para com Deus,
rara conosco e para com o prximo, deveres que o prprio Deus
nos imps nos seus mandamentos e nas obrigaes estabelecidas pela
sua Igreja.
Ao chegarmos a este ponto no exame da religio. poderamos
deixar-nos dominar pelo desnimo. vendo quanto a suhlimidade das
verdades divinas ultrapassa a inteligncia humana; quanto o cdigo
moral da Grande Lei do Amor choca com o egosmo da dhil natu
reza humana.
Mas o nosso desnimo se desvanece ao entrarmos no terceiro
grande campo da Teologia e descohrirmos as ajudas que Deus no.<;
d pJra podermos crer e agir. nele que veremos os meios que
Deus nos preparou, atravs dos sacramentos. para nos aplicar a sua
.l,'!I a<l.
i'\\.: Ie conheceremos o que podemos fazer, por meio da ora
l/to. da penit0ncia e da esmola, para a11mentar essa graa. o cam
po d a T eol ogia que trata dos sacramentos c da orafo .
Sahcmns que Deus. tendo-nns dotado de livre arhtrin. o res
pc:itar<i at o fim.
A morte de Jesu na Cruz para nos redimir do
JX'l' ad o no quer di7c:r que, como l'onscquncia. tndo o mundo ter
CAPTLLO XXIII
OS S.ACRAMENTOS
INTRODUO
AOS SACRAMENTOS
A Teologia, cincia que trata de Deus e das relaes do homem

com Deus. ahrange trs grandes campos. O primeiro o das ver
dades em que devemos crer, verdades reveladas por Deus por meio
dL: seus profetas e, especialmente, por meio do seu Filho, Nosso
Senhor Jesus Cristo. e dos seus Apstolos; verdades que Cristo nos
ensina atravs da sua Igreja e que esto resumidas no Credo dos
A pstolos.
Mas n5.o suficiente crer com urna f meramente passiva. Se
a nossa f tem realmente valor para ns, levar-nos- a agir. O .e
gundo grande campo da Teologia abrange, pois. o que del'emos fazer
it luz do que cremos. Examina os nossos deveres para com Deus,
rara conosco e para com o prximo, deveres que o prprio Deus
nos imps nos seus mandamentos e nas obrigaes estabelecidas pela
sua Igreja.
Ao chegarmos a este ponto no exame da religio. poderamos
deixar-nos dominar pelo desnimo. vendo quanto a suhlimidade das
verdades divinas ultrapassa a inteligncia humana; quanto o cdigo
moral da Grande Lei do Amor choca com o egosmo da dhil natu
reza humana.
Mas o nosso desnimo se desvanece ao entrarmos no terceiro
grande campo da Teologia e descohrirmos as ajudas que Deus no.<;
d pJra podermos crer e agir. nele que veremos os meios que
Deus nos preparou, atravs dos sacramentos. para nos aplicar a sua
.l,'!I a<l.
i'\\.: Ie conheceremos o que podemos fazer, por meio da ora
l/to. da penit0ncia e da esmola, para a11mentar essa graa. o cam
po d a T eol ogia que trata dos sacramentos c da orafo .
Sahcmns que Deus. tendo-nns dotado de livre arhtrin. o res
pc:itar<i at o fim.
A morte de Jesu na Cruz para nos redimir do
JX'l' ad o no quer di7c:r que, como l'onscquncia. tndo o mundo ter
22-1
OS SACRAMENTOS
que ir para o Cu, querendo ou no. No quer dizer que Deus nos
tirar a nossa liberdade, de modo a termos que ser bons contra a
IJOssa vontade.
O que a morte de Jesus na Cruz significa que foi oferecida
a infinita reparao pelo mal infinito da rebelio do homem contra
Deus; e que foi pago um preo infinito para assegurar o fluxo ilimi
tado da graa que permite ao homem retornar a Deus e permanecer
t'm unio com Ele durante toda esta vida e a eterna.
O problema que se levanta , pois, o dos meios a utilizar. Como
que Jesus aplicaria s almas individuais essa superahundncia de
graas que nos reconcilia com Deus e nos mantm unidos a Ele
apesar da fraqueza humana? Seria por um sistema totalmente invi
svel? Daria Ele a cada pessoa de boa vontade uma simples con
vico silenciosa e interna da sua salvao? E, cada vez que sents
semos a necessidade da ajuda divina, bastaria pedi-la para imediata
mente a sentirmos brotar em ns como uma fonte de fora espiritual?
Deus, claro, podia ter estabelecido desse modo o seu plano
se tivesse querido, pois ningum capaz de limitar o poder divino.
Mas neste ponto cluis atuar no interior do homem em coerncia com
a maneira pela qual o havia criado: unindo o material e o espiritual,
o corpo e a alma. Somos cidados de dois mundos, vivemos agora
no mundo das coisas visveis , pelas quais nos vem todo o conheci
mento, inclusive o conhecimento de Deus; e, no entanto, somos tam
bm cidados de um mundo invisvel, que onde temos a nossa
morada permanente. Jesus estabeleceJ.J o seu sistema de aplicao da
graa de acordo com esse duplo aspecto da nossa natureza. A graa
seria invisvel, como corresponde sua natureza; mas viria a ns
por meio das coisas visveis de uso corrente.
H outra razo de fato, so duas - para que Deus, na sua
sabedoria, tivesse decidido conceder-nos a sua graa de modo vis
veL Por um lado, protegia-nos contra a iluso de pensar que rece
bamos a sua graa, quando realmente isso no acontecesse; por
outro lado, proporcionava-nos a certeza tranquilizadora de que rece
bamos a graa quando no-la tivesse concedido realmente. Podemos
imaginar a tortura que seria caminharmos pela vida sempre com
uma dvida asfixiante sobre o estado das nossas relaes com Deus
c as nossas persctivas quanto eternidade.
Por isso, Deu tomou as coisas ordinrias do nosso mundo coisas que podemos tocar, saborear e sentir; palavras que podemos
ouvir; gestos que podemos entender - e as fez veculos da sua
graa. Deus nos d nelas inclusive um sinal do fim para o qual
nos confere a sua graa: a gua, para a graa que limpa; as apa
rncias de po e vinho, para a graa que nos alimenta e faz crescer;
o azeite, para a graa que nos fortalece. A essa combinao de
22.5
l '- TRODLTO AOS SACRA!E:-.JTOS
smais externos e graa interna que Cristo estahdeL\-'U. a Igrja d

.
o nome latmo de "sacramentum" ou coisa saerada. Terminado este
prembulo, podemos comear a nossa incurs ; pelo reino da teol Jgia
dos sacramentos.
s vezes, podemos chegar a compreender melhor uma coisa se
parando-lhe as partes e examinando-as uma por uma . E. um pro
cesso pouco aconselhvel para relgios ou automveis. se no somos
mecnicos experientes, mas . no que diz respeito aos sacramentos.
temos a certeza de poder colocar depois todas as peas no seu lugar:
A definio exata de sacramento : "um sinal sensvel e eficaz
da graa, institudo por Jesus Cristo para santificar as nossas almas".
Vemos imediatamente que essa breve definio contm trs idias
distintas. "Um sinal sensvel" a primeira delas; "institudo por
Jesus Cristo"', a segunda; e "da graa", a terceira . Para o nosso
exame por separado, comecemos com a pergunta: "H nos sinais
sensveis algo de especial que devamos conhecer?"
Os sinais sensveis - recordemos - so a forma escolhida por
Deus p ra nos tratar de acordo com a natureza humana que temos:
proporciOna a sua graa invisvel nossa alma espiritual por meio
de sD?-bolos materiais que os nossos corpos materiais podem perceber
- . cmsas, palavras , gestos. Nos sinais que constituem a parte ma
renal de um sacramento, os telogos distinguem dois elementos. O
primeiro a "coisa" que se utiliza , que denominam matria do sa
cramento; por exemplo, derramar gua na cabea daquele que bati
zado.
Logo se v que esta ao. em si, no teria significado se o
seu propsito no se manifestasse de algum modo. Seria o mesmo
q e dar um banho no batizado, molhar-lhe o cabelo antes de pen
tea-lo ou pregar-lhe uma boa pea. Tm que acompanh-la algumas
palavras ou gestos que lhe dem significado. Este segundo elemento
do sacramel!to - as palavras ou gestos que do significado ao
que se reahza - chama-se "a forma" do sacramento. No sacra
mento do Batismo, a aplicao da gua a matria; as palavras
"Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" so
a sua forma. E as duas juntas constituem o "sinal sensvel".
Sabemos que no h poder humano
nem sequer o poder da
.
IgreJa que, embora humanamente exercido, divinamente guiado que possa ligar a graa interior a um sinal externo. Isso algo que
somente Deus pode fazer, c que nos leva ao segundo elemento da
definio e sacramento: "institudo por Jesus C;isto". No perodo
compreendido entre o comeo da sua vida pblica e a su ascenso
aos cus, Jesus instituiu os sete sacramentos. A asccrrso do Senhor
22-1
OS SACRAMENTOS
que ir para o Cu, querendo ou no. No quer dizer que Deus nos
tirar a nossa liberdade, de modo a termos que ser bons contra a
IJOssa vontade.
O que a morte de Jesus na Cruz significa que foi oferecida
a infinita reparao pelo mal infinito da rebelio do homem contra
Deus; e que foi pago um preo infinito para assegurar o fluxo ilimi
tado da graa que permite ao homem retornar a Deus e permanecer
t'm unio com Ele durante toda esta vida e a eterna.
O problema que se levanta , pois, o dos meios a utilizar. Como
que Jesus aplicaria s almas individuais essa superahundncia de
graas que nos reconcilia com Deus e nos mantm unidos a Ele
apesar da fraqueza humana? Seria por um sistema totalmente invi
svel? Daria Ele a cada pessoa de boa vontade uma simples con
vico silenciosa e interna da sua salvao? E, cada vez que sents
semos a necessidade da ajuda divina, bastaria pedi-la para imediata
mente a sentirmos brotar em ns como uma fonte de fora espiritual?
Deus, claro, podia ter estabelecido desse modo o seu plano
se tivesse querido, pois ningum capaz de limitar o poder divino.
Mas neste ponto cluis atuar no interior do homem em coerncia com
a maneira pela qual o havia criado: unindo o material e o espiritual,
o corpo e a alma. Somos cidados de dois mundos, vivemos agora
no mundo das coisas visveis , pelas quais nos vem todo o conheci
mento, inclusive o conhecimento de Deus; e, no entanto, somos tam
bm cidados de um mundo invisvel, que onde temos a nossa
morada permanente. Jesus estabeleceJ.J o seu sistema de aplicao da
graa de acordo com esse duplo aspecto da nossa natureza. A graa
seria invisvel, como corresponde sua natureza; mas viria a ns
por meio das coisas visveis de uso corrente.
H outra razo de fato, so duas - para que Deus, na sua
sabedoria, tivesse decidido conceder-nos a sua graa de modo vis
veL Por um lado, protegia-nos contra a iluso de pensar que rece
bamos a sua graa, quando realmente isso no acontecesse; por
outro lado, proporcionava-nos a certeza tranquilizadora de que rece
bamos a graa quando no-la tivesse concedido realmente. Podemos
imaginar a tortura que seria caminharmos pela vida sempre com
uma dvida asfixiante sobre o estado das nossas relaes com Deus
c as nossas persctivas quanto eternidade.
Por isso, Deu tomou as coisas ordinrias do nosso mundo coisas que podemos tocar, saborear e sentir; palavras que podemos
ouvir; gestos que podemos entender - e as fez veculos da sua
graa. Deus nos d nelas inclusive um sinal do fim para o qual
nos confere a sua graa: a gua, para a graa que limpa; as apa
rncias de po e vinho, para a graa que nos alimenta e faz crescer;
o azeite, para a graa que nos fortalece. A essa combinao de
22.5
l '- TRODLTO AOS SACRA!E:-.JTOS
smais externos e graa interna que Cristo estahdeL\-'U. a Igrja d

.
o nome latmo de "sacramentum" ou coisa saerada. Terminado este
prembulo, podemos comear a nossa incurs ; pelo reino da teol Jgia
dos sacramentos.
s vezes, podemos chegar a compreender melhor uma coisa se
parando-lhe as partes e examinando-as uma por uma . E. um pro
cesso pouco aconselhvel para relgios ou automveis. se no somos
mecnicos experientes, mas . no que diz respeito aos sacramentos.
temos a certeza de poder colocar depois todas as peas no seu lugar:
A definio exata de sacramento : "um sinal sensvel e eficaz
da graa, institudo por Jesus Cristo para santificar as nossas almas".
Vemos imediatamente que essa breve definio contm trs idias
distintas. "Um sinal sensvel" a primeira delas; "institudo por
Jesus Cristo"', a segunda; e "da graa", a terceira . Para o nosso
exame por separado, comecemos com a pergunta: "H nos sinais
sensveis algo de especial que devamos conhecer?"
Os sinais sensveis - recordemos - so a forma escolhida por
Deus p ra nos tratar de acordo com a natureza humana que temos:
proporciOna a sua graa invisvel nossa alma espiritual por meio
de sD?-bolos materiais que os nossos corpos materiais podem perceber
- . cmsas, palavras , gestos. Nos sinais que constituem a parte ma
renal de um sacramento, os telogos distinguem dois elementos. O
primeiro a "coisa" que se utiliza , que denominam matria do sa
cramento; por exemplo, derramar gua na cabea daquele que bati
zado.
Logo se v que esta ao. em si, no teria significado se o
seu propsito no se manifestasse de algum modo. Seria o mesmo
q e dar um banho no batizado, molhar-lhe o cabelo antes de pen
tea-lo ou pregar-lhe uma boa pea. Tm que acompanh-la algumas
palavras ou gestos que lhe dem significado. Este segundo elemento
do sacramel!to - as palavras ou gestos que do significado ao
que se reahza - chama-se "a forma" do sacramento. No sacra
mento do Batismo, a aplicao da gua a matria; as palavras
"Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" so
a sua forma. E as duas juntas constituem o "sinal sensvel".
Sabemos que no h poder humano
nem sequer o poder da
.
IgreJa que, embora humanamente exercido, divinamente guiado que possa ligar a graa interior a um sinal externo. Isso algo que
somente Deus pode fazer, c que nos leva ao segundo elemento da
definio e sacramento: "institudo por Jesus C;isto". No perodo
compreendido entre o comeo da sua vida pblica e a su ascenso
aos cus, Jesus instituiu os sete sacramentos. A asccrrso do Senhor
OS S A C H A \ ! G '. ! U S
p[1s ponhl
pode
final
cr i ar nnvns
:1 i nst i tui <./t n dos
sh..Tamentns.
llll...'n os que sete. os sete q u e Jesus nos de u :

Eucaritia.
Penitncia.
Cn:w elos
Enfermos
fa no
n a1s n :m
Assim. a lgre
s :J. c ram c nto s : e IO p1de ha\'t'T n mca nem
Batismo. Conf1rmaao,
(dantes chamada Ex-
. .
Ainda q u e Jesus tenha espec i fic a do compktamentc a m at en a e
trema-Lih/10 ) . Ordem e :Matrimnio.
a forma de a l g u n s sacramentos - em
particular. os do Batismo e
no qun dizer que Ele tivesse fixado neces

sariamente a matria c a forma de todos os s3cramcntos at os l ti
mos dda lhcs . Provavelmente. em a lg u ns dcks ddxou sua Igreja <.kposi tr ia c dispcnseira dos sacranKntos - a tarda de f i xa r os
detalhes da matria c forma que lht:s marcou.
da Eucaristia -. isso
ateno para o terceiro dos elementos da defi

de acramcnto, vemos que se u escopo esse nci al . dar graa.
Voltando a nosa
nio
csc ol h tdos pe lo po
sacramentos, amda que
tivessem sido institudos por Jesus Cristo em pessoa. Um exemplo
disso est no chamado "mandatum", o lava-ps da Quinta-Feira
Santa. u m a cerimnia i nsti t ud a pelo prprio Cristo na ltima
Ceia, mas no d graa por si; c, por isso. um sacramental, mas
no um sacramento.
Que espcie de graa nos do os sacramentos? E m primeiro
lugar, o pr in cipal : do a graa santificante. Essa graa, conforne
j:l sa bem os . aquel a maravilhosa vida s?brenatu ra l a'!uele compry
.'
do Espmto
lhar a prpria vida de Deus. que provem da hah1tac;ao
Santo, Amor D iv in o, na nossa alma . a lm a separada de Deus pelo
pecado original, o Batismo traz a graa santifkante pela . _?rimeira
vez: abre-a ao fluxo do amor de Deus e estabelece a umao entre
ela e Deus. alma separada de Deus pelo pecado mortl , o sara
mento da Penitncia devolve a graa sobrenatural que havta perdtdo;
remove a barreira que impedia a entrada do Esprito Santo e permite
outra vez o acesso ao Amor de Deus, que d a Vida. Estes sacra
mentos, como podem ser receb idos com a a lm a e spi ritualm en te sem
vida, so por vezes chamados "sacramentos de mortos".
. " .
Os outros cinco sacramentos - como tamhm a Pem tcne a,
se recebida em estado de graa - aumentam a graa santificant,
isto . aprofundam e intensificam a vida espiritual da graa sanh
ficante que j palpitava na nossa alma. Cada vez que se . recebe
u m novo sacramento (ou se repete, se o sacramento o permtt) , o
nvel de vitalidade espiritual se eleva na nossa alma, como a mtcn
sidade da luz cresce a cada gi ro que damo s ao reostato. No que
o amor de Deus cresa, pois. para comear. infinito. Mas cresce
a capacidade da alma para absorv-lo, do mesmo modo que a vitaSe no dessem graa por
si. como
instrumentos
der d i vino, esses sinais sensveis no seriam
'
ti
'
SETE SACRA.;\fE'\'TOS. !'OH
fJFf:?
227
lidade de umu. crian\a aumenta com cada alimento que assimila.

Estes cincn sacramentos. u m a vez que s podem ser recebidos com
d i.e_ nid adc e proveito pela alma que j estiver na posse d0- estado
de gra a sant ificante. de n(lm in a m -se ' sacramentos de vivos".
SETE
SACRAMENTOS. POR
QUi'?
Se c ad a sacramento d
alma, por que J es us instituiu
(ou aumenta) a graa santificante

sete? No teria bastado instituir um
s<1. que receberamos conforme necessitssemos?
Assim seria se a graa santificante fosse a nica espcie de graa
que Deus tivesse querido dar-nos, e se a vida espiritual que a graa
santificanle institui fosse a nica ajuda que Deus tivesse querido
da r- nos. Mas Deus, de quem p rocede toda a paternidade, no de
tt:rminou prover-nos de vida espiritual e depois deixar-nos entregues
n ossa sorte. Os pais no dizem ao filho recm-nascido: "Ns te
demos a vida, mas no haver alimento quando tiveres fome, nem
remdios quando adoeceres, nem o apoio de um brao quando te
sentires fraco. Portanto, arranja-te e vive como puderes".
Deus nos d a vida espiritual, que a graa santificante; e,
depois. nos prov de tudo aquilo de que necessitamos para que essa
vida seja atuante em ns - sem nos privar da nossa liberdade -,
para que cresa e se conserve.
E m consequncia, alm da graa
san t ifi can te. que com um a todos os sacramentos, h outras ajudas
especiais que Deus nos d. ajudas adequadas s nossas necessidades
particulares ou ao nosso estado de vida. A ajuda especial que,
neste sentido. cada sacramento d, chama-se " a graa sacramental"
de cada um dos sete sacramentos.
Seria muito interessante fazer agora uma pausa e perguntarnos:
se Deus tivesse deixado a mim a deciso sobre o nmero dos sa
cramentos que deveria haver, quantos teria eu estabelecido?" Pode
ramos ter decidido que fossem trs, ou cinco, ou dez, ou qualquer
outro n m ero: mas. se estudssemos as nossas necessidades espiri
tuais l uz das necessidade naturais, muito provvel que tambm
chcgssemos mesma concluso que Deus, acabando por decidir que
os sa c ramentos teriam que ser sete.
Na ordem natural, a primeira coisa que acontece nascermos.
nascimento. recebemos no s a vida, mas tambm o poder de
rcnm-la, a faculdade de repor e reparar as clulas corporais, facul
dade necessria para que a vida se mantenha. Parecer-nos-ia, pois,
sumamentf' oportuno contar com um sacramento que nos desse no
sG o vida espiritual (a graa santificante) , mas tambm o poder de
No
OS S A C H A \ ! G '. ! U S
p[1s ponhl
pode
final
cr i ar nnvns
:1 i nst i tui <./t n dos
sh..Tamentns.
llll...'n os que sete. os sete q u e Jesus nos de u :

Eucaritia.
Penitncia.
Cn:w elos
Enfermos
fa no
n a1s n :m
Assim. a lgre
s :J. c ram c nto s : e IO p1de ha\'t'T n mca nem
Batismo. Conf1rmaao,
(dantes chamada Ex-
. .
Ainda q u e Jesus tenha espec i fic a do compktamentc a m at en a e
trema-Lih/10 ) . Ordem e :Matrimnio.
a forma de a l g u n s sacramentos - em
particular. os do Batismo e
no qun dizer que Ele tivesse fixado neces

sariamente a matria c a forma de todos os s3cramcntos at os l ti
mos dda lhcs . Provavelmente. em a lg u ns dcks ddxou sua Igreja <.kposi tr ia c dispcnseira dos sacranKntos - a tarda de f i xa r os
detalhes da matria c forma que lht:s marcou.
da Eucaristia -. isso
ateno para o terceiro dos elementos da defi

de acramcnto, vemos que se u escopo esse nci al . dar graa.
Voltando a nosa
nio
csc ol h tdos pe lo po
sacramentos, amda que
tivessem sido institudos por Jesus Cristo em pessoa. Um exemplo
disso est no chamado "mandatum", o lava-ps da Quinta-Feira
Santa. u m a cerimnia i nsti t ud a pelo prprio Cristo na ltima
Ceia, mas no d graa por si; c, por isso. um sacramental, mas
no um sacramento.
Que espcie de graa nos do os sacramentos? E m primeiro
lugar, o pr in cipal : do a graa santificante. Essa graa, conforne
j:l sa bem os . aquel a maravilhosa vida s?brenatu ra l a'!uele compry
.'
do Espmto
lhar a prpria vida de Deus. que provem da hah1tac;ao
Santo, Amor D iv in o, na nossa alma . a lm a separada de Deus pelo
pecado original, o Batismo traz a graa santifkante pela . _?rimeira
vez: abre-a ao fluxo do amor de Deus e estabelece a umao entre
ela e Deus. alma separada de Deus pelo pecado mortl , o sara
mento da Penitncia devolve a graa sobrenatural que havta perdtdo;
remove a barreira que impedia a entrada do Esprito Santo e permite
outra vez o acesso ao Amor de Deus, que d a Vida. Estes sacra
mentos, como podem ser receb idos com a a lm a e spi ritualm en te sem
vida, so por vezes chamados "sacramentos de mortos".
. " .
Os outros cinco sacramentos - como tamhm a Pem tcne a,
se recebida em estado de graa - aumentam a graa santificant,
isto . aprofundam e intensificam a vida espiritual da graa sanh
ficante que j palpitava na nossa alma. Cada vez que se . recebe
u m novo sacramento (ou se repete, se o sacramento o permtt) , o
nvel de vitalidade espiritual se eleva na nossa alma, como a mtcn
sidade da luz cresce a cada gi ro que damo s ao reostato. No que
o amor de Deus cresa, pois. para comear. infinito. Mas cresce
a capacidade da alma para absorv-lo, do mesmo modo que a vitaSe no dessem graa por
si. como
instrumentos
der d i vino, esses sinais sensveis no seriam
'
ti
'
SETE SACRA.;\fE'\'TOS. !'OH
fJFf:?
227
lidade de umu. crian\a aumenta com cada alimento que assimila.

Estes cincn sacramentos. u m a vez que s podem ser recebidos com
d i.e_ nid adc e proveito pela alma que j estiver na posse d0- estado
de gra a sant ificante. de n(lm in a m -se ' sacramentos de vivos".
SETE
SACRAMENTOS. POR
QUi'?
Se c ad a sacramento d
alma, por que J es us instituiu
(ou aumenta) a graa santificante

sete? No teria bastado instituir um
s<1. que receberamos conforme necessitssemos?
Assim seria se a graa santificante fosse a nica espcie de graa
que Deus tivesse querido dar-nos, e se a vida espiritual que a graa
santificanle institui fosse a nica ajuda que Deus tivesse querido
da r- nos. Mas Deus, de quem p rocede toda a paternidade, no de
tt:rminou prover-nos de vida espiritual e depois deixar-nos entregues
n ossa sorte. Os pais no dizem ao filho recm-nascido: "Ns te
demos a vida, mas no haver alimento quando tiveres fome, nem
remdios quando adoeceres, nem o apoio de um brao quando te
sentires fraco. Portanto, arranja-te e vive como puderes".
Deus nos d a vida espiritual, que a graa santificante; e,
depois. nos prov de tudo aquilo de que necessitamos para que essa
vida seja atuante em ns - sem nos privar da nossa liberdade -,
para que cresa e se conserve.
E m consequncia, alm da graa
san t ifi can te. que com um a todos os sacramentos, h outras ajudas
especiais que Deus nos d. ajudas adequadas s nossas necessidades
particulares ou ao nosso estado de vida. A ajuda especial que,
neste sentido. cada sacramento d, chama-se " a graa sacramental"
de cada um dos sete sacramentos.
Seria muito interessante fazer agora uma pausa e perguntarnos:
se Deus tivesse deixado a mim a deciso sobre o nmero dos sa
cramentos que deveria haver, quantos teria eu estabelecido?" Pode
ramos ter decidido que fossem trs, ou cinco, ou dez, ou qualquer
outro n m ero: mas. se estudssemos as nossas necessidades espiri
tuais l uz das necessidade naturais, muito provvel que tambm
chcgssemos mesma concluso que Deus, acabando por decidir que
os sa c ramentos teriam que ser sete.
Na ordem natural, a primeira coisa que acontece nascermos.
nascimento. recebemos no s a vida, mas tambm o poder de
rcnm-la, a faculdade de repor e reparar as clulas corporais, facul
dade necessria para que a vida se mantenha. Parecer-nos-ia, pois,
sumamentf' oportuno contar com um sacramento que nos desse no
sG o vida espiritual (a graa santificante) , mas tambm o poder de
No
228
'
OS SACRAMENTOS
conservar e renovar incessantemente essa vida. Assim, no surpreen ..

de que Deus nos tenha dado esse sacramento - o Batismo - pelo
qual recebemos a graa santificante, bem como uma cadeia ininter
rupta de graas que nos permitem conservar e aumentar essa graa
com a prtica das virtudes da f, esperana e caridade.
Depois de nascer, h outra coisa importante que nos acontece
na ordem fsica: crescemos, amadurecemos. No ser, pois, conve
niente que exista um sacramento que nos confira a maturidade espi
ritual e nos livre dos temores e fraquezas da infncia, tornando-nos
fortes, intrpidos e apostlicos na confisso e no exerccio da nossa
f? Em resposta a essa linha de raciocnio, temos o sacramento
da Confirmao (ou Crisma), que no s aumenta a nossa vitalidade
bsica (a graa santificante) , mas estabelece tambm um depsito
de graas atuais (a graa sacramental), das quais podemos valer-nos
para nos fazermos fortes, ativos e frutferos exemplos de vida crist.
Depois do nascimento e da maturidade, o terceiro grande fen
meno do nosso ser fsico a morte: nascemos, crescemos e morre
mos. A fim de preparar-nos para enfrentar com confiana o terrvel
momento da nossa dissoluo fsica, contamos com o sacramento
da Uno dos Enfermos .e a sua graa especial prpria, que nos
conforta no sofrimento e nos sustm perante as tentaes finais que
possam assaltar-nos, preparando-nos para ver com gozo a eternidade.
Independentemente dos seus trs grandes perodos, a vida pre
cisa satisfazer duas grandes necessidades : a do alimento, para po
dermos crescer e conservar-nos sos; e a dos remdios, que nos
curam das enfermidades e nos vacinam contra as infeces. Corres
pondentemente, temos dois sacramentos que so para a alma o que
o alimento e os remdios so para o corpo: o sacramento da Euca
ristia, cuja graa sacramental especfica o crescimento da caridade
sobrenatural (o amor a Deus e ao prximo); e o sacramento da
Penitncia, que nos vacina contra o pecado e cuja graa sacramental
curar as enfermidades espirituais do pecado e ajudar-nos a vencer
as tentaes.
Depois das trs grandes etapas e das duas necessidades essen
ciais da vida, temos os dois grandes estados, que impem grave res
ponsabilidade pela alma dos outros: o sacerdcio e o matrimnio.
Por isso, no nos causa surpresa descobrir que h dois sacramentos
- a Ordem e o Matrimnio - que conferem a quem os recebe a
sua prpria graa sacramental para que o sacerdotes e os esposos
possam enfrentar fcil e meritoriamente perante Deus as cargas, por
vezes pesadas, das suas obrigaes de estado.
Como vemos, a "graa sacramental" de um sacramento no
algo que recebamos de uma vez. Tratase antes de uma espcie de
garantia moral de ajuda divina (algo semelhante ao que se passa
SETE SACRAMDITOS. POR
Ql!ll?
229
se dispomos de um livro de cheques com uma conta bdllcria), para

qualquer necessidade que se depare e consoante e quando se deparar,
para cu mpri r o fi m especfico desse sacramento particular. D-nos
direito a uma cadeia de graas atuais. Essa cadeia de graas ser
longa ou curta, conforme se trate de u m sacramento que possamos
receber uma vez (ou raras vezes) ou com muita freqncia.
Se voc mo lh a um dedo na gua benta e faz o sinal da cruz,
receber graa; uma graa atual, se no levanta obstculos e tam
'
bm um incremento da graa santificante, se realiza a ao livre j
do pecado mortal e com devoo. A gua benta um sacramental
e os sacramentais devem a sua eficcia principalmente s orae
que a IgreJa oferece (por exemplo, na cerimnia da bno da gua)
por aqueles que usam o sacramental em questo. A prece da Igreja
e o que to rna um sacramental veculo de graa. O sinal externo de
um sacramental a gua, neste caso -, por si e em si, no tem
a faculdade de conferir graa.
No caso dos sacramentos, tratase de algo muito diferente. Um
acramento
d graa por si e em si, pelo seu prprio poder; e isso
e ass1m porque Jesus uniu a sua graa ao sinal externo, de modo

que,
assim d1zer, o sinal sensvel e a graa andam sempre juntos.
Isto nao quer dizer qu a n ssa disposio no faa diferena. p0
demos, evidentemente, Impedir por um ato positivo da vontade que

a graa penetre na nossa alma; por exemplo, por no querermos
expressamente receb-la ou por no nos arrependermos sinceramente
do pecado mortal. Mas, se no se pe uma barreira direta, ao rece
bermos um sacramento, recebemos graa. O prprio sacramento d
graa.
As nossas disposies interiores, no entanto, afetam a quanti
dade de graa que recebem os.
Quanto mais perfeita for a nossa
.
contno
no sacramento da Penitncia; quanto mais ardente o nosso
amor ao ecebermos o sacramento da Eucaristia; quanto mais
viva
;
?ossa fe ao recebennos a Confirmao - tanto maior ser a graa
,
Iecebida
. As nossas d1spos1cs no causam a graa; simplesmente
removem os obstculos sua recepo e, em certo sentido,
aumenta
a capacidade da nossa alma para receb-la. Poderam
os ilustrar esta
dizendo que quanto mais areia tirarmos do balde mais
'
agua poder ele conter.
As disposies de quem administra o sacramento no influem
no seu efeito. uma grande desordem que um sacerdote administre
u sa ramcnto com a sua alma em pecado mortal; mas i sso no
.
diminui
a graa que o sacramento confere. Quem receber esse sa
cramen to obter a mesma quantidade de graa, independentemente
de que o sacerdote seja pecador ou santo. O essencial na adminis
pJT
O:
firmao
228
'
OS SACRAMENTOS
conservar e renovar incessantemente essa vida. Assim, no surpreen ..

de que Deus nos tenha dado esse sacramento - o Batismo - pelo
qual recebemos a graa santificante, bem como uma cadeia ininter
rupta de graas que nos permitem conservar e aumentar essa graa
com a prtica das virtudes da f, esperana e caridade.
Depois de nascer, h outra coisa importante que nos acontece
na ordem fsica: crescemos, amadurecemos. No ser, pois, conve
niente que exista um sacramento que nos confira a maturidade espi
ritual e nos livre dos temores e fraquezas da infncia, tornando-nos
fortes, intrpidos e apostlicos na confisso e no exerccio da nossa
f? Em resposta a essa linha de raciocnio, temos o sacramento
da Confirmao (ou Crisma), que no s aumenta a nossa vitalidade
bsica (a graa santificante) , mas estabelece tambm um depsito
de graas atuais (a graa sacramental), das quais podemos valer-nos
para nos fazermos fortes, ativos e frutferos exemplos de vida crist.
Depois do nascimento e da maturidade, o terceiro grande fen
meno do nosso ser fsico a morte: nascemos, crescemos e morre
mos. A fim de preparar-nos para enfrentar com confiana o terrvel
momento da nossa dissoluo fsica, contamos com o sacramento
da Uno dos Enfermos .e a sua graa especial prpria, que nos
conforta no sofrimento e nos sustm perante as tentaes finais que
possam assaltar-nos, preparando-nos para ver com gozo a eternidade.
Independentemente dos seus trs grandes perodos, a vida pre
cisa satisfazer duas grandes necessidades : a do alimento, para po
dermos crescer e conservar-nos sos; e a dos remdios, que nos
curam das enfermidades e nos vacinam contra as infeces. Corres
pondentemente, temos dois sacramentos que so para a alma o que
o alimento e os remdios so para o corpo: o sacramento da Euca
ristia, cuja graa sacramental especfica o crescimento da caridade
sobrenatural (o amor a Deus e ao prximo); e o sacramento da
Penitncia, que nos vacina contra o pecado e cuja graa sacramental
curar as enfermidades espirituais do pecado e ajudar-nos a vencer
as tentaes.
Depois das trs grandes etapas e das duas necessidades essen
ciais da vida, temos os dois grandes estados, que impem grave res
ponsabilidade pela alma dos outros: o sacerdcio e o matrimnio.
Por isso, no nos causa surpresa descobrir que h dois sacramentos
- a Ordem e o Matrimnio - que conferem a quem os recebe a
sua prpria graa sacramental para que o sacerdotes e os esposos
possam enfrentar fcil e meritoriamente perante Deus as cargas, por
vezes pesadas, das suas obrigaes de estado.
Como vemos, a "graa sacramental" de um sacramento no
algo que recebamos de uma vez. Tratase antes de uma espcie de
garantia moral de ajuda divina (algo semelhante ao que se passa
SETE SACRAMDITOS. POR
Ql!ll?
229
se dispomos de um livro de cheques com uma conta bdllcria), para

qualquer necessidade que se depare e consoante e quando se deparar,
para cu mpri r o fi m especfico desse sacramento particular. D-nos
direito a uma cadeia de graas atuais. Essa cadeia de graas ser
longa ou curta, conforme se trate de u m sacramento que possamos
receber uma vez (ou raras vezes) ou com muita freqncia.
Se voc mo lh a um dedo na gua benta e faz o sinal da cruz,
receber graa; uma graa atual, se no levanta obstculos e tam
'
bm um incremento da graa santificante, se realiza a ao livre j
do pecado mortal e com devoo. A gua benta um sacramental
e os sacramentais devem a sua eficcia principalmente s orae
que a IgreJa oferece (por exemplo, na cerimnia da bno da gua)
por aqueles que usam o sacramental em questo. A prece da Igreja
e o que to rna um sacramental veculo de graa. O sinal externo de
um sacramental a gua, neste caso -, por si e em si, no tem
a faculdade de conferir graa.
No caso dos sacramentos, tratase de algo muito diferente. Um
acramento
d graa por si e em si, pelo seu prprio poder; e isso
e ass1m porque Jesus uniu a sua graa ao sinal externo, de modo

que,
assim d1zer, o sinal sensvel e a graa andam sempre juntos.
Isto nao quer dizer qu a n ssa disposio no faa diferena. p0
demos, evidentemente, Impedir por um ato positivo da vontade que

a graa penetre na nossa alma; por exemplo, por no querermos
expressamente receb-la ou por no nos arrependermos sinceramente
do pecado mortal. Mas, se no se pe uma barreira direta, ao rece
bermos um sacramento, recebemos graa. O prprio sacramento d
graa.
As nossas disposies interiores, no entanto, afetam a quanti
dade de graa que recebem os.
Quanto mais perfeita for a nossa
.
contno
no sacramento da Penitncia; quanto mais ardente o nosso
amor ao ecebermos o sacramento da Eucaristia; quanto mais
viva
;
?ossa fe ao recebennos a Confirmao - tanto maior ser a graa
,
Iecebida
. As nossas d1spos1cs no causam a graa; simplesmente
removem os obstculos sua recepo e, em certo sentido,
aumenta
a capacidade da nossa alma para receb-la. Poderam
os ilustrar esta
dizendo que quanto mais areia tirarmos do balde mais
'
agua poder ele conter.
As disposies de quem administra o sacramento no influem
no seu efeito. uma grande desordem que um sacerdote administre
u sa ramcnto com a sua alma em pecado mortal; mas i sso no
.
diminui
a graa que o sacramento confere. Quem receber esse sa
cramen to obter a mesma quantidade de graa, independentemente
de que o sacerdote seja pecador ou santo. O essencial na adminis
pJT
O:
firmao
230
OS SACRAMENTOS
trao de um sacramento t: ter o poder de administr-lo, ou seja, o

poder sacerdotal (exceto no Batismo e no Matrimnio) : ter intenfio
de administr-lo (a inteno de fazer o que a Igreja faz) ; realizar
as cerim6nias t:ssenciais a esse sacramento (como derramar a gua
c pronunciar a frmula no Batismo) .
Se aquele que o recebe no
pe obstculos graa e aquele que o administra um sacerdote
com faculdades para isso. o sacramento confere graa sempre e infa
livelmente.
Alm do efeito de distribuir graa (santificante e sacramental),
temos que mencionar outro, que peculiar a trs sacramentos: o
carter que o Batismo, a Confirmao e a Ordem imprimem na alma.
Ainda que, s vezes, ao ensinar o catecismo s crianas, digamos
que, com estes sacramentos, Deus imprime uma "marca" na alma,
bem sabemos que a alma esprito e no pode ser marcada como
se marca um papel com um carimbo de borracha. A marca prpria
dos sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Ordem definida
pelos telogos como uma "qualidade'' que confere alma umas fa
culdades que antes no tinha. uma qualidade permanente da alma,
uma alterao para sempre visvel aos olhos de Deus, dos anjos e
dos santos.
"Qualidade" um termo bastante vago, algo mais fcil de en
tender do que de definir. Se dizemos: "a qualidade da luz solar
diferente da eltrica", todo o mundo sabe a que nos referimos. Mas
se nos perguntam: "Que quer voc dizer com essa palavra?", pem
-nos em apuros. E s podemos balbuciar: "Bem, que no so
iguais".
Poderia ser-nos til comparar os caracteres destes trs sacra
mentos - que se recebem uma s vez n a vida (porque, sendo o
seu efeito permanente, s podem ser recebidos uma vez) - com os
talentos. Consideremos algum com talento para a pintura, algum
capaz de pintar belos quadros. No passa todo o tempo a pintar,
mas o seu talento est sempre com ele. Ainda que perdesse as mos
num acidente e no pudesse mais pintar, continuaria possuindo esse
talento. Claramente. essa pessoa possui algo que os outros no tm,
uma qualidade que real, permanente, e que lhe concede uma facul
dade no possuda por quem dela no tiver sido dotado.
O carter do Batismo , pois, um "talento" sobrenatural que
nos d a faculdade de absorver a grat;a dos outros seis sacramentos
e de participar da Missa. O carter da Confirmafto nos d a facul
dade de professar valentemente a nossa f e difundila. O sacra
mento da Ordem d ao sacerdote a faculdade de celebrar a Missa
e de administrar os restantes sacramentos.
CAPTULO XXIV
O BATDL\10
O INICIO DA VIDA
Um beb recm-nascido vem a este mundo co m a alma soh!c
naturalmentc morta. Pssui plenamente a vida natural: tem todas as
faculdades e poderes (alguns ainda no desenvolvidos) que lhe per
tencem estritamente como ser humano: a faculdade de ver, ouvir e
sentir: o poder de raciocinar, recordar e querer.
Tem tudo o que
prprio da natureza humana, mas nada mais.
A razo de nfw possuir "nada mais" est no fracasso do nosso
pai Adfto em conservar aquele "algo mais" que Deus nos queria
dar.
Deus, ao criar Ado, alm da vida natural, concedeu-lhe uma
vida sobrenatural. Deus habitava na alma de Ado, fazendo-o par
ticipar da sua prpria vida divina; de certa maneira, era como a
mc que compartilha a sua vida com o filho que traz nas entranhas.
Todas as a<;cs de Ado tinham um valor sobrenatural, alm do
\'alur natural. Quando Ado terminasse a sua vida neste mundo,
n:!o entraria numa vida sem fim de mera felicidade natural no limbo:
estava destinado a passar da unio com Deus invisvel unio com
Deus vbivd. a participar do xtase inefvel da eterna felicidade
divina.
vida sobrenatural de que Ado gozou - uma vitalidade

otllo!"gada pela habitan divina na alma - chamada
pelos tclog:os "graa santificante".
Segundo o desgnio divino, a
grat.;a sobrenatural ia ser a herana que Ado transmitiria sua
posteridade.
Para assegur-la para si c para os seus descendentes,
u m a s,\ coisa era neccssria: ohcdecer ordem que Deus lhe tinha
uaJn no Paraso.
Esta
espiritual
O que aconteceu depois conhecido de todos. Ado recusou-se

a prestar a Deus esse ato de ohedincia. Escolheu-se a si mesmo cn,
230
OS SACRAMENTOS
trao de um sacramento t: ter o poder de administr-lo, ou seja, o

poder sacerdotal (exceto no Batismo e no Matrimnio) : ter intenfio
de administr-lo (a inteno de fazer o que a Igreja faz) ; realizar
as cerim6nias t:ssenciais a esse sacramento (como derramar a gua
c pronunciar a frmula no Batismo) .
Se aquele que o recebe no
pe obstculos graa e aquele que o administra um sacerdote
com faculdades para isso. o sacramento confere graa sempre e infa
livelmente.
Alm do efeito de distribuir graa (santificante e sacramental),
temos que mencionar outro, que peculiar a trs sacramentos: o
carter que o Batismo, a Confirmao e a Ordem imprimem na alma.
Ainda que, s vezes, ao ensinar o catecismo s crianas, digamos
que, com estes sacramentos, Deus imprime uma "marca" na alma,
bem sabemos que a alma esprito e no pode ser marcada como
se marca um papel com um carimbo de borracha. A marca prpria
dos sacramentos do Batismo, da Confirmao e da Ordem definida
pelos telogos como uma "qualidade'' que confere alma umas fa
culdades que antes no tinha. uma qualidade permanente da alma,
uma alterao para sempre visvel aos olhos de Deus, dos anjos e
dos santos.
"Qualidade" um termo bastante vago, algo mais fcil de en
tender do que de definir. Se dizemos: "a qualidade da luz solar
diferente da eltrica", todo o mundo sabe a que nos referimos. Mas
se nos perguntam: "Que quer voc dizer com essa palavra?", pem
-nos em apuros. E s podemos balbuciar: "Bem, que no so
iguais".
Poderia ser-nos til comparar os caracteres destes trs sacra
mentos - que se recebem uma s vez n a vida (porque, sendo o
seu efeito permanente, s podem ser recebidos uma vez) - com os
talentos. Consideremos algum com talento para a pintura, algum
capaz de pintar belos quadros. No passa todo o tempo a pintar,
mas o seu talento est sempre com ele. Ainda que perdesse as mos
num acidente e no pudesse mais pintar, continuaria possuindo esse
talento. Claramente. essa pessoa possui algo que os outros no tm,
uma qualidade que real, permanente, e que lhe concede uma facul
dade no possuda por quem dela no tiver sido dotado.
O carter do Batismo , pois, um "talento" sobrenatural que
nos d a faculdade de absorver a grat;a dos outros seis sacramentos
e de participar da Missa. O carter da Confirmafto nos d a facul
dade de professar valentemente a nossa f e difundila. O sacra
mento da Ordem d ao sacerdote a faculdade de celebrar a Missa
e de administrar os restantes sacramentos.
CAPTULO XXIV
O BATDL\10
O INICIO DA VIDA
Um beb recm-nascido vem a este mundo co m a alma soh!c
naturalmentc morta. Pssui plenamente a vida natural: tem todas as
faculdades e poderes (alguns ainda no desenvolvidos) que lhe per
tencem estritamente como ser humano: a faculdade de ver, ouvir e
sentir: o poder de raciocinar, recordar e querer.
Tem tudo o que
prprio da natureza humana, mas nada mais.
A razo de nfw possuir "nada mais" est no fracasso do nosso
pai Adfto em conservar aquele "algo mais" que Deus nos queria
dar.
Deus, ao criar Ado, alm da vida natural, concedeu-lhe uma
vida sobrenatural. Deus habitava na alma de Ado, fazendo-o par
ticipar da sua prpria vida divina; de certa maneira, era como a
mc que compartilha a sua vida com o filho que traz nas entranhas.
Todas as a<;cs de Ado tinham um valor sobrenatural, alm do
\'alur natural. Quando Ado terminasse a sua vida neste mundo,
n:!o entraria numa vida sem fim de mera felicidade natural no limbo:
estava destinado a passar da unio com Deus invisvel unio com
Deus vbivd. a participar do xtase inefvel da eterna felicidade
divina.
vida sobrenatural de que Ado gozou - uma vitalidade

otllo!"gada pela habitan divina na alma - chamada
pelos tclog:os "graa santificante".
Segundo o desgnio divino, a
grat.;a sobrenatural ia ser a herana que Ado transmitiria sua
posteridade.
Para assegur-la para si c para os seus descendentes,
u m a s,\ coisa era neccssria: ohcdecer ordem que Deus lhe tinha
uaJn no Paraso.
Esta
espiritual
O que aconteceu depois conhecido de todos. Ado recusou-se

a prestar a Deus esse ato de ohedincia. Escolheu-se a si mesmo cn,
O l:\ICIO DA VIDA
vez de preferir Deus. Aceitou a sugesto diablica: "sereis como deu.

,
ses . . Cometeu o primeiro pecado da humanidade, o pecado original.
Rechaando Deus, rechaou a sua unio com Ele. Extinguiu na
alma a vida sobrenatural com que Deus o havia dotado; perdeu
a graa santificante, no s para si, mas tambm para os seus des
cendentes e para sempre. Como Ado era o gnero humano quando
o pecado foi cometido, todos os homens estavam presentes nele. E
a graa santificante - recordemolo - algo a que o homem, por
natureza, no tem direito. Era (e ) um dom absolutamente imere
cido, um espantoso presente que Deus oferecia humanidade por
meio de Ado, um presente que este desprezou, dando um safano
mo que Deus lhe estendia.
No seu amor sem medida. Deus dignou-se conceder a cada indi
vduo a oportunidade de recuperar o dom que Ado havia falhado
em conseguir para o gnero humano como um todo. O prprio
Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a reparao infinita pela
infinita malcia da iugratido de Ado. Sendo Deus e Homem, Jesus
eliminou o abismo entre a humanidade e a divindade. Conseguiu
(como s Deus poderia faz-lo) pagar uma satisfao adequada por
uma dvida humana que era impagvel: reparou o pecado original.
(Aqui nos vem mente a figura de um pai bom, que tira dinheiro da
sua prpria conta no banco para pagar a dvida do filho transviado) .
Mas, voltando ao nosso recm-nascido, podemos agora com
preender por que vem ao mundo apenas com as faculdades naturais
prprias da natureza humana. A vida sobrenatural, efeito da habi
tao pessoal e ntima de Deus na alma, est ausente dessa alma.
De um menino assim, dizemos que est em "estado de pecado ori
ginal". O pecado original no , em sentido estrito, uma "mancha'
na alma. nem, para falar com propriedade, uma "coisa". a ausncia
de algo que devia estar ali. a escurido onde devia haver luz.
Para restaurar na alma da criana (uma alma sada das mos
do se Pai e objeto do amor do Pai) a herana perdida, Jesus
mstttmu o sacramento do Batismo. O Batismo o meio institudo
PC:r Jesus para aplicar a cada alma individual a reparao do pecado
ongmal que Ele nos obteve na cruz. Jesus no nos fora a receber
o seu dom, esse dom de vida sobrenatural que Ele nos conseguiu.
<?ferece-o a ns com todo o interesse, mas cada um tem que aceit-lo
livremente. E essa aceitao se realiza quando recebemos o sacra
mento do Batismo.
Para quem "nasceu na f" e foi batizado em criana, a aceita
o foi passiva. Poderamos dizer que Deus, movido pelo seu ardente
desejo de morar na nossa alma, presume essa aceitao; se bem que,
quando se podem achar padrinhos, estes, em nome da criana, acei-
'
233
tam formalmente a vida sobrenatural. Mas, quer se trate da acei

tao passiva da criana, quer da explcita do adulto, em sendo
administrado o sacramento do Batismo. esse vazio espiritual a que
chamamos pecado original desaparece, e Deus se torna preser.te na
alma. A alma passa a participar da prpria vida de Deus, e a essa
participao chamamos graa santificante.
As vezes, um casal que no pode ter filhos adota uma ou mais
crianas. Quando a autoridade competente autentica os papis de
adoo, a criana torna-se - real e verdadeiramente, para todos
os efeitos legais - um filho da prpria carne e sangue dos pais
adotivos. De fato, se estes pudessem, dariam com gosto a sua carne
e sangue a cada um dos filhos adotados. Se encontrassem maneira
de faz-lo, f-los-iam partilhar da sua prpria natureza, para que pu
dessem ser uma verdadeira imagem deles mesmos.
Mas, infelizmente, isso no possvel. Por pequeno que seja o
filho adotado, no podem met-lo no seio da sua nova me para
que ali adquira as caractersticas fsicas da me e do pai adotivos.
Tampouco a cincia mdica achou o modo de injetar os genes dos
pais legais no corpo da criana para model-lo fsica e mentalmente
segundo as caractersticas dos novos pais.
Mas o que os homens no podem fazer pelos seus filhos ado
tivos, Deus pode faz-lo pelos seus e o faz. O sacramento do Ba
tismo, como aprendemos na escola e facilmente recordaremos, "con
fere a primeira graa santificante, pela qual . perdoado o pecado
original e tambm os atuais. se os h: redime toda a pena por
eles devida: imprime o carter de cristo; faz-nos filhos de Deus,
membros da Igreja e herdeiros da glria; e habilita-nos a receber
os demais sacramentos". Quando Deus desce nossa alma no
Batismo, a nova vida (a chamada graa santificante) que Deus im
prime alma real e verdadeiramente uma participao na prpria
vida di v in a. Agora, como nunca antes, Deus pode amar essa alma,
porque apresenta pela primeira vez um aspecto realmente digno do
seu amor: o reflexo, corno num espelho, dEle mesmo.
H tambm uma diferena entre os direitos de herana dos
.
fdhos adotivos de Deus e os da adoo humana. Legalmente, um
filho adotivo converte-se em herdeiro dos seus pais legais. E a no
ser que seja expressa ente deserdado por um testamento desfavorvel,
sera, chamado aceitao do legado ao falecerem os pais, mas no
antes do seu falecimento. Ora, o filho adotivo de Deus recebe a
herana no prprio momento da sua adoo, no instante do seu
ba tismn. A sua herana a unio eterna com Deus, que recebe j.
.
pode despoj-lo dela, nem mesmo Deus, pois Ele se liga
Nmgum
i rrevogavelmente s suas promessas e jamais se desdiz. S o herdeiro
O l:\ICIO DA VIDA
vez de preferir Deus. Aceitou a sugesto diablica: "sereis como deu.

,
ses . . Cometeu o primeiro pecado da humanidade, o pecado original.
Rechaando Deus, rechaou a sua unio com Ele. Extinguiu na
alma a vida sobrenatural com que Deus o havia dotado; perdeu
a graa santificante, no s para si, mas tambm para os seus des
cendentes e para sempre. Como Ado era o gnero humano quando
o pecado foi cometido, todos os homens estavam presentes nele. E
a graa santificante - recordemolo - algo a que o homem, por
natureza, no tem direito. Era (e ) um dom absolutamente imere
cido, um espantoso presente que Deus oferecia humanidade por
meio de Ado, um presente que este desprezou, dando um safano
mo que Deus lhe estendia.
No seu amor sem medida. Deus dignou-se conceder a cada indi
vduo a oportunidade de recuperar o dom que Ado havia falhado
em conseguir para o gnero humano como um todo. O prprio
Deus, na Pessoa de Jesus Cristo, ofereceu a reparao infinita pela
infinita malcia da iugratido de Ado. Sendo Deus e Homem, Jesus
eliminou o abismo entre a humanidade e a divindade. Conseguiu
(como s Deus poderia faz-lo) pagar uma satisfao adequada por
uma dvida humana que era impagvel: reparou o pecado original.
(Aqui nos vem mente a figura de um pai bom, que tira dinheiro da
sua prpria conta no banco para pagar a dvida do filho transviado) .
Mas, voltando ao nosso recm-nascido, podemos agora com
preender por que vem ao mundo apenas com as faculdades naturais
prprias da natureza humana. A vida sobrenatural, efeito da habi
tao pessoal e ntima de Deus na alma, est ausente dessa alma.
De um menino assim, dizemos que est em "estado de pecado ori
ginal". O pecado original no , em sentido estrito, uma "mancha'
na alma. nem, para falar com propriedade, uma "coisa". a ausncia
de algo que devia estar ali. a escurido onde devia haver luz.
Para restaurar na alma da criana (uma alma sada das mos
do se Pai e objeto do amor do Pai) a herana perdida, Jesus
mstttmu o sacramento do Batismo. O Batismo o meio institudo
PC:r Jesus para aplicar a cada alma individual a reparao do pecado
ongmal que Ele nos obteve na cruz. Jesus no nos fora a receber
o seu dom, esse dom de vida sobrenatural que Ele nos conseguiu.
<?ferece-o a ns com todo o interesse, mas cada um tem que aceit-lo
livremente. E essa aceitao se realiza quando recebemos o sacra
mento do Batismo.
Para quem "nasceu na f" e foi batizado em criana, a aceita
o foi passiva. Poderamos dizer que Deus, movido pelo seu ardente
desejo de morar na nossa alma, presume essa aceitao; se bem que,
quando se podem achar padrinhos, estes, em nome da criana, acei-
'
233
tam formalmente a vida sobrenatural. Mas, quer se trate da acei

tao passiva da criana, quer da explcita do adulto, em sendo
administrado o sacramento do Batismo. esse vazio espiritual a que
chamamos pecado original desaparece, e Deus se torna preser.te na
alma. A alma passa a participar da prpria vida de Deus, e a essa
participao chamamos graa santificante.
As vezes, um casal que no pode ter filhos adota uma ou mais
crianas. Quando a autoridade competente autentica os papis de
adoo, a criana torna-se - real e verdadeiramente, para todos
os efeitos legais - um filho da prpria carne e sangue dos pais
adotivos. De fato, se estes pudessem, dariam com gosto a sua carne
e sangue a cada um dos filhos adotados. Se encontrassem maneira
de faz-lo, f-los-iam partilhar da sua prpria natureza, para que pu
dessem ser uma verdadeira imagem deles mesmos.
Mas, infelizmente, isso no possvel. Por pequeno que seja o
filho adotado, no podem met-lo no seio da sua nova me para
que ali adquira as caractersticas fsicas da me e do pai adotivos.
Tampouco a cincia mdica achou o modo de injetar os genes dos
pais legais no corpo da criana para model-lo fsica e mentalmente
segundo as caractersticas dos novos pais.
Mas o que os homens no podem fazer pelos seus filhos ado
tivos, Deus pode faz-lo pelos seus e o faz. O sacramento do Ba
tismo, como aprendemos na escola e facilmente recordaremos, "con
fere a primeira graa santificante, pela qual . perdoado o pecado
original e tambm os atuais. se os h: redime toda a pena por
eles devida: imprime o carter de cristo; faz-nos filhos de Deus,
membros da Igreja e herdeiros da glria; e habilita-nos a receber
os demais sacramentos". Quando Deus desce nossa alma no
Batismo, a nova vida (a chamada graa santificante) que Deus im
prime alma real e verdadeiramente uma participao na prpria
vida di v in a. Agora, como nunca antes, Deus pode amar essa alma,
porque apresenta pela primeira vez um aspecto realmente digno do
seu amor: o reflexo, corno num espelho, dEle mesmo.
H tambm uma diferena entre os direitos de herana dos
.
fdhos adotivos de Deus e os da adoo humana. Legalmente, um
filho adotivo converte-se em herdeiro dos seus pais legais. E a no
ser que seja expressa ente deserdado por um testamento desfavorvel,
sera, chamado aceitao do legado ao falecerem os pais, mas no
antes do seu falecimento. Ora, o filho adotivo de Deus recebe a
herana no prprio momento da sua adoo, no instante do seu
ba tismn. A sua herana a unio eterna com Deus, que recebe j.
.
pode despoj-lo dela, nem mesmo Deus, pois Ele se liga
Nmgum
i rrevogavelmente s suas promessas e jamais se desdiz. S o herdeiro
O BATIS\!0
pode repudiar esses direitos - cometendo um pecado mortal -, e

ningum mais pode priv-lo deles. de maneira alguma.
A natureza dessa herana pode ser ilustrada com o exemplo dos
pais legais que cedem hldos us seus hens ao filho adotivo ao ]egali
.....
zarem a sua adoo. Ainda que no entre na plena posse deles at
a maioridade. ou taln:z at o falecimento dos seus novos pais, a
propriedade. no obstante. sua. com todos os seus dividendos c
rendimentos.
Do mesmo modo, ns, ao sermos batizados. entramos n a posse
imediata da nossa herana. A glria do cu ser nossa porque es
tamos j em unifto com Deus. O pleno gozo dessa herana - a
viso de Deus face a face - vir com a nossa morte fsica. Mas.
entretanto, todas as graas que recehemos e todos os mritos que
adquirimos so dividendos e rendimentos acrescentados nossa he
rana. Um ponto em que temos que fazer finca-p e no esquecer
jamais que, ao sermos batizados, estamos j potencialmente no cu.
E temos que fazer finca-p nisso porque, para muitos, o Batismo
algo negativo: "apaga o pecado original". O Batismo perdoa o
pecado original, no h dvida. E, se quem se batiza adulto,
perdoa tambm todos os pecados mortais e veniais que o hatizado
tenha cometido, se estiver arrependido deles.
Alm disso, apaga
toda a pena devida por eles, a pena eterna do pecado mortal e a
pena temporal (seja aqui ou no purgatrio) que, devido i mper
feio da nossa contrio, ainda ficamos devendo depois de os nos
sos pecados terem sido padoados. Tambm apaga a pena temporal
devida pelos pecados veniais, se aquele que se hatiza os tiver come
tido.
O Batismo como passar um trao numa conta e comear outra
nova. Mas esse passar o trao no fazer algo negativo. como
quem esvazia a lata de lixo no carro do lixeiro. O pecado c suas
consequncias desaparecem quando Deus vem alma. como a escu
rido se dissipa quando chega a luz. O pecado um vazio espiritual
que se preenche quando chega a graa.
O Batismo no restaura os dons preternaturais que Ado nos
perdeu; no nos exime do sofrimento e da mnrte. da ignnrncia e
das inclinaes desordenadas das nossas paixes. Mas que diferena
faz? algo insignificante comparado com os dons sohrenafurais
que nos o devolvidos. Eis uma alma recm-batizada. adornada
de uma beleza que o artista mais inspirado jamais poder imaginar,
resplandecente cpm um resplendor que a torna admirada dos anj1s
e sa n os. Eis uma alma j preparada para o cu, de que a st"para
_
a tnvml formalidade de uns poucos c breves anos. ainda que a sua
.
VIda dure um sculo. lsro o que conta!
\ \L\RCA DO CRISTAO
A MARCA DO CRISTO
Ao sermos batizadPs, acontecem conoscn duas grande-s coisas:
recebemos a vida sobrenatural - a graa santificante - que preen
che o va7io espiritual do pecado original: c a nossa alma fica sela
da com uma qualidade permanente c distintiva a qt1e chamamos o
cor!er nu marca do Batismo.
Se depois de batizados pecamos mor
talmente. cortamos a nossa unio com Deus c o fluxo da sua graa.
como a artria seccionada corta o fluxo de sangue que o corao
envia aos rgos. Perdemos a graa santificnnte. mas fl{{o o cartcr
batismal. que transformou a nossa alma para sempre.
Precisamente por possuirmos esse carter hatismal. somos capa
zes de recuperar com facilidade a graa perdida. Ficamos com o
direito de receber o sacramento da Penitncia, que devolve a vida
espiritual nossa alma. Se no fosse esse carter. seria a mesma
coisa irmos confessar-nos uma vez ou cem: nada mudaria. O pecado
mortal continuaria espera de ser perdoado; a alma continuaria
espiritualmente morta. O pecado mortal pode tambm ser perdoado
mediante a contrio perfeita, mas isso outra questo. No que
diz respeito ao sacramento da Penitncia, seria como se no exists
semos, como se no estivssemos ali quando se pronunciassem as
palavras da absolvio. E isso se aplica tambm aos outros cinco
sacramentos. Nenhum deles produziria o menor efeito enquanto a
alma no tivesse capacidade para receh-\os. isto . enquanto no
tivesse recebido o carter batismal.
Suponhamos que uma pessoa que ainda no tenha podido ser
hatizada (um converso, talvez, que ainda no tenha completado a
sua instruo) faz um ato perfeito de amor a Deus. Todos ns seus
pecados, inclusive o pecado original, so perdoados imediatamente.
o que chamamos "hatismo de desejo". Mas essa pessoa no pode
rcct..'her ainda nenhum outro sacramento. Se comete um pecado mor
tal. a confisso no a pode ajudar. Se comunga. a Eucaristia no
lhe u1mtmica graa alguma. A mudana que lhe habilita a alma
para isso, essa mudana que s a atual reccpu) do acramento do
fbtismo pode operar e a que chamamos carter hatismal, ainda nf1o
s rnduziu na sua alma. Sem esse carter. a pessoa permanece
La mlpcrme;el s graas diretas dos sacramentos como nlgum que
estivesse exposto chuva metido num saco de plstico.
A mesma coisa se pode dizer da assistncia ao Santo Sacrifcin
cb .Missa. No queremns dizer com isso que as pn:ces dessa pessoa
J J tO sejam gratas a Deus ou que a f com que presta culto a Deus no
ltra i a a graa divina. Ou que a !\1 issa. que t.: <'fcrccida pelo mundo
_
llltCIW,
nfo lhe traga nenhum proveito. O que queremos dizer
que. sejam quais forem as gra:.;as que rcccha. estas nflo prnceJcrfln
O BATIS\!0
pode repudiar esses direitos - cometendo um pecado mortal -, e

ningum mais pode priv-lo deles. de maneira alguma.
A natureza dessa herana pode ser ilustrada com o exemplo dos
pais legais que cedem hldos us seus hens ao filho adotivo ao ]egali
.....
zarem a sua adoo. Ainda que no entre na plena posse deles at
a maioridade. ou taln:z at o falecimento dos seus novos pais, a
propriedade. no obstante. sua. com todos os seus dividendos c
rendimentos.
Do mesmo modo, ns, ao sermos batizados. entramos n a posse
imediata da nossa herana. A glria do cu ser nossa porque es
tamos j em unifto com Deus. O pleno gozo dessa herana - a
viso de Deus face a face - vir com a nossa morte fsica. Mas.
entretanto, todas as graas que recehemos e todos os mritos que
adquirimos so dividendos e rendimentos acrescentados nossa he
rana. Um ponto em que temos que fazer finca-p e no esquecer
jamais que, ao sermos batizados, estamos j potencialmente no cu.
E temos que fazer finca-p nisso porque, para muitos, o Batismo
algo negativo: "apaga o pecado original". O Batismo perdoa o
pecado original, no h dvida. E, se quem se batiza adulto,
perdoa tambm todos os pecados mortais e veniais que o hatizado
tenha cometido, se estiver arrependido deles.
Alm disso, apaga
toda a pena devida por eles, a pena eterna do pecado mortal e a
pena temporal (seja aqui ou no purgatrio) que, devido i mper
feio da nossa contrio, ainda ficamos devendo depois de os nos
sos pecados terem sido padoados. Tambm apaga a pena temporal
devida pelos pecados veniais, se aquele que se hatiza os tiver come
tido.
O Batismo como passar um trao numa conta e comear outra
nova. Mas esse passar o trao no fazer algo negativo. como
quem esvazia a lata de lixo no carro do lixeiro. O pecado c suas
consequncias desaparecem quando Deus vem alma. como a escu
rido se dissipa quando chega a luz. O pecado um vazio espiritual
que se preenche quando chega a graa.
O Batismo no restaura os dons preternaturais que Ado nos
perdeu; no nos exime do sofrimento e da mnrte. da ignnrncia e
das inclinaes desordenadas das nossas paixes. Mas que diferena
faz? algo insignificante comparado com os dons sohrenafurais
que nos o devolvidos. Eis uma alma recm-batizada. adornada
de uma beleza que o artista mais inspirado jamais poder imaginar,
resplandecente cpm um resplendor que a torna admirada dos anj1s
e sa n os. Eis uma alma j preparada para o cu, de que a st"para
_
a tnvml formalidade de uns poucos c breves anos. ainda que a sua
.
VIda dure um sculo. lsro o que conta!
\ \L\RCA DO CRISTAO
A MARCA DO CRISTO
Ao sermos batizadPs, acontecem conoscn duas grande-s coisas:
recebemos a vida sobrenatural - a graa santificante - que preen
che o va7io espiritual do pecado original: c a nossa alma fica sela
da com uma qualidade permanente c distintiva a qt1e chamamos o
cor!er nu marca do Batismo.
Se depois de batizados pecamos mor
talmente. cortamos a nossa unio com Deus c o fluxo da sua graa.
como a artria seccionada corta o fluxo de sangue que o corao
envia aos rgos. Perdemos a graa santificnnte. mas fl{{o o cartcr
batismal. que transformou a nossa alma para sempre.
Precisamente por possuirmos esse carter hatismal. somos capa
zes de recuperar com facilidade a graa perdida. Ficamos com o
direito de receber o sacramento da Penitncia, que devolve a vida
espiritual nossa alma. Se no fosse esse carter. seria a mesma
coisa irmos confessar-nos uma vez ou cem: nada mudaria. O pecado
mortal continuaria espera de ser perdoado; a alma continuaria
espiritualmente morta. O pecado mortal pode tambm ser perdoado
mediante a contrio perfeita, mas isso outra questo. No que
diz respeito ao sacramento da Penitncia, seria como se no exists
semos, como se no estivssemos ali quando se pronunciassem as
palavras da absolvio. E isso se aplica tambm aos outros cinco
sacramentos. Nenhum deles produziria o menor efeito enquanto a
alma no tivesse capacidade para receh-\os. isto . enquanto no
tivesse recebido o carter batismal.
Suponhamos que uma pessoa que ainda no tenha podido ser
hatizada (um converso, talvez, que ainda no tenha completado a
sua instruo) faz um ato perfeito de amor a Deus. Todos ns seus
pecados, inclusive o pecado original, so perdoados imediatamente.
o que chamamos "hatismo de desejo". Mas essa pessoa no pode
rcct..'her ainda nenhum outro sacramento. Se comete um pecado mor
tal. a confisso no a pode ajudar. Se comunga. a Eucaristia no
lhe u1mtmica graa alguma. A mudana que lhe habilita a alma
para isso, essa mudana que s a atual reccpu) do acramento do
fbtismo pode operar e a que chamamos carter hatismal, ainda nf1o
s rnduziu na sua alma. Sem esse carter. a pessoa permanece
La mlpcrme;el s graas diretas dos sacramentos como nlgum que
estivesse exposto chuva metido num saco de plstico.
A mesma coisa se pode dizer da assistncia ao Santo Sacrifcin
cb .Missa. No queremns dizer com isso que as pn:ces dessa pessoa
J J tO sejam gratas a Deus ou que a f com que presta culto a Deus no
ltra i a a graa divina. Ou que a !\1 issa. que t.: <'fcrccida pelo mundo
_
llltCIW,
nfo lhe traga nenhum proveito. O que queremos dizer
que. sejam quais forem as gra:.;as que rcccha. estas nflo prnceJcrfln
236
O BATISMO
da sua participao pessoal na Missa em si.

Isto se deve ao fato de o carter atual do Batismo nos "revestir"
de Cristo, segundo a expresso de So Paulo. esse carter que,
segundo So Toms, nos faz participar do seu sacerdcio eterno.
O Batismo nos d o poder - e o dever - de participar com Cristo
de tudo o que pertence ao culto de Deus: da Missa e dos sacra
mentos.
Fazemo-nos co-ofertantes com Cristo do Santo Sacrifcio.
No do mesmo modo, certamente, de quem recebeu a Ordem Sa
grada: s o sacerdote ordenado pode celebrar Missa, pode consagrar.
Mas, como membros do Corpo Mstico de Cristo e partcipes do
seu sacerdcio, compartilhamos a sua oferenda na Missa; pomos
"algo" nessa Missa, algo impossvel para quem no foi batizado.
E participamos de um modo especial das graas de cada Missa que
se celebra, at daquelas em que no estamos fisicamente presentes.
O que acabamos de ver apenas uma pequena parte do que
significa ter recebido a "marca" batismal. Alm do aspecto confi
gurativo desse carter, acima mencionado, os telogos falam do seu
efeito distintivo, que distingue os membros da Igreja - do Corpo
Mstico de Cristo - daqueles que no o so. sem dvida a im
presso desse carter na alma que nos faz membros da Igreja.
Por ltimo, o carter batismal sinal obrigatrio, impe-nos
a obrigao de cumprir os deveres que decorrem do fato de sermos
cristos, de pertencermos Igreja de Cristo. Isto siguifica que deve
mos levar uma vida de acordo com o modelo que Cristo nos deixou,
que temos que obedecer aos representantes de Cristo, ao nosso bispo
e, especialmente, ao Santo Padre, o Papa.
Convm frisar que todos os batizados so membros d a Igreja
enquanto no romperem o vnculo de unio pela heresia, pelo cisma
ou pelas formas extremas da excomunho. Mas mesmo neste caso
continuam a ser sditos de Cristo (como todos os homens) e da
sua Igreja (como todos os batizados) . A menos que sejam expres
samente dispensados disso (como a Igreja pode fazer com os bati
zados no catlicos em relao a certas leis), continuam sujeitos s
leis da Igreja. Para um catlico excomungado, por exemplo, conti
nua a ser pecado mortal comer carne em dia de abstinncia.
Se algum lbe pergunta: "Qual a coisa mais importante da
vida para todos sem exceo?", fico na dvida de saber se voc
responderia adequadamente, imediatamente, sem vacilar. Se a sua
formao catlica for slida, no ter problemas. Responder ime
diatamente: "O Batismo!"
Sabemos que, se um ser humano privado de alimento, bebida
ou oxignio por um certo tempo, morre fisicamente. Mas, se est
A \!ARCA DO CRISTAO
batizado, entra na vida eterna. A morte fsica um mal, mas prin

dpalmente para os que continuam vivos. Para o que morre, signi
fica simplesmente que chegou antes ao cu, supondo que no tenha
cometido o suicdio espiritual de morrer em pecado mortal.
Por outro lado, uma pessoa pode viver um sculo inteiro, cheia
de sade. riquezas e triunfos; mas. se morre sem Batismo. desper
diou os seus cem anos de vida. De que lhe serviu tudo isso, se
no alcanou o nico fim da sua existncia, se perde a unio eterna
com Deus?
No h como fugir a esta necessidade absoluta do Batismo.
"Quem no nascer da gua e do Esprito. no pode entrar no reino
dos cus", disse Jesus a Nicodemos (Jo 3, 5) . E ordenou aos seus
Apstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer
( c , por indiferena, no se batizar) ser condenado" (Me 16, 1 5- 1 6) .
A afirmao absoluta, sem paliativos. No h modo de mitig-la.
Torna-se pois, muito fcil ver a razo da insistncia da Igreja
em que se hatizem as crianas quanto antes. logo que seja possvel
lev-las Igreja sem riscos
dogma de f que quem morre em
estado de pecado original no pode entrar no cu, no pode ver
a Deus.
No entanto, a Igreja nunca ensinou oficialmente que as almas
das crianas que morrem sem batismo no possam alcanar a viso
beatfica; pode ser que Deus tenha previsto alguma maneira de com
pens-las do fato de no terem sido balizadas. Mas, se assim ,
Ele no no-lo revelou. A maioria dos telogos pensa que as almas
das crianas no balizadas gozam de um alto grau de felicidade
natural (a que do o nome de "Jimbo" ) , mas no a felicidade su
prema e sobrenatural da viso de Deus. Em qualquer caso, a nossa
obrigao seguir a via mais segura e jamais permitir que por culpa
nossa uma alma entre na eternidade sem ter sido batizada.
Isto significa que os pais nunca devem adiar indevidamente o
batismo do filho recm-nascido: os laos que o prendem vida
so demasiado frgeis, o risco de uma doena e morte sbita dema
siado srio, para arriscar o seu batismo desnecessariamente.
Os pais que demoram ou descuram injustificadamente o batismo
de um filho por muito tempo - e alguns telogos sustentam que,
neste caso, um ms "muito tempo" - tornam-se culpados de pe
cdo mortal. Seria um grave erro, por exemplo, adiar o batismo
Simplesmente porque o tio Jorge vir visitar-nos no prximo ms e
ns gostaramos muito de que fosse ele o padrinho da criatura. A
criana necessita agora do Batismo muito mais que do tio Jorge,
que, alis, pode ser padrinho por meio de um representante. Muito
. .
236
O BATISMO
da sua participao pessoal na Missa em si.

Isto se deve ao fato de o carter atual do Batismo nos "revestir"
de Cristo, segundo a expresso de So Paulo. esse carter que,
segundo So Toms, nos faz participar do seu sacerdcio eterno.
O Batismo nos d o poder - e o dever - de participar com Cristo
de tudo o que pertence ao culto de Deus: da Missa e dos sacra
mentos.
Fazemo-nos co-ofertantes com Cristo do Santo Sacrifcio.
No do mesmo modo, certamente, de quem recebeu a Ordem Sa
grada: s o sacerdote ordenado pode celebrar Missa, pode consagrar.
Mas, como membros do Corpo Mstico de Cristo e partcipes do
seu sacerdcio, compartilhamos a sua oferenda na Missa; pomos
"algo" nessa Missa, algo impossvel para quem no foi batizado.
E participamos de um modo especial das graas de cada Missa que
se celebra, at daquelas em que no estamos fisicamente presentes.
O que acabamos de ver apenas uma pequena parte do que
significa ter recebido a "marca" batismal. Alm do aspecto confi
gurativo desse carter, acima mencionado, os telogos falam do seu
efeito distintivo, que distingue os membros da Igreja - do Corpo
Mstico de Cristo - daqueles que no o so. sem dvida a im
presso desse carter na alma que nos faz membros da Igreja.
Por ltimo, o carter batismal sinal obrigatrio, impe-nos
a obrigao de cumprir os deveres que decorrem do fato de sermos
cristos, de pertencermos Igreja de Cristo. Isto siguifica que deve
mos levar uma vida de acordo com o modelo que Cristo nos deixou,
que temos que obedecer aos representantes de Cristo, ao nosso bispo
e, especialmente, ao Santo Padre, o Papa.
Convm frisar que todos os batizados so membros d a Igreja
enquanto no romperem o vnculo de unio pela heresia, pelo cisma
ou pelas formas extremas da excomunho. Mas mesmo neste caso
continuam a ser sditos de Cristo (como todos os homens) e da
sua Igreja (como todos os batizados) . A menos que sejam expres
samente dispensados disso (como a Igreja pode fazer com os bati
zados no catlicos em relao a certas leis), continuam sujeitos s
leis da Igreja. Para um catlico excomungado, por exemplo, conti
nua a ser pecado mortal comer carne em dia de abstinncia.
Se algum lbe pergunta: "Qual a coisa mais importante da
vida para todos sem exceo?", fico na dvida de saber se voc
responderia adequadamente, imediatamente, sem vacilar. Se a sua
formao catlica for slida, no ter problemas. Responder ime
diatamente: "O Batismo!"
Sabemos que, se um ser humano privado de alimento, bebida
ou oxignio por um certo tempo, morre fisicamente. Mas, se est
A \!ARCA DO CRISTAO
batizado, entra na vida eterna. A morte fsica um mal, mas prin

dpalmente para os que continuam vivos. Para o que morre, signi
fica simplesmente que chegou antes ao cu, supondo que no tenha
cometido o suicdio espiritual de morrer em pecado mortal.
Por outro lado, uma pessoa pode viver um sculo inteiro, cheia
de sade. riquezas e triunfos; mas. se morre sem Batismo. desper
diou os seus cem anos de vida. De que lhe serviu tudo isso, se
no alcanou o nico fim da sua existncia, se perde a unio eterna
com Deus?
No h como fugir a esta necessidade absoluta do Batismo.
"Quem no nascer da gua e do Esprito. no pode entrar no reino
dos cus", disse Jesus a Nicodemos (Jo 3, 5) . E ordenou aos seus
Apstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer
( c , por indiferena, no se batizar) ser condenado" (Me 16, 1 5- 1 6) .
A afirmao absoluta, sem paliativos. No h modo de mitig-la.
Torna-se pois, muito fcil ver a razo da insistncia da Igreja
em que se hatizem as crianas quanto antes. logo que seja possvel
lev-las Igreja sem riscos
dogma de f que quem morre em
estado de pecado original no pode entrar no cu, no pode ver
a Deus.
No entanto, a Igreja nunca ensinou oficialmente que as almas
das crianas que morrem sem batismo no possam alcanar a viso
beatfica; pode ser que Deus tenha previsto alguma maneira de com
pens-las do fato de no terem sido balizadas. Mas, se assim ,
Ele no no-lo revelou. A maioria dos telogos pensa que as almas
das crianas no balizadas gozam de um alto grau de felicidade
natural (a que do o nome de "Jimbo" ) , mas no a felicidade su
prema e sobrenatural da viso de Deus. Em qualquer caso, a nossa
obrigao seguir a via mais segura e jamais permitir que por culpa
nossa uma alma entre na eternidade sem ter sido batizada.
Isto significa que os pais nunca devem adiar indevidamente o
batismo do filho recm-nascido: os laos que o prendem vida
so demasiado frgeis, o risco de uma doena e morte sbita dema
siado srio, para arriscar o seu batismo desnecessariamente.
Os pais que demoram ou descuram injustificadamente o batismo
de um filho por muito tempo - e alguns telogos sustentam que,
neste caso, um ms "muito tempo" - tornam-se culpados de pe
cdo mortal. Seria um grave erro, por exemplo, adiar o batismo
Simplesmente porque o tio Jorge vir visitar-nos no prximo ms e
ns gostaramos muito de que fosse ele o padrinho da criatura. A
criana necessita agora do Batismo muito mais que do tio Jorge,
que, alis, pode ser padrinho por meio de um representante. Muito
. .
O IL\TIS \ 1 0
m a i s g r a Y c seria d i l a t a r o pra/\' d e um hatismo at o prl)xnno " B . o

salrin''. pnn poder dar u m a festa. A grande festa da criana
!..: t Hn n:us. L't.llll llS a n_itlS
.. :-.
ns antos na pia batismal. c nenhum deles
-. st i ntc r sad n em n.khr{t - k t <.._' tllll um barril de vinho.

1\ resposta 0 s i m .
A ig reja no penaliza o filho pelos pe
lados de seus pais. Toda crian-;a pndl' st.:r batizada na Igreja Cat
hca soh uma S() cundio: o saccrdnk dcYc ter provas razoveis de
que scr educada na f.
Corno se trata de u m assunto d e critrio
o ptroco deve avaliar cada caso particular

o
Se a
c as suas circunstfmcias :
situH,:o anmala dos pais pode ser corrigida facilmente
prou) provavdmcnte inistir m qu seja regu i <I izada anks d
<wlorizar o batismo da criHH;a .
O moti\ o que as prohahilidadcs
c! uc cs a cria n\a tem de sr educada na f scro pequenas c a f

lll1S pais for to fraca ljlll' d.:s ddiheradalllt'lll<! pcristam em ntlo
regularizar a
sua sitt!a.Jw matrinwnial. :.OL'Ill haver razes de peso.
Se as cirumstncias n o permitem qu a itua\,'O seja regu lari
zada - como. por exempln. n o Lao de um dos pro!!cnitorcs estar
j previamente casado
mas u m dos pais nu os d is continuam
assitindo it M issa nos dias de precei to c dfto provas de conservar

a sua f catlica. a crian\a pode ser batizada.
As perguntas a q u e o prnco deve
satisfatrias so:
n a f catlica?
rccchcr respostas pknamentc
'H possibilidades de que esta criana se eduque
Quer dizer. h possibilidades de que frequente u m a
ecnla catlica o u , pelo menos. receba a u l a s de catecismo?
Haver
modo d e que receba a primeira cnmunho e de que seja crismada?

Ser-lhe- iJjculcado o hbito de ir
Missa nos dias de preceito?
algum na famlia que lhe possa dar cxempll) de vida cristft?
Se a
resposta for sim - inclusive, u m s i m com ressalvas -, essa criana
pode ser batizada.
----=-=
O BATIZADO DA C R IANA
Qurmdo uma pessoa se batiza na
)
Igreja Catliu.t. torna-se u m
S:.. no sobrevier !1C11huma catstrofe - incnclio, inundm;::n o u hom

har(kio - . L'S.'>e <\:gistr.r, __ PL'rman :..\..'(T atl P fim do mundn. fcil.
pnr L'\.-.:rnplu. l' lll'tllllrar !:.. :iC:h lT..:: -Tl a \ ..:-I.;H; de Ltnws:J<.; figuras dd
h i t,1ria de h:t lllttitP..; ''L t l il'):, :J l : : L ...

:
l l t l l l\__s-. d d \ '
L r lllll JXr::.tlll:t g..:m h i :::. t,lrL-,1. ll1d:. IU h:l
tw futuro dcsnn1h imL'llln da :.ua \ id:t L:ttt.l l iLa. I.'. p;1ra i ::.. n .
Uma \'CZ <.J UL' llL'nhum dns (kmai :..
,, rL'\.!trn batismal c:.. SL'IKi:d.
:.<ILT:7me n1tt:-. \ lidn si.' n :-t tl :--c r;..-cchcu prL'Yiamnte t' hatisnw. u m
cttt\l iL'll dL'\.1.' prtl\'H
SI.' f:ltn em Gtda
dn
l.'(.'lifln
Sl.'ll pftlgi\?SSO
Quando htr f.:m.: r a primeira comunhfttl. 5L'r-lhe- pedidn qu:..

Q u :lll cltt cheuar a htna d:..
nwtrc uma et'1pia da certi d:-to hatisnw.l.
Qua ndo fn com a noiva
ser crismadt). dc\er;'! apre5L'nt-1a outra vo.
\ u n prPL\l para cnntrair matrimnio. os dnis ter::o que voltar a
L' \ihi-la. Se um jnvl.'m resolve ingressar n u m scminritt e u m a jnvem
n u m cnm1ltu. lllll e outra dcverftn apresentar-se providos da cnr
km
uma importnda
O Batismn
I l-:.Jllllllknte ccrt idflo de batismo.
t :- t l ah:.tlluta. '.Jlle a Igrl.'ja o cornfmwa eii c.tcld et,!fHl ----vig-_;_r p[tr a -
tcr a L'l.'rlL'Llt J que nao homc falhas nessa questo :..apitai.
Tudo isto IWS kva a i n d i c a r de passagem
qual
o pnmeirn
passo a dar ao planejar o batizado de u m fL'l'lm-nasL idn.

L'L'do possvel ap{ts o nascimento. o pa i
da
mais
(ou algum membro adultn
deve ir pa n'1q u i a para fi.\ar a data d a ccrimnia c
famlia)
fnrnL-cer (lS dados requeridos para o registro hatimal.
perguntar{! os nomes e sobrenomes da criana

do nascimento
O sacrclok
e dns pais. a data
c os nomes do padrinho c ela madrinha.
consta rtn do registro batismal.
Este:. dadn,
b n prinl'ipio. a parquia cnmpl'lL'IllL' L a da re:-.id.:ncia dt l p:ti:. .

.
StdYo ns casos d e L'merg0ncia. nenhum outro saccrdntc a no ser
, , prnco dos pais - ou o sacerdote dekgadn rcl n rrocl) - tem
d i rcito de administrar o sa:..Tamcnto dn Batismo a uma crian\,'1.

.
.
hto c as:-.rm para a ...,l-gur;:: r a boa ordem n a rgreja c para que cada
pastor posr.;a nmh..:...: er as suas ovelhas. Ordinariamente. nenhum ou
lJ
atizar a criana. a no ser que o proco dos pais

tro <ILerdotc
.
<:uton/L' a faze-In em nutro luear.
Os pais crist:os
nitns no registro batismal d a prm"quia c cuidadosamente guardados.
m u i 1,1
r1s_,01Jo
CHL\:\(,:
quc-rcro naturalmcntc. que n seu filho tenha
1 : 1ll l l l 'l1lL' n i :.t10. O mai p!\)\ !Vcl que n nome da criaJH;a tenha
.
dn ll.'ma de muitas conversas nas semanas anteriores hl nascimentn.
personagem histt.1 rico: seu nome c outros dados pertinentes s:to ins
T a h L;: \ ( l.._'C n:a1 L'Sk i ;
l.\
e-.. p iritual.
Pode-se hatizar u m a LTalh.a nasl'ida fora do casan11:nto can
nicn?
o H.\T!/.\! lO !
;..T:l
lj l lL.
:-L'U
d \' i J a d
l dh , l p,:.:-.<.:
l(lh: cst iufL-
n de um s:nlto. p1ra que a

um prOlL'lnr no ;:u. cujas virtudes pn-,:1 i m i t<n e a
l r l l dos lHllllt.:s pelo menos deve ser
:..rwnt.;a tenha
'J l lL'!l l
possa pedir inspi ra\,'fl() e ajuda.
Qualquer "Ano Cristiio" con
t:..m os nomes c breves biografias de muitos santos. Satbfcito este

re q u i sito. os pais podem dar ao filho outro'\ nomes que n:tn SL'im
de santor.;. como o de pcr\onagens l i terrios ou h i stricns. SL' a;sim

t dC'.L'j<trL'lll.
tk
ScT 11tll rinhn d e h a t i:-.nw t.: umtl g:rilndc honra. Quando n s pas
.
l l !l l l'L'l ;..m - n a ::..:. l lht pl.'lklll a u m parente n u ;nnigo que seja o
O IL\TIS \ 1 0
m a i s g r a Y c seria d i l a t a r o pra/\' d e um hatismo at o prl)xnno " B . o

salrin''. pnn poder dar u m a festa. A grande festa da criana
!..: t Hn n:us. L't.llll llS a n_itlS
.. :-.
ns antos na pia batismal. c nenhum deles
-. st i ntc r sad n em n.khr{t - k t <.._' tllll um barril de vinho.

1\ resposta 0 s i m .
A ig reja no penaliza o filho pelos pe
lados de seus pais. Toda crian-;a pndl' st.:r batizada na Igreja Cat
hca soh uma S() cundio: o saccrdnk dcYc ter provas razoveis de
que scr educada na f.
Corno se trata de u m assunto d e critrio
o ptroco deve avaliar cada caso particular

o
Se a
c as suas circunstfmcias :
situH,:o anmala dos pais pode ser corrigida facilmente
prou) provavdmcnte inistir m qu seja regu i <I izada anks d
<wlorizar o batismo da criHH;a .
O moti\ o que as prohahilidadcs
c! uc cs a cria n\a tem de sr educada na f scro pequenas c a f

lll1S pais for to fraca ljlll' d.:s ddiheradalllt'lll<! pcristam em ntlo
regularizar a
sua sitt!a.Jw matrinwnial. :.OL'Ill haver razes de peso.
Se as cirumstncias n o permitem qu a itua\,'O seja regu lari
zada - como. por exempln. n o Lao de um dos pro!!cnitorcs estar
j previamente casado
mas u m dos pais nu os d is continuam
assitindo it M issa nos dias de precei to c dfto provas de conservar

a sua f catlica. a crian\a pode ser batizada.
As perguntas a q u e o prnco deve
satisfatrias so:
n a f catlica?
rccchcr respostas pknamentc
'H possibilidades de que esta criana se eduque
Quer dizer. h possibilidades de que frequente u m a
ecnla catlica o u , pelo menos. receba a u l a s de catecismo?
Haver
modo d e que receba a primeira cnmunho e de que seja crismada?

Ser-lhe- iJjculcado o hbito de ir
Missa nos dias de preceito?
algum na famlia que lhe possa dar cxempll) de vida cristft?
Se a
resposta for sim - inclusive, u m s i m com ressalvas -, essa criana
pode ser batizada.
----=-=
O BATIZADO DA C R IANA
Qurmdo uma pessoa se batiza na
)
Igreja Catliu.t. torna-se u m
S:.. no sobrevier !1C11huma catstrofe - incnclio, inundm;::n o u hom

har(kio - . L'S.'>e <\:gistr.r, __ PL'rman :..\..'(T atl P fim do mundn. fcil.
pnr L'\.-.:rnplu. l' lll'tllllrar !:.. :iC:h lT..:: -Tl a \ ..:-I.;H; de Ltnws:J<.; figuras dd
h i t,1ria de h:t lllttitP..; ''L t l il'):, :J l : : L ...

:
l l t l l l\__s-. d d \ '
L r lllll JXr::.tlll:t g..:m h i :::. t,lrL-,1. ll1d:. IU h:l
tw futuro dcsnn1h imL'llln da :.ua \ id:t L:ttt.l l iLa. I.'. p;1ra i ::.. n .
Uma \'CZ <.J UL' llL'nhum dns (kmai :..
,, rL'\.!trn batismal c:.. SL'IKi:d.
:.<ILT:7me n1tt:-. \ lidn si.' n :-t tl :--c r;..-cchcu prL'Yiamnte t' hatisnw. u m
cttt\l iL'll dL'\.1.' prtl\'H
SI.' f:ltn em Gtda
dn
l.'(.'lifln
Sl.'ll pftlgi\?SSO
Quando htr f.:m.: r a primeira comunhfttl. 5L'r-lhe- pedidn qu:..

Q u :lll cltt cheuar a htna d:..
nwtrc uma et'1pia da certi d:-to hatisnw.l.
Qua ndo fn com a noiva
ser crismadt). dc\er;'! apre5L'nt-1a outra vo.
\ u n prPL\l para cnntrair matrimnio. os dnis ter::o que voltar a
L' \ihi-la. Se um jnvl.'m resolve ingressar n u m scminritt e u m a jnvem
n u m cnm1ltu. lllll e outra dcverftn apresentar-se providos da cnr
km
uma importnda
O Batismn
I l-:.Jllllllknte ccrt idflo de batismo.
t :- t l ah:.tlluta. '.Jlle a Igrl.'ja o cornfmwa eii c.tcld et,!fHl ----vig-_;_r p[tr a -
tcr a L'l.'rlL'Llt J que nao homc falhas nessa questo :..apitai.
Tudo isto IWS kva a i n d i c a r de passagem
qual
o pnmeirn
passo a dar ao planejar o batizado de u m fL'l'lm-nasL idn.

L'L'do possvel ap{ts o nascimento. o pa i
da
mais
(ou algum membro adultn
deve ir pa n'1q u i a para fi.\ar a data d a ccrimnia c
famlia)
fnrnL-cer (lS dados requeridos para o registro hatimal.
perguntar{! os nomes e sobrenomes da criana

do nascimento
O sacrclok
e dns pais. a data
c os nomes do padrinho c ela madrinha.
consta rtn do registro batismal.
Este:. dadn,
b n prinl'ipio. a parquia cnmpl'lL'IllL' L a da re:-.id.:ncia dt l p:ti:. .

.
StdYo ns casos d e L'merg0ncia. nenhum outro saccrdntc a no ser
, , prnco dos pais - ou o sacerdote dekgadn rcl n rrocl) - tem
d i rcito de administrar o sa:..Tamcnto dn Batismo a uma crian\,'1.

.
.
hto c as:-.rm para a ...,l-gur;:: r a boa ordem n a rgreja c para que cada
pastor posr.;a nmh..:...: er as suas ovelhas. Ordinariamente. nenhum ou
lJ
atizar a criana. a no ser que o proco dos pais

tro <ILerdotc
.
<:uton/L' a faze-In em nutro luear.
Os pais crist:os
nitns no registro batismal d a prm"quia c cuidadosamente guardados.
m u i 1,1
r1s_,01Jo
CHL\:\(,:
quc-rcro naturalmcntc. que n seu filho tenha
1 : 1ll l l l 'l1lL' n i :.t10. O mai p!\)\ !Vcl que n nome da criaJH;a tenha
.
dn ll.'ma de muitas conversas nas semanas anteriores hl nascimentn.
personagem histt.1 rico: seu nome c outros dados pertinentes s:to ins
T a h L;: \ ( l.._'C n:a1 L'Sk i ;
l.\
e-.. p iritual.
Pode-se hatizar u m a LTalh.a nasl'ida fora do casan11:nto can
nicn?
o H.\T!/.\! lO !
;..T:l
lj l lL.
:-L'U
d \' i J a d
l dh , l p,:.:-.<.:
l(lh: cst iufL-
n de um s:nlto. p1ra que a

um prOlL'lnr no ;:u. cujas virtudes pn-,:1 i m i t<n e a
l r l l dos lHllllt.:s pelo menos deve ser
:..rwnt.;a tenha
'J l lL'!l l
possa pedir inspi ra\,'fl() e ajuda.
Qualquer "Ano Cristiio" con
t:..m os nomes c breves biografias de muitos santos. Satbfcito este

re q u i sito. os pais podem dar ao filho outro'\ nomes que n:tn SL'im
de santor.;. como o de pcr\onagens l i terrios ou h i stricns. SL' a;sim

t dC'.L'j<trL'lll.
tk
ScT 11tll rinhn d e h a t i:-.nw t.: umtl g:rilndc honra. Quando n s pas
.
l l !l l l'L'l ;..m - n a ::..:. l lht pl.'lklll a u m parente n u ;nnigo que seja o
O B.H!S!O
140
padrinho de seu filho o que na realidade pedem : "Se al?uma coisa

: _
.
nos acontecer. no ha nmguem
no mundo a quem quer namos con
_
fiar a criana mais que a voc''. Ou. pelo menos. ass1m devetam
_
pensar os pais. Os deveres dos padr nhos no termmam o sauem
_
da igreja, depois da cerimnia: as umuam um rcsponsabthdae por
_
toda a vida para com o bem espmtual do af1lhado ou da af1lhada.
Na maioria dos casos, esta responsabilidade cumpre-se rezando
pelos afilhados nas oraes diras e dando-lhes bom exemplo de
_
vida cristfi. Mas, se alguma cmsa acontece aos pats (e, pelo que
lemos nos jornais. no h semana em que no tenhamos notcia
de pais que perderam a via num acidente d trnsito) , COJ?pete aos
padrinhos assegurar os metos para que o aftlhado ou a afilhada re
(ebam uma slida formao na f.
Ou, se os pais negligenciaram a formao catlica do filho,
tnrnnse dever para o padrinho ou a madrinha fazer tudo o que
esteja ao su alcance para suprir essa neglign cia. uma situao
_
_ forem pru
delicada, que requer muito tato. Se os padnnhos
nao
dentes, os pais podem tax-los de intrometidos. Mas, se chega o
momento em que a Susana far sete anos e no h indcio de estar
sendo preparada para a primeira comunho, ento a madmha deve
_
abordar a me e dizer-lhe mais ou menos assim: "J sei, quenda,
que voc est muito ocupada; importase de que eu passe aos sba.
dos por aqui e leve a Susana s aulas de catectsmo ?"
.
Portanto ,evidente que a primeira condio que os padrinhos

Jcvcm preen her que sejam bons catlicos . un: velh 'dgio diz
.
que ningum d o que nfto tem, e esse dar uclm a ehgmo. Pod
ser uma tentao pedir ao tio Jorge que seJa pad mho porqu e e
_ _
rico. Sabemos que vai igreja somente para as Mtssas de settmo
dia mas talvez se lembre do afilhado no testamento. Se no esque
cer os, porm. que todo o dinheiro do tio Jorge no lhe 'Poder
comprar um bilhete para o cu, riscaremos o seu nome da hsta de
candidatos a padrinho.
tambm evidente que u m no catlico no pode ser nomeado
padrinho, o que s vezes pod representar um problema para os
.
.
casais mistos. Os avs no catohcos podem sentir-se menosprezao
_ e
se no lhes pedem que apadrinhem o neto, nem sequer quando Ja
o sexto ou o stimo dos irmos. Mas se se lhes explica cla ramene
_ Cato
que tm que fazer em nome da criana um ato de f na IgreJa
lica - que s um catlico pode fazer -, normalmente esses pare
tes compreendem a nossa atitude.
Alm disso. as norma atuats
da Igreja permitem que - por razes de parentesco o u m1zadc _
um cristo no catlico possa ser "testemunha" do batismo,
ao lado
do padrinho catlico.
.
.\1\TES E DEPOIS DO 1\ASC!IE:\TO
241
Corno os padrinhos tm que substituir os pais em (asn de ne

cessidade, natural que estes no sejam os padrinhos: no se podem
substituir a si mesmos. Por uma razo parecida. tamhm no pode
se-r padrinho o esposo ou esposa de uma pessoa adulta que vai
hatizarsc.
Fora estas excees. qualquer bom catlico, maior de treze anos.
pode ser escolhido como padrinho de batismo. includos os irmos
e as irms. Pelo batismo. criase uma relao espiritual entre o
afilhado e o padrinho, relao que muito real. e que constitui,
portaJito, um impedimento para o matrimnio entre ambos. Se quem
vai hatizarsc uma pessoa adulta, seu noivo ou noiva nf1o deveria
aradrinhlo porque. neste caso, seria necessrio obter mais tarde a
dispensn para se poder celebrar o matrimnio.
As
ezcs, acontece que os pais desejam que determinada pessoa

do filho. mas a pessoa est impedida de assistir
n.:rirn\)nia por estar de cama, viver em outra cidade ou estar fazendo
o scn -.:u militar. Nessas circunstncias. o ausente pode ser escolhi
do como padrinho c delegar a sua presena. Bastalhe estar infor
madn do batismo. dar o seu consentimento e concordar em que
<1lguLm o represente. Ainda que se encontre no estrangeiro. no h
ncccssidaJe ele adiar a data do bati:-;m0: p1de enviar o seu co11sen
t i mt'ntn por via area. O melhor faz-lo por escrito (mencionando
n nome da pessoa que o representar ) , e o documento dever ser
;1 prcscnt<1clo ao acerdote quando se marcar a cerimnia.
O ausente ser o padrinho real. e ser dele o nome inscrito no
rcgistn1 hatismal. ele (ou ela) quem contrai a responsabilidade
pL'io afilhado. Quem apadrinha obriga-se a mankr um afetuoso in
teresst pelo afilhado durante toda a vida. Qualquer pessoa, i nclusive
f'S pais. pode fazer r. s suas vezes ao p da pia batismal. mas quem
atua em nome do padrinho no contrai r1cnhuma obrigao espirituaL
r.:p
padrinho
ANTES E DEPO!S
DO
NASCIMENTO
Agora que estamos ex1minando o tema do batismo, oportuno

chamar a aten;1n para ddas belssimas bnos que so tradicionai'i
ilJ Igreja, embora nfto '>Cjam nhrigat<)rias.
Uma a "bnu para a me gestante", que a futura me pode
1 cceher simplesmente Lntrando na sacristia num domingo depois da
Missa e pcdindoa ao proco. Ou. se est de cama, chamando por
telefone um sacerdote para que este a venha dar. A cincia mdica
moderna tornou a gravidez relativamente segur:l, mas sempre hom
\oltarse para Deus c (Onfiar no seu cuidado amoroso.
O B.H!S!O
140
padrinho de seu filho o que na realidade pedem : "Se al?uma coisa

: _
.
nos acontecer. no ha nmguem
no mundo a quem quer namos con
_
fiar a criana mais que a voc''. Ou. pelo menos. ass1m devetam
_
pensar os pais. Os deveres dos padr nhos no termmam o sauem
_
da igreja, depois da cerimnia: as umuam um rcsponsabthdae por
_
toda a vida para com o bem espmtual do af1lhado ou da af1lhada.
Na maioria dos casos, esta responsabilidade cumpre-se rezando
pelos afilhados nas oraes diras e dando-lhes bom exemplo de
_
vida cristfi. Mas, se alguma cmsa acontece aos pats (e, pelo que
lemos nos jornais. no h semana em que no tenhamos notcia
de pais que perderam a via num acidente d trnsito) , COJ?pete aos
padrinhos assegurar os metos para que o aftlhado ou a afilhada re
(ebam uma slida formao na f.
Ou, se os pais negligenciaram a formao catlica do filho,
tnrnnse dever para o padrinho ou a madrinha fazer tudo o que
esteja ao su alcance para suprir essa neglign cia. uma situao
_
_ forem pru
delicada, que requer muito tato. Se os padnnhos
nao
dentes, os pais podem tax-los de intrometidos. Mas, se chega o
momento em que a Susana far sete anos e no h indcio de estar
sendo preparada para a primeira comunho, ento a madmha deve
_
abordar a me e dizer-lhe mais ou menos assim: "J sei, quenda,
que voc est muito ocupada; importase de que eu passe aos sba.
dos por aqui e leve a Susana s aulas de catectsmo ?"
.
Portanto ,evidente que a primeira condio que os padrinhos

Jcvcm preen her que sejam bons catlicos . un: velh 'dgio diz
.
que ningum d o que nfto tem, e esse dar uclm a ehgmo. Pod
ser uma tentao pedir ao tio Jorge que seJa pad mho porqu e e
_ _
rico. Sabemos que vai igreja somente para as Mtssas de settmo
dia mas talvez se lembre do afilhado no testamento. Se no esque
cer os, porm. que todo o dinheiro do tio Jorge no lhe 'Poder
comprar um bilhete para o cu, riscaremos o seu nome da hsta de
candidatos a padrinho.
tambm evidente que u m no catlico no pode ser nomeado
padrinho, o que s vezes pod representar um problema para os
.
.
casais mistos. Os avs no catohcos podem sentir-se menosprezao
_ e
se no lhes pedem que apadrinhem o neto, nem sequer quando Ja
o sexto ou o stimo dos irmos. Mas se se lhes explica cla ramene
_ Cato
que tm que fazer em nome da criana um ato de f na IgreJa
lica - que s um catlico pode fazer -, normalmente esses pare
tes compreendem a nossa atitude.
Alm disso. as norma atuats
da Igreja permitem que - por razes de parentesco o u m1zadc _
um cristo no catlico possa ser "testemunha" do batismo,
ao lado
do padrinho catlico.
.
.\1\TES E DEPOIS DO 1\ASC!IE:\TO
241
Corno os padrinhos tm que substituir os pais em (asn de ne

cessidade, natural que estes no sejam os padrinhos: no se podem
substituir a si mesmos. Por uma razo parecida. tamhm no pode
se-r padrinho o esposo ou esposa de uma pessoa adulta que vai
hatizarsc.
Fora estas excees. qualquer bom catlico, maior de treze anos.
pode ser escolhido como padrinho de batismo. includos os irmos
e as irms. Pelo batismo. criase uma relao espiritual entre o
afilhado e o padrinho, relao que muito real. e que constitui,
portaJito, um impedimento para o matrimnio entre ambos. Se quem
vai hatizarsc uma pessoa adulta, seu noivo ou noiva nf1o deveria
aradrinhlo porque. neste caso, seria necessrio obter mais tarde a
dispensn para se poder celebrar o matrimnio.
As
ezcs, acontece que os pais desejam que determinada pessoa

do filho. mas a pessoa est impedida de assistir
n.:rirn\)nia por estar de cama, viver em outra cidade ou estar fazendo
o scn -.:u militar. Nessas circunstncias. o ausente pode ser escolhi
do como padrinho c delegar a sua presena. Bastalhe estar infor
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<1lguLm o represente. Ainda que se encontre no estrangeiro. no h
ncccssidaJe ele adiar a data do bati:-;m0: p1de enviar o seu co11sen
t i mt'ntn por via area. O melhor faz-lo por escrito (mencionando
n nome da pessoa que o representar ) , e o documento dever ser
;1 prcscnt<1clo ao acerdote quando se marcar a cerimnia.
O ausente ser o padrinho real. e ser dele o nome inscrito no
rcgistn1 hatismal. ele (ou ela) quem contrai a responsabilidade
pL'io afilhado. Quem apadrinha obriga-se a mankr um afetuoso in
teresst pelo afilhado durante toda a vida. Qualquer pessoa, i nclusive
f'S pais. pode fazer r. s suas vezes ao p da pia batismal. mas quem
atua em nome do padrinho no contrai r1cnhuma obrigao espirituaL
r.:p
padrinho
ANTES E DEPO!S
DO
NASCIMENTO
Agora que estamos ex1minando o tema do batismo, oportuno

chamar a aten;1n para ddas belssimas bnos que so tradicionai'i
ilJ Igreja, embora nfto '>Cjam nhrigat<)rias.
Uma a "bnu para a me gestante", que a futura me pode
1 cceher simplesmente Lntrando na sacristia num domingo depois da
Missa e pcdindoa ao proco. Ou. se est de cama, chamando por
telefone um sacerdote para que este a venha dar. A cincia mdica
moderna tornou a gravidez relativamente segur:l, mas sempre hom
\oltarse para Deus c (Onfiar no seu cuidado amoroso.
O BAT IS! O
,\ tH!l r:t b( n \fto. j m

a i s fam iliar . a da
m e deeois do pmt
Lllll "- n t t l l l l L que foi
o.
mm to pop ula r em
out ros tempos, em bor
SLI!.! \.' I Jse l- L i t .\ s Lon ota
a
es abo rrec idas . com
o. por exempl o,
1 1 1 ,';,- t i v """ q ue pur
u
c
a
ific ar-s e para poder

vol wr a freq uen ar
1 - s t t id0i;1 li!ada
a tgrq_ a_
h n ft o aps o parto
c pro fun da
, ada.
r,-1;1 ,,-" , fl " u:- 0 a ver
nte _ nr
com o ant igo ri to jud
aico da pu flft ca ao
da mJ. c l.:om o a pia
leg al
1
de gu a ben
ta. por ta de nos sas

tgreJa , com
<"t!2u a de pur ific a,; Jo'
' q u e cos tum ava

han:r nos tcm plo s
ra h :z exi sta um a
JUd eus .
lige ira rela o de orig
_
em
. ma s nad a m a t s .
\ CZ que bra das
Um a
pda
"a
mo rte de Cristo as
cadeias do pecado
.
a pur ific a o da m
on grn al,
e dei xou de ter sen _
tido .
Se a m e se adw
.
suf icie nte me nte hem
para unt r-se a. com
bat ism al. ela e 0
itiv a
filh o pod em recebe
r ess a b111;o dep ois
llh.J nia .
da c efl
Cao con trr io, pod
e ped i-la ma is lard
..:. qua ndo est ive r em
Londil-lL's dL' ir ai
i g rej a com o filh o.
Todos ns estivemos
presentes num batizad
o pel o me nos : o
nos so. A no ser
que nos ten ham os
batizado j adu ltos
pro v v l que fs
, o mm s
semos dem asia do jov
ens par a sab er o que
\ a pas san do.
se est
Ma s 0 ma is cer to
que a ma 1on de nos
.
t er ha PI
su1 1ia do alg um bat
ism o. a l m do nos so,
na qua lida de de par

nhn . am 1e0 ou par
. pad n
ente.
No ent ant o. am da
que estejanH s mll lto
r t m i l i a ri z ; dos com
0 rito bat ism al, pen

so que nos pode ser
u!Jl rever
,1', rc.,pcc t i v a s
ccrim <> n i as com alg
um com ent rio oca sion
al so h re o seu
si l'l I j fjL adP .
.._
A nks . l)OfL IIl. eo t a
.
ria c.k faz..: r um a sug
cst;lo aos pa i s q u e
veja m alg um bat izad
prco n u m fut uro ma is ou
me nos p ro.
' x rm
. o
A
cert
mo men to do rito b
o
_
at ism a l . o nfJc rant e
coloca na .n.a n
, _
u n a ves
bra nca . se a C fJ a JH,;a
te.
nao
a tra:1 1a Ja ao ser
leva
' da ''t tg, rcJ ,". . E o que
rest ou do co stu me
.
de ves tir o nefito
com um a tum. ca bat
tsm al
c om o sm bol o da ino
cn cia que reco bnu
a sua alm a._ Ma ts at.m :
imb nliz n 0 fato de
l.
_
o bat izad o se ter ves .
lldo de Cn sto. de s
i l cn ti fica do com Cri sto.
e t er
De agora em dian te,
p a r_a onde que r que va,
kv ar;'1 Cristll consigo
. v i ver n E le c fala r
_
e agir a por
le. E
o qte
s i e n i ficam as pal avr as
de So Pau lo: ' ' po r
u
e
tod
os
vos
, que fostes
9
h;t izad lls em Cristo.
..
fostes
(Ga l 3. 27) .
Lstc m; tum c faz -no
s rec uar a os prprio
. ._
s comeos da l g rep
c < ' n v c-r,. ,s eram ba
s
ti za dos na vspera do
Dom
ingo
da R e ss u rre r a o
Vcs ti1m um a t n ica
bat ism al. que conserv
:
avam co 1 alcg rra dur
nitn dia s.
ank
!'.'o c.1k nd rio ant igo

da Igreja, o Dmmn
go q u e se segue
ii Ps cna cha ma
va- se
revestidos de Cn sto
"D om inic a in a! bis

" - o domi ngo das
hra nca s -. por
v cs t s
qne nesse dta os cns
_
_
tao s !tra
vam a tun
Tu do isin n o s
a b ttsm
b a i1 sug cst n que
que ria fazer.
p;n ;J q u e tl hc h
/';a o ha raza o
n;\o LL'>c um a
vc:-. tc ha l i ma l ; dc.-.sc
modo se frrs an a
O .\ .-I,C J\! E.'-:TO m:

l \LI .\L \J..I
2 13
sim bol is mo da ccn m o
ni a . 1\os mes
es que prec ede
a mc poderi a fa zer
m o nasc ime
ou manda r faze
nto,
r
esse vestido
L"fJil\;' a.
para o batis
mo da
Imediatam ente
depois do rito da
veste batismal,
t,;a ou os padrin hos
os pais da cria
acendem uma
n
vela n a cham
que o cclchra nte
a do cirio
lhes apres enta
pasca l,
dizen
do:
"
Esta vel a sim hol o
Recebei a luz
de Cristo".
da f. a luz
de Cristo, e
e os padri nhos se
signi fica q ue
responsabi liza m
os pais
por ajudar as
rem na vida como
cria nas a cam
"filhos da luz"
inha
,
como cristos.
poderi a ser oport
uno que os pais
Tambm aqui
adq
uiris
sem o cost ume
cionar a vela para
essa ceri mni a.
de propor
com o fim de
casa c g ua rd - l a .
lev -la depois
E m algu ns pas
para
es, n os lares
preen de c aprecia
catlicos onde
a importn cia
se com
do
B
atismo como
r i t u a l . essa data
nascimento espi
celebrada
com m u i to
versa rio do nasci
mais alegri a
men to.
que o ani
Em cada
aniversrio de
dam- se os padrin
hos a a l m o<;a r
batism o, conv
i
ou janta r e,
aces a, a cham
no centro da
a da vela
mesa brilha,
batis mal.
0
() NASCI
MEN TO
DE UM A A L M
A
O rito do Bat
iSm o est chei
o de riqu eza
Sem pre q u e
e simbolismo
possivel,
espiritua l .
celeb rado n o
com emora o
domingo, dia
mistrio da Res
e m q ue a
IgreJa
surreio de
m u i to ap
Cris to e que,
ropri ado par
a o nascime
portanto,
n t o espiritual
nas gua s
bati sma is. vai
de u m a alma
- como diz
que,
So Paulo a
J!_ ,er para !!m
ressuscita r com
a vida I1.Q...v..a..._
Acompa n h a
dos pelos padr
inhos, o pai
filh o Igr
e a me apre
eja e solic ita
m o batis mo,
sentam o
IgrL'ja .
i.jue a port
a de i n gresso
na
O sacerdo
te (ou o
di:cono). que
dirige-se ent
vai administ
o ao encontr
rar o batis
o dos pais e
mo,
loca l da i
dos padrinho
g reja ond e
s, porta ou
este
s
se
enco ntram reuni
no
-los, rec
orda -lhes a
dos, e, depois
aleg ria de acol
de sau d
desse Deu s
her
os
filho
s como dom
que a font
e de toda
de Deu s.
a sua p
vida e quer
nip ria Vida
dar agora ao
: a gra,a
novo ser
san tifica nte e
O ccJc hra
a filia o
ntc inici a
divina .
cnt o o rito
lhes perg u
com u m brev
nta, a l m
e dilogo, e m
do nom e esco
a Igreja
que
lhido para a
para ela.
criana, o que
A
re
spos ta dos
pedem
"a f", "
pais
a grn<;a de
pode ser: "O
Cris to", "a
Bati smo", o u
Qua l q uer
entra da n a Igr
dessa ., res
eja", "a v i d a
posta s expr ime
etern a " .
do mo
bem a consc
men to e dos
incia d a gran
fru tos snhr
deza
enat urais do
A seg uir,
sant o Batism o.
o celc hran tc
lem bra o co
nho s as.,
m promis so que
u mcm em
pais e padri
rcl a 1i o ii
c ri a n a . e con
vida-os a traa
r, junta -
C)i_t..o. _-
O BAT IS! O
,\ tH!l r:t b( n \fto. j m

a i s fam iliar . a da
m e deeois do pmt
Lllll "- n t t l l l l L que foi
o.
mm to pop ula r em
out ros tempos, em bor
SLI!.! \.' I Jse l- L i t .\ s Lon ota
a
es abo rrec idas . com
o. por exempl o,
1 1 1 ,';,- t i v """ q ue pur
u
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ific ar-s e para poder

vol wr a freq uen ar
1 - s t t id0i;1 li!ada
a tgrq_ a_
h n ft o aps o parto
c pro fun da
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r,-1;1 ,,-" , fl " u:- 0 a ver
nte _ nr
com o ant igo ri to jud
aico da pu flft ca ao
da mJ. c l.:om o a pia
leg al
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de gu a ben
ta. por ta de nos sas

tgreJa , com
<"t!2u a de pur ific a,; Jo'
' q u e cos tum ava

han:r nos tcm plo s
ra h :z exi sta um a
JUd eus .
lige ira rela o de orig
_
em
. ma s nad a m a t s .
\ CZ que bra das
Um a
pda
"a
mo rte de Cristo as
cadeias do pecado
.
a pur ific a o da m
on grn al,
e dei xou de ter sen _
tido .
Se a m e se adw
.
suf icie nte me nte hem
para unt r-se a. com
bat ism al. ela e 0
itiv a
filh o pod em recebe
r ess a b111;o dep ois
llh.J nia .
da c efl
Cao con trr io, pod
e ped i-la ma is lard
..:. qua ndo est ive r em
Londil-lL's dL' ir ai
i g rej a com o filh o.
Todos ns estivemos
presentes num batizad
o pel o me nos : o
nos so. A no ser
que nos ten ham os
batizado j adu ltos
pro v v l que fs
, o mm s
semos dem asia do jov
ens par a sab er o que
\ a pas san do.
se est
Ma s 0 ma is cer to
que a ma 1on de nos
.
t er ha PI
su1 1ia do alg um bat
ism o. a l m do nos so,
na qua lida de de par

nhn . am 1e0 ou par
. pad n
ente.
No ent ant o. am da
que estejanH s mll lto
r t m i l i a ri z ; dos com
0 rito bat ism al, pen

so que nos pode ser
u!Jl rever
,1', rc.,pcc t i v a s
ccrim <> n i as com alg
um com ent rio oca sion
al so h re o seu
si l'l I j fjL adP .
.._
A nks . l)OfL IIl. eo t a
.
ria c.k faz..: r um a sug
cst;lo aos pa i s q u e
veja m alg um bat izad
prco n u m fut uro ma is ou
me nos p ro.
' x rm
. o
A
cert
mo men to do rito b
o
_
at ism a l . o nfJc rant e
coloca na .n.a n
, _
u n a ves
bra nca . se a C fJ a JH,;a
te.
nao
a tra:1 1a Ja ao ser
leva
' da ''t tg, rcJ ,". . E o que
rest ou do co stu me
.
de ves tir o nefito
com um a tum. ca bat
tsm al
c om o sm bol o da ino
cn cia que reco bnu
a sua alm a._ Ma ts at.m :
imb nliz n 0 fato de
l.
_
o bat izad o se ter ves .
lldo de Cn sto. de s
i l cn ti fica do com Cri sto.
e t er
De agora em dian te,
p a r_a onde que r que va,
kv ar;'1 Cristll consigo
. v i ver n E le c fala r
_
e agir a por
le. E
o qte
s i e n i ficam as pal avr as
de So Pau lo: ' ' po r
u
e
tod
os
vos
, que fostes
9
h;t izad lls em Cristo.
..
fostes
(Ga l 3. 27) .
Lstc m; tum c faz -no
s rec uar a os prprio
. ._
s comeos da l g rep
c < ' n v c-r,. ,s eram ba
s
ti za dos na vspera do
Dom
ingo
da R e ss u rre r a o
Vcs ti1m um a t n ica
bat ism al. que conserv
:
avam co 1 alcg rra dur
nitn dia s.
ank
!'.'o c.1k nd rio ant igo

da Igreja, o Dmmn
go q u e se segue
ii Ps cna cha ma
va- se
revestidos de Cn sto
"D om inic a in a! bis

" - o domi ngo das
hra nca s -. por
v cs t s
qne nesse dta os cns
_
_
tao s !tra
vam a tun
Tu do isin n o s
a b ttsm
b a i1 sug cst n que
que ria fazer.
p;n ;J q u e tl hc h
/';a o ha raza o
n;\o LL'>c um a
vc:-. tc ha l i ma l ; dc.-.sc
modo se frrs an a
O .\ .-I,C J\! E.'-:TO m:

l \LI .\L \J..I
2 13
sim bol is mo da ccn m o
ni a . 1\os mes
es que prec ede
a mc poderi a fa zer
m o nasc ime
ou manda r faze
nto,
r
esse vestido
L"fJil\;' a.
para o batis
mo da
Imediatam ente
depois do rito da
veste batismal,
t,;a ou os padrin hos
os pais da cria
acendem uma
n
vela n a cham
que o cclchra nte
a do cirio
lhes apres enta
pasca l,
dizen
do:
"
Esta vel a sim hol o
Recebei a luz
de Cristo".
da f. a luz
de Cristo, e
e os padri nhos se
signi fica q ue
responsabi liza m
os pais
por ajudar as
rem na vida como
cria nas a cam
"filhos da luz"
inha
,
como cristos.
poderi a ser oport
uno que os pais
Tambm aqui
adq
uiris
sem o cost ume
cionar a vela para
essa ceri mni a.
de propor
com o fim de
casa c g ua rd - l a .
lev -la depois
E m algu ns pas
para
es, n os lares
preen de c aprecia
catlicos onde
a importn cia
se com
do
B
atismo como
r i t u a l . essa data
nascimento espi
celebrada
com m u i to
versa rio do nasci
mais alegri a
men to.
que o ani
Em cada
aniversrio de
dam- se os padrin
hos a a l m o<;a r
batism o, conv
i
ou janta r e,
aces a, a cham
no centro da
a da vela
mesa brilha,
batis mal.
0
() NASCI
MEN TO
DE UM A A L M
A
O rito do Bat
iSm o est chei
o de riqu eza
Sem pre q u e
e simbolismo
possivel,
espiritua l .
celeb rado n o
com emora o
domingo, dia
mistrio da Res
e m q ue a
IgreJa
surreio de
m u i to ap
Cris to e que,
ropri ado par
a o nascime
portanto,
n t o espiritual
nas gua s
bati sma is. vai
de u m a alma
- como diz
que,
So Paulo a
J!_ ,er para !!m
ressuscita r com
a vida I1.Q...v..a..._
Acompa n h a
dos pelos padr
inhos, o pai
filh o Igr
e a me apre
eja e solic ita
m o batis mo,
sentam o
IgrL'ja .
i.jue a port
a de i n gresso
na
O sacerdo
te (ou o
di:cono). que
dirige-se ent
vai administ
o ao encontr
rar o batis
o dos pais e
mo,
loca l da i
dos padrinho
g reja ond e
s, porta ou
este
s
se
enco ntram reuni
no
-los, rec
orda -lhes a
dos, e, depois
aleg ria de acol
de sau d
desse Deu s
her
os
filho
s como dom
que a font
e de toda
de Deu s.
a sua p
vida e quer
nip ria Vida
dar agora ao
: a gra,a
novo ser
san tifica nte e
O ccJc hra
a filia o
ntc inici a
divina .
cnt o o rito
lhes perg u
com u m brev
nta, a l m
e dilogo, e m
do nom e esco
a Igreja
que
lhido para a
para ela.
criana, o que
A
re
spos ta dos
pedem
"a f", "
pais
a grn<;a de
pode ser: "O
Cris to", "a
Bati smo", o u
Qua l q uer
entra da n a Igr
dessa ., res
eja", "a v i d a
posta s expr ime
etern a " .
do mo
bem a consc
men to e dos
incia d a gran
fru tos snhr
deza
enat urais do
A seg uir,
sant o Batism o.
o celc hran tc
lem bra o co
nho s as.,
m promis so que
u mcm em
pais e padri
rcl a 1i o ii
c ri a n a . e con
vida-os a traa
r, junta -
C)i_t..o. _-
mente com de. o sinal da cruz na fl\)ntc da criana.

cristflo, que dever marcar-lhe os passos
o sinal do
da vida e acompanh-la
sempre.
O XASCI.\fE'-..TO DE F\L\ AL\1.\
O BATIS!O
244
Como acontece na celebrao de todos t)s sacramentos, antes de

mtctar o rito sacramental propriamente dito. km lugar a Liturgia
da Palavra, que consta de algumas leitur:1s bblicas relacionadas com

o batismo.
A hoilia que se segue leitura tem como finalidade,
alm de comentar os textos lidos, preparar todos os presentes para

entenderem melhor a profundidade do mistrio do Batismo e assu
mirem com alegria as obrigaes que dele dcorrem, especialmente
quanto aos pais e a0s padrinhos.
A Liturgia d a Palavra encerra-se com a orao dos fiis. a invo
cao dos santos e uma hcla orao pe i do a Deus que faa com
''que estas crianas. livres da mancha ongmal. se tornem um templo
vivo pela presena do Esprito Santo": e, por ltimo. com a uno
pr-batismal.
Esta primeira uno feita pelo celehrante no peitn de cada
criana com o leo dos catecmen0s. ao mesmo tempo que diz: . "O
Cristo Salvador vos d a sua fora. Que ela penetre em vossas vtdas
como este leo em vosso peito".
O leo dos catecmenos
um
dos trs leos que o hispo da diocese consagra todos os anos na

Quinta-feira Santa.
Enfermos.
Os outros dois so o Santo Crisma e o leo dos
A uno no peito da criana representa
espiritual com que o Batismo a recobre.
"couraa"
O seu significado encon
tra-se nas palavras de So Paulo. que diz (Ef.
6, 1 3- 1 6) :
"Tornai,
pois, a armadura de Deus . . . , revesti-vos da couraa da justia . . .

com a qual possais apagar os dardos inflamados do maligno". E de
novo:
"Revestidos da couraa d a f e da caridade"
(I Tes 5, 8).
.
Logo aps, todos se dirigem ao batistrio, e. quando se encon
tram junto da p i a batismal. o celebrante recorda o admirvel plano

de Deus, que pela gua quis santificar o homem.
Est a comear
a Liturgia Sacramental, que tem como primeiro passo uma orao

sohre a gua, que o celehrante toca com a mo, enquanto pede que
venha sobre ela a fora do Esprito Santo, para que todos os que
forem hatizados ressuscitem com Cristo para a Vida.
Depois, chega o momento de fazer as promessas do Batismo,
O celehrante e
.
"Rcnunciais a Satans?", e eles respondem: "RenunciO .
que sero prnnunciadas pelos pais e padrinh0s.

gunta-lhes:
"E a todas as suas ohrasT'.
es?".
"Renuncio".
"Renuncio".
"E a todas as suas sedu
Uma vez formuladas as promessas, o celebran
tc recehe a profisso de f dos pais e padrinhos. perguntando-lhes:

"Credcs em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra?",
245
"Credes em Jesus Cristo, seu nico Filho, Nosso Senhor, que nasceu
da Virgem .Maria. padeceu e foi sq1t: hado. rcssuscihHI dos mortos
e subiu ao Cu ? " . ''Credes no Esprito Santo, na Santa Igreja Ca
tlica, na Comunilu do::. Santos. na rery1issfto dos pecados, na res
surreio dos mortos c na vida eterna?"'. A cada uma destas tr0s
"Creio".
pergum:-. ("l.S pai-. padrinhos respondem:
Tt1dd"l
o ano" na liturgia da Viglia PasGii. os batizadds reno
vam sokncmcnte estas promessas c esta profisso da nossa f. Em

alguns pase:;, as famlias qut celebram o aniversrio do batismo
tm a prtica admirvel de renovar as promessas do Batismo antes
de se sentarem
mesa
pa ra a refeio da festa; o pai quem per
gunta, e todos respondem em unssono.

Chega, por fim. o 1110mcnto central da cerimnia.
O sacerdote
(ou o dicono) vai administrar o balismo criana.
Primeiro, o
celebrantc convida a famlia a aproximarsc da gua batismal.
Ci
tando o nome da criana, pergunta aos pais e padrinhos se querem
que seja batizada na mesma f da Igreja 4ue acabam de professar,
e logo a seguir hatiza a criana dizendo avras sacramentais:

"N . . . , eu te hizo em nome do .Pai, do Filho e do Esprito Santo".
Ao mencionar o nome de cada uma das trs Pessoas divinas,
mergulha trs vezes a criana na gua (batismo por imerso) u
derrama trs vezes gua sobre a sua cabea (batismo por infuso) .
Na prtica, a forma que se segue normalmente a do batismo por
infuso, e, neste caso, o pai ou a me seguram a criana sobre a

pia batismal.
Onde for tradicional que a segurem o padrinho ou
a madrinha, conserva-se essa tradio. muito convenient
e manter
a criana com a cabea ligiramente inclinada para baixo,
de modo
que a gua possa correrlhe sobre a fronte sem entrar nos olhos.
Para mim, que j batizei tantas crianas, este sempre um mo

mento de solenidade mxima. Imagino a milcia
celestial congre
gada em torno da fonte batismal, em ansiosa espera
de que u m novo
membro se incorpore ao Corpo Mstico de Cristo
e Comunho
dos Santos. Penso no prprio Deus todo-pode
roso, com olhar de
amor impaciente, aguardando o momento
de tomar posse daquela
alma. Penso no espantoso milagre de graa que
est para acontecer,
e quase posso sentir o calor da presena
do Esprito Santo (E pen
a qu
ns, muitas vezes, damos to pouca importncia a isso!
,
Sim, hvemos batiza do no domingo")
.
Com os olhos da f, podemos ver as guas da salvao
envol
vendo a criana, enterrando para sempre
a antiga carga de pecado
do homem, para que a criana possa
surgir delas convertida num
homem novo em Cristo.
Este especial simbolismo do Batismo tor
na-se mais expressivo quando o batismo
administrado por imerso
mente com de. o sinal da cruz na fl\)ntc da criana.

cristflo, que dever marcar-lhe os passos
o sinal do
da vida e acompanh-la
sempre.
O XASCI.\fE'-..TO DE F\L\ AL\1.\
O BATIS!O
244
Como acontece na celebrao de todos t)s sacramentos, antes de

mtctar o rito sacramental propriamente dito. km lugar a Liturgia
da Palavra, que consta de algumas leitur:1s bblicas relacionadas com

o batismo.
A hoilia que se segue leitura tem como finalidade,
alm de comentar os textos lidos, preparar todos os presentes para

entenderem melhor a profundidade do mistrio do Batismo e assu
mirem com alegria as obrigaes que dele dcorrem, especialmente
quanto aos pais e a0s padrinhos.
A Liturgia d a Palavra encerra-se com a orao dos fiis. a invo
cao dos santos e uma hcla orao pe i do a Deus que faa com
''que estas crianas. livres da mancha ongmal. se tornem um templo
vivo pela presena do Esprito Santo": e, por ltimo. com a uno
pr-batismal.
Esta primeira uno feita pelo celehrante no peitn de cada
criana com o leo dos catecmen0s. ao mesmo tempo que diz: . "O
Cristo Salvador vos d a sua fora. Que ela penetre em vossas vtdas
como este leo em vosso peito".
O leo dos catecmenos
um
dos trs leos que o hispo da diocese consagra todos os anos na

Quinta-feira Santa.
Enfermos.
Os outros dois so o Santo Crisma e o leo dos
A uno no peito da criana representa
espiritual com que o Batismo a recobre.
"couraa"
O seu significado encon
tra-se nas palavras de So Paulo. que diz (Ef.
6, 1 3- 1 6) :
"Tornai,
pois, a armadura de Deus . . . , revesti-vos da couraa da justia . . .

com a qual possais apagar os dardos inflamados do maligno". E de
novo:
"Revestidos da couraa d a f e da caridade"
(I Tes 5, 8).
.
Logo aps, todos se dirigem ao batistrio, e. quando se encon
tram junto da p i a batismal. o celebrante recorda o admirvel plano

de Deus, que pela gua quis santificar o homem.
Est a comear
a Liturgia Sacramental, que tem como primeiro passo uma orao

sohre a gua, que o celehrante toca com a mo, enquanto pede que
venha sobre ela a fora do Esprito Santo, para que todos os que
forem hatizados ressuscitem com Cristo para a Vida.
Depois, chega o momento de fazer as promessas do Batismo,
O celehrante e
.
"Rcnunciais a Satans?", e eles respondem: "RenunciO .
que sero prnnunciadas pelos pais e padrinh0s.

gunta-lhes:
"E a todas as suas ohrasT'.
es?".
"Renuncio".
"Renuncio".
"E a todas as suas sedu
Uma vez formuladas as promessas, o celebran
tc recehe a profisso de f dos pais e padrinhos. perguntando-lhes:

"Credcs em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra?",
245
"Credes em Jesus Cristo, seu nico Filho, Nosso Senhor, que nasceu
da Virgem .Maria. padeceu e foi sq1t: hado. rcssuscihHI dos mortos
e subiu ao Cu ? " . ''Credes no Esprito Santo, na Santa Igreja Ca
tlica, na Comunilu do::. Santos. na rery1issfto dos pecados, na res
surreio dos mortos c na vida eterna?"'. A cada uma destas tr0s
"Creio".
pergum:-. ("l.S pai-. padrinhos respondem:
Tt1dd"l
o ano" na liturgia da Viglia PasGii. os batizadds reno
vam sokncmcnte estas promessas c esta profisso da nossa f. Em

alguns pase:;, as famlias qut celebram o aniversrio do batismo
tm a prtica admirvel de renovar as promessas do Batismo antes
de se sentarem
mesa
pa ra a refeio da festa; o pai quem per
gunta, e todos respondem em unssono.

Chega, por fim. o 1110mcnto central da cerimnia.
O sacerdote
(ou o dicono) vai administrar o balismo criana.
Primeiro, o
celebrantc convida a famlia a aproximarsc da gua batismal.
Ci
tando o nome da criana, pergunta aos pais e padrinhos se querem
que seja batizada na mesma f da Igreja 4ue acabam de professar,
e logo a seguir hatiza a criana dizendo avras sacramentais:

"N . . . , eu te hizo em nome do .Pai, do Filho e do Esprito Santo".
Ao mencionar o nome de cada uma das trs Pessoas divinas,
mergulha trs vezes a criana na gua (batismo por imerso) u
derrama trs vezes gua sobre a sua cabea (batismo por infuso) .
Na prtica, a forma que se segue normalmente a do batismo por
infuso, e, neste caso, o pai ou a me seguram a criana sobre a

pia batismal.
Onde for tradicional que a segurem o padrinho ou
a madrinha, conserva-se essa tradio. muito convenient
e manter
a criana com a cabea ligiramente inclinada para baixo,
de modo
que a gua possa correrlhe sobre a fronte sem entrar nos olhos.
Para mim, que j batizei tantas crianas, este sempre um mo

mento de solenidade mxima. Imagino a milcia
celestial congre
gada em torno da fonte batismal, em ansiosa espera
de que u m novo
membro se incorpore ao Corpo Mstico de Cristo
e Comunho
dos Santos. Penso no prprio Deus todo-pode
roso, com olhar de
amor impaciente, aguardando o momento
de tomar posse daquela
alma. Penso no espantoso milagre de graa que
est para acontecer,
e quase posso sentir o calor da presena
do Esprito Santo (E pen
a qu
ns, muitas vezes, damos to pouca importncia a isso!
,
Sim, hvemos batiza do no domingo")
.
Com os olhos da f, podemos ver as guas da salvao
envol
vendo a criana, enterrando para sempre
a antiga carga de pecado
do homem, para que a criana possa
surgir delas convertida num
homem novo em Cristo.
Este especial simbolismo do Batismo tor
na-se mais expressivo quando o batismo
administrado por imerso
c,l l T \ f PODE B.\TIZ:\ R ?
246
completa. Mas o batismo por infusftn conserva tambm o mesmo

significado.
Uma vez transcorrido este mumento nilminank. a cerimllnia vai
chegando rapidamente ao fim. A crian\a agora um filho de Deus,
um prncipe da famlia real dos cus. A criana participa tamhl:m
do sacerdcio eterno de Cristo. E !Ssim como ns reis e sacerdotes
dos tempos antigos eram ungidos. a criana agora ungida tambm.
na cabea. com o leo santo. Antes da uno, n cclehrantc pede
a Deus: "Que Ele te <.:onsagre com o ()ko santo para que. como
membro de Cristo, sa<.:adote. profeta c rei. continues no seu Povo
at vida eterna".
agora que tem ]ugar o breve rito da veste branca: se a
criana no estiver de branco. revestida com uma pequena tnica
ou vu branco. O celehrante recorda: "Agora nasceste de novo c
t revestiste de Cristo; por isso trazes esta veste hranc a
Que teus
pais e amigos te ajudem por sua palavra c exemplo a cnnservar a
dignidade de filho de Deus at vida eterna".
Acabada esta orao, o sacerdote apresenta n crio pascal c diz:
"Recebe a luz de Cristo". E os pais ou os padrinho" acendem no
crio pasca} a vela da criana, que tem um belo simholimo. expri
mido nas palavras que o celehrante lhes dirige: "Pais c padrinhos.
esta luz vos entregue para que a alimenteis. Por isso. crorai-vos
para que esta criana caminhe na vida iluminada por Cristo. como
filho da iuz. Perseverando na f. pnssa com todos os santos ir ao
encontro do Senhor quando Ele vier". A seguir. o n:lehrante pode
tocar os ouvidos e a hoca da criana. dizendo: "O Senhor Jesus,
que fez os surdos ouvir c os mudos falar, te conceda que possas
logo ouvir a sua palavra c prnfessar a f para louvor e glria de
Deus Pai".
Vem agora a concluso do rito do Batismo. De p, diante do
altar, o celebrante dirige aos presentes uma e\orta:'to. para que pre
parem os novos batizados para a recepo do Sacramentos da Cris
ma e da Eucaristia, quando for o momento; e todos juntos rezam
o Pai Nosso. D uma bno s mes, aos pais e a todos os pre
sentes, e encerra o rito com uma bno final e a despedida.
Os pais ofereceram seu filho a Deus. Deus lhes devolve um
santo.
.
QUEM PODE BATIZAR?

Em caso de emergncia, voc saberia administrar o sacramento
do Batismo? Provavelmente sim . H poucos catlicvs que, tendo
recebido aulas de catecismo. ainda que sejam apenas as preparat
rias para a primeira comunho, no tenham bem inculcada a i m -
2Ai
plHtncia
de saher cnmo batizar em caso de necessidade. Ordina

quem adm inist ra n hat!smo L' o sacerdote (ou o dicono) .
c Sl'ria muito mau que um leigo o fizcsst: em seu lt1gar sem uma
razo grave. Por sua vez, essencial no permitir que ningum cem
con di es para receber o batismo morra sem ele: um requisito im
prccindvel para se entrar no cu.
Por esta razo. Nosso Senhor Jesus Cristo deixou as portas
desse sacramento abertas de par em par em caso de necessidade ur
gente. Quando um no batizado est. pois, em perigo de morte, e
rene as condies para receber o sacramento. no havendo sacerdote
ou dicono disponvel. qualquer pessoa pode batiz-lo. Mesmo um
no catlico ou um ateu pode administrar validamente o batismn.
desde que tenha a inteno pelo menos de "fazer o que faz a lgrcja"
nessa ccrimtmia c empregue a forma corretamente.
O que se tem a fazer extremamente simples. Rasta derramar
:gua da torneira na fronte do batizado e, ao mesmo tempo. pro
nunciar audi velmente (enquanto a gua escorre) as palavras: "Eu
l' hatizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Estas
palavras deveriam ser to familiares a um batizado como o seu pr
prio nome. Pode apresentar-se uma ocasio em que a salvao
eterna de uma alma dependa de conhec-las. No batismo solene.
que se administra na igreja , a gua que se utiliza a batismal, es
pecialmente benta na Vigilia Pascal. Mas, num batismo privado.
basta a flgua corrente, que at prefervel gua benta.
Muito frequentemente administra-se o batismo privado em ma
ternidades. quando se torna duvidosa a sobrevivncia do recm-nas
cid,). Se o hospital hem atendido por pessoal catlico, os pais
no tm razo para preocupar-se: uma freira ou enfermeira se en
carregar de administrar o batismo se a vida da criana estiver em
perigo. Mas se a futura me vai para tJm hospital que no oferece
ga rantias nesse aspecto. deve tomar as medidas nccessrias para que
su filho seja batizado em caso de necessidade, inclusive levando a
f('lrmu la do batismo escrita num papel. Chegada n hora do parto,
dar; n papel no mdico (ou enfermeira) c dir: "Doutor. se a
id a de meu filho correr perigo. por favor. derrame um pouco de
;Jgua snbrc a sua cabea c diga ao mesmo tempo essas palavras
crn vo 7 alta. com a inteno de fazer n que a lgreja Catlica quer
fa7er no batismo.
Se a criana estiver em casa e adoecer repentinamente antes de
ser batizad a. qualquer membro da famlia pode (e deve) batiz-la.
Os laos que prendem um beb vida so frgeis. c. s vezes,
_a_ mrgcm entre a vida c a morte t: muito tl'nuc. Nesses casos, no
c deve es-perar pelo Si..crdon:. -o 'f=>3fiSIT1tcf.<l-a mesma eficcia,
11lc.Pl'n dentemcnt: de quem .o adminiSfrCTlC"f- (}lt.C sef aaminis .
ria mc. ntc.
c,l l T \ f PODE B.\TIZ:\ R ?
246
completa. Mas o batismo por infusftn conserva tambm o mesmo

significado.
Uma vez transcorrido este mumento nilminank. a cerimllnia vai
chegando rapidamente ao fim. A crian\a agora um filho de Deus,
um prncipe da famlia real dos cus. A criana participa tamhl:m
do sacerdcio eterno de Cristo. E !Ssim como ns reis e sacerdotes
dos tempos antigos eram ungidos. a criana agora ungida tambm.
na cabea. com o leo santo. Antes da uno, n cclehrantc pede
a Deus: "Que Ele te <.:onsagre com o ()ko santo para que. como
membro de Cristo, sa<.:adote. profeta c rei. continues no seu Povo
at vida eterna".
agora que tem ]ugar o breve rito da veste branca: se a
criana no estiver de branco. revestida com uma pequena tnica
ou vu branco. O celehrante recorda: "Agora nasceste de novo c
t revestiste de Cristo; por isso trazes esta veste hranc a
Que teus
pais e amigos te ajudem por sua palavra c exemplo a cnnservar a
dignidade de filho de Deus at vida eterna".
Acabada esta orao, o sacerdote apresenta n crio pascal c diz:
"Recebe a luz de Cristo". E os pais ou os padrinho" acendem no
crio pasca} a vela da criana, que tem um belo simholimo. expri
mido nas palavras que o celehrante lhes dirige: "Pais c padrinhos.
esta luz vos entregue para que a alimenteis. Por isso. crorai-vos
para que esta criana caminhe na vida iluminada por Cristo. como
filho da iuz. Perseverando na f. pnssa com todos os santos ir ao
encontro do Senhor quando Ele vier". A seguir. o n:lehrante pode
tocar os ouvidos e a hoca da criana. dizendo: "O Senhor Jesus,
que fez os surdos ouvir c os mudos falar, te conceda que possas
logo ouvir a sua palavra c prnfessar a f para louvor e glria de
Deus Pai".
Vem agora a concluso do rito do Batismo. De p, diante do
altar, o celebrante dirige aos presentes uma e\orta:'to. para que pre
parem os novos batizados para a recepo do Sacramentos da Cris
ma e da Eucaristia, quando for o momento; e todos juntos rezam
o Pai Nosso. D uma bno s mes, aos pais e a todos os pre
sentes, e encerra o rito com uma bno final e a despedida.
Os pais ofereceram seu filho a Deus. Deus lhes devolve um
santo.
.
QUEM PODE BATIZAR?

Em caso de emergncia, voc saberia administrar o sacramento
do Batismo? Provavelmente sim . H poucos catlicvs que, tendo
recebido aulas de catecismo. ainda que sejam apenas as preparat
rias para a primeira comunho, no tenham bem inculcada a i m -
2Ai
plHtncia
de saher cnmo batizar em caso de necessidade. Ordina

quem adm inist ra n hat!smo L' o sacerdote (ou o dicono) .
c Sl'ria muito mau que um leigo o fizcsst: em seu lt1gar sem uma
razo grave. Por sua vez, essencial no permitir que ningum cem
con di es para receber o batismo morra sem ele: um requisito im
prccindvel para se entrar no cu.
Por esta razo. Nosso Senhor Jesus Cristo deixou as portas
desse sacramento abertas de par em par em caso de necessidade ur
gente. Quando um no batizado est. pois, em perigo de morte, e
rene as condies para receber o sacramento. no havendo sacerdote
ou dicono disponvel. qualquer pessoa pode batiz-lo. Mesmo um
no catlico ou um ateu pode administrar validamente o batismn.
desde que tenha a inteno pelo menos de "fazer o que faz a lgrcja"
nessa ccrimtmia c empregue a forma corretamente.
O que se tem a fazer extremamente simples. Rasta derramar
:gua da torneira na fronte do batizado e, ao mesmo tempo. pro
nunciar audi velmente (enquanto a gua escorre) as palavras: "Eu
l' hatizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Estas
palavras deveriam ser to familiares a um batizado como o seu pr
prio nome. Pode apresentar-se uma ocasio em que a salvao
eterna de uma alma dependa de conhec-las. No batismo solene.
que se administra na igreja , a gua que se utiliza a batismal, es
pecialmente benta na Vigilia Pascal. Mas, num batismo privado.
basta a flgua corrente, que at prefervel gua benta.
Muito frequentemente administra-se o batismo privado em ma
ternidades. quando se torna duvidosa a sobrevivncia do recm-nas
cid,). Se o hospital hem atendido por pessoal catlico, os pais
no tm razo para preocupar-se: uma freira ou enfermeira se en
carregar de administrar o batismo se a vida da criana estiver em
perigo. Mas se a futura me vai para tJm hospital que no oferece
ga rantias nesse aspecto. deve tomar as medidas nccessrias para que
su filho seja batizado em caso de necessidade, inclusive levando a
f('lrmu la do batismo escrita num papel. Chegada n hora do parto,
dar; n papel no mdico (ou enfermeira) c dir: "Doutor. se a
id a de meu filho correr perigo. por favor. derrame um pouco de
;Jgua snbrc a sua cabea c diga ao mesmo tempo essas palavras
crn vo 7 alta. com a inteno de fazer n que a lgreja Catlica quer
fa7er no batismo.
Se a criana estiver em casa e adoecer repentinamente antes de
ser batizad a. qualquer membro da famlia pode (e deve) batiz-la.
Os laos que prendem um beb vida so frgeis. c. s vezes,
_a_ mrgcm entre a vida c a morte t: muito tl'nuc. Nesses casos, no
c deve es-perar pelo Si..crdon:. -o 'f=>3fiSIT1tcf.<l-a mesma eficcia,
11lc.Pl'n dentemcnt: de quem .o adminiSfrCTlC"f- (}lt.C sef aaminis .
ria mc. ntc.
248
O BATISMO
trado incondicionalmente. quer dizer, st:m restnoes nem acrscimos.

Quer sobreviva ou no, a criana foi batizada e no poder voltar
a s-lo.
Mas se a criana batiz&da pnvadamente sobrevive, deve-se dar
notkia do batismo ao proco - informi-lo da data e de quem o
para que se possa inscrev-lo no registro batismal.
administrou
Lembremo-nus de que essa criana necessitar mais tarde de uma
certido de batismo para poder fazer a primeira comunho e rece
ber os demais sacrar..1entos. Depois de a criana se recuperar, os
pais devem combinar com o proco a data para lhe serem adminis
tradas as restantes cerimnias do rito batismal. Tero que kv-la
igreja, para receber as cerimnias do batismo solene, exceto a
infuso da gua, a menos que haja motivos para suspeitar que isso
no foi feito adequadamente.
Quano se batiza uma criana privadamente, conveniente que
haja padrinhos (pelo menos um) , e escolh-los talvez entre os vizi
nhos ou parentes que o queiram. A nica coisa necessria que
tenham inteno de ser vadrinhos. Em casos assim, esse mesmo
casal (se lhe for possvel) deve acompanhar a crana igreja para
a administrao das restantes cerimnias. Na prtica, raras vezes
se podem conseguir padrinhos para um batismo pivado, especial
mente nos hospitais. Nesse caso, pode intervir como padrinho su
plente qualquer pessoa a quem os p&is o peam.
pouco provvel que tenhamos ocasio de administrar priva
damcnte o batismo a um :Hlulto, mas pode acontecer. Um possvel
converso pode ficar gravemente doente antes de se recebido na
Igreja. Ou um amigo no batizado pode manifestar o desejo de
ser batizado no leito de morte e ter a f necessria para isso : f na
Santssima Trindade, que premia os justos e castiga os pecadores,
c em Jesus Cristo, como Filho de Deus e nosso Redentor; e a von
tade de aceitar tudo o que a Igreja Catlica ensina. Talvez no se
apresente nunca semelhante ocasio. mas de capital importncia
estarmos preparados para ela.
Se o Batismo absolutamente necessano para ir para o cu
(e ) , que acontece com toda a gente que morre sem oportunidade
de receb-lo e que talvez nem sequer saiba que existe? Perdero o
cu, sem culpa alguma de sua parte?
Ningum que tenha chegado ao uso da razo perde o cu a no
ser por culpa prpria. um artigo da f crist - definido pela
Igreja - que Deus d a cada alma que cria a graa suficiente para
se salvar.
Ningum poder jamais dizer: "No pude alcanar o
cu porque no tive meios para isso".
Para os que no tm ocasio de receber o Batismo, o caminho
249
Dcus um caminho dt: amor. Uma pessoa que ama a Deus

;Jbre todas as cni<b ..: quer lazer tudo o que Deus quer, tem o
batismo de desjo. Se as circunstncias a impedem de receber o
batismo sacramo:ntal, bastar o seu batismo de desejo para lhe serem
abertas as portas do cu. Do mesmo modo que o supremo amor
a Deus pt.:rdoa todos os pecados, mesmo mortais, alma que no
pllde apresentar-se Confisso, o supremo amor a Deus apagar
todos os pecados, tanto o original como os atuais, da alma que nflo
pt)de receber o batismo.
Quando algum que ama a Deus conhece o Batismo e quer re
ceb-lo, chamamos a essa disposio batismo de desejo explicito.
Quando algum que desconhece o Batismo ama a Deus e quer fazer
Por
a sua vontade em tudo, possui o batismo de desejo implicito.
llUtra::; palavras, o desejo do batismo est contido implicitamente no
dt.'St.:jo de cumprir a vontade de Deus. Se essa pessoa conhecesse
Batismo c souhcsse que Deus deseja que o receba, batizar-se-ia
tl
porque quer o que Deus quer.
Uma pessoa preparada para receber o batismo tem j o batismo
de desejo explcito. se a sua f acompanhada pelo amor a Deus
por Deus mesmo. Um judeu piedoso. com supremo amor a Deus,
pode muito hem estar de posse do batismo de desejo implfcito.
at
A forma mais elevada de substituir o batismo sacramental ou

o de desejo aquela que chamamos batismo de sangue. "Ningum
tem maior amor que aquek que d a vida por seus amigos" (Jo
1 5 , 1 3 ) . Mesmo sem batismo, qualquer pessoa que sofra o martrio
por Cristo tem a certeza de alcanar a recompensa eterna. Mrtir
todo aquele que "sofre por motivo sobrenatural a morte ou uma
ferida mortal infligida por ()dio a Cristo. sua religio ou a uma
virtude crist".
O termo 'mrtir'' reserva-e oficialmente para os que sofrem morte
vi ultntd ou derramam o seu sangue vor Cristo. Nos dias em que
a fgrcja formulava a sua definio de martrio, a morte s mos dos
seus inimigos era geralmnte rpida. Ficavam reservados para a
nossa poca, "civilizada" e moderna. os mtodos de tortura em que
a morte pode f.JCr prolongada por muitos anos e se pode matar um
homem sem deixar sinais em seu corpo. H hoje muitas almas em
prises e campos de trabalho que sofrem o que Fulton Sheen
chamou ''um martrio seco". No restam dvidas sobre a realidade
de tais martrios. A agonia de mente e corpo pode durar anos.
Morram de desinteria ou de outra doena contrada nas prises,
levaro a palma do martrio por toda a eternidade, e, sem dvida,
muitos deles so catecmenos que no tiveram oportunidade de re
ceber o batismo antes de serem presos.
248
O BATISMO
trado incondicionalmente. quer dizer, st:m restnoes nem acrscimos.

Quer sobreviva ou no, a criana foi batizada e no poder voltar
a s-lo.
Mas se a criana batiz&da pnvadamente sobrevive, deve-se dar
notkia do batismo ao proco - informi-lo da data e de quem o
para que se possa inscrev-lo no registro batismal.
administrou
Lembremo-nus de que essa criana necessitar mais tarde de uma
certido de batismo para poder fazer a primeira comunho e rece
ber os demais sacrar..1entos. Depois de a criana se recuperar, os
pais devem combinar com o proco a data para lhe serem adminis
tradas as restantes cerimnias do rito batismal. Tero que kv-la
igreja, para receber as cerimnias do batismo solene, exceto a
infuso da gua, a menos que haja motivos para suspeitar que isso
no foi feito adequadamente.
Quano se batiza uma criana privadamente, conveniente que
haja padrinhos (pelo menos um) , e escolh-los talvez entre os vizi
nhos ou parentes que o queiram. A nica coisa necessria que
tenham inteno de ser vadrinhos. Em casos assim, esse mesmo
casal (se lhe for possvel) deve acompanhar a crana igreja para
a administrao das restantes cerimnias. Na prtica, raras vezes
se podem conseguir padrinhos para um batismo pivado, especial
mente nos hospitais. Nesse caso, pode intervir como padrinho su
plente qualquer pessoa a quem os p&is o peam.
pouco provvel que tenhamos ocasio de administrar priva
damcnte o batismo a um :Hlulto, mas pode acontecer. Um possvel
converso pode ficar gravemente doente antes de se recebido na
Igreja. Ou um amigo no batizado pode manifestar o desejo de
ser batizado no leito de morte e ter a f necessria para isso : f na
Santssima Trindade, que premia os justos e castiga os pecadores,
c em Jesus Cristo, como Filho de Deus e nosso Redentor; e a von
tade de aceitar tudo o que a Igreja Catlica ensina. Talvez no se
apresente nunca semelhante ocasio. mas de capital importncia
estarmos preparados para ela.
Se o Batismo absolutamente necessano para ir para o cu
(e ) , que acontece com toda a gente que morre sem oportunidade
de receb-lo e que talvez nem sequer saiba que existe? Perdero o
cu, sem culpa alguma de sua parte?
Ningum que tenha chegado ao uso da razo perde o cu a no
ser por culpa prpria. um artigo da f crist - definido pela
Igreja - que Deus d a cada alma que cria a graa suficiente para
se salvar.
Ningum poder jamais dizer: "No pude alcanar o
cu porque no tive meios para isso".
Para os que no tm ocasio de receber o Batismo, o caminho
249
Dcus um caminho dt: amor. Uma pessoa que ama a Deus

;Jbre todas as cni<b ..: quer lazer tudo o que Deus quer, tem o
batismo de desjo. Se as circunstncias a impedem de receber o
batismo sacramo:ntal, bastar o seu batismo de desejo para lhe serem
abertas as portas do cu. Do mesmo modo que o supremo amor
a Deus pt.:rdoa todos os pecados, mesmo mortais, alma que no
pllde apresentar-se Confisso, o supremo amor a Deus apagar
todos os pecados, tanto o original como os atuais, da alma que nflo
pt)de receber o batismo.
Quando algum que ama a Deus conhece o Batismo e quer re
ceb-lo, chamamos a essa disposio batismo de desejo explicito.
Quando algum que desconhece o Batismo ama a Deus e quer fazer
Por
a sua vontade em tudo, possui o batismo de desejo implicito.
llUtra::; palavras, o desejo do batismo est contido implicitamente no
dt.'St.:jo de cumprir a vontade de Deus. Se essa pessoa conhecesse
Batismo c souhcsse que Deus deseja que o receba, batizar-se-ia
tl
porque quer o que Deus quer.
Uma pessoa preparada para receber o batismo tem j o batismo
de desejo explcito. se a sua f acompanhada pelo amor a Deus
por Deus mesmo. Um judeu piedoso. com supremo amor a Deus,
pode muito hem estar de posse do batismo de desejo implfcito.
at
A forma mais elevada de substituir o batismo sacramental ou

o de desejo aquela que chamamos batismo de sangue. "Ningum
tem maior amor que aquek que d a vida por seus amigos" (Jo
1 5 , 1 3 ) . Mesmo sem batismo, qualquer pessoa que sofra o martrio
por Cristo tem a certeza de alcanar a recompensa eterna. Mrtir
todo aquele que "sofre por motivo sobrenatural a morte ou uma
ferida mortal infligida por ()dio a Cristo. sua religio ou a uma
virtude crist".
O termo 'mrtir'' reserva-e oficialmente para os que sofrem morte
vi ultntd ou derramam o seu sangue vor Cristo. Nos dias em que
a fgrcja formulava a sua definio de martrio, a morte s mos dos
seus inimigos era geralmnte rpida. Ficavam reservados para a
nossa poca, "civilizada" e moderna. os mtodos de tortura em que
a morte pode f.JCr prolongada por muitos anos e se pode matar um
homem sem deixar sinais em seu corpo. H hoje muitas almas em
prises e campos de trabalho que sofrem o que Fulton Sheen
chamou ''um martrio seco". No restam dvidas sobre a realidade
de tais martrios. A agonia de mente e corpo pode durar anos.
Morram de desinteria ou de outra doena contrada nas prises,
levaro a palma do martrio por toda a eternidade, e, sem dvida,
muitos deles so catecmenos que no tiveram oportunidade de re
ceber o batismo antes de serem presos.
O S.-\ CH.-\ \ I E \"TO D \ CO\ FIR\ f.-\.\0
C\ PTno X X V
-'l l
:-. Sa !..! r ada Comunhto como o lth.;n de u n i t-u1 u1m l1 nnn pn)ximo.
las. em
geral.
nna
nossn cu .
E recehcmos a
.\ CO\' F J JDL\.\.0
vida
religiosa
c-,ut girandl1 em torno do
Confirma\n nu Crima.
Cnm da.
l'heganos
uma graa que aprnfunda e enr ijcct: a nossa f. pma que seja sufi
cientemente fnrtc
n;lo s para a lll'l"Cssidadcs pn'1prias, como
wrnhm
para
rartilh-la.
as
dos
o u t ros.
com
os
quais
procuraremos
um
Com n depcrtar da adolescncia. uma criana comea
a assumir. paulatina t: progressivamente, as respon sabilidades da ida

de adulta.
Cnmea a ver o seu lugar 11(1 quadro completo da famliJ.
c tamhm no da sociedade.
l\llllt:a
De forma parecid<1. n nisto crismado
a ver cada vez l'Om maior cla rtza
( ou dt'l"eria faz-lo)
.,ua responsahilidade para com Cristo e o seu pn1ximo.
<1
Compro
mctesc profundamente ( o u dn:eria faz-lo) com o bem de Cristo-nn

mundo. que a Igreja. com o bem de Cristo-no-pr\imo. Ness
O SACRAMENTO DA CONI'IR MAO
sentido, a ConfirmatJto um crccimento espiritual.

N<1sccr c crescer sJo dois acontecimentos inconfundveis na vida
Para q u e possamos aumir essa responsa bilidade para com a
de urna pcssna, n:conhecidos por todos. Tambm reconhecemos que

.
h entn.: ele uma depc ndncia ntima: evidente q u e ningu pode
I g reja c para com o prximo. tanto em obras como em sentimentos,
crescer se antes no nasceu.
quase tfto evidente que o ftm do
nascimento se frustra at certo ponto se no seguido pelo cre ci

mcnto.
Um ano causa pena porque o seu desenvolvimento fstco
completo foi impedido por um defeito glandular.
Compa( ccemo-IH; s
d: u m idiota cujo crescimento mental parou por um defeito nas cc
.
lulas cerebra is.
Nascemos para crescer e, ao crescer, aperfeioamos
o nosso nascimento.
Estes fatos patentes da vida fsica podem ajudar-nos a compreen
der a ntima rcla<;o que h na nossa vida espiritual entre os sacra
mentos do Batismo c da Confirmao.
Ainda que a Confirmao
prprio um sacrament o (! iferentc e completo tem

:
_ .
_
.
por fim aperfeioar o q u e o Bat1smo lllJCIOU em nos.
Po? enamos
scj<t por direito
dizer que. de certo modo. somos batizados para sermos confirmados.
sacramento da Confirrna;to ou C'rism<t nos confere uma gra<;a c
um poder csrcciais.
Assim conw a "marca" do Batismo nos faz
1.: no ., d o poder de nos

.
unirmos a Cristo n a sua homcnagl'lll a Deus. a Confirma.Jto "vin
participar na funo sau:rd o ! a l de Crito
cula-nos mais pcrfcitamcll\c Igreja. enriquecidos de espec i a l fora
do
Esprito Santo. e no
que. como verdadeiras
torna
mai estreitamente obrigados
tetcmunhas dt: Crito. devemos defender e
difundir tanto pnr palavras comn

n. I I ) .
por obra"
Agora compartilhamo com Cristo
( " I .Hmcn Gctltium'',
sua mis<;;[ o d e l.''>tcndcr o
Reino. de adicionar novas almas ao rorpo M<.;tico de Crito.
As
nosas pala\Tas e atos j n o .'. C diri!.!cm mcrnncn ll' :1 santi ricac:o
pessoal. mas vo. alm .diso. fa;,.r l"nn que a verdade ele Cristo' se
Ll1rne real e viv'a para aqucks q u e nos l"l1Ckiam.
Nascemos espiritualm ...'ntc no Batimo: atrav0s dele. passamos a

p:u ticipar da
vida divina
viver a \"ida sohrenatural.
da Santssima Trind de e come amos a

_
Ao praticarmos as VIrtudes d a fe. da es
O catecismo define a Cnnfirm<ll.;o lomn " u m sacramento pelo

n Esprito Santo. se imprime em nossa a l m a o carter
q u a l l' rccchc
perana e d a caridade. c ao u n irmo-nos a Cristo na sua Igreja para
de soldados de Jcsu<.; Cristo c no:-. tornamos perfeitos cristos".
prestar culto a Deus. crescemos tambm em gaa e bondade. Mas

.
nessa etapa d a vida espiritual. como n a VIda de uma cnana,
analogia pela qual :-.t: compara
concentramo-nos principalmente em ns mesmos.

preocupados com
as nt:ccssidadcs da
Tendemos a estar
nossa prpria
alma, com os
nossos csfon;os por 'sermos hons".

claro que no podemos con
centrar-nos exclusivamente em ns mt:smos: no, se entendemos o
q u e significa ser membro do Corpo Mbtico de Cristo: no, se en
tendemos o :'-.ignificado da Missa como um ato comum de culto, e
;\
ni..,L-1 n confirmado 3 um soldado
pode ter perdido fnra pdo SL' ! J brgn t t ..,n. mas. 'iC a .nmprccndcrmos
adequadamente. .st; .heia d e
" i !..!
n i fila d n
nist;lo
da uma lealdade inal ter;'t\\:1 p:;ra ..nm t 1 R e i c u j a
cnn finnJclo guar

.. Jusa serve: est
d iposto a suportar qualq tll'r \(frinll'ntn a ser'io do seu R e i . a

comhater o mal. inch1 iVL' <lt morto..' . nndc q ul..' r qui.' ..,_., encontre:
a fnzer tudo o que e'tiYlT a o 1..'ll ak<tlll"l..' para di l;tt;u n r_ inn dt1
seu Soberano.
O S.-\ CH.-\ \ I E \"TO D \ CO\ FIR\ f.-\.\0
C\ PTno X X V
-'l l
:-. Sa !..! r ada Comunhto como o lth.;n de u n i t-u1 u1m l1 nnn pn)ximo.
las. em
geral.
nna
nossn cu .
E recehcmos a
.\ CO\' F J JDL\.\.0
vida
religiosa
c-,ut girandl1 em torno do
Confirma\n nu Crima.
Cnm da.
l'heganos
uma graa que aprnfunda e enr ijcct: a nossa f. pma que seja sufi
cientemente fnrtc
n;lo s para a lll'l"Cssidadcs pn'1prias, como
wrnhm
para
rartilh-la.
as
dos
o u t ros.
com
os
quais
procuraremos
um
Com n depcrtar da adolescncia. uma criana comea
a assumir. paulatina t: progressivamente, as respon sabilidades da ida

de adulta.
Cnmea a ver o seu lugar 11(1 quadro completo da famliJ.
c tamhm no da sociedade.
l\llllt:a
De forma parecid<1. n nisto crismado
a ver cada vez l'Om maior cla rtza
( ou dt'l"eria faz-lo)
.,ua responsahilidade para com Cristo e o seu pn1ximo.
<1
Compro
mctesc profundamente ( o u dn:eria faz-lo) com o bem de Cristo-nn

mundo. que a Igreja. com o bem de Cristo-no-pr\imo. Ness
O SACRAMENTO DA CONI'IR MAO
sentido, a ConfirmatJto um crccimento espiritual.

N<1sccr c crescer sJo dois acontecimentos inconfundveis na vida
Para q u e possamos aumir essa responsa bilidade para com a
de urna pcssna, n:conhecidos por todos. Tambm reconhecemos que

.
h entn.: ele uma depc ndncia ntima: evidente q u e ningu pode
I g reja c para com o prximo. tanto em obras como em sentimentos,
crescer se antes no nasceu.
quase tfto evidente que o ftm do
nascimento se frustra at certo ponto se no seguido pelo cre ci

mcnto.
Um ano causa pena porque o seu desenvolvimento fstco
completo foi impedido por um defeito glandular.
Compa( ccemo-IH; s
d: u m idiota cujo crescimento mental parou por um defeito nas cc
.
lulas cerebra is.
Nascemos para crescer e, ao crescer, aperfeioamos
o nosso nascimento.
Estes fatos patentes da vida fsica podem ajudar-nos a compreen
der a ntima rcla<;o que h na nossa vida espiritual entre os sacra
mentos do Batismo c da Confirmao.
Ainda que a Confirmao
prprio um sacrament o (! iferentc e completo tem

:
_ .
_
.
por fim aperfeioar o q u e o Bat1smo lllJCIOU em nos.
Po? enamos
scj<t por direito
dizer que. de certo modo. somos batizados para sermos confirmados.
sacramento da Confirrna;to ou C'rism<t nos confere uma gra<;a c
um poder csrcciais.
Assim conw a "marca" do Batismo nos faz
1.: no ., d o poder de nos

.
unirmos a Cristo n a sua homcnagl'lll a Deus. a Confirma.Jto "vin
participar na funo sau:rd o ! a l de Crito
cula-nos mais pcrfcitamcll\c Igreja. enriquecidos de espec i a l fora
do
Esprito Santo. e no
que. como verdadeiras
torna
mai estreitamente obrigados
tetcmunhas dt: Crito. devemos defender e
difundir tanto pnr palavras comn

n. I I ) .
por obra"
Agora compartilhamo com Cristo
( " I .Hmcn Gctltium'',
sua mis<;;[ o d e l.''>tcndcr o
Reino. de adicionar novas almas ao rorpo M<.;tico de Crito.
As
nosas pala\Tas e atos j n o .'. C diri!.!cm mcrnncn ll' :1 santi ricac:o
pessoal. mas vo. alm .diso. fa;,.r l"nn que a verdade ele Cristo' se
Ll1rne real e viv'a para aqucks q u e nos l"l1Ckiam.
Nascemos espiritualm ...'ntc no Batimo: atrav0s dele. passamos a

p:u ticipar da
vida divina
viver a \"ida sohrenatural.
da Santssima Trind de e come amos a

_
Ao praticarmos as VIrtudes d a fe. da es
O catecismo define a Cnnfirm<ll.;o lomn " u m sacramento pelo

n Esprito Santo. se imprime em nossa a l m a o carter
q u a l l' rccchc
perana e d a caridade. c ao u n irmo-nos a Cristo na sua Igreja para
de soldados de Jcsu<.; Cristo c no:-. tornamos perfeitos cristos".
prestar culto a Deus. crescemos tambm em gaa e bondade. Mas

.
nessa etapa d a vida espiritual. como n a VIda de uma cnana,
analogia pela qual :-.t: compara
concentramo-nos principalmente em ns mesmos.

preocupados com
as nt:ccssidadcs da
Tendemos a estar
nossa prpria
alma, com os
nossos csfon;os por 'sermos hons".

claro que no podemos con
centrar-nos exclusivamente em ns mt:smos: no, se entendemos o
q u e significa ser membro do Corpo Mbtico de Cristo: no, se en
tendemos o :'-.ignificado da Missa como um ato comum de culto, e
;\
ni..,L-1 n confirmado 3 um soldado
pode ter perdido fnra pdo SL' ! J brgn t t ..,n. mas. 'iC a .nmprccndcrmos
adequadamente. .st; .heia d e
" i !..!
n i fila d n
nist;lo
da uma lealdade inal ter;'t\\:1 p:;ra ..nm t 1 R e i c u j a
cnn finnJclo guar

.. Jusa serve: est
d iposto a suportar qualq tll'r \(frinll'ntn a ser'io do seu R e i . a

comhater o mal. inch1 iVL' <lt morto..' . nndc q ul..' r qui.' ..,_., encontre:
a fnzer tudo o que e'tiYlT a o 1..'ll ak<tlll"l..' para di l;tt;u n r_ inn dt1
seu Soberano.
252
A CONFIRMAO
, pois, de lamentar que muitos catlicos encarem o seu papel

de soldados de um ponto de vista negativo. Vem-se na defensiva,
dispostos a lutar pela sua f se lhes trouxerem a luta sua porta.
Ou vem talvez o reino de Cristo - e a si mesmos - como que
em estado de sitio, cercados pelo inimigo, lutando pela mera sobre
vivncia.
Mas no essa, de maneira nenhuma, a verdadeira e dinmica
concepo da graa e do poder da Confirmao. O cristo confir
mado lana-se jubilosamente ao cumprimento da sua vocao. Forte
na f e cheio de um amor ardente pelas almas - que nasce do seu
amor a Cristo -, sente uma preocupao constante pelos outros.
Experimenta uma inquieta insatisfao se no faz pelos outrps algo
que valha a pena, algo que contribua para lhes aliviar as cargas da
vida, algo que contribua para lhes assegurar a promessa da vida
eterna. Seus atos e palavras prodamam aos que o rodeiam: "Cristo
vive e vive para ti". A graa para agir assim a que Jesus prome
teu aos seus Apstolos (e a ns) quando disse: "Recebereis o poder
do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemuat os confins da terra" (At I , 8) .
nhas.
No sabemos exatamente quando foi que Jesus, na sua vida
pblica, instituiu o sacramento da Confirmao. uma das "muitas
coisas que Jesus fez" de que nos fala So Joo e que no esto
escritas nos Evangelhos (ver Jo 2 1 , 25). Conhecemos o fato pela
Tradio da Igreja, isto , pela doutrina da Igreja transmitida at
ns desde os tempos do Senhor por meio dos Apstolos, inspi
rados pelo Esprito Santo. E a Tradio tem a mesma autoridade
que a Sagrada Escritura, como fonte da verdade divina. Se um
amigo nosso, partidrio de que "unicamente a Bblia a fonte da
revelao", torce o nariz 'e nos diz: "Diga-me onde que isso est
escrito na Bblia para que eu creia", no cairemos na armadilha.
Bastar responder-lhe com toda a suavidade: "Mostre-me onde se
diz na Bblia que devemos crer s no que aparece ali escrito".
Mas a Sagrada Escritura fala-nos da Confirmao. No com
esse nome1 claro, pois, exceo do Batismo, os nomes dos sacra
mentos foram inventados pelos primeiros telogos da Igreja. O pri
mitivo nome da Confirmao era "imposio das mos". Esse o
nome que a Sagrada Escritura utiliza nesta passagem dos Atos
dos Apstolos: "Quando os Apstolos que estavam em Jerusalm
souberam que havia sido recebida na Samaria a palavra de Deus,
enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo chegado, fizeram
orao por eles a fim de receberem o Esprito Santo, pois ainda no
hJ.via descido sobre nenhum deles, mas somente tinham sido bati
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
253
zados em nome do Senhor Jesus. Ento impusaam-lhes as mos.

e eles receberam o Esprito Santo. E quando Simo, P mago, viu
que o Esprito Santo lhes cr::t ...: omunicado por meio da imposio
das mos dos Apstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dai-:me
tambm a mim esse poder, a fim de que todo aquele a quem eu
impuser as mos receba o Esprito Santo" (At 8, 14-19).
desta passagem - que relata a tentativa de Simo. o mago,
o poder de conferir a Confirmao - que veio a resul
comprar
dt
tar a palavra "simonia", nome que se d ao pecado de comprar ou
vender coisas sagradas. Mas trata-se de um ponto de menos impor
lfincia. A verdadeira importncia da passagem est no fato de nos
falar do sacramento da Confirmao. Diz-nos que, embnra seja um
complemento do Batismo, que completa o que este iniciou, a Con
firmao um sacramento diferente do Batismo. Os samaritanos j
tinham sido batizados, mas ainda era necessrio que "lhes impuses
sem as mos" A passagem conta ainda como se administrava a
Confirmao: pondo a mo de quem confirma sobre a cabea da
quele que vai ser confirmado e dizendo ao mesmo tempo uma ora
o para que este receba o E'Jprito Santo.
De momento, estamos especialmente interessados nesse fato que
a passagem nos conta claramente: que eram os Apstolos - isto ,
os hispos
quem confirmava. Fosse quem fosse que tivesse bati
zado os samaritanos, evidente que no tinha poder para "'impor
-lhes as mos" e comunicar-lhes o Esprito Santo. Dois dos Aps
tolos. Pedro e Joo, tm que deslocar-se de Jerusalm Samaria
para administrar a Confirmao a esses novos cristos.
Como era no princpio, assim agora. Geralmente, s o bispo
que confirma. Em alguns casos, porm, pode faz-lo um sacer
dote. por concesso do direito geral - por exemplo, em perigo de
morte - ou por indulto ou delegao especial. Desde tempos re
motos, tm tambm esta autorizao os sacerdotes da Igreja Catlica
grega . Nesse ramo da Igreja, o sacerdote que batiza uma criana
confere-lhe tambm a Confirmao logo depois. No rito latino, como
sabemos, no se d essa prtica.
O Papa Pio XII, que tanto lutou por tornar os sacramentos
mais acessveis ao povo, concedeu em 1 947 uma autorizao muito
paternal. Autorizou os procos de qualquer lugar - sempre que
o bispo no estivesse
disponvel - a administrar dentro da su&
panJqui a o sacramento da Confirmao, como ministro extraordin
rio, a qualquer batizado que no estivesse confirmado e se encon
trasse em perigo de morte por doena, acidente ou idade avanada.
E isto assim, mesmo que seja um beb quem esteja em perigo
de morte. Ainda que a Confirmao na Igreja Catlica de rito lati-
252
A CONFIRMAO
, pois, de lamentar que muitos catlicos encarem o seu papel

de soldados de um ponto de vista negativo. Vem-se na defensiva,
dispostos a lutar pela sua f se lhes trouxerem a luta sua porta.
Ou vem talvez o reino de Cristo - e a si mesmos - como que
em estado de sitio, cercados pelo inimigo, lutando pela mera sobre
vivncia.
Mas no essa, de maneira nenhuma, a verdadeira e dinmica
concepo da graa e do poder da Confirmao. O cristo confir
mado lana-se jubilosamente ao cumprimento da sua vocao. Forte
na f e cheio de um amor ardente pelas almas - que nasce do seu
amor a Cristo -, sente uma preocupao constante pelos outros.
Experimenta uma inquieta insatisfao se no faz pelos outrps algo
que valha a pena, algo que contribua para lhes aliviar as cargas da
vida, algo que contribua para lhes assegurar a promessa da vida
eterna. Seus atos e palavras prodamam aos que o rodeiam: "Cristo
vive e vive para ti". A graa para agir assim a que Jesus prome
teu aos seus Apstolos (e a ns) quando disse: "Recebereis o poder
do Esprito Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemuat os confins da terra" (At I , 8) .
nhas.
No sabemos exatamente quando foi que Jesus, na sua vida
pblica, instituiu o sacramento da Confirmao. uma das "muitas
coisas que Jesus fez" de que nos fala So Joo e que no esto
escritas nos Evangelhos (ver Jo 2 1 , 25). Conhecemos o fato pela
Tradio da Igreja, isto , pela doutrina da Igreja transmitida at
ns desde os tempos do Senhor por meio dos Apstolos, inspi
rados pelo Esprito Santo. E a Tradio tem a mesma autoridade
que a Sagrada Escritura, como fonte da verdade divina. Se um
amigo nosso, partidrio de que "unicamente a Bblia a fonte da
revelao", torce o nariz 'e nos diz: "Diga-me onde que isso est
escrito na Bblia para que eu creia", no cairemos na armadilha.
Bastar responder-lhe com toda a suavidade: "Mostre-me onde se
diz na Bblia que devemos crer s no que aparece ali escrito".
Mas a Sagrada Escritura fala-nos da Confirmao. No com
esse nome1 claro, pois, exceo do Batismo, os nomes dos sacra
mentos foram inventados pelos primeiros telogos da Igreja. O pri
mitivo nome da Confirmao era "imposio das mos". Esse o
nome que a Sagrada Escritura utiliza nesta passagem dos Atos
dos Apstolos: "Quando os Apstolos que estavam em Jerusalm
souberam que havia sido recebida na Samaria a palavra de Deus,
enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo chegado, fizeram
orao por eles a fim de receberem o Esprito Santo, pois ainda no
hJ.via descido sobre nenhum deles, mas somente tinham sido bati
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO
253
zados em nome do Senhor Jesus. Ento impusaam-lhes as mos.

e eles receberam o Esprito Santo. E quando Simo, P mago, viu
que o Esprito Santo lhes cr::t ...: omunicado por meio da imposio
das mos dos Apstolos, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: "Dai-:me
tambm a mim esse poder, a fim de que todo aquele a quem eu
impuser as mos receba o Esprito Santo" (At 8, 14-19).
desta passagem - que relata a tentativa de Simo. o mago,
o poder de conferir a Confirmao - que veio a resul
comprar
dt
tar a palavra "simonia", nome que se d ao pecado de comprar ou
vender coisas sagradas. Mas trata-se de um ponto de menos impor
lfincia. A verdadeira importncia da passagem est no fato de nos
falar do sacramento da Confirmao. Diz-nos que, embnra seja um
complemento do Batismo, que completa o que este iniciou, a Con
firmao um sacramento diferente do Batismo. Os samaritanos j
tinham sido batizados, mas ainda era necessrio que "lhes impuses
sem as mos" A passagem conta ainda como se administrava a
Confirmao: pondo a mo de quem confirma sobre a cabea da
quele que vai ser confirmado e dizendo ao mesmo tempo uma ora
o para que este receba o E'Jprito Santo.
De momento, estamos especialmente interessados nesse fato que
a passagem nos conta claramente: que eram os Apstolos - isto ,
os hispos
quem confirmava. Fosse quem fosse que tivesse bati
zado os samaritanos, evidente que no tinha poder para "'impor
-lhes as mos" e comunicar-lhes o Esprito Santo. Dois dos Aps
tolos. Pedro e Joo, tm que deslocar-se de Jerusalm Samaria
para administrar a Confirmao a esses novos cristos.
Como era no princpio, assim agora. Geralmente, s o bispo
que confirma. Em alguns casos, porm, pode faz-lo um sacer
dote. por concesso do direito geral - por exemplo, em perigo de
morte - ou por indulto ou delegao especial. Desde tempos re
motos, tm tambm esta autorizao os sacerdotes da Igreja Catlica
grega . Nesse ramo da Igreja, o sacerdote que batiza uma criana
confere-lhe tambm a Confirmao logo depois. No rito latino, como
sabemos, no se d essa prtica.
O Papa Pio XII, que tanto lutou por tornar os sacramentos
mais acessveis ao povo, concedeu em 1 947 uma autorizao muito
paternal. Autorizou os procos de qualquer lugar - sempre que
o bispo no estivesse
disponvel - a administrar dentro da su&
panJqui a o sacramento da Confirmao, como ministro extraordin
rio, a qualquer batizado que no estivesse confirmado e se encon
trasse em perigo de morte por doena, acidente ou idade avanada.
E isto assim, mesmo que seja um beb quem esteja em perigo
de morte. Ainda que a Confirmao na Igreja Catlica de rito lati-
A CO'(FIH\L\AO
nn
scj:1
:t d m i n i st r a d a
n
dk<uK;adtl
tJ S1 l da
nnrmalmcnh.:
c
ra7::n
possu a m
aos
hatizados
suficiente
que
tenham
maturidade. essa
l i m i t a{<,-ttl n;-tn 0 \ ;'t lida p a ra os que csto em perigo de ITillrtc.
Con
O SIC:'\ I F I L ":\UO DA. CO'\ l -" I H \ 1:\..\< J
, recebe,
c on fi rm a n d t1 na fwntt: Lom o si na l da cruz. dizendo: "N
por este inal. o Dom do Esp ri to Santo". E o confirmando responde:
Amm.
t;nlln que a ni a n \ a tenha sido hatizada. tem d i rei to Confirmao
r i :-.L n d e morrer.
11
se <..:tliTC
L"\ l lll prcstaa se
nxn
Deus kY\1'
Pn rt a n to. tlS pais devem informar o p
st.' d::n t'ssas c i n.: un st fmc i a s
na
famlia.
Se
a lT<trh_;<L esta cntrar no cu com o carter d a Confir
lktc
\'ak a jX'lla determtHlOS u m pouco a comentar o sign i fi c ado

rito
sacramentaL
O LT ism a u m dPs trs kos que o bispo ht:nzt: todo ano n a
ma\'o - alm lhl cartcr hatismal - im presso na alma.
Os outros dois so: o leo dos

sua Missa de Quin ta-Feira Santa.
..._ atecmeno ( usado no Batismo) e o leo dos enfermos ( usado n a
O S I G N I I I C A I JO I JA CON I I R M A(AO
dt. ol i v e i ra .
Provavdmctl ll'. m u i tos de IH.lS j

da Con fi rm HJi o ou Crisma
Todos o santos leos so de azeite puro

LnJH1 do s Enfermos ) .
Desde a a n t igu id ade, o azeite de o l i ve ira considerado
L'tlnlt) u rna ub st ftncia fortificante. tanto que muitos atletas costu
presen c i a mos a a dmin i st rao
v;irias vezes. talvr:z como confirmandos,
pais ou padrinhos.
No rito a t u a L costuma havLr junto d o hispo um ou vrios sa..:e r

Dt?pois da sa u d at.;J o do hispo - "A paz estej a
d(Jtcs concekhrante.
con vosco" - c dL' u m a orll/tn pedindo o dom do Esprito Santo,
tcm lugar a cckh ra t.JHl da palavra

tur;ts.
;\p(\s
cas
s.:o chamados pe lo
kitur<l da
1wme. L'
Lk
Deu s. com uma ou vrias lei
S<1gnub
Esc rit u ra, os cnn fi rm andos
pe rm a necem diante d o b i spo. que lhes
mavam un t a r o corpo com ele. a n tes de participarem de um certame

:Jtlltict"".
V i nca-c a rcla:-to da Confirnw....:Jo com o Batismo. renovando
a s pronlLssas batbrnais.
Vem c n t :io a parte essencial d a cerimnia,
q u e consta d a imposi,Jto das m:-t os c d a uno com o sa n to c r i sma.

O hi.c.. po - como t a m h L;lll
( l <;
" a c crd ot cs concelehrantes - impe
a s mos sobre todos os cnnfirmandns. dizendo: Deus todo -poderoso ,

de Nosso Se nho r Jesus Cristo. que. pda gua e pelo Esprito
Santo. fizcstes renascer estes vossos servos. libertando-os do pecado,

enviai-lhes o E sp ri to Santo Par c l i tn : dai-lhes. Senhor. o esp ri to de
sa be do ria c intelig0ncia, o es p rito de con selho e fortaleza, o espirito
de cincia e pi ed a de. e enchei-os do c p r i to do vosso temor.

.
Sa n to .
Sen hor
Jesus
Cristo.
vosso
Filh<l.
na
unidade do
Por
E spri to
A u no com o cri sma. que e faz a segu i r. a pa rte essencial
do rito.
neste mom e n to . como dizia
Pa u lo VI
n a Constituio
'' Divinum consortium natmae". que se conkre o sacramento d a

f irma o .
Co n
A prpria unn com o crisma a imp0sio de mos
sacramental.
Cada confirmando aprnximase do hispo. Co l oc a n do a mo di
reita so bre o omhro do confirmando. a pessoa que o apresentou diz
o seu n om e a o hispo.
Tamhtm pode declar-lo o prprio confir
mando. O bispo. tendo mergulhado o polegar n o crisma. marca o
dos santos leos que s o utilizados na admi
Alm da b no es pec i a l e diferente
que Lada leo receh e. o crisma tem ou tra par t ic ul ari da de: m i st u rad o
C(1l11
hlsamo. uma su ht nc i a aromtica que se extrai dessa rvore.
No cr ism a , o hlsamo simboliza a "fragrncia" d a virtude. o bom odor,
atrm,Jo que d eve r desprendersc
vimento as graas a Co nfi rm a o .
da vida daquele que pe em mo
;\ cruz que se traca sohre a fronte do confirmando ou t ro sm
hl1lll pnde ro so.
cr a ment o.
Noss
i gn i f icado
fmtificantc da g r aa de Deus.
d i r ige umas p<1lavras. comentando a grandeza e o significado do sa
Pai
nistra<.;fto elos sac ra m en tos , pois. pate n te : o azeite si gni fic a o efeito
m u i to fcil ah-lo.
rea l ment e n e n ten d emos e pomos em p r t i ca .
Rata perguntar-nos: "Vivo de verd a de como se
t l t l l l \ '-'sc u m a cru; \ivel gravada na minha fronte. que me marca
U1Jllt1
h n mcm
ou
mulher de Cristo?
lcstcniunlw de Crito?
Nas
Na
minha
minhas atitudes c n o
vida
meu
diria, dou
rclaciona
mcntn ..._ om os que me mdLiam. em to d a s as m i n h a s aes . proc l a m o :
hto o quc s i gn i fic a cr nisto. bto o que quer di ze r viver se
gu nd o n
E v a ngelh o ? "'
Se a rcpota for nto, prova d e que des
pcrd i <Hno s u m caudal de graas: a graa es pec i a l da Co n fi r m ao.
E uma graa que tenho abundantemL"nlc minha dispos io, se qui
u t i liz-la:
a grar,.a de
vencer a
m inh a
m csqu i n ht.:z
humana.
Jllinha (()\'ardia a n ll: os respeito-:_.. humanos, a minha rep ug n fl n L t a e m
L t ..,; \.' d o sacrifk:io.
Sem o B a tinw n:-to pm..! c mo ir para
tJ
cu.
Sem a Con f i rm a
Na verdade,
.... m a Ct1 n f i rma..; :i o. m u i t o fcil .:xtraviar-se por completo, muito
<;-tn i m . Ill:Js o nosso ..._ aminho at ele cr m a i s difcil.
l ;",c i ! perder a fl.
( . h r ig a .Jt u Jc
t1pt)f tunidadc.
F:.ta l a raztn pela qua! todo o batizado tem a
rcceher
t;1mhm
Confirma-;o
logo que
tiver essa
Sahcmo'l LJllL' Jesus n10 i n s t i t u i u nenhum dos sacra
l!lellt(l s '"peln go-, ln el e faz0-lo": Jesus instituiu ca d a s a crame n to
A CO'(FIH\L\AO
nn
scj:1
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dk<uK;adtl
tJ S1 l da
nnrmalmcnh.:
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ra7::n
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hatizados
suficiente
que
tenham
maturidade. essa
l i m i t a{<,-ttl n;-tn 0 \ ;'t lida p a ra os que csto em perigo de ITillrtc.
Con
O SIC:'\ I F I L ":\UO DA. CO'\ l -" I H \ 1:\..\< J
, recebe,
c on fi rm a n d t1 na fwntt: Lom o si na l da cruz. dizendo: "N
por este inal. o Dom do Esp ri to Santo". E o confirmando responde:
Amm.
t;nlln que a ni a n \ a tenha sido hatizada. tem d i rei to Confirmao
r i :-.L n d e morrer.
11
se <..:tliTC
L"\ l lll prcstaa se
nxn
Deus kY\1'
Pn rt a n to. tlS pais devem informar o p
st.' d::n t'ssas c i n.: un st fmc i a s
na
famlia.
Se
a lT<trh_;<L esta cntrar no cu com o carter d a Confir
lktc
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rito
sacramentaL
O LT ism a u m dPs trs kos que o bispo ht:nzt: todo ano n a
ma\'o - alm lhl cartcr hatismal - im presso na alma.
Os outros dois so: o leo dos

sua Missa de Quin ta-Feira Santa.
..._ atecmeno ( usado no Batismo) e o leo dos enfermos ( usado n a
O S I G N I I I C A I JO I JA CON I I R M A(AO
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Provavdmctl ll'. m u i tos de IH.lS j

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Todos o santos leos so de azeite puro

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Desde a a n t igu id ade, o azeite de o l i ve ira considerado
L'tlnlt) u rna ub st ftncia fortificante. tanto que muitos atletas costu
presen c i a mos a a dmin i st rao
v;irias vezes. talvr:z como confirmandos,
pais ou padrinhos.
No rito a t u a L costuma havLr junto d o hispo um ou vrios sa..:e r

Dt?pois da sa u d at.;J o do hispo - "A paz estej a
d(Jtcs concekhrante.
con vosco" - c dL' u m a orll/tn pedindo o dom do Esprito Santo,
tcm lugar a cckh ra t.JHl da palavra

tur;ts.
;\p(\s
cas
s.:o chamados pe lo
kitur<l da
1wme. L'
Lk
Deu s. com uma ou vrias lei
S<1gnub
Esc rit u ra, os cnn fi rm andos
pe rm a necem diante d o b i spo. que lhes
mavam un t a r o corpo com ele. a n tes de participarem de um certame

:Jtlltict"".
V i nca-c a rcla:-to da Confirnw....:Jo com o Batismo. renovando
a s pronlLssas batbrnais.
Vem c n t :io a parte essencial d a cerimnia,
q u e consta d a imposi,Jto das m:-t os c d a uno com o sa n to c r i sma.

O hi.c.. po - como t a m h L;lll
( l <;
" a c crd ot cs concelehrantes - impe
a s mos sobre todos os cnnfirmandns. dizendo: Deus todo -poderoso ,

de Nosso Se nho r Jesus Cristo. que. pda gua e pelo Esprito
Santo. fizcstes renascer estes vossos servos. libertando-os do pecado,

enviai-lhes o E sp ri to Santo Par c l i tn : dai-lhes. Senhor. o esp ri to de
sa be do ria c intelig0ncia, o es p rito de con selho e fortaleza, o espirito
de cincia e pi ed a de. e enchei-os do c p r i to do vosso temor.

.
Sa n to .
Sen hor
Jesus
Cristo.
vosso
Filh<l.
na
unidade do
Por
E spri to
A u no com o cri sma. que e faz a segu i r. a pa rte essencial
do rito.
neste mom e n to . como dizia
Pa u lo VI
n a Constituio
'' Divinum consortium natmae". que se conkre o sacramento d a

f irma o .
Co n
A prpria unn com o crisma a imp0sio de mos
sacramental.
Cada confirmando aprnximase do hispo. Co l oc a n do a mo di
reita so bre o omhro do confirmando. a pessoa que o apresentou diz
o seu n om e a o hispo.
Tamhtm pode declar-lo o prprio confir
mando. O bispo. tendo mergulhado o polegar n o crisma. marca o
dos santos leos que s o utilizados na admi
Alm da b no es pec i a l e diferente
que Lada leo receh e. o crisma tem ou tra par t ic ul ari da de: m i st u rad o
C(1l11
hlsamo. uma su ht nc i a aromtica que se extrai dessa rvore.
No cr ism a , o hlsamo simboliza a "fragrncia" d a virtude. o bom odor,
atrm,Jo que d eve r desprendersc
vimento as graas a Co nfi rm a o .
da vida daquele que pe em mo
;\ cruz que se traca sohre a fronte do confirmando ou t ro sm
hl1lll pnde ro so.
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Noss
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d i r ige umas p<1lavras. comentando a grandeza e o significado do sa
Pai
nistra<.;fto elos sac ra m en tos , pois. pate n te : o azeite si gni fic a o efeito
m u i to fcil ah-lo.
rea l ment e n e n ten d emos e pomos em p r t i ca .
Rata perguntar-nos: "Vivo de verd a de como se
t l t l l l \ '-'sc u m a cru; \ivel gravada na minha fronte. que me marca
U1Jllt1
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mulher de Cristo?
lcstcniunlw de Crito?
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diria, dou
rclaciona
mcntn ..._ om os que me mdLiam. em to d a s as m i n h a s aes . proc l a m o :
hto o quc s i gn i fic a cr nisto. bto o que quer di ze r viver se
gu nd o n
E v a ngelh o ? "'
Se a rcpota for nto, prova d e que des
pcrd i <Hno s u m caudal de graas: a graa es pec i a l da Co n fi r m ao.
E uma graa que tenho abundantemL"nlc minha dispos io, se qui
u t i liz-la:
a grar,.a de
vencer a
m inh a
m csqu i n ht.:z
humana.
Jllinha (()\'ardia a n ll: os respeito-:_.. humanos, a minha rep ug n fl n L t a e m
L t ..,; \.' d o sacrifk:io.
Sem o B a tinw n:-to pm..! c mo ir para
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cu.
Sem a Con f i rm a
Na verdade,
.... m a Ct1 n f i rma..; :i o. m u i t o fcil .:xtraviar-se por completo, muito
<;-tn i m . Ill:Js o nosso ..._ aminho at ele cr m a i s difcil.
l ;",c i ! perder a fl.
( . h r ig a .Jt u Jc
t1pt)f tunidadc.
F:.ta l a raztn pela qua! todo o batizado tem a
rcceher
t;1mhm
Confirma-;o
logo que
tiver essa
Sahcmo'l LJllL' Jesus n10 i n s t i t u i u nenhum dos sacra
l!lellt(l s '"peln go-, ln el e faz0-lo": Jesus instituiu ca d a s a crame n to
O SIG:\IF ICADO DA CO:\F IRIAAO
A CONFIHIAAO
r1rque. na sua infinita sabedoria, previu que careceramos de graas

L.:spcciais para det.::rminadas circunstfwcias .
Entre outras coisas, prc\'iU os perig0s a que estaria expllsta a
nossa f. Alguns, inh:rnos, quando as paixes ou o egosmo entram
em choque com a nossa f. Se desejamos seguir um caminho que
a noss3. f nos prohe, mas. por outro lado. no podemos v1ver em
permanente conflito conosco, e queremos ter paz interior, algo tem
que ceder. Se pudssemos convencer-nos de que a nossa f errada,
fk:aramos de mos livres para seguir os nossos desejos e conservar
essa paz. nessas circunstncias que a graa da Confirmao vem
em nossa ajuda. se a deixamos agir, c faz retroceder de maneira
irresistvel os apetites do egosmo para que triunfe a f. A paz que
ento encontramos uma raz real.
Outras vezes, o perigo vem de fora. A situao de perigo em
que se encontra todo aquele que ativamente perseguido. preso ou
torturado por causa da f, algo evidente. Nesses casos, podemos
apreciar claramente a necessidade da graa da Confirmao. A si
tuao de perigo dos que vivem numa atmosfera de indiferentismo
religioso no to evidente. mas muito real.
O perigo de nos
deixarmos arrastar pelo ambiente. de querermos ser "boas pessoas",
mas medocres, est sempre presente. A tenta2J c amortecer a f,
de no tom-la muito a srio. quase incvitve. ;\ graa da Con
firmao vir em nossa ajuda para prcscr\'<.!r a nossa escab de va
lores e manter o bom rumo .
H um perigo cxtcmn que ameaa especialmente os catlicos que
cursam estudos superiores, sobrdudo se frequentam uma universidade
de oricntao no crist . Esses catlicos tm de enfrentar o peso
dos erros de alguns eclesisticos do passado. dos erros humanos co
metidos por este ou aquele agente humano de Cristo, o lastro de
papas indignos e prelados extravagantes, da cnndenatn de Galileu
Tende-se a esquecer que divinos no
c dos excessos da Inquisio.
so os agentes de Cristo na sua lgrcja. mas sim Ele mesmo nela,
e o catlico comea a adotar uma atitude defensiva e a sentir-se
um pouco envergonhado .
Depara com o clesprc;:o mal Ji..,faradn de alg:uns professores
para com a religio em era\ c a c a tt)Ji c a L'lll particular. arrcsentada
como coisa superadn. pn1pria de m.:ntalid;:dcs rudes c sem forma
to. O nm.so catlico passa ento de um ligeiro sentimento de ver
gonha para um claro ressentimcntP contra a f. que P tnrna ohjcto
de irriso d.: pessoas a quem admira pda :-.ua crudk)o e rrestgio.
De novo a graa da Confirmau acode em sua ajuda ptra faz-lo
superar a dificuldade. Esse catlico com estudos superiores lcmhra-se
cnlio de que a sahcdnria humana de hoje a humana cstultcia
257
de aman h, ao passo que as verdades de

Deus permanecem inalte
rveis. Forte na f, ouve sem se pertu
rbar as explicaes de tais
professores.
im, todos emos necessidade da graa
de Confirmao. Tanto
que e pecado ao receber este sacrament
o se h ocasio disso . um
pecado que sena m ?rta1 se a recusa se
devesse ao desprezo por esse
sacramento
: Os pms que, por descuido, impedem que seus filhos
seJam confirmados, cometem um srio peca
do de negligncia.
Enq u nto a Igreja oriental costu

me confirmar as crianas
quan do sao baliz adas , a tradieo
da IgreJa latina e admmt
strar a
Conf1rmaao quan do alcan ado

- 0 I sto
o uso da raza
e em torno
dos sete anos de I da de. Os adultos
'
que no tenh am sido confirma
dos podem se-lo com facilidade
falando com o proco. Tant
o
caso das cnanas como no dos
adult os, necessrio um padr
que deve ser d mesmo sexo de quem
se vai confirmar e ter ao meno
t:eze anos d 1dad e. O padrinho
deve ser catlico praticante, con
firma o e diferente dos padrinho
s de batismo. Como estes deve
tambem fazer tudo quan to esteja
ao seu alcance para que 0 a lhad
o
chegue a uma vtda catlica plen
a.
A espcial graa wcramental
da Confirmao , corno vimo
:
s,
L m fortalectment da fe.
Sob o aspecto negativo, tornamo
_?
-nos
forte
s
contra as tcntaoes e a persegui
o;
do ponto de vista positivo au
mcntam as nossas. foras para
chegarmos a ser testemunhas
.
ativas
de Cnsto. A Confirmao
produz tambm em nossa alma
um au
n cnto dess a font e de vida
bsica que a gra a santifica
nte.
Deus
pode au enta r o que n
est presente; por isso, quem vai
u ber 0 acramento da Confum
ao deve faz-lo em estado
de
_
r, a .
Re ebe: a Confirm
ao em pecado mor tal seria
abus ar do
acra. rne to. sena cometer
o grave pecado de sacrilgio.
No enta nto
, . ao do sacr
a rcep
amento seria vlid a.
No mom ento em que e ssa'
pessoa recebesse a a bso
1 vta
- o de seus pecados, as graas laten
tes da
C- 011
. f'1rmaao revt_ ven_ am
nela .
.
'
11
;
O SIG:\IF ICADO DA CO:\F IRIAAO
A CONFIHIAAO
r1rque. na sua infinita sabedoria, previu que careceramos de graas

L.:spcciais para det.::rminadas circunstfwcias .
Entre outras coisas, prc\'iU os perig0s a que estaria expllsta a
nossa f. Alguns, inh:rnos, quando as paixes ou o egosmo entram
em choque com a nossa f. Se desejamos seguir um caminho que
a noss3. f nos prohe, mas. por outro lado. no podemos v1ver em
permanente conflito conosco, e queremos ter paz interior, algo tem
que ceder. Se pudssemos convencer-nos de que a nossa f errada,
fk:aramos de mos livres para seguir os nossos desejos e conservar
essa paz. nessas circunstncias que a graa da Confirmao vem
em nossa ajuda. se a deixamos agir, c faz retroceder de maneira
irresistvel os apetites do egosmo para que triunfe a f. A paz que
ento encontramos uma raz real.
Outras vezes, o perigo vem de fora. A situao de perigo em
que se encontra todo aquele que ativamente perseguido. preso ou
torturado por causa da f, algo evidente. Nesses casos, podemos
apreciar claramente a necessidade da graa da Confirmao. A si
tuao de perigo dos que vivem numa atmosfera de indiferentismo
religioso no to evidente. mas muito real.
O perigo de nos
deixarmos arrastar pelo ambiente. de querermos ser "boas pessoas",
mas medocres, est sempre presente. A tenta2J c amortecer a f,
de no tom-la muito a srio. quase incvitve. ;\ graa da Con
firmao vir em nossa ajuda para prcscr\'<.!r a nossa escab de va
lores e manter o bom rumo .
H um perigo cxtcmn que ameaa especialmente os catlicos que
cursam estudos superiores, sobrdudo se frequentam uma universidade
de oricntao no crist . Esses catlicos tm de enfrentar o peso
dos erros de alguns eclesisticos do passado. dos erros humanos co
metidos por este ou aquele agente humano de Cristo, o lastro de
papas indignos e prelados extravagantes, da cnndenatn de Galileu
Tende-se a esquecer que divinos no
c dos excessos da Inquisio.
so os agentes de Cristo na sua lgrcja. mas sim Ele mesmo nela,
e o catlico comea a adotar uma atitude defensiva e a sentir-se
um pouco envergonhado .
Depara com o clesprc;:o mal Ji..,faradn de alg:uns professores
para com a religio em era\ c a c a tt)Ji c a L'lll particular. arrcsentada
como coisa superadn. pn1pria de m.:ntalid;:dcs rudes c sem forma
to. O nm.so catlico passa ento de um ligeiro sentimento de ver
gonha para um claro ressentimcntP contra a f. que P tnrna ohjcto
de irriso d.: pessoas a quem admira pda :-.ua crudk)o e rrestgio.
De novo a graa da Confirmau acode em sua ajuda ptra faz-lo
superar a dificuldade. Esse catlico com estudos superiores lcmhra-se
cnlio de que a sahcdnria humana de hoje a humana cstultcia
257
de aman h, ao passo que as verdades de

Deus permanecem inalte
rveis. Forte na f, ouve sem se pertu
rbar as explicaes de tais
professores.
im, todos emos necessidade da graa
de Confirmao. Tanto
que e pecado ao receber este sacrament
o se h ocasio disso . um
pecado que sena m ?rta1 se a recusa se
devesse ao desprezo por esse
sacramento
: Os pms que, por descuido, impedem que seus filhos
seJam confirmados, cometem um srio peca
do de negligncia.
Enq u nto a Igreja oriental costu

me confirmar as crianas
quan do sao baliz adas , a tradieo
da IgreJa latina e admmt
strar a
Conf1rmaao quan do alcan ado

- 0 I sto
o uso da raza
e em torno
dos sete anos de I da de. Os adultos
'
que no tenh am sido confirma
dos podem se-lo com facilidade
falando com o proco. Tant
o
caso das cnanas como no dos
adult os, necessrio um padr
que deve ser d mesmo sexo de quem
se vai confirmar e ter ao meno
t:eze anos d 1dad e. O padrinho
deve ser catlico praticante, con
firma o e diferente dos padrinho
s de batismo. Como estes deve
tambem fazer tudo quan to esteja
ao seu alcance para que 0 a lhad
o
chegue a uma vtda catlica plen
a.
A espcial graa wcramental
da Confirmao , corno vimo
:
s,
L m fortalectment da fe.
Sob o aspecto negativo, tornamo
_?
-nos
forte
s
contra as tcntaoes e a persegui
o;
do ponto de vista positivo au
mcntam as nossas. foras para
chegarmos a ser testemunhas
.
ativas
de Cnsto. A Confirmao
produz tambm em nossa alma
um au
n cnto dess a font e de vida
bsica que a gra a santifica
nte.
Deus
pode au enta r o que n
est presente; por isso, quem vai
u ber 0 acramento da Confum
ao deve faz-lo em estado
de
_
r, a .
Re ebe: a Confirm
ao em pecado mor tal seria
abus ar do
acra. rne to. sena cometer
o grave pecado de sacrilgio.
No enta nto
, . ao do sacr
a rcep
amento seria vlid a.
No mom ento em que e ssa'
pessoa recebesse a a bso
1 vta
- o de seus pecados, as graas laten
tes da
C- 011
. f'1rmaao revt_ ven_ am
nela .
.
'
11
;
O L,IOH DOS S..ICH,\ l E '\TOS
CAPTULO XXVI
grega "eucharistia", que signi fica '"ao dt:

graas"
do nosso sacram ento: a Sagrada Eucaristia.
:1o
O MAIOR DOS SACRAMENTOS
- ---I ,
--- -- 7\I?:"nf -que-- nos-- -d-i-spomos a eStudar o sacrament da S rada
Eucari tia. vamos passar por uma situao sem lhante a do viaJante
que torna a percorrer uma reg1ao

hem conhectda
Encontraremos
.
.
.
- n este
nuuta<; ruagcns 1am1. ,Iates
.
caso verdades - Ja v1stas anteriormcnte. r..las. nestas verdades que vamos recordar, confiamos em
que haveremos de notar fatos de interssc que antes os passara 1
desapercebidos. Podemos tambm confmr em descobnr outras pai

, ssa ob
sagens
outras verdades - que escapara totalmente a
crvao em viagens anteriores por esta regJao amada e famtltar, qu
t: o tema do maior dos sacramentos.
.
.
Quando dizemos que a Sagrada Euca nstia _c o ma10r os sacra
.
.
mentos, afirmamos algo evidente. O Batismo e, sem duvtda
o
:
.
cramcnto mais necessrio; sem ele. no pod mos tr para o ceu.
o
.
entanto, apesar das maravilhas que o Batismo e os outros cmco
.
S'tcramentos produzem na alma, no so seno mstrumentos de Gt e
. !
Deus se serve para nos dar a sua graa: mas na S gra d a Eucanstta
.
no temos apenas um instrumento que nos comumca as graas di
.
vinas: -nos dado 0 pr6prio Dador da graa, Jesus Cnsto Nosso
Senhor, real e verdadeiramente presente.
.
.
.
0 s a na m cnto do Corpo e do Sangue de Cr Jsto te tido mUitos
.
nomes 30 lon!!o da histria crist: Po dos AnJOS, Cc1 do Senho
Sacramento dt alto.r e outros que nos so bem conhecidos.
Mas
l'Ollle n
'I u...._
pannncceu desde o pnnCipiO,
o nome que a Igreja d
oficialmente a este sacramento e Sagra d a E ucanstia Provm do Novo
'
Testamento.
Os quatro escritores sagrados - Mateus, Marcos, Lucas
1
c Paulo - que nos narram a U t1ma

Ce1a.
d'IZem -nos que Jesus tomou

.
.
'o po e o vinho em suas mos e "deu graas" . E ass1m.
da palavra
'
resultou o nom e
O catecismo ensina-nos que a Euc

aristia ao mesmo temp
o
Como sacrifcio. a Eucaris
tia
Mis
sa
a
divi na em que Jesus, pf ffieio
de um sacerdote humano,
trans
forma o po e o vinh o no seu prp
rio corpo e sangue e con
tinu a
no tem po o oferecimento que fez
a Deu s no Cal vr io, o
ofereci
mento de Si prprio em favor
dos homens. O sacrame
nto da Sa
grada Euc aris tia adq uire o ser
(ou "confeccionado", com
o dizem
os telogos) na Consagrao
da Mis sa; nesse momento
, Jesus se
torna presente sob as aparncias
do po c do vinh o. E
enq uan to
essa s apa rn cias permanecem
, Jesus continua a esta
r presente e o
sacramento da Sagrada Euc
aris tia continua a exis tir
ali. O ato de
receber a Sagrada Euc
aris tia chama-se Sagrada
Com unh o. Pode
mos dize r que a Mis sa
a "confeco" da Sagrad
a Euc aris tia e
que a comunho a sua
recepo. Entre uma c
out
ra, o sacra
mento continua a exis tir
(como no sacrrio ), que
r o recebamos,
quer no.
sacr_i}_it::.i..a._e_.sJaJ.J.J.e
J.cr
nto.
2.'59
._...a.
Ao tratarmos de aprofu
ndar no conhecimento des
te sacramento,
no temos melhor ma neir
a de faz-lo do que com
eando por onde
Jesus comeou; por aqu
ele dia na cidade de Caf
arnaum, em que fez
o mais incrivel das pro
mes sas: a de dar a sua
carne e o seu sangue
como alim ent o da nos
sa alm a.
Na vspera, Jes us tinh
a lan ad o os alicerces
da sua promessa.
Sahendo que ia fazer
um a tremenda exigncia
f de seus ouvintes,
preparou-os para ela.
Sentado numa ladeira,
do outro lado do mar
de Tiberades, tinha pre
gado a um a grande mu
ltid o, que o hav ia
seguido at ali, e ago
ra, j ao cair da tard
e, pre par a-se par a des
ped i-lo s.
Ma s, movido de com paix
o c com o pre par a o
su promessa do dia
para a
seguinte, faz o mil agre
dos pes e dos peix es.
Ahm ent a a mu ltid o
- s os hom ens eram
cinc o m i l - com cinco
pes e doi s peix
es; e dep ois de todos se
terem sac iado , seus disc
pulos recolhem doz
e cestos de sobras. Ess

e mila gre hav eria de esta
presente (ou dev
r
eria esta r) na mente dos
que o escutaram no dia
seguinte.
Tendo despedido a mul
tid o, sub iu mo nte acim a,
a fim de orar
em solido, com
o era seu costume. Ma
s no era mu ito fcil sepa
rar-se daquela mul
tido. que que ria ver mai
s milagres e ouvir mais
pala vras de sab
edoria de Jesu s de Naz
ar: acamparam por ali par
Passar a noit e, e
a
vira m os discpulos emb
arcar (sem Jesu s) rumo
a Cafarnau
m, na nic a barca que
hav ia. Nessa noit e, depois
term inar a ora
de
o, Jesus atravessou andand
o as guas tormentosas
O L,IOH DOS S..ICH,\ l E '\TOS
CAPTULO XXVI
grega "eucharistia", que signi fica '"ao dt:

graas"
do nosso sacram ento: a Sagrada Eucaristia.
:1o
O MAIOR DOS SACRAMENTOS
- ---I ,
--- -- 7\I?:"nf -que-- nos-- -d-i-spomos a eStudar o sacrament da S rada
Eucari tia. vamos passar por uma situao sem lhante a do viaJante
que torna a percorrer uma reg1ao

hem conhectda
Encontraremos
.
.
.
- n este
nuuta<; ruagcns 1am1. ,Iates
.
caso verdades - Ja v1stas anteriormcnte. r..las. nestas verdades que vamos recordar, confiamos em
que haveremos de notar fatos de interssc que antes os passara 1
desapercebidos. Podemos tambm confmr em descobnr outras pai

, ssa ob
sagens
outras verdades - que escapara totalmente a
crvao em viagens anteriores por esta regJao amada e famtltar, qu
t: o tema do maior dos sacramentos.
.
.
Quando dizemos que a Sagrada Euca nstia _c o ma10r os sacra
.
.
mentos, afirmamos algo evidente. O Batismo e, sem duvtda
o
:
.
cramcnto mais necessrio; sem ele. no pod mos tr para o ceu.
o
.
entanto, apesar das maravilhas que o Batismo e os outros cmco
.
S'tcramentos produzem na alma, no so seno mstrumentos de Gt e
. !
Deus se serve para nos dar a sua graa: mas na S gra d a Eucanstta
.
no temos apenas um instrumento que nos comumca as graas di
.
vinas: -nos dado 0 pr6prio Dador da graa, Jesus Cnsto Nosso
Senhor, real e verdadeiramente presente.
.
.
.
0 s a na m cnto do Corpo e do Sangue de Cr Jsto te tido mUitos
.
nomes 30 lon!!o da histria crist: Po dos AnJOS, Cc1 do Senho
Sacramento dt alto.r e outros que nos so bem conhecidos.
Mas
l'Ollle n
'I u...._
pannncceu desde o pnnCipiO,
o nome que a Igreja d
oficialmente a este sacramento e Sagra d a E ucanstia Provm do Novo
'
Testamento.
Os quatro escritores sagrados - Mateus, Marcos, Lucas
1
c Paulo - que nos narram a U t1ma

Ce1a.
d'IZem -nos que Jesus tomou

.
.
'o po e o vinho em suas mos e "deu graas" . E ass1m.
da palavra
'
resultou o nom e
O catecismo ensina-nos que a Euc

aristia ao mesmo temp
o
Como sacrifcio. a Eucaris
tia
Mis
sa
a
divi na em que Jesus, pf ffieio
de um sacerdote humano,
trans
forma o po e o vinh o no seu prp
rio corpo e sangue e con
tinu a
no tem po o oferecimento que fez
a Deu s no Cal vr io, o
ofereci
mento de Si prprio em favor
dos homens. O sacrame
nto da Sa
grada Euc aris tia adq uire o ser
(ou "confeccionado", com
o dizem
os telogos) na Consagrao
da Mis sa; nesse momento
, Jesus se
torna presente sob as aparncias
do po c do vinh o. E
enq uan to
essa s apa rn cias permanecem
, Jesus continua a esta
r presente e o
sacramento da Sagrada Euc
aris tia continua a exis tir
ali. O ato de
receber a Sagrada Euc
aris tia chama-se Sagrada
Com unh o. Pode
mos dize r que a Mis sa
a "confeco" da Sagrad
a Euc aris tia e
que a comunho a sua
recepo. Entre uma c
out
ra, o sacra
mento continua a exis tir
(como no sacrrio ), que
r o recebamos,
quer no.
sacr_i}_it::.i..a._e_.sJaJ.J.J.e
J.cr
nto.
2.'59
._...a.
Ao tratarmos de aprofu
ndar no conhecimento des
te sacramento,
no temos melhor ma neir
a de faz-lo do que com
eando por onde
Jesus comeou; por aqu
ele dia na cidade de Caf
arnaum, em que fez
o mais incrivel das pro
mes sas: a de dar a sua
carne e o seu sangue
como alim ent o da nos
sa alm a.
Na vspera, Jes us tinh
a lan ad o os alicerces
da sua promessa.
Sahendo que ia fazer
um a tremenda exigncia
f de seus ouvintes,
preparou-os para ela.
Sentado numa ladeira,
do outro lado do mar
de Tiberades, tinha pre
gado a um a grande mu
ltid o, que o hav ia
seguido at ali, e ago
ra, j ao cair da tard
e, pre par a-se par a des
ped i-lo s.
Ma s, movido de com paix
o c com o pre par a o
su promessa do dia
para a
seguinte, faz o mil agre
dos pes e dos peix es.
Ahm ent a a mu ltid o
- s os hom ens eram
cinc o m i l - com cinco
pes e doi s peix
es; e dep ois de todos se
terem sac iado , seus disc
pulos recolhem doz
e cestos de sobras. Ess

e mila gre hav eria de esta
presente (ou dev
r
eria esta r) na mente dos
que o escutaram no dia
seguinte.
Tendo despedido a mul
tid o, sub iu mo nte acim a,
a fim de orar
em solido, com
o era seu costume. Ma
s no era mu ito fcil sepa
rar-se daquela mul
tido. que que ria ver mai
s milagres e ouvir mais
pala vras de sab
edoria de Jesu s de Naz
ar: acamparam por ali par
Passar a noit e, e
a
vira m os discpulos emb
arcar (sem Jesu s) rumo
a Cafarnau
m, na nic a barca que
hav ia. Nessa noit e, depois
term inar a ora
de
o, Jesus atravessou andand
o as guas tormentosas
.I
:260
, ,
I
A EUCARISTIA
do lago c juntou-se aos seus discpulos na barca, e assim chegou

com eles a Cafarnaum.
Na manh seguinte. a turba no conseguia encontrar Jesus.
Quando chegaram )utras barcas de Tiberades, _ desi tiram de pro
cur-lo e embarcaram para Cafarnaum. Qual nao fm o seu assom
bro ao encontrarem de novo Jesus. que havia chegado antes de
les. sem ter subido barca que partira na noite anterior! oi outro
portento, outro milagre que Jesu ez para ortalecer a fe daqul a
"
gente ( e d e seus discpulos), pOis ta pola
a prova pouco depms.
Os discpulos e os que conseguiram entrar aglomeraram-se em
seu redor na sinagoga de Cafarnaum. Foi ali e ento que Jesus fez
a promessa que hoje nos enche de fortaleza e vida: prometeu a sua
carne e o seu sangue como alimento; prometeu a Sagrada Euca
ristia.
Se tinha poder para multiplicar cinco pes e com eles alimentar
cinco mil homens, como no havia de t-lo para alimentar toda a
humanidade com um pfio celestial feito por Ele! Se tinha poder para
andar sobre as guas como se fosse terra firme, como no havia de
t-lo para ordenar aos elementos do po e do vinho que lhe empres
tassem a sua aparncia e para utiliz-la como capa para a sua Pes
soa! Jesus tinha preparado bem os seus ouvintes e, como veremos,
eles tinham necessidade disso.
Se voc tem um exemplar do Novo Testamento mo, ser
muito bom que leia inteiro o captulo sexto do Evanglho d So
.
Joo. S assim poder captar todo o ambtente, as ctrcunstanctas
c o desenrolar dos acontecimentos na sinagoga de Cafarnaum. Vou
citar somente as linhas mais pertinentes. que comeam no versculo
51 e acabam no 67.
"Eu sou o po vivo que desci do cu", disse Jesus. "9um
comer deste po viver para sempre, e o po que eu Ih da:e1 e a
.
.
minha carne para salvao do mundo. Discutiam entre SI os JUdeus,
dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua carne? E Jesus
disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis
a vida em vs. Aquele que come a minha carne e bbe o meu
sangue tem a vida eterna; e eu ressuscitarei no ltimo dia. arque
a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadetra be
bida
Este o po que desceu do cu; no como o po que
vossos pais comeram e, no obstante, morreram. Quem coe deste
r;to viver para sempre
Muitos dos seus discpulos dtsseram:
Silo duras estas palavras! Quem as pode ouvir? Conhecendo Jesus
que os seus discpulos murmuravam por isso. disse-lhes:
As pa
lavras que eu vos disse so esprito e so vida; mas h alguns de
O \1.\IOH DOS SACR.\\IE','TOS
261
Desde ento. muitos dos seus discpulos se

vs que no crem
retiraram c j no o segui am"
Este breve e.\.tratn do capilulo sexto de So Joo contm os
dois pontos que mais nJs . intercs am agora: os dois ponto ue nos
dizem . meses antes da Ult1ma Ce1a, que na Sagrada Eucanst1a esta
ro presentes o verdad iro Corpo e o verdadei :o Sangue de Jesus.
.
Lu tero rejeitou a doutnna da presena verdadeira e substancial de
Jesus na Eucaristia. doutrina que havia sido seguida firmemente por
todos os cristos durante mil e quinhentos anos. Lutero aceitava
certa espcie de presena de Cristo, ao menos no momento de se
receber a comunho. Mas no terreno adubado por Lutero brota
ram nutras confisscs protestantes que foram recusando mais e mais
a crena na presena real. Na maioria das confisses protestantes
de hoje. o "servio da comunho" no passa de um simples rito
comemorativo da morte do Senhor; o po continua a sa po c o
vinho continua a ser vinho.
Em seus esforos por iludir a doutrina da presena real, te
logos protestantes procuraram mitigar as palavras de Jesus, afir
mando que Ele no pretendia que as tomassem no seu sentido literal,
mas apenas espiritual ou simbolicamente. Mas evidente que no
se podem diltlir as palavras de Cristo sem violentar o seu sentido
claro e rotundo. Jesus no poderia ter sido mais enftico: "A minha
carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida".
N;lo h; forma de diz-lo com mais clareza. No original grego, que
t: a lngua em que So Joo escreveu o seu Evangelho . a palavra
do versculo 55 que traduzimo s por "comer" estaria mais prxima
do seu sentido original se a traduzssemos por "mastigar" ou "comer
mastigando".
Tentar explicar as palavras de Jesus como simples modo de
c\pres:-.ar-se levar-nos-ia a outro beco sem sada. Entre os judeus.
que eram aqueles a quem Jesus se dirigia. a umca ocas1ao em que
a frase "comer a carne de algum" se utilizava figurativamente era
JX!ra significar dio a determinada pessoa ou perseguir algum com
furor. De modo parecido, "beber o sangue de algum" queria in
dicar que e;se algum seria castigado com penas severas. Nenhum
desses significados - os nicos que os judeus conheciam - se revela
coerente &e os aplicarmos s palavras de Jesus.
Outra prova de peso. que confirma que Jesus quis verdadei
ramen te dizer o que disse - que o seu corpo c o seu sangue es
taria m realmente presentes na Eucaristia - est no fato de que
alguns dos seus discpulos o abandonaram por terem achad a
id0ia de com-lo demasiado repulsiva.
No tiveram f suficiente
par a compreender que, se Jesus lhes ia dar a sua carne e o seu
.I
:260
, ,
I
A EUCARISTIA
do lago c juntou-se aos seus discpulos na barca, e assim chegou

com eles a Cafarnaum.
Na manh seguinte. a turba no conseguia encontrar Jesus.
Quando chegaram )utras barcas de Tiberades, _ desi tiram de pro
cur-lo e embarcaram para Cafarnaum. Qual nao fm o seu assom
bro ao encontrarem de novo Jesus. que havia chegado antes de
les. sem ter subido barca que partira na noite anterior! oi outro
portento, outro milagre que Jesu ez para ortalecer a fe daqul a
"
gente ( e d e seus discpulos), pOis ta pola
a prova pouco depms.
Os discpulos e os que conseguiram entrar aglomeraram-se em
seu redor na sinagoga de Cafarnaum. Foi ali e ento que Jesus fez
a promessa que hoje nos enche de fortaleza e vida: prometeu a sua
carne e o seu sangue como alimento; prometeu a Sagrada Euca
ristia.
Se tinha poder para multiplicar cinco pes e com eles alimentar
cinco mil homens, como no havia de t-lo para alimentar toda a
humanidade com um pfio celestial feito por Ele! Se tinha poder para
andar sobre as guas como se fosse terra firme, como no havia de
t-lo para ordenar aos elementos do po e do vinho que lhe empres
tassem a sua aparncia e para utiliz-la como capa para a sua Pes
soa! Jesus tinha preparado bem os seus ouvintes e, como veremos,
eles tinham necessidade disso.
Se voc tem um exemplar do Novo Testamento mo, ser
muito bom que leia inteiro o captulo sexto do Evanglho d So
.
Joo. S assim poder captar todo o ambtente, as ctrcunstanctas
c o desenrolar dos acontecimentos na sinagoga de Cafarnaum. Vou
citar somente as linhas mais pertinentes. que comeam no versculo
51 e acabam no 67.
"Eu sou o po vivo que desci do cu", disse Jesus. "9um
comer deste po viver para sempre, e o po que eu Ih da:e1 e a
.
.
minha carne para salvao do mundo. Discutiam entre SI os JUdeus,
dizendo: Como pode este dar-nos a comer a sua carne? E Jesus
disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a
carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis
a vida em vs. Aquele que come a minha carne e bbe o meu
sangue tem a vida eterna; e eu ressuscitarei no ltimo dia. arque
a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadetra be
bida
Este o po que desceu do cu; no como o po que
vossos pais comeram e, no obstante, morreram. Quem coe deste
r;to viver para sempre
Muitos dos seus discpulos dtsseram:
Silo duras estas palavras! Quem as pode ouvir? Conhecendo Jesus
que os seus discpulos murmuravam por isso. disse-lhes:
As pa
lavras que eu vos disse so esprito e so vida; mas h alguns de
O \1.\IOH DOS SACR.\\IE','TOS
261
Desde ento. muitos dos seus discpulos se

vs que no crem
retiraram c j no o segui am"
Este breve e.\.tratn do capilulo sexto de So Joo contm os
dois pontos que mais nJs . intercs am agora: os dois ponto ue nos
dizem . meses antes da Ult1ma Ce1a, que na Sagrada Eucanst1a esta
ro presentes o verdad iro Corpo e o verdadei :o Sangue de Jesus.
.
Lu tero rejeitou a doutnna da presena verdadeira e substancial de
Jesus na Eucaristia. doutrina que havia sido seguida firmemente por
todos os cristos durante mil e quinhentos anos. Lutero aceitava
certa espcie de presena de Cristo, ao menos no momento de se
receber a comunho. Mas no terreno adubado por Lutero brota
ram nutras confisscs protestantes que foram recusando mais e mais
a crena na presena real. Na maioria das confisses protestantes
de hoje. o "servio da comunho" no passa de um simples rito
comemorativo da morte do Senhor; o po continua a sa po c o
vinho continua a ser vinho.
Em seus esforos por iludir a doutrina da presena real, te
logos protestantes procuraram mitigar as palavras de Jesus, afir
mando que Ele no pretendia que as tomassem no seu sentido literal,
mas apenas espiritual ou simbolicamente. Mas evidente que no
se podem diltlir as palavras de Cristo sem violentar o seu sentido
claro e rotundo. Jesus no poderia ter sido mais enftico: "A minha
carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida".
N;lo h; forma de diz-lo com mais clareza. No original grego, que
t: a lngua em que So Joo escreveu o seu Evangelho . a palavra
do versculo 55 que traduzimo s por "comer" estaria mais prxima
do seu sentido original se a traduzssemos por "mastigar" ou "comer
mastigando".
Tentar explicar as palavras de Jesus como simples modo de
c\pres:-.ar-se levar-nos-ia a outro beco sem sada. Entre os judeus.
que eram aqueles a quem Jesus se dirigia. a umca ocas1ao em que
a frase "comer a carne de algum" se utilizava figurativamente era
JX!ra significar dio a determinada pessoa ou perseguir algum com
furor. De modo parecido, "beber o sangue de algum" queria in
dicar que e;se algum seria castigado com penas severas. Nenhum
desses significados - os nicos que os judeus conheciam - se revela
coerente &e os aplicarmos s palavras de Jesus.
Outra prova de peso. que confirma que Jesus quis verdadei
ramen te dizer o que disse - que o seu corpo c o seu sangue es
taria m realmente presentes na Eucaristia - est no fato de que
alguns dos seus discpulos o abandonaram por terem achad a
id0ia de com-lo demasiado repulsiva.
No tiveram f suficiente
par a compreender que, se Jesus lhes ia dar a sua carne e o seu
162
ECCARISTIA
sangue em alimento. o faria de forma a no causar repugnncia

natureza humana. Por isso o abandonaram. " j no o seguiam".
Jesus nunca os teria deixado irsc embora se a sua desero
fosse simples resultado de um malentendido. Muitas vezes antes
tinha-se dado ao trabalho de esclarecer as suas palavras quando eram
mal compreendidas. Por exemplo. quando disse a Nicodemos que
era preciso nascer de novo. e este lhe perguntou como que um
adulto podia entrar de novo no ventre de sua me (Jo 3. 3) . Pa
cientemente, Jesus esclareceu-lhe as suas palavras sobre o Batismo.
Mas agora, em Cafarnaum, Jesus no esboa o menor gesto para
impedir que os seus discpulos o abandonem nem para lhes dizer que
o haviam entendido mal. No pode faz-lo pela simples razo de que
tinham entendido perfeitamente e por isso o deixavam. O que lhes
faltou foi f, e Jesus, tristemente, tem que resignar-se a v-los partir.
Tudo isto faz com que a afirmao da doutrina da presena
real esteja iniludivelmente contida na promessa de Cristo, porque, se
no fosse assim. as suas palavras no teriam sentido. e Jesus no
falava por enigmas indecifrveis.
JESUS MANTM A SUA PROMESSA
Na sinagoga de Cafarnaurn, quase um ano antes da sua morte,

Jesus prometeu dar o seu prprio corpo e o seu prprio sangue
como alimento de salvao dos homens. Na ltima Ceia, na vs
pera da sua crucifixo, cumpriU a sua promessa. Legou Igreja e
a cada um de seus membros, no terras, casas ou dinheiro, m a s um
legado como s Deus nos podia dar: o dom da sua prpria Pes
soa viva.
No Novo Testamento, h quatro relatos da instituio d a Eucaristia . Sf10 os de Mateus (26, 26-28) , Marcos ( 14. 22-24) , Lucas
(22, 19-20) e Paulo ( I Cor 1 1 , 23, 29) . So Joo, que quem nos
conta a promessa da Eucaristia, no se preocupou de rpetir a his
tria da instituio deste sacramento. Foi o ltimo Apstolo a
escrever um Evangelho, e conhecia os outros relatos. Em seu lugar,
decide transmitir-nos as belssimas palavras finais de Jesus aos seus
discpulos na ltima Ceia.
Eis aqui o relato da instituio da Sagrada Eucaristia segundo
nos conta So Paulo: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entre
gue. tomou o po e. depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto
o meu corpo. que dado por vs: fazei isto em minha memria.
Do mesmo modo. depois de ter ceado, tomou o clice, dizendo:
Este o clice da Nova Aliana no meu sangue: fazei isto em
minha mem<ria todas as vezes que o beberdes".
JESUS
\!A'.:TE\1 A
SUA PRO\!ESSA
263
As suas palavras no podem ser mais claras. "Isto" quer dizer

''esta substncia que tenho em minhas mos e que agora que co
meo a falar po. e ao tt?rminar no ser j po, mas o meu prprio
corpo"
"Este clice'' quer dizer "este clice que agora que co
meo a falar contm vinho, e ao terminar no scr mais vinho. mas
o meu prprio sangue".
"Isto o meu corpo" e "este clice
o meu sangue". Os
Apstolos tomaram as palavras de Jesus literalmente.
Aceitaram
como um fato (e que ato de f, essa aceitao!) que a substncia
que ainda parecia po era agora o Corpo de Jesus: c que a subs
tncia que continuava a parecer vinho era agOra o Sangue de Cristo.
Esta foi a doutrina que os Apstolos pregaram Igreja nas
cente. Esta foi a crena universal dos cristos durante mil anos. N o
sculo X I , um herege chamado Berengrio ps e m dvida a verdade
da presen<.;a real, e ensinava que Jesus falou apenas em sentido
figurado e, assim, o po e o vinho consagrados no eram realmente
seu corpo e seu sangue. A heresia de Berengrio foi condenada
por trs conclios, e Berengrio retratou-se do seu erro e voltou ao
redil. A doutrina da presena real permaneceu indiscutida por ou
tios quinhentos anos.
No sculo XVI. chegaram Lutero e a reforma protestante . O
prprio Lutero no negou inteiramente a' prcs.ena real de Jesus n a
Eucaristia. Admitia que as palavras d e Jesus eram demasiado ter
minantes para que fosse possvel explic-las de outro modo. M a s
Lutero queria abolir a Missa, bem como a adorao de Jesus pre
sente no atar. Por isso, tratou de resolver o seu dilema ensinando
que, embora o po continuasse a ser po e o vinho, vinho, Jesus
se faz presente juntamente com as substncias do po e do vinho;
mas sustentava que Jesus est presente apenas no momento em que
se recebe o po e o vinho; no antes nem depois.
Outros reformadores protestantes foram mais longe que Lutero
e acabaram por negar completamente a presena real. Tanto eles
como os telogos protestantes que lhes sucederam sustentam que,
quando Jesus disse: "Isto o meu corpo" e "Isto o meu sangue",
lanou mo de u m recurso de linguagem. e que o que queria dizer
era: "Isto representa o meu corpo" ou "Isto um smholo do meu
sangue". Na sua tentativa de alterar as palavras de Cristo, tiveram
que valer-se de todo tipo de interpretaes inverossmeis, mas dcixa
rm sem resposta as razes realmente slidas que provam que Jesus
dtsse o que queria dizer e que quis dizer o que disse.
A primeira delas Tcside na solenidade da ocasio: a noite ante
nor sua morte. Nela, Jesus faz o seu testamento, deixa-nos a sua
162
ECCARISTIA
sangue em alimento. o faria de forma a no causar repugnncia

natureza humana. Por isso o abandonaram. " j no o seguiam".
Jesus nunca os teria deixado irsc embora se a sua desero
fosse simples resultado de um malentendido. Muitas vezes antes
tinha-se dado ao trabalho de esclarecer as suas palavras quando eram
mal compreendidas. Por exemplo. quando disse a Nicodemos que
era preciso nascer de novo. e este lhe perguntou como que um
adulto podia entrar de novo no ventre de sua me (Jo 3. 3) . Pa
cientemente, Jesus esclareceu-lhe as suas palavras sobre o Batismo.
Mas agora, em Cafarnaum, Jesus no esboa o menor gesto para
impedir que os seus discpulos o abandonem nem para lhes dizer que
o haviam entendido mal. No pode faz-lo pela simples razo de que
tinham entendido perfeitamente e por isso o deixavam. O que lhes
faltou foi f, e Jesus, tristemente, tem que resignar-se a v-los partir.
Tudo isto faz com que a afirmao da doutrina da presena
real esteja iniludivelmente contida na promessa de Cristo, porque, se
no fosse assim. as suas palavras no teriam sentido. e Jesus no
falava por enigmas indecifrveis.
JESUS MANTM A SUA PROMESSA
Na sinagoga de Cafarnaurn, quase um ano antes da sua morte,

Jesus prometeu dar o seu prprio corpo e o seu prprio sangue
como alimento de salvao dos homens. Na ltima Ceia, na vs
pera da sua crucifixo, cumpriU a sua promessa. Legou Igreja e
a cada um de seus membros, no terras, casas ou dinheiro, m a s um
legado como s Deus nos podia dar: o dom da sua prpria Pes
soa viva.
No Novo Testamento, h quatro relatos da instituio d a Eucaristia . Sf10 os de Mateus (26, 26-28) , Marcos ( 14. 22-24) , Lucas
(22, 19-20) e Paulo ( I Cor 1 1 , 23, 29) . So Joo, que quem nos
conta a promessa da Eucaristia, no se preocupou de rpetir a his
tria da instituio deste sacramento. Foi o ltimo Apstolo a
escrever um Evangelho, e conhecia os outros relatos. Em seu lugar,
decide transmitir-nos as belssimas palavras finais de Jesus aos seus
discpulos na ltima Ceia.
Eis aqui o relato da instituio da Sagrada Eucaristia segundo
nos conta So Paulo: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entre
gue. tomou o po e. depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto
o meu corpo. que dado por vs: fazei isto em minha memria.
Do mesmo modo. depois de ter ceado, tomou o clice, dizendo:
Este o clice da Nova Aliana no meu sangue: fazei isto em
minha mem<ria todas as vezes que o beberdes".
JESUS
\!A'.:TE\1 A
SUA PRO\!ESSA
263
As suas palavras no podem ser mais claras. "Isto" quer dizer

''esta substncia que tenho em minhas mos e que agora que co
meo a falar po. e ao tt?rminar no ser j po, mas o meu prprio
corpo"
"Este clice'' quer dizer "este clice que agora que co
meo a falar contm vinho, e ao terminar no scr mais vinho. mas
o meu prprio sangue".
"Isto o meu corpo" e "este clice
o meu sangue". Os
Apstolos tomaram as palavras de Jesus literalmente.
Aceitaram
como um fato (e que ato de f, essa aceitao!) que a substncia
que ainda parecia po era agora o Corpo de Jesus: c que a subs
tncia que continuava a parecer vinho era agOra o Sangue de Cristo.
Esta foi a doutrina que os Apstolos pregaram Igreja nas
cente. Esta foi a crena universal dos cristos durante mil anos. N o
sculo X I , um herege chamado Berengrio ps e m dvida a verdade
da presen<.;a real, e ensinava que Jesus falou apenas em sentido
figurado e, assim, o po e o vinho consagrados no eram realmente
seu corpo e seu sangue. A heresia de Berengrio foi condenada
por trs conclios, e Berengrio retratou-se do seu erro e voltou ao
redil. A doutrina da presena real permaneceu indiscutida por ou
tios quinhentos anos.
No sculo XVI. chegaram Lutero e a reforma protestante . O
prprio Lutero no negou inteiramente a' prcs.ena real de Jesus n a
Eucaristia. Admitia que as palavras d e Jesus eram demasiado ter
minantes para que fosse possvel explic-las de outro modo. M a s
Lutero queria abolir a Missa, bem como a adorao de Jesus pre
sente no atar. Por isso, tratou de resolver o seu dilema ensinando
que, embora o po continuasse a ser po e o vinho, vinho, Jesus
se faz presente juntamente com as substncias do po e do vinho;
mas sustentava que Jesus est presente apenas no momento em que
se recebe o po e o vinho; no antes nem depois.
Outros reformadores protestantes foram mais longe que Lutero
e acabaram por negar completamente a presena real. Tanto eles
como os telogos protestantes que lhes sucederam sustentam que,
quando Jesus disse: "Isto o meu corpo" e "Isto o meu sangue",
lanou mo de u m recurso de linguagem. e que o que queria dizer
era: "Isto representa o meu corpo" ou "Isto um smholo do meu
sangue". Na sua tentativa de alterar as palavras de Cristo, tiveram
que valer-se de todo tipo de interpretaes inverossmeis, mas dcixa
rm sem resposta as razes realmente slidas que provam que Jesus
dtsse o que queria dizer e que quis dizer o que disse.
A primeira delas Tcside na solenidade da ocasio: a noite ante
nor sua morte. Nela, Jesus faz o seu testamento, deixa-nos a sua
264
A ECCARISTIA
ltima vontade. Um testamento no lugar apropriado para empr

gar uma linguagem figurativa; mesmo b circunstncias as mais
.
favorveis, os tabelies tm, s vezes, dificuldade em mterpretar as
.
intenes do testador, quanto mais se este emprega uma lmguagem simblica.
.
.. .
Mais ainda: sendo Deus, Jesus sabta que, em consequenc1a das
palavras que ia pronunciar naquela noite, milhes e milhes de pes
soas lhe prestariam culto sob a aparncia de po. Se no tivesse
querido estar realmente sob essas aparncias, os adoradores presta
riam culto a um simples pedao de po e incorreriam no pecado de
idolatria, e isto, certamente, no coisa a que o prprio Deus qui
sesse induzir-nos, preparando o cenrio e utilizando obscuros modos
de falar.
li
li
Que os Apstolos tomaram literalmente as palavras de Jesus,

evidente, pois se baseia no fato de os cristos terD?- crido desde os
primrdios na presena real de Jesus na Eucanstm. De ningum
mais alm dos Apstolos, poderiam ter obtido tal crena. E quem
melhr do que estes nos poderia dizer o que Cristo quis dizer? Os
Apstolos estavam l; podiam ter perguntado a Jesus - e certa
mente o fizeram - todas as questes que lhes ocorressem sobre o
significado das palavras que acabavam de ouvir. s vezes, tendemos
a esquecer que os Evangelhos registram apenas uma pequena parte
do que se passou entre Jesus e os Apstolos. Compilar trs anos de
dilogo, de perguntas e respostas, de ensinamentos, requerena um
bom monto de livros.
Quando, na noite da Quinta-Feira Santa, Jesus pronunciou as
palavras: "Isto o meu corpo" sobre o po, e "Isto o meu an
gue" sobre o vinho, os Apstolos tomaram essas palavras ao pe da
letra, coisa que a sua conduta posterior nos prova laramen te. Se
.
.
Jesus lanou mo de uma metfora, se o que na realidade qms tzer
era: "Este po como que u m smbolo do meu corpo e este vmho
_
significa o meu sangue; portanto, cada vez que os meus segmdores
.
se reunirem e participarem de um po e um vmho como estes, hon
rar-me-o e representaro a minha morte"; se foi isto o que Jess
quis dizer, ento todos os Apstolos o entenderam mal. E, atrves
da sua interpretao errnea, toda a cnstandade, durante mmtos
sculos' esteve adorando um pedao de po como se fosse Deus.
totalmente insensato pensar que Jesus pudesse permitir que
os seus discpulos cassem num erro to grave. Em tras oasies,
em muitssimas outras ocasies, e tratando-se de matenas mmto me
nos importantes que esta, Jesus corrige os seus Apstolos quano
o interpretam mal. Para citar um s exemplo, no Evangelho de Sao
Mateus ( 16, 6- 1 2 ) . Jesus diz aos seus Apstolos que estejam pre-
JESl"S
IA]';T!ll A SUA PROIESSA
2ti.S
venidos contra o fermento dos fariseus e dos saduceus . Eles pensam

que lhes est falando de po real, e cochicham entre si que no tm
po. Pacientemente, Jesus esclarece-lhes que est falando dos ensi
namentos dos fariseus e saduceus, no do po que se come. Em
outras ocasies, quando Jesus se serve de metforas. o prprio es
critor sagrado nos esclarece o respectivo significado, como naquela
ocasio em que Jesus disse: "Destru este templo, e eu o reedifica
rei em trs dias", e Joo explica imediatamente que Ele se referia
ao templo do seu corpo (2, 19-21 ) . Encontramos incidentes pare
cidos em grande abundncia nos Evangelhos, e. no entanto, querEm
agora fazer-nos crer que, no momento solene da ltima Ceia. Jesus
utilizou ffi(os de dizer novos e estranhos, sem se dar ao trabalho
de explicar qual era o seu significado .
Porque seio modos de dizer novos e estranhos. Nem o po
um smbolo natural do corpo humano, nem o vinho um smbolo
natural do sangue. Se algum cortasse uma fatia de po e a ofere
cesse a outro comensal, dizendo-lhe:
"Isto o meu corpo", este
pensaria logo que estava diante de um gozador ou de um louco
varrido. E blasfemo tratar de aplicar a Jesus qualquer das duas
alternativas.
Como recurso literrio, s vlido lanar mo de um modo
de dizer quando o seu significado claro. Esta clareza pode resul
tar da natureza da afirmao, como quando mostro uma fotografi
a
e digo: " a minha me", ou aponto um menino irrequieto e
digo:
"E uma mquina de movimento contnuo", ou digo de um cavalo
veloz: " um raio"; ou quando me ponho a explicar o
sentido da
metfora; por exemplo, quando coloco uns fsforos sobre
a mesa
e digo: "Esta a minha casa, e aqui est a sala
de jantar". Mas,
nem pela natureza da afirmao, nem por explica
es dadas, as pa
lavras "Isto o meu corpo" fazem sentido como
metfora.
A idia de que Jesus teria falado em metforas na ltima
Ceia
torna-se ainda mais incrvel se tivermos em conta
que se dirigia a
hrn e s que, na sua maioria, eram uns
pobres e incultos pescadores.
Nao tmham sido educados nas subtilez
as da retrica. Mais ainda,
antes de o Esprito Santo ter descido
sobre eles, assombram-nos pelo
seu lento entendimento das coisas.
Temos um exemplo na passa
gem da ressurreio de Lzaro
. Lemos em So Joo ( l l , l l -14)
que, quando Jesus disse: "O
nosso amigo Lzaro dorme, mas eu
ou despert-lo", os discipulos
replicam: "Senhor, se Lzaro dorme,
cara bom'' . Ento Jesus disse-lh
es claramente: "Lzaro morreu".
.
Eram mentalidade
s difceis para lhes falar em metforas!
. Outra indicao de que Jesus no falava em metforas ao institutr a E ucanstia, ach amo-la
nas palavras com que So Paulo con-
264
A ECCARISTIA
ltima vontade. Um testamento no lugar apropriado para empr

gar uma linguagem figurativa; mesmo b circunstncias as mais
.
favorveis, os tabelies tm, s vezes, dificuldade em mterpretar as
.
intenes do testador, quanto mais se este emprega uma lmguagem simblica.
.
.. .
Mais ainda: sendo Deus, Jesus sabta que, em consequenc1a das
palavras que ia pronunciar naquela noite, milhes e milhes de pes
soas lhe prestariam culto sob a aparncia de po. Se no tivesse
querido estar realmente sob essas aparncias, os adoradores presta
riam culto a um simples pedao de po e incorreriam no pecado de
idolatria, e isto, certamente, no coisa a que o prprio Deus qui
sesse induzir-nos, preparando o cenrio e utilizando obscuros modos
de falar.
li
li
Que os Apstolos tomaram literalmente as palavras de Jesus,

evidente, pois se baseia no fato de os cristos terD?- crido desde os
primrdios na presena real de Jesus na Eucanstm. De ningum
mais alm dos Apstolos, poderiam ter obtido tal crena. E quem
melhr do que estes nos poderia dizer o que Cristo quis dizer? Os
Apstolos estavam l; podiam ter perguntado a Jesus - e certa
mente o fizeram - todas as questes que lhes ocorressem sobre o
significado das palavras que acabavam de ouvir. s vezes, tendemos
a esquecer que os Evangelhos registram apenas uma pequena parte
do que se passou entre Jesus e os Apstolos. Compilar trs anos de
dilogo, de perguntas e respostas, de ensinamentos, requerena um
bom monto de livros.
Quando, na noite da Quinta-Feira Santa, Jesus pronunciou as
palavras: "Isto o meu corpo" sobre o po, e "Isto o meu an
gue" sobre o vinho, os Apstolos tomaram essas palavras ao pe da
letra, coisa que a sua conduta posterior nos prova laramen te. Se
.
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Jesus lanou mo de uma metfora, se o que na realidade qms tzer
era: "Este po como que u m smbolo do meu corpo e este vmho
_
significa o meu sangue; portanto, cada vez que os meus segmdores
.
se reunirem e participarem de um po e um vmho como estes, hon
rar-me-o e representaro a minha morte"; se foi isto o que Jess
quis dizer, ento todos os Apstolos o entenderam mal. E, atrves
da sua interpretao errnea, toda a cnstandade, durante mmtos
sculos' esteve adorando um pedao de po como se fosse Deus.
totalmente insensato pensar que Jesus pudesse permitir que
os seus discpulos cassem num erro to grave. Em tras oasies,
em muitssimas outras ocasies, e tratando-se de matenas mmto me
nos importantes que esta, Jesus corrige os seus Apstolos quano
o interpretam mal. Para citar um s exemplo, no Evangelho de Sao
Mateus ( 16, 6- 1 2 ) . Jesus diz aos seus Apstolos que estejam pre-
JESl"S
IA]';T!ll A SUA PROIESSA
2ti.S
venidos contra o fermento dos fariseus e dos saduceus . Eles pensam

que lhes est falando de po real, e cochicham entre si que no tm
po. Pacientemente, Jesus esclarece-lhes que est falando dos ensi
namentos dos fariseus e saduceus, no do po que se come. Em
outras ocasies, quando Jesus se serve de metforas. o prprio es
critor sagrado nos esclarece o respectivo significado, como naquela
ocasio em que Jesus disse: "Destru este templo, e eu o reedifica
rei em trs dias", e Joo explica imediatamente que Ele se referia
ao templo do seu corpo (2, 19-21 ) . Encontramos incidentes pare
cidos em grande abundncia nos Evangelhos, e. no entanto, querEm
agora fazer-nos crer que, no momento solene da ltima Ceia. Jesus
utilizou ffi(os de dizer novos e estranhos, sem se dar ao trabalho
de explicar qual era o seu significado .
Porque seio modos de dizer novos e estranhos. Nem o po
um smbolo natural do corpo humano, nem o vinho um smbolo
natural do sangue. Se algum cortasse uma fatia de po e a ofere
cesse a outro comensal, dizendo-lhe:
"Isto o meu corpo", este
pensaria logo que estava diante de um gozador ou de um louco
varrido. E blasfemo tratar de aplicar a Jesus qualquer das duas
alternativas.
Como recurso literrio, s vlido lanar mo de um modo
de dizer quando o seu significado claro. Esta clareza pode resul
tar da natureza da afirmao, como quando mostro uma fotografi
a
e digo: " a minha me", ou aponto um menino irrequieto e
digo:
"E uma mquina de movimento contnuo", ou digo de um cavalo
veloz: " um raio"; ou quando me ponho a explicar o
sentido da
metfora; por exemplo, quando coloco uns fsforos sobre
a mesa
e digo: "Esta a minha casa, e aqui est a sala
de jantar". Mas,
nem pela natureza da afirmao, nem por explica
es dadas, as pa
lavras "Isto o meu corpo" fazem sentido como
metfora.
A idia de que Jesus teria falado em metforas na ltima
Ceia
torna-se ainda mais incrvel se tivermos em conta
que se dirigia a
hrn e s que, na sua maioria, eram uns
pobres e incultos pescadores.
Nao tmham sido educados nas subtilez
as da retrica. Mais ainda,
antes de o Esprito Santo ter descido
sobre eles, assombram-nos pelo
seu lento entendimento das coisas.
Temos um exemplo na passa
gem da ressurreio de Lzaro
. Lemos em So Joo ( l l , l l -14)
que, quando Jesus disse: "O
nosso amigo Lzaro dorme, mas eu
ou despert-lo", os discipulos
replicam: "Senhor, se Lzaro dorme,
cara bom'' . Ento Jesus disse-lh
es claramente: "Lzaro morreu".
.
Eram mentalidade
s difceis para lhes falar em metforas!
. Outra indicao de que Jesus no falava em metforas ao institutr a E ucanstia, ach amo-la
nas palavras com que So Paulo con-
266
El:CARISTIA
clui o seu relato da ltima Ceia ( l Cor. l l , 27-30) : ' Portanto, quem
comer este po e beber o clice do Senhor indignamente, ser ru
do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e ento coma do po e beba do clice; pois aquele que
0 come e bebe indignamente, come e bebe a sua prpria condena
o, no discernindo o corpo do Senhor" . duro dizer que um
homem se torna ru do Corpo e do Sangue do Senhor, que come
c bebe a sua prpria condenao. se o po no mais do que po,
mesmo que seja po bento, e o vinho no seno vinho, mesmo
que seja um vinho sobre o qual se pronunciaram umas oraes.
II '
Ns, certamente, no necessitamos de provas como as que aqui

se esquematizaram para crer na presena real de Jesus Crito a
Sagrada Eucaristia. Cremos nessa verdade no por provas ractonats,
mas, primordialmente, porque a Igreja de Cristo, que no pode errar
em matrias Lk f e moral, assim no-lo diz. Mas sempre til
conhecer as c.Lficuldades com que tropeam os que procuram inter
pretaes pessoais nas palavras de Nosso Senhor.
Ns preferimos seguir a regra da sensatez que diz que, para
conhecer o significado de uma coisa que se disse, no h melhor
caminho do que perguntar a quem a ouviu ou que estava l. Os
Apstolos estavam l; os primeiros cristos, os que escutaram a pre
ga dos Apstolos, em certo sentido, estavam l. Mesmo ns, qe
.
herdamos uma tradio ininterrupta, em certo sentido. estvamos la.
Independentemente de ser um dogma definido pela Igreja, preferi
mos crer nos ensinamentos dos Apstolos e na crena unnime dos
cristos durante mil e quinhentos anos, em vez de prestar ouvidos
aos ensinamentos desencontrados dos reformadores protestantes.
Homens como Lutero, Carlstadt, Zuinglio ou Calvino exigem dema
siado quando nos pedem para crer que durante quinze sculos os
cristos permaneceram no erro e que, de repente, eles, os reformado
res protestantes, encontraram a resposta certa.
JA NO PO
Que aconteceu exatamente quando Jesus disse na ltima Ceia

(e os sacerdotes esta manh na Missa) : "Isto o meu corpo" sobre
o po, e "Este o clice do meu sangue" sobre o vinho? Cremos
que a substncia do po deixou de existir completa tota lmerte, . e
que a substncia do prprio Corpo de Cnsto substrtum a substancia
do po, que ficou aniquilada. Cremos tambm que Jesus, pelo seu
poder onipotente como Deus, preservou as aparncias do po e do
vinho, apesar do fato de as respectivas substncias terem desapa
recido.
JA
AO I': PAO
267
Por "aparncias" de po e de vinho entendemos todas as formas

externas e acidentais que de um modo ou de outro podem ser perce
bidas pelos sentidos da vista, do tato, do paladar, do ouvido e do
olfato. A Sagrada Eucaristia ainda parece po e vinho, ainda sabe
e cheira a po e vinho, ainda sensvel ao tato como po e
vinho, e, se a partssemos ou derramssemos, soariam a po e
vinho. Inclusive se a submetssemos a um exame microscpico.
eletrnico ou radiolgico, s poderamos perceber nela as qualidades
do po e do vinho. Com efeito, a observao humana s pode
obter a aparncia externa de qualquer coisa. A sua configurao,
a sua reao a determinadas circunstncias, as leis fsicas a que
parece obedecer, so as nicas questes que a cincia pode investi
gar. Mas a substncia de uma coisa, o que lhe est subjacente, a
substncia como substncia, est fora do alcance dos sentidos e dos
instrumentos humanos.
Hoje em dia, a cincia da fisica nuclear teoriza que toda ma
tria uma forma de energia; que toda matria se compe de par
tculas em movimento, carregadas eletricamente. A diferena entre
um pedao de madeira e um pedao de ferro simplesmente a dife
rena entre o nmero, a velocidade e a direo das partculas car
"
regadas eletricamente que compem os dois materiais. Mas se o
fsico consegue fotografar com uma cmara eletrnica algumas dessas
partculas, ainda continua manejando aparncias. A substncia como
substncia, aquilo que faz uma coisa ser o que c no outra coisa,
continua a estar fora do alcance dos cientistas.
Todo este tema da relao da "substncia" (o que uma coisa )
com os "acidentes" (as qualidades perceptveis de uma coisa) uma
questo filosfica, e no podemos estendernos aqui na sua anlise.
Basta-nos saber, como sabemos, que, pelas palavras da consagrao,
a substncia do corpo de Cristo substitui a substncia do po, e que
a substncia do sangue de Cristo substitui a substncia do vinho.
ao mt:smo tempo que permanecem as aparncias do po e do vinho.
Evidentemente, um milagre; um milagre contnuo, realizado
centenas de milhares de vezes por dia pelo poder infinito de Deus.
A bem dizer, um duplo milagre: o milagre da transformao do
po e do vinho em Jesus Cristo; e o milagre adicional pelo qual
Deus mantm as aparncias do po e do vinho, ainda que a subs
tnc ia subjacente tenha desaparecido, como se o rosto de uma pessoa
permanecesse num espelho depois de esta se ter retirado.
A mudana operada pelas palavras da consagrao de um tipo
especial, e a Igreja teve de cunhar um termo especial para a desig
nar : transubstanciao, que, literalmente, significa a passagem de uma
substncia para outra; neste caso, uma .:;.ingular espcie de mudana .
266
El:CARISTIA
clui o seu relato da ltima Ceia ( l Cor. l l , 27-30) : ' Portanto, quem
comer este po e beber o clice do Senhor indignamente, ser ru
do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a
si mesmo, e ento coma do po e beba do clice; pois aquele que
0 come e bebe indignamente, come e bebe a sua prpria condena
o, no discernindo o corpo do Senhor" . duro dizer que um
homem se torna ru do Corpo e do Sangue do Senhor, que come
c bebe a sua prpria condenao. se o po no mais do que po,
mesmo que seja po bento, e o vinho no seno vinho, mesmo
que seja um vinho sobre o qual se pronunciaram umas oraes.
II '
Ns, certamente, no necessitamos de provas como as que aqui

se esquematizaram para crer na presena real de Jesus Crito a
Sagrada Eucaristia. Cremos nessa verdade no por provas ractonats,
mas, primordialmente, porque a Igreja de Cristo, que no pode errar
em matrias Lk f e moral, assim no-lo diz. Mas sempre til
conhecer as c.Lficuldades com que tropeam os que procuram inter
pretaes pessoais nas palavras de Nosso Senhor.
Ns preferimos seguir a regra da sensatez que diz que, para
conhecer o significado de uma coisa que se disse, no h melhor
caminho do que perguntar a quem a ouviu ou que estava l. Os
Apstolos estavam l; os primeiros cristos, os que escutaram a pre
ga dos Apstolos, em certo sentido, estavam l. Mesmo ns, qe
.
herdamos uma tradio ininterrupta, em certo sentido. estvamos la.
Independentemente de ser um dogma definido pela Igreja, preferi
mos crer nos ensinamentos dos Apstolos e na crena unnime dos
cristos durante mil e quinhentos anos, em vez de prestar ouvidos
aos ensinamentos desencontrados dos reformadores protestantes.
Homens como Lutero, Carlstadt, Zuinglio ou Calvino exigem dema
siado quando nos pedem para crer que durante quinze sculos os
cristos permaneceram no erro e que, de repente, eles, os reformado
res protestantes, encontraram a resposta certa.
JA NO PO
Que aconteceu exatamente quando Jesus disse na ltima Ceia

(e os sacerdotes esta manh na Missa) : "Isto o meu corpo" sobre
o po, e "Este o clice do meu sangue" sobre o vinho? Cremos
que a substncia do po deixou de existir completa tota lmerte, . e
que a substncia do prprio Corpo de Cnsto substrtum a substancia
do po, que ficou aniquilada. Cremos tambm que Jesus, pelo seu
poder onipotente como Deus, preservou as aparncias do po e do
vinho, apesar do fato de as respectivas substncias terem desapa
recido.
JA
AO I': PAO
267
Por "aparncias" de po e de vinho entendemos todas as formas

externas e acidentais que de um modo ou de outro podem ser perce
bidas pelos sentidos da vista, do tato, do paladar, do ouvido e do
olfato. A Sagrada Eucaristia ainda parece po e vinho, ainda sabe
e cheira a po e vinho, ainda sensvel ao tato como po e
vinho, e, se a partssemos ou derramssemos, soariam a po e
vinho. Inclusive se a submetssemos a um exame microscpico.
eletrnico ou radiolgico, s poderamos perceber nela as qualidades
do po e do vinho. Com efeito, a observao humana s pode
obter a aparncia externa de qualquer coisa. A sua configurao,
a sua reao a determinadas circunstncias, as leis fsicas a que
parece obedecer, so as nicas questes que a cincia pode investi
gar. Mas a substncia de uma coisa, o que lhe est subjacente, a
substncia como substncia, est fora do alcance dos sentidos e dos
instrumentos humanos.
Hoje em dia, a cincia da fisica nuclear teoriza que toda ma
tria uma forma de energia; que toda matria se compe de par
tculas em movimento, carregadas eletricamente. A diferena entre
um pedao de madeira e um pedao de ferro simplesmente a dife
rena entre o nmero, a velocidade e a direo das partculas car
"
regadas eletricamente que compem os dois materiais. Mas se o
fsico consegue fotografar com uma cmara eletrnica algumas dessas
partculas, ainda continua manejando aparncias. A substncia como
substncia, aquilo que faz uma coisa ser o que c no outra coisa,
continua a estar fora do alcance dos cientistas.
Todo este tema da relao da "substncia" (o que uma coisa )
com os "acidentes" (as qualidades perceptveis de uma coisa) uma
questo filosfica, e no podemos estendernos aqui na sua anlise.
Basta-nos saber, como sabemos, que, pelas palavras da consagrao,
a substncia do corpo de Cristo substitui a substncia do po, e que
a substncia do sangue de Cristo substitui a substncia do vinho.
ao mt:smo tempo que permanecem as aparncias do po e do vinho.
Evidentemente, um milagre; um milagre contnuo, realizado
centenas de milhares de vezes por dia pelo poder infinito de Deus.
A bem dizer, um duplo milagre: o milagre da transformao do
po e do vinho em Jesus Cristo; e o milagre adicional pelo qual
Deus mantm as aparncias do po e do vinho, ainda que a subs
tnc ia subjacente tenha desaparecido, como se o rosto de uma pessoa
permanecesse num espelho depois de esta se ter retirado.
A mudana operada pelas palavras da consagrao de um tipo
especial, e a Igreja teve de cunhar um termo especial para a desig
nar : transubstanciao, que, literalmente, significa a passagem de uma
substncia para outra; neste caso, uma .:;.ingular espcie de mudana .
2fl8
:\
ElTCAR ISTI A.
Na vida ordin ria, estamos acostumados a muitas espcie

s de
mudan as. s vezes. so mudan as apenas aparentes. como quando
a gua gela e se torna slida. ou um pedao de barro model
ado
e se torna um vaso. Vemos tambm mudanas que afetam
tanto a
subst ncia como os acidentes. como quando o vinho
se transforma
em vinagre. ou o carvo sob presso se torna um diaman
te. Tem
havido mudanas m ilagrosas deste gnero. como a
que Jesus operou
em Can, mudan do a gua em vinho.
No entanto, em lugar nenhu m da ordem natura l
e. pelo que
conhecemos, tamb m na ordem sobrenatural, se produz
em mudan
as semelhantes que se opera no po e no vinho
pelas palavr as
da consagrao: uma mudan a de subst ncia sem mudan
a de apa
rncia s. Por essa razo, a palavr a "transubstanciao"
se aplica exclu
sivamente a esse milagre quotid iano.
Ainda que, pelas palavr as da consagrao o corpo
de Jesus se
torne presente sob as aparn cias do po, e o seu
sangue sob as
aparn cias do vinho. sabem os que a Pessoa de Jesus,
ressuscitado
dentre os mortos, no pode ser dividid a. Onde
est o seu corpo,
deve estar tambm o seu sangue ; e onde esto o seu
corpo e o seu
sangue, devem estar tamb m a sua alma e a sua nature
za divina ,
a que esto unido s o seu corpo e o seu sangue.
Do mesmo modo,
onde est o sangue de Jesus, deve estar Jesus inteiro
. Em consequn
cia, pelas palavras "Isto o meu corpo", torna-se
presente no s
o corpo de Jesus, como tambm - pelo que
os telogos chama m
"concomitncia", quer dizer, por fora da sua
unida de de Pessoa o seu sangue, alma e divind ade. O mesmo ocorre
na consagrao
do vinh o.
por esta razo que no necessrio recebe
r a Comu nho sob
as duas espcies de po e vinho , embo ra se possa
faz-lo nos casos
previstos pelas normas litrgicas. Se a recebemos
sob qualquer das
duas. seja po, seja vinho , recebemos Jesus todo,
completo e i nteiro.
Jesus Cristo. todo e inteiro , est presente na Sagrad
a Eucar istia
sob as aparncias do po e do vinho . Est
presente simultanea
mente em cada uma das hstia s consagradas de
cada altar de todo
o mundo e em cada clice consagrado onde quer
que se celebre a
Santa Missa . Mais ainda, Jesus todo e inteiro est
presente em cada
partc ula consagrada e em cada gota de vinho
consagrado. Se a
sagrada hstia se divide - como o sacerdote faz
duran te a Missa -,
Jesus est totalmente presente em cada uma
das partes. Se casse
ao cho uma partcula da hstia consagrada
ou se derramasse uma
gota do clice, Jesus t:staria presente todo
e inteiro nessa partcula
e nessa gota.
\ \0 E PAO
269
C por isso que os panos de

alta r tm que ser lava dos com
a
rnernc ia. porque poderia have
r aderida a eles uma par
liL u l a das Sagradas Esp cic s.
Este s panos de altar compreendem
0
. ._ t 1 rpora l . sobre o qua
l se coloca a pakna com a hst
ia e o clice
l,1n; a g rados dura nte Mis
sa; a pala . o pano quad rado que
_
cobre 0
t1 Lal1c c dura nte
a M1s sa; c o sanguneo. o pano
com que o sacer
dnte enxuga os lbios depois de consumir o precioso
Sangue e seca
ns de os e o clic e depois de lava
r o clic e com vinh o e gua, ou
s
L"nm agua . Jesus, evidentemente. nfto deixa o seu
lmwr no cu "
d 1 reita do Pai" , para se torn ar pres
ente na Sagrada E cari stia. Per
n wncce 11) cu e es no alta r. Que
m se faz presente sob as aparn
_
Cias do pao e do vmho o corpo
glorificado de Jesus, o seu corp
o
tal como est no cu.
ur x i m a
Na Sagrada Euc ri tia, Jesu s

est presente tal com o no tem

po
presena. a Ult ima Ceia, por
exemplo, foi o corpo "passvel"
_
de Jesu
(que
r
dize
r.
amd
a mor tal) que se tornou pres
ente qua ndo

pro nun ciOu as pala vras da con
sagrao, pois aind a no tinh a
morrido
Se os Apstolos tivessem cele
brado Mis sa naq uela s hor as
em qu
Jesu s permaneceu no sepulcro,
o que se teria tornado presente
seria
o seu corpo morto; sob as
aparncias do po teria estado
o seu
corpo sem o sangue, e sob
as aparncias do vinh o, o seu
sangue
_ este
sem o corpo, pms
esta va empapando o solo
_
do Calvrio.
!c 13 esao pre ente
tambm a sua natu reza ivin a,
visto que corpo

- ;-ue
e sdn
u
csta_ o mseparavelmente umd
_ os
ao Filh o; mas teri a estado
ausente a alma, que se ach
ava no limb o.
dessa
A presena de Jes s na Euc

aris tia - sob dimenses to
que nas e em tantos lugares
pe
ao mes mo tempo - parece
susc itar dua s
'1:a ,cnt es difi culd a es:
Com o pod e um corpo hum

ano esta r pre
ult c n um espao
tao pequeno? Como pode um
corpo hum ano estar
t.:m va. n_ os lugares ao mes
mo tempo? Estas dificuldades
. clar o so
re na s apa
rentes. Deus assim o fez; por

tanto. pode ser feito. ' De
\ c-se recorda
r que Deus o aut or da natu
reza, o amo e o senhor
da C'n_ a\O.
As leis fsicas do universo fora
m
estabelecidas por Deus
Ele oe suspender a sua
ao se assim o quiser, sem
.
que o se
ode
l
, mfaHto tenha que fazer
nenhum esforo.
E ver? ade que. segu
ndo a experincia hum ana . um
corpo deve
lt:r detcrmmada ''ex
tenso". isto , deve ocupar
determinado espao.
See: u ndo a nossa exp
enencJa, um corpo deve esta
r num s luga r de
l<td a vez.
A mu ltilocao (est ar em
vrios luea res ao mesmo tem
_
n) c algo desconhecido para ns. Pod
e-se. Pois. afir mar que um

lnrpo sem extenso
no espao, ou que ocupe vri
os luea res ao mes
mo tempo, um
impossvel fsico; isto , imposs
vel p; ra as leis f-
,.
<
"A
2fl8
:\
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Na vida ordin ria, estamos acostumados a muitas espcie

s de
mudan as. s vezes. so mudan as apenas aparentes. como quando
a gua gela e se torna slida. ou um pedao de barro model
ado
e se torna um vaso. Vemos tambm mudanas que afetam
tanto a
subst ncia como os acidentes. como quando o vinho
se transforma
em vinagre. ou o carvo sob presso se torna um diaman
te. Tem
havido mudanas m ilagrosas deste gnero. como a
que Jesus operou
em Can, mudan do a gua em vinho.
No entanto, em lugar nenhu m da ordem natura l
e. pelo que
conhecemos, tamb m na ordem sobrenatural, se produz
em mudan
as semelhantes que se opera no po e no vinho
pelas palavr as
da consagrao: uma mudan a de subst ncia sem mudan
a de apa
rncia s. Por essa razo, a palavr a "transubstanciao"
se aplica exclu
sivamente a esse milagre quotid iano.
Ainda que, pelas palavr as da consagrao o corpo
de Jesus se
torne presente sob as aparn cias do po, e o seu
sangue sob as
aparn cias do vinho. sabem os que a Pessoa de Jesus,
ressuscitado
dentre os mortos, no pode ser dividid a. Onde
est o seu corpo,
deve estar tambm o seu sangue ; e onde esto o seu
corpo e o seu
sangue, devem estar tamb m a sua alma e a sua nature
za divina ,
a que esto unido s o seu corpo e o seu sangue.
Do mesmo modo,
onde est o sangue de Jesus, deve estar Jesus inteiro
. Em consequn
cia, pelas palavras "Isto o meu corpo", torna-se
presente no s
o corpo de Jesus, como tambm - pelo que
os telogos chama m
"concomitncia", quer dizer, por fora da sua
unida de de Pessoa o seu sangue, alma e divind ade. O mesmo ocorre
na consagrao
do vinh o.
por esta razo que no necessrio recebe
r a Comu nho sob
as duas espcies de po e vinho , embo ra se possa
faz-lo nos casos
previstos pelas normas litrgicas. Se a recebemos
sob qualquer das
duas. seja po, seja vinho , recebemos Jesus todo,
completo e i nteiro.
Jesus Cristo. todo e inteiro , est presente na Sagrad
a Eucar istia
sob as aparncias do po e do vinho . Est
presente simultanea
mente em cada uma das hstia s consagradas de
cada altar de todo
o mundo e em cada clice consagrado onde quer
que se celebre a
Santa Missa . Mais ainda, Jesus todo e inteiro est
presente em cada
partc ula consagrada e em cada gota de vinho
consagrado. Se a
sagrada hstia se divide - como o sacerdote faz
duran te a Missa -,
Jesus est totalmente presente em cada uma
das partes. Se casse
ao cho uma partcula da hstia consagrada
ou se derramasse uma
gota do clice, Jesus t:staria presente todo
e inteiro nessa partcula
e nessa gota.
\ \0 E PAO
269
C por isso que os panos de

alta r tm que ser lava dos com
a
rnernc ia. porque poderia have
r aderida a eles uma par
liL u l a das Sagradas Esp cic s.
Este s panos de altar compreendem
0
. ._ t 1 rpora l . sobre o qua
l se coloca a pakna com a hst
ia e o clice
l,1n; a g rados dura nte Mis
sa; a pala . o pano quad rado que
_
cobre 0
t1 Lal1c c dura nte
a M1s sa; c o sanguneo. o pano
com que o sacer
dnte enxuga os lbios depois de consumir o precioso
Sangue e seca
ns de os e o clic e depois de lava
r o clic e com vinh o e gua, ou
s
L"nm agua . Jesus, evidentemente. nfto deixa o seu
lmwr no cu "
d 1 reita do Pai" , para se torn ar pres
ente na Sagrada E cari stia. Per
n wncce 11) cu e es no alta r. Que
m se faz presente sob as aparn
_
Cias do pao e do vmho o corpo
glorificado de Jesus, o seu corp
o
tal como est no cu.
ur x i m a
Na Sagrada Euc ri tia, Jesu s

est presente tal com o no tem

po
presena. a Ult ima Ceia, por
exemplo, foi o corpo "passvel"
_
de Jesu
(que
r
dize
r.
amd
a mor tal) que se tornou pres
ente qua ndo

pro nun ciOu as pala vras da con
sagrao, pois aind a no tinh a
morrido
Se os Apstolos tivessem cele
brado Mis sa naq uela s hor as
em qu
Jesu s permaneceu no sepulcro,
o que se teria tornado presente
seria
o seu corpo morto; sob as
aparncias do po teria estado
o seu
corpo sem o sangue, e sob
as aparncias do vinh o, o seu
sangue
_ este
sem o corpo, pms
esta va empapando o solo
_
do Calvrio.
!c 13 esao pre ente
tambm a sua natu reza ivin a,
visto que corpo

- ;-ue
e sdn
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ao Filh o; mas teri a estado
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A presena de Jes s na Euc

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que nas e em tantos lugares
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ao mes mo tempo - parece
susc itar dua s
'1:a ,cnt es difi culd a es:
Com o pod e um corpo hum

ano esta r pre
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mo tempo? Estas dificuldades
. clar o so
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rentes. Deus assim o fez; por

tanto. pode ser feito. ' De
\ c-se recorda
r que Deus o aut or da natu
reza, o amo e o senhor
da C'n_ a\O.
As leis fsicas do universo fora
m
estabelecidas por Deus
Ele oe suspender a sua
ao se assim o quiser, sem
.
que o se
ode
l
, mfaHto tenha que fazer
nenhum esforo.
E ver? ade que. segu
ndo a experincia hum ana . um
corpo deve
lt:r detcrmmada ''ex
tenso". isto , deve ocupar
determinado espao.
See: u ndo a nossa exp
enencJa, um corpo deve esta
r num s luga r de
l<td a vez.
A mu ltilocao (est ar em
vrios luea res ao mesmo tem
_
n) c algo desconhecido para ns. Pod
e-se. Pois. afir mar que um

lnrpo sem extenso
no espao, ou que ocupe vri
os luea res ao mes
mo tempo, um
impossvel fsico; isto , imposs
vel p; ra as leis f-
,.
<
"A
270
A EUCARISTIA
sicas. Mas estes fenmenos no so impossveis metafisicamente;

quer dizer, no h contradio inerente na idia de ui? corpo sem ex
tenso ou na idia da multilocao. Uma contradio merente os
tornaria absolutamente impossveis: estaria neste caso, por exemplo,
a idia de um crculo quadrado, que uma contradio nos seus
prprios termos.
.
.
Talvez isto nos arraste excessivamente para o campo da filosofia.
:Mas os pontos que nos interessa deixar claro so: primeiro, que
Jesus no est presente na Eucaristia em miniatura.
Est ali na
plenitude da sua Pessoa glorificada, de uma maneira espiritualizada,
sem extenso nem espao. No tem altura, largura ou espessura.
O segundo ponto que Jesus no se multiplica: no passa a
haver muitos Jesuses; tambm no se divide entre as diferentes hs
tias. H um s Jesus, completo e indiviso. A sua multilocao
no resultado de multiplicaes ou divises, mas da suspenso da
lei no espao relativamente ao s.eu sagrado corpo. como se esti
vesse num lugar, e todas as partes do espao fossem atradas para
Ele. fcil ver a razo pela qual a Eucaristia chamada - e o sacramento da unidade.
Quando comungamos - ns e os nossos
companheiros de comunho do mundo inteiro -, estamos onde Ele
est. O espao se dissolveu para ns, e todos juntos somos um
em Cristo.
Quanto tempo permanece Jesus na Sagrada Eucaristia? O tem
po que permanecem as espcies do po e do vinho. Se um fogo
repentino destrusse as hstias consagradas do sacrrio, Jesus no se
queimaria. As aparncias do po e dn vinho se tra!lsformariam em
cinzas, mas Jesus j no estaria l. Quando, depms de comungar
mos, o nosso processo digestivo destri as aparncias do po, Jesus
j no permanece corporalmente em ns; s fica a sua graa.
O PO, O VINHO E O SACERDOTE
Na ltima Ceia, Jesus transformou o po e o vinho no seu pr

prio corpo e sangue. Ao mesmo tempo, mandou os seus Apstolos
repetirem a mesma ao sagrada no futuro. "Faei isto em minha
memria", foi o encargo solene que lhes deu. Evidentemente, Jesus
no manda coisas impossveis e, portanto, juntamente <..:om esse man
dato conferiu-lhes o poder necessrio para transformarem o po e o
vinho no seu corpo e sangue. Com as palavras "Fazei isto em mi
nha memria", Jesus converteu os seus Apstolos em sacerdotes.
O poder de transformar o po e o vinho no corpo e no sangue
do Salvador foi transmitido pelos Apstolos aos homens que deve
riam perpetuar o seu trabalho e partilhar da sua misso quando
o NO, O \'11\HO E O SACERDOTE
271
cks se fossem embora. E estes, por sua vez, confeririam esse

poder sacerdoal a outros. E assim, de gerao em gerao, durante
: mtl anos, o poder do sacerdcio se foi transmitindo por
qu se dots
mew do sacramento da Ordem Sagrada. De bispo em bispo, che
gou at os sacerdotes de hoje.
A ao litrgica pela qual se transforma o po e o vinho no
corpo e no sangue do Senhor a Santa Missa. A palavra 'Missa"
deriva do latim " r:ni sa", qe significa "despedida". Por fora de
.
um costume da pnrmttva cnstandade, este vocbulo passou a ser o
nome da ao pela qual Jesus se torna presente na Eucaristia. A
exceo dos batizados, ningum estava autorizado a assistir ao sacri
fcio cucarsti o. Os fturos conversos (chamados catecmenos) ti
nha que detxar o recmto ao terminar a leitura do Evangelho e 0
sermao. Tanto a estes aps o sermo, como ao resto da assem
blia ao terminar a ao sagrada, o sacerdote dirigia a advertncia
oficial: HJde, a despedida", em latim "Ite missa est". Pelo uso
a palavra "missa" chegou a designar o sacrifcio eucarstico completo:
Teremos ocasio de estudar mais adiante a Missa como sacri
fcio. Aqui queremos apenas indicar que nela que o po e o vinho
sao transformados no corpo e no sangue de Cristo, mudana que
tem lugar quando o sacerdote, fazendo-se instrumento livre e volun
trio de Cristo, pronuncia sobre as espcies as palavras do Senhor
'Isto o meu Corpo" e "Este o clice do meu Sangue". De p
no altar, como representante visvel de Jesus, o sacerdote humano
.
"ac10na" o poder infinito de Cristo, e Cristo, pela fora do Esprito
Santo, no mesmo Instante se torna presente sob as aparncias do
po e do vinho.
N<;ssas pa}avras - que so chamadas palavras da consagrao
- es.ta a essencta da Mtssa, e s elas, e no as demais oraes
e cenmnias ( exceo da comunho do sacerdote, que
completa
Mtssa) .' siio a Missa. Isto requer, naturalmente, que o sacerdote
de consagrar o po e
enha a mtenao
o vinho. Se por exemplo
almoando a uma mesa em que houvesse po e vinho, um
sacerdote
se puses e a narrar a ltima Ceia aos demais comensais
, e ao faz-lo
pron uncta se as palavras da consagrao, evidente que no
haveria
consa raao
por ue o sa:erdote no teria essa inteno.
,_
. So o pao feito de tngo se pode converter no corpo de Cristo
VIsto Jesus ter utilizado po de trigo na ltima
Ceia. Se as palavra
a consa rao fossem pronunciadas sobre
po
feito de outra esp
Cie
de grao, como aveta.
centeiO
ou
mtl
h
o,
por
exemplo,
no haveria
tra nsubstanci. ao.
Qualquer po de farinha de trigo serve. No entanto. a Igreja
de rito 1 atino requer que s se utilize po zimo,
quer dizer, sem
'
270
A EUCARISTIA
sicas. Mas estes fenmenos no so impossveis metafisicamente;

quer dizer, no h contradio inerente na idia de ui? corpo sem ex
tenso ou na idia da multilocao. Uma contradio merente os
tornaria absolutamente impossveis: estaria neste caso, por exemplo,
a idia de um crculo quadrado, que uma contradio nos seus
prprios termos.
.
.
Talvez isto nos arraste excessivamente para o campo da filosofia.
:Mas os pontos que nos interessa deixar claro so: primeiro, que
Jesus no est presente na Eucaristia em miniatura.
Est ali na
plenitude da sua Pessoa glorificada, de uma maneira espiritualizada,
sem extenso nem espao. No tem altura, largura ou espessura.
O segundo ponto que Jesus no se multiplica: no passa a
haver muitos Jesuses; tambm no se divide entre as diferentes hs
tias. H um s Jesus, completo e indiviso. A sua multilocao
no resultado de multiplicaes ou divises, mas da suspenso da
lei no espao relativamente ao s.eu sagrado corpo. como se esti
vesse num lugar, e todas as partes do espao fossem atradas para
Ele. fcil ver a razo pela qual a Eucaristia chamada - e o sacramento da unidade.
Quando comungamos - ns e os nossos
companheiros de comunho do mundo inteiro -, estamos onde Ele
est. O espao se dissolveu para ns, e todos juntos somos um
em Cristo.
Quanto tempo permanece Jesus na Sagrada Eucaristia? O tem
po que permanecem as espcies do po e do vinho. Se um fogo
repentino destrusse as hstias consagradas do sacrrio, Jesus no se
queimaria. As aparncias do po e dn vinho se tra!lsformariam em
cinzas, mas Jesus j no estaria l. Quando, depms de comungar
mos, o nosso processo digestivo destri as aparncias do po, Jesus
j no permanece corporalmente em ns; s fica a sua graa.
O PO, O VINHO E O SACERDOTE
Na ltima Ceia, Jesus transformou o po e o vinho no seu pr

prio corpo e sangue. Ao mesmo tempo, mandou os seus Apstolos
repetirem a mesma ao sagrada no futuro. "Faei isto em minha
memria", foi o encargo solene que lhes deu. Evidentemente, Jesus
no manda coisas impossveis e, portanto, juntamente <..:om esse man
dato conferiu-lhes o poder necessrio para transformarem o po e o
vinho no seu corpo e sangue. Com as palavras "Fazei isto em mi
nha memria", Jesus converteu os seus Apstolos em sacerdotes.
O poder de transformar o po e o vinho no corpo e no sangue
do Salvador foi transmitido pelos Apstolos aos homens que deve
riam perpetuar o seu trabalho e partilhar da sua misso quando
o NO, O \'11\HO E O SACERDOTE
271
cks se fossem embora. E estes, por sua vez, confeririam esse

poder sacerdoal a outros. E assim, de gerao em gerao, durante
: mtl anos, o poder do sacerdcio se foi transmitindo por
qu se dots
mew do sacramento da Ordem Sagrada. De bispo em bispo, che
gou at os sacerdotes de hoje.
A ao litrgica pela qual se transforma o po e o vinho no
corpo e no sangue do Senhor a Santa Missa. A palavra 'Missa"
deriva do latim " r:ni sa", qe significa "despedida". Por fora de
.
um costume da pnrmttva cnstandade, este vocbulo passou a ser o
nome da ao pela qual Jesus se torna presente na Eucaristia. A
exceo dos batizados, ningum estava autorizado a assistir ao sacri
fcio cucarsti o. Os fturos conversos (chamados catecmenos) ti
nha que detxar o recmto ao terminar a leitura do Evangelho e 0
sermao. Tanto a estes aps o sermo, como ao resto da assem
blia ao terminar a ao sagrada, o sacerdote dirigia a advertncia
oficial: HJde, a despedida", em latim "Ite missa est". Pelo uso
a palavra "missa" chegou a designar o sacrifcio eucarstico completo:
Teremos ocasio de estudar mais adiante a Missa como sacri
fcio. Aqui queremos apenas indicar que nela que o po e o vinho
sao transformados no corpo e no sangue de Cristo, mudana que
tem lugar quando o sacerdote, fazendo-se instrumento livre e volun
trio de Cristo, pronuncia sobre as espcies as palavras do Senhor
'Isto o meu Corpo" e "Este o clice do meu Sangue". De p
no altar, como representante visvel de Jesus, o sacerdote humano
.
"ac10na" o poder infinito de Cristo, e Cristo, pela fora do Esprito
Santo, no mesmo Instante se torna presente sob as aparncias do
po e do vinho.
N<;ssas pa}avras - que so chamadas palavras da consagrao
- es.ta a essencta da Mtssa, e s elas, e no as demais oraes
e cenmnias ( exceo da comunho do sacerdote, que
completa
Mtssa) .' siio a Missa. Isto requer, naturalmente, que o sacerdote
de consagrar o po e
enha a mtenao
o vinho. Se por exemplo
almoando a uma mesa em que houvesse po e vinho, um
sacerdote
se puses e a narrar a ltima Ceia aos demais comensais
, e ao faz-lo
pron uncta se as palavras da consagrao, evidente que no
haveria
consa raao
por ue o sa:erdote no teria essa inteno.
,_
. So o pao feito de tngo se pode converter no corpo de Cristo
VIsto Jesus ter utilizado po de trigo na ltima
Ceia. Se as palavra
a consa rao fossem pronunciadas sobre
po
feito de outra esp
Cie
de grao, como aveta.
centeiO
ou
mtl
h
o,
por
exemplo,
no haveria
tra nsubstanci. ao.
Qualquer po de farinha de trigo serve. No entanto. a Igreja
de rito 1 atino requer que s se utilize po zimo,
quer dizer, sem
'
A EUCARISTIA
t o.
,
I.ermcn
Esta antiqussima lei da Igreja de rito latino . baseia-se

. !?Tio. visto
em que. com toda a probabilidade, Jeus ut'I'tzou a? az
.
ter celebrado a ltima Ceia "no pnme.uo dt dos aztmos . um pe
_ sem ferm:nt? .
rodo de sete dias em que os judeus so comiam pan
No obstante. a Igreja Catlica de rito grego, coo a m IOa
das igrejas orientais. usa po com fermento para a Mtss. e e to
Missa como a nossa. Mas. quer tenha fermento quer nao, o pao
deve ser de trigo.
. .
.
Como Jesus utilizou vinho de uva na Ultima Ceta, so se deve
_ se
usar vinho de uva para a Missa. Se as palavras da conagraao
pronunciassem sobre vinho feito de outra ruta (como vmho de ce
_ .
rejas ou de ameixas) , no produz1nam
efetto. O corpo e o sangue
do Senhor no se fariam presentes. S o sumo puro fennentado
de uva pode ser utilizado na Missa.
-
I
I'
Uma vez que o po e o vinho se tenham transformado no corpo

sangue de Cristo, o nosso Salvdor permanece presnte en
no
e
quanto as aparncias do po e do vmho se conservarem tacts.
Por outras palavras, Jesus est presente na Sar da Eucanstta nao
na
consagradas
hosttas
as
somente durante a Missa, mas enquanto
.
diZer
que
Isto
po.
de
aparncias
as
mantendo
continuarem
Missa
que devemos Eucaristia a adorao. qu se deve a Deus, Ja, que
a Sagrada Eucaristia contm o prpno Ftlho de Deus. Adoramos
a Eucaristia com culto de /atria, que o culto reservado exclusiva
mente a Deus.
.
Na Igreja primitiva, a adorao a Jesus sacramntado se pratt
.
Sacramento
cava apenas dentro da Missa. A devoo ao Santtsstmo
to familiar nos nossos dtas - desenvolveu-se lenta e
fora dela
gradualmente. Parece que os cristos demoraram bastante . t:mpo
aperceber-se plenamente do tesouro que tinham na Eucansha. So
no sculo XII que nasceu o costume de resevar a Sagrada Eu?a
ristia para a adorao dos cristos fora da Mtssa. A . partu dat, a
devoo ao Santssimo Sacramento desenvolveu-e rapidamente .. .
Hoje, em cada igreja catlica, h um abemaclo, m acrar!?
_
Esse tabernculo (do latim "tabernaculum. , que stgmftca . tenda )
uma caixa coberta com um vu, que se identifica po uma luz
que arde na lamparina do sacrrio. De?tr': dela, Jesus esta presente,
tanto na hstia grande que se usa na benao solene, e que se guarda
numa caixa de metal, como nas hstias pequenas, gardadas nut?a
_
copa revestida de ouro - o cibrio -. que uhhzada para dis
tribuir a comunho aos fiis.
_
A partir do momento em que se comeou a estender
devoo
Sagrada Eucaristia fora da Missa, trs prticas devotas se toma-
O PO, O V)NHO E O SACERDOTE
,1!73
ram universais: a festa e procisso do 'Corpus Christi, a expostao

b0no com o Santssimo Sacramento e a devoo das Quarenta
Horas .
A festa do Corpus Christi, do Corpo de Cristo, originou-se na
diocese de Licge, na Blgica, no ano de 1 246, e dezoito anos mais
tarde o Papa Urbano IV estendeu-a a toda a Igreja. O Corpus
C'hristi celebrado sempre na quinta.feira seguinte ao domingo da
Santssima Trindade. Parte da celebrao consiste na procisso do
Corpus, que pode ser nesse dia ou no domingo seguinte, se houver
razes para isso. Nessa procisso, a Sagrada Eucaristia levada na
chamada custdia ou ostensrio, que significa literalmente caixa para
mostrar. O ostensrio uma caixa circular de ouro, prata ou metal,
montada sobre um suporte. Nas procisses e nas bnos solenes,
a lpula que contm a Sagrada Hstia inserida no ostensrio,
para que todos os participantes a possam ver.
O rito eucarstico a que chamamos bno com o Santssimo
Sacramento foi introduzido gradualmente a partir da instituio da
festa do Corpus Christi. Tornou-se costume expor o Santssimo Sa
cramento para adorao dos fiis, e logo houve um desenvolvimento
adicional desse costume, concluindo-se o ato com a bno dos assis
tentes, que o sacerdote d com o Santssimo. O rito da bno,
tal como hoje o conhecemos, remonta ao sculo XIV. Consiste num
breve perodo de exposio e adorao, em que se medita a Sagrada
Escritura, se cantam hinos, se dizem oraes, se adora e reza em
silncio, terminando com a bno que o sacerdote d com o Os
tensrio ou o cibrio. a bno do prprio Jesus na Sagrada
Eucaristia.
A devoo das Quarenta Horas foi iniciada em Milo, no sculo
XVI. Originalmente, consistia em 40 horas ininterruptas de dora
o ao Santssimo Sacramento exposto, em comemorao das 40
horas em que o corpo de Jesus permaneceu no sepulcro. O
bispo. se o julgar oportuno, pode fixar a cada parquia e comu
nidade religiosa certas datas para que cada semana, em algum
lugar da diocese (a no ser que esta seja muito pequena), a devoo
das Quarenta Horas se mantenha, e assim se oferea a Jesus sacra
rnentado uma adorao perptua. Esta devoo costuma comear
com o canto das Ladainhas dos santos e tenninar com a procisso
do Santssimo Sacramento.
c
A EUCARISTIA
t o.
,
I.ermcn
Esta antiqussima lei da Igreja de rito latino . baseia-se

. !?Tio. visto
em que. com toda a probabilidade, Jeus ut'I'tzou a? az
.
ter celebrado a ltima Ceia "no pnme.uo dt dos aztmos . um pe
_ sem ferm:nt? .
rodo de sete dias em que os judeus so comiam pan
No obstante. a Igreja Catlica de rito grego, coo a m IOa
das igrejas orientais. usa po com fermento para a Mtss. e e to
Missa como a nossa. Mas. quer tenha fermento quer nao, o pao
deve ser de trigo.
. .
.
Como Jesus utilizou vinho de uva na Ultima Ceta, so se deve
_ se
usar vinho de uva para a Missa. Se as palavras da conagraao
pronunciassem sobre vinho feito de outra ruta (como vmho de ce
_ .
rejas ou de ameixas) , no produz1nam
efetto. O corpo e o sangue
do Senhor no se fariam presentes. S o sumo puro fennentado
de uva pode ser utilizado na Missa.
-
I
I'
Uma vez que o po e o vinho se tenham transformado no corpo

sangue de Cristo, o nosso Salvdor permanece presnte en
no
e
quanto as aparncias do po e do vmho se conservarem tacts.
Por outras palavras, Jesus est presente na Sar da Eucanstta nao
na
consagradas
hosttas
as
somente durante a Missa, mas enquanto
.
diZer
que
Isto
po.
de
aparncias
as
mantendo
continuarem
Missa
que devemos Eucaristia a adorao. qu se deve a Deus, Ja, que
a Sagrada Eucaristia contm o prpno Ftlho de Deus. Adoramos
a Eucaristia com culto de /atria, que o culto reservado exclusiva
mente a Deus.
.
Na Igreja primitiva, a adorao a Jesus sacramntado se pratt
.
Sacramento
cava apenas dentro da Missa. A devoo ao Santtsstmo
to familiar nos nossos dtas - desenvolveu-se lenta e
fora dela
gradualmente. Parece que os cristos demoraram bastante . t:mpo
aperceber-se plenamente do tesouro que tinham na Eucansha. So
no sculo XII que nasceu o costume de resevar a Sagrada Eu?a
ristia para a adorao dos cristos fora da Mtssa. A . partu dat, a
devoo ao Santssimo Sacramento desenvolveu-e rapidamente .. .
Hoje, em cada igreja catlica, h um abemaclo, m acrar!?
_
Esse tabernculo (do latim "tabernaculum. , que stgmftca . tenda )
uma caixa coberta com um vu, que se identifica po uma luz
que arde na lamparina do sacrrio. De?tr': dela, Jesus esta presente,
tanto na hstia grande que se usa na benao solene, e que se guarda
numa caixa de metal, como nas hstias pequenas, gardadas nut?a
_
copa revestida de ouro - o cibrio -. que uhhzada para dis
tribuir a comunho aos fiis.
_
A partir do momento em que se comeou a estender
devoo
Sagrada Eucaristia fora da Missa, trs prticas devotas se toma-
O PO, O V)NHO E O SACERDOTE
,1!73
ram universais: a festa e procisso do 'Corpus Christi, a expostao

b0no com o Santssimo Sacramento e a devoo das Quarenta
Horas .
A festa do Corpus Christi, do Corpo de Cristo, originou-se na
diocese de Licge, na Blgica, no ano de 1 246, e dezoito anos mais
tarde o Papa Urbano IV estendeu-a a toda a Igreja. O Corpus
C'hristi celebrado sempre na quinta.feira seguinte ao domingo da
Santssima Trindade. Parte da celebrao consiste na procisso do
Corpus, que pode ser nesse dia ou no domingo seguinte, se houver
razes para isso. Nessa procisso, a Sagrada Eucaristia levada na
chamada custdia ou ostensrio, que significa literalmente caixa para
mostrar. O ostensrio uma caixa circular de ouro, prata ou metal,
montada sobre um suporte. Nas procisses e nas bnos solenes,
a lpula que contm a Sagrada Hstia inserida no ostensrio,
para que todos os participantes a possam ver.
O rito eucarstico a que chamamos bno com o Santssimo
Sacramento foi introduzido gradualmente a partir da instituio da
festa do Corpus Christi. Tornou-se costume expor o Santssimo Sa
cramento para adorao dos fiis, e logo houve um desenvolvimento
adicional desse costume, concluindo-se o ato com a bno dos assis
tentes, que o sacerdote d com o Santssimo. O rito da bno,
tal como hoje o conhecemos, remonta ao sculo XIV. Consiste num
breve perodo de exposio e adorao, em que se medita a Sagrada
Escritura, se cantam hinos, se dizem oraes, se adora e reza em
silncio, terminando com a bno que o sacerdote d com o Os
tensrio ou o cibrio. a bno do prprio Jesus na Sagrada
Eucaristia.
A devoo das Quarenta Horas foi iniciada em Milo, no sculo
XVI. Originalmente, consistia em 40 horas ininterruptas de dora
o ao Santssimo Sacramento exposto, em comemorao das 40
horas em que o corpo de Jesus permaneceu no sepulcro. O
bispo. se o julgar oportuno, pode fixar a cada parquia e comu
nidade religiosa certas datas para que cada semana, em algum
lugar da diocese (a no ser que esta seja muito pequena), a devoo
das Quarenta Horas se mantenha, e assim se oferea a Jesus sacra
rnentado uma adorao perptua. Esta devoo costuma comear
com o canto das Ladainhas dos santos e tenninar com a procisso
do Santssimo Sacramento.
c
COIEA.\105 A IISSA
CATULO XXVII
A MISS A
COMEAMOS A MISSA
No capitulo anterior, estudamos a Sagrada Eucaristia como sa
cramento, o sacramento pelo qual Jesus Cristo nutre a nossa alma
com a sua prpria carne e sangue. Nesse estudo, referimo-nos ligei
ramente Missa, mencionando apenas que a ao sagrada pela
qual Jesus se torna presente sob as aparncias do po e do vinho.
De passagem, vimos que o nome que os primeiros cristos davam
Missa era "ao de graas" ou tambm "frao do po", expres
ses tomadas da narrao da ltima Ceia, em que se nos diz que
Jesus, tendo tomado o po, "deu graas, partiu-o e deu-o, dizendo:
Isto o meu corpo, fazei isto em minha memria" (Lc 22, 19).
o momento de considerarmos a Missa com mais detalhe.
Seria um grande erro pensar que a Missa no passa de um instru
mento necessrio para podermos receber a Sagrada Comunho. A
l\1issa mais, muito mais do que isso. verdade que na Missa
que o po se transforma no corpo de Cristo, mas deveramos v-Ia
como um grande todo, do qual a nossa unio com Jesus na comu
nho uma parte maravilhosa.
Mesmo quando recebemos a Sagrada Comunho fora da Missa,
deveramos considerar essa comunho como um prolongamento at
ns da Missa em que foi consagrada a hstia que agora recebemos.
Nos alvores da Igreja (quaiJdo as comunidades de fiis eram muito
pequenas), era costume o sacerdote, logo aps a Missa, levar a Sa
grada Comunho aos que no tivessem podido estar presentes. A
esses irmos ausentes, a Sagrada Comunho levava a graa sacra
mental, mas estabelecia tambm um lao de unio com Cristo n a
Missa que havia sido oferecida. e com os irmos que tinham co
mido do mesmo santo Po. Quando as circunstncias nos obriga-
275
rem a comungar fora da Missa, devemos ver a nossa

comunho a
essa luz.
Bem , se a Missa no simplesmente a
cerimnia preparatria
da comunho, que a Missa?
Antes de mais nada, um memorial de
Nosso Senhor. "Fazei
isto em minha memria", disse Jesus ao ordenar
sacerdotes os seus
Apstolos. inerente ?O corao humano
o desejo de conservar
viva a lembrana das pessoas a quem se amo
u ou se admirou. Quer
se trate de um retrato desbotado de nossos falec
idos pais, ou de um
monumento a um heri nacional, o mun
do est semeado de memo
riais. Nosso Senhor Jesus, que tanto
nos ama e que tant o deseja
o nosso amor, deixou-nos um memorial de
Si mesmo como s Deus
o podia conceber. No um quadro, um
monumento, uma esttua
a presena viva de Si mesmo, que vem
diariamente a ns na Missa'.
Na Missa, temos o prprio Corpo
e o prprio Sangue de Jesus
imolado na Cruz. Nela, Jesus con
tinua atravs do tempo o ofer
e
cimento de Si no Calvri9. aplicand
o nossa alma os mritos que
nos ganhou no Glgota. No
apenas a sua morte que reco
rda
mos na Missa, mas tambm a
sua ressurreio, pela qual Jesu
s
nos
arrebatou das garras da morte
.. de uma vez para sempre; e tambm
a sua A cens8o aos cus,
glria para a qual nos pred
estinou, e
que partilhar conosco, se
ns o quisermos.
Al m de ser uma recordao
de Nosso Senhor, a Missa
um
hanquete sagrado. sua mes
a, Jesus alimenta-nos com
o seu pr
prio corpo e san u . J
examinamos com certo vag
:
ar este aspecto
da Sagrada Eucanst1a, mas
pode ter interesse histrico
verificar como
o primeiros cristos
seguiam o exemplo de Jesu
s ao inserirem a
celebrao da Eucaristi
a .nu ma ceia.
ra um tipo especial de
. .
ceia, um "gape", palavra greg
Sigmfica "festa da ami
a que
zade". A comunidade cris
t reunia-se na casa
de algum de seus
membros, pois, nat uralmente,
aind a no havia
templos. Cada um
trazia a sua prpria com
ida e bebida de acordo
com as suas posses;
uns muita, outros pouca
.
'
ou nenhum
mJda era reparti
a. A coda entre todos, como ma
.
nifestao de amor mtuo
N o f1m da
ceia
,
quem presi'd Ia,
. .
Isto e, o btsp
'
o, celebrava a Euc a
nst Ja, segu ndo
o exemplo de Cristo.
Mas comearam
a introduzir-se abusos nes
. _
_
cnstao
se costume. Alguns
. s ncos comearam a comer a sua pro, .
pna comtda sem reparti -la com os
irmos mais pobres, e
alguns chegaram a 'beber em
excesso.
Por esses a b sos, sp
ao
aul
o
repreende os corntios n
rnei ra car ta
a prique lhes dm.ge ( l
i , 20-22) : "E quando
para com
.
vos reunis' no
er a cem
d
o
S
en
hor, porque cada um se ante
a su a pro, .
cipa a tomar
pna refeI"
ao, e, enquanto uns pas
sam fome, outros esto
COIEA.\105 A IISSA
CATULO XXVII
A MISS A
COMEAMOS A MISSA
No capitulo anterior, estudamos a Sagrada Eucaristia como sa
cramento, o sacramento pelo qual Jesus Cristo nutre a nossa alma
com a sua prpria carne e sangue. Nesse estudo, referimo-nos ligei
ramente Missa, mencionando apenas que a ao sagrada pela
qual Jesus se torna presente sob as aparncias do po e do vinho.
De passagem, vimos que o nome que os primeiros cristos davam
Missa era "ao de graas" ou tambm "frao do po", expres
ses tomadas da narrao da ltima Ceia, em que se nos diz que
Jesus, tendo tomado o po, "deu graas, partiu-o e deu-o, dizendo:
Isto o meu corpo, fazei isto em minha memria" (Lc 22, 19).
o momento de considerarmos a Missa com mais detalhe.
Seria um grande erro pensar que a Missa no passa de um instru
mento necessrio para podermos receber a Sagrada Comunho. A
l\1issa mais, muito mais do que isso. verdade que na Missa
que o po se transforma no corpo de Cristo, mas deveramos v-Ia
como um grande todo, do qual a nossa unio com Jesus na comu
nho uma parte maravilhosa.
Mesmo quando recebemos a Sagrada Comunho fora da Missa,
deveramos considerar essa comunho como um prolongamento at
ns da Missa em que foi consagrada a hstia que agora recebemos.
Nos alvores da Igreja (quaiJdo as comunidades de fiis eram muito
pequenas), era costume o sacerdote, logo aps a Missa, levar a Sa
grada Comunho aos que no tivessem podido estar presentes. A
esses irmos ausentes, a Sagrada Comunho levava a graa sacra
mental, mas estabelecia tambm um lao de unio com Cristo n a
Missa que havia sido oferecida. e com os irmos que tinham co
mido do mesmo santo Po. Quando as circunstncias nos obriga-
275
rem a comungar fora da Missa, devemos ver a nossa

comunho a
essa luz.
Bem , se a Missa no simplesmente a
cerimnia preparatria
da comunho, que a Missa?
Antes de mais nada, um memorial de
Nosso Senhor. "Fazei
isto em minha memria", disse Jesus ao ordenar
sacerdotes os seus
Apstolos. inerente ?O corao humano
o desejo de conservar
viva a lembrana das pessoas a quem se amo
u ou se admirou. Quer
se trate de um retrato desbotado de nossos falec
idos pais, ou de um
monumento a um heri nacional, o mun
do est semeado de memo
riais. Nosso Senhor Jesus, que tanto
nos ama e que tant o deseja
o nosso amor, deixou-nos um memorial de
Si mesmo como s Deus
o podia conceber. No um quadro, um
monumento, uma esttua
a presena viva de Si mesmo, que vem
diariamente a ns na Missa'.
Na Missa, temos o prprio Corpo
e o prprio Sangue de Jesus
imolado na Cruz. Nela, Jesus con
tinua atravs do tempo o ofer
e
cimento de Si no Calvri9. aplicand
o nossa alma os mritos que
nos ganhou no Glgota. No
apenas a sua morte que reco
rda
mos na Missa, mas tambm a
sua ressurreio, pela qual Jesu
s
nos
arrebatou das garras da morte
.. de uma vez para sempre; e tambm
a sua A cens8o aos cus,
glria para a qual nos pred
estinou, e
que partilhar conosco, se
ns o quisermos.
Al m de ser uma recordao
de Nosso Senhor, a Missa
um
hanquete sagrado. sua mes
a, Jesus alimenta-nos com
o seu pr
prio corpo e san u . J
examinamos com certo vag
:
ar este aspecto
da Sagrada Eucanst1a, mas
pode ter interesse histrico
verificar como
o primeiros cristos
seguiam o exemplo de Jesu
s ao inserirem a
celebrao da Eucaristi
a .nu ma ceia.
ra um tipo especial de
. .
ceia, um "gape", palavra greg
Sigmfica "festa da ami
a que
zade". A comunidade cris
t reunia-se na casa
de algum de seus
membros, pois, nat uralmente,
aind a no havia
templos. Cada um
trazia a sua prpria com
ida e bebida de acordo
com as suas posses;
uns muita, outros pouca
.
'
ou nenhum
mJda era reparti
a. A coda entre todos, como ma
.
nifestao de amor mtuo
N o f1m da
ceia
,
quem presi'd Ia,
. .
Isto e, o btsp
'
o, celebrava a Euc a
nst Ja, segu ndo
o exemplo de Cristo.
Mas comearam
a introduzir-se abusos nes
. _
_
cnstao
se costume. Alguns
. s ncos comearam a comer a sua pro, .
pna comtda sem reparti -la com os
irmos mais pobres, e
alguns chegaram a 'beber em
excesso.
Por esses a b sos, sp
ao
aul
o
repreende os corntios n
rnei ra car ta
a prique lhes dm.ge ( l
i , 20-22) : "E quando
para com
.
vos reunis' no
er a cem
d
o
S
en
hor, porque cada um se ante
a su a pro, .
cipa a tomar
pna refeI"
ao, e, enquanto uns pas
sam fome, outros esto
277
COIEAIOS A MIS SA
hrios.
Porventura nf!o
te nde s casas para comer c beber? Ou em

Deus . e . assi env: rgonha is os 1eces
t;1n pouco tendes a ig rej a de
sitados?
Que vos direi?
Louvar-vos-e!?
N1sto nao vos louvo . .
a " fra o do p o"
cedo se desl 1gou

da ceia chamada ''gape", passando a celebrar-se de manh, en
q u a n to o gape se tomava ao anoitecer.
Na metade do sculo l!,
fico u fixado o costume de comungar em jejum. e duz en tos anos depms
No entanto, a
o costume do gape tinha cessado por completo .
lifto que o ga pe nos dJ - a necessidade de praicar a cari dade
.
como p re pa rao contnua para a comunho - Jamms deve ser
esq ucci da.
Por causa destes abusos.
A Missa um memorial do Senhor
fei to, em que a
sua
Presen a
um memorial per
tambm um ba n quete divino, em que Deus prov

seu prprio san gue . Mas
ma is do q ue um m emo ri al c mais do que um banquete. sobre
tudo um sacri fcio .
Com o transcorrer dos sculos, a palavra "sacrifcioH p erdeu
gra n de pa r te do se u sign i ficado exato. c pass? u a indicar antes algo
.
doloroso e, por isso. dcsa!!rad vel: a renncia a alguma co1sa que
gostaramos de ter ou de fazer.
Origi n a lmente , no entanto, a palavra "sacrifcio" tinha um s
significado: aplicava-se ao pel a q al se ofrece a Dus um dm,
e esse ainda hoje o seu sen t _ido estnto e mats apropnado. Dnva
de duas palavras lat i nas: sacrum, sagrado, e facere, fazer. FazJaRse
sagrada uma coisa subtraindo-a posse e ao uso humanos, e ofe
recendo-a a Deus por um ato simblico de doao.
O desejo de oferecer ddivas a Deus parece estar profunda
mente arraigado no corao humano. Os primeiros sacrifcios de
_
que se tem notcia so os que ofereciam os filhos de Ado, Catm e
_
Abel. Que Deus queria ser honrado com dons oferectdos pelas suas
criaturas, sem dvida uma verdade que Ado e Eva levaram coR
sigo do Paraso. No entanto. mesmo prescindindo da revelao di
vina ' tudo leva a conc l u ir que a humanidade sempre experimentou
um i nsti nto irresistvel de oferecer sacrifcios.
Em toda a histria,
no se encon t ram povos ou tribos que no tenham oferecido sacri
fcios. s vezes, povos sumidos na ign or nci a de Deus renderam
c ulto a mu i tos deuses falsos; outras, essa ignorncia chegou a tal
extremo que os levou a buscar o beneplcito divino mediante sac
fcios humanos.
Mas. sempre e por toda a parte. o homem sentiU
a n\:cessidadc de oferecer dons a Deus ou aos deuses.
Entre os povo s que adoraram o verdadei ro Deus, distinguimos
tJs perodos h i stricos. No perodo que vai de Ado a Moiss ckntes dEle .
a mesa com o seu prprio corpo c o
I ,
' '
' I
Jesus.
viva nos mantm vividamente cons
em tribos
.
o povo de Deus tendia a viver
a epoca patrkan.:al -'
sangue
e
governadas
por
um
patnarca,
de
que era
la,os
'S
...
-u m' das po r
amda
vtvo,
de
quem
descendtam
velho
os
ruemmais
nl
.
tor
o proge
.
.
.
No, por exemplo, fm um patnarc , como o f0)1
bros da tr ibo.
.
'
Ab raa o. o patriarca ea tambm. o sacerdote da famt 1ta ( ou tnbo
a
Deus.
sacrifcws
dos
c presidia a oferenda
.
Quando Dt:us susci t u M.oi ss p ra conduztr o seu povo d?
Egito at Terra Prometida, mtr?duzm algumas mudanas: especr
:
..
detalhad amc n t e que sacnftcws lhe devJam ser oferectd os. d ai
fICOU
.
' c o of'teta1 e
por diante; e, ao mesmo tempo, consti t i u u sacerd o
.
_
hereditrio. A partir desse momento, sena Aaro (o t rm a? , e Mm
ss) e seus descendentes v res qem oferecena ?s sacnftI?s por
.
.
toda a nao judaica, e asstm contmuana a ser ate que se mtctasse,
com a vinda de Cristo, o perodo final da histria religiosa. Este
perodo, que vai de Moiss at o advento do Messias, chama-se
idade mosaica .
Com a vi nda de Cristo, comeou uma nova era, a era crist,
em que vivemos voc e eu. Tudo o que antes dela aconteceu era
preparao para a etapa final do plano divino para a salvao dos
homens. As idades patnarcal e mosaica estiveram chetas de pro
fecias e figuras que, como postes indicadores num? estra apon
_
tavam para Cristo, a sua "boa nova" e o seu perfeito sacnftcio.
Basta-nos recordar Melquisedeque, sacerdote da idade patriarcal,
que ofereceu ao Senhor po e vinho (Gen. 14, 18-20) . E mais
tarde' na idade mosaica, as profecias do Salmista sobre Jesus: "Tu
sers sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"
(Ps 1 09, 4) . Ou ento o profeta Malaquias, que prediz o dia em
que j no agradaro a Deus os sacrifcios de cordeiros e bois, por
que " . . . desde a sada do sol at o ocaso, meu nome grande
entre os gentios, em todo lugar h sacrifcio e se oferece ao meu
nome uma hstia imaculada: porque meu nome grande entre os
gen tios, diz o Senhor dos exrcitos" (Mal I, 1 1 ) .
Isto faz voltar a nossa ateno para as razes pelas quais se
afinna que a Missa o sacrifcio perfeito. Todos os sacrifcios an

te rio res Missa tinham um grande defeito: para Deus, os dons ofe
recidos no tinham, em si, valor nenhum. Simplesmente devolviam
a Deus as coisas que, para comear, Ele mesmo criara: touros, ovelhas,
po e vinho. Mesmo todo o ouro que guardado nos bancos do

mundo, em si, no teria valor nenhum para Deus. O Senhor se
comprazia nas oferendas porque se dignava faz-lo; aceitava gracio
samente os nossos insignificantes dons por serem expresso do amor
dos homens.
Mas no Sacrifcio da Missa irrompe um elemento novo e mara-
277
COIEAIOS A MIS SA
hrios.
Porventura nf!o
te nde s casas para comer c beber? Ou em

Deus . e . assi env: rgonha is os 1eces
t;1n pouco tendes a ig rej a de
sitados?
Que vos direi?
Louvar-vos-e!?
N1sto nao vos louvo . .
a " fra o do p o"
cedo se desl 1gou

da ceia chamada ''gape", passando a celebrar-se de manh, en
q u a n to o gape se tomava ao anoitecer.
Na metade do sculo l!,
fico u fixado o costume de comungar em jejum. e duz en tos anos depms
No entanto, a
o costume do gape tinha cessado por completo .
lifto que o ga pe nos dJ - a necessidade de praicar a cari dade
.
como p re pa rao contnua para a comunho - Jamms deve ser
esq ucci da.
Por causa destes abusos.
A Missa um memorial do Senhor
fei to, em que a
sua
Presen a
um memorial per
tambm um ba n quete divino, em que Deus prov

seu prprio san gue . Mas
ma is do q ue um m emo ri al c mais do que um banquete. sobre
tudo um sacri fcio .
Com o transcorrer dos sculos, a palavra "sacrifcioH p erdeu
gra n de pa r te do se u sign i ficado exato. c pass? u a indicar antes algo
.
doloroso e, por isso. dcsa!!rad vel: a renncia a alguma co1sa que
gostaramos de ter ou de fazer.
Origi n a lmente , no entanto, a palavra "sacrifcio" tinha um s
significado: aplicava-se ao pel a q al se ofrece a Dus um dm,
e esse ainda hoje o seu sen t _ido estnto e mats apropnado. Dnva
de duas palavras lat i nas: sacrum, sagrado, e facere, fazer. FazJaRse
sagrada uma coisa subtraindo-a posse e ao uso humanos, e ofe
recendo-a a Deus por um ato simblico de doao.
O desejo de oferecer ddivas a Deus parece estar profunda
mente arraigado no corao humano. Os primeiros sacrifcios de
_
que se tem notcia so os que ofereciam os filhos de Ado, Catm e
_
Abel. Que Deus queria ser honrado com dons oferectdos pelas suas
criaturas, sem dvida uma verdade que Ado e Eva levaram coR
sigo do Paraso. No entanto. mesmo prescindindo da revelao di
vina ' tudo leva a conc l u ir que a humanidade sempre experimentou
um i nsti nto irresistvel de oferecer sacrifcios.
Em toda a histria,
no se encon t ram povos ou tribos que no tenham oferecido sacri
fcios. s vezes, povos sumidos na ign or nci a de Deus renderam
c ulto a mu i tos deuses falsos; outras, essa ignorncia chegou a tal
extremo que os levou a buscar o beneplcito divino mediante sac
fcios humanos.
Mas. sempre e por toda a parte. o homem sentiU
a n\:cessidadc de oferecer dons a Deus ou aos deuses.
Entre os povo s que adoraram o verdadei ro Deus, distinguimos
tJs perodos h i stricos. No perodo que vai de Ado a Moiss ckntes dEle .
a mesa com o seu prprio corpo c o
I ,
' '
' I
Jesus.
viva nos mantm vividamente cons
em tribos
.
o povo de Deus tendia a viver
a epoca patrkan.:al -'
sangue
e
governadas
por
um
patnarca,
de
que era
la,os
'S
...
-u m' das po r
amda
vtvo,
de
quem
descendtam
velho
os
ruemmais
nl
.
tor
o proge
.
.
.
No, por exemplo, fm um patnarc , como o f0)1
bros da tr ibo.
.
'
Ab raa o. o patriarca ea tambm. o sacerdote da famt 1ta ( ou tnbo
a
Deus.
sacrifcws
dos
c presidia a oferenda
.
Quando Dt:us susci t u M.oi ss p ra conduztr o seu povo d?
Egito at Terra Prometida, mtr?duzm algumas mudanas: especr
:
..
detalhad amc n t e que sacnftcws lhe devJam ser oferectd os. d ai
fICOU
.
' c o of'teta1 e
por diante; e, ao mesmo tempo, consti t i u u sacerd o
.
_
hereditrio. A partir desse momento, sena Aaro (o t rm a? , e Mm
ss) e seus descendentes v res qem oferecena ?s sacnftI?s por
.
.
toda a nao judaica, e asstm contmuana a ser ate que se mtctasse,
com a vinda de Cristo, o perodo final da histria religiosa. Este
perodo, que vai de Moiss at o advento do Messias, chama-se
idade mosaica .
Com a vi nda de Cristo, comeou uma nova era, a era crist,
em que vivemos voc e eu. Tudo o que antes dela aconteceu era
preparao para a etapa final do plano divino para a salvao dos
homens. As idades patnarcal e mosaica estiveram chetas de pro
fecias e figuras que, como postes indicadores num? estra apon
_
tavam para Cristo, a sua "boa nova" e o seu perfeito sacnftcio.
Basta-nos recordar Melquisedeque, sacerdote da idade patriarcal,
que ofereceu ao Senhor po e vinho (Gen. 14, 18-20) . E mais
tarde' na idade mosaica, as profecias do Salmista sobre Jesus: "Tu
sers sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"
(Ps 1 09, 4) . Ou ento o profeta Malaquias, que prediz o dia em
que j no agradaro a Deus os sacrifcios de cordeiros e bois, por
que " . . . desde a sada do sol at o ocaso, meu nome grande
entre os gentios, em todo lugar h sacrifcio e se oferece ao meu
nome uma hstia imaculada: porque meu nome grande entre os
gen tios, diz o Senhor dos exrcitos" (Mal I, 1 1 ) .
Isto faz voltar a nossa ateno para as razes pelas quais se
afinna que a Missa o sacrifcio perfeito. Todos os sacrifcios an

te rio res Missa tinham um grande defeito: para Deus, os dons ofe
recidos no tinham, em si, valor nenhum. Simplesmente devolviam
a Deus as coisas que, para comear, Ele mesmo criara: touros, ovelhas,
po e vinho. Mesmo todo o ouro que guardado nos bancos do

mundo, em si, no teria valor nenhum para Deus. O Senhor se
comprazia nas oferendas porque se dignava faz-lo; aceitava gracio
samente os nossos insignificantes dons por serem expresso do amor
dos homens.
Mas no Sacrifcio da Missa irrompe um elemento novo e mara-
278
A MISSA
vilhoso: pela primeira vez e todos os dias, a humanidade pode j

oferecer a Deus um Dom digno dEle: o dom do seu proprio Filho,
um dom de valor infinito, digno de Deus infinito. Aqui temos um
dom que Deus no s se digna aceitar, mas ( atrevemo-nos dizer)
tem que aceitar, um dom que Deus no pode recusar, um dom
precioso aos seus olhos porque um dom de Deus a Deus.
A Missa as trs coisas: memorial, banquete, sacrifcio, mas,
acima de tudo. sacrifcio. o sacrifcio, que durar enquanto o
tempo durar.
QUE CONSTITUI UM SACRIF1CIO?

"Scrates sacrificou o seu prestgio pessoal na jogada e passou
a bola ao centro-avante, que marcou o primeiro gol do encontro',,
lemos numa crnica esportiva . O uso do termo "sacrifcio" para
descrever uma jogada de futebol d-nos uma idia de como se pode
deteriorar o significado de uma palavra com o correr dos anos.
Sabemos que, no seu sentido original, sacrifcio um dom feito
a Deus. No entanto, nem todos os dons oferecidos a Deus so
sacrifcios. Os cem cruzeiros com que contribumos para as des
pesas da parquia ou o par de calas velhas que damos s Confe
rncias vicentinas, ainda que ambos sejam dons oferecidos a Deus
(se a nossa inteno reta), no constituem um sacrifcio no sen
tido estrito da palavra.
Num autntico sacrifcio, a oferenda subtrada ao uso huma
no e de alguma maneira destruda, para significar que um dom
que se faz a Deus. Nos sacrifcios pr-cristos, se ofereciam u m
animal, este era morto sobre o altar e, frequentemente, consumido
pelo fogo. Se ofereciam vinho, este era derramado no cho, diante
do altar. Esta destruio do dom (ns o devolvemos a Ti, oh Deus!)
essencial idia de sacrifcio.
H um nome especial para o dom que se oferece a Deus em
sacrifcio: vtima. A palavra outra das que tiveram alterado o
seu significado com o transcorrer dos sculos. Hoje em dia, fala
mos da vtima de um acidente ou de um estelionato. Mas, original
mente, a palavra latina "victima" significava especificamente o dom
que se oferecia a Deus em sacrifcio. E o mesmo sentido que "vti
ma" tem a palavra "hstia".
Outro ponto a sublinhar que o sacrifcio no um ato de
piedade individual. A oferenda de um sacrifcio um ato de culto
social, quer dizer, de grupo. Isto significa que quem oferece um
sacrifcio no o faz em nome prprio, como indivduo particular.
279
</l'E C:O:\ST!lT I l'\1 SAC:RIFIC:IO?
Oferee-o t:m nome do grupo que representa, do qual ele o porta

-voz. Nos tempos pr-cristos, o patriar..:a oferecia o sacrifcio em
nome da sua tribo oU famlia; o rei, em nome dos seus sditos;
os filhos de Aaro, em nome dos israelitas.
E isto revela-nos o ltimo requisito d..: um sacrifcio genuno:
dve hm t:r um saLerdote.
Quem oferece um sa..:rificio deve ter o
direiw de representar o grupo em cujo nome faz a oferenda. Seja
parria rc1-sacerdote, td-sacerdote ou aaronita . sacerdote, deve ter o di
reito de se dirigir a Deus em nome do povo de Deus. Direta ou
indiretamente, deve possuir esse mandato de Deus. curioso obser
var que a palavra "sacerdote" uma das que no adquiriram signi
ficados diferentes. Ainda hoje, quando se usa literalmente, sacerdote
tem um sentido especfil;o: o homem que cferece sacrifcios. Por
essa razo, no se chama sacerdotes aos ministros das seitas protes
tantes: eles no oferecem sacrifcios, no crem neles.
Passo a passo, construmos a definio de sacrifcio. Podemos
agora descrev-lo como "a oferenda de um dom (chamado vtima)
que um grupo faz a Deus, e a destruio dessa vtima para indicar
que um dom feito a Deus, realizado por algum (chamado sacer
dote) que tem o direito de representar esse grupo".
.
Devemos ter idias claras sobre a razo pela qual chamamos

Missa o Santo Sacrifcio. Tem todos os elementos essenciais a
um verdadeiro sacrifcio. O primeiro e o principal que h a oferenda
de um dom infinitamente precioso, da vitima infnitamente perfeita:
o prprio Filho de Deus. H o grupo pelo qual o dom ofere
cido: todos os cristos batizados em unio com o Vigrio de Cristo
na terra, o Papa; quer dizer, o Corpo Mstico de Cristo. H tam
bm o sacerdote: o homem que, por meio do sacramento da Ordem
Sagrada, recebeu de Deus no s o mandato, mas tambm o poder
necessrio para oferecer a Deus este dom sublme, o poder de mudar
o po e o vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.
O sacerdote humano, no entanto, no passa de uma figura se
cundria. o prprio Jesus Cristo quem representa realmente o
povo de Deus, um povo que Ele comprou com o seu sangue. o
prprio Cristo o sacerdote real de cada Missa; Cristo-sacerdote
quem oferece Cristo-Vtima a Deus por todos ns.
O sacerdote
humano , simplesmente, o "instrumento vivo de Cristo-sacerdote",
como nos lembra o Conclio Vaticano 11. Pelo sacramento da Or
dem Sagrada, Jesus designou esse homem e deu-lhe poderes para
ser seu ag!.!nte livre e cooperante; para dizer as palavras pelas quais
Cristo, num ponto determinado do tempo e do espao, renova a
oferenda de Si mesmo feita na cruz.
E aqui que se d a destruio da Vtima. Cada Missa no
278
A MISSA
vilhoso: pela primeira vez e todos os dias, a humanidade pode j

oferecer a Deus um Dom digno dEle: o dom do seu proprio Filho,
um dom de valor infinito, digno de Deus infinito. Aqui temos um
dom que Deus no s se digna aceitar, mas ( atrevemo-nos dizer)
tem que aceitar, um dom que Deus no pode recusar, um dom
precioso aos seus olhos porque um dom de Deus a Deus.
A Missa as trs coisas: memorial, banquete, sacrifcio, mas,
acima de tudo. sacrifcio. o sacrifcio, que durar enquanto o
tempo durar.
QUE CONSTITUI UM SACRIF1CIO?

"Scrates sacrificou o seu prestgio pessoal na jogada e passou
a bola ao centro-avante, que marcou o primeiro gol do encontro',,
lemos numa crnica esportiva . O uso do termo "sacrifcio" para
descrever uma jogada de futebol d-nos uma idia de como se pode
deteriorar o significado de uma palavra com o correr dos anos.
Sabemos que, no seu sentido original, sacrifcio um dom feito
a Deus. No entanto, nem todos os dons oferecidos a Deus so
sacrifcios. Os cem cruzeiros com que contribumos para as des
pesas da parquia ou o par de calas velhas que damos s Confe
rncias vicentinas, ainda que ambos sejam dons oferecidos a Deus
(se a nossa inteno reta), no constituem um sacrifcio no sen
tido estrito da palavra.
Num autntico sacrifcio, a oferenda subtrada ao uso huma
no e de alguma maneira destruda, para significar que um dom
que se faz a Deus. Nos sacrifcios pr-cristos, se ofereciam u m
animal, este era morto sobre o altar e, frequentemente, consumido
pelo fogo. Se ofereciam vinho, este era derramado no cho, diante
do altar. Esta destruio do dom (ns o devolvemos a Ti, oh Deus!)
essencial idia de sacrifcio.
H um nome especial para o dom que se oferece a Deus em
sacrifcio: vtima. A palavra outra das que tiveram alterado o
seu significado com o transcorrer dos sculos. Hoje em dia, fala
mos da vtima de um acidente ou de um estelionato. Mas, original
mente, a palavra latina "victima" significava especificamente o dom
que se oferecia a Deus em sacrifcio. E o mesmo sentido que "vti
ma" tem a palavra "hstia".
Outro ponto a sublinhar que o sacrifcio no um ato de
piedade individual. A oferenda de um sacrifcio um ato de culto
social, quer dizer, de grupo. Isto significa que quem oferece um
sacrifcio no o faz em nome prprio, como indivduo particular.
279
</l'E C:O:\ST!lT I l'\1 SAC:RIFIC:IO?
Oferee-o t:m nome do grupo que representa, do qual ele o porta

-voz. Nos tempos pr-cristos, o patriar..:a oferecia o sacrifcio em
nome da sua tribo oU famlia; o rei, em nome dos seus sditos;
os filhos de Aaro, em nome dos israelitas.
E isto revela-nos o ltimo requisito d..: um sacrifcio genuno:
dve hm t:r um saLerdote.
Quem oferece um sa..:rificio deve ter o
direiw de representar o grupo em cujo nome faz a oferenda. Seja
parria rc1-sacerdote, td-sacerdote ou aaronita . sacerdote, deve ter o di
reito de se dirigir a Deus em nome do povo de Deus. Direta ou
indiretamente, deve possuir esse mandato de Deus. curioso obser
var que a palavra "sacerdote" uma das que no adquiriram signi
ficados diferentes. Ainda hoje, quando se usa literalmente, sacerdote
tem um sentido especfil;o: o homem que cferece sacrifcios. Por
essa razo, no se chama sacerdotes aos ministros das seitas protes
tantes: eles no oferecem sacrifcios, no crem neles.
Passo a passo, construmos a definio de sacrifcio. Podemos
agora descrev-lo como "a oferenda de um dom (chamado vtima)
que um grupo faz a Deus, e a destruio dessa vtima para indicar
que um dom feito a Deus, realizado por algum (chamado sacer
dote) que tem o direito de representar esse grupo".
.
Devemos ter idias claras sobre a razo pela qual chamamos

Missa o Santo Sacrifcio. Tem todos os elementos essenciais a
um verdadeiro sacrifcio. O primeiro e o principal que h a oferenda
de um dom infinitamente precioso, da vitima infnitamente perfeita:
o prprio Filho de Deus. H o grupo pelo qual o dom ofere
cido: todos os cristos batizados em unio com o Vigrio de Cristo
na terra, o Papa; quer dizer, o Corpo Mstico de Cristo. H tam
bm o sacerdote: o homem que, por meio do sacramento da Ordem
Sagrada, recebeu de Deus no s o mandato, mas tambm o poder
necessrio para oferecer a Deus este dom sublme, o poder de mudar
o po e o vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.
O sacerdote humano, no entanto, no passa de uma figura se
cundria. o prprio Jesus Cristo quem representa realmente o
povo de Deus, um povo que Ele comprou com o seu sangue. o
prprio Cristo o sacerdote real de cada Missa; Cristo-sacerdote
quem oferece Cristo-Vtima a Deus por todos ns.
O sacerdote
humano , simplesmente, o "instrumento vivo de Cristo-sacerdote",
como nos lembra o Conclio Vaticano 11. Pelo sacramento da Or
dem Sagrada, Jesus designou esse homem e deu-lhe poderes para
ser seu ag!.!nte livre e cooperante; para dizer as palavras pelas quais
Cristo, num ponto determinado do tempo e do espao, renova a
oferenda de Si mesmo feita na cruz.
E aqui que se d a destruio da Vtima. Cada Missa no
280
A MISSA
QUE CONSTITUI Uf SACRIFICIO?
um novo sacrifcio em que Jesus morre outra vez, mas a conti
nuao e prolongamento - no tempo - da morte, de uma vez por

todas, de Jesus na cruz. Usando uma expresso moderna, podera
mos dizer que Jesus nos reativa o sacrifcio do Calvrio. A Missa
nos torna presente e eficaz, aqui e agOra, a Vtima oferecida no altar
da cruz. A morte de Jesus muito mais que um fato histrico.
um sacrifcio eterno. No h ontem para Deus. Na sua mente
infinita, para a qual todas as coisas passadas so presente, Jesus
pende eternamente da cruz.
No uma verdade fcil de captar, mas a verdade: na Missa,
o tempo e a distncia so aniquilados num sentido mstico, e voc
e eu nos encontramos ao p da cruz na qual o Filho de Deus se
oferece em reparao pelos nossos pecados.
I
I'
!
.I
'
Na Missa, Jesus Cristo Sacerdote, Vtima perfeita e Dom infi

nitamente precioso, se oferece a si prprio a Deus, por ns. Por
qu? Com que fim?
A Missa tem um fim qudruplo, e esses quatro objetivos tm
um firme enraizamento n a relao que existe entre Deus e ns. Deus
o Dono e Senhor de toda a criao. Tudo o que existe, foi Ele
que o fez. Somos criaturas de Deus, propriedade de Deus; perten
cemos-lhe em corpo e alma. Da prpria natureza da relao de
criatura para Criador, surgem certas obrigaes iniludveis.
A primeira de todas reconhecer essa prpria relao: reconhe
cer o infinito poder, sabedoria e bondade de Deus, reconhecer que
Ele tudo e ns no somos nada' comparados com Ele. O prprio
fim da nossa existncia, a razo pela qual Deus nos fez, dar-lhe
glria. Abaixo do nvel humano, as coisas criadas do glria a
Deus pelo simples fato de existirem. Os minerais, as plantas e os
ariimais do testemunho da grandeza de Deus simplesmente sendo
o que so. Mas o caso do homem diferente, e dele se espera
mais. Com a sua alma imortal, com o seu livre arbtrio e as suas
potncias de pensar e falar, o homem no pode ser um mero teste
munho mudo da glria divina. Com a sua liberdade, que seu
privilgio exclusivo, o homem deve dar glria a Deus livremente,
deve cantar livremente os louvores divinos.
Em resumo, o homem deve adorar a Deus. Adorar a Deus
o primeiro dos deveres do homem, o elemento mais essencial da
orao, o fim primordial de todo sacrifcio. Em consequncia, a
adorao o fim primordial da Missa. Na Missa, pela primeira
vez, a humanidade pde adorar a Deus adequadamente, na pessoa
do prprio Filho de Deus, que nos representa.
Depois da adorao, o segundo dos nossos deveres para com
Deus a gratido. Sendo Deus a fonte de todo o bem, sahemos
281
que tudo o que somos, temos ou esperamos, vem de Deus. Nem

sequer poderamos continuar a existir se Ele nos deixasse fora da
sua mente por um simples instante. A vida fsica e a vida espiri
tua!, as graas que continuamente recebemos todos os dias, o amor
e a amizade, as ondas da televiso e a gua que sai da torneira:
tudo, absolutamente tudo, de Deus e a Ele devemos agradecer.
Dar graas , pois, o segundo elemento essencial de toda orao e
sacrifcio verdadeiros.
o segundo fim da Missa. Nela, Jesus Cristo oferece a Deus,
em nosso nome, uma ao de graas que sobrepuja os dons que
recebemos, uma ao de graas infinita, que a prpria infinita bon
dade de Deus no pode superar.
Alm de adorar e dar graas, a nossa relao com Deus impe
nos outro dever: o de pedir a Deus as graas de que ns e os
demais homens necessitamos para alcanar o cu. Dotandonos de
uma vontade livre, Deus fez com que a nossa salvao dependesse
da nossa livre cooperao: Ele no nos fora a aceitar umas graas
yuc n o queremos. Mostramos a nossa disposio de cooperar quan
do pedimos a Deus as graas de que necessitamos.
Deus fez tambm com que, em certo grau, a nossa salvao
dependesse dos outros. Jesus Cristo dignou-se fazcrnos participar
do seu trabalho redentor; as nossas oraes beneficiam os outros,
do mesmo modo que as dos outros nos beneficiam. Posto que
lei de Deus que amemos os outros como a ns mesmos, lgico
que tenhamos que rezar por eles - pelas graas de que necessi
tam -, como rezamos por ns. Naturalmente, rezamos pelos que
esto ligados a ns por laos de sangue, de dever ou de afeto; mas
as nossas oraes devem ir mais longe c abranger todos os homens.
Se queremos, podemos pedir favores temporais - e Deus se compraz
nos nossos pedidos -, mas devemos pedir pelas nossas necessidades
espirituais e pelas do prximo. A petio o terceiro fim pelo
qual se oferece a Missa, c o prprio Jesus Cristo quem nela inter
cede conosco e por n.s.
Alm de adorar, dar graas e pedir, devemos a Deus reparao
pelos nossos pecados. Pela prpria natureza da nossa relao
com
Deus - a de uma criatura com o seu Criador -, devemos
obedin
cia absoluta vontade divina Rebelar-nos pelo
pecado contra esse
.
Deus que nos fez um ato de injustia infinita, e ao mesmo
tempo
.
uma mgratido
monstruosa. Se assim nos rebelamos, nossa obri
go restaurar a balana da justia reparando o nosso pecado. Mais
3 1Ilda. dada a unidade do gnero humano e a interdepend
ncia entre
todos, tambm necessrio que ofereamos reparao
pelos pecados
.
alhe10 s. Dvemos recordar de novo que Deus
quer que participemos
da obra redentora de seu Filho.
280
A MISSA
QUE CONSTITUI Uf SACRIFICIO?
um novo sacrifcio em que Jesus morre outra vez, mas a conti
nuao e prolongamento - no tempo - da morte, de uma vez por

todas, de Jesus na cruz. Usando uma expresso moderna, podera
mos dizer que Jesus nos reativa o sacrifcio do Calvrio. A Missa
nos torna presente e eficaz, aqui e agOra, a Vtima oferecida no altar
da cruz. A morte de Jesus muito mais que um fato histrico.
um sacrifcio eterno. No h ontem para Deus. Na sua mente
infinita, para a qual todas as coisas passadas so presente, Jesus
pende eternamente da cruz.
No uma verdade fcil de captar, mas a verdade: na Missa,
o tempo e a distncia so aniquilados num sentido mstico, e voc
e eu nos encontramos ao p da cruz na qual o Filho de Deus se
oferece em reparao pelos nossos pecados.
I
I'
!
.I
'
Na Missa, Jesus Cristo Sacerdote, Vtima perfeita e Dom infi

nitamente precioso, se oferece a si prprio a Deus, por ns. Por
qu? Com que fim?
A Missa tem um fim qudruplo, e esses quatro objetivos tm
um firme enraizamento n a relao que existe entre Deus e ns. Deus
o Dono e Senhor de toda a criao. Tudo o que existe, foi Ele
que o fez. Somos criaturas de Deus, propriedade de Deus; perten
cemos-lhe em corpo e alma. Da prpria natureza da relao de
criatura para Criador, surgem certas obrigaes iniludveis.
A primeira de todas reconhecer essa prpria relao: reconhe
cer o infinito poder, sabedoria e bondade de Deus, reconhecer que
Ele tudo e ns no somos nada' comparados com Ele. O prprio
fim da nossa existncia, a razo pela qual Deus nos fez, dar-lhe
glria. Abaixo do nvel humano, as coisas criadas do glria a
Deus pelo simples fato de existirem. Os minerais, as plantas e os
ariimais do testemunho da grandeza de Deus simplesmente sendo
o que so. Mas o caso do homem diferente, e dele se espera
mais. Com a sua alma imortal, com o seu livre arbtrio e as suas
potncias de pensar e falar, o homem no pode ser um mero teste
munho mudo da glria divina. Com a sua liberdade, que seu
privilgio exclusivo, o homem deve dar glria a Deus livremente,
deve cantar livremente os louvores divinos.
Em resumo, o homem deve adorar a Deus. Adorar a Deus
o primeiro dos deveres do homem, o elemento mais essencial da
orao, o fim primordial de todo sacrifcio. Em consequncia, a
adorao o fim primordial da Missa. Na Missa, pela primeira
vez, a humanidade pde adorar a Deus adequadamente, na pessoa
do prprio Filho de Deus, que nos representa.
Depois da adorao, o segundo dos nossos deveres para com
Deus a gratido. Sendo Deus a fonte de todo o bem, sahemos
281
que tudo o que somos, temos ou esperamos, vem de Deus. Nem

sequer poderamos continuar a existir se Ele nos deixasse fora da
sua mente por um simples instante. A vida fsica e a vida espiri
tua!, as graas que continuamente recebemos todos os dias, o amor
e a amizade, as ondas da televiso e a gua que sai da torneira:
tudo, absolutamente tudo, de Deus e a Ele devemos agradecer.
Dar graas , pois, o segundo elemento essencial de toda orao e
sacrifcio verdadeiros.
o segundo fim da Missa. Nela, Jesus Cristo oferece a Deus,
em nosso nome, uma ao de graas que sobrepuja os dons que
recebemos, uma ao de graas infinita, que a prpria infinita bon
dade de Deus no pode superar.
Alm de adorar e dar graas, a nossa relao com Deus impe
nos outro dever: o de pedir a Deus as graas de que ns e os
demais homens necessitamos para alcanar o cu. Dotandonos de
uma vontade livre, Deus fez com que a nossa salvao dependesse
da nossa livre cooperao: Ele no nos fora a aceitar umas graas
yuc n o queremos. Mostramos a nossa disposio de cooperar quan
do pedimos a Deus as graas de que necessitamos.
Deus fez tambm com que, em certo grau, a nossa salvao
dependesse dos outros. Jesus Cristo dignou-se fazcrnos participar
do seu trabalho redentor; as nossas oraes beneficiam os outros,
do mesmo modo que as dos outros nos beneficiam. Posto que
lei de Deus que amemos os outros como a ns mesmos, lgico
que tenhamos que rezar por eles - pelas graas de que necessi
tam -, como rezamos por ns. Naturalmente, rezamos pelos que
esto ligados a ns por laos de sangue, de dever ou de afeto; mas
as nossas oraes devem ir mais longe c abranger todos os homens.
Se queremos, podemos pedir favores temporais - e Deus se compraz
nos nossos pedidos -, mas devemos pedir pelas nossas necessidades
espirituais e pelas do prximo. A petio o terceiro fim pelo
qual se oferece a Missa, c o prprio Jesus Cristo quem nela inter
cede conosco e por n.s.
Alm de adorar, dar graas e pedir, devemos a Deus reparao
pelos nossos pecados. Pela prpria natureza da nossa relao
com
Deus - a de uma criatura com o seu Criador -, devemos
obedin
cia absoluta vontade divina Rebelar-nos pelo
pecado contra esse
.
Deus que nos fez um ato de injustia infinita, e ao mesmo
tempo
.
uma mgratido
monstruosa. Se assim nos rebelamos, nossa obri
go restaurar a balana da justia reparando o nosso pecado. Mais
3 1Ilda. dada a unidade do gnero humano e a interdepend
ncia entre
todos, tambm necessrio que ofereamos reparao
pelos pecados
.
alhe10 s. Dvemos recordar de novo que Deus
quer que participemos
da obra redentora de seu Filho.
282
A MISSA
Nenhum de ns pode oferecer uma satisfao adequada pelo

pecado; s Jesus podia, e na cruz o fez, e na Missa continua todos
os dias a faz-lo, tirando-a daquele depsito inesgotveL O valor
infinito da satisfao de Cristo pelo pecado no dispensa evidente
mente, a nossa reparao pessoal. precisamente pela i nfinita sa
t!sfao pelo pecado, que Jesus ofereceu na cruz, que os nossos atos
de reparao, oferecidos em unio com os de Cristo, ganham valor
aos olhos de Deus. Este o quarto dos fins pelos quais se oferece
a Missa: reparao a Deus pelos pecados dos homens.
Adorar a Deus, dar-lhe graas, pedir a sua graa c reparar o
pecado: ao assistirmos Missa, esses quatro fins devem ter prefe
rncia em nossas intenes quando oferecemos o Santo Sacrifcio.
No nosso apreo pela Missa, a glria de Deus deve ter precedncia
sobre as graas que ela nos consegue,
CADA MISSA A NOSSA MISSA

O fim primordial da Missa dar honra e glria a Deus, No
entanto, os efeitos da Missa no se detm a; oferecendo a sua infi
nita homenagem a Deus, Jesus Cristo tambm alcana grandes gra
as para ns, As graas que Deus, pelos mritos de seu Filho, nos
concede na Missa chamam-se "frutos" da Missa.
Os telogos distinguem trs espcies de frutos na Missa, O pri
meiro o fruto geral. Em consonncia com a inteno de Nosso
Senhor e da sua Igreja, o sacerdote oferece em cada Missa o Santo
Sacrifcio pelos presentes; pela Igreja, pelo Papa e pelo bispo da
diocese; por todos os fiis cristos, vivos e defuntos, e pela salva
o de todos os homens, Por vontade de Cristo e da sua Igreja,
estas intenes esto presentes em cada Missa, e o sacerdote que a
oferece no pode exclu-las nem que queira, As graas que resultam
dessa inteno so as que poderamos chamar "graas comuns" da
Missa.
O grau em que cada alma a recebe depender em grande parte
da unio com que participe da Missa e das suas prprias disposies
interiores. O altar irradia essas graas comuns como ondas que
abrangero o mundo inteiro, mas elas encontram melhor acolhida
nos coraes melhor dispostos. Essas graas crescem especialmente
nas pessoas unidas em esprito a todas as Missas que se oferecem
m toda a parte; a est uma inteno que deveramos fazer nossa
todos os dias, nas oraes da manh, Nalgum lugar, em qualquer
momento das vinte e quatro horas do dia, est-se oferecendo uma
Missa; deveramos ter o desejo de participar em cada uma delas.
CADA \!ISSA ll A NOSSA MISSA
283
evidente que a aplicao do fruto geral da Missa no depende

inteiramente das disposies daqueles por quem oferecida. Se assim
fosse, a Missa nfto produziria efeito nos pecadores ou descrentes por
A aplicao das graas da Missa depende da
quem se oferece,
vontade de Deus. tanto corno das disposies pessoais. Que a Missa
causa a converso de almas endurecidas e empedernidas, urna ver
dade que todos experimentamos.
Alm do fruto geral da Missa, temo,; o fruto especial, que se

aplica pessoa ou pessoas (vivas ou mortas) por quem a Missa
oferecida pelo celebrante, Quando damos uma esprtula para que
se celebre uma Missa, este fruto especial aplica-se s pessoas por
quem se oferece a inteno da Missa, isto , a ns ou a terceiros.
Todos, sem dvida, sabemos que o antigo costume de dar uma es
prtula ao solicitar uma Missa tem a sua origem nas palavras de
So Paulo ( l Cor 9, 1 3) que dizem que aquele que serve o altar
deve participar do altar. No se deve perguntar nunca: "Quanto
custa uma Missa?" A Missa tem valor infinito e no se pode fixar
-lhe um preo, A esprtula no um preo que pagamos, uma
oferenda que fazemos. E quando o sacerdote aceita receb-la, obri
gado em conscincia, sob pena de pecado mortal, a procurar que
essa Missa seja oferecida de acordo com as intenes do doador.
O costume de dar uma esprtula , no fundo, uma grande van
tagem para os fiis. Poderia um sacerdote prometer dizer uma Missa
por algum c depois esquecer a sua promessa ou mudar de opinio.
Mas, uma vez que aceitou a esprtula, no se permitir esquec-la
ou mudar de opinio.
Este fruto especial da Missa simultaneamente - como dizem
os telogos - impetratrio e propiciatrio. "lmpetratrio" (de "im
pctrarc". pedir ou alcanar) significa simplesmente o poder de con
sgu i Jc Deus as graas e benefcios que pedimos. "Propiciatrio"
.
Slglllflca o poder de propiciar, de reparar pelos pecados. Como sa
bemos. as almas do purgatrio tm uma s necessidade: a de serem
libertadas do castigo temporal devido pelos seus pecados; compreen
d - sc. pois. que o fruto especial da Missa seja inteiramente propicia
. quando oferecida pelos mortos.
tono
No temos maneira de saber que parte do fruto propiciatrio
de uma Missa se aplica a determinada alma; por isso, seguimos o
:cto ins into de oferecer mais de uma Missa pela alma que dese
Jamos aJudar. Tambm no temos maneira de saber quando termina
0 purgatrio para certa alma; por conseguinte, uma idia boa ter
uma inteno secundria ao oferecermos uma Missa por um defunto:
"Senhor, se esta alma j est no cu, rogo-te que apliques o fruto
desta Missa a esta ou quela inteno."
282
A MISSA
Nenhum de ns pode oferecer uma satisfao adequada pelo

pecado; s Jesus podia, e na cruz o fez, e na Missa continua todos
os dias a faz-lo, tirando-a daquele depsito inesgotveL O valor
infinito da satisfao de Cristo pelo pecado no dispensa evidente
mente, a nossa reparao pessoal. precisamente pela i nfinita sa
t!sfao pelo pecado, que Jesus ofereceu na cruz, que os nossos atos
de reparao, oferecidos em unio com os de Cristo, ganham valor
aos olhos de Deus. Este o quarto dos fins pelos quais se oferece
a Missa: reparao a Deus pelos pecados dos homens.
Adorar a Deus, dar-lhe graas, pedir a sua graa c reparar o
pecado: ao assistirmos Missa, esses quatro fins devem ter prefe
rncia em nossas intenes quando oferecemos o Santo Sacrifcio.
No nosso apreo pela Missa, a glria de Deus deve ter precedncia
sobre as graas que ela nos consegue,
CADA MISSA A NOSSA MISSA

O fim primordial da Missa dar honra e glria a Deus, No
entanto, os efeitos da Missa no se detm a; oferecendo a sua infi
nita homenagem a Deus, Jesus Cristo tambm alcana grandes gra
as para ns, As graas que Deus, pelos mritos de seu Filho, nos
concede na Missa chamam-se "frutos" da Missa.
Os telogos distinguem trs espcies de frutos na Missa, O pri
meiro o fruto geral. Em consonncia com a inteno de Nosso
Senhor e da sua Igreja, o sacerdote oferece em cada Missa o Santo
Sacrifcio pelos presentes; pela Igreja, pelo Papa e pelo bispo da
diocese; por todos os fiis cristos, vivos e defuntos, e pela salva
o de todos os homens, Por vontade de Cristo e da sua Igreja,
estas intenes esto presentes em cada Missa, e o sacerdote que a
oferece no pode exclu-las nem que queira, As graas que resultam
dessa inteno so as que poderamos chamar "graas comuns" da
Missa.
O grau em que cada alma a recebe depender em grande parte
da unio com que participe da Missa e das suas prprias disposies
interiores. O altar irradia essas graas comuns como ondas que
abrangero o mundo inteiro, mas elas encontram melhor acolhida
nos coraes melhor dispostos. Essas graas crescem especialmente
nas pessoas unidas em esprito a todas as Missas que se oferecem
m toda a parte; a est uma inteno que deveramos fazer nossa
todos os dias, nas oraes da manh, Nalgum lugar, em qualquer
momento das vinte e quatro horas do dia, est-se oferecendo uma
Missa; deveramos ter o desejo de participar em cada uma delas.
CADA \!ISSA ll A NOSSA MISSA
283
evidente que a aplicao do fruto geral da Missa no depende

inteiramente das disposies daqueles por quem oferecida. Se assim
fosse, a Missa nfto produziria efeito nos pecadores ou descrentes por
A aplicao das graas da Missa depende da
quem se oferece,
vontade de Deus. tanto corno das disposies pessoais. Que a Missa
causa a converso de almas endurecidas e empedernidas, urna ver
dade que todos experimentamos.
Alm do fruto geral da Missa, temo,; o fruto especial, que se

aplica pessoa ou pessoas (vivas ou mortas) por quem a Missa
oferecida pelo celebrante, Quando damos uma esprtula para que
se celebre uma Missa, este fruto especial aplica-se s pessoas por
quem se oferece a inteno da Missa, isto , a ns ou a terceiros.
Todos, sem dvida, sabemos que o antigo costume de dar uma es
prtula ao solicitar uma Missa tem a sua origem nas palavras de
So Paulo ( l Cor 9, 1 3) que dizem que aquele que serve o altar
deve participar do altar. No se deve perguntar nunca: "Quanto
custa uma Missa?" A Missa tem valor infinito e no se pode fixar
-lhe um preo, A esprtula no um preo que pagamos, uma
oferenda que fazemos. E quando o sacerdote aceita receb-la, obri
gado em conscincia, sob pena de pecado mortal, a procurar que
essa Missa seja oferecida de acordo com as intenes do doador.
O costume de dar uma esprtula , no fundo, uma grande van
tagem para os fiis. Poderia um sacerdote prometer dizer uma Missa
por algum c depois esquecer a sua promessa ou mudar de opinio.
Mas, uma vez que aceitou a esprtula, no se permitir esquec-la
ou mudar de opinio.
Este fruto especial da Missa simultaneamente - como dizem
os telogos - impetratrio e propiciatrio. "lmpetratrio" (de "im
pctrarc". pedir ou alcanar) significa simplesmente o poder de con
sgu i Jc Deus as graas e benefcios que pedimos. "Propiciatrio"
.
Slglllflca o poder de propiciar, de reparar pelos pecados. Como sa
bemos. as almas do purgatrio tm uma s necessidade: a de serem
libertadas do castigo temporal devido pelos seus pecados; compreen
d - sc. pois. que o fruto especial da Missa seja inteiramente propicia
. quando oferecida pelos mortos.
tono
No temos maneira de saber que parte do fruto propiciatrio
de uma Missa se aplica a determinada alma; por isso, seguimos o
:cto ins into de oferecer mais de uma Missa pela alma que dese
Jamos aJudar. Tambm no temos maneira de saber quando termina
0 purgatrio para certa alma; por conseguinte, uma idia boa ter
uma inteno secundria ao oferecermos uma Missa por um defunto:
"Senhor, se esta alma j est no cu, rogo-te que apliques o fruto
desta Missa a esta ou quela inteno."
284
A WSSA
Alm dos frutos geral e especial da Missa, h um terceiro: as

g1 aas que resultam da participa15o pessoal do sacerdote celebrante.
e que contribuiro para a sua prpria santificao e reparao de
seus pecados. Este fruto chamado fruto pessoal da Missa.
Uma Missa que se oferece por uma pessoa falecida no tem
que ser necessariamente de defuntos. Normalmente, a Missa exequial
- de corpo presente. de stimo dia - ser de rquiem, e se o ca
lendrio litrgico o permite, a Missa de trigsimo dia e as de ani
versrio sero tambm de defuntos. No entanto, h muitos dias de
festa no calendrio da Igreja que no permitem que se digam Missas
de defuntos, mas isto no deve criar problemas queles que as soli
citam. O fruto especial da Missa se aplicar igualmente pessoa
falecida, quer seja Missa de rquiem ou a prpria do dia li trgico.
Isto d p para outra questo que podemos comentar de passa
gem: o costume de oferecer Missas em honra de nossa Me Santa
Maria e dos santos . uma prtica que remonta aos primeiros tem
pos da Igreja, quando se ofereciam Missas pelos mrtires, nos ani
versrios da sua morte.
Sabemos perfeitamente que no se pode
oferecer a Missa a um santo; s a Deus pode ser oferecida. Mas
grato a Deus que honremos os seus amigos, os santos, comemo
rando-os especialmente no dia da sua festa. O princpio o mesmo
de qualquer devoo aos santos: dar glria a Deus honrando as
obras mestras de sua graa: os seus santos. Quando oferecemos a
Missa em honra de um santo, pedimos a esse santo que se una a
ns para dar glria a Deus, e pedimos a Deus que nos conceda as
graas que solicitamos por intercesso daquele santo.
Por canse
guinte, podemos oferecer uma Missa em honra da Santssima Virgem
ou de algum santo, e, ao mesmo tempo, aplicar o seu fruto especial
a uma alma ou almas do purgatrio.
I
i,
'
I
A MISSA TEM HISTRIA

Ao lermos no Evangelho a descrio da ltima Ceia e compa
rarmos a sua simplicidade com as Missas que hoje se oferecem em
nossas igrejas, percebemos que o cerimonial do Santo Sacrificio ex
perimentou um grande desenvolvimento nestes quase dois mil anos.
E um desenvolvimento que muito fcil de entender.
O sacrifcio eucarstico que Jesus Cristo instituiu na noite de
Quinta-feira Santa uma pedra preciosa que Ele ofereceu sua
Igreja. Era uma jia perfeita, sem impureza nenhuma, mas. como
toda jia, necessitava de um engaste apropriado para que a sua
A !ISS.-\ TE\1 IIISTOIUA
crandeza
285
formosura ressaltassem aos olhos de todos. No de

pois, que a Igreja, ao longo dos sculos, tenha mode
lado e embelezado o engaste que o cerimonial da Missa que hoje
conhe(.;emos .
Eis aqui a dcscri-;o da ltima Ceia segundo So Mateus (26,
=:6-28 ) : '" Enquanto comiam. Jesus tomou o po. benoou-o, par
tiu-o c, dando-o aos seus discpulos, disse: Tornai e comei, isto
l1
meu corpo. E, tomando o clice e dando graas, deu-lho, di7endo: Bchei dele todos vs. que este o meu sangue da aliana,
que ser derramado por muitos para remisso dos pecados."
Temos j o Santo Sacrifcio em essncia, em bsica simplicidade:
a Consagrao c a Comunho.
Alm destes elementos essenciais do
sacrifcio, h outras circunstncias incidentais que nos interessam. Ve
mos que Jesus "deu graas'' . As palavras da sua ao de graas
11o foram recolhidas pelos evangelistas, mas est bem refletida na
Orao Eucarstica das Missas de hoje, e especialmente no Prefcio
com que se inicia. Sabemos tambm pelo Evangelho de So Joo
1 1 3, 4-10) que Jesus colocou antes da ltima Ceia a lavagem dos
ps dos seus Apstolos, um rito simblico de purificao cujo eco
encontramos no ato penitenciai do comeo da Missa. tambm So
Jncro ( 1 3, 14-17) quem nos transmite as belssimas palavras de Jesus
aos seus Apstolos na ltima Ceia, de que reflexo o sermo ou
homilia que integra a liturgia das nossas Missas, especialmente das
Missas dominicais.
As primitivas comunidades crists, quando se reuniam para a
"frao do po", seguiam muito de perto o singelo cerimonial da
lJltima Ceia. Mas os primeiros cristos eram judeus, e, a princpio,
n:io perceberam como devia ser completa a ruptura com a antiga
Continuavam
religio do Antigo Testamento (abolida por Deus) .
a assistir e a participar das cerimnias da sinagoga, e reuniam-se
rrivadamente em grupos pequenos para a "frao do po".
Quando foram expulsos da sinagoga por seus irmos judeus, os
.
cnstos comearam a antepor "frao do po'' umas oraes mol
Essas cerimnias con
dadas segundo as cerimnias da sinagoga.
sistiam basicamente em duas leituras, uma do livro de Moiss e
{llltra tomada dos demais profetas, seguidas de um sermo, e tudo
entremeado de diferentes orat:. Ao adotarem o modelo das sina
?ugas, os cristos o "batizaram": comearam a usar leituras do Novo
r cstamcnto juntamente com outras do Antigo .
E assim se originou
l. primeira parte da nossa Missa de hoje (leituras do Antigo e Novo
I eqamento, Evangelho, homilia c outras oraes).
Na realidade,
l t atava-se de uma preparao para a Missa propriamente dita, que
se chama Liturgia da Palavra c outrora era designada com o nome
urprcendcr,
284
A WSSA
Alm dos frutos geral e especial da Missa, h um terceiro: as

g1 aas que resultam da participa15o pessoal do sacerdote celebrante.
e que contribuiro para a sua prpria santificao e reparao de
seus pecados. Este fruto chamado fruto pessoal da Missa.
Uma Missa que se oferece por uma pessoa falecida no tem
que ser necessariamente de defuntos. Normalmente, a Missa exequial
- de corpo presente. de stimo dia - ser de rquiem, e se o ca
lendrio litrgico o permite, a Missa de trigsimo dia e as de ani
versrio sero tambm de defuntos. No entanto, h muitos dias de
festa no calendrio da Igreja que no permitem que se digam Missas
de defuntos, mas isto no deve criar problemas queles que as soli
citam. O fruto especial da Missa se aplicar igualmente pessoa
falecida, quer seja Missa de rquiem ou a prpria do dia li trgico.
Isto d p para outra questo que podemos comentar de passa
gem: o costume de oferecer Missas em honra de nossa Me Santa
Maria e dos santos . uma prtica que remonta aos primeiros tem
pos da Igreja, quando se ofereciam Missas pelos mrtires, nos ani
versrios da sua morte.
Sabemos perfeitamente que no se pode
oferecer a Missa a um santo; s a Deus pode ser oferecida. Mas
grato a Deus que honremos os seus amigos, os santos, comemo
rando-os especialmente no dia da sua festa. O princpio o mesmo
de qualquer devoo aos santos: dar glria a Deus honrando as
obras mestras de sua graa: os seus santos. Quando oferecemos a
Missa em honra de um santo, pedimos a esse santo que se una a
ns para dar glria a Deus, e pedimos a Deus que nos conceda as
graas que solicitamos por intercesso daquele santo.
Por canse
guinte, podemos oferecer uma Missa em honra da Santssima Virgem
ou de algum santo, e, ao mesmo tempo, aplicar o seu fruto especial
a uma alma ou almas do purgatrio.
I
i,
'
I
A MISSA TEM HISTRIA

Ao lermos no Evangelho a descrio da ltima Ceia e compa
rarmos a sua simplicidade com as Missas que hoje se oferecem em
nossas igrejas, percebemos que o cerimonial do Santo Sacrificio ex
perimentou um grande desenvolvimento nestes quase dois mil anos.
E um desenvolvimento que muito fcil de entender.
O sacrifcio eucarstico que Jesus Cristo instituiu na noite de
Quinta-feira Santa uma pedra preciosa que Ele ofereceu sua
Igreja. Era uma jia perfeita, sem impureza nenhuma, mas. como
toda jia, necessitava de um engaste apropriado para que a sua
A !ISS.-\ TE\1 IIISTOIUA
crandeza
285
formosura ressaltassem aos olhos de todos. No de

pois, que a Igreja, ao longo dos sculos, tenha mode
lado e embelezado o engaste que o cerimonial da Missa que hoje
conhe(.;emos .
Eis aqui a dcscri-;o da ltima Ceia segundo So Mateus (26,
=:6-28 ) : '" Enquanto comiam. Jesus tomou o po. benoou-o, par
tiu-o c, dando-o aos seus discpulos, disse: Tornai e comei, isto
l1
meu corpo. E, tomando o clice e dando graas, deu-lho, di7endo: Bchei dele todos vs. que este o meu sangue da aliana,
que ser derramado por muitos para remisso dos pecados."
Temos j o Santo Sacrifcio em essncia, em bsica simplicidade:
a Consagrao c a Comunho.
Alm destes elementos essenciais do
sacrifcio, h outras circunstncias incidentais que nos interessam. Ve
mos que Jesus "deu graas'' . As palavras da sua ao de graas
11o foram recolhidas pelos evangelistas, mas est bem refletida na
Orao Eucarstica das Missas de hoje, e especialmente no Prefcio
com que se inicia. Sabemos tambm pelo Evangelho de So Joo
1 1 3, 4-10) que Jesus colocou antes da ltima Ceia a lavagem dos
ps dos seus Apstolos, um rito simblico de purificao cujo eco
encontramos no ato penitenciai do comeo da Missa. tambm So
Jncro ( 1 3, 14-17) quem nos transmite as belssimas palavras de Jesus
aos seus Apstolos na ltima Ceia, de que reflexo o sermo ou
homilia que integra a liturgia das nossas Missas, especialmente das
Missas dominicais.
As primitivas comunidades crists, quando se reuniam para a
"frao do po", seguiam muito de perto o singelo cerimonial da
lJltima Ceia. Mas os primeiros cristos eram judeus, e, a princpio,
n:io perceberam como devia ser completa a ruptura com a antiga
Continuavam
religio do Antigo Testamento (abolida por Deus) .
a assistir e a participar das cerimnias da sinagoga, e reuniam-se
rrivadamente em grupos pequenos para a "frao do po".
Quando foram expulsos da sinagoga por seus irmos judeus, os
.
cnstos comearam a antepor "frao do po'' umas oraes mol
Essas cerimnias con
dadas segundo as cerimnias da sinagoga.
sistiam basicamente em duas leituras, uma do livro de Moiss e
{llltra tomada dos demais profetas, seguidas de um sermo, e tudo
entremeado de diferentes orat:. Ao adotarem o modelo das sina
?ugas, os cristos o "batizaram": comearam a usar leituras do Novo
r cstamcnto juntamente com outras do Antigo .
E assim se originou
l. primeira parte da nossa Missa de hoje (leituras do Antigo e Novo
I eqamento, Evangelho, homilia c outras oraes).
Na realidade,
l t atava-se de uma preparao para a Missa propriamente dita, que
se chama Liturgia da Palavra c outrora era designada com o nome
urprcendcr,
A MISSA
de l\..1issa dos catecmenos, porque, nos primeiros tempos da Igreja,

era essa a nica parte a que podiam assistir os possveis conversos:
enquanto no fossem batizados, no os deixavam assistir Missa
inteira.
li
A elaborao das cenmomas da Missa desenvolveu-se muito ra

pidamente. O esquema da Missa que hoje oferecemos ficou prati
camente estabelecido no ano 150. Um escritor cristo daquele tem
po, So Justino Mrtir, descreve-nos assim a Missa que ento se
oferecia: "Num dia cujo nome se toma do sol, os que moram na
cidade e os do campo se renem e ento, quando h tempo, lem-se
as memrias dos Apstolos (quer dizer, os Evangelhos) e os escritos
dos profetas. Terminadas as leituras, o presidente (quer dizer, o sa
cerdote) dirige-nos um discurso (quer dizer, um sermo) , em que
nos pede encarecidamente que pratiquemos as belas lies que aca
bamos de ouvir". Esta era a Liturgia da Palavra, como hoje a
chamamos. So Justino descreve-nos em seguida a parte mais essen
cial da Missa, isto , a Liturgia Eucarstica.
"Ento, leva-se po e um clice com gua e vinho ao presidente
dos irmos, que os recebe e oferece louvores ao Pai de todos, em
nome do Filho e do Esprito Santo, e depois prossegue com certa
deteno, recitando uma prece de ao de graas (a que hoje cha
mamOs Orao Eucarstica ou Cnon da Missa, em que se inclui a
consagrao) , porque Ele nos fez dignos de participar desses dons.
Quando termina as oraes e a ao de graas, todo o povo pre
sente responde: Amm". (Este o grande Amm da nossa Missa,
que se diz depois do "Por Cristo, com Cristo, em Cristo", logo antes
do Pai Nosso) .
"Depois da ao de graas do presidente e da resposta do povo,
os diconos, como se chamam entre ns, distribuem o po e o vinho
entre os que pronunciaram a ao de graas . . e no os tomamos
como alimento e bebida comuns; do mesmo modo como nos foi
ensinado que, pela palavra de Deus, Jesus Cristo Nosso Senhor se
encarnou, assim tambm estes alimentos, para os que tenham pro
nunciado as palavras de petio e ao de graas, so a verdadeira
carne e sangue daquele Jesus que se fez homem e que entra na
nossa carne e sangue quando o recebemos" (Cap. 65-67 da "Primeira
Apologia") . Vemos aqui a Missa j muito perto da sua forma final.
No ano 150, a estrutura fundamental da Missa estava j esta
belecida. No entanto, as oraes nela contidas continuaram a de
scnvolver-sc durante mais quatro sculos e meio. Nos tempos do
Papa So Gregrio Magno, que morreu no ano 604, o desenvolvi
mento da Missa tinha chegado a um esquema muito parecido ao
atual.
A !ISSA TE! HISTRIA
287
Durante o perodo que vai de So Justino a So Gregrio, foi

acrescentado um elemento de orao ao elemento de instruo que
constitua a Missa dos catecmenos, parte inicial da Missa. Nos
tempos de So Justino, havia duas leituras, uma do Velho Testa
mento e outra dos Evangellios, e a homilia (sermo ) . Nos de So
Gregrio, o Intrito ou canto de entrada, o Kyrie ou "Senhor, tende
piedade de ns", o Glria e a orao (Coleta) , se incluam nessa
parte, junto com as leituras e o sermo.
J desde a sua origem, o Intrito foi um hino processiona1, que
consistia num salmo e.sco1hido para expressar o esprito da Missa do
dia, gozosa, penitente ou triunfante. Cantavam-no o povo e o coro,
enquanto o celebrante e seus ajudantes saam da sacristia (situada
ento perto da porta de entrada da igreja) , a caminho do altar.
Vemos agora onde que o Intrito (do latim "introitus", que signi
fica "entrada") obteve o seu nome. No comeo, era um salmo
completo, mas, no sculo VIII, essas procisses solenes de entrada
caram pouco a pouco em desuso, e o Intrito tornou-se cada vez
mais curto.
A procisso do Intrito uma das quatro de que constava a
Missa j em tempos remotos. As outras trs eram a procisso do
Evangelho, que atravessava a igreja at o "gradus" ou degrau em
que o dicono cantava o Evangelho; a procisso do Ofertrio, em
que alguns membros da comunidade dos fiis traziam ao altar as
oferendas de po e vinho e outros dons; e a procisso da Comunho,
em que os presentes se aproximavam em filas ordenadas para receber
Em cada uma dessas procisses, o coro e o povo
a comunho.
cantavam um salmo apropriado. Felizmente, trs dessas procisses
- a do Intrito, a do Ofertrio e a da Comunho - foram res
tauradas pela reforma litrgica realizada pelo Concilio Vaticano II.
Depois do Intrito vem o Kyrie, e/eison ("Senhor, tende piedade
de ns" ) . Esta splica misericrdia divina, que antes se dizia em
lngua grega, vem dos dias (antes do sculo IV) em que o grego
era a lngua litrgica de Roma. O Kyrie um vestgio de um anti
qubimo costume romano. O povo congregava-se numa igreja (a
igreja da assemblia) onde se reunia com o Papa ou outro bispo
c seu squito.
De l iam todos em procisso a outra igreja (cha
mada estacionai) para a celebrao da Missa. Durante essa procis
sito, todos juntos entoavam uma ladainha de aclamaes a Deus.
Quando essas procisses caram em desuso (por volta do scu]o VI),
conservou-se uma verso abreviada como parte da Missa: o "Senhor,
tende piedade de ns" e o "Cristo, tende piedade de ns", que se
mantm no Missal atuaL
A MISSA
de l\..1issa dos catecmenos, porque, nos primeiros tempos da Igreja,

era essa a nica parte a que podiam assistir os possveis conversos:
enquanto no fossem batizados, no os deixavam assistir Missa
inteira.
li
A elaborao das cenmomas da Missa desenvolveu-se muito ra

pidamente. O esquema da Missa que hoje oferecemos ficou prati
camente estabelecido no ano 150. Um escritor cristo daquele tem
po, So Justino Mrtir, descreve-nos assim a Missa que ento se
oferecia: "Num dia cujo nome se toma do sol, os que moram na
cidade e os do campo se renem e ento, quando h tempo, lem-se
as memrias dos Apstolos (quer dizer, os Evangelhos) e os escritos
dos profetas. Terminadas as leituras, o presidente (quer dizer, o sa
cerdote) dirige-nos um discurso (quer dizer, um sermo) , em que
nos pede encarecidamente que pratiquemos as belas lies que aca
bamos de ouvir". Esta era a Liturgia da Palavra, como hoje a
chamamos. So Justino descreve-nos em seguida a parte mais essen
cial da Missa, isto , a Liturgia Eucarstica.
"Ento, leva-se po e um clice com gua e vinho ao presidente
dos irmos, que os recebe e oferece louvores ao Pai de todos, em
nome do Filho e do Esprito Santo, e depois prossegue com certa
deteno, recitando uma prece de ao de graas (a que hoje cha
mamOs Orao Eucarstica ou Cnon da Missa, em que se inclui a
consagrao) , porque Ele nos fez dignos de participar desses dons.
Quando termina as oraes e a ao de graas, todo o povo pre
sente responde: Amm". (Este o grande Amm da nossa Missa,
que se diz depois do "Por Cristo, com Cristo, em Cristo", logo antes
do Pai Nosso) .
"Depois da ao de graas do presidente e da resposta do povo,
os diconos, como se chamam entre ns, distribuem o po e o vinho
entre os que pronunciaram a ao de graas . . e no os tomamos
como alimento e bebida comuns; do mesmo modo como nos foi
ensinado que, pela palavra de Deus, Jesus Cristo Nosso Senhor se
encarnou, assim tambm estes alimentos, para os que tenham pro
nunciado as palavras de petio e ao de graas, so a verdadeira
carne e sangue daquele Jesus que se fez homem e que entra na
nossa carne e sangue quando o recebemos" (Cap. 65-67 da "Primeira
Apologia") . Vemos aqui a Missa j muito perto da sua forma final.
No ano 150, a estrutura fundamental da Missa estava j esta
belecida. No entanto, as oraes nela contidas continuaram a de
scnvolver-sc durante mais quatro sculos e meio. Nos tempos do
Papa So Gregrio Magno, que morreu no ano 604, o desenvolvi
mento da Missa tinha chegado a um esquema muito parecido ao
atual.
A !ISSA TE! HISTRIA
287
Durante o perodo que vai de So Justino a So Gregrio, foi

acrescentado um elemento de orao ao elemento de instruo que
constitua a Missa dos catecmenos, parte inicial da Missa. Nos
tempos de So Justino, havia duas leituras, uma do Velho Testa
mento e outra dos Evangellios, e a homilia (sermo ) . Nos de So
Gregrio, o Intrito ou canto de entrada, o Kyrie ou "Senhor, tende
piedade de ns", o Glria e a orao (Coleta) , se incluam nessa
parte, junto com as leituras e o sermo.
J desde a sua origem, o Intrito foi um hino processiona1, que
consistia num salmo e.sco1hido para expressar o esprito da Missa do
dia, gozosa, penitente ou triunfante. Cantavam-no o povo e o coro,
enquanto o celebrante e seus ajudantes saam da sacristia (situada
ento perto da porta de entrada da igreja) , a caminho do altar.
Vemos agora onde que o Intrito (do latim "introitus", que signi
fica "entrada") obteve o seu nome. No comeo, era um salmo
completo, mas, no sculo VIII, essas procisses solenes de entrada
caram pouco a pouco em desuso, e o Intrito tornou-se cada vez
mais curto.
A procisso do Intrito uma das quatro de que constava a
Missa j em tempos remotos. As outras trs eram a procisso do
Evangelho, que atravessava a igreja at o "gradus" ou degrau em
que o dicono cantava o Evangelho; a procisso do Ofertrio, em
que alguns membros da comunidade dos fiis traziam ao altar as
oferendas de po e vinho e outros dons; e a procisso da Comunho,
em que os presentes se aproximavam em filas ordenadas para receber
Em cada uma dessas procisses, o coro e o povo
a comunho.
cantavam um salmo apropriado. Felizmente, trs dessas procisses
- a do Intrito, a do Ofertrio e a da Comunho - foram res
tauradas pela reforma litrgica realizada pelo Concilio Vaticano II.
Depois do Intrito vem o Kyrie, e/eison ("Senhor, tende piedade
de ns" ) . Esta splica misericrdia divina, que antes se dizia em
lngua grega, vem dos dias (antes do sculo IV) em que o grego
era a lngua litrgica de Roma. O Kyrie um vestgio de um anti
qubimo costume romano. O povo congregava-se numa igreja (a
igreja da assemblia) onde se reunia com o Papa ou outro bispo
c seu squito.
De l iam todos em procisso a outra igreja (cha
mada estacionai) para a celebrao da Missa. Durante essa procis
sito, todos juntos entoavam uma ladainha de aclamaes a Deus.
Quando essas procisses caram em desuso (por volta do scu]o VI),
conservou-se uma verso abreviada como parte da Missa: o "Senhor,
tende piedade de ns" e o "Cristo, tende piedade de ns", que se
mantm no Missal atuaL
2.S8
No sahemos exatamente quando que o Glria veio a fazer

parte da Missa. Sabemos que, na sua origem, era cantado apenas
na Missa da Noite de Natal, e, no sculo VI, na Missa dos domin- .
e.os e em certas festas, mas unicamente pelo Papa. Aos sacerdotes
:omuns era permitido o canto do Glria s na Missa d a Pscoa.
Estas restries s foram levantadas no sculo XII, quando o Glria
passou a fazer parte das Missas de carter gozoso.
A orao que o sacerdote recita na Missa logo aps o Glria (ou
o K-.:rie, se no h Glria) , chama-se Coleta, ou simplesmente Ora
o. O nome collecta originou-se no fato de que, na poca das
Missas estacionais, esta orao era recitada pelo Papa ou por um
bispo n a igreja da assemblia ou reunio (ecclesia collecta) , antes
de a procisso partir para a igreja estacionai. Quando essas procis
ses cessaram, a Coleta passou a fazer parte integrante da Missa.
,
I'
'i
Para terminar a histria desta primeira parte da Missa, resta

apenas explicar como surgiram o Credo e a Orao dos Fiis.
O Credo, embora fosse recitado algumas vezes durante a Missa
dos primeiros sculos, somente foi estabelecido como parte oficial da
liturgia no ano 1014, pelo papa Bento VIII. Depois de ouvir a
palavra de Deus nas leituras, o Evangelho e o sermo, vemos como
prprio fazer uma declarao da nossa f, recitando o Credo antes
de se proceder sagrada Ao da Missa.
A orao dos fiis, tradicional nas liturgias dos primeiros scu
los, consistia numa enumerao das intenes pelas quais se oferecia
0 Santo Sacrifcio, cuja parte essencial comeava a seguir.
Foi su
primida n a poca de So Gregrio Magno, provavelmente por terem
sido incorporadas ao Cnon oraes de intercesso que cumpriam a
mesma finalidade. Recentemente, o Conclio Vaticano li quis res
taur-Ja. Na orao dos fiis, "exercendo a sua funo sacerdotal,
o povo suplica por todos os homens". Reza-se "pela Santa Igreja,
pelos governantes, pelos que padecem necessidade, por todos os ho
mens e pela salvao de todo o mundo" (Instruo Geral do Missal
Romano, n. 0 45).
.. ,
I
i'
A MISSA
A LITURGIA EUCARiSTICA
A Liturgia da Palavra a primeira das duas grandes partes da
Missa, que nos prepara com leituras, oraes e instruo para a gran
de Ao da Missa.
Nos ritos, no ato penitenciai, no Kyrie, no
Glria e na orao inicial da Missa, ns nos dirigimos a Deus. Nas
leituras e nas homilias, Deus se dirige a ns com palavras de ins
truo e admoestao.
.\ LITL'HCIA El!CARISTICA
28!J
Agora estamos prontos para comear o Sacrifcio. _N a Igre a

primitiva. chegado este momento. os catecmenos e os pemk1 tes pt
hlicos deviam abandonar a assemblia: s os batizados que nao esh
\ csscm soh interdito permaneceriam para a Eucaristia, a Ao de
Graas, a Missa. Foi por essa razo que esta parte da Missa pas
sou a chamar-se a Missa dos Fiis, hoje designada pelo nome de
Liturgia Eucarstica''.
.
A primeira costuma
A_ Liture:ia Eucarstica tem trs partes.
chamar-se 0/rtrio. Comea com a apresentao das oferendas
acompanhada s vezes por um canto - e acaba cn:n . a Orao so
_
hre as oferendas: em seguida, vem a Oratio F.ucarrst1ca, coraao e
lentro da Missa. que comea com o Prefcio e termina com a cha
mada doxologia final: "Por Cristo, com Cristo. em Cristo . . ": e.
finalmente, tcos a Cornunhto, que comea com o Pai Nosso c ter
mina com a hnfto e despedida finais. O significado de cada uma
dessas trs partes da Missa este:
No Ofertrio. apresentamos as nosas oferendas. 0 nosso amor.
o
nosso ser (representados pelo po _ pelo vinho) : unimo-nos a
Cristo. que est prestes a oferecer-se. com---Q_ferenda perfeita, Sants
sima Trindade. Na Orao Eucarstica. Jesus consagra a nossa oferen
da e nos leva consigo, dom infinitamente perfeito. at Deus. Na Comu
nhfn da Missa. te do aceito a nossa oferenda e depois de transfor
m-la na Pessoa infinitamente preciosa de seu Filho. Deus nos de
\'Olvc esse dom. No Ofertrio. unimo-nos a Jesus em esprito: n a
Comunhfto, unimo-nos a E l e realmente. a fim d e crescermos c viver
mos para a vida eterna.
Podemos representar a Missa como um tringulo. Por um lado,
subimos com Cristo ak Deus. No vrtice do tringulo, est a Con
sagrafto da Missa. a aceitao de Deus e a transformafw. Pelo
l'Utro lado, Deus desce at ns em Cristo.
Seria preciso um livro extenso para descrever em detalhe o de
suwohimento histrico da Liturgia Eucarstica. Aqui apenas pode
mos mencionar alguns pontos de maior relevncia.
Na Igreja primitiva, o Ofert<1rio era mais uma ao do povo

que uma ;rie de oraes recitadas pelo sacerdote. Depois da Missa
.
dos catecmenos, os fiis aproximavam-se do presbitrio em procis
so, trazendo as suas oferendas. Traziam po e vinho, dos quais
uma parte seria utilizada para cnnfcccionar a Eucaristia. Mas tam
hm traziam outras ddivas. como frutas. mel. azeite. queijo ou leite.
F:-.tas llltimas eram para o Corpo !vfstico de Cristo. para ajudar os
pobres e para manter o clero. Fosse qual fosse a oferenda, seu sim
holism o era o mesmo: esses donativos representavam o doador, que
se colocava a si mesmo na Missa.
2.S8
No sahemos exatamente quando que o Glria veio a fazer

parte da Missa. Sabemos que, na sua origem, era cantado apenas
na Missa da Noite de Natal, e, no sculo VI, na Missa dos domin- .
e.os e em certas festas, mas unicamente pelo Papa. Aos sacerdotes
:omuns era permitido o canto do Glria s na Missa d a Pscoa.
Estas restries s foram levantadas no sculo XII, quando o Glria
passou a fazer parte das Missas de carter gozoso.
A orao que o sacerdote recita na Missa logo aps o Glria (ou
o K-.:rie, se no h Glria) , chama-se Coleta, ou simplesmente Ora
o. O nome collecta originou-se no fato de que, na poca das
Missas estacionais, esta orao era recitada pelo Papa ou por um
bispo n a igreja da assemblia ou reunio (ecclesia collecta) , antes
de a procisso partir para a igreja estacionai. Quando essas procis
ses cessaram, a Coleta passou a fazer parte integrante da Missa.
,
I'
'i
Para terminar a histria desta primeira parte da Missa, resta

apenas explicar como surgiram o Credo e a Orao dos Fiis.
O Credo, embora fosse recitado algumas vezes durante a Missa
dos primeiros sculos, somente foi estabelecido como parte oficial da
liturgia no ano 1014, pelo papa Bento VIII. Depois de ouvir a
palavra de Deus nas leituras, o Evangelho e o sermo, vemos como
prprio fazer uma declarao da nossa f, recitando o Credo antes
de se proceder sagrada Ao da Missa.
A orao dos fiis, tradicional nas liturgias dos primeiros scu
los, consistia numa enumerao das intenes pelas quais se oferecia
0 Santo Sacrifcio, cuja parte essencial comeava a seguir.
Foi su
primida n a poca de So Gregrio Magno, provavelmente por terem
sido incorporadas ao Cnon oraes de intercesso que cumpriam a
mesma finalidade. Recentemente, o Conclio Vaticano li quis res
taur-Ja. Na orao dos fiis, "exercendo a sua funo sacerdotal,
o povo suplica por todos os homens". Reza-se "pela Santa Igreja,
pelos governantes, pelos que padecem necessidade, por todos os ho
mens e pela salvao de todo o mundo" (Instruo Geral do Missal
Romano, n. 0 45).
.. ,
I
i'
A MISSA
A LITURGIA EUCARiSTICA
A Liturgia da Palavra a primeira das duas grandes partes da
Missa, que nos prepara com leituras, oraes e instruo para a gran
de Ao da Missa.
Nos ritos, no ato penitenciai, no Kyrie, no
Glria e na orao inicial da Missa, ns nos dirigimos a Deus. Nas
leituras e nas homilias, Deus se dirige a ns com palavras de ins
truo e admoestao.
.\ LITL'HCIA El!CARISTICA
28!J
Agora estamos prontos para comear o Sacrifcio. _N a Igre a

primitiva. chegado este momento. os catecmenos e os pemk1 tes pt
hlicos deviam abandonar a assemblia: s os batizados que nao esh
\ csscm soh interdito permaneceriam para a Eucaristia, a Ao de
Graas, a Missa. Foi por essa razo que esta parte da Missa pas
sou a chamar-se a Missa dos Fiis, hoje designada pelo nome de
Liturgia Eucarstica''.
.
A primeira costuma
A_ Liture:ia Eucarstica tem trs partes.
chamar-se 0/rtrio. Comea com a apresentao das oferendas
acompanhada s vezes por um canto - e acaba cn:n . a Orao so
_
hre as oferendas: em seguida, vem a Oratio F.ucarrst1ca, coraao e
lentro da Missa. que comea com o Prefcio e termina com a cha
mada doxologia final: "Por Cristo, com Cristo. em Cristo . . ": e.
finalmente, tcos a Cornunhto, que comea com o Pai Nosso c ter
mina com a hnfto e despedida finais. O significado de cada uma
dessas trs partes da Missa este:
No Ofertrio. apresentamos as nosas oferendas. 0 nosso amor.
o
nosso ser (representados pelo po _ pelo vinho) : unimo-nos a
Cristo. que est prestes a oferecer-se. com---Q_ferenda perfeita, Sants
sima Trindade. Na Orao Eucarstica. Jesus consagra a nossa oferen
da e nos leva consigo, dom infinitamente perfeito. at Deus. Na Comu
nhfn da Missa. te do aceito a nossa oferenda e depois de transfor
m-la na Pessoa infinitamente preciosa de seu Filho. Deus nos de
\'Olvc esse dom. No Ofertrio. unimo-nos a Jesus em esprito: n a
Comunhfto, unimo-nos a E l e realmente. a fim d e crescermos c viver
mos para a vida eterna.
Podemos representar a Missa como um tringulo. Por um lado,
subimos com Cristo ak Deus. No vrtice do tringulo, est a Con
sagrafto da Missa. a aceitao de Deus e a transformafw. Pelo
l'Utro lado, Deus desce at ns em Cristo.
Seria preciso um livro extenso para descrever em detalhe o de
suwohimento histrico da Liturgia Eucarstica. Aqui apenas pode
mos mencionar alguns pontos de maior relevncia.
Na Igreja primitiva, o Ofert<1rio era mais uma ao do povo

que uma ;rie de oraes recitadas pelo sacerdote. Depois da Missa
.
dos catecmenos, os fiis aproximavam-se do presbitrio em procis
so, trazendo as suas oferendas. Traziam po e vinho, dos quais
uma parte seria utilizada para cnnfcccionar a Eucaristia. Mas tam
hm traziam outras ddivas. como frutas. mel. azeite. queijo ou leite.
F:-.tas llltimas eram para o Corpo !vfstico de Cristo. para ajudar os
pobres e para manter o clero. Fosse qual fosse a oferenda, seu sim
holism o era o mesmo: esses donativos representavam o doador, que
se colocava a si mesmo na Missa.
200
A IISSA
Um dicono recebia as oferendas e colocava-as sobre uma mesa

perto do altar, esvaziando as vasilhas de vinho num recipiente maior,
Durante a procisso
e dispondo os pes sobre um pano de linho.
do Ofertrio, a comunidade dos fiis e o coro alternavam-se no
canto de alguns salmos apropriados.
Terminada a oferenda, o dicono levava ao altar o po e o
vinho que iam ser necessrios para o Santo Sacrifcio, includos os
que seriam devolvidos aos fiis como dom de Deus sob a forma
Depois de ter aceitado e disposto as ofe
de Sagrada Comunho.
rendas sobre o altar, os que as haviam manejado lavavam as mos;
esta a origem do lavabo que o sacerdote faz hoje na Missa. Ento,
o celebrante dizia uma orao sobre o po e o vinho destinados ao
Sacrifcio, a nica orao do Ofertrio que era dita pelo sacerdote.
Esta aparece na nossa Missa atual. como orao sobre as oferendas,
orao que se diz logo antes do Prefcio.
I
I
li
'
!:
i',
[q !
" li
' i r
'
O Ofertrio termina com a orao do sacerdote sobre as ofe

rendas . E agora vamos entrar na parte mais solene do Santo Sacri
fcio: a Orao Eucarstica ou Cnon, que se inicia com um hino
de louvor chamado Prefcio; um hino que canta a glria do Rei
que est prestes a chegar e a subir ao seu trono. a cruz.
A palavra "canon" - tradicional. na Igreja, para designar a
Orao Eucarstica - significa regra. Na lngua grega, canon signi
fica tanto rgua de carpinteiro como regra de conduta. Esta parte
central da Missa chamou-se Cnon porque fixa - em seus diversos
formulrios - e imutvel, no sentido de que o cclebrante no pode
ncrescentar-lhe ou tirar-lhe nada.
Nos primeiros tempos da Igreja. no era assim. A Eucharistia
ou Ao de graas - que assim se chamava o Cnon - consistia
numa orao improvisada na sua maior parte pelo sacerdote, em que
se agradecia em detalhe a Deus os seus muitos benefcios e bon
dades; e alcanava o seu ponto culminante na descrio do maravi
lhoso dom da carne e do sangue de Cristo.
Gradualmente, algumas dessas oraes (provavelmente, as com
postas por bispos especialmente venerados) foram sendo adotadas de
modo geral, e mais tarde tornou-se costume usar apenas uma delas:
o Cnon Romano (a atual Orao Eucarstica primeira) , que desde
o ano 600 at os nossos dias permaneceu substancialmente inalte
rada. Atualmente, o novo Missal Romano contm quatro Ora
es Eucarsticas - o sacerdote escolhe uma ou outra, conforme
as circmsbJKias -. restabelecendo assim o us0 de algumas daque
las antigas formas.
interessante notar que os primeiros cristos consideravam a
Hoje
Orao E ucarstica inteira como a orao da Consagrao.
_\
L I T C H C L \ f-TC-\HISTJC\
291
temos plena cnnsci0ncia de que o p:tn e o vinho se convertem no

Corpn c Jlll Sangue do Senhor no momento em que o sacerdote
promiiKia as palanas ''Isto L o meu Corpo" e "Este o clice do
meu smguc". NJ primitiYa cristiand:tde. no entanto, os cristos no
tinham a no:tn cxJta de que esse preciso momento era o momento.
Para cks. toda esta parte da 1issa era uma ao nica. a Ao do
Sacrifkio. c nJo tinham a mesma conscincia que ns da diferena
Por essa raz:to. a Igreja terminava a Ao
entre a'; suas partes.
com a clc\afln da Sagrada Hstia e do Clice. exatamente antes do
Pai Noso. p.1ra que o povo pudesse ador-los.
Durante um milnio. e.; ta foi a nica elevao da Missa. A elevadas
Jo
espCdes, consagradas ined i tamente aps a Consagrao s se
5
.
.
mtrodtlZlll no scnJlo XL A prnmt1va elevao ainda se conserva n a
Missa - a o dizer-se "Por Cristo, com Cristo, e m Cristo" -. e
conserva o seu posto relevante. quando se eleva a patena e 0 clice
ante o pt)\'P, enquanto este diz m unssono o Grande "Amm".
Com o P.1i !\osso comea o rito da Comunho, a terceira das
partes qnc compem a Liturgia EucarstiCa. - Como as outras, esta
t.::t mhm se desenvolveu gmdualmente atravs dos sculos. Deve-se
otar que. nos templ1S antigos, at hem avanada a Idade Mdia,
tmha-se p0r certo que t0dos os que assistiam Missa receberiam
Durante os primeiros mil anos de
tmm a Sagrada ComunhJo.
.
Istona cnst, o pov0 tinha a plena compreens0 de que cada Missa
c "a nossa M issa".
Todos participavam da Missa da maneira mais
completa possvel. o que supunha partidpar na Vtima do Sacrifcio,
recebendo de Deus, transformado. o d0m que lhe haviam oferecido '
por outras palavras. indo comung:ar.
N Idade Mdia, este sentido de participao ativa parece ter
. .
dJmintlldCl e, em consequncia, o povo se desleixou em receber a
Sagrada Eucaristia. Desde os tempos dos papas So Pio X e Pio
XII, a Igreja empenhou-se sobremaneira em restaurar o conceito
da Comunho como parte integrante do Santo Sacrifcio animando.
-nos a todos a estar em
estado de graa - confessando-nos. se pre
.
:150
e com s devidas disposics, a fim de podermos comungar
em todas as M1ssas a que assistimos.
. Historicamente, o rito da Comunho era muito simples na sua
ngern.
De fato. a primitiva Igreja nem sequer via a Comunho
l 1mo parte separada da Missa: simp!t:smente. completava o Sacrif
CIO.
Quando O<; primeiros cristJos se sentavam ou se reclinavam
I:h.'s a rara o Sth.:rifkin FuLarst iLo. t l santn PJo e o
santo Clice
uarn P3SS<H1os dC um p3ra lHitrn. Qumdo 3umentou o nmero de
pessoa s, feL-se neccss ri n que os fi; avanassem para receber a Co
munh;-to d, s n1.::n-; dl'
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.;cs :liconos cme n :'"i",,..,.,
__
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200
A IISSA
Um dicono recebia as oferendas e colocava-as sobre uma mesa

perto do altar, esvaziando as vasilhas de vinho num recipiente maior,
Durante a procisso
e dispondo os pes sobre um pano de linho.
do Ofertrio, a comunidade dos fiis e o coro alternavam-se no
canto de alguns salmos apropriados.
Terminada a oferenda, o dicono levava ao altar o po e o
vinho que iam ser necessrios para o Santo Sacrifcio, includos os
que seriam devolvidos aos fiis como dom de Deus sob a forma
Depois de ter aceitado e disposto as ofe
de Sagrada Comunho.
rendas sobre o altar, os que as haviam manejado lavavam as mos;
esta a origem do lavabo que o sacerdote faz hoje na Missa. Ento,
o celebrante dizia uma orao sobre o po e o vinho destinados ao
Sacrifcio, a nica orao do Ofertrio que era dita pelo sacerdote.
Esta aparece na nossa Missa atual. como orao sobre as oferendas,
orao que se diz logo antes do Prefcio.
I
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'
O Ofertrio termina com a orao do sacerdote sobre as ofe

rendas . E agora vamos entrar na parte mais solene do Santo Sacri
fcio: a Orao Eucarstica ou Cnon, que se inicia com um hino
de louvor chamado Prefcio; um hino que canta a glria do Rei
que est prestes a chegar e a subir ao seu trono. a cruz.
A palavra "canon" - tradicional. na Igreja, para designar a
Orao Eucarstica - significa regra. Na lngua grega, canon signi
fica tanto rgua de carpinteiro como regra de conduta. Esta parte
central da Missa chamou-se Cnon porque fixa - em seus diversos
formulrios - e imutvel, no sentido de que o cclebrante no pode
ncrescentar-lhe ou tirar-lhe nada.
Nos primeiros tempos da Igreja. no era assim. A Eucharistia
ou Ao de graas - que assim se chamava o Cnon - consistia
numa orao improvisada na sua maior parte pelo sacerdote, em que
se agradecia em detalhe a Deus os seus muitos benefcios e bon
dades; e alcanava o seu ponto culminante na descrio do maravi
lhoso dom da carne e do sangue de Cristo.
Gradualmente, algumas dessas oraes (provavelmente, as com
postas por bispos especialmente venerados) foram sendo adotadas de
modo geral, e mais tarde tornou-se costume usar apenas uma delas:
o Cnon Romano (a atual Orao Eucarstica primeira) , que desde
o ano 600 at os nossos dias permaneceu substancialmente inalte
rada. Atualmente, o novo Missal Romano contm quatro Ora
es Eucarsticas - o sacerdote escolhe uma ou outra, conforme
as circmsbJKias -. restabelecendo assim o us0 de algumas daque
las antigas formas.
interessante notar que os primeiros cristos consideravam a
Hoje
Orao E ucarstica inteira como a orao da Consagrao.
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L I T C H C L \ f-TC-\HISTJC\
291
temos plena cnnsci0ncia de que o p:tn e o vinho se convertem no

Corpn c Jlll Sangue do Senhor no momento em que o sacerdote
promiiKia as palanas ''Isto L o meu Corpo" e "Este o clice do
meu smguc". NJ primitiYa cristiand:tde. no entanto, os cristos no
tinham a no:tn cxJta de que esse preciso momento era o momento.
Para cks. toda esta parte da 1issa era uma ao nica. a Ao do
Sacrifkio. c nJo tinham a mesma conscincia que ns da diferena
Por essa raz:to. a Igreja terminava a Ao
entre a'; suas partes.
com a clc\afln da Sagrada Hstia e do Clice. exatamente antes do
Pai Noso. p.1ra que o povo pudesse ador-los.
Durante um milnio. e.; ta foi a nica elevao da Missa. A elevadas
Jo
espCdes, consagradas ined i tamente aps a Consagrao s se
5
.
.
mtrodtlZlll no scnJlo XL A prnmt1va elevao ainda se conserva n a
Missa - a o dizer-se "Por Cristo, com Cristo, e m Cristo" -. e
conserva o seu posto relevante. quando se eleva a patena e 0 clice
ante o pt)\'P, enquanto este diz m unssono o Grande "Amm".
Com o P.1i !\osso comea o rito da Comunho, a terceira das
partes qnc compem a Liturgia EucarstiCa. - Como as outras, esta
t.::t mhm se desenvolveu gmdualmente atravs dos sculos. Deve-se
otar que. nos templ1S antigos, at hem avanada a Idade Mdia,
tmha-se p0r certo que t0dos os que assistiam Missa receberiam
Durante os primeiros mil anos de
tmm a Sagrada ComunhJo.
.
Istona cnst, o pov0 tinha a plena compreens0 de que cada Missa
c "a nossa M issa".
Todos participavam da Missa da maneira mais
completa possvel. o que supunha partidpar na Vtima do Sacrifcio,
recebendo de Deus, transformado. o d0m que lhe haviam oferecido '
por outras palavras. indo comung:ar.
N Idade Mdia, este sentido de participao ativa parece ter
. .
dJmintlldCl e, em consequncia, o povo se desleixou em receber a
Sagrada Eucaristia. Desde os tempos dos papas So Pio X e Pio
XII, a Igreja empenhou-se sobremaneira em restaurar o conceito
da Comunho como parte integrante do Santo Sacrifcio animando.
-nos a todos a estar em
estado de graa - confessando-nos. se pre
.
:150
e com s devidas disposics, a fim de podermos comungar
em todas as M1ssas a que assistimos.
. Historicamente, o rito da Comunho era muito simples na sua
ngern.
De fato. a primitiva Igreja nem sequer via a Comunho
l 1mo parte separada da Missa: simp!t:smente. completava o Sacrif
CIO.
Quando O<; primeiros cristJos se sentavam ou se reclinavam
I:h.'s a rara o Sth.:rifkin FuLarst iLo. t l santn PJo e o
santo Clice
uarn P3SS<H1os dC um p3ra lHitrn. Qumdo 3umentou o nmero de
pessoa s, feL-se neccss ri n que os fi; avanassem para receber a Co
munh;-to d, s n1.::n-; dl'
' i " t n _ l ' t
.;cs :liconos cme n :'"i",,..,.,
__
'
A IISSA
Enquanto se aproximava em procisso da mesa situada perto

do altar. o povo cantava uma antfona, um salmo adequado ao esp
rito do tempo litrgico ou da festa. Atualmente podem cantar-se.
duran1e a Comunho, no apenas salmos. mas tambm outros cn
ticos. aprovados pela autoridade eclesistica, que favoream o reco
lhimento e a alegria convenientes a esta parte da Missa. Quando
no h canto, recita -se uma antfona.
'
' ,'
O Pai Nosso (a orao dominical que o prprio Senhor comps)

apareceu pela primeira vez na Missa por volta do ano 350. O Cor
deiro de Deus foi acrescentado por volta do ano 700, a fim de
preencher o tempo que o celcbrante demorava a fracionar as hstias
grandes em pedaos pequenos, para dar a Comunho aos fiis. A
orao depois da Comunho. que o sacerdote recita ou canta no
As demais oraes
final da Missa, uma antiga orao litrgica.
que aparecem entre o Pai Nosso e a bno final so de origem
muito posterior: algumas s comearam a tornar-se parte fixa da
Tem uma especial significao a orao
Missa no sculo XVf.
pela paz que se lhe segue. c que exprime a ntima fraternidade entre
os que vo participar da Mesa do Senhor.
At o sculo XVI, na Igreja Catlica de rito latino, distribua-se
a Sagrada Comunho aos fiis sob as duas espcies de po e de vi
nho, prtica ainda em uso, habitualmente, na Igreja de rito orientaL
No entanto, sabemos que Jesus est presente, todo e inteiro, em cada
uma das duas espcies; para receber a Sagrada Comunho, basta
uma delas. Esta tem sido a prtica geral da Igreja de rito latino,
muito embora a recente legislao tenha restaurado a recepo da
Comunho soh ambas as formas em determinadas ocasies especiais,
como, por exemplo, na Missa de casamento, em que os nubentes
podem comungar sob as duas espcies, se o desejarem.
POR QUE VESTIR PARAMENTOS?
',
"Os olhos so as janelas da alma'', diz um antigo aforisma que

nos recorda que somos homens, no anjos. Todo conhecimento nos
vem pelos sentidos.
Se fosse possvel algum nascer e viver sem
possuir os sentidos da percepo - sem poder ver, ouvir, cheirar,
saborear ou tocar -, a sua mente estaria absolutamente em branco,
independentemente da boa conformao fsica que tivesse o seu c
rebro. Estaria nele a alma espiritual, mas todos os seus acessos ao
conhecimento estariam fechados. Dos sentidos corporais dependem
no s os conhecimentos, mas tambm as emoes e as atitudes
293
interiores. Queremos msica suave nos nossos momentos sentimen

tais e marchas garbosas em nossos desfiles militares. Queremos luzes
difusas no descanso e brilhantes nos dh'crtimentos.
No nos surpreende. pois, que os acessrios externos tenham
importncia na nossa vida religiosa e nos nossos atos de culto. Se
as insgnias e os barretes do solenidade a uma cerimnia universi
tria, e os uniformes e as bandeiras a um desfile militar, e os trajes
de etiqueta e os vestidos de gala a um baile de sociedade, no se
deve estranhar que um modo especial de vestir fomente em ns 0
sentido do respeito a Deus no culto que lhe prestamos . Ningum
sabe disto melhor do que o prprio Deus que nos criou. Por isso.
no Velho Testamento. Deus prescreveu expressamente certas vestes
que deveriam ser usdas o sacerdcio mosaico. Por isso, a Igreja
de Deus, sob essa onentaao, prescreveu no Novo Testamento vestes
especiais que os sacerdotes devem usar no cumprimento dos seus
sagrados dveres. em especial ao celebrarem o Sacrifcio da Missa.
Durante os primeiros trezentos ou quatrocentos anos da histria
.
cnst, quando os fiis se reuniam para a celebra_o da Eucaristia,
o sacedttc usava vestes comuns uma espcie de toga romana. Quan
:
.
do, ate ms do seculo
IV. as tnbos brbaras do Norte conquistaram
:
,
o Impcno romano. o c 51Ilo da roupa masculina comeou a mudar,
:
mas os sau:J dotes con muaram a vestir a tnica compridn ao ceh.:
:
hrarcm a M 1 s sa. Ass1m, o mais antigo dos paramentos da Missa
a ulra ( jue signifi ca "hr c " ) , ess a tnica que o sacerdote pe

_
s?brc batina (o traJe
cclesJastico que a sua veste diria) . A alva
Jmbo!J a J?Urcz de corao c, com ela, o sacerdote expressa
a
sua renuncia as co1sas do mundo, exigida para se oferecer o Cordeiro
c
cus .
m tempos antigos, a toga romana era cingida por um
_
cordw ou cmto, que amda
continua a utilizar-se, se necessrio, e
. l.ser vI n
or_
mc smo nome rommo: cngulo.
feito de linho ou l '
_
.
c sJgnJfJCa a cast1dad
e, o domnio dos dest'jos carnais.
. \o longn do sculo VI I L tornou-se costume que o sacerdote se
,. :
01
: 1g1Sr.: ) altar com a cabea coberta com um capuz. Esse capuz
fOJ-sc estJ\1zando at sr.: tornu o paramento a que chamamos amito
_
(do lat1m
amictus, que significa "coberto") . um leno branco de
forma nblnnga ou retangular, com compridas fitas cosidas
a dois de
cus c"tngulos. Em algumas ordens religiosas, ainda
se usa o aito
em forma de capuz. sobre a cabea. Mas,
para os demais sacer
dotes. o precrito utiliz-lo por haixo da alva.
quando esta no
cncnh r l')mpletamcn te as vestes cnmuns
que circundam o pescoo.
.
A I ;:"rl'J '1 f:.z
,. do amno
um s1m
t)0 lo do "capacete de salva::o'' de
(!Uc llls fala So Paulo. que protege a cabea contra os ataques de
S<J t anas .
A IISSA
Enquanto se aproximava em procisso da mesa situada perto

do altar. o povo cantava uma antfona, um salmo adequado ao esp
rito do tempo litrgico ou da festa. Atualmente podem cantar-se.
duran1e a Comunho, no apenas salmos. mas tambm outros cn
ticos. aprovados pela autoridade eclesistica, que favoream o reco
lhimento e a alegria convenientes a esta parte da Missa. Quando
no h canto, recita -se uma antfona.
'
' ,'
O Pai Nosso (a orao dominical que o prprio Senhor comps)

apareceu pela primeira vez na Missa por volta do ano 350. O Cor
deiro de Deus foi acrescentado por volta do ano 700, a fim de
preencher o tempo que o celcbrante demorava a fracionar as hstias
grandes em pedaos pequenos, para dar a Comunho aos fiis. A
orao depois da Comunho. que o sacerdote recita ou canta no
As demais oraes
final da Missa, uma antiga orao litrgica.
que aparecem entre o Pai Nosso e a bno final so de origem
muito posterior: algumas s comearam a tornar-se parte fixa da
Tem uma especial significao a orao
Missa no sculo XVf.
pela paz que se lhe segue. c que exprime a ntima fraternidade entre
os que vo participar da Mesa do Senhor.
At o sculo XVI, na Igreja Catlica de rito latino, distribua-se
a Sagrada Comunho aos fiis sob as duas espcies de po e de vi
nho, prtica ainda em uso, habitualmente, na Igreja de rito orientaL
No entanto, sabemos que Jesus est presente, todo e inteiro, em cada
uma das duas espcies; para receber a Sagrada Comunho, basta
uma delas. Esta tem sido a prtica geral da Igreja de rito latino,
muito embora a recente legislao tenha restaurado a recepo da
Comunho soh ambas as formas em determinadas ocasies especiais,
como, por exemplo, na Missa de casamento, em que os nubentes
podem comungar sob as duas espcies, se o desejarem.
',
"Os olhos so as janelas da alma'', diz um antigo aforisma que

nos recorda que somos homens, no anjos. Todo conhecimento nos
vem pelos sentidos.
Se fosse possvel algum nascer e viver sem
possuir os sentidos da percepo - sem poder ver, ouvir, cheirar,
saborear ou tocar -, a sua mente estaria absolutamente em branco,
independentemente da boa conformao fsica que tivesse o seu c
rebro. Estaria nele a alma espiritual, mas todos os seus acessos ao
conhecimento estariam fechados. Dos sentidos corporais dependem
no s os conhecimentos, mas tambm as emoes e as atitudes
293
interiores. Queremos msica suave nos nossos momentos sentimen

tais e marchas garbosas em nossos desfiles militares. Queremos luzes
difusas no descanso e brilhantes nos dh'crtimentos.
No nos surpreende. pois, que os acessrios externos tenham
importncia na nossa vida religiosa e nos nossos atos de culto. Se
as insgnias e os barretes do solenidade a uma cerimnia universi
tria, e os uniformes e as bandeiras a um desfile militar, e os trajes
de etiqueta e os vestidos de gala a um baile de sociedade, no se
deve estranhar que um modo especial de vestir fomente em ns 0
sentido do respeito a Deus no culto que lhe prestamos . Ningum
sabe disto melhor do que o prprio Deus que nos criou. Por isso.
no Velho Testamento. Deus prescreveu expressamente certas vestes
que deveriam ser usdas o sacerdcio mosaico. Por isso, a Igreja
de Deus, sob essa onentaao, prescreveu no Novo Testamento vestes
especiais que os sacerdotes devem usar no cumprimento dos seus
sagrados dveres. em especial ao celebrarem o Sacrifcio da Missa.
Durante os primeiros trezentos ou quatrocentos anos da histria
.
cnst, quando os fiis se reuniam para a celebra_o da Eucaristia,
o sacedttc usava vestes comuns uma espcie de toga romana. Quan
:
.
do, ate ms do seculo
IV. as tnbos brbaras do Norte conquistaram
:
,
o Impcno romano. o c 51Ilo da roupa masculina comeou a mudar,
:
mas os sau:J dotes con muaram a vestir a tnica compridn ao ceh.:
:
hrarcm a M 1 s sa. Ass1m, o mais antigo dos paramentos da Missa
a ulra ( jue signifi ca "hr c " ) , ess a tnica que o sacerdote pe

_
s?brc batina (o traJe
cclesJastico que a sua veste diria) . A alva
Jmbo!J a J?Urcz de corao c, com ela, o sacerdote expressa
a
sua renuncia as co1sas do mundo, exigida para se oferecer o Cordeiro
c
cus .
m tempos antigos, a toga romana era cingida por um
_
cordw ou cmto, que amda
continua a utilizar-se, se necessrio, e
. l.ser vI n
or_
mc smo nome rommo: cngulo.
feito de linho ou l '
_
.
c sJgnJfJCa a cast1dad
e, o domnio dos dest'jos carnais.
. \o longn do sculo VI I L tornou-se costume que o sacerdote se
,. :
01
: 1g1Sr.: ) altar com a cabea coberta com um capuz. Esse capuz
fOJ-sc estJ\1zando at sr.: tornu o paramento a que chamamos amito
_
(do lat1m
amictus, que significa "coberto") . um leno branco de
forma nblnnga ou retangular, com compridas fitas cosidas
a dois de
cus c"tngulos. Em algumas ordens religiosas, ainda
se usa o aito
em forma de capuz. sobre a cabea. Mas,
para os demais sacer
dotes. o precrito utiliz-lo por haixo da alva.
quando esta no
cncnh r l')mpletamcn te as vestes cnmuns
que circundam o pescoo.
.
A I ;:"rl'J '1 f:.z
,. do amno
um s1m
t)0 lo do "capacete de salva::o'' de
(!Uc llls fala So Paulo. que protege a cabea contra os ataques de
S<J t anas .
A IISSA
294
A sgunda pea importante vestida pelo sacerdote. depois da

alva ou tnica. t5 a estol a : uma longa faixa de cor. que se coloca
sobre os ombros e se deixa pender dia11tc do peito. O uso da es_tla
foi introduzido no s0culo IV, e parece derivar da roupagem oftctal
que os juzes romanos vestiam no tribunal. A Igreja _adt)u - o .como
smbolo da autoridade sacerdotnl. A roupagem do pnnctpto fm evo
luindo at adquirir a forma de hoje. Na sua liturgia. a Igreja c?
para a estola "roupa de imortalidade" que recobre a alma cnta.
Eventualmente, a prpria estola pode fazer as vezes da casula. Asstm,
para o Brasil, a Santa S aprovt:u a possihi_lidade - se o sacerdote
_
assim o desejar - de se suhstttutr o conJunto alva e casula por
uma tnica ampla, de cor neutra, com uma estola da cor do tempo
ou d a festa.
O ltimo paramento de que o sacerdote se reveste a casula.
A casula uma vestidura ampla. comumente com adornos, que pen
de dos ombros do sacerdote. pela frente e pelas costas. Do at de
.
envolver o sacerdote derivou o nome latino casula, que sJgmftca
"casa pequena". No simbolismo cristo denota o jugo de Cristo,
responsabilidade do celchrante como cristo e como sacerdote. H a
dois estilos d e casulas: a mais ampla. que pende dos braos aos
lados' c se chama g{)tica; c a atualmente menos usada, recortada nos
lados para deixar s braos livres. chamada romana. A casula. n?
.
seno uma adaptao da capa que os homens vestl3m nos pnmet
ros sculos da histria critft.
Interessa-nos olhar agora para o celebrantc detidamente, quando

sai da sacristia j param;ntado, pronto para comear a Missa.
Notamos logo que os paramentos extcriors do sce.rdote so
de cor, uma cor que no a mesma todos os dtas. Ha cmco cores
que do variedade liturgia: o branco. o vermelho. o verde, o roxo
_
(ou violeta) e, eventualmente, o preto, O bra nco e_ s1mbolo
de pu
_
reza e santidade, e tambm expressa gozo. E a cor das festas de
Nosso Senhor, da Santssima Virgem. dos santos que no so mr
tires e utiliza-se tambm na Pscoa. O vermelho a cor do fogo
e d sangue. Significa o fogo ardente do amor, c por isso a cor
usada nas festas do Esprito Santo, que no dia de Pentecostes des
ceu sobre os Apstolos em forma de lnguas de fogo, tambm a
cor das festas dos mrtires . esses santos que provaram o seu amor
a Cristo derramando o seu sangue por Ele. Por maioria de razo,
emprega-se no Domingo de Paixo ( Ramos) e na Sexta-Feira Santa,
quando se celebra a morte dAquele que - como dizia Santo Agos
tinho - a "Cabea dos Mrtires". O verde a cor que cobre a
terra quando a natureza desperta do seu letargo invernal. , por
conseguinte, a cor da esperanc;a, c expressa a nossa confiana em
POR Ql.'E \"ESTIH PAR:\.\IE:\'fOS ?
20.)
alcanar a vida eterna. a . cor ue se utiliza nos domingos do

Tempo Comum. quandn a M1ssa nao e,
u!ll santo 01 out a festa .
A Ct1r roxa evoca a pn:parao e a pactenua c, por ISSO, e usada
nos domingos e dias de semana do Advento c da Quaresma. quando
no se comemora outra festa. A cor roxa ainda utilizada nas
Missas de defuntos, que podem ser celebradas tambm com casula
de cor preta.
Podemos aproveitar o ensejo para passar brevemente em revista

os principais objetos sagrados necessrios para a celebraflo da Missa.
Entre eles distinguem-se os vasos sagrados: especialmente o clice
e a patena. No clice, o vinho consagrado, transformando-se no
Sangue de Nosso Senhor, que oferecido por ns, E na patena que tem a forn1a de uma pequena bandeja - o po converte-se no
Corpo de Jesus, que igualmente se oferece ao Pai em sacrifcio pelos
nossos pecados. Por isso. esses vasos sagrados sempre so de ma
terial nobre, slido e incorruptvel. O normal que sejam inetlicos.
e. nesse caso, convm que recebam o revestimento de um banho de
ouro no seu interior, que estar em contacto com Q Preciosssimo
Sangue ou o Sagrado Corpo de Cristo, Este banho logicamen
te desnecessrio quando se trata de um clice ou de uma patena
de ouro. Tambm pode suprimir-se quando se utilizam outros me
tais nobres inoxidveis.
H tambm outro vaso sagrado: o cibrio, que. como o seu pr
prio nome indica (cihorium em latim quer dizer recipiente do po),
uma copa que contm as hstias pequenas com as quais os fiis
comungam . Valem a respeito da sua confeco as mesmas observa
es que fizemos a propsito do clice e da patena, Quando o n
mero de comungantes no muito elevado, podese prescindir do
cibrio, utilizando a prpria patena.
__
__
Alm dos vasos sagrados, so importantes vanos outros

objetos
para a celebrao da Eucaristia. So as toalhas,
o corporal, o san
guneo e a pala, todos eles de pano branco,
e, finalmente, as velas,
As toalhas cobrem o altar_ Deve haver
pelo menos uma, O cor
poral uma pea quadrada de pano
branco, que se estende sobre
a toalha. Sobre o corporal descans
aro - no clice e n a patena o Corpo e o Sangue de Jesus;
da o seu nome. O sanguneo um
pano de linho fino que serve para
enxuga r o clice no fim da Missa .
A pala um pequeno quadra
do de pano rgido, com o qual se pode
cobrir o Clice durant e a celebra
o, para impedi r que caia poeira
ou qualqu er impureza
no Sangue de Cristo. Sobre as velas que ar
dem no altar ou diante dele
(Cristo, Luz do mundo ) , basta dizer
que se utilizam pelo menos
duas. Em dias de festa, so quatro ou
A IISSA
294
A sgunda pea importante vestida pelo sacerdote. depois da

alva ou tnica. t5 a estol a : uma longa faixa de cor. que se coloca
sobre os ombros e se deixa pender dia11tc do peito. O uso da es_tla
foi introduzido no s0culo IV, e parece derivar da roupagem oftctal
que os juzes romanos vestiam no tribunal. A Igreja _adt)u - o .como
smbolo da autoridade sacerdotnl. A roupagem do pnnctpto fm evo
luindo at adquirir a forma de hoje. Na sua liturgia. a Igreja c?
para a estola "roupa de imortalidade" que recobre a alma cnta.
Eventualmente, a prpria estola pode fazer as vezes da casula. Asstm,
para o Brasil, a Santa S aprovt:u a possihi_lidade - se o sacerdote
_
assim o desejar - de se suhstttutr o conJunto alva e casula por
uma tnica ampla, de cor neutra, com uma estola da cor do tempo
ou d a festa.
O ltimo paramento de que o sacerdote se reveste a casula.
A casula uma vestidura ampla. comumente com adornos, que pen
de dos ombros do sacerdote. pela frente e pelas costas. Do at de
.
envolver o sacerdote derivou o nome latino casula, que sJgmftca
"casa pequena". No simbolismo cristo denota o jugo de Cristo,
responsabilidade do celchrante como cristo e como sacerdote. H a
dois estilos d e casulas: a mais ampla. que pende dos braos aos
lados' c se chama g{)tica; c a atualmente menos usada, recortada nos
lados para deixar s braos livres. chamada romana. A casula. n?
.
seno uma adaptao da capa que os homens vestl3m nos pnmet
ros sculos da histria critft.
Interessa-nos olhar agora para o celebrantc detidamente, quando

sai da sacristia j param;ntado, pronto para comear a Missa.
Notamos logo que os paramentos extcriors do sce.rdote so
de cor, uma cor que no a mesma todos os dtas. Ha cmco cores
que do variedade liturgia: o branco. o vermelho. o verde, o roxo
_
(ou violeta) e, eventualmente, o preto, O bra nco e_ s1mbolo
de pu
_
reza e santidade, e tambm expressa gozo. E a cor das festas de
Nosso Senhor, da Santssima Virgem. dos santos que no so mr
tires e utiliza-se tambm na Pscoa. O vermelho a cor do fogo
e d sangue. Significa o fogo ardente do amor, c por isso a cor
usada nas festas do Esprito Santo, que no dia de Pentecostes des
ceu sobre os Apstolos em forma de lnguas de fogo, tambm a
cor das festas dos mrtires . esses santos que provaram o seu amor
a Cristo derramando o seu sangue por Ele. Por maioria de razo,
emprega-se no Domingo de Paixo ( Ramos) e na Sexta-Feira Santa,
quando se celebra a morte dAquele que - como dizia Santo Agos
tinho - a "Cabea dos Mrtires". O verde a cor que cobre a
terra quando a natureza desperta do seu letargo invernal. , por
conseguinte, a cor da esperanc;a, c expressa a nossa confiana em
POR Ql.'E \"ESTIH PAR:\.\IE:\'fOS ?
20.)
alcanar a vida eterna. a . cor ue se utiliza nos domingos do

Tempo Comum. quandn a M1ssa nao e,
u!ll santo 01 out a festa .
A Ct1r roxa evoca a pn:parao e a pactenua c, por ISSO, e usada
nos domingos e dias de semana do Advento c da Quaresma. quando
no se comemora outra festa. A cor roxa ainda utilizada nas
Missas de defuntos, que podem ser celebradas tambm com casula
de cor preta.
Podemos aproveitar o ensejo para passar brevemente em revista

os principais objetos sagrados necessrios para a celebraflo da Missa.
Entre eles distinguem-se os vasos sagrados: especialmente o clice
e a patena. No clice, o vinho consagrado, transformando-se no
Sangue de Nosso Senhor, que oferecido por ns, E na patena que tem a forn1a de uma pequena bandeja - o po converte-se no
Corpo de Jesus, que igualmente se oferece ao Pai em sacrifcio pelos
nossos pecados. Por isso. esses vasos sagrados sempre so de ma
terial nobre, slido e incorruptvel. O normal que sejam inetlicos.
e. nesse caso, convm que recebam o revestimento de um banho de
ouro no seu interior, que estar em contacto com Q Preciosssimo
Sangue ou o Sagrado Corpo de Cristo, Este banho logicamen
te desnecessrio quando se trata de um clice ou de uma patena
de ouro. Tambm pode suprimir-se quando se utilizam outros me
tais nobres inoxidveis.
H tambm outro vaso sagrado: o cibrio, que. como o seu pr
prio nome indica (cihorium em latim quer dizer recipiente do po),
uma copa que contm as hstias pequenas com as quais os fiis
comungam . Valem a respeito da sua confeco as mesmas observa
es que fizemos a propsito do clice e da patena, Quando o n
mero de comungantes no muito elevado, podese prescindir do
cibrio, utilizando a prpria patena.
__
__
Alm dos vasos sagrados, so importantes vanos outros

objetos
para a celebrao da Eucaristia. So as toalhas,
o corporal, o san
guneo e a pala, todos eles de pano branco,
e, finalmente, as velas,
As toalhas cobrem o altar_ Deve haver
pelo menos uma, O cor
poral uma pea quadrada de pano
branco, que se estende sobre
a toalha. Sobre o corporal descans
aro - no clice e n a patena o Corpo e o Sangue de Jesus;
da o seu nome. O sanguneo um
pano de linho fino que serve para
enxuga r o clice no fim da Missa .
A pala um pequeno quadra
do de pano rgido, com o qual se pode
cobrir o Clice durant e a celebra
o, para impedi r que caia poeira
ou qualqu er impureza
no Sangue de Cristo. Sobre as velas que ar
dem no altar ou diante dele
(Cristo, Luz do mundo ) , basta dizer
que se utilizam pelo menos
duas. Em dias de festa, so quatro ou
seis. Tambm vemos. nn altar ou junto dele. um crucifixo, que

n:ClJrda constantemente ao sacerdote que est a oferecer o Sacrifcio
d0 Calvrio.
: I
I 1
1,
,
Enquanto em Roma as cerimomas da Missa se desenvolviam

segundo as linhas que nos so to conhecidas. as comunidades cris
ts de Jerusalm, Antioquia (Sria), Alexandria (Egito), c Cons
tantinopla (Grcia) , desenvolviam outras oraes e cerimnias para
a Missa. Poderamos dizer que estavam desenhando outros estilos
de engaste para a jia preciosa que Jesus nos doou na ltima Ceia.
Das liturgias dessas comunidades orientais nasceram as oraes e
crrimnias da Missa que hoje conhecemos por ritos orientais. Diver
sos bispos adaptaram uma ou outra dessas l iturgias orientais linguaw
gem do seu povo, o que levou a uma diversidade ainda maior. Como
resultado, temos os ritos bizantino (ou grego), o srio, o caldeu, o
arm0nio, para mencionar alguns.
O que surpreende os catlicos de rito latino que alguns bispos
de rito oriental tenham rompido a sua unio com o bispo de Roma,
\ l SS_\L HO\f:\:\0
(l
Pa pa .
(l
Papa.
hto deu origem s igreJas L)rientais separadas, quer dizer,

o vnculo de unidade com o bispo de Roma,
igrejas que co rt a rJ m
O MISSAL ROMANO
Todas as oraes fixas que se recitam ou se cantam nas Missas
de rito latino esto contidas num livro chamado Missal romano.
Este livro contm tambm as instrues detalhadas das cerimnias
que a Jgreja prescreve para a celebrao da Missa. No Missal lati
no, os textos que devem ser lidos costumam estar impressos em
preto, ao passo que as instrues vo em vermelho. Por esta razo
so chamadas ruhricas da Missa, do latim ruher, que significa "ver
melho". Note-se que as leituras esto reunidas em vrios volumes
independentes, chamados Lecionrios. Depois da ltima reforma li
trgica, a riqueza das leituras muito grande.
O nosso livro de altar chama-se Missal Romano, para distin
gui-lo dos utilizados pela Igreja Catlica de ritos orientais. Devemos
recordar que, inclusive antes da reforma realizada pelo Conclio Va
ticano 11, que autoriza as Missas em l ngua verncula. o latim no
era a nica lngua em que se celebrava a Missa. nem as cerimnias
de rito latino as nicas na sua celebrao. O latim passou a ser
a lngua dominante na Igreja Catlica devido ao que poderamos
chamar uma circunstncia histrica. Durante os primeiros trezentos
anos da histria crist, a lngua oficial do culto, mesmo em Roma,
era a grega. No sculo IV. a Igreja adotou o latim, que tinha des
locado o grego como lngua do povo, para que este participasse mais
ativamente do Santo Sacrifcio. Por essa mesma razo, agora se em
pregam lnguas vernculas.
(l
\i
N:tn podemos expor aqui em detalhe as razes histricas da

Basta observar que as igrejas orientais que
ruptura com Roma.
nJmperam com Roma so chamadas comumente Igrejas Ortodoxas.
ao passo que aquelas que permaneceram fiis se chamam Uniatas
(quer dizer. unida s ) . Em consequncia, deparamos com divises tais
cnmn a fgrcja Cat<'1\ica de rito oriental, a Igreja Ortodoxa Grega,
_
a l!!rcia Ca t l1 lic a de rito armnio e a Igreja Ortodoxa Annma. etc.
procurar
por
esforado
tm-se
Papas.
os
s
oi
dep
c
Conclio.
J
lt
l
ti;
l
1
()
<;s cuninhos da unio das Igrejas orientais separadas com a Igreja
Catt'1 lica. Mas devemos sublinhar que. enquanto Deus nfto se dignar
conceder-nos a alegria desta nova unio, os catlicos dos ritos orien
Reconhecem o Papa como cabea
tais s:o to c a tli cos como n0s.
cspiritu:d suprema. tm vercl3deira Missa c vcrdaddros sacramentos,
a i ncl a q u e a ccrim('lnias da sua liturgia sejam diferentes e possuam
tracli-;:tn pn'l rria . E temos absoluta liberdade para assistir Missa
crn sua:-. i!:rcjas. como eles a tm para assistir s nossas.
De f;; t ( l . se tivermos oportunidade, no ser m idia compa
recer ;J igu m a \ ez a 11 m a igreja catlica de rito oriental. Servir
p:1ra l'll lcntkrmos melhor o que significa a palavra catlico, quer
di?cr. universaL q ttL' abrat.;a todos os homens e se adapta a qual
VcrL'nws tambm que o que de verdade importa o
quer .._ tlltura.
lill'-' se p;;:-.a na Mi s a : a oferenda de cada um em unio com
C'ristn. a H('lstia pe rfe i t a . c n :t o a lngua em que se celebra ou os gestos
(jlll"
SL'
L.t7t'lll.
encontrar igrejas catlicas de rito oriental nas gran

mas. antes de entrarmns nelas, devemos certificar-nos
de que se trata de uma igreja catlica, uniata. As igrejas ortodoxas
rt :-t o -,:to c at t'll ica s c, por isso, os catlicos no devem ir a elas a
n n ,_ r l J Lll'. nn l! tgar onde se encontram, no haja uma igreja cat
li c a ( l t J c.\ i .t:tm nutras razes para o fazer assim. De fato, as igrejas
tlrtodu x a s
tm verdadeiro sacerdcio e ver
embora sc p; H a da s
Podl'llH.,c
des cidaJcs.
dtkiro acramcntos.
foi um simples acidente histrico o que fez do rito

estendido na Igreja. Mas esta afirmao, se cremos
Por inspirao
na rrm i d l: t11: i a de Deus. no estritamente certa.
d i \ in a . um fatu h i s t t', rk\l que a s nova s e vigorosas nat;es pags
<lo ()l'idl'll \....' fnL!Ill C \ a n gc\iz a da s por missionrios de rito latino. que
Rlllll:t cmic!\:l. c n:to por m i.;;inn{trios de Cnnstantinopla. Devemos
t! S a n t ( l'l L't'!lltl Pa tr k in .
RoniLkio. ;\uostinho. Cirilo e Mctdio o
l". l l t 1 de n f\ l i s-,; t l Rnmano kr si cl n o li\ ;o de Missa Ja gran de maioria
d11" .._:1t\'diu1 s atrav dt'S kmpns.
Di :-.scmo s q ue
latinn o m a i s
seis. Tambm vemos. nn altar ou junto dele. um crucifixo, que

n:ClJrda constantemente ao sacerdote que est a oferecer o Sacrifcio
d0 Calvrio.
: I
I 1
1,
,
Enquanto em Roma as cerimomas da Missa se desenvolviam

segundo as linhas que nos so to conhecidas. as comunidades cris
ts de Jerusalm, Antioquia (Sria), Alexandria (Egito), c Cons
tantinopla (Grcia) , desenvolviam outras oraes e cerimnias para
a Missa. Poderamos dizer que estavam desenhando outros estilos
de engaste para a jia preciosa que Jesus nos doou na ltima Ceia.
Das liturgias dessas comunidades orientais nasceram as oraes e
crrimnias da Missa que hoje conhecemos por ritos orientais. Diver
sos bispos adaptaram uma ou outra dessas l iturgias orientais linguaw
gem do seu povo, o que levou a uma diversidade ainda maior. Como
resultado, temos os ritos bizantino (ou grego), o srio, o caldeu, o
arm0nio, para mencionar alguns.
O que surpreende os catlicos de rito latino que alguns bispos
de rito oriental tenham rompido a sua unio com o bispo de Roma,
\ l SS_\L HO\f:\:\0
(l
Pa pa .
(l
Papa.
hto deu origem s igreJas L)rientais separadas, quer dizer,

o vnculo de unidade com o bispo de Roma,
igrejas que co rt a rJ m
O MISSAL ROMANO
Todas as oraes fixas que se recitam ou se cantam nas Missas
de rito latino esto contidas num livro chamado Missal romano.
Este livro contm tambm as instrues detalhadas das cerimnias
que a Jgreja prescreve para a celebrao da Missa. No Missal lati
no, os textos que devem ser lidos costumam estar impressos em
preto, ao passo que as instrues vo em vermelho. Por esta razo
so chamadas ruhricas da Missa, do latim ruher, que significa "ver
melho". Note-se que as leituras esto reunidas em vrios volumes
independentes, chamados Lecionrios. Depois da ltima reforma li
trgica, a riqueza das leituras muito grande.
O nosso livro de altar chama-se Missal Romano, para distin
gui-lo dos utilizados pela Igreja Catlica de ritos orientais. Devemos
recordar que, inclusive antes da reforma realizada pelo Conclio Va
ticano 11, que autoriza as Missas em l ngua verncula. o latim no
era a nica lngua em que se celebrava a Missa. nem as cerimnias
de rito latino as nicas na sua celebrao. O latim passou a ser
a lngua dominante na Igreja Catlica devido ao que poderamos
chamar uma circunstncia histrica. Durante os primeiros trezentos
anos da histria crist, a lngua oficial do culto, mesmo em Roma,
era a grega. No sculo IV. a Igreja adotou o latim, que tinha des
locado o grego como lngua do povo, para que este participasse mais
ativamente do Santo Sacrifcio. Por essa mesma razo, agora se em
pregam lnguas vernculas.
(l
\i
N:tn podemos expor aqui em detalhe as razes histricas da

Basta observar que as igrejas orientais que
ruptura com Roma.
nJmperam com Roma so chamadas comumente Igrejas Ortodoxas.
ao passo que aquelas que permaneceram fiis se chamam Uniatas
(quer dizer. unida s ) . Em consequncia, deparamos com divises tais
cnmn a fgrcja Cat<'1\ica de rito oriental, a Igreja Ortodoxa Grega,
_
a l!!rcia Ca t l1 lic a de rito armnio e a Igreja Ortodoxa Annma. etc.
procurar
por
esforado
tm-se
Papas.
os
s
oi
dep
c
Conclio.
J
lt
l
ti;
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1
()
<;s cuninhos da unio das Igrejas orientais separadas com a Igreja
Catt'1 lica. Mas devemos sublinhar que. enquanto Deus nfto se dignar
conceder-nos a alegria desta nova unio, os catlicos dos ritos orien
Reconhecem o Papa como cabea
tais s:o to c a tli cos como n0s.
cspiritu:d suprema. tm vercl3deira Missa c vcrdaddros sacramentos,
a i ncl a q u e a ccrim('lnias da sua liturgia sejam diferentes e possuam
tracli-;:tn pn'l rria . E temos absoluta liberdade para assistir Missa
crn sua:-. i!:rcjas. como eles a tm para assistir s nossas.
De f;; t ( l . se tivermos oportunidade, no ser m idia compa
recer ;J igu m a \ ez a 11 m a igreja catlica de rito oriental. Servir
p:1ra l'll lcntkrmos melhor o que significa a palavra catlico, quer
di?cr. universaL q ttL' abrat.;a todos os homens e se adapta a qual
VcrL'nws tambm que o que de verdade importa o
quer .._ tlltura.
lill'-' se p;;:-.a na Mi s a : a oferenda de cada um em unio com
C'ristn. a H('lstia pe rfe i t a . c n :t o a lngua em que se celebra ou os gestos
(jlll"
SL'
L.t7t'lll.
encontrar igrejas catlicas de rito oriental nas gran

mas. antes de entrarmns nelas, devemos certificar-nos
de que se trata de uma igreja catlica, uniata. As igrejas ortodoxas
rt :-t o -,:to c at t'll ica s c, por isso, os catlicos no devem ir a elas a
n n ,_ r l J Lll'. nn l! tgar onde se encontram, no haja uma igreja cat
li c a ( l t J c.\ i .t:tm nutras razes para o fazer assim. De fato, as igrejas
tlrtodu x a s
tm verdadeiro sacerdcio e ver
embora sc p; H a da s
Podl'llH.,c
des cidaJcs.
dtkiro acramcntos.
foi um simples acidente histrico o que fez do rito

estendido na Igreja. Mas esta afirmao, se cremos
Por inspirao
na rrm i d l: t11: i a de Deus. no estritamente certa.
d i \ in a . um fatu h i s t t', rk\l que a s nova s e vigorosas nat;es pags
<lo ()l'idl'll \....' fnL!Ill C \ a n gc\iz a da s por missionrios de rito latino. que
Rlllll:t cmic!\:l. c n:to por m i.;;inn{trios de Cnnstantinopla. Devemos
t! S a n t ( l'l L't'!lltl Pa tr k in .
RoniLkio. ;\uostinho. Cirilo e Mctdio o
l". l l t 1 de n f\ l i s-,; t l Rnmano kr si cl n o li\ ;o de Missa Ja gran de maioria
d11" .._:1t\'diu1 s atrav dt'S kmpns.
Di :-.scmo s q ue
latinn o m a i s
PART!CIPAR
A \IISSA
uma s Vtima, uma s Hstia. depositada ao p do trono divino.

Podemos ser dez ou dez mil, mas, olhe o Pai para onde olhar. o
seu Filho quem Ele v. E, enquanto o amor de Deus flui para
Jesus, este amor do Pai pelo seu Filho derramaMse sobre cada um
de ns.
, pois, evidente que a nossa atitude - a disposio e a atitude
da nossa mente e do nosso corao - mais importante que todas
as palavras que possamos pronunciar. O sacerdote tem que falar.
porque deve realizar o sinal externo que tornar presente a ao
do Calvrio, aqui e agora. Ns leramos que falar ou cantar - nos
momentos apropriados -, para expressar a nossa identificao com
o que est acontecendo. Mas no esqueamos que cumpriramos,
poderamos cumprir a nossa parte na Missa, mesmo que fssemos
surdomudos. Cumprimo-la quando realmente nos fazemos um com
Jesus; um com Ele no seu ato de amor. Um com Ele na sua funo
de Vtima.
A propos1to do Missal. queramos. finalmente. observar que o

novo Mis sa l Romano se encontra em muitos pases traduzido para
a rcsp: ti\a lnguas \'CrnnJ!as. pelo mcnns Il<-lS partes relativas s
Missas ns domingos c das solenidades. Embora ni"o seja indispcn.
svel. muito til possuir um. para acompanhar melhor todas as
oraes e leituras da Missa. e para poder a qualquer momento me
ditar nos seus helos textos.
PARTICIPAR DA MISSA
i'
Qual a melhor mandra de participarmos da ivl issa? No que

diz respeito nossa atitude durante a Missa, no h discusso poss
vel desde a "Constituio sobre liturgia" do Conclio Vaticano II,
e as subsequentes Instrucs que aplicam a reforma litrgica. A
M issa o sacrifcio, o culto perfeito que tributa a Deus Pai o prprio
Cristo e, com Ele, a Igreja inteira. o Corpo Mstico de Crito. Por
isso, todo o povo presente deve participar dela. de modo ativo c
consciente. A Missa nfto lugar apropriado para rccitnrmos ora
es privadas. por mais excelentes que sejam. corno o tcrn.
Na Missa, cumprimos o nosso importante papel de membros do
Povo de Deus - incorporados ao Corpo Mstico de Cristo pelo
Batismo - rezando ou cantando em comum. Escutamos Jesus que
nos fala nas leituras, no Evangelho e na homilia da Missa. Nos
momentos de silncio. unimo-nos ao sacerdote n;ts nr<H;es que re
cita. A participao ativa na Missa adquire uma ignificaJ.o reno
vada como supremo ato de culto que ns e os nossos irmftos copar
ticipantes oferecemos em unio com Cristo. O uso ela nossa prpria
lngua na l\1issa ajuda-nos a ganhar uma conscincw muito viva
do que se passa no altar.
Mas essencial recordar que a nossa partil'ipaJ.n na Misa
muito mais que a mera conformidade externa com urn<1s oraes c
cerimnias; a Missa sobretudo o oferecimento do sacrifcio do
Calvrio, que realizamos com Jesus.
Pelo ministrio visvel do seu sacerdote ordenado. Jesus oferece
Santssima Trindade um ato de- adnrao qt1e digno de Deus.
porque oferecido pdo prprio Filho de Deus. -: um ato de ado
rao que se expressa num ato de anwr infinito. an1t1r que. por sua
vez, adquiriu o seu valor pela ohcdiJ,l'ia infinitamente perfeita de
Jesus vontade de seu Pai.
Na Missa, Jesus congrega-nos em torno dEle. /\ceit<l do cnra
o de cada um de ns a oferenda do nosso amor a Deus c d-1he
um valor eterno unindo-a ao seu pr1'1prio amor i n fi nito . J u ntos, Je
sus e ns, aproximamo-nos de Deus em unidade. Constitumos :1sim
DA \f!SSA
'
'
<'
Que significa fazer-se vtima? Significa entregar-se no altar da

vontade de Deus. Significa dizer ao Senhor do fundo do corao:
"Toma-me, Senhor, sou teu sem condies. Faz comigo o que qui
seres. Viver e trabalhar, sofrer ou morrer: o que Tu quiseres o
que eu quero; faa-se em mim a tua vontade. Faz-me instrumento
para estender o teu reino; ajusta-me ao teu plano sobre mim, ainda
que tenhas que golpear-me com fora para que eu encaixe no meu
lugar".
O pensamento de nos entregarmos no altar to incondicional
mente talvez nos cause um pouco de medo. Talvez tenhamos que
admitir que no nos sentimos capazes de dizer, com sinceridade ab
soluta, palavras de entrega to completa. Ento, que pelo menos
queiramos poder diz-las. Em vez de dizer: "Toma-me, Senhor,
sou teu sem condies", teremos que nos contentar com dizer: "To
ma-me, Senhor, e d-me a generosidade de querer ser teu sem con
dies". Entregar-se parcialmente como vtima melhor do que no
se entregar absolutamente. Deus ter pacincia com a nossa atual
frouxido, descobrir em ns algum trao do seu Filho e, com a
sua graa, nos elevar ao nvel de fortaleza que agora no temos.
Alm da nossa identificao com Cristo na sua funo de Vti
ma, que temos de fazer sem reservas, h outro aspecto da nossa
participao na Santa Missa que de capital importncia. con
tinuarmos no tempo, pelos laos da caridade, a identificao com Jesus
que fizemos na Missa. A nossa entrega como vtimas seria um gesto
vazio se a negssemos com as obras, se com a nossa conduta falts
semos caridade com os nossos irmos, os homens.
PART!CIPAR
A \IISSA
uma s Vtima, uma s Hstia. depositada ao p do trono divino.

Podemos ser dez ou dez mil, mas, olhe o Pai para onde olhar. o
seu Filho quem Ele v. E, enquanto o amor de Deus flui para
Jesus, este amor do Pai pelo seu Filho derramaMse sobre cada um
de ns.
, pois, evidente que a nossa atitude - a disposio e a atitude
da nossa mente e do nosso corao - mais importante que todas
as palavras que possamos pronunciar. O sacerdote tem que falar.
porque deve realizar o sinal externo que tornar presente a ao
do Calvrio, aqui e agora. Ns leramos que falar ou cantar - nos
momentos apropriados -, para expressar a nossa identificao com
o que est acontecendo. Mas no esqueamos que cumpriramos,
poderamos cumprir a nossa parte na Missa, mesmo que fssemos
surdomudos. Cumprimo-la quando realmente nos fazemos um com
Jesus; um com Ele no seu ato de amor. Um com Ele na sua funo
de Vtima.
A propos1to do Missal. queramos. finalmente. observar que o

novo Mis sa l Romano se encontra em muitos pases traduzido para
a rcsp: ti\a lnguas \'CrnnJ!as. pelo mcnns Il<-lS partes relativas s
Missas ns domingos c das solenidades. Embora ni"o seja indispcn.
svel. muito til possuir um. para acompanhar melhor todas as
oraes e leituras da Missa. e para poder a qualquer momento me
ditar nos seus helos textos.
PARTICIPAR DA MISSA
i'
Qual a melhor mandra de participarmos da ivl issa? No que

diz respeito nossa atitude durante a Missa, no h discusso poss
vel desde a "Constituio sobre liturgia" do Conclio Vaticano II,
e as subsequentes Instrucs que aplicam a reforma litrgica. A
M issa o sacrifcio, o culto perfeito que tributa a Deus Pai o prprio
Cristo e, com Ele, a Igreja inteira. o Corpo Mstico de Crito. Por
isso, todo o povo presente deve participar dela. de modo ativo c
consciente. A Missa nfto lugar apropriado para rccitnrmos ora
es privadas. por mais excelentes que sejam. corno o tcrn.
Na Missa, cumprimos o nosso importante papel de membros do
Povo de Deus - incorporados ao Corpo Mstico de Cristo pelo
Batismo - rezando ou cantando em comum. Escutamos Jesus que
nos fala nas leituras, no Evangelho e na homilia da Missa. Nos
momentos de silncio. unimo-nos ao sacerdote n;ts nr<H;es que re
cita. A participao ativa na Missa adquire uma ignificaJ.o reno
vada como supremo ato de culto que ns e os nossos irmftos copar
ticipantes oferecemos em unio com Cristo. O uso ela nossa prpria
lngua na l\1issa ajuda-nos a ganhar uma conscincw muito viva
do que se passa no altar.
Mas essencial recordar que a nossa partil'ipaJ.n na Misa
muito mais que a mera conformidade externa com urn<1s oraes c
cerimnias; a Missa sobretudo o oferecimento do sacrifcio do
Calvrio, que realizamos com Jesus.
Pelo ministrio visvel do seu sacerdote ordenado. Jesus oferece
Santssima Trindade um ato de- adnrao qt1e digno de Deus.
porque oferecido pdo prprio Filho de Deus. -: um ato de ado
rao que se expressa num ato de anwr infinito. an1t1r que. por sua
vez, adquiriu o seu valor pela ohcdiJ,l'ia infinitamente perfeita de
Jesus vontade de seu Pai.
Na Missa, Jesus congrega-nos em torno dEle. /\ceit<l do cnra
o de cada um de ns a oferenda do nosso amor a Deus c d-1he
um valor eterno unindo-a ao seu pr1'1prio amor i n fi nito . J u ntos, Je
sus e ns, aproximamo-nos de Deus em unidade. Constitumos :1sim
DA \f!SSA
'
'
<'
Que significa fazer-se vtima? Significa entregar-se no altar da

vontade de Deus. Significa dizer ao Senhor do fundo do corao:
"Toma-me, Senhor, sou teu sem condies. Faz comigo o que qui
seres. Viver e trabalhar, sofrer ou morrer: o que Tu quiseres o
que eu quero; faa-se em mim a tua vontade. Faz-me instrumento
para estender o teu reino; ajusta-me ao teu plano sobre mim, ainda
que tenhas que golpear-me com fora para que eu encaixe no meu
lugar".
O pensamento de nos entregarmos no altar to incondicional
mente talvez nos cause um pouco de medo. Talvez tenhamos que
admitir que no nos sentimos capazes de dizer, com sinceridade ab
soluta, palavras de entrega to completa. Ento, que pelo menos
queiramos poder diz-las. Em vez de dizer: "Toma-me, Senhor,
sou teu sem condies", teremos que nos contentar com dizer: "To
ma-me, Senhor, e d-me a generosidade de querer ser teu sem con
dies". Entregar-se parcialmente como vtima melhor do que no
se entregar absolutamente. Deus ter pacincia com a nossa atual
frouxido, descobrir em ns algum trao do seu Filho e, com a
sua graa, nos elevar ao nvel de fortaleza que agora no temos.
Alm da nossa identificao com Cristo na sua funo de Vti
ma, que temos de fazer sem reservas, h outro aspecto da nossa
participao na Santa Missa que de capital importncia. con
tinuarmos no tempo, pelos laos da caridade, a identificao com Jesus
que fizemos na Missa. A nossa entrega como vtimas seria um gesto
vazio se a negssemos com as obras, se com a nossa conduta falts
semos caridade com os nossos irmos, os homens.
300
'
lji
!I
I I,
\!IS S.\
Se na verdade somos um em Cristo,

veremos os outros com os
olho s de Cristo, v-los-emas como alma
s que temos que ama r. que
salvar, por pouc o atraente que nos
parea o seu aspc to externo.
Se odiarmos de verdade uma s

alma, teremos dcstrll1do . nos a
uni o com Jesus, ter-nos-emos
separado de qual quer partiCipaao

real na Missa. Se, sem chegar
ao dio, abrigarmos algum rancor,
por menor que seja, ter-nos-cmos
situado numa zona marginal. sepa
rados dos muitos feitos um que tm
_ sa:
o direito de aclamar na Mis
"Santo, santo, santo, Senhor Deu
s do universo!"
Dar-se a Deus sem reservas e
praticar a caridade com todos:
estas so as disposies que no'i
fazem participar ativamente a
Missa. Alegra-nos mui to que o
Conclio Vaticano I l tenha perm
tido que a Missa se diga na noss

a lngua, porque se tornou ma1
s
fci l a nossa participao externa
e interna. Mas , sempre, o ssen
cial na nossa participao na Mis

:
.
sa, diga-se em lat1m
, portugues ou
ingls, contimw -fi ser a sua raiz
no interior da nossa alma.
mil e quinhentos anos, o latil;ll
era a lngua vulgar do povo
no Imprio Romano. Quando
as pessoas iam Missa, e1 tend
iam
o que se fazia e, mais ainda, con
tribuam para o ue se fazw

. Ora
vnm com o sacerdote e com ele

cantavam, e fazmm-no com plen
a
compreenso porque a Missa se
_
dizia na sua lngua habitua
l. Nas
procisses do Ofertrio e da
Comunho, dirigiam-se ao ah a
levar seus dons e receber o
. : pa:a
dom divi no. Com uma partJC!pa
ao
to ativa na Missa, era-lhes fci
l perceber que formavam uma
co
munidade, a comunidade crist,
consagrada com Cristo, sua Cab
ea,
tarefa de ret:o nciliar o homem
com Deus.
Mas das terras no civilizadas
do norte da Europa irromperam
as tribos brbaras. Estes pagos
invadiram o Imprio romano,
tra
zendo consigo as suas prprias
lnguas, das quais surgiram mui
os
dos idiomas modernos da Eur
opa atual. Pouco a pouco, o
latim
sofreu transformaes sucessivas,
deixando de ser a lngua do pov
o.
Tornou-se uma lngua "morta"
, que ningum alm das pessoas
cu
las falava. Gradualmente, o pov
o foi ficando para trs no ofer
eci
mento do Santo Sacrifcio, at
este se tornar uma trabalho excl
usivo
do sacerdote do sacerdote assis
tido por uns poucos ajudantes
e por
um coro prfissional. J no
era to patente que a Missa
a ao
de todo o Corpo Mstico de Cris
to. Para o povo mcuho, a Mis
sa
converteu-se assim num espetcu
lo: algo a que devia assistir e que
de
via ver, mas em que no tinh
a parte.
Com isso, porm, a Missa
no perdeu nada dos seus valo
res
css.enctais. Nela Jesus Cristo
continuava a oferecer-se a Deu pelo
s,
ministrio do saerdote, com
o Oferenda perfeita, como Sacrifci
o per
feito. A Missa era - e
- a Grande Ao, a Grande
Obra de
H
nR TIC I!'.\R
IH .\IIS SA
30[
Cristo na sua Igreja : adorar a

Deus e redimir o homem.
qua ndo o povo dei xou de tom
Ma s,
ar par te ativ a na Missa,
est a perdeu
grande parte do seu valor secund
rio: do seu val or como
d a vida crist e mo
monitora
deladora da mente crist.
Quando o povo parti
cipava ativamente da Missa, esta
lhe recordava constantem
ente a sua
unidade com Cristo e de uns
com os outros.
Enquanto recitavam ou can
tavam as oraes da Mis
sa, os fiis
viviam com Cristo a sua pai
xo, morte e ressurreio.
A sua reli
gio estava impregnada de ale
gria, porque lhes record
:Jue Cristo os hav
ava vivamente
ia resgatado do pecado
e da morte e, por sua res
urrcio, lhes havia dado
o penhor da vida eterna

. Era tambm
11ma religio centrada em Cri
sto; saam da igreja con
scientes da sua
ohrigao de participar da
obra redentora de Cristo
e da sua respon
sahilidadc para com o pr
ximo.
Quando os fiis deixar
am de participar de for
ma inteligvel na
litu rgia ("Jiturgia" uma
palavra grega que signific
a "obra", "tare
fa") , a sua vida espirit
ual foi sofrendo uma mu
dana gradual. Por
um lado, centrava-se me
nos em Cristo e mais
nas pessoas, que se
preocupavam mais com
a sua alma e menos com
a do prximo e
com as suas necessidades
. Em sua mente, pensav
am mais como in
divduos que como memb
ros interdependentes do
nico Corpo Mstico.
A religio perdeu parte
do seu carter gozoso
medida que os cris
tJos foram perden do
parte da alegre confian
a na eficcia da re
dcno de Cristo aplica
da a si mesmos. Come
aram a ficar ma is
preocupados com a inc
linao pessoal par a o
pecado e, em conse
quncia. passaram a enc
arar a "virtude" primo
rdialmente como pre
servao do pecado.
No h dvida de que
preservar-se do pecado
imprescindvel, ma
s no seno o comeo
. No devemos esfor
ar-nos apenas por per
manecer sem pecado;
devemos trabalhar com
Jesus para aument
ar a nossa caridade, o
nosso amor.
A perda da ntima par
ticipao do povo na
liturgia teve outra
conscquncia. Com o
obscurecimento do sen
tido da Missa, come
aram a florescer
as devoes privadas de
todos os gneros. O de
sejo humano de
participar do culto em
purrou os fiis para as
nas e para outras
nove
formas de piedade no
litrgicas. Nenhuma del
era m - qualqu
as
er forma de orao
bo a e agradvel a Deus
mas, com mu ita fre
-,
quncia, essas devoes
privadas tornaram-se ma
importantes do que
is
a prpria Mi ssa ; e o qu
e est em primeiro lug ar
deve ocupar o
primeiro lugar.
Devemos estar agrade
cidos ao Conclio Vatica
Papa s por lerem
no II e aos recentes
posto tanto empenho em
devolver liturgia o lugar
que lhe correspon
de: como centro da vid
a e do culto cristos. O
sculo X X passar
histria crist com
o a era em que, graas
esta renovao,
a
a liturgia reviveu com
o ponto focal da piedad
e e
300
'
lji
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I I,
\!IS S.\
Se na verdade somos um em Cristo,

veremos os outros com os
olho s de Cristo, v-los-emas como alma
s que temos que ama r. que
salvar, por pouc o atraente que nos
parea o seu aspc to externo.
Se odiarmos de verdade uma s

alma, teremos dcstrll1do . nos a
uni o com Jesus, ter-nos-emos
separado de qual quer partiCipaao

real na Missa. Se, sem chegar
ao dio, abrigarmos algum rancor,
por menor que seja, ter-nos-cmos
situado numa zona marginal. sepa
rados dos muitos feitos um que tm
_ sa:
o direito de aclamar na Mis
"Santo, santo, santo, Senhor Deu
s do universo!"
Dar-se a Deus sem reservas e
praticar a caridade com todos:
estas so as disposies que no'i
fazem participar ativamente a
Missa. Alegra-nos mui to que o
Conclio Vaticano I l tenha perm
tido que a Missa se diga na noss

a lngua, porque se tornou ma1
s
fci l a nossa participao externa
e interna. Mas , sempre, o ssen
cial na nossa participao na Mis

:
.
sa, diga-se em lat1m
, portugues ou
ingls, contimw -fi ser a sua raiz
no interior da nossa alma.
mil e quinhentos anos, o latil;ll
era a lngua vulgar do povo
no Imprio Romano. Quando
as pessoas iam Missa, e1 tend
iam
o que se fazia e, mais ainda, con
tribuam para o ue se fazw

. Ora
vnm com o sacerdote e com ele

cantavam, e fazmm-no com plen
a
compreenso porque a Missa se
_
dizia na sua lngua habitua
l. Nas
procisses do Ofertrio e da
Comunho, dirigiam-se ao ah a
levar seus dons e receber o
. : pa:a
dom divi no. Com uma partJC!pa
ao
to ativa na Missa, era-lhes fci
l perceber que formavam uma
co
munidade, a comunidade crist,
consagrada com Cristo, sua Cab
ea,
tarefa de ret:o nciliar o homem
com Deus.
Mas das terras no civilizadas
do norte da Europa irromperam
as tribos brbaras. Estes pagos
invadiram o Imprio romano,
tra
zendo consigo as suas prprias
lnguas, das quais surgiram mui
os
dos idiomas modernos da Eur
opa atual. Pouco a pouco, o
latim
sofreu transformaes sucessivas,
deixando de ser a lngua do pov
o.
Tornou-se uma lngua "morta"
, que ningum alm das pessoas
cu
las falava. Gradualmente, o pov
o foi ficando para trs no ofer
eci
mento do Santo Sacrifcio, at
este se tornar uma trabalho excl
usivo
do sacerdote do sacerdote assis
tido por uns poucos ajudantes
e por
um coro prfissional. J no
era to patente que a Missa
a ao
de todo o Corpo Mstico de Cris
to. Para o povo mcuho, a Mis
sa
converteu-se assim num espetcu
lo: algo a que devia assistir e que
de
via ver, mas em que no tinh
a parte.
Com isso, porm, a Missa
no perdeu nada dos seus valo
res
css.enctais. Nela Jesus Cristo
continuava a oferecer-se a Deu pelo
s,
ministrio do saerdote, com
o Oferenda perfeita, como Sacrifci
o per
feito. A Missa era - e
- a Grande Ao, a Grande
Obra de
H
nR TIC I!'.\R
IH .\IIS SA
30[
Cristo na sua Igreja : adorar a

Deus e redimir o homem.
qua ndo o povo dei xou de tom
Ma s,
ar par te ativ a na Missa,
est a perdeu
grande parte do seu valor secund
rio: do seu val or como
d a vida crist e mo
monitora
deladora da mente crist.
Quando o povo parti
cipava ativamente da Missa, esta
lhe recordava constantem
ente a sua
unidade com Cristo e de uns
com os outros.
Enquanto recitavam ou can
tavam as oraes da Mis
sa, os fiis
viviam com Cristo a sua pai
xo, morte e ressurreio.
A sua reli
gio estava impregnada de ale
gria, porque lhes record
:Jue Cristo os hav
ava vivamente
ia resgatado do pecado
e da morte e, por sua res
urrcio, lhes havia dado
o penhor da vida eterna

. Era tambm
11ma religio centrada em Cri
sto; saam da igreja con
scientes da sua
ohrigao de participar da
obra redentora de Cristo
e da sua respon
sahilidadc para com o pr
ximo.
Quando os fiis deixar
am de participar de for
ma inteligvel na
litu rgia ("Jiturgia" uma
palavra grega que signific
a "obra", "tare
fa") , a sua vida espirit
ual foi sofrendo uma mu
dana gradual. Por
um lado, centrava-se me
nos em Cristo e mais
nas pessoas, que se
preocupavam mais com
a sua alma e menos com
a do prximo e
com as suas necessidades
. Em sua mente, pensav
am mais como in
divduos que como memb
ros interdependentes do
nico Corpo Mstico.
A religio perdeu parte
do seu carter gozoso
medida que os cris
tJos foram perden do
parte da alegre confian
a na eficcia da re
dcno de Cristo aplica
da a si mesmos. Come
aram a ficar ma is
preocupados com a inc
linao pessoal par a o
pecado e, em conse
quncia. passaram a enc
arar a "virtude" primo
rdialmente como pre
servao do pecado.
No h dvida de que
preservar-se do pecado
imprescindvel, ma
s no seno o comeo
. No devemos esfor
ar-nos apenas por per
manecer sem pecado;
devemos trabalhar com
Jesus para aument
ar a nossa caridade, o
nosso amor.
A perda da ntima par
ticipao do povo na
liturgia teve outra
conscquncia. Com o
obscurecimento do sen
tido da Missa, come
aram a florescer
as devoes privadas de
todos os gneros. O de
sejo humano de
participar do culto em
purrou os fiis para as
nas e para outras
nove
formas de piedade no
litrgicas. Nenhuma del
era m - qualqu
as
er forma de orao
bo a e agradvel a Deus
mas, com mu ita fre
-,
quncia, essas devoes
privadas tornaram-se ma
importantes do que
is
a prpria Mi ssa ; e o qu
e est em primeiro lug ar
deve ocupar o
primeiro lugar.
Devemos estar agrade
cidos ao Conclio Vatica
Papa s por lerem
no II e aos recentes
posto tanto empenho em
devolver liturgia o lugar
que lhe correspon
de: como centro da vid
a e do culto cristos. O
sculo X X passar
histria crist com
o a era em que, graas
esta renovao,
a
a liturgia reviveu com
o ponto focal da piedad
e e
302
A MISSA
da vida crists. Por isso. dever de cada um de ns aprofundar no

L'onhecimento do significado da Missa e aumentar o seu amor por
ela. Temos que tornar mais completa a entrega de ns mesmos que,
em unif10 com Cristo. fazemos na Santa Missa, unir-nos mais estrei
tamente aos nossos irmos pelos laos da comum fraternidade . e viver
a Missa levando a nossa entrega pessoal e o amor fraterno a todas
as atividades de cada dia.
CAPTULO XXVII I
TO PERTO D E CRISTO
'
I' '
Na augusta Ao a que chamamos Santa Missa, o po e o vinho

transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus. Mas seria um grave
erro supor que a Missa no seno o meio ou instrumento para
confeccionar a Sagrada Eucaristia. A Missa tem um fim prprio:
um Sacrifcio que constantemente renova no tempo o Sacrifcio da
Cruz. E um tema to grandioso que foi preciso dedicarmos a ele
um estudo parte. Agora vamos ver a Eucaristia como Sacramento.
Ao chegarmos a este ponto, surgem-nos naturalmente algumas
perguntas: Que fim tem o sacramento da Eucaristia? Que efeitos
produz na alma? Sabemos que cada sacramento produz o seu efeito
Se o fim de todos os sacramentos fosse simples
ou efeitos prprios.
mente dar-nos a mesma espcie de graa, teria bastado que houvesse
um s; no haveria necessidade de Jesus Cristo ter institudo sete.
O sacramento da Sagrada Eucaristia foi institudo como alimento
espiritual. Por isso, o sinal externo desse sacramento, as aparn
cias do po e do vinho, so sinais de alimento, como o sinal externo
do Batismo, a gua, sinal de limpeza. A ao pela qual ns, como
mdivduos, recebemos a Sagrada Eucaristia uma ao de comer:
ingerimos as aparncias do po e do vinho sob as quais Jesus est
realmente presente. Esta ao chama-se Comunho. Visto a Euca
ristia ser um alimento espiritual, de supor que cause na alma efeitos
anlogos aos do alimento material em relao ao curpo. E assim .
O primeiro e o mais importante dos efeitos do alimento mate
.
na! t0rnar-se uma s coisa com quem o come: transf0rma-se n a
suhs tncia da pessoa que o ingere e torna-se parte dela. Na Sagrada
C'nmunhto, passa-se espiritualmente algo de parecido, mas com uma
gran de diferena. Opera-se uma unio entre a pessoa e o alimento,
302
A MISSA
da vida crists. Por isso. dever de cada um de ns aprofundar no

L'onhecimento do significado da Missa e aumentar o seu amor por
ela. Temos que tornar mais completa a entrega de ns mesmos que,
em unif10 com Cristo. fazemos na Santa Missa, unir-nos mais estrei
tamente aos nossos irmos pelos laos da comum fraternidade . e viver
a Missa levando a nossa entrega pessoal e o amor fraterno a todas
as atividades de cada dia.
CAPTULO XXVII I
TO PERTO D E CRISTO
'
I' '
Na augusta Ao a que chamamos Santa Missa, o po e o vinho

transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus. Mas seria um grave
erro supor que a Missa no seno o meio ou instrumento para
confeccionar a Sagrada Eucaristia. A Missa tem um fim prprio:
um Sacrifcio que constantemente renova no tempo o Sacrifcio da
Cruz. E um tema to grandioso que foi preciso dedicarmos a ele
um estudo parte. Agora vamos ver a Eucaristia como Sacramento.
Ao chegarmos a este ponto, surgem-nos naturalmente algumas
perguntas: Que fim tem o sacramento da Eucaristia? Que efeitos
produz na alma? Sabemos que cada sacramento produz o seu efeito
Se o fim de todos os sacramentos fosse simples
ou efeitos prprios.
mente dar-nos a mesma espcie de graa, teria bastado que houvesse
um s; no haveria necessidade de Jesus Cristo ter institudo sete.
O sacramento da Sagrada Eucaristia foi institudo como alimento
espiritual. Por isso, o sinal externo desse sacramento, as aparn
cias do po e do vinho, so sinais de alimento, como o sinal externo
do Batismo, a gua, sinal de limpeza. A ao pela qual ns, como
mdivduos, recebemos a Sagrada Eucaristia uma ao de comer:
ingerimos as aparncias do po e do vinho sob as quais Jesus est
realmente presente. Esta ao chama-se Comunho. Visto a Euca
ristia ser um alimento espiritual, de supor que cause na alma efeitos
anlogos aos do alimento material em relao ao curpo. E assim .
O primeiro e o mais importante dos efeitos do alimento mate
.
na! t0rnar-se uma s coisa com quem o come: transf0rma-se n a
suhs tncia da pessoa que o ingere e torna-se parte dela. Na Sagrada
C'nmunhto, passa-se espiritualmente algo de parecido, mas com uma
gran de diferena. Opera-se uma unio entre a pessoa e o alimento,
30-1
i\
1,,
A SAGRAlJ.\ C:OIC:\IHO
mas, neste caso, o indivduo quem se une ao alimento, mais do

que o alimento ao indivduo. O inferior unesc ao superior: tor4
namo-nos uma s coisa com Cristo.
A nossa unio sacramental com Cristo no consiste na mera
unio fsica entre o nosso corpo e a Sagrada Hstia que recebemos.
t antes a unio mstica e espiritual da alma com Jesus. operada
pela divina virtude do amor mediante contacto fsico com o sagrado
Corpo de Jesus. Este efeito - a incorporao mstica da alma a
Jesus por meio da caridade - produzse "ex opere operato:, : orno
dizem os telogos. Quer dizer, produzse pela vtrtude do propno sa
cramento, sem esforo da nossa parte. Se no opomos barreiras
sua ao - como seriam as barreiras da falta de f ou do pecado -,
ao recebermos a comunho unimo-nos infalivelmente de u m modo
ntimo a Jesus pelo lao da caridade.
Esta maravilhosa fuso da alma com Jesus de um tipo muito
especial. Evidentemente, no nos tomamos "parte de Deus", no
nos unimos a Jesus por uma nio hiposttica como a que existe
entre a sagrada Humanidade de Cristo e a sua Natureza divina. A
unio com Jesus que a Sagrada Comunho opera em ns de u m
tipo nico na sua espcie. muito mais que unio "ordinria:'
com Deus que o Esprito Santo estabelece em nos pela graa sanb4
ficante, mas menos que a unio final e da mxima intimidade de
que gozaremos no cu com a viso beatfica. A unio no nem
hiposttica nem beatfica: muito simplesmente Comunho.
e pessoal. uma unio
Ao unirmo-nos a Cristo nessa unio ntima
esto "em" Cristo,
que
os
todos
a
m
to particular, unimo-nos tamb
_
com Cnsto n a
unio
A
o.
Mstic
Corpo
seu
do
aos outros membros
que nos faz u m a s coisa
Sagrada Comunho o lao d e caridade
ar um crectmento no
com o prximo . No podemos experiment
nos comumca, sem ex
Deus
amor a Deus, que a nossa unio com
no amor ao J?rximo.
mento
cresci
um
perimentar ao mesmo tempo
.
itO se conttnuamos
suspe
se
torna
nhes
E o fruto das nossas comu
raa, se guardamos rancor
a manter preconceitos de nao ou de
afabilidade, comp aixo ,
ao prximo, se no vemos melhorar a nossa
s.
pacincia e compreenso para com os demai
liza a nossa absoluta
simbo
ento
O prprio sinal desse sacram
juntaram no po que
se
trigo
de
gros
unidade com Cristo. Muito s
de uva foram e..
gros
s
Muito
.
Cristo
de
Corpo
se converter no
o Sangue de Cristo.
premidos juntos para encher o clice que conter
o po que partim os
"E
Somos muitos num. E esse Um Cristo.
e o po um s, e
Porqu
?
Cristo
de
no a comu nho do corpo
ipamos todos
ns, embora muitos, formamos um s corpo, pois partic
desse nico po" (I Cor 10, 17) .
305
f..\ 0 PERTO DE CRISTO

Pode ser oportuno fazer aqui uma observao.
O amor a Deus
e ao prximo de que vimos falando no um amor sentimental nem
necessariamente, emocional. Podemos crescer em amor a Deus e a

prxim o sem "sentir'' a emoo que se sente nas relaes humanas
No
Alis, a emoo um guia de pouca confiana.
de afeto.
devemos preocupar-nos se a nossa emotividade permanece inalterada
devemos medir a eficcia das nossas comunhes frequentes pela me

!hora no nosso modo de ser e de agir.
Quando o organismo se alimenta, e transforma o alimento na
s a prpria subst?cia, ua l o resultado? Nas primeiras etapas da

.
vtda. n efeito mats nota:ei o crescimento: ganhamos em fora c
Outro dos efeitos conservar a vida: o alimento reoara

estatura.
consantemcnte as clulas desgastadas e consumidas do corpo e ro
porC I Pna l he os elementos de defesa contra as infeces . O alimento
tem tJmhm um valor medicinal: muitos doentes no precisam de
outra medicao alm de um regime equilibrado de comida para
recuperarem a sade.
Dado que a Sagrada Eucaristia alimento, lgico esperar que
rroduza na a m os mesmos efeitos que o alimento material produz
no corpo. .Ta fizemos notar que o processo de unio entre o ali
lento e Jquele que o toma atua em sentido contrrio na Sagrada
_ _
Eucanstta: neste caso, quem o toma une-se ao alimento. Dessa unio
nica e ntima derivam outras consequncias.
A_ primeira o crescimento espiritual que se produz pelos repe
.
lidos I ncremcntos de graa santificante que a Sagrada Comunho
cnm u _Jca. prprio de cada sacramento dar ou aumentar a graa
_
s ntlfiCante. No entanto, cada um dos outros sacramentos tem um
f m especfico prprio, alm de conferir a graa santificante. O Ba
tismo apaga o pecado original, a Penitncia perdoa o pecado atual,
_ fortalece a
a <?onfirmaao
f, o Matrimnio santifica os esposos, e
_
assim por diante.
Mas a Sagrada Eucaristia um sacramento cujo
_
fun especial aumentar a graa santificante, repetida e frequente
mente, por meio da unio pessoal com o prprio Autor da graa
Fsta a :azao pe1 a ua1 a Eucaristia o sacramento por excelncia

.9
_
d-t cre:cim
nto esIntual: aumentanos a estatura e a fora espirituais.
sta e t J_U bem a razo pela qual devemos estar j em estado
d e 1 a santificante ao recebermos
a Sagrada Comunho. O alimento
mate nal n'
ao pode benef'iCiar
um corpo morto e a Sagrada Eucaristia
.
1 1'10
'
p0de henef'tcmr uma alma morta.
evidente , alm disso , que
.
.
" pessoa tjuc com ungassc sa hendo
estar em pecado mortal acre
.
.
centana uma nova d"m-.-:nsao
.
de culpa ao seu estado pecaminosn
cn mt:te n. a o grav'ISSimo
peca do dc sacnleg10. No mesmo ato em que

c oferecesse
ex ternamcnte a J esus, na unio de amor que a essn
.._
. .
30-1
i\
1,,
A SAGRAlJ.\ C:OIC:\IHO
mas, neste caso, o indivduo quem se une ao alimento, mais do

que o alimento ao indivduo. O inferior unesc ao superior: tor4
namo-nos uma s coisa com Cristo.
A nossa unio sacramental com Cristo no consiste na mera
unio fsica entre o nosso corpo e a Sagrada Hstia que recebemos.
t antes a unio mstica e espiritual da alma com Jesus. operada
pela divina virtude do amor mediante contacto fsico com o sagrado
Corpo de Jesus. Este efeito - a incorporao mstica da alma a
Jesus por meio da caridade - produzse "ex opere operato:, : orno
dizem os telogos. Quer dizer, produzse pela vtrtude do propno sa
cramento, sem esforo da nossa parte. Se no opomos barreiras
sua ao - como seriam as barreiras da falta de f ou do pecado -,
ao recebermos a comunho unimo-nos infalivelmente de u m modo
ntimo a Jesus pelo lao da caridade.
Esta maravilhosa fuso da alma com Jesus de um tipo muito
especial. Evidentemente, no nos tomamos "parte de Deus", no
nos unimos a Jesus por uma nio hiposttica como a que existe
entre a sagrada Humanidade de Cristo e a sua Natureza divina. A
unio com Jesus que a Sagrada Comunho opera em ns de u m
tipo nico na sua espcie. muito mais que unio "ordinria:'
com Deus que o Esprito Santo estabelece em nos pela graa sanb4
ficante, mas menos que a unio final e da mxima intimidade de
que gozaremos no cu com a viso beatfica. A unio no nem
hiposttica nem beatfica: muito simplesmente Comunho.
e pessoal. uma unio
Ao unirmo-nos a Cristo nessa unio ntima
esto "em" Cristo,
que
os
todos
a
m
to particular, unimo-nos tamb
_
com Cnsto n a
unio
A
o.
Mstic
Corpo
seu
do
aos outros membros
que nos faz u m a s coisa
Sagrada Comunho o lao d e caridade
ar um crectmento no
com o prximo . No podemos experiment
nos comumca, sem ex
Deus
amor a Deus, que a nossa unio com
no amor ao J?rximo.
mento
cresci
um
perimentar ao mesmo tempo
.
itO se conttnuamos
suspe
se
torna
nhes
E o fruto das nossas comu
raa, se guardamos rancor
a manter preconceitos de nao ou de
afabilidade, comp aixo ,
ao prximo, se no vemos melhorar a nossa
s.
pacincia e compreenso para com os demai
liza a nossa absoluta
simbo
ento
O prprio sinal desse sacram
juntaram no po que
se
trigo
de
gros
unidade com Cristo. Muito s
de uva foram e..
gros
s
Muito
.
Cristo
de
Corpo
se converter no
o Sangue de Cristo.
premidos juntos para encher o clice que conter
o po que partim os
"E
Somos muitos num. E esse Um Cristo.
e o po um s, e
Porqu
?
Cristo
de
no a comu nho do corpo
ipamos todos
ns, embora muitos, formamos um s corpo, pois partic
desse nico po" (I Cor 10, 17) .
305
f..\ 0 PERTO DE CRISTO

Pode ser oportuno fazer aqui uma observao.
O amor a Deus
e ao prximo de que vimos falando no um amor sentimental nem
necessariamente, emocional. Podemos crescer em amor a Deus e a

prxim o sem "sentir'' a emoo que se sente nas relaes humanas
No
Alis, a emoo um guia de pouca confiana.
de afeto.
devemos preocupar-nos se a nossa emotividade permanece inalterada
devemos medir a eficcia das nossas comunhes frequentes pela me

!hora no nosso modo de ser e de agir.
Quando o organismo se alimenta, e transforma o alimento na
s a prpria subst?cia, ua l o resultado? Nas primeiras etapas da

.
vtda. n efeito mats nota:ei o crescimento: ganhamos em fora c
Outro dos efeitos conservar a vida: o alimento reoara

estatura.
consantemcnte as clulas desgastadas e consumidas do corpo e ro
porC I Pna l he os elementos de defesa contra as infeces . O alimento
tem tJmhm um valor medicinal: muitos doentes no precisam de
outra medicao alm de um regime equilibrado de comida para
recuperarem a sade.
Dado que a Sagrada Eucaristia alimento, lgico esperar que
rroduza na a m os mesmos efeitos que o alimento material produz
no corpo. .Ta fizemos notar que o processo de unio entre o ali
lento e Jquele que o toma atua em sentido contrrio na Sagrada
_ _
Eucanstta: neste caso, quem o toma une-se ao alimento. Dessa unio
nica e ntima derivam outras consequncias.
A_ primeira o crescimento espiritual que se produz pelos repe
.
lidos I ncremcntos de graa santificante que a Sagrada Comunho
cnm u _Jca. prprio de cada sacramento dar ou aumentar a graa
_
s ntlfiCante. No entanto, cada um dos outros sacramentos tem um
f m especfico prprio, alm de conferir a graa santificante. O Ba
tismo apaga o pecado original, a Penitncia perdoa o pecado atual,
_ fortalece a
a <?onfirmaao
f, o Matrimnio santifica os esposos, e
_
assim por diante.
Mas a Sagrada Eucaristia um sacramento cujo
_
fun especial aumentar a graa santificante, repetida e frequente
mente, por meio da unio pessoal com o prprio Autor da graa
Fsta a :azao pe1 a ua1 a Eucaristia o sacramento por excelncia

.9
_
d-t cre:cim
nto esIntual: aumentanos a estatura e a fora espirituais.
sta e t J_U bem a razo pela qual devemos estar j em estado
d e 1 a santificante ao recebermos
a Sagrada Comunho. O alimento
mate nal n'
ao pode benef'iCiar
um corpo morto e a Sagrada Eucaristia
.
1 1'10
'
p0de henef'tcmr uma alma morta.
evidente , alm disso , que
.
.
" pessoa tjuc com ungassc sa hendo
estar em pecado mortal acre
.
.
centana uma nova d"m-.-:nsao
.
de culpa ao seu estado pecaminosn
cn mt:te n. a o grav'ISSimo
peca do dc sacnleg10. No mesmo ato em que

c oferecesse
ex ternamcnte a J esus, na unio de amor que a essn
.._
. .
306
A SAGHADA CO
\ I li .'>HAO
da da Comunho, opor-se-ia
a Ele pelo no a Deus que
o estado
de pecado mortal acarreta imp
licitamente.
O alimento material no dev
olve a vida a um corpo mo
rto, ma s
devolve a sa de a um cor
po debilitado. De mo do
anlogo, a recep
o da Sagrada Eucaristia
no perdoa o pecado mortal
, mas perdoa
o venial, sempre que
, natura lmente, quem com
unga esteja arrepen
dido desses pecados. Outra
vez opera aqui o amor. O
que podera
mos chamar "descarga" de
amor que Jesus lana na
alma no mo
mento da unio pessoal, tem
tal fora pur ificadora que
limpa a alm a
das sua s infidelidades menor
es. Seja qua l for a monta
nha de peca
dos veniais que embarace
a alma, dissolve-se e ani
qui la-s e (se h
arrependimento) quando Cri
sto entra em contacto com
ela.
O alimento no restaura
a vida, ma s preserva-a.
Ou tro dos
efeitos da Sagrada Comunh
o , portanto, preservar a
alma da morte
espiritual, do pecado mortal
. J se deu um passo nes
sa direo ao
ficarem perdoados os pec
ados veniais, pois estes for
mam a vertente
gradual que leva queda
brusca e repentina do pec
ado mortal.
Mas a Sagrada Comunh
o tem um efeito adicional
que aju da
a preservar-nos do pec ado
mortal. Atu a sobre o que
os telogos
denominam "a proc1 ivid
ade para a concupiscnci
a". A concupis
cncia essa tendncia
para o pecado, que her
ana comum de
todo o gnero humano em
resultado da queda de Ad
o. a atra
o das paixes desordena
das que pux am para bai
xo, o embate
dos impulsos rebeldes que
controlamos inadequadam
ente, a tendn
cia para a soberba da von
tade, que quer seguir o
seu caminho sem
contar com Deus.
Esta concupiscncia, esta
inclinao para o pecado
, debilita-se
em ns quando recebe
mos o sacramento da
Sagrada Eucaristia.
Quando uma nave espaci
al sai da atmosfera terr
estre, a atrao da
fora de gravidade da terr
a vai-se debilitando me
dida que a nav e
se aproxima do sol. Ch
ega um ponto em que , de
fato, ess a fora de
gravidade fic a completam
ente anu lad a e os corpos
flut uam livremen
te no espao. De modo
parecido, qua ndo nos apr
oximamos ma is
e ma is de Jes us pel a com
unho freq uente, notamos
que a fora de
atrao da concupiscnci
a dim inu i e o poder da
tentao se deb ilita .
No apenas que fiqu
emos ma is fortes (ain da
que fiquemos,
claro) , mas, alm disso,
o pecado comea a per
der
em boa parte
o seu atrativo e comea
mos a ver os nossos ape
gamentos de ontem
como so na realidade:
bugigangas sem valor. N
o fcil alcanar
nesta vid a esse ponto de
no-gravidade, mas podem
os chegar muito
perto dele.
A Sagrada Comunho
nos une com Cristo e aum
enta o nosso
amor a Dl.'. us e ao
prximo: incrementa em
ns a graa santificante,
Ql!Dl
307
PODE COM lJNGAR'
perdoa 0 pecado venial; enfraquece a concupiscncia e, assi:n

, preserva-nos do pecado mortal. Finalmente. como toda boa alim
entao, antma nos a trabalhar
Quem comunga Cl.)ffi f reque, nCia,
b em
com fruto, n pode ficar encerrado em
preparad0
si mesmo. O
.
seu horizonte espiritual vai-s e abnndo m ts c rnats ao
amor d e 1D u s,
.
e sente a urgncia de fazer coisas por Cnsto e com C .
ns to: forta cc1do
pelas graas da Sagrada Comunho, converte-se num .
. t o1o.
cnstao apos
QUEM PODE COM UNGA R?

Todo cat lico que tenh a alcanado
o uso da raz o e pos sua o
necessrio conhecimento pode e deve
receber o sacramento da Sagrada Eucaristia.
Considera-se que uma cnana cheg
ou ao uso da razao quando
capaz de distinguir (pelo menos at
certo ponto) a diferena entr
0 bem e o mal morais. Uma criana de
quatro anos pode saber
que uma ao "m ' ' porque desag
ra da a seus pats, c " boa" p_?
rque a louvam por ela. Mas
incapaz de perceber que certas
aes
so boa s ou ms porque correspo
ndem ao que Deu s que r ou nao
;
no chega a captar as idi as
abstratas de virtude e pecado.
.._.
Como
regra "a olho", aceita-se que,
comumente, uma criana entra
no uso
da razo aos sete anos de idad
e. Mas so poucas as criana
s "co
muns". Tanto mental como
fisicamente. uma s se desenvolvem
mai s
depressa ou mai s devagar que
outras. Cad a criana tem a
sua me
dida pessoal de desenvo
lvimento . . rcsp( ns bil ! dade
dos . ais e edu

cadores determinar quando
a cnana atm gn1 tdade suft
cH:ntc para
receber o sacramento da Sag
rada Euc aris tia.
Os doentes mentais que tenh
am perdido por completo o
con
tacto com a realidade no
podem comungar. Se tm
perodos de
lucidez, em que raciocinam
com coerncia, podem receber
a Sagrada
Comunho nesses interval
os. Tambm podem faz-lo
se a doena
apenas parcial e aind
a so capazes de distinguir
a Sagrada Euc a
risti a do po comum.
A profundidade de conheci
mentos requerida para receber
a Sa
grada Comunho depcnd
er da capacidade mental de
cada indivduo.
Evide ntemente, uma cria
na de sete anos no captar
a natt1reza d a
Sagrad a Eucaristia tfto
plenamente como u m adu lto.
e u m ana lfa
beto pod e no compree
nder as verdades da f to clar
amente como
um univl..' rsi t<.rio .
Corno mnimo. quem vai
comungar deve saber
(e crer) as verdades
divi nas que o imprescindveis
pam a salv a.
(,;fio: o conhecim
ento ck Deu s LTno c Deu s Trin
o. CJllC premia a
virtu de c castiga o pec.:-t
do: c de Jesus Cristo. Deus e homem.
nosso
Red entor .
.
306
A SAGHADA CO
\ I li .'>HAO
da da Comunho, opor-se-ia
a Ele pelo no a Deus que
o estado
de pecado mortal acarreta imp
licitamente.
O alimento material no dev
olve a vida a um corpo mo
rto, ma s
devolve a sa de a um cor
po debilitado. De mo do
anlogo, a recep
o da Sagrada Eucaristia
no perdoa o pecado mortal
, mas perdoa
o venial, sempre que
, natura lmente, quem com
unga esteja arrepen
dido desses pecados. Outra
vez opera aqui o amor. O
que podera
mos chamar "descarga" de
amor que Jesus lana na
alma no mo
mento da unio pessoal, tem
tal fora pur ificadora que
limpa a alm a
das sua s infidelidades menor
es. Seja qua l for a monta
nha de peca
dos veniais que embarace
a alma, dissolve-se e ani
qui la-s e (se h
arrependimento) quando Cri
sto entra em contacto com
ela.
O alimento no restaura
a vida, ma s preserva-a.
Ou tro dos
efeitos da Sagrada Comunh
o , portanto, preservar a
alma da morte
espiritual, do pecado mortal
. J se deu um passo nes
sa direo ao
ficarem perdoados os pec
ados veniais, pois estes for
mam a vertente
gradual que leva queda
brusca e repentina do pec
ado mortal.
Mas a Sagrada Comunh
o tem um efeito adicional
que aju da
a preservar-nos do pec ado
mortal. Atu a sobre o que
os telogos
denominam "a proc1 ivid
ade para a concupiscnci
a". A concupis
cncia essa tendncia
para o pecado, que her
ana comum de
todo o gnero humano em
resultado da queda de Ad
o. a atra
o das paixes desordena
das que pux am para bai
xo, o embate
dos impulsos rebeldes que
controlamos inadequadam
ente, a tendn
cia para a soberba da von
tade, que quer seguir o
seu caminho sem
contar com Deus.
Esta concupiscncia, esta
inclinao para o pecado
, debilita-se
em ns quando recebe
mos o sacramento da
Sagrada Eucaristia.
Quando uma nave espaci
al sai da atmosfera terr
estre, a atrao da
fora de gravidade da terr
a vai-se debilitando me
dida que a nav e
se aproxima do sol. Ch
ega um ponto em que , de
fato, ess a fora de
gravidade fic a completam
ente anu lad a e os corpos
flut uam livremen
te no espao. De modo
parecido, qua ndo nos apr
oximamos ma is
e ma is de Jes us pel a com
unho freq uente, notamos
que a fora de
atrao da concupiscnci
a dim inu i e o poder da
tentao se deb ilita .
No apenas que fiqu
emos ma is fortes (ain da
que fiquemos,
claro) , mas, alm disso,
o pecado comea a per
der
em boa parte
o seu atrativo e comea
mos a ver os nossos ape
gamentos de ontem
como so na realidade:
bugigangas sem valor. N
o fcil alcanar
nesta vid a esse ponto de
no-gravidade, mas podem
os chegar muito
perto dele.
A Sagrada Comunho
nos une com Cristo e aum
enta o nosso
amor a Dl.'. us e ao
prximo: incrementa em
ns a graa santificante,
Ql!Dl
307
PODE COM lJNGAR'
perdoa 0 pecado venial; enfraquece a concupiscncia e, assi:n

, preserva-nos do pecado mortal. Finalmente. como toda boa alim
entao, antma nos a trabalhar
Quem comunga Cl.)ffi f reque, nCia,
b em
com fruto, n pode ficar encerrado em
preparad0
si mesmo. O
.
seu horizonte espiritual vai-s e abnndo m ts c rnats ao
amor d e 1D u s,
.
e sente a urgncia de fazer coisas por Cnsto e com C .
ns to: forta cc1do
pelas graas da Sagrada Comunho, converte-se num .
. t o1o.
cnstao apos
QUEM PODE COM UNGA R?

Todo cat lico que tenh a alcanado
o uso da raz o e pos sua o
necessrio conhecimento pode e deve
receber o sacramento da Sagrada Eucaristia.
Considera-se que uma cnana cheg
ou ao uso da razao quando
capaz de distinguir (pelo menos at
certo ponto) a diferena entr
0 bem e o mal morais. Uma criana de
quatro anos pode saber
que uma ao "m ' ' porque desag
ra da a seus pats, c " boa" p_?
rque a louvam por ela. Mas
incapaz de perceber que certas
aes
so boa s ou ms porque correspo
ndem ao que Deu s que r ou nao
;
no chega a captar as idi as
abstratas de virtude e pecado.
.._.
Como
regra "a olho", aceita-se que,
comumente, uma criana entra
no uso
da razo aos sete anos de idad
e. Mas so poucas as criana
s "co
muns". Tanto mental como
fisicamente. uma s se desenvolvem
mai s
depressa ou mai s devagar que
outras. Cad a criana tem a
sua me
dida pessoal de desenvo
lvimento . . rcsp( ns bil ! dade
dos . ais e edu

cadores determinar quando
a cnana atm gn1 tdade suft
cH:ntc para
receber o sacramento da Sag
rada Euc aris tia.
Os doentes mentais que tenh
am perdido por completo o
con
tacto com a realidade no
podem comungar. Se tm
perodos de
lucidez, em que raciocinam
com coerncia, podem receber
a Sagrada
Comunho nesses interval
os. Tambm podem faz-lo
se a doena
apenas parcial e aind
a so capazes de distinguir
a Sagrada Euc a
risti a do po comum.
A profundidade de conheci
mentos requerida para receber
a Sa
grada Comunho depcnd
er da capacidade mental de
cada indivduo.
Evide ntemente, uma cria
na de sete anos no captar
a natt1reza d a
Sagrad a Eucaristia tfto
plenamente como u m adu lto.
e u m ana lfa
beto pod e no compree
nder as verdades da f to clar
amente como
um univl..' rsi t<.rio .
Corno mnimo. quem vai
comungar deve saber
(e crer) as verdades
divi nas que o imprescindveis
pam a salv a.
(,;fio: o conhecim
ento ck Deu s LTno c Deu s Trin
o. CJllC premia a
virtu de c castiga o pec.:-t
do: c de Jesus Cristo. Deus e homem.
nosso
Red entor .
.
308
Na prtica, quando as crianas so preparadas para a primeira

comunho, recebem, naturalmente, muito mais doutrina que esse
mmtmo. No obstante, convm que os pais saibam que, quando
uma criana est em perigo de morte, pode e deve receber a Sagrada
Comunho, mesmo que no haja feito a primeira comunho, sem
pre que tenha idade suficiente para distinguir a Sagrada Eucaristia
Uo po comum. Nestes casos, os pais devem consultar o proco
com a mxima diligncia.
I,
I
'I
!,
li
309
A SAGRADA GO!Ur\HO
Que outros requisitos so necessrios para comungar dignamen

te? O primeiro no estar em pecado mortaL A Sagrada Euca
ristia o sacramento do crescimento espiritual, no o sacramento do
nascimento espiritual ou da medicina espiritual. Isto pressupe que
quem o recebe possua j a vida da graa. A Sagrada Eucaristia
o sacramento da unio amorosa de Cristo com a alma; seria mons
truoso tentar essa unio quando a alma est em inimizade com Deus
por um pecado grave no perdoado. Receber a comunho sabendo
que se est em pecado mortal , em si, um novo pecado mortal:
um grave pecado de sacrilgio, porque um abuso do mais pre
cioso dom de Deus aos homens, o dom de Si mesmo.
Se cometemos um pecado mortal, no basta um ato de perfeita
contrio para podermos receber a Sagrada Comunho. verdade
que um ato de contrio perfeito (dor do pecado por amor a Deus)
devolve alma o estado de graa. No entanto, para nos protegermos
do perigo de nos enganarmos a ns mesmos em matria to impor
tante, e para proteger a Sagrada Eucaristia do perigo da profanao,
a Igreja exige explicitamente que, se sabemos ter cometido um pe
cado mortal, recorramos ao sacramento da Penitncia antes de co
mungar. E essa lei obriJ?a-nos mesmo que sinceramente jul{?uemos
ler uma contrio perfeita por esse pecado.
Isto no significa que, de cada vez que vamos comungar, tenha
mos que passar antes pela confisso. A confisso regular e frequente
uma prtica excelente e muito desejvel. Mas, enquanto tivermos
conscincia de estar livres de pecado mortal, podemos continuar co
mungando todo o tempo que queiramos, sem necessidade de nos
confessarmos antes.
Devemos tambm esclarecer que a confisso antes da comunho
s necessria quando temos toda a certeza de estar em pecado
mortal. Pode acontecer que cometamos um pecado e depois tenha
mos sinceras dt'Jvidas sobre se foi mortal ou venial. Podemos. por
exemplo. deixar-nos levar por um ataque de ira e, depois, duvidar
se foi plenamente consciente ou deliberado, ou suficientemente grave
para constituir 11m pecado mortal. Esta mesma dvida pode assal
tar-nos no caso de fortes tentaes contra a castidade ou outra vir
Se a dYida sincera e nih 1 u m a ..- tara nl 3 n obra

l t tlk q t J a !q u..-T
na rnws a Jh)s m ..::-. n ws. pnckmns Lt7cr u:!l to de pe :
. 1 r : 1 1 1 1 1-, l' l l g : t
antes pela L'(1Jli Jssan. evt
_it:t ..._-1 , 1 1 t r i<:-tll c com un g ar sem passa.r
certo de ter uma
ahsu!ll!tllllcn!e
nunca
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, . n J r i ' r':-kit:J : ma. em lasn 1..-'lmw 1,.., 111l'lll.h)]]aclos, hasta uma
i/( :t \
,!
hu ma n o (cum exceo da San_de receber a Sagrada

c 1 , n J t t t l h .-: l ' .
SlT \ t: rdadciramcnlt' Jigth) de to intima unio com o
lku kittl llll llll'lll exigiria uma sa n ti da de anglica, fora do alcance
do nwrla_..,
Quando fal<:ttlll)S de uma comunho digna, usamos o
conceito de dignidade em sen t i do relativo: falamos do mnimo grau
ck d i 0 . n idak q u e .kus Cristo c a :m a Igreja cs t a he l cceram como
lll'L'l''"''"'- rin p;na lllllllllgarmus cum fruto.
o nvel de disposio
fora do q u a l o sa cramen to da Sagrada Eucaristia no pode infundir
a sua graa em nossa alma.
I\'Jo devemos e x ig i r de ns mais condies que as que o prprio
Sempre que se possuam os requisitos mnimos
Jesus nos i mpe .
para comungar dignamente, seria um grande erro abster-se da cq
munh:tu o u d a l' om un h o frequente, por causa de um sentimento
exagerado de indignidade. Devemos ter presente que JesuJ:i rio nos
pede que sej am o s santos para podermos comungar frequentemente.
O que n o s peck que comunguemos frequentemente para podermos
1
1 1 ,.._111 1 :
,t
1 1 1 1 ' " lc-- t r tl'.
\ I I ,C!l' l l t J
11l' I J h u m ser
J1l'dc "l'r gcnuinamcntl' d i gn o
sc>r santos.
t reze ntos anos, surgiu na Igreja uma heresia chama

nome de um bispo holands, Jansen, que
escreveu um livro so bre o tema da graa. extremamente rigoroso
nas suas exigncias. A heresia jansenista sustentava que s os muito
santos podiam receber a Sagrada Comunho frequentemente, e que
ningum deveria oq.sar aproximar-se da Santa Mesa sem uma pre
parao profunda e uma longa e intensa prtica da virtude. E apesar
de ter sido condenada por vrios Papas, essa heresia difundiu-se por
toda a Igreja e perdurou em certa medida at o nosso prprio sculo,
S recebeu o golpe de morte quando o Papa So Pio X promulgou
o seu famoso decreto sobre a Comunho frequente.
O Papa So Pio disse muito claramente que, alm de se estar
livre de pecado mortal, a outra nica condio necessria para co
mungar diariamente faz-lo com inteno reta. A inteno mais
perfeita um ardente desejo de nos unirmos a Jesus por causa do
nosso grande amor por Ele. Pode ser que no tenhamos alcanado
ainda esse grau de perfeio nas nossas disposies, o grau de termos
fome dEle. No entanto, mesmo que a disposio no seja perfeita,
continua a ser reta. comungar pelo desejo de vencer as tentaes e
H ccrG1 de
da janscn ism o
Tumou o
308
Na prtica, quando as crianas so preparadas para a primeira

comunho, recebem, naturalmente, muito mais doutrina que esse
mmtmo. No obstante, convm que os pais saibam que, quando
uma criana est em perigo de morte, pode e deve receber a Sagrada
Comunho, mesmo que no haja feito a primeira comunho, sem
pre que tenha idade suficiente para distinguir a Sagrada Eucaristia
Uo po comum. Nestes casos, os pais devem consultar o proco
com a mxima diligncia.
I,
I
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309
A SAGRADA GO!Ur\HO
Que outros requisitos so necessrios para comungar dignamen

te? O primeiro no estar em pecado mortaL A Sagrada Euca
ristia o sacramento do crescimento espiritual, no o sacramento do
nascimento espiritual ou da medicina espiritual. Isto pressupe que
quem o recebe possua j a vida da graa. A Sagrada Eucaristia
o sacramento da unio amorosa de Cristo com a alma; seria mons
truoso tentar essa unio quando a alma est em inimizade com Deus
por um pecado grave no perdoado. Receber a comunho sabendo
que se est em pecado mortal , em si, um novo pecado mortal:
um grave pecado de sacrilgio, porque um abuso do mais pre
cioso dom de Deus aos homens, o dom de Si mesmo.
Se cometemos um pecado mortal, no basta um ato de perfeita
contrio para podermos receber a Sagrada Comunho. verdade
que um ato de contrio perfeito (dor do pecado por amor a Deus)
devolve alma o estado de graa. No entanto, para nos protegermos
do perigo de nos enganarmos a ns mesmos em matria to impor
tante, e para proteger a Sagrada Eucaristia do perigo da profanao,
a Igreja exige explicitamente que, se sabemos ter cometido um pe
cado mortal, recorramos ao sacramento da Penitncia antes de co
mungar. E essa lei obriJ?a-nos mesmo que sinceramente jul{?uemos
ler uma contrio perfeita por esse pecado.
Isto no significa que, de cada vez que vamos comungar, tenha
mos que passar antes pela confisso. A confisso regular e frequente
uma prtica excelente e muito desejvel. Mas, enquanto tivermos
conscincia de estar livres de pecado mortal, podemos continuar co
mungando todo o tempo que queiramos, sem necessidade de nos
confessarmos antes.
Devemos tambm esclarecer que a confisso antes da comunho
s necessria quando temos toda a certeza de estar em pecado
mortal. Pode acontecer que cometamos um pecado e depois tenha
mos sinceras dt'Jvidas sobre se foi mortal ou venial. Podemos. por
exemplo. deixar-nos levar por um ataque de ira e, depois, duvidar
se foi plenamente consciente ou deliberado, ou suficientemente grave
para constituir 11m pecado mortal. Esta mesma dvida pode assal
tar-nos no caso de fortes tentaes contra a castidade ou outra vir
Se a dYida sincera e nih 1 u m a ..- tara nl 3 n obra

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lku kittl llll llll'lll exigiria uma sa n ti da de anglica, fora do alcance
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Quando fal<:ttlll)S de uma comunho digna, usamos o
conceito de dignidade em sen t i do relativo: falamos do mnimo grau
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lll'L'l''"''"'- rin p;na lllllllllgarmus cum fruto.
o nvel de disposio
fora do q u a l o sa cramen to da Sagrada Eucaristia no pode infundir
a sua graa em nossa alma.
I\'Jo devemos e x ig i r de ns mais condies que as que o prprio
Sempre que se possuam os requisitos mnimos
Jesus nos i mpe .
para comungar dignamente, seria um grande erro abster-se da cq
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exagerado de indignidade. Devemos ter presente que JesuJ:i rio nos
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O que n o s peck que comunguemos frequentemente para podermos
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J1l'dc "l'r gcnuinamcntl' d i gn o
sc>r santos.
t reze ntos anos, surgiu na Igreja uma heresia chama

nome de um bispo holands, Jansen, que
escreveu um livro so bre o tema da graa. extremamente rigoroso
nas suas exigncias. A heresia jansenista sustentava que s os muito
santos podiam receber a Sagrada Comunho frequentemente, e que
ningum deveria oq.sar aproximar-se da Santa Mesa sem uma pre
parao profunda e uma longa e intensa prtica da virtude. E apesar
de ter sido condenada por vrios Papas, essa heresia difundiu-se por
toda a Igreja e perdurou em certa medida at o nosso prprio sculo,
S recebeu o golpe de morte quando o Papa So Pio X promulgou
o seu famoso decreto sobre a Comunho frequente.
O Papa So Pio disse muito claramente que, alm de se estar
livre de pecado mortal, a outra nica condio necessria para co
mungar diariamente faz-lo com inteno reta. A inteno mais
perfeita um ardente desejo de nos unirmos a Jesus por causa do
nosso grande amor por Ele. Pode ser que no tenhamos alcanado
ainda esse grau de perfeio nas nossas disposies, o grau de termos
fome dEle. No entanto, mesmo que a disposio no seja perfeita,
continua a ser reta. comungar pelo desejo de vencer as tentaes e
H ccrG1 de
da janscn ism o
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A SAGRMH CO\!C'\ IL\0
dL l i \Tar-se do pecado uma inteno rl'ta. Comungar por querer

u<.scer em graa: comungar pnrquc Jesus promete o cu aos que
o comem no seu Sacramento, comungar ror esprito de obedincia,
implesmcnte por sabermos que Ele o quer. so naturalmente inten
-;es relas. Todas essas intenes - ou qualquer delas - nos tor
IWm aptos para a Sagrada Comunh<1o.
J VL'mos. pois, que uma solene idiotice abster-nos da Sagrada
Eucaristia com a desculpa de no estarmos de humor para as coisas
espirituais ou de no sentirmos nada ao comungar. As nossas emo
<;es so um ndice irrelevante das nossas disposies para a comu
nho. Recebemos a Sagrada Eucaristia pelo menos porque Jesus o
quer, e isso basta para compreendermos que o estado atual das nossas
emoes no tem nada a ver com o assunto. Podemos alcanar um
grau elevado de vida interior sem sentir palpitaes cardacas, sem
lgrimas ou doces arroubos. A pedra de toque do nosso amor a
Jesus Cristo o que estamos dispostos a fazer por Ele, no o que
sentimos por Ele.
evidente que alguns podem querer comungar por motivos
indignos. Receber a Sagrada Comunho simples e exclusivamente
porque toda a gente o faz (como na Pscoa ou numa Missa co
munitria, por exemplo) e por ser o que toda a gente espera que
faamos, quer dizer, comungar sem o desejo sincero de receber a
graa, sem ter conscincia do que fazemos, no uma inteno reta.
Receber a Sagrada Comunho resistindo interiormente, reccb-]a s
porque algum nos repreenderia se no comungssemos, no uma
inteno reta. Receber a Sagrada Comunho para causar boa im
presso em algum (pais, mestres ou at a noiva ou o chefe) e por
nenhum outro motivo, uma inteno claramente torta. Receber a
Sagrada Comunho para exibir uma piedade externa um pecado
de hipocrisia.
!'1as deve-se notar que a ausncia de uma inteno reta no
sie-nifica necessariamente um pecado de sacrilgio, a no ser, claro,
qte se comungue em estado de pecado mortal. A falta total de in
teno reta faz com que no se receba a graa do Sacramento; ou,
se a inteno claramente indigna (como comungar para exibir uma
piedade externa) , no s no se receba a graa, como se cometa um
pecado de irreverncia.
Se comungamos movidos por uma inteno reta, de um tipo ou
de outro, e com a alma livre d e pecado mortal, recebemos infalivel
mente a graa do sacramento. A quantidade de graa recebida de
pender da perfeio das nossas disposi<;es. Quanto mais ardn!e
for o nosso amor por Jesus Cristo, quanto menos pecados vemats
(sem arrependimento) tivermos, e quanto mais incondicional for a
nossa entrega a Deus, maior ser a graa que receberemos.
JEJDI EL'CAR!STICO
31!
JEJUM EUCARSTICO
Durante muitas centenas de sculos, era lei da

Igreja que qual
quer pessoa que desejasse receber a Sagrada Comunho dever
ia abster
-se de todo alimento e bebida desde a me13 noite antenor.
Excetua
vam-se desta lei geral os enfermos e os moribundos.
As razes dessa lei so as mesmas que ditam
as atuais leis do
jejum eucarstico, e so tanto de ndol espiritual
coo prtica. A
.
razo espiritual reside no desejo da Igreja de que
mamfestemos espe
cial reverncia a Jesus sacramentado, e que a mani
festemos por u m
ato de mortificao, abstendo-nos d e alimento
e bebi da por u m tempo
determinado antes de participarmos do Corp
o de Cristo. A razo
prtica consiste em guardarmo-nos de poss
veis irreverncias Sagrada
Eucaristia, irreverncias que poderiam
ocorrer se fssemos comungar
com o estmago cheio de comida e bebi
da, especialmente de lcool.
O Papa Pio XII deu o primeiro passo
na mitigao da lei mul
tisecular que fixava o tempo de jejum
da meia noite em diante, e
em 1 964 o Papa Paulo VI facilitou-a aind
a mais. A lei bsica atual
esta: quando vamos comungar (seja
numa Missa matutina, ves
pertina ou de meia noite) , devemos
abster-nos de qualquer alimento
e bebida uma hora antes de recebermo
s a Sagrada Comunho. (A
gua natural no quebra o jejum, e
pode-se tom-la sem limite de tem
po). Deve-se notar que a lei espe
cifica que seja uma hora antes
de comungar, e no uma hora ante
s da Missa. Assim, se uma pes
soa pensa comungar na Missa
das sete da tarde, e sabe que a
Sa
grada Comunho no ser distr
ibuda antes das sete e quinze, pode
comer c beber at as seis e
quinze.
Este tempo deve ser medido estri
tamente. Seria um grande erro
raciocinar: "Bom, faltam
apenas dois ou trs minutos,
e isso no
tem importncia; portanto
, vou comungar". No podemo
s ser de
masiado indulgentes nesta
matria do jejum eucarstico. Se
o sacer
dote acaba de dar a
Sagrada Comunho quando aind
a nos faltam
dois ou trs minutos para
completar a hora desde que com
emos ou
bebemos alguma cois
a (excluda a gua ), melhor
abstermo-nos de
comu ngar nessa altu
ra. Evidentemente, neste tema
vigora tambm
o princpio da dv
ida. Se nos esquecemos de olha
r o relgio qua ndo
tomamo s o ltim
o pedao e agora no temos
certeza de ter sido h
uma hor a exa ta,
podemos conceder-nos o ben
efcio da dvida e
1eceher a Sagrada
Comunho.
Ao re v isar a lei do jeju
m eucarstico, o Papa Paulo VI
ceu que
estabele
qualquer doente, mesmo no acam
ado, pode tomar antes
da com u nho
, sem limite de tempo, alim
entos lquidos e quaisquer
remdio s.
mesmo slidos ou que contenha
m lcool; no, porm, ali
m entos lqui
dos alcolicos nem bebidas
alcolicas. Em 1973, um
,') !O
A SAGRMH CO\!C'\ IL\0
dL l i \Tar-se do pecado uma inteno rl'ta. Comungar por querer

u<.scer em graa: comungar pnrquc Jesus promete o cu aos que
o comem no seu Sacramento, comungar ror esprito de obedincia,
implesmcnte por sabermos que Ele o quer. so naturalmente inten
-;es relas. Todas essas intenes - ou qualquer delas - nos tor
IWm aptos para a Sagrada Comunh<1o.
J VL'mos. pois, que uma solene idiotice abster-nos da Sagrada
Eucaristia com a desculpa de no estarmos de humor para as coisas
espirituais ou de no sentirmos nada ao comungar. As nossas emo
<;es so um ndice irrelevante das nossas disposies para a comu
nho. Recebemos a Sagrada Eucaristia pelo menos porque Jesus o
quer, e isso basta para compreendermos que o estado atual das nossas
emoes no tem nada a ver com o assunto. Podemos alcanar um
grau elevado de vida interior sem sentir palpitaes cardacas, sem
lgrimas ou doces arroubos. A pedra de toque do nosso amor a
Jesus Cristo o que estamos dispostos a fazer por Ele, no o que
sentimos por Ele.
evidente que alguns podem querer comungar por motivos
indignos. Receber a Sagrada Comunho simples e exclusivamente
porque toda a gente o faz (como na Pscoa ou numa Missa co
munitria, por exemplo) e por ser o que toda a gente espera que
faamos, quer dizer, comungar sem o desejo sincero de receber a
graa, sem ter conscincia do que fazemos, no uma inteno reta.
Receber a Sagrada Comunho resistindo interiormente, reccb-]a s
porque algum nos repreenderia se no comungssemos, no uma
inteno reta. Receber a Sagrada Comunho para causar boa im
presso em algum (pais, mestres ou at a noiva ou o chefe) e por
nenhum outro motivo, uma inteno claramente torta. Receber a
Sagrada Comunho para exibir uma piedade externa um pecado
de hipocrisia.
!'1as deve-se notar que a ausncia de uma inteno reta no
sie-nifica necessariamente um pecado de sacrilgio, a no ser, claro,
qte se comungue em estado de pecado mortal. A falta total de in
teno reta faz com que no se receba a graa do Sacramento; ou,
se a inteno claramente indigna (como comungar para exibir uma
piedade externa) , no s no se receba a graa, como se cometa um
pecado de irreverncia.
Se comungamos movidos por uma inteno reta, de um tipo ou
de outro, e com a alma livre d e pecado mortal, recebemos infalivel
mente a graa do sacramento. A quantidade de graa recebida de
pender da perfeio das nossas disposi<;es. Quanto mais ardn!e
for o nosso amor por Jesus Cristo, quanto menos pecados vemats
(sem arrependimento) tivermos, e quanto mais incondicional for a
nossa entrega a Deus, maior ser a graa que receberemos.
JEJDI EL'CAR!STICO
31!
JEJUM EUCARSTICO
Durante muitas centenas de sculos, era lei da

Igreja que qual
quer pessoa que desejasse receber a Sagrada Comunho dever
ia abster
-se de todo alimento e bebida desde a me13 noite antenor.
Excetua
vam-se desta lei geral os enfermos e os moribundos.
As razes dessa lei so as mesmas que ditam
as atuais leis do
jejum eucarstico, e so tanto de ndol espiritual
coo prtica. A
.
razo espiritual reside no desejo da Igreja de que
mamfestemos espe
cial reverncia a Jesus sacramentado, e que a mani
festemos por u m
ato de mortificao, abstendo-nos d e alimento
e bebi da por u m tempo
determinado antes de participarmos do Corp
o de Cristo. A razo
prtica consiste em guardarmo-nos de poss
veis irreverncias Sagrada
Eucaristia, irreverncias que poderiam
ocorrer se fssemos comungar
com o estmago cheio de comida e bebi
da, especialmente de lcool.
O Papa Pio XII deu o primeiro passo
na mitigao da lei mul
tisecular que fixava o tempo de jejum
da meia noite em diante, e
em 1 964 o Papa Paulo VI facilitou-a aind
a mais. A lei bsica atual
esta: quando vamos comungar (seja
numa Missa matutina, ves
pertina ou de meia noite) , devemos
abster-nos de qualquer alimento
e bebida uma hora antes de recebermo
s a Sagrada Comunho. (A
gua natural no quebra o jejum, e
pode-se tom-la sem limite de tem
po). Deve-se notar que a lei espe
cifica que seja uma hora antes
de comungar, e no uma hora ante
s da Missa. Assim, se uma pes
soa pensa comungar na Missa
das sete da tarde, e sabe que a
Sa
grada Comunho no ser distr
ibuda antes das sete e quinze, pode
comer c beber at as seis e
quinze.
Este tempo deve ser medido estri
tamente. Seria um grande erro
raciocinar: "Bom, faltam
apenas dois ou trs minutos,
e isso no
tem importncia; portanto
, vou comungar". No podemo
s ser de
masiado indulgentes nesta
matria do jejum eucarstico. Se
o sacer
dote acaba de dar a
Sagrada Comunho quando aind
a nos faltam
dois ou trs minutos para
completar a hora desde que com
emos ou
bebemos alguma cois
a (excluda a gua ), melhor
abstermo-nos de
comu ngar nessa altu
ra. Evidentemente, neste tema
vigora tambm
o princpio da dv
ida. Se nos esquecemos de olha
r o relgio qua ndo
tomamo s o ltim
o pedao e agora no temos
certeza de ter sido h
uma hor a exa ta,
podemos conceder-nos o ben
efcio da dvida e
1eceher a Sagrada
Comunho.
Ao re v isar a lei do jeju
m eucarstico, o Papa Paulo VI
ceu que
estabele
qualquer doente, mesmo no acam
ado, pode tomar antes
da com u nho
, sem limite de tempo, alim
entos lquidos e quaisquer
remdio s.
mesmo slidos ou que contenha
m lcool; no, porm, ali
m entos lqui
dos alcolicos nem bebidas
alcolicas. Em 1973, um
.3 1 2
A SAGRADA COMUNH.'\0
novo decreto da Santa S introduziu outras mitigaes para os doen

tes e pessoas idosas. reduzindo para um quarto de hora o perodo
de tempo suficknte para o jejum em:arstico. isto , para a absteno
de comidas. mesmo slidas, c de bebidas alcolicas. Esta concesso
foi dada em favor: dos doentes internados em casas de sade ou
ret i d os em sua prpria casa. mesmo que no estejam de cama: dos
fiis de i d ade avanada que. por velhice. se achem retidos em casa
ou internados nalguma i nst i tu i \o; dos sacerdotes doentes e idosos
que desejem celebrar a Missa ou n:ceher a comunho; e, finalmente,
daqueles que prestam servios de assistncia aos doentes ou a pes
soas i dosa s . c dos familiares dos mesmos, que desejem receber con
juntanKntL' com eles a Santssima Eucaristia. quando no puderem,
sem um certo incmodo. observar o jejum durante uma hora.
Quando se diz que uma pessoa doente pode tomar remdios
sm limite de tempo. nJo se est pensando apenas em doenas gra
n:s. Uma aguda dor de cabe\a justifica que tomemos uma aspirina
<Hiles de i J'I l h) S M i ss a : u m catarro rehelde autoriza que tomemos
um xarope medicinal: uma afeco cardaca crtmica permite o uso
Jps com pr i m i do s prescritos.
Para aplicarmos estas es pecia i s umccsses aos doentes, no
necessrio ohll'r autori7<H./t(l de um sacerdote.
O Santo Padre con
cedeu que ft.s sc nw s os nos sos prprios juzes na matria. Se esta
mos doentes . rwdcmos utilizar sem outras condies os privilgios
concedido" aos l'tlfcrmos.
E. visto a lei nflo estabelecer um especial
grau de d l l C ll l,' a . podenw" utlli;ar esses privilgios memo que a nossa
c n fc rmi cb d e seja l eve .
.-\ l e i sobre a recepo da Sagrada Comunho
em pcrigl1 de mnrtc n:tn nnuJou.
Uma pessoa em perigo de morte
rnde comutl:n em necessidade de jejum de qualquer tipo.
CONSI I I lOS
o..,
P R A T I COS PA R A COMUNGAR
dignamente a Sagrada Eucaristia

pecado mortal, ter uma inteno
, .._Ia l' u : m L t r 1 1 iLj ulll l' lll'arstico aplicvel ao nosso caso. Se cum
["li i rtJ I < l '> ,-.,t:t t l l l d ; l,(w. de L'<ld<t vez que comungarmos receberemos
t l it': d i , l l n 1 ..._. , 1 ll' lllll tlltlll'lltn de graa santificante. juntamente com mui
t\.'Lj t t i .... itl>-.. para
rllebermns
i;'t I H l \ <H' ' l ' l t h ..Y id(ls n:tn estar em
l . t -. L t <-;;t -.. : t t u ai-.,
'\ .t i ' l ["lrcli-.,t' di;er q u e o
nosso aspecto externo deve estar de

interiores. A mais elementar
, l ' l ll' .... i : t t i l ' ' d i ; q t l l'. quando nos aproximamos da Comunho, devet l l \ h ... ... t : t r l i t n ptl\ de l'lHpn e de rnupa. No necessrio irmos sole
t t ;..tnct l ! l' \ -.1 id1 1"
:"Jn-.-.n S e n ho r acolhcr sem dvida com carinho
u tlpc rt rtl que se de t m tw se u percurso at fbrica para assistir
,,,
, l l d1' , , 'lll
; , .... :td..._ q u tda-; diposies
c o '\ S F T . HOS P R .-i.TICOS 1 ' -\ R A CO\f LT'\:CAR
313
e comungar com a roupa de trabalho; ou o pobre homem

tem 1utro remCdiu scto us a r a sua roupa remendada c
cerzida. M a s a limpeza e n a sse i o esto ao alcam:c de todos.
O mesmo ocorre com a nwdstia no vestir. Os que querem
\ iitar a rainha da Inglaterra dc\' cm submeter-se a um protocolo
rg ido: c ningum sonharia. nem sequer no pas mais democrtico
dl) mundo. em entrevistar-se com o presidente da Repblica vestido
de calas curtas c camisa esporte. O Rei dos reis tem incomparavel
mente mais direito s manifestaes externas de reverncia e respeito
4ue lhe devemos. No pedantice nem beatice, mas piedade da
ma1s elementar. a que probe as sumrias peas esportivas e os ves
tidns decotados para nos aproximarmos da Comunho.
;1 Missa
que
n:tn
ser til mencionar aqui o especial afeto e agradecimento

despertam no sacerdote aqueles que, ao comungarem - ajoe
lhados ou de p -, inclinam a cabea ligeiramente para trs, abrem
ufi cic ntcmentc a boca c pem a lngua por cima dos bordos do lbio
inferior.
Fe l i zm e n t e, a maioria dos que comungam fazem isso. Mas
ur preen dc ver com que frcquncia o sacerdote tem que transpor
( l bs tc u los tais como cabeas inclinadas para a frente, dentes semi
cerrados ou lnguas que nfto se decidem a sair. Se algum tem d
\'ida sobre o seu es p ri to de colahoran nesta matria, d uma es
p ia d a no espelho c tire as concluses.
Onde est autorizada a prtica de receber a comunho na mo,
os que desejam receb-la assim devem apresentar a mo esquerda
com a palma aberta sobre a palma da no direita. Ali ser deposi
tada a Sagrada Hl)stia, que dever ser tomada com a mxima reve
rncia com o indicador c o polegar da mo direita, e levada boca
antes de sair do lugar. As normas vigentes no permitem em caso
algum que o prt')prio fiel tome diretamente a Hstia do cibrio ou
do altar ou que a receba com os dedos em pina. E a Igreja esta
beleceu que. mesmo nos lugares onde se d legitimamente a comu
nhfln na mo, qualquer fiel tem o direito - que deve ser respeitado
pelo sacerdote - de receber a Sagrada Comunho n a boca.
Pode
que
Alg un s preocupam-se desnecessariamente com a possibilidade de

ue a Sagrada Hstia lhes toque os dentes, coisa que absolutamente
trrdev antc. Pode-se at mastigar a Hstia. como se mastigam os ali
m ntos, pois afinal alimento e.;; p iritual. Embora isto quase nunca
seJa necessrio.
Quer mastiguemos a Sagrada Hstia ou no, o que devemos
garantir que a engulamos. j que a Sagrada Eucaristia alimento
espi ritual. e, para receh-lo, temos que com-la. Se quisssemos que
a Sagrada Hstia se dissolvesse completamente na boca, de modo que
.3 1 2
A SAGRADA COMUNH.'\0
novo decreto da Santa S introduziu outras mitigaes para os doen

tes e pessoas idosas. reduzindo para um quarto de hora o perodo
de tempo suficknte para o jejum em:arstico. isto , para a absteno
de comidas. mesmo slidas, c de bebidas alcolicas. Esta concesso
foi dada em favor: dos doentes internados em casas de sade ou
ret i d os em sua prpria casa. mesmo que no estejam de cama: dos
fiis de i d ade avanada que. por velhice. se achem retidos em casa
ou internados nalguma i nst i tu i \o; dos sacerdotes doentes e idosos
que desejem celebrar a Missa ou n:ceher a comunho; e, finalmente,
daqueles que prestam servios de assistncia aos doentes ou a pes
soas i dosa s . c dos familiares dos mesmos, que desejem receber con
juntanKntL' com eles a Santssima Eucaristia. quando no puderem,
sem um certo incmodo. observar o jejum durante uma hora.
Quando se diz que uma pessoa doente pode tomar remdios
sm limite de tempo. nJo se est pensando apenas em doenas gra
n:s. Uma aguda dor de cabe\a justifica que tomemos uma aspirina
<Hiles de i J'I l h) S M i ss a : u m catarro rehelde autoriza que tomemos
um xarope medicinal: uma afeco cardaca crtmica permite o uso
Jps com pr i m i do s prescritos.
Para aplicarmos estas es pecia i s umccsses aos doentes, no
necessrio ohll'r autori7<H./t(l de um sacerdote.
O Santo Padre con
cedeu que ft.s sc nw s os nos sos prprios juzes na matria. Se esta
mos doentes . rwdcmos utilizar sem outras condies os privilgios
concedido" aos l'tlfcrmos.
E. visto a lei nflo estabelecer um especial
grau de d l l C ll l,' a . podenw" utlli;ar esses privilgios memo que a nossa
c n fc rmi cb d e seja l eve .
.-\ l e i sobre a recepo da Sagrada Comunho
em pcrigl1 de mnrtc n:tn nnuJou.
Uma pessoa em perigo de morte
rnde comutl:n em necessidade de jejum de qualquer tipo.
CONSI I I lOS
o..,
P R A T I COS PA R A COMUNGAR
dignamente a Sagrada Eucaristia

pecado mortal, ter uma inteno
, .._Ia l' u : m L t r 1 1 iLj ulll l' lll'arstico aplicvel ao nosso caso. Se cum
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nosso aspecto externo deve estar de

interiores. A mais elementar
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t t ;..tnct l ! l' \ -.1 id1 1"
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u tlpc rt rtl que se de t m tw se u percurso at fbrica para assistir
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313
e comungar com a roupa de trabalho; ou o pobre homem

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cerzida. M a s a limpeza e n a sse i o esto ao alcam:c de todos.
O mesmo ocorre com a nwdstia no vestir. Os que querem
\ iitar a rainha da Inglaterra dc\' cm submeter-se a um protocolo
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mente mais direito s manifestaes externas de reverncia e respeito
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ma1s elementar. a que probe as sumrias peas esportivas e os ves
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n:tn
ser til mencionar aqui o especial afeto e agradecimento

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lhados ou de p -, inclinam a cabea ligeiramente para trs, abrem
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inferior.
Fe l i zm e n t e, a maioria dos que comungam fazem isso. Mas
ur preen dc ver com que frcquncia o sacerdote tem que transpor
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cerrados ou lnguas que nfto se decidem a sair. Se algum tem d
\'ida sobre o seu es p ri to de colahoran nesta matria, d uma es
p ia d a no espelho c tire as concluses.
Onde est autorizada a prtica de receber a comunho na mo,
os que desejam receb-la assim devem apresentar a mo esquerda
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tada a Sagrada Hl)stia, que dever ser tomada com a mxima reve
rncia com o indicador c o polegar da mo direita, e levada boca
antes de sair do lugar. As normas vigentes no permitem em caso
algum que o prt')prio fiel tome diretamente a Hstia do cibrio ou
do altar ou que a receba com os dedos em pina. E a Igreja esta
beleceu que. mesmo nos lugares onde se d legitimamente a comu
nhfln na mo, qualquer fiel tem o direito - que deve ser respeitado
pelo sacerdote - de receber a Sagrada Comunho n a boca.
Pode
que
Alg un s preocupam-se desnecessariamente com a possibilidade de

ue a Sagrada Hstia lhes toque os dentes, coisa que absolutamente
trrdev antc. Pode-se at mastigar a Hstia. como se mastigam os ali
m ntos, pois afinal alimento e.;; p iritual. Embora isto quase nunca
seJa necessrio.
Quer mastiguemos a Sagrada Hstia ou no, o que devemos
garantir que a engulamos. j que a Sagrada Eucaristia alimento
espi ritual. e, para receh-lo, temos que com-la. Se quisssemos que
a Sagrada Hstia se dissolvesse completamente na boca, de modo que
.1 14
A SAGR ADA C01U:-.;HO
j no conservasse as aparncias de po, no receberamo

s a Sagrada
Comunho nem as graas que esse sacramento
nos confere. Deve
mos, pois, manter a Sagrada Hstia na boca apena
s o tempo sufi
ciente para que se umedea e a possamos ingeri
r.
Seria um erro srio recebermos a Sagrada
Comunho quan do
sofremos de indisposies digestivas que possa
m facilmente produzir
vmitos. Se algum sofresse um ataque repen
tino de nusea e vo
mitasse a Sagrada Hst ia, deveria recolh-la
num pano limpo e en
treg-la ao sacerdote para que dispusesse
dela. Se o sacerdote no
se encontra perto ou duvidoso que as
aparncias de po ainda
subsistem, os vmitos devem ser envolvidos
num pano e queimados.
Voltando a temas mais agradveis e mais
prticos, propomos
uma trplice questo: "Com que frequncia
me permitido comun
gar? Com que frequncia tenho obrigao
de comungar? Com que
frequncia deveria comungar?"
A norma geral que permitido comungar
s uma vez por dia,
e no lcito desrespeitar esta norma
geral por simples devoo.
Mas a Instruo lmmensae charitatis de
29 de Janeiro de 1973 esta
beleceu:
"De acordo com a disciplina vigente, os
fiis podem aproximarse
da Sagrada Comunho pela segunda vez
no mesmo dia: na segunda
Missa do dia de Pscoa ou numa das
Missas que so celebradas no
dia de Natal, aind a que hajam comungad
o na missa da viglia pascal
e na missa de meia noite do Natal, respe
ctivamente; igualmente, na
missa vespertina 'in Coena Domini' da
QuintaFeira Santa, mesmo
que tenham comungado tambm na 'miss
a crismai ' ; do mesmo modo,
no sbado tarde ou na vspera de um
dia de preceito, se se quer
cumprir com a obrigao de ouvir
Missa, ainda que j se tenha
comungado no mesmo dia pela man h".
Podem apresentar-se outr as circunstn
cias especiais em que
permitido receber pela segunda vez a Sagr
ada Comunho (citamos os
casos mais normais estabelecidos na Instr
uo ) : nas missas "rituais"
em que se administram os sacrament
os do Batismo, Confirmao,
Uno dos Enfermos, Ordem, Matrimn
io, e na Miss a em que se
d a primeira comunho; nas seguintes
Missas de defuntos: Missa
de exquias, <ao receber a notcia da
morte", na missa celebrada no
dia do enterro e na do primeiro anive
rsrio; por ocasio da admi
nistrao do Vitico, durante a qual
se pode dar a comunho aos
familiares e a amigos do enfermo que
se acham presentes. Natural
mente, a Instruo refere-se a pess
oas que j receberam a Sagrada
Comunho nesse dia .
Tenho obrigao de comungar
uma vez por ano pela Pscoa
(desde a Quarta-Feira de Cinz
as at o dia de Nossa Senhora do
CONS ELHOS PRATICOS PARA Cm!U:\'GAR
315
Carmo, 16 de julh o) e em perigo de morte.

Omitir deliberadamente
a comunho em qualquer desses casos peca
do grave.
Deveria comungar com a frequn
cia que me fosse possvel.
A
Sagrada Eucaristia o nosso alimento espi
ritual e, pelo menos, de
veramos ter tanto interesse em alimentar
a nossa alm a como em
alimentar o nosso corpo; ura, ningum omi
te as suas refeies por
grandes temporadas. A Sagrada Eucaristia
tambm garantia de feli
cidade eterna, se a recebemos regularmente
e com razovel frequn
cia, todos os dias, se pudermos. Jesus prom
eteu: "Aquele que comer
deste po viver eternamente" (Jo 6, 59)
. Com os privilgios que
a Igreja concedeu aos que tm dificuldades
par a jejuar, deveramos
fazer o propsito de receber a Sagrada
Comunhiio em todas as Missas
a que assistamos, como fazi
am os primeiros cristos.
Suponhamos que estamos prep
arados por dentro e por fora par
a
fazer uma comunho dign a. Podemo
s perguntar-nos: "Qu anta graa
poderei receber quando comunga
r?"
J ouvimos dizer que uma s
comunho contm um depsito
inesgotvel de graas, que uma
s comunho seria suficiente para
tornar santa uma pessoa. J ouv
imos estas e outras afirmaes
pa
recidas, e podemos sentirnos
um pouco desanimados ao ver
que,
apesar das nossas comunhes
frequentes, aind a parece que nos
mo
vemos em nveis de santidade
demasiado medocres.
No h dv ida de que cada
comunho contm um depsit
o
inesgotvel de graas: qtJem
est presente na Sagrada Euc
aristia
Jesus Cristo, e Jesus Cristo
Deus, e Deus infinito, e pod
e dispor
de graas infinitas. Mas o
total de graas que cad a indivdu
o recebe
numa comunho depende
da capacidade que esse individu
o tenha.
H muita gua no Oceano
Atlntico, mas uma garrafa de
litro
s poder conter um litro dess
a gua, mesmo que a mergulh
emos at
undo. De forma parecida, a
nossa alm a tem um a capacid
11m1 tada para a graa. Com
ade
o criatura finita que , nen
huma alm a
hu1ana pode ter capa..:idade
infinita para a gra a, nenhum
;sta em condies de abs
a alm a
orver tod a a graa que uma
comunho pe
a sua disposio.
. Mas isto no quer dizer que em cada uma de nos
sas comunhes
etCJam
os conseguindo toda a graa
que nos possvel. No que
dt-:cr que no pos
r
samos aumentar a nossa cap
acidade de adquirir
gra a .
Se a garrafa que mergulh
amos no oceano no est
mas cheia de
vazia.
areia
las apenas um quaat trs quartos, no tiraremos um litro de gua,
rto da sua capacidade tota
l. S Deus sabe qua l
c a capac
idade m xim a de graa de um
a alm a. Ma s todos podemos
t.r a cenza de
no havermos alcanado aind
a essa capacidade m
.\J m a.
.1 14
A SAGR ADA C01U:-.;HO
j no conservasse as aparncias de po, no receberamo

s a Sagrada
Comunho nem as graas que esse sacramento
nos confere. Deve
mos, pois, manter a Sagrada Hstia na boca apena
s o tempo sufi
ciente para que se umedea e a possamos ingeri
r.
Seria um erro srio recebermos a Sagrada
Comunho quan do
sofremos de indisposies digestivas que possa
m facilmente produzir
vmitos. Se algum sofresse um ataque repen
tino de nusea e vo
mitasse a Sagrada Hst ia, deveria recolh-la
num pano limpo e en
treg-la ao sacerdote para que dispusesse
dela. Se o sacerdote no
se encontra perto ou duvidoso que as
aparncias de po ainda
subsistem, os vmitos devem ser envolvidos
num pano e queimados.
Voltando a temas mais agradveis e mais
prticos, propomos
uma trplice questo: "Com que frequncia
me permitido comun
gar? Com que frequncia tenho obrigao
de comungar? Com que
frequncia deveria comungar?"
A norma geral que permitido comungar
s uma vez por dia,
e no lcito desrespeitar esta norma
geral por simples devoo.
Mas a Instruo lmmensae charitatis de
29 de Janeiro de 1973 esta
beleceu:
"De acordo com a disciplina vigente, os
fiis podem aproximarse
da Sagrada Comunho pela segunda vez
no mesmo dia: na segunda
Missa do dia de Pscoa ou numa das
Missas que so celebradas no
dia de Natal, aind a que hajam comungad
o na missa da viglia pascal
e na missa de meia noite do Natal, respe
ctivamente; igualmente, na
missa vespertina 'in Coena Domini' da
QuintaFeira Santa, mesmo
que tenham comungado tambm na 'miss
a crismai ' ; do mesmo modo,
no sbado tarde ou na vspera de um
dia de preceito, se se quer
cumprir com a obrigao de ouvir
Missa, ainda que j se tenha
comungado no mesmo dia pela man h".
Podem apresentar-se outr as circunstn
cias especiais em que
permitido receber pela segunda vez a Sagr
ada Comunho (citamos os
casos mais normais estabelecidos na Instr
uo ) : nas missas "rituais"
em que se administram os sacrament
os do Batismo, Confirmao,
Uno dos Enfermos, Ordem, Matrimn
io, e na Miss a em que se
d a primeira comunho; nas seguintes
Missas de defuntos: Missa
de exquias, <ao receber a notcia da
morte", na missa celebrada no
dia do enterro e na do primeiro anive
rsrio; por ocasio da admi
nistrao do Vitico, durante a qual
se pode dar a comunho aos
familiares e a amigos do enfermo que
se acham presentes. Natural
mente, a Instruo refere-se a pess
oas que j receberam a Sagrada
Comunho nesse dia .
Tenho obrigao de comungar
uma vez por ano pela Pscoa
(desde a Quarta-Feira de Cinz
as at o dia de Nossa Senhora do
CONS ELHOS PRATICOS PARA Cm!U:\'GAR
315
Carmo, 16 de julh o) e em perigo de morte.

Omitir deliberadamente
a comunho em qualquer desses casos peca
do grave.
Deveria comungar com a frequn
cia que me fosse possvel.
A
Sagrada Eucaristia o nosso alimento espi
ritual e, pelo menos, de
veramos ter tanto interesse em alimentar
a nossa alm a como em
alimentar o nosso corpo; ura, ningum omi
te as suas refeies por
grandes temporadas. A Sagrada Eucaristia
tambm garantia de feli
cidade eterna, se a recebemos regularmente
e com razovel frequn
cia, todos os dias, se pudermos. Jesus prom
eteu: "Aquele que comer
deste po viver eternamente" (Jo 6, 59)
. Com os privilgios que
a Igreja concedeu aos que tm dificuldades
par a jejuar, deveramos
fazer o propsito de receber a Sagrada
Comunhiio em todas as Missas
a que assistamos, como fazi
am os primeiros cristos.
Suponhamos que estamos prep
arados por dentro e por fora par
a
fazer uma comunho dign a. Podemo
s perguntar-nos: "Qu anta graa
poderei receber quando comunga
r?"
J ouvimos dizer que uma s
comunho contm um depsito
inesgotvel de graas, que uma
s comunho seria suficiente para
tornar santa uma pessoa. J ouv
imos estas e outras afirmaes
pa
recidas, e podemos sentirnos
um pouco desanimados ao ver
que,
apesar das nossas comunhes
frequentes, aind a parece que nos
mo
vemos em nveis de santidade
demasiado medocres.
No h dv ida de que cada
comunho contm um depsit
o
inesgotvel de graas: qtJem
est presente na Sagrada Euc
aristia
Jesus Cristo, e Jesus Cristo
Deus, e Deus infinito, e pod
e dispor
de graas infinitas. Mas o
total de graas que cad a indivdu
o recebe
numa comunho depende
da capacidade que esse individu
o tenha.
H muita gua no Oceano
Atlntico, mas uma garrafa de
litro
s poder conter um litro dess
a gua, mesmo que a mergulh
emos at
undo. De forma parecida, a
nossa alm a tem um a capacid
11m1 tada para a graa. Com
ade
o criatura finita que , nen
huma alm a
hu1ana pode ter capa..:idade
infinita para a gra a, nenhum
;sta em condies de abs
a alm a
orver tod a a graa que uma
comunho pe
a sua disposio.
. Mas isto no quer dizer que em cada uma de nos
sas comunhes
etCJam
os conseguindo toda a graa
que nos possvel. No que
dt-:cr que no pos
r
samos aumentar a nossa cap
acidade de adquirir
gra a .
Se a garrafa que mergulh
amos no oceano no est
mas cheia de
vazia.
areia
las apenas um quaat trs quartos, no tiraremos um litro de gua,
rto da sua capacidade tota
l. S Deus sabe qua l
c a capac
idade m xim a de graa de um
a alm a. Ma s todos podemos
t.r a cenza de
no havermos alcanado aind
a essa capacidade m
.\J m a.
316
A SAGRADA COMU:-.IHO
Aumentamos a nossa capacidade de graa quando retiramos a

areia da garrafa. quando tiramos os obstculos graa que embara
am a nossa alma. O primeiro e o maior deles o apego ao pecado
Yenial (uma comunho digna pressupe ausncia de pecado mortal) .
Enquanto houver um s pecado venial que no queiramos abandonar
(um rancor contra o chefe, a intemperana no uso do lcool, uns
comentrios maliciosos com laivos de murmurao), estaremos redu
zindo a capacidade de graa da nossa alma.
Uma vez livres do pecado veniaL ainda resta a luta contra as
imperfeies, essas falhas que mostram que o nosso amor a Deus
no ainda de todo o corao. Pode haver desleixo ou desinteresse
na nossa orao, resistncia egosta em ajudarmos o prximo, falta
de esforo para vencer a nossa irritabilidade ou impacincia, certa
vaidade infantil nas nossas atitudes ou nos nossos talentos. Sejam
quais forem, essas imperfeies so provavelmente muitos gros de
areia na nossa garrafa.
Que podemos fazer com esses pecados e imperfeies? Pr um
pouco mais de esforo c receber a Sagrada Comunho com maior
frequncia. Um efeito maravilhoso da graa da comunho que
nos purifica e fortalece contra as mesmas coisas que a impedem
de agir. Com um pequeno esforo da nossa parte, cada Sagrada
Comunho prepara o caminho para maiores graas na seguinte. Cada
comunho cdifica sobre a anterior.
;!
: I
Este fato esclarece tambm a afirmao de que "uma s comu

nho suficiente para fazer um santo". verdade que o Senhor podia,
por um milagre da sua graa, fazer de um pecador um santo com
uma s comunho. Mas, normalmente, Deus permite que o cresci
mento na santidade seja um crescimento orgnico, gradual e estvel
como o de uma criana. que mal se percebe de um dia para o
outro. De novo aqui uma graa edifica sobre a anterior. melhor
para a nossa humildade no conhecermos claramente o progresso
que fazemos.
A nica concluso qtlC devemos tirar de tudo isto que nos
importa muito que cada comunho nos leve o mais longe possvel.
Isto exige uma preparao imediata de cada comunho, que estimule
os nossos sentimentos de arrependimento, f. amor e gratido, que
nos arraste a uma entrega autntica, para identificarmos a nossa
vontade com a de Deus. E evidente que cumprimos tudo isto se
nos unimos com sinceridade e recolhimento ao oferecimento da
Missa.
Depois, temos esses predosos minutos aps a comunho, em que
Noo;so Senhor Jesus nos tem, poderamos dizer, abraados. A "ao
d...: graas" da comunho signifka renovarmos as nossas promessas
cn'\SELIIOS I'RATICOS PAR,\ CO"\!UNGAR
.3 1 7
de amor c gratido. significa perguntarmo-nos v<l lcntenll'lll\.:: "Senhor.

que q u eres que eu fa a ? '" . c escutarmos com mais valentia ainda a
l'l'S P(1ta yue \ ir. Se a bno final da Misa nos apanha j com
um p no corredor, preparados para empreender uma veloz corridJ
para casa em busca do nosso caf com leite. que estamos malba
ratando lastimavelmente muitas graas que Jesus ainda n5.o acabara
de nos dar. Fora alguma circunstncia excepcional, deveramos ter
p(1r norma permanecer na igreja por mais dez minutos. dando gra<;as
pda comunho.
H um ponto final (e muito consolador) que cnnvl'ln ter pre
sente: podemos comungar com muita frequncia: podemos prcpa
r<lr-nos adequadamente para a comunho c depois dar graas com
.
generosidade; podemos estar tratando sinceramente. de comunho
l' nl comunho, de pr em prtica os nossos propsitos e. apesar de
tudo isso (ou talvez por causa disso), sentirmo-nos insatisfeitos co
l;osco prprios. Ento, no nos limitemos a exclamar: 'Com tantas
comunhes, como devia ser melhor!" Perguntemo-nos tambm: "Sem
tantas comunhes, que seria de mim?"
316
A SAGRADA COMU:-.IHO
Aumentamos a nossa capacidade de graa quando retiramos a

areia da garrafa. quando tiramos os obstculos graa que embara
am a nossa alma. O primeiro e o maior deles o apego ao pecado
Yenial (uma comunho digna pressupe ausncia de pecado mortal) .
Enquanto houver um s pecado venial que no queiramos abandonar
(um rancor contra o chefe, a intemperana no uso do lcool, uns
comentrios maliciosos com laivos de murmurao), estaremos redu
zindo a capacidade de graa da nossa alma.
Uma vez livres do pecado veniaL ainda resta a luta contra as
imperfeies, essas falhas que mostram que o nosso amor a Deus
no ainda de todo o corao. Pode haver desleixo ou desinteresse
na nossa orao, resistncia egosta em ajudarmos o prximo, falta
de esforo para vencer a nossa irritabilidade ou impacincia, certa
vaidade infantil nas nossas atitudes ou nos nossos talentos. Sejam
quais forem, essas imperfeies so provavelmente muitos gros de
areia na nossa garrafa.
Que podemos fazer com esses pecados e imperfeies? Pr um
pouco mais de esforo c receber a Sagrada Comunho com maior
frequncia. Um efeito maravilhoso da graa da comunho que
nos purifica e fortalece contra as mesmas coisas que a impedem
de agir. Com um pequeno esforo da nossa parte, cada Sagrada
Comunho prepara o caminho para maiores graas na seguinte. Cada
comunho cdifica sobre a anterior.
;!
: I
Este fato esclarece tambm a afirmao de que "uma s comu

nho suficiente para fazer um santo". verdade que o Senhor podia,
por um milagre da sua graa, fazer de um pecador um santo com
uma s comunho. Mas, normalmente, Deus permite que o cresci
mento na santidade seja um crescimento orgnico, gradual e estvel
como o de uma criana. que mal se percebe de um dia para o
outro. De novo aqui uma graa edifica sobre a anterior. melhor
para a nossa humildade no conhecermos claramente o progresso
que fazemos.
A nica concluso qtlC devemos tirar de tudo isto que nos
importa muito que cada comunho nos leve o mais longe possvel.
Isto exige uma preparao imediata de cada comunho, que estimule
os nossos sentimentos de arrependimento, f. amor e gratido, que
nos arraste a uma entrega autntica, para identificarmos a nossa
vontade com a de Deus. E evidente que cumprimos tudo isto se
nos unimos com sinceridade e recolhimento ao oferecimento da
Missa.
Depois, temos esses predosos minutos aps a comunho, em que
Noo;so Senhor Jesus nos tem, poderamos dizer, abraados. A "ao
d...: graas" da comunho signifka renovarmos as nossas promessas
cn'\SELIIOS I'RATICOS PAR,\ CO"\!UNGAR
.3 1 7
de amor c gratido. significa perguntarmo-nos v<l lcntenll'lll\.:: "Senhor.

que q u eres que eu fa a ? '" . c escutarmos com mais valentia ainda a
l'l'S P(1ta yue \ ir. Se a bno final da Misa nos apanha j com
um p no corredor, preparados para empreender uma veloz corridJ
para casa em busca do nosso caf com leite. que estamos malba
ratando lastimavelmente muitas graas que Jesus ainda n5.o acabara
de nos dar. Fora alguma circunstncia excepcional, deveramos ter
p(1r norma permanecer na igreja por mais dez minutos. dando gra<;as
pda comunho.
H um ponto final (e muito consolador) que cnnvl'ln ter pre
sente: podemos comungar com muita frequncia: podemos prcpa
r<lr-nos adequadamente para a comunho c depois dar graas com
.
generosidade; podemos estar tratando sinceramente. de comunho
l' nl comunho, de pr em prtica os nossos propsitos e. apesar de
tudo isso (ou talvez por causa disso), sentirmo-nos insatisfeitos co
l;osco prprios. Ento, no nos limitemos a exclamar: 'Com tantas
comunhes, como devia ser melhor!" Perguntemo-nos tambm: "Sem
tantas comunhes, que seria de mim?"
319
o SACRAIEI':TO DA I'El':!Tll:-.ICIA
CAPTULO XXIX
A PENITXCIA
O SACRAMENTO DA PENITNCIA
um estranho paradoxo. Frequentemente, os conversos dizem

que uma das coisas mais duras para se fazerem catlicos o pensa
menta de terem de "ir confessar-se". E, no entanto, para ns, que
crescemos na Igreja, o sacramento da Penitncia provavelmente o
que, parte o Batismo, menos quereramos deixar. A paz de mente
e de alma que o sacramento da Penitncia nos d no tem suced
neo. uma paz que brota da certeza - no de uma esperana in
segura - de que os nossos pecados foram perdoados, de que estamos
em amizade com Deus. Evidentemente, tambm o converso aprende
rapidamente a amar o sacramento da Penitncia, quando supera os
seus vagos temores, temores que nascem da ignorncia do que este
sacramento na realidade.
A palavra "penitncia" tem dois significados. Em primeiro lu
gar, temos a virtude da penitncia, a virtude sobrenatural que nos
leva a detestar os nossos pecados, por um motivo que a f nos d a
conhecer, e ao propsito consequente de no ofender mais a Deus
e de desagrav-lo por isso. Neste sentido, o termo "penitncia" sin.
nimo de "arrependimento". Antes de Cristo. a virtude da penitncia
era o nico meio pelo qual os homens podiam alcanar o perdo
de seus pecados. Mesmo hoje, para os que esto fora da Igreja de
boa f e no dispem do sacramento da Penitncia, ela o nico meio
de alcanar o perdo dos pecados.
Alm de ser uma virtude, a Penitncia um sacramento. Defi
ne-se como "o sacramento institudo por Jesus Cristo para perdoar
os pecados cometidos depois do Batismo". Ou, para dar uma defi
nio mais longa e descritiva, podemos dizer que a Penitncia o
sacramento pelo qual o sacerdote, como instrumento vivo de Deus,
per.do os pecados cometid)S deP_ois do Batismo, quando 0 pecador

eta smceramente arrependido_, d1z as suas faltas em confisso ao
saLerdote c se submete satisfao ou pena que este lhe impe.
Pela sua morte..... n cruz, Jesus Cristo redimiu o homem do pe
:ado t: das consequenctas do pecado, especialmente da morte eterna
que seu efeito. No , pois, de surpreender que Jesus tenha insti
tudo no mesmo dia em que ressuscitou dentre os mortos 0 sacra
mento pelo qual os pecados dos homns podem ser perdoados .
_
. _Ao entarder do Dom1go da Ressurreio, Jesus aparece aos
Apostolos, reumdos na sala alta onde tinham celebrado a ltima
CCia. Estes retrocedem assombrados, com urna mistura de temor e
. . .
cspcrana 111Clpiente. nquanto Jesus lhes fala para tranquiliz-los.
Mas deixemos que SeJa So Joo quem conte (20, 19-23) :
"Veio
Jsus e, po do-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
_
E, dizendo
Isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos ale
rar n- sc vendo o Senh r. Disse:lhes E e outra vez: A paz seja
om osco. Com? meu Pat me envwu, ass1rn eu vos envio. Dizendo

Isto, soprou e d1sse-lhes: Recebei o Esprito Santo; queles a quem
perdoardes os pecados, ser-lheso perdoados; queles a quem os reti
vndes, scr-lhes-o retidos".
Parafraseando etas palavras de Jesus numa linguagem mais mo
derna . o que Jesus disse foi: ''Como Deus, tenho o poder de perdoar
ns recados. Agora vos transmito o uso desse poder. Sereis meus
n: :pr:entantes. Quaisque! pecados que perdoardes, Eu os perdoarei.
Qu _ tsquer pecados 9 ue nao perdoardes, Eu no os perdoarei". Jesus
saba
em que muitos de ns esqueceramos as valentes promessas
d( Bso e orneteramos pecados graves depois. Sabia que muitos
de nos pcrdenamos a g aa, a participao na prpria vida divina
.
nos. fm dada no al1mo. Sendo infinita e inesgotvel a miseri
_
ll(!Ja de Deus, era mevJtvel, digamos assim, que Ele desse uma
.
segunda oportut adc (e uma terceira, e uma quarta, e uma cent
Sima. se necessano) aos que recassem no pecado.
_
lgico que, com a morte dos 'Apstolos, no se interrompesse

poder que Jesus lhes deu de perdoar os pecados' hem com,, ,, de
ho no seu Corpo e
lllU(h r o pao e o VIn
Sangue. Jesus no veio
r d p ra salvar apenas um minsculo punhado de almas escolhidas
) \ C IO , para s lvar unicamente os contemporneos dos seus Aps
to .
Jc:us VIO para salvar todos os homens que quisessem sal
var.
., ate o f1m dos tempos. Quando morria na cruz tinha-nos
.
S\..'
Pi ese1tc s a vqc c a mim. tanto como a Timteo c a Tit1.
.
.,
l: evidente y_ue o poder de perdoar os pecados parte do poder
Sdccrdotal e porlanto. m ha que se transm1t1r de gera1o em gera\ U ( ) por meio do sacramento da Ordem Sagrada. ur:. poder que
, .
c '
'
319
o SACRAIEI':TO DA I'El':!Tll:-.ICIA
CAPTULO XXIX
A PENITXCIA
O SACRAMENTO DA PENITNCIA
um estranho paradoxo. Frequentemente, os conversos dizem

que uma das coisas mais duras para se fazerem catlicos o pensa
menta de terem de "ir confessar-se". E, no entanto, para ns, que
crescemos na Igreja, o sacramento da Penitncia provavelmente o
que, parte o Batismo, menos quereramos deixar. A paz de mente
e de alma que o sacramento da Penitncia nos d no tem suced
neo. uma paz que brota da certeza - no de uma esperana in
segura - de que os nossos pecados foram perdoados, de que estamos
em amizade com Deus. Evidentemente, tambm o converso aprende
rapidamente a amar o sacramento da Penitncia, quando supera os
seus vagos temores, temores que nascem da ignorncia do que este
sacramento na realidade.
A palavra "penitncia" tem dois significados. Em primeiro lu
gar, temos a virtude da penitncia, a virtude sobrenatural que nos
leva a detestar os nossos pecados, por um motivo que a f nos d a
conhecer, e ao propsito consequente de no ofender mais a Deus
e de desagrav-lo por isso. Neste sentido, o termo "penitncia" sin.
nimo de "arrependimento". Antes de Cristo. a virtude da penitncia
era o nico meio pelo qual os homens podiam alcanar o perdo
de seus pecados. Mesmo hoje, para os que esto fora da Igreja de
boa f e no dispem do sacramento da Penitncia, ela o nico meio
de alcanar o perdo dos pecados.
Alm de ser uma virtude, a Penitncia um sacramento. Defi
ne-se como "o sacramento institudo por Jesus Cristo para perdoar
os pecados cometidos depois do Batismo". Ou, para dar uma defi
nio mais longa e descritiva, podemos dizer que a Penitncia o
sacramento pelo qual o sacerdote, como instrumento vivo de Deus,
per.do os pecados cometid)S deP_ois do Batismo, quando 0 pecador

eta smceramente arrependido_, d1z as suas faltas em confisso ao
saLerdote c se submete satisfao ou pena que este lhe impe.
Pela sua morte..... n cruz, Jesus Cristo redimiu o homem do pe
:ado t: das consequenctas do pecado, especialmente da morte eterna
que seu efeito. No , pois, de surpreender que Jesus tenha insti
tudo no mesmo dia em que ressuscitou dentre os mortos 0 sacra
mento pelo qual os pecados dos homns podem ser perdoados .
_
. _Ao entarder do Dom1go da Ressurreio, Jesus aparece aos
Apostolos, reumdos na sala alta onde tinham celebrado a ltima
CCia. Estes retrocedem assombrados, com urna mistura de temor e
. . .
cspcrana 111Clpiente. nquanto Jesus lhes fala para tranquiliz-los.
Mas deixemos que SeJa So Joo quem conte (20, 19-23) :
"Veio
Jsus e, po do-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja convosco.
_
E, dizendo
Isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos ale
rar n- sc vendo o Senh r. Disse:lhes E e outra vez: A paz seja
om osco. Com? meu Pat me envwu, ass1rn eu vos envio. Dizendo

Isto, soprou e d1sse-lhes: Recebei o Esprito Santo; queles a quem
perdoardes os pecados, ser-lheso perdoados; queles a quem os reti
vndes, scr-lhes-o retidos".
Parafraseando etas palavras de Jesus numa linguagem mais mo
derna . o que Jesus disse foi: ''Como Deus, tenho o poder de perdoar
ns recados. Agora vos transmito o uso desse poder. Sereis meus
n: :pr:entantes. Quaisque! pecados que perdoardes, Eu os perdoarei.
Qu _ tsquer pecados 9 ue nao perdoardes, Eu no os perdoarei". Jesus
saba
em que muitos de ns esqueceramos as valentes promessas
d( Bso e orneteramos pecados graves depois. Sabia que muitos
de nos pcrdenamos a g aa, a participao na prpria vida divina
.
nos. fm dada no al1mo. Sendo infinita e inesgotvel a miseri
_
ll(!Ja de Deus, era mevJtvel, digamos assim, que Ele desse uma
.
segunda oportut adc (e uma terceira, e uma quarta, e uma cent
Sima. se necessano) aos que recassem no pecado.
_
lgico que, com a morte dos 'Apstolos, no se interrompesse

poder que Jesus lhes deu de perdoar os pecados' hem com,, ,, de
ho no seu Corpo e
lllU(h r o pao e o VIn
Sangue. Jesus no veio
r d p ra salvar apenas um minsculo punhado de almas escolhidas
) \ C IO , para s lvar unicamente os contemporneos dos seus Aps
to .
Jc:us VIO para salvar todos os homens que quisessem sal
var.
., ate o f1m dos tempos. Quando morria na cruz tinha-nos
.
S\..'
Pi ese1tc s a vqc c a mim. tanto como a Timteo c a Tit1.
.
.,
l: evidente y_ue o poder de perdoar os pecados parte do poder
Sdccrdotal e porlanto. m ha que se transm1t1r de gera1o em gera\ U ( ) por meio do sacramento da Ordem Sagrada. ur:. poder que
, .
c '
'
A PE:'>IITI'::-.ICL\
laa sacerdote exerce quando cstcndt:: as rnos sohrc o pecador con

tritn e diz: "Fu te absolvo dos teus recados. em nnmc do Pai. e
do Filhn, e do Esprito Santo". Temos ouvido esta palavras muitas
vezes. So .. a frmula da ahso\vif\0.,.
Todo sacerdote tem o poder de perdoar os pecados. Mas, na
prtica, precisa de algo mais. Precisa do que se chama "jurisdio".
O sacramento da Penitncia assemelha-se a um processo judicial: o
acerdotc escuta a declara o. e o saccrdnte pronuncia a sen ten a .
Sahcmos que, na ordem da l e i civil. o juiz de- uma comarca judicial
nilo pode julgar as causas de outra cnmarla, a no ser que seja
nomeado pela autoridade. Sem essa nomeao, nenhum juiz tem
jurisdio fora ela sua comarca.
Da mesma maneira. um sacerdote n:tn pode t:\crccr o :--c u poder
de juiz espi ritual no tribunal da Pen i t0 nc i a a n:tn cr que. c- at que,
o bispo da diocese lhe d autn ri za <:Jt o para f:v-lo. Sem essa liccn
a. o sacerdote carece de jurisdi.;f\0; no pode ahnlvcr validamente
os pecados. Mais ainda. o seu poder limita-se diocese pa ra a qual
tem licena. Um sacerdote da arquidinccse de Aracaju, por exem
plo, no pode confessar validamente na diocese de Chapcc, a no
ser que o bispo de Chapcc o autori1e a faz-In. ou a no ser que,
encontrando-se - o sacerdote em Chapec, um dos seus paroquianos
de Aracaju lhe pea que o confesse.
Pode acontecer uma vez ou outra que o sacramento da Peni
tnci a nos parea urna carga. Talvez at tenhamos chcgado a ex
clamar nalguma ocasifl.o: "Oxal no tivesse qttc ir con fessar-me!"
Mas tambm no h d vida de que, em momentos de serenidade,
teremos compreendido o amor que devemos a este sacramento e como
n.:o quereramos passar sem ele. Basta pensar um pouco em tudo
o que o sacramento da PenitC:ncia faz por ns!
Em primeiro lugar,
se uma pessoa se separou de Deus por um ato grave e deliberado
de desobedincia (quer dizer, por um pecado mortal) , o sac ramento
da Penitncia reconcilia essa alma com Deus: a graa sa n t i ficante
volta a essa alma. Ao mesmo tempo, os pecados so perdoados.
Do mesmo modo que a escurido desaparece de um quarto mal se
acende a luz, o pecado tem que d:.._saparcccr da alma asim que chega
a graa santificante.
Se algum vai confessar-se sem pecado mortal, nem por isso o
sacrament recebido em vflo. Neste caso. r alma recebe u m incre
mento de graa santificante, o que significa que se aprofunda e s;
fortalece aquela participao na vida di v i na p..la qt131 a alma esta
unida a Deus. E quer se esteja ou no em pcc:! do mortaL so sem
pre perdoados todos os pecados veniais que o penitente tenh a come
tido e de que esteja arrependido. Tratasc descs pecados leves e
O SACHAlE:'>JTO DA PE:\ ITI'::-ICJA
321
mais comuns que no nos separam de Deus, mas dificultam a plena

irradia o da sua graa na nossa alma, como as nuvens dificultam
a irradiao solar.
Alm de restaurar ou 3L'mentar a graa santificante e de perdoar
os pecados mortais e veniais. que outras vantagens nos proporciona
este sacramento?
Se se trata de pecados mortais, cancelado pela Penitncia o
castigo eterno que deles resulta inevitavelmente. Sabemos que quem
rjt:ita Deus pelo pecad o mortal e entra na eternidade impenitente,
scparase dEle para sempre: vai para o inferno. Mas quando Deus,
no sacramento da Penitncia, une outra vez essa alma a Si e a absol
YC d o pecado mortal, elimina tambm o perigo de desastre eterno
a que essa alma estava destinada.
Ao mesmo tempo que perdoa o castigo eterno devido pelo pe
cado mortal, o sacramento da Penitncia perdoa pelo menos parte
da pena temporal devida pelo pecado. Esta pena temporal sim
ple sm e nte a dvida de satisfl o que devo a Deus pelos meus peca
dos, inclusive depois de terem sido perdoados. questo de "con
sertar os estragos", poderamos dizer.
Vejamo-lo por um exemplo casei ro : um rapaz deixa-se arrebatar
por um momento de ira c d um ponta-p numa mesinha, derru
bando e quebrando um objeto de cermica. "Sinto muito, mame diz de. arrependido -. No deveria t-lo feito". "Bem - diz a
me -: se est arrependido, no o castigarei. Mas ter que reco
lher os pedaos quebrados, e, alm disso, espero que compre u m
objeto novo com as suas economias." A m e perdoa a desobedin
cia e absolve o filho do castigo, mas espera que ele oferea uma
satisfao pela sua rebeldia.
Esta a satisfao que devemos a Deus por havlo ofendido,
c a que chamamos "pena temporal devida pelo pecado". E ou pa
gamos essa pena com oraes, mortificaes e outras boas aes
feitas em estado de graa nesta vida, ou teremos que pag-Ia no
purgat rio. Esta a dvida que o sacramento da Penitncia reduz,
ao menos em parte. proporcionalmente ao grau do nosso arrepen
dimen to. Quanto mais fervorosas forem as nossas disposies, mais
c reduz a satisfao temporal que devemos.
Outro efeito do sacramento da Penitncia devolver-nos os m
rit os das boas obras que tenhamos feito e que se tenham perdid0
Pdo pecado mortal. Como sabemos, toda boa ao que realizamos
em estado de graa santificantc, com a inteno de agradar a Deus,
urn a ao meritria, isto , merecenos um aumento de graa nesta
\ ida e de glria no cu. Mesmo as aes mais simples - uma pa
lavr a amvel, um gesto de cortesia -, feitas com amor de Deus, cau-
A PE:'>IITI'::-.ICL\
laa sacerdote exerce quando cstcndt:: as rnos sohrc o pecador con

tritn e diz: "Fu te absolvo dos teus recados. em nnmc do Pai. e
do Filhn, e do Esprito Santo". Temos ouvido esta palavras muitas
vezes. So .. a frmula da ahso\vif\0.,.
Todo sacerdote tem o poder de perdoar os pecados. Mas, na
prtica, precisa de algo mais. Precisa do que se chama "jurisdio".
O sacramento da Penitncia assemelha-se a um processo judicial: o
acerdotc escuta a declara o. e o saccrdnte pronuncia a sen ten a .
Sahcmos que, na ordem da l e i civil. o juiz de- uma comarca judicial
nilo pode julgar as causas de outra cnmarla, a no ser que seja
nomeado pela autoridade. Sem essa nomeao, nenhum juiz tem
jurisdio fora ela sua comarca.
Da mesma maneira. um sacerdote n:tn pode t:\crccr o :--c u poder
de juiz espi ritual no tribunal da Pen i t0 nc i a a n:tn cr que. c- at que,
o bispo da diocese lhe d autn ri za <:Jt o para f:v-lo. Sem essa liccn
a. o sacerdote carece de jurisdi.;f\0; no pode ahnlvcr validamente
os pecados. Mais ainda. o seu poder limita-se diocese pa ra a qual
tem licena. Um sacerdote da arquidinccse de Aracaju, por exem
plo, no pode confessar validamente na diocese de Chapcc, a no
ser que o bispo de Chapcc o autori1e a faz-In. ou a no ser que,
encontrando-se - o sacerdote em Chapec, um dos seus paroquianos
de Aracaju lhe pea que o confesse.
Pode acontecer uma vez ou outra que o sacramento da Peni
tnci a nos parea urna carga. Talvez at tenhamos chcgado a ex
clamar nalguma ocasifl.o: "Oxal no tivesse qttc ir con fessar-me!"
Mas tambm no h d vida de que, em momentos de serenidade,
teremos compreendido o amor que devemos a este sacramento e como
n.:o quereramos passar sem ele. Basta pensar um pouco em tudo
o que o sacramento da PenitC:ncia faz por ns!
Em primeiro lugar,
se uma pessoa se separou de Deus por um ato grave e deliberado
de desobedincia (quer dizer, por um pecado mortal) , o sac ramento
da Penitncia reconcilia essa alma com Deus: a graa sa n t i ficante
volta a essa alma. Ao mesmo tempo, os pecados so perdoados.
Do mesmo modo que a escurido desaparece de um quarto mal se
acende a luz, o pecado tem que d:.._saparcccr da alma asim que chega
a graa santificante.
Se algum vai confessar-se sem pecado mortal, nem por isso o
sacrament recebido em vflo. Neste caso. r alma recebe u m incre
mento de graa santificante, o que significa que se aprofunda e s;
fortalece aquela participao na vida di v i na p..la qt131 a alma esta
unida a Deus. E quer se esteja ou no em pcc:! do mortaL so sem
pre perdoados todos os pecados veniais que o penitente tenh a come
tido e de que esteja arrependido. Tratasc descs pecados leves e
O SACHAlE:'>JTO DA PE:\ ITI'::-ICJA
321
mais comuns que no nos separam de Deus, mas dificultam a plena

irradia o da sua graa na nossa alma, como as nuvens dificultam
a irradiao solar.
Alm de restaurar ou 3L'mentar a graa santificante e de perdoar
os pecados mortais e veniais. que outras vantagens nos proporciona
este sacramento?
Se se trata de pecados mortais, cancelado pela Penitncia o
castigo eterno que deles resulta inevitavelmente. Sabemos que quem
rjt:ita Deus pelo pecad o mortal e entra na eternidade impenitente,
scparase dEle para sempre: vai para o inferno. Mas quando Deus,
no sacramento da Penitncia, une outra vez essa alma a Si e a absol
YC d o pecado mortal, elimina tambm o perigo de desastre eterno
a que essa alma estava destinada.
Ao mesmo tempo que perdoa o castigo eterno devido pelo pe
cado mortal, o sacramento da Penitncia perdoa pelo menos parte
da pena temporal devida pelo pecado. Esta pena temporal sim
ple sm e nte a dvida de satisfl o que devo a Deus pelos meus peca
dos, inclusive depois de terem sido perdoados. questo de "con
sertar os estragos", poderamos dizer.
Vejamo-lo por um exemplo casei ro : um rapaz deixa-se arrebatar
por um momento de ira c d um ponta-p numa mesinha, derru
bando e quebrando um objeto de cermica. "Sinto muito, mame diz de. arrependido -. No deveria t-lo feito". "Bem - diz a
me -: se est arrependido, no o castigarei. Mas ter que reco
lher os pedaos quebrados, e, alm disso, espero que compre u m
objeto novo com as suas economias." A m e perdoa a desobedin
cia e absolve o filho do castigo, mas espera que ele oferea uma
satisfao pela sua rebeldia.
Esta a satisfao que devemos a Deus por havlo ofendido,
c a que chamamos "pena temporal devida pelo pecado". E ou pa
gamos essa pena com oraes, mortificaes e outras boas aes
feitas em estado de graa nesta vida, ou teremos que pag-Ia no
purgat rio. Esta a dvida que o sacramento da Penitncia reduz,
ao menos em parte. proporcionalmente ao grau do nosso arrepen
dimen to. Quanto mais fervorosas forem as nossas disposies, mais
c reduz a satisfao temporal que devemos.
Outro efeito do sacramento da Penitncia devolver-nos os m
rit os das boas obras que tenhamos feito e que se tenham perdid0
Pdo pecado mortal. Como sabemos, toda boa ao que realizamos
em estado de graa santificantc, com a inteno de agradar a Deus,
urn a ao meritria, isto , merecenos um aumento de graa nesta
\ ida e de glria no cu. Mesmo as aes mais simples - uma pa
lavr a amvel, um gesto de cortesia -, feitas com amor de Deus, cau-
322
li
,\ l'E:\!TE:\C!A
sJm este ddto: muito mais as oraes, !\.1issas e sacramentos. No

entanto, o pecado mort.1l cancela todos esses mritos acumulados
conw umJ jC1_;ada ill:-.ensata na roleta pode f::zcr perder as economia
de toda uma vidL Ao perdnar-nos o pecado mortal, Deus podia,
em pcrfr:ita justia, ddxar que os nossos mritos passados continuas
sem perdidos para sempre. !\.bs. na sua bondade infinita, no o faz,
no nos ohriga a comear outrJ vez do princpio: o sacramento da
Penitncia n8.o s perdoa os nossos pecados, como nos devolve tam
bm os mritos que tnhamos perdido voluntariamente.
Finalmente, alm de todos esses bcndcios, o sacramento da Pe
nitnc ! a d-nos direito a quaisquer graas atuais de que possamos
n ecess1tar -:- c na medida em que delas necessitemos - para po
_
dermos
s3tlsfazn os nossos pecados passados c vencer as nossas
tentaes futuras. Esta a "graa ')acramcntal' ' especial d a Penitn
cia, que nos fortifica contra as recadas no pecado. o remdio
espiritual que fortalece c ao mesmo tempo cura. Esta a razo pela
qual toda pessoa desejosa de ter verdadeira vida interior sente neccs
sidadc de c..:onfessar-sc com frequncia . A confisso frequente uma
das melhores defesas contra o pecado mortal. Seria, pois, o cmulo
da estupidez dizer: "Eu nfto preciso confessar-me porque no cow
meti nenhum pecado mortal".
Todos estes efeitos do sacramento da Penitncia - a restaurao
ou o aumento da graa santificante, o perdo dos pecados, a remis
so da pena, a devoluo do mrito c a graa para vencer as ten
taes - so po-;sveis graas aos infinitos mritos de Jesus Cristo
que este sacramento imprime na nossa alma. Jesus Cristo na cruz
realizou j a sua obra por ns: no sacramento da Penitncia, damos
a Deus simplesmente a oportunidade de partilhar conosco os infi
nitos mritos de seu Filho.
PREPARAO DA CONFISSO
Provavelmente. muitos de ns recehcmos o s?cramento da Peni
tncia com razovel frequncia. E. sem dvida. quando somos seve
ramente tentados. ou de algm modo temos o esprito atribulado,
encontramos nesse sacramento uma fonte abundante de fortaleza e
pa7. Agradecemos a Deus por nos ter dado essa oportunidade to
mo de 0btermos orientao e conselho espiritual. alm das graas
quc a Penitncia nos d. Se somos sensatos. procuraremos o mesmo
confessor regularmente, para que possa conhecer melhor as nossas
necessidades.
No obstante, pode ser que muitos de ns - sem grandes ten-
l ' H E l':\R.-\:\.0 D:\ Co:-; FISSAO
323
1:1,-)e s n em problemas dr.: peso - recebamos o sa..:ramento da Peni

tn...: i :. rl)tindramente. Vamos confessar-nos com frequncia porque
damns crdito afirmao de que bom para a nossa alma. Dize
nws ,s nossos pcados c cl!mprimos depois a penitncia, e no pas
sarm s disso. No sentimos sensa5.o alguma de renovao ao sair
mos do confessionrio: no nos vemos melhorar apreciavelmente de
confissJo para confisso. Qual pode ser a causa desta espcie de
npatia ? Que cst fahando da nossa parte para nos confessarmos
c om fruto?
O catecismo d uma lista de cinco condies para recebermos
dignamente o sacramento da Penitncia. Primeiro, examinarmos a
nossa conscincia. Segundo, doer-nos dos nossos pecados. Terceiro,
fazer o firme propsito de no pecar da por diante. Quarto, con
(essar os nossos pecados ao sacerdote. Quinto, querer cumprir a
penitncia que o confessor nos impe. Omitir qualquer destes pon
tos pode ocasionar, no pior dos casos, uma confisso completamente
indigna, uma confisso sacrlega; e, no melhor, uma confisso com
menos fruto, em que a nossa 111m a receba muito pouca graa.
Consideremos em primeiro lugar o exame de conscincia. Defi

c-se
como o esforo sincero por recordar todos os pecados come
tidos desde a ltima confisso vlida. Devemos cumprir essa tarefa

antes de nos aproximarmos do confessionrio. Se algum tem difi
culdade em examinar a sua conscincia - por exemplo, por estai
afst ado da confisso h muito tempo ou por ter pouca formao
.
r hg10sa -. o sacerdote o ajudar com gosto a faz-lo, se lhe falar
dtsso. M.as o normal ter os pecados antecipadamente preparados
para desfilarem em revista perante o sacerdote, logo que este nos
possa ouvir.
questo saher se o nosso exame de conscincia tem a pro
fund1dade e a seriedade que deveria ter. fcil, especialmente se
nos confessamos com frequncia. descurar este ponto. "O mesmo
ClUe da ltima vez", dizemos. "Descuidei as oraes, usei o nome
de Deus com pouca reverncia, perdi a pacincia uma vez e disse
duas ou trs mentiras pequenas." E com essa olhada rpida julga
mos estar preparados para a confisso. Parece que esquecemos que
0 que vamos receber nada menos que um sacramento, um sacra
mento por cuja eficcia Cristo morreu em agonia. O nosso exame
de co cincia deveria ser uma preparao pausada e cuidadosa: caso
contrano, no nos deve surpreender que a nossa quota de graa seja
pequena.
Antes de mais nada, o nosso exame deve comear com uma
or o fervorosa. pedindo ao Espfrito Santo lu7es para podermos
reco nhecer os nossos peca dos c 1aramente, confess-los adequadamente
322
li
,\ l'E:\!TE:\C!A
sJm este ddto: muito mais as oraes, !\.1issas e sacramentos. No

entanto, o pecado mort.1l cancela todos esses mritos acumulados
conw umJ jC1_;ada ill:-.ensata na roleta pode f::zcr perder as economia
de toda uma vidL Ao perdnar-nos o pecado mortal, Deus podia,
em pcrfr:ita justia, ddxar que os nossos mritos passados continuas
sem perdidos para sempre. !\.bs. na sua bondade infinita, no o faz,
no nos ohriga a comear outrJ vez do princpio: o sacramento da
Penitncia n8.o s perdoa os nossos pecados, como nos devolve tam
bm os mritos que tnhamos perdido voluntariamente.
Finalmente, alm de todos esses bcndcios, o sacramento da Pe
nitnc ! a d-nos direito a quaisquer graas atuais de que possamos
n ecess1tar -:- c na medida em que delas necessitemos - para po
_
dermos
s3tlsfazn os nossos pecados passados c vencer as nossas
tentaes futuras. Esta a "graa ')acramcntal' ' especial d a Penitn
cia, que nos fortifica contra as recadas no pecado. o remdio
espiritual que fortalece c ao mesmo tempo cura. Esta a razo pela
qual toda pessoa desejosa de ter verdadeira vida interior sente neccs
sidadc de c..:onfessar-sc com frequncia . A confisso frequente uma
das melhores defesas contra o pecado mortal. Seria, pois, o cmulo
da estupidez dizer: "Eu nfto preciso confessar-me porque no cow
meti nenhum pecado mortal".
Todos estes efeitos do sacramento da Penitncia - a restaurao
ou o aumento da graa santificante, o perdo dos pecados, a remis
so da pena, a devoluo do mrito c a graa para vencer as ten
taes - so po-;sveis graas aos infinitos mritos de Jesus Cristo
que este sacramento imprime na nossa alma. Jesus Cristo na cruz
realizou j a sua obra por ns: no sacramento da Penitncia, damos
a Deus simplesmente a oportunidade de partilhar conosco os infi
nitos mritos de seu Filho.
PREPARAO DA CONFISSO
Provavelmente. muitos de ns recehcmos o s?cramento da Peni
tncia com razovel frequncia. E. sem dvida. quando somos seve
ramente tentados. ou de algm modo temos o esprito atribulado,
encontramos nesse sacramento uma fonte abundante de fortaleza e
pa7. Agradecemos a Deus por nos ter dado essa oportunidade to
mo de 0btermos orientao e conselho espiritual. alm das graas
quc a Penitncia nos d. Se somos sensatos. procuraremos o mesmo
confessor regularmente, para que possa conhecer melhor as nossas
necessidades.
No obstante, pode ser que muitos de ns - sem grandes ten-
l ' H E l':\R.-\:\.0 D:\ Co:-; FISSAO
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1:1,-)e s n em problemas dr.: peso - recebamos o sa..:ramento da Peni

tn...: i :. rl)tindramente. Vamos confessar-nos com frequncia porque
damns crdito afirmao de que bom para a nossa alma. Dize
nws ,s nossos pcados c cl!mprimos depois a penitncia, e no pas
sarm s disso. No sentimos sensa5.o alguma de renovao ao sair
mos do confessionrio: no nos vemos melhorar apreciavelmente de
confissJo para confisso. Qual pode ser a causa desta espcie de
npatia ? Que cst fahando da nossa parte para nos confessarmos
c om fruto?
O catecismo d uma lista de cinco condies para recebermos
dignamente o sacramento da Penitncia. Primeiro, examinarmos a
nossa conscincia. Segundo, doer-nos dos nossos pecados. Terceiro,
fazer o firme propsito de no pecar da por diante. Quarto, con
(essar os nossos pecados ao sacerdote. Quinto, querer cumprir a
penitncia que o confessor nos impe. Omitir qualquer destes pon
tos pode ocasionar, no pior dos casos, uma confisso completamente
indigna, uma confisso sacrlega; e, no melhor, uma confisso com
menos fruto, em que a nossa 111m a receba muito pouca graa.
Consideremos em primeiro lugar o exame de conscincia. Defi

c-se
como o esforo sincero por recordar todos os pecados come
tidos desde a ltima confisso vlida. Devemos cumprir essa tarefa

antes de nos aproximarmos do confessionrio. Se algum tem difi
culdade em examinar a sua conscincia - por exemplo, por estai
afst ado da confisso h muito tempo ou por ter pouca formao
.
r hg10sa -. o sacerdote o ajudar com gosto a faz-lo, se lhe falar
dtsso. M.as o normal ter os pecados antecipadamente preparados
para desfilarem em revista perante o sacerdote, logo que este nos
possa ouvir.
questo saher se o nosso exame de conscincia tem a pro
fund1dade e a seriedade que deveria ter. fcil, especialmente se
nos confessamos com frequncia. descurar este ponto. "O mesmo
ClUe da ltima vez", dizemos. "Descuidei as oraes, usei o nome
de Deus com pouca reverncia, perdi a pacincia uma vez e disse
duas ou trs mentiras pequenas." E com essa olhada rpida julga
mos estar preparados para a confisso. Parece que esquecemos que
0 que vamos receber nada menos que um sacramento, um sacra
mento por cuja eficcia Cristo morreu em agonia. O nosso exame
de co cincia deveria ser uma preparao pausada e cuidadosa: caso
contrano, no nos deve surpreender que a nossa quota de graa seja
pequena.
Antes de mais nada, o nosso exame deve comear com uma
or o fervorosa. pedindo ao Espfrito Santo lu7es para podermos
reco nhecer os nossos peca dos c 1aramente, confess-los adequadamente
324
c
arrep r.:: n dl'l"l1t1S
A PEC\ ITE l'\CI A

S
lll\.:c ra rn c-n k
S depois nos dedicaremos

a Inven
tari -los.
Sem prcsas nem nervosism
os (deix ando que outr os
pas
se-m noss a frente no confcssil
mrin. se chega a noss a va
e amd a
nn estam os preparados) ,
repassaremos os man dam ento
s d a lei de
Deus c da Igreja e os noss
os deveres part icula res de estad
o. aplic an
do-o s nos a pessoa. Dev
emos preocupar-nos de reco
rdar os peca
dos mortais se. infelizmente,
existem. Cada pecado mor
tal deveria
doer-nos como a proverbial
pun hala da. Mas. como pret
ende
mos fa
zer uma confissio muito frut
fera, buscaremos tambm os noss
os pe
cados veniais. aquelas cois
as que impedem o nosso
pleno amo r a
Deus.
.
Podemos sent ir a incli na

o de despachar um ou outr
o man da
mento dem asia do depressa
.
Di?emos:
"O primeiro man dam ento
?
No adorei nenh um deus falso
". No , evidentemente. Mas
que
acon
tece com as irreverncias

n a igreja, com as distrae
s n a orao, com
um pouco de superstio
talve z? "O quin to man dam
ento ? No
mat ei ning um ". No ; mas
que acontece com as bron
cas
e m casa,
quando cmeo a gritar
e deixo todo o mundo
ressenti do? Que
dizer sobre o rancor que
guardo contra fula no e s1cra
no? Que d1zer
sobre a min ha secreta espe
rana de que fula no "se
meta n a enras
cada que andava procuran
do"? "O sexto? No com
eti adultrio ou
forni.ca o" . No, mas que
dizer desse olho curioso
na
prai a, dessas
piadas marrom de escritri
o? "O oitavo? Ah, sim!
Disse u m a ou
dua s men tirin has certa vez.
" Sim? E que dizer daqu
ela murmurao
dan inha que soprei. dac.jucla
s reticncias e preconceitos
contra essa
pessoa de outro pas ou raa
?
Qua ndo de verdade com
earmos a
examinar-nos sobre a virtu
de da caridade, surpreendernos- ver que
necessitamos de mais temp
o do que pensvamos.
E que acontece com a hon
estid ade da nossa conduta
em assu n
tos de dinh eiro , com a justi
a com os subo rdin ados .
com
a noss a
generosidade em repa rtir
com os men os afortunados
os
noss
os bens
mate riais ? Que acontece com
a noss a plen a acei ta o de
tudo o que
a Igreja ensi na? E com
a temperana e a sobrieda
de n a com ida e,
sobretudo, nas bebidas? (Ou
teremos que embebedar-nos
para per
ceber que no somos comedid
os?)
E com o exemplo de vida
crist
que dam os aos que nos
rodeiam?
No necessrio continuar
aqui a lista. Uma fraqueza
a que
nos incli nam os compara
r-nos com o vizin ho da fren
te ou com a
vizin ha do lado, e conc luir
que. depois de tudo. no som
os to mau s
assi m. Esquecemos que o
nic o com quem temos o
dire
ito de com
parar-nos Jesus Cristo.
Ele {; o nosso modelo, ning
um mais .
Ant es de receber o sacrame
nto da Penitncia, importan
te exa
min armos bem a conscin
cia; mas mai s importa
nte aind a assegu-
l'HEl' \H\.\0 D \ CO:'\FJSS\0
32.'5
rar- nos de que temos dor sincera dos nosso

s pecados.
odemos
esquecer-nos invo lunta riam ente de confessar um
pecado - ate mor tal
e mesmo assim fazer urna boa conf isso
, n."Ceber o perdo dos
nossos pecados.
Mas tambm podemos conf
essar todos os no s s
?
_
pc'cados com a mx ima preciso e. no entanto,
_
satr do confess10
nano
.
cnm eles aind a em nossa alma . se no
.
temos uma contnao smcera.
Que , pois. essa contrio to essen
_
cial para recebermos vahd
a
mcn te o sacramento da Penitncia?
A palav ra "contrio" deriv
a
do latim e significa "moer", "pul veriz
.
ar''.
A idia de reduzu o eu
a p a que nos leva a apresenta
r-nos dian te de Deus com pro
fund a hum ildad e. O Concilio de Tren
to, que tratou amp lame nte do
sacramento da Penitncia, diz que
a contrio "um pesa r de
cora
o e dctestao do pecado com
etido, com o propsito de
nunc
a
mais comet-lo".
fcil compreender a necessidade
da contrio como condio
para o perdo. Se ofendem
os algum, seria uma loucura
pensar
.
que essa pessoa nos perdoar mesm
o que ao
smta mos dor da ofensa
?
cometida nem lho faamos
saber. No e de surpreender,
_
pms , que
Deus, a quem ofendemos com
uma desobedincia deliberad
a aos seus
mandamentos, exija que nos
arrependamos das nossas ofen
sas para
sermos absolvidos da culp a.
Deus no perdoa nenhum peca
do,
mor
tal ou venial, se no estam
os arrependidos.
Mas tambm temos a outr
a cara da moeda, mui to mai
s cons o
ladora. Nos assu ntos hum
anos , deparamos s vezes
com gente ran
corosa e ving ativa , que
nunc a perd oa um insu lto,
por mais que nos
doa o mal com etid o e
nos desculpemos. Deus
no assi m. Deus
perdoa toda ofensa, por
odiosa que seja, se o peca
dor tem verda
dei ra contrio.
..
Temos que distinguir duas

espectes de contrio: a perf
eita e a
A diferena entre elas base
ia-se nos mot ivos que as pro
duze m. nos "porqu
s" do nosso arrependim
ento. A contrio per
feita a dor dos
pecados que nasce de um
perfeito amor a Deus.
Am a-se a Deus sobr
e todas as coisas por Ele
mesmo, simplesmente
por ser infin itam ente
bom
c essa considerao nos levae merecedor da nossa lealdade absoluta,
ao pesa r de o termos ofen
dido. Esta
a contrio
perfeita.
Deve-se nota r que este
"am or a Deus sobre toda
s as cois as por
Ek mesmo'' n5o imp
lica necessariamente um
sentimento de amo r
man eira hum an
a. emo cion al. fcil sent
irmos um amor mai s ar
den te por cert
as pessoas que por Deu
s; mas ito no que r dize que
r
/)r('firamos essa s pessoas
a Deus. San ta Bra nca
, me de So Lu s
(o rei Lu s IX
de Frana ) , d- nos um
bom exemplo disso. No SI!
pode t.luv idar
do ardente amo r mat erno
que sent ia por seu filho . e,
imperfeita.
324
c
arrep r.:: n dl'l"l1t1S
A PEC\ ITE l'\CI A

S
lll\.:c ra rn c-n k
S depois nos dedicaremos

a Inven
tari -los.
Sem prcsas nem nervosism
os (deix ando que outr os
pas
se-m noss a frente no confcssil
mrin. se chega a noss a va
e amd a
nn estam os preparados) ,
repassaremos os man dam ento
s d a lei de
Deus c da Igreja e os noss
os deveres part icula res de estad
o. aplic an
do-o s nos a pessoa. Dev
emos preocupar-nos de reco
rdar os peca
dos mortais se. infelizmente,
existem. Cada pecado mor
tal deveria
doer-nos como a proverbial
pun hala da. Mas. como pret
ende
mos fa
zer uma confissio muito frut
fera, buscaremos tambm os noss
os pe
cados veniais. aquelas cois
as que impedem o nosso
pleno amo r a
Deus.
.
Podemos sent ir a incli na

o de despachar um ou outr
o man da
mento dem asia do depressa
.
Di?emos:
"O primeiro man dam ento
?
No adorei nenh um deus falso
". No , evidentemente. Mas
que
acon
tece com as irreverncias

n a igreja, com as distrae
s n a orao, com
um pouco de superstio
talve z? "O quin to man dam
ento ? No
mat ei ning um ". No ; mas
que acontece com as bron
cas
e m casa,
quando cmeo a gritar
e deixo todo o mundo
ressenti do? Que
dizer sobre o rancor que
guardo contra fula no e s1cra
no? Que d1zer
sobre a min ha secreta espe
rana de que fula no "se
meta n a enras
cada que andava procuran
do"? "O sexto? No com
eti adultrio ou
forni.ca o" . No, mas que
dizer desse olho curioso
na
prai a, dessas
piadas marrom de escritri
o? "O oitavo? Ah, sim!
Disse u m a ou
dua s men tirin has certa vez.
" Sim? E que dizer daqu
ela murmurao
dan inha que soprei. dac.jucla
s reticncias e preconceitos
contra essa
pessoa de outro pas ou raa
?
Qua ndo de verdade com
earmos a
examinar-nos sobre a virtu
de da caridade, surpreendernos- ver que
necessitamos de mais temp
o do que pensvamos.
E que acontece com a hon
estid ade da nossa conduta
em assu n
tos de dinh eiro , com a justi
a com os subo rdin ados .
com
a noss a
generosidade em repa rtir
com os men os afortunados
os
noss
os bens
mate riais ? Que acontece com
a noss a plen a acei ta o de
tudo o que
a Igreja ensi na? E com
a temperana e a sobrieda
de n a com ida e,
sobretudo, nas bebidas? (Ou
teremos que embebedar-nos
para per
ceber que no somos comedid
os?)
E com o exemplo de vida
crist
que dam os aos que nos
rodeiam?
No necessrio continuar
aqui a lista. Uma fraqueza
a que
nos incli nam os compara
r-nos com o vizin ho da fren
te ou com a
vizin ha do lado, e conc luir
que. depois de tudo. no som
os to mau s
assi m. Esquecemos que o
nic o com quem temos o
dire
ito de com
parar-nos Jesus Cristo.
Ele {; o nosso modelo, ning
um mais .
Ant es de receber o sacrame
nto da Penitncia, importan
te exa
min armos bem a conscin
cia; mas mai s importa
nte aind a assegu-
l'HEl' \H\.\0 D \ CO:'\FJSS\0
32.'5
rar- nos de que temos dor sincera dos nosso

s pecados.
odemos
esquecer-nos invo lunta riam ente de confessar um
pecado - ate mor tal
e mesmo assim fazer urna boa conf isso
, n."Ceber o perdo dos
nossos pecados.
Mas tambm podemos conf
essar todos os no s s
?
_
pc'cados com a mx ima preciso e. no entanto,
_
satr do confess10
nano
.
cnm eles aind a em nossa alma . se no
.
temos uma contnao smcera.
Que , pois. essa contrio to essen
_
cial para recebermos vahd
a
mcn te o sacramento da Penitncia?
A palav ra "contrio" deriv
a
do latim e significa "moer", "pul veriz
.
ar''.
A idia de reduzu o eu
a p a que nos leva a apresenta
r-nos dian te de Deus com pro
fund a hum ildad e. O Concilio de Tren
to, que tratou amp lame nte do
sacramento da Penitncia, diz que
a contrio "um pesa r de
cora
o e dctestao do pecado com
etido, com o propsito de
nunc
a
mais comet-lo".
fcil compreender a necessidade
da contrio como condio
para o perdo. Se ofendem
os algum, seria uma loucura
pensar
.
que essa pessoa nos perdoar mesm
o que ao
smta mos dor da ofensa
?
cometida nem lho faamos
saber. No e de surpreender,
_
pms , que
Deus, a quem ofendemos com
uma desobedincia deliberad
a aos seus
mandamentos, exija que nos
arrependamos das nossas ofen
sas para
sermos absolvidos da culp a.
Deus no perdoa nenhum peca
do,
mor
tal ou venial, se no estam
os arrependidos.
Mas tambm temos a outr
a cara da moeda, mui to mai
s cons o
ladora. Nos assu ntos hum
anos , deparamos s vezes
com gente ran
corosa e ving ativa , que
nunc a perd oa um insu lto,
por mais que nos
doa o mal com etid o e
nos desculpemos. Deus
no assi m. Deus
perdoa toda ofensa, por
odiosa que seja, se o peca
dor tem verda
dei ra contrio.
..
Temos que distinguir duas

espectes de contrio: a perf
eita e a
A diferena entre elas base
ia-se nos mot ivos que as pro
duze m. nos "porqu
s" do nosso arrependim
ento. A contrio per
feita a dor dos
pecados que nasce de um
perfeito amor a Deus.
Am a-se a Deus sobr
e todas as coisas por Ele
mesmo, simplesmente
por ser infin itam ente
bom
c essa considerao nos levae merecedor da nossa lealdade absoluta,
ao pesa r de o termos ofen
dido. Esta
a contrio
perfeita.
Deve-se nota r que este
"am or a Deus sobre toda
s as cois as por
Ek mesmo'' n5o imp
lica necessariamente um
sentimento de amo r
man eira hum an
a. emo cion al. fcil sent
irmos um amor mai s ar
den te por cert
as pessoas que por Deu
s; mas ito no que r dize que
r
/)r('firamos essa s pessoas
a Deus. San ta Bra nca
, me de So Lu s
(o rei Lu s IX
de Frana ) , d- nos um
bom exemplo disso. No SI!
pode t.luv idar
do ardente amo r mat erno
que sent ia por seu filho . e,
imperfeita.
.'326
A PEITENCIA
no entanto, disse-lhe certa vez: "Preferiria ver-te morto aos meus

ps a ver-te cometer um s pecado mortal!". Se formos capazes de
dizer a mesma coisa sinceramente, se estivermos dispostos a renun
ciar por Deus a qualquer pessoa ou coisa antes que ofend-lo, en
to temos perfeito amor de Deus. E se este o amor que inspira a
nossa dor pelos pecados, ento temos uma contrio perfeita.
De passagem, diremos que uma contrio perfeita perdoa o pe
cado mortal imediatamente, sempre que tenhamos a inteno de nos
acusarmos dele na nossa prxima confisso. Isto deveria levar-nos
a incluir um ato de perfeito amor a Deus nas nossas oraes dirias,
para nos recordarmos de que Deus o mais importante d a nossa
vida, no s pelo que fez . por ns, mas pelo que . Se nos man
temos "em forma" desta maneira, temos melhores possibilidades de
fazer um ato de perfeita contrio, caso venhamos a precisar dela,
contando sempre com a graa de Deus.
A contrio imperfeita uma espcie de dor mais egosta, mas
deve ficar claro que no uma m espcie de dor. Embora no
tenha o poder de perdoar o pecado mortal fora da confisso, uma
dor suficientemente sincera para nos conseguir o perdo no sacra
mento da Penitncia.
Os motivos que inspiram a contrio imperfeita so o dio ao
pecado por ser essencialmente um mal, ou o temor justia divina:
a perda do cu e o desterro eterno no inferno. A dor que brota
de um ou de ambos os motivos constitui a contrio imperfeita.
Para a contrio imperfeita, no suficiente o medo ao inferno como
o maior os males, de modo que decido explicitamente que, se no
houvesse inferno, pecaria com gosto. Este o tipo de temor que
tem o cachorro quando v o chicote nas mos do seu amo. um
temor completamente egosta, de escravos. O nosso temor a Deus
deve nascer da considerao de que Ele o nosso mximo bem,
deve ser como o de uma criana para com um pai amoroso, no
como o de um escravo para com um capataz severo.
Ambas as espcies de contrio, a perfeita e a imperfeita, de
vem incluir, evidentemente, o firme propsito de no pecar da para
a fren te . bvio que no estamos contritos de um pecado se con
tinuamos dispostos a comet-lo novamente, se tivermos ocasio. Este
propsito de no mais pecar deyr o::>.branger todos os pecados mor
tais, no s os que se confessaram; e deve incluir todos os pecados
veniais que confiamos nos sejam perdoados.
Ao referirmo-nos contrio perfeita, conveniente fazer notar
que, embora apague o pecado mortal imediatamente, h o expresso
preceito que nos probe de receber a Sagrada Comunho enquanto
no o tenhamos confessado no sacramento da Penitncia.
.
CAPILLO XXX
QUANDO REAL A DOR?

s vezes, tropeamos com algum na nm ou no nibus e di e
mos: "Sinto muito". Dizemo-lo por cortesia, ainda que no o sm
tamos de maneira nenhuma. Por dentro, temos vontade de exclamar:
"Por que esse indivduo no olha por onde anda_?". "OI se algum
_
se aborrece por algo que dissemos com t da a mocencm, d1ze
os:
"Sinto muito", ainda que por dentro estejamos comentando:
Por
que ser que este homem to suscetvel?"
muito fcil multiplicar os exemplos de ocastoes em que as
pessoas dizem "Sinto muito" sem sentir nada. Mas quando se trata,
como o caso, de nos prepararmos para receber o sacramento da
Penitncia, ou a nossa contrio cem por cento sincera ou me
lhor no nos confessarmos. Receber o sacramento da Penitncia sem
dor verdadeira fazer uma confisso indigna. e o sacramento seria
invlido c infrutfero. Se no temos contrio autntica, Deus no
nos perdoar os pecados. Como podemos, pois, saber se a nossa
co ntri o autntica ou no? Quais os requisitos essenciais de um
ato d e contrio genuno?
-
Os telogos enumeram quatro condies.

O primeiro c o mais evidente dos requisitos que a contrio
seja illterior. Quando dizemos a Deus: "Sinto muito haver-te ofen
dido", no fazemos um mero ato de cortesia nem apresentamos a
obrigatria desculpa corts. O nosso corao deve estar nas nossas
palavras. Simplesmente devemos querer dizer o que dizemos. Mas
isto no significa necessariamente que devamos sentir uma dor emo
cional. Como o amor, a dor um ato da vontade, no um go]pe
de emoo. Assim como podemos amar a Deus sem experimentar
.'326
A PEITENCIA
no entanto, disse-lhe certa vez: "Preferiria ver-te morto aos meus

ps a ver-te cometer um s pecado mortal!". Se formos capazes de
dizer a mesma coisa sinceramente, se estivermos dispostos a renun
ciar por Deus a qualquer pessoa ou coisa antes que ofend-lo, en
to temos perfeito amor de Deus. E se este o amor que inspira a
nossa dor pelos pecados, ento temos uma contrio perfeita.
De passagem, diremos que uma contrio perfeita perdoa o pe
cado mortal imediatamente, sempre que tenhamos a inteno de nos
acusarmos dele na nossa prxima confisso. Isto deveria levar-nos
a incluir um ato de perfeito amor a Deus nas nossas oraes dirias,
para nos recordarmos de que Deus o mais importante d a nossa
vida, no s pelo que fez . por ns, mas pelo que . Se nos man
temos "em forma" desta maneira, temos melhores possibilidades de
fazer um ato de perfeita contrio, caso venhamos a precisar dela,
contando sempre com a graa de Deus.
A contrio imperfeita uma espcie de dor mais egosta, mas
deve ficar claro que no uma m espcie de dor. Embora no
tenha o poder de perdoar o pecado mortal fora da confisso, uma
dor suficientemente sincera para nos conseguir o perdo no sacra
mento da Penitncia.
Os motivos que inspiram a contrio imperfeita so o dio ao
pecado por ser essencialmente um mal, ou o temor justia divina:
a perda do cu e o desterro eterno no inferno. A dor que brota
de um ou de ambos os motivos constitui a contrio imperfeita.
Para a contrio imperfeita, no suficiente o medo ao inferno como
o maior os males, de modo que decido explicitamente que, se no
houvesse inferno, pecaria com gosto. Este o tipo de temor que
tem o cachorro quando v o chicote nas mos do seu amo. um
temor completamente egosta, de escravos. O nosso temor a Deus
deve nascer da considerao de que Ele o nosso mximo bem,
deve ser como o de uma criana para com um pai amoroso, no
como o de um escravo para com um capataz severo.
Ambas as espcies de contrio, a perfeita e a imperfeita, de
vem incluir, evidentemente, o firme propsito de no pecar da para
a fren te . bvio que no estamos contritos de um pecado se con
tinuamos dispostos a comet-lo novamente, se tivermos ocasio. Este
propsito de no mais pecar deyr o::>.branger todos os pecados mor
tais, no s os que se confessaram; e deve incluir todos os pecados
veniais que confiamos nos sejam perdoados.
Ao referirmo-nos contrio perfeita, conveniente fazer notar
que, embora apague o pecado mortal imediatamente, h o expresso
preceito que nos probe de receber a Sagrada Comunho enquanto
no o tenhamos confessado no sacramento da Penitncia.
.
CAPILLO XXX
QUANDO REAL A DOR?

s vezes, tropeamos com algum na nm ou no nibus e di e
mos: "Sinto muito". Dizemo-lo por cortesia, ainda que no o sm
tamos de maneira nenhuma. Por dentro, temos vontade de exclamar:
"Por que esse indivduo no olha por onde anda_?". "OI se algum
_
se aborrece por algo que dissemos com t da a mocencm, d1ze
os:
"Sinto muito", ainda que por dentro estejamos comentando:
Por
que ser que este homem to suscetvel?"
muito fcil multiplicar os exemplos de ocastoes em que as
pessoas dizem "Sinto muito" sem sentir nada. Mas quando se trata,
como o caso, de nos prepararmos para receber o sacramento da
Penitncia, ou a nossa contrio cem por cento sincera ou me
lhor no nos confessarmos. Receber o sacramento da Penitncia sem
dor verdadeira fazer uma confisso indigna. e o sacramento seria
invlido c infrutfero. Se no temos contrio autntica, Deus no
nos perdoar os pecados. Como podemos, pois, saber se a nossa
co ntri o autntica ou no? Quais os requisitos essenciais de um
ato d e contrio genuno?
-
Os telogos enumeram quatro condies.

O primeiro c o mais evidente dos requisitos que a contrio
seja illterior. Quando dizemos a Deus: "Sinto muito haver-te ofen
dido", no fazemos um mero ato de cortesia nem apresentamos a
obrigatria desculpa corts. O nosso corao deve estar nas nossas
palavras. Simplesmente devemos querer dizer o que dizemos. Mas
isto no significa necessariamente que devamos sentir uma dor emo
cional. Como o amor, a dor um ato da vontade, no um go]pe
de emoo. Assim como podemos amar a Deus sem experimentar
3S
<,ll \.\-UO :
\ CO'\THI _-\0
:1
sensaes. podemos tt:r u m a prnfunda cbr dn.., Jl\1:\;(lS pcc;Jclns s em
sen tir rea o em o...: iona l J lgu ma. S... L'(l/ll h1da
terminamos a e v i t a r tuch) o que pnssa Llfcndcr
da s u a graa, ento tcmns contr;n intuior.
I,
a i n ccrid ad e lhls de
a Deus. com a ajud a
Alm de in te rior, a nossa contri:-to clc\e ser sohrcnutural. A

razo se baseia no " po ryu " d a nnssa cont ri-,n. Se um homem se
arrepende de embehedar-se porque de-po i s fica com urna ressala t re
menda, essa dor natural. Se u ma mulher se lamenta de ter falado
mal, murmurado maliciosamente, porqtlc isso lhe fez pe rd e r a sua
melhor amiga, essa dor na l u ra l . Se um menino lamenta a sua
desobedincia porque por isso lhe daro uns aoi t es . a sua dor
n atur al . Essa dor natural no tem nada a ver com Deus, com a
alma ou com motivos sobrenaturais. No que essa dor seja m,
mas insuficiente em relao a Deus.
A nossa dor sobrenatural quando nasce de con s ider a es so
brenaturais; quer dizer, quando o seu "porqu" se baseia na f em
algumas verdades que Deus ensinou. Por exemplo, Deus nos disse
que devemos am-lo sobre todas as coisas e que pecar negar-lhe
esse amor. Deus nos disse que um pecado mortal causa a perda
do cu e nos faz merecedores do inferno. e que o pecado venial deve
ser reparado no purgatrio. Disse-nos que o pecado a causa de
que Jesus tenha morrido na cruz e que um a ofensa bondade
infinita de Deus. Disse-nos que o pecado odioso por sua prpria
natureza. Quando a nossa dor se baseia nestas verdades que Deus
revelou, dor sobrenaturaL Elevou-se acima de meras consideraes
naturais.
Em terceiro lugar, a nossa dor deve ser suprema. Quer dizer,
devemos encarar realmente o mal moral do pecado como o mximo
mal que existe, maior que qualquer mal fsico ou meramente natural
que nos possa ocorrer. Significa que, quando dizemos a Deus que
nos arrependemos dos nossos pecados. estamos dispostos, com a ajuda
da sua graa, a sofrer qualquer coisa antes que ofend-lo outra vez.
A frase "com a ajuda da sua graa" muito importante. A dor
suprema no exclui um sincero temor de pecar outra vez, se fazemos
depender a vitria apenas das nossas foras humanas. Pelo contr
rio, devemos desconfiar de ns e da nossa auto-suficincia: devemos
reconhecer que dependemos da graa divina.
Ao mesmo tempo, sabemos que nunca nos faltar a graa de
Deus, se fizermos o que est ao nosso a1cance. Seria um grande
erro tentar verificar se a nossa dor ou no suprema imaginando
tentaes extraordinrias. Por exemplo, no faz nenhum sentido que
um homem se pergunte: "Permaneceria casto se me fechassem num
quarto com uma mulher nua e sedutora?" Sem culpa nossa, Deus
jamais permitir que tenhamos que enfrentar tentaes que superew
REAL A DOR?
TW'>S<l l'apacidacle de resistncia: e se Ele permiti"l' tl...' t tl;h ;<.1 es cx
trat1fdinrias. podem os ter a certeza aholuta de q u... Ih'" daria todas

as !2:rh.;as c;-..tranrclinrias Jc que neccss itaramns para \ '-' t t ...'-las.
P(1r ltinw. a JWssa dor - interior. sohrenatural c su pr...ma
wzi\ersal. Isto significa que de\ crnos arrepender

. nns de todos os pecados mortais sem exceo. Um s peca d o mortal
nns crnana d e Deus e nos privaria da graa santificante. Ou nos
arrql1...'JH.kmns de todos ou no poderemos recuperar a graa de Deus.
Ou t(1dn <to perdP<Jdos ou nenhum. Se dssemos quatro bofetadas
" Arrepe n d o-me de trs delas.
a um am ign. Sl'ria ridculo dizer-lhe:
dn\?
SLT
t(lmhm
mas nito da LJL!arta."

Deve-se notar que cs... as quatro condies se aplicam tanto
co nt rifto perfeita como ;'t imperfeita. Especialmente quanto se
gunda condio. as pessoas tm s vezes uma noo errada, e con
fundem a dor natural com a cnntrio imperfeita, quando no so
de maneira nenhuma a mesma co isa . Tambm a contrio imper
feita deve ser sohrenatural nos seus motivos; deve hasear-se num mo
tivo conhecido pela f. como a crena no cu e no inferno ou na
fealdade essencial do pecado. Uma si mple s dor n at ura l no con
trio nenhuma. nem mesmo imperfe i t <:L
S uponhamos que ofendi um amigo espalhando uma calnia acer
ca dele. Quero agora recuperar a sua am iza de c peo-lhe desculpas
dizendo:
"Arrependo-me do que fiz, Pedro. mas reservo-me o di
reito de faz-lo outra vez se m e d e r von ta de" . No preciso ser
professor de psicologia para adivinhar que Pedro continuar magoa
do, e com razo. Minha pretensa desculpa no o absolutamente.
Se de verdade lamento hav-lo ofendido, propor-me-ei com toda a
firmeza no ofend-lo outra vez.
Passa-se o mesmo om as ofensas a Deus. No h ato de con
t ri o verdadeiro se no se fizer acompanhar do propsito de emenda.
Este propsito no outra coisa seno a simples e sincera determi
nao de evitar o pecado no futuro, bem como as ocasies prxi
mas de pecado, tanto quanto nos seja possvel. Sem esse prop
Sito, no pode haver perdo dos pecados, nem mesmo dos venias.
Ocasio prxima de pecado qualquer circunstncia que nos
possa levar a ele. Algumas ocasies de pecado
so prximas por
sua prpri a natureza: livros e revistas
declaradamente obscenos, por
xeplo. Outras podem ser ocasies prximas s para determinados
l nd i vi d uos . Assim,
um bar pode ser ocasio de pecado para quem
ten ha . di fi cu l dade de
beber com moderao: estaciona r o carro
.
notte a luz d a lua
pode ser ocasiflo de pecado para os jovens namora dos que VIaJam
nele. Ge ralmen te, as experincias do passado nos
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u a 1 s so para ns as ocasies prximas
de pecado . Ao fa
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a Deus. com a ajud a
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menda, essa dor natural. Se u ma mulher se lamenta de ter falado
mal, murmurado maliciosamente, porqtlc isso lhe fez pe rd e r a sua
melhor amiga, essa dor na l u ra l . Se um menino lamenta a sua
desobedincia porque por isso lhe daro uns aoi t es . a sua dor
n atur al . Essa dor natural no tem nada a ver com Deus, com a
alma ou com motivos sobrenaturais. No que essa dor seja m,
mas insuficiente em relao a Deus.
A nossa dor sobrenatural quando nasce de con s ider a es so
brenaturais; quer dizer, quando o seu "porqu" se baseia na f em
algumas verdades que Deus ensinou. Por exemplo, Deus nos disse
que devemos am-lo sobre todas as coisas e que pecar negar-lhe
esse amor. Deus nos disse que um pecado mortal causa a perda
do cu e nos faz merecedores do inferno. e que o pecado venial deve
ser reparado no purgatrio. Disse-nos que o pecado a causa de
que Jesus tenha morrido na cruz e que um a ofensa bondade
infinita de Deus. Disse-nos que o pecado odioso por sua prpria
natureza. Quando a nossa dor se baseia nestas verdades que Deus
revelou, dor sobrenaturaL Elevou-se acima de meras consideraes
naturais.
Em terceiro lugar, a nossa dor deve ser suprema. Quer dizer,
devemos encarar realmente o mal moral do pecado como o mximo
mal que existe, maior que qualquer mal fsico ou meramente natural
que nos possa ocorrer. Significa que, quando dizemos a Deus que
nos arrependemos dos nossos pecados. estamos dispostos, com a ajuda
da sua graa, a sofrer qualquer coisa antes que ofend-lo outra vez.
A frase "com a ajuda da sua graa" muito importante. A dor
suprema no exclui um sincero temor de pecar outra vez, se fazemos
depender a vitria apenas das nossas foras humanas. Pelo contr
rio, devemos desconfiar de ns e da nossa auto-suficincia: devemos
reconhecer que dependemos da graa divina.
Ao mesmo tempo, sabemos que nunca nos faltar a graa de
Deus, se fizermos o que est ao nosso a1cance. Seria um grande
erro tentar verificar se a nossa dor ou no suprema imaginando
tentaes extraordinrias. Por exemplo, no faz nenhum sentido que
um homem se pergunte: "Permaneceria casto se me fechassem num
quarto com uma mulher nua e sedutora?" Sem culpa nossa, Deus
jamais permitir que tenhamos que enfrentar tentaes que superew
REAL A DOR?
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trat1fdinrias. podem os ter a certeza aholuta de q u... Ih'" daria todas

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P(1r ltinw. a JWssa dor - interior. sohrenatural c su pr...ma
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Deve-se notar que cs... as quatro condies se aplicam tanto
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S uponhamos que ofendi um amigo espalhando uma calnia acer
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"Arrependo-me do que fiz, Pedro. mas reservo-me o di
reito de faz-lo outra vez se m e d e r von ta de" . No preciso ser
professor de psicologia para adivinhar que Pedro continuar magoa
do, e com razo. Minha pretensa desculpa no o absolutamente.
Se de verdade lamento hav-lo ofendido, propor-me-ei com toda a
firmeza no ofend-lo outra vez.
Passa-se o mesmo om as ofensas a Deus. No h ato de con
t ri o verdadeiro se no se fizer acompanhar do propsito de emenda.
Este propsito no outra coisa seno a simples e sincera determi
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Sito, no pode haver perdo dos pecados, nem mesmo dos venias.
Ocasio prxima de pecado qualquer circunstncia que nos
possa levar a ele. Algumas ocasies de pecado
so prximas por
sua prpri a natureza: livros e revistas
declaradamente obscenos, por
xeplo. Outras podem ser ocasies prximas s para determinados
l nd i vi d uos . Assim,
um bar pode ser ocasio de pecado para quem
ten ha . di fi cu l dade de
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.
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zcrmos o ato de contr.;o, devLmos rt!nunciar resolutamente a tmbs

cssJs ameaas ao nosso bem espiritual, quer provenham de pessoas,
de lu!!arcs, de coisas ou de certas atividades.
cnsc notar que o nosso propsito de emenda - a nossa re
snlw;:w Uc evitar o pecado e as ocasies prximas de pecado - deve
abranger no s os pecados mortais que tenhamos cometido, mas
rodos os pecados mortais possveis sem exceo. Sem esta resoluo
universal, nenhum pecado mortal pode ser perdoado.
A situa:10 diferente com rcb;}o ao pecado venial. O pecado
venial no nos separa de Deus, no extingue a sua graa em nossa
alma. Por conseguinte, possvel obter o perdo de determinado
pecado venial, mesmo que os outros fiquem por perdoar. Isto significa
que o nosso propsito de emenda deve estender-se a todos os peca
dos veniais que esperamos nos sejam perdoados, mas no necessa
riamente a hdP" (.:> pecados veniais cometidos. Agarrar-se a algum
pccaJo v,_' niai w.! Ll:l!1tl.l se renuncia a outros, denota, evidentemente,
um nvel mt'.: tla -.\0 de amor a Deus, mas aqui no estamos falan
do do que melhor, mas do mnimo necessrio.
Sem dor no pode haver perdo, e sem propsito de emenda
no pode haver dor genuna. um princpio evidente e, no entanto,
L- rossvcl que algumas pessoas, que se horrorizariam ante o pensa
mento de fazer uma m confisso ocultando um pecado mortal, no
scnlcm o mesmo horror ante uma confisso invJlida por falta de
um propsito firme de emenda. Se algum culpado de pecados
mortais, n:LO basta que os diga ao confessor ou recite um ato de
contrio rotineiro. Se o penitente no est sincera e firmemente
resolvido a no tornar a cometer um pecado mortal, a sua confisso
um ato de hipocrisia. uma confisso to m como a daquele
que ocultasse conscientemente um ou mais pecados mortais ao con
fessor.
No entanto, ao ganharmos consc1cncia da necessidade de fazer

um propsito de emenda sincero, no devemos cair no erro de con
fundir o momento atual com as possibilidades do futuro. Uma pes
soa pode muito bem experimentar sentimentos como este: "Arrepen
do-me sinceramente dos meus pecados mortais, e real e verdadeira
mente nfto quero cometer nenhum pecado mortal outra vez.
Mas
conheo a minha fraqueza e sei como, sob presso, tenho quebrado

os meus bons propsitos no passado. 1 antes me propus no cair
outra vez, mas ca. Como posso, pois, estar certo de que o meu
propsito de agora firme?"
Podemos estar certos de ter um firme propsito de emenda agora.
s mantivrmos a nossa mente no agora, sem procurar complicaes
imaginando um futuro hipottico. Ainda que no passado tenhamos
331
LJlhado doze vezes, cem vezes, isso no significa que estejamos con
Esta pode ser a vez em que saltemos o
L\ nados a falhar sempre.
Pn:cisamente esta pode ser a vez em que, com a paciente
rosn.
-'-'"<l\.1 Jc D(:US, alcancemos o triunfo.
Ainda que seja um axioma avalizado por um longo uso, no
\'(rdade que o inferno esteja cheio de boas intenes. O que est
d1cio de boas intenes o caminho do cu; o do inferno est cheio
ck des nimo s c desespero. Como podemos triunfar nalguma coisa
l' no tentamos uma vez, e outra, e outra ainda, sem desanimar?
Quem escala uma montanha pode avanar trs passos e retroceder
l:ois: mas, se bastante tenaz, bastante forte, chegar a alcanar
l)
cume.
c:tdo
lma pessoa que tenha a desgraa de cair mum hhito de pe
- eja de impureza, de ira, contra a caridade ou qualquer

ah_;o]utamente claras acerca
(lu tra virtude - precisa de ter idias
\ C iJaJeiro propsito de emenda: o que conta
dn
nwmcnfo de aJ.:ora
haja
mais
esta ineno de agora.
na confissiio este
Pode ser que depois
t ropcns e mais quedas, antes da vitria final.
nico PL'C!dur que derrotado aquele que deixa de lutar.

AC;Ri\DECER A
1_,
DEUS
Mas o
PELA CONFISSO
Os (:lll' n;in cPmprccndcm a f catlica afirmtm com certa frc
LJUiJci:t:
" F u unca poderei dcreditar na confisso.
Se erro, direi
a l);,_ us na i n ti mi d a d e da mi nh a alma que sinto muito, e Deus me

pcrdoar<..
N <to knlw por q ue dizer os meus pecados a um simples
h1mcm pJra que Deus m;; perdoe."
YcL n:ln v...rdadc? E, no entanto,

Jc hura,_ os uma rede de pe::; cador.
Parece uma afirmafto razo
est: t:io cheia Je falcias como
L:.n1 primeiro lugar, a qucsCto no (: saber se cu gosto da con
fi_,:iD (1lJ ..:: pn..firn que se pcrdn c m os me us pecados de outro modo.
/\
qtk>;lit,l :;:tbcr c(!mo Deus (;ucr que se pcrdl1cm os pecados. Se

Crist,l, \\:rdudciro Deu s. ao in s ti t u i r o sacramento da Peni
J,_,us
tnci:J. como m1:io neccssrio para o pcrd:to dos pc,_' ados cometidos
ckpt1is do Bati:.; mn, fez da conf!..;.-,;to dn" rc,:ados au sac..: rdo tc parte
:..':-;:..'n,_ i a l du s:J.:r:mcnto, en t:1_ 0 ss,; 0 o modo de fJ70-lo. Ns no
h_.lll\)'i J Jib-rlLHJ..: d c :-.:.:o ! h c r C de rc:..u;;Zr. l]Uandtl f)us j SC pro
n u nciou.
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c:c;J
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.k;-, lji..1IS que l
c!l..u:-.t..;:to
'Eu g(ls\aria ma i s qu:.. fosse de outra
d ,l s nn'i".l1S pc:.. adns fosse parte csscn
At) Cl1:lfcrir <W'i s:us sJ ccrdotc s

dn sau;_:mt..' ntu d:1 Pcnit:n._: i a .
Do m i n g o da RcssmrciJ.n o rwdn c p.:rdoar o:.; pecad os , Ele
d i --,sc:
AliUClc'i
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que o nosso propsito de emenda deve estender-se a todos os peca
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riamente a hdP" (.:> pecados veniais cometidos. Agarrar-se a algum
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um propsito firme de emenda. Se algum culpado de pecados
mortais, n:LO basta que os diga ao confessor ou recite um ato de
contrio rotineiro. Se o penitente no est sincera e firmemente
resolvido a no tornar a cometer um pecado mortal, a sua confisso
um ato de hipocrisia. uma confisso to m como a daquele
que ocultasse conscientemente um ou mais pecados mortais ao con
fessor.
No entanto, ao ganharmos consc1cncia da necessidade de fazer

um propsito de emenda sincero, no devemos cair no erro de con
fundir o momento atual com as possibilidades do futuro. Uma pes
soa pode muito bem experimentar sentimentos como este: "Arrepen
do-me sinceramente dos meus pecados mortais, e real e verdadeira
mente nfto quero cometer nenhum pecado mortal outra vez.
Mas
conheo a minha fraqueza e sei como, sob presso, tenho quebrado

os meus bons propsitos no passado. 1 antes me propus no cair
outra vez, mas ca. Como posso, pois, estar certo de que o meu
propsito de agora firme?"
Podemos estar certos de ter um firme propsito de emenda agora.
s mantivrmos a nossa mente no agora, sem procurar complicaes
imaginando um futuro hipottico. Ainda que no passado tenhamos
331
LJlhado doze vezes, cem vezes, isso no significa que estejamos con
Esta pode ser a vez em que saltemos o
L\ nados a falhar sempre.
Pn:cisamente esta pode ser a vez em que, com a paciente
rosn.
-'-'"<l\.1 Jc D(:US, alcancemos o triunfo.
Ainda que seja um axioma avalizado por um longo uso, no
\'(rdade que o inferno esteja cheio de boas intenes. O que est
d1cio de boas intenes o caminho do cu; o do inferno est cheio
ck des nimo s c desespero. Como podemos triunfar nalguma coisa
l' no tentamos uma vez, e outra, e outra ainda, sem desanimar?
Quem escala uma montanha pode avanar trs passos e retroceder
l:ois: mas, se bastante tenaz, bastante forte, chegar a alcanar
l)
cume.
c:tdo
lma pessoa que tenha a desgraa de cair mum hhito de pe
- eja de impureza, de ira, contra a caridade ou qualquer

ah_;o]utamente claras acerca
(lu tra virtude - precisa de ter idias
\ C iJaJeiro propsito de emenda: o que conta
dn
nwmcnfo de aJ.:ora
haja
mais
esta ineno de agora.
na confissiio este
Pode ser que depois
t ropcns e mais quedas, antes da vitria final.
nico PL'C!dur que derrotado aquele que deixa de lutar.

AC;Ri\DECER A
1_,
DEUS
Mas o
PELA CONFISSO
Os (:lll' n;in cPmprccndcm a f catlica afirmtm com certa frc
LJUiJci:t:
" F u unca poderei dcreditar na confisso.
Se erro, direi
a l);,_ us na i n ti mi d a d e da mi nh a alma que sinto muito, e Deus me

pcrdoar<..
N <to knlw por q ue dizer os meus pecados a um simples
h1mcm pJra que Deus m;; perdoe."
YcL n:ln v...rdadc? E, no entanto,

Jc hura,_ os uma rede de pe::; cador.
Parece uma afirmafto razo
est: t:io cheia Je falcias como
L:.n1 primeiro lugar, a qucsCto no (: saber se cu gosto da con
fi_,:iD (1lJ ..:: pn..firn que se pcrdn c m os me us pecados de outro modo.
/\
qtk>;lit,l :;:tbcr c(!mo Deus (;ucr que se pcrdl1cm os pecados. Se

Crist,l, \\:rdudciro Deu s. ao in s ti t u i r o sacramento da Peni
J,_,us
tnci:J. como m1:io neccssrio para o pcrd:to dos pc,_' ados cometidos
ckpt1is do Bati:.; mn, fez da conf!..;.-,;to dn" rc,:ados au sac..: rdo tc parte
:..':-;:..'n,_ i a l du s:J.:r:mcnto, en t:1_ 0 ss,; 0 o modo de fJ70-lo. Ns no
h_.lll\)'i J Jib-rlLHJ..: d c :-.:.:o ! h c r C de rc:..u;;Zr. l]Uandtl f)us j SC pro
n u nciou.
,
c:c;J
no
:'\;lu pcd-:iln'; lliii..T
.k;-, lji..1IS que l
c!l..u:-.t..;:to
'Eu g(ls\aria ma i s qu:.. fosse de outra
d ,l s nn'i".l1S pc:.. adns fosse parte csscn
At) Cl1:lfcrir <W'i s:us sJ ccrdotc s

dn sau;_:mt..' ntu d:1 Pcnit:n._: i a .
Do m i n g o da RcssmrciJ.n o rwdn c p.:rdoar o:.; pecad os , Ele
d i --,sc:
AliUClc'i
a q u e m pc rd n a rcl \.' s os
pcctdn-..
:-.cr-Jhcs-;io perdoa-
\Ll\.\PLCLH .-\. DEt'S PELA
,\ CO'>:TR!AO
,3.32
dos: queles a quem os retiverdes, scrlheso retidos'' (Jn :20. :23) .

E. com a infinita sahcdoria de Deus. Jesus nw disse essas palavras
levianamente; e essas palavras n.lo tm sentido a no ser quc pres
suponham a acusao dos pecados. Corno que os Apstolos e os
sacerdotes que os sucederiam poderiam saher que pecados perdoar e
que pecados no perdoar se no soubessem que pecados eram esses?
E como que poderiam conhecer esses pecados se no fosse o pr
prio pecador a manifest-los?
A histria da Igreja confirma o significado patente dessas pala
vras do Senhor. Os escritos primitivos dizem-nos que. j desde o
comeo da Igreja. s se concedia o perdo aos penitentes depois de
confessarem os seus pecados. A principal diferena entre os pri
meiros sculos c os nossos dias que. quando a Igreja estava n a
sua infncia, o perdo dos pecados no era concedido sem mais
nem menos. Se o pecado era do conhecimento pblico - como a
idolatria, o adultrio ou o assassinato -, o pecador devia submeter-se
a uma penitncia que durava toda a vida, e s lhe era concedido o
sacramento da Penitncia no leito de morte.
O que os crticos da confisso (e de outras doutrinas da Igreja)
esquecem que nem todas as palavras de Jesus estilo registradas nos
Evangelhos. Quando consideramos que Jesus pregou e ensinou du
rante um perodo de quase trs anos, percebemos como pouco o
que as poucas pginas dos quatro evangelistas registram em cnmpa
rao com tudo o que Jesus deve ter ensinado. Podctnus estar cer
tos, por exemplo, de que. na noite do Domingo da Ressurn.:it.;o, os
Apstolos aproveitaram a fundo a ocasio para perguntar a Jesus
qual o significado exato das suas palavras: "A quem perdoardes os
pecados
e sobre as condies que teriam que exigir para esse
perdo.
A histria mostra-nos que a manifestao dos pecados para
obter o perdo to antiga como a Igreja Catlica. Em consequn
cia, o sectrio que afirma que "a confisso uma invento dos
padres para ter as pessoas na mo" est exibindo a sua ignorfmcia
religiosa tanto quanto os seus preconceitos. A rplica evidente a
esse crtico perguntar-lhe: "Bem, se os padres inventaram a con
fisso, ento por que no se eximiram eles prprios da obrigao
de confessar-se?" O Papa tem que confessar-se, os bispos tm que
confessar-se. os padres tm que confessar-se, tal corno toda a gente.
.
333
um dos maiores presentes que Deus nos fez. um presente sem o

qual no poderamos passar e que sempre trernos ? e agradecer.
.
_ dos nossos
Em primeiro lugar. ao requerer a exp1Ic1ta
conf1ssao
pcct dos. Deus nos protege contra a universal frfl.queza humana, que
Est muito bem dizer: "Na intimidade
1ws leva a justificar-nos.
da minha alma, direi a Deus que me arrependo, e Deus me per
doar . Se nos fosse pedido somente isso, seria muito fcil enga
n3rmo-nos. pensando que estvamos arrependidos, quando. na reali
dade. continuaramos apegados aos nossos pecados e os tornaramos
a cnrnctcr com a maior sem-cerimnia.
Mas quando temos que tra1L-los luz. quando temos que pr-nos de joelhos e manifest-los
de vi\'a voz, ento temos que enfrentar a verdade. J no to
fcil que nos enganemos. Deus, que nos fez e sabe com que faci
lidade nos enganamos, proporcionou-nos um bendito meio para no
nos iludirmos.
Outro dos benefcios da confisso, digno de ser levado em conta
L"lll1lo parte do sacraniento da Penitncia, que nos proporciona u m
conselho autorizado para a s nossas necessidades espirituais. Assim
como um mdico nos ajuda com a sua cincia a curar e a prevenir
as doenas fsicas, na confisso encontramos um perito nos m aes
da alma. que nos prescreve os remdios e as salvaguardas necessnas
para conservarmos a sade espiritual e crescermos em santidade.
Tambm nfio desprezvel a ajuda psicolgica que obtemos n a
ct1nfisso, t a l como a sensaflo d e alvio q u e s e segue manifestao
dos nossos pecados, a paz e o jbilo interiores que acompanham a
certc:a de termos sido perdoados, a libertao dos sentimentos de
culpa que nos perturbavam e desalentavam. No nos surpreende que
um eminente psiquiatra (no catlico) tenha dito: "Se todas as reli
gics tivessem a confisso, haveria muito menos pacientes nos nossos
manictm1ios". No nos surpreende tambm que aquele que conhece
os benefcios deste sacramento exclame: "Obrigado, meu Deus, pela
Confisso!"
"
Todas essas objees confisso que ouvimos de vez em quando

hasciam-se na suposio de que o sacramento da Penitncia um
horrvel suplcio que devemos temer c evitar tanto quanto possivel .
Ns, os catlicos praticantes, sabemos que no assim, que essa
uposi..;o uma patranha. 5Jahcmos que o sacramento da Penitn cia
CO:'< FISSAO
Depois do Batismo, h uma s coisa que nos pode separar de

Deus: o pecado mortal, o repdio consciente e deliberado d a von
tade de Deus em matria grave. O principal fim do sacramento d a
Penitncia restaurar n a alma d o pecador a vida divina ( a graa
antificante) que havia perdido. Por conseguinte, os pecados que
devemos dizer na confisso so todos os pecados mortais cometidos
depo is do Batismo e no confessados previamente.
1 que o pecado venial no extingue em ns a vida da graa,
no somos obrigados a mencion-los na confisso. Mas muito
proveitoso faz-lo, ainda que no seja obrigatrio: nada nos pode
dar maior certeza de terem sido perdoados do que submet-los
\Ll\.\PLCLH .-\. DEt'S PELA
,\ CO'>:TR!AO
,3.32
dos: queles a quem os retiverdes, scrlheso retidos'' (Jn :20. :23) .

E. com a infinita sahcdoria de Deus. Jesus nw disse essas palavras
levianamente; e essas palavras n.lo tm sentido a no ser quc pres
suponham a acusao dos pecados. Corno que os Apstolos e os
sacerdotes que os sucederiam poderiam saher que pecados perdoar e
que pecados no perdoar se no soubessem que pecados eram esses?
E como que poderiam conhecer esses pecados se no fosse o pr
prio pecador a manifest-los?
A histria da Igreja confirma o significado patente dessas pala
vras do Senhor. Os escritos primitivos dizem-nos que. j desde o
comeo da Igreja. s se concedia o perdo aos penitentes depois de
confessarem os seus pecados. A principal diferena entre os pri
meiros sculos c os nossos dias que. quando a Igreja estava n a
sua infncia, o perdo dos pecados no era concedido sem mais
nem menos. Se o pecado era do conhecimento pblico - como a
idolatria, o adultrio ou o assassinato -, o pecador devia submeter-se
a uma penitncia que durava toda a vida, e s lhe era concedido o
sacramento da Penitncia no leito de morte.
O que os crticos da confisso (e de outras doutrinas da Igreja)
esquecem que nem todas as palavras de Jesus estilo registradas nos
Evangelhos. Quando consideramos que Jesus pregou e ensinou du
rante um perodo de quase trs anos, percebemos como pouco o
que as poucas pginas dos quatro evangelistas registram em cnmpa
rao com tudo o que Jesus deve ter ensinado. Podctnus estar cer
tos, por exemplo, de que. na noite do Domingo da Ressurn.:it.;o, os
Apstolos aproveitaram a fundo a ocasio para perguntar a Jesus
qual o significado exato das suas palavras: "A quem perdoardes os
pecados
e sobre as condies que teriam que exigir para esse
perdo.
A histria mostra-nos que a manifestao dos pecados para
obter o perdo to antiga como a Igreja Catlica. Em consequn
cia, o sectrio que afirma que "a confisso uma invento dos
padres para ter as pessoas na mo" est exibindo a sua ignorfmcia
religiosa tanto quanto os seus preconceitos. A rplica evidente a
esse crtico perguntar-lhe: "Bem, se os padres inventaram a con
fisso, ento por que no se eximiram eles prprios da obrigao
de confessar-se?" O Papa tem que confessar-se, os bispos tm que
confessar-se. os padres tm que confessar-se, tal corno toda a gente.
.
333
um dos maiores presentes que Deus nos fez. um presente sem o

qual no poderamos passar e que sempre trernos ? e agradecer.
.
_ dos nossos
Em primeiro lugar. ao requerer a exp1Ic1ta
conf1ssao
pcct dos. Deus nos protege contra a universal frfl.queza humana, que
Est muito bem dizer: "Na intimidade
1ws leva a justificar-nos.
da minha alma, direi a Deus que me arrependo, e Deus me per
doar . Se nos fosse pedido somente isso, seria muito fcil enga
n3rmo-nos. pensando que estvamos arrependidos, quando. na reali
dade. continuaramos apegados aos nossos pecados e os tornaramos
a cnrnctcr com a maior sem-cerimnia.
Mas quando temos que tra1L-los luz. quando temos que pr-nos de joelhos e manifest-los
de vi\'a voz, ento temos que enfrentar a verdade. J no to
fcil que nos enganemos. Deus, que nos fez e sabe com que faci
lidade nos enganamos, proporcionou-nos um bendito meio para no
nos iludirmos.
Outro dos benefcios da confisso, digno de ser levado em conta
L"lll1lo parte do sacraniento da Penitncia, que nos proporciona u m
conselho autorizado para a s nossas necessidades espirituais. Assim
como um mdico nos ajuda com a sua cincia a curar e a prevenir
as doenas fsicas, na confisso encontramos um perito nos m aes
da alma. que nos prescreve os remdios e as salvaguardas necessnas
para conservarmos a sade espiritual e crescermos em santidade.
Tambm nfio desprezvel a ajuda psicolgica que obtemos n a
ct1nfisso, t a l como a sensaflo d e alvio q u e s e segue manifestao
dos nossos pecados, a paz e o jbilo interiores que acompanham a
certc:a de termos sido perdoados, a libertao dos sentimentos de
culpa que nos perturbavam e desalentavam. No nos surpreende que
um eminente psiquiatra (no catlico) tenha dito: "Se todas as reli
gics tivessem a confisso, haveria muito menos pacientes nos nossos
manictm1ios". No nos surpreende tambm que aquele que conhece
os benefcios deste sacramento exclame: "Obrigado, meu Deus, pela
Confisso!"
"
Todas essas objees confisso que ouvimos de vez em quando

hasciam-se na suposio de que o sacramento da Penitncia um
horrvel suplcio que devemos temer c evitar tanto quanto possivel .
Ns, os catlicos praticantes, sabemos que no assim, que essa
uposi..;o uma patranha. 5Jahcmos que o sacramento da Penitn cia
CO:'< FISSAO
Depois do Batismo, h uma s coisa que nos pode separar de

Deus: o pecado mortal, o repdio consciente e deliberado d a von
tade de Deus em matria grave. O principal fim do sacramento d a
Penitncia restaurar n a alma d o pecador a vida divina ( a graa
antificante) que havia perdido. Por conseguinte, os pecados que
devemos dizer na confisso so todos os pecados mortais cometidos
depo is do Batismo e no confessados previamente.
1 que o pecado venial no extingue em ns a vida da graa,
no somos obrigados a mencion-los na confisso. Mas muito
proveitoso faz-lo, ainda que no seja obrigatrio: nada nos pode
dar maior certeza de terem sido perdoados do que submet-los
,').)-1
A C:"TRIAO
um s<Jcerdolc; alm disso, no sacramento da Penitncia

rLccbcmos graas especiais, que nos do foras para evitar esses pe
cados no futuro. Mas verdade que o pecado venial pode ser per
doado fora da confiss5.o por um ato de contri5.o sincero (ao menos
se for uma contrio perfeita) e um propsito rle emenda.
Tambm no h obrigaJo de confessar os pecados mortais duvi
dosos. Mas, novamente, mais prudente manifestar esses pecados
na confisso, para o bem da nossa paz interior e por causa da graa
que recebemos contra as recadas. No entanto, no imprescindvel
confessar os pecados mortais duvidosos para se fazer uma boa con
fisso. Se o fazemos, d1:vcmos mencionar as nossas dvidas ao sa
cerdote e confess-los depois "como estiverem na presena de Deus".
Um exemplo de pecado mortal duvidoso seria um acesso de ira vin
gativa, que desperta em ns a dvida de saber se essa ira foi plena
mente dclihcrada ou no. Outro exemplo poderia ser o dos pensa
mentos impuros, com a dvida posterior de saber se consentimos
ou resistimos com a prontido suficiente.
No necessrio 's ublinhar que devemos ter muito cuidado em
no nos enganarmos nesta matria. Devemos fugir de nos procurar
mos convencer de que um pecado mortal duvidoso quando h
indcios razoveis do contrrio.
Ao confessarmos os nossos pecados mortais, temos obrigao
de dizer o nmero de vezes que cometemos cada pecado. Para um
catlico praticante que se confessa frequentemente, no h nenhum
problema nisso. Quem no se tenha confessado h muito tempo
pode ver-se em dificuldades. Deve lembrar-se ento de que Deus
no pede a ningum o impossvel. Se no puder recordar o nmero
exato de vezes que cometeu certo pecado, basta que faa uma esti
mativa sincera. Um modo prtico de proceder nesses casos fazer
o clculo com base no nmero de pecados cometidos por semana
ou por ms.
absolvi\o d.:
Ao referirmos os nossos pecados na confisso, temos que indicar

a espcie de pecados que cometemos. No basta dizer: "Pequei
contra o seundo mandamento". Devemos mencionar (supondo que
o pecado foi mortal) se pecamos por blasfmia, falso juramento,
maldio ou profanao. No basta dizer: "Pequei contra a jus
tia". Temos que distinguir se foi roubo, fraude, dano proprie
dade ou reputao alheia. A mioria dos devocionrios propor
ciona uma relao de possveis pecados, que podem ajudar o penitente
a enumer-los e classific-los.
No convm sobrecarregar a confisso com pormenores desne
cessrios das faltas cometidas. Os incidentes que nos tenham levado
a odiar o cunhado e as consequncias que da resultaram para a
. \ l . l\ \ i i L C! h
\icb do
lar.
.\ D L L .':J
.
l ' E L\ C:O'\FlSS_\0
modo como Ci.nseguimos aquek contrato q u e
_).).)
agora
\ C !lHb que foi L.::o nino. nC!o o normalmente coisas ouc d i !:!:m1 rcs
pl.' ! \l) confi:-,s::o.
No entanto, devcse mencionar q u lquer ._d rc uns
t;.lnLi:t q ue mude a espcie do pecado, isto . qualquer t:ircunstncia

qu:: realmente ac r:: centc ao pCGido u ma nova malcia.
Assim. dizer
qul": c roubou u m copo dourado nJo basta se porventura esse copo
o clict: da parquia; neste caso, ao pecado de roubo acrcscentase
No basta dizer que se jurou falso se o jura
l1 pe::a d n de sacrilgio.
mcnto causou u m grave prejuzo a um terceiro nos seus bens o u
na sua f:un a ; neste caso, acrescentase a injustia ao perjrio.
Para fazer uma hna confisso, 2 importante no s dizer os
recados, mas tambm diz-los de rnodo adequado. Se todo o esp
rito do sacramento da Penitncia de arrependimento pelo erro re
conhecido. evidente que devemos ir confisso com uma profunda
humildade de corao. Atitudes como as daquele que diz: "Bem,
afinal de contas. no sou to mau assim", ou "imagino que sou
como todo o mundo" ou "todos fazem coisas assim; no deve ser
um pecado to terrvel", seriam fatais para se fazer uma boa con
fisso.
A sinceridade outra das condies exigidas pelo sacramento
da Penitncia. Isto significa nada mais (e nada menos) que deve
mos manifestar os nossos pecados com sinceridade e franqueza totais,
sem inteno alguma de ocultlos ou desfigur-los. A nossa con
risso seria insincera se tentssemos faz-la usando frases vagas ou
o.mhguas, na esperana de que o confessor no perceba de que
que estamos falando: se andssemos por a buscando um sacerdote
duro de ouvido a queni escapem as nossas palavras atropeladas ou
sussurradas; se intercalssemos desculpas e libis com a inteno de
salvar o nosso amor prprio.
Mencionamos estes defeitos no porque sejam prtica comum,
mas para que compreendamos melhor a essncia de uma boa con
fisso. A grande maioria dos catlicos recebe frequentemente e com
agradecimento o sacramento da Penitncia: so um exemplo cons
tante de como fazer uma boa confisso, e a sua sinceridade e hu
mildade so fonte inesgotvel de edificao para os sacerdotes que
os atendem.
,').)-1
A C:"TRIAO
um s<Jcerdolc; alm disso, no sacramento da Penitncia

rLccbcmos graas especiais, que nos do foras para evitar esses pe
cados no futuro. Mas verdade que o pecado venial pode ser per
doado fora da confiss5.o por um ato de contri5.o sincero (ao menos
se for uma contrio perfeita) e um propsito rle emenda.
Tambm no h obrigaJo de confessar os pecados mortais duvi
dosos. Mas, novamente, mais prudente manifestar esses pecados
na confisso, para o bem da nossa paz interior e por causa da graa
que recebemos contra as recadas. No entanto, no imprescindvel
confessar os pecados mortais duvidosos para se fazer uma boa con
fisso. Se o fazemos, d1:vcmos mencionar as nossas dvidas ao sa
cerdote e confess-los depois "como estiverem na presena de Deus".
Um exemplo de pecado mortal duvidoso seria um acesso de ira vin
gativa, que desperta em ns a dvida de saber se essa ira foi plena
mente dclihcrada ou no. Outro exemplo poderia ser o dos pensa
mentos impuros, com a dvida posterior de saber se consentimos
ou resistimos com a prontido suficiente.
No necessrio 's ublinhar que devemos ter muito cuidado em
no nos enganarmos nesta matria. Devemos fugir de nos procurar
mos convencer de que um pecado mortal duvidoso quando h
indcios razoveis do contrrio.
Ao confessarmos os nossos pecados mortais, temos obrigao
de dizer o nmero de vezes que cometemos cada pecado. Para um
catlico praticante que se confessa frequentemente, no h nenhum
problema nisso. Quem no se tenha confessado h muito tempo
pode ver-se em dificuldades. Deve lembrar-se ento de que Deus
no pede a ningum o impossvel. Se no puder recordar o nmero
exato de vezes que cometeu certo pecado, basta que faa uma esti
mativa sincera. Um modo prtico de proceder nesses casos fazer
o clculo com base no nmero de pecados cometidos por semana
ou por ms.
absolvi\o d.:
Ao referirmos os nossos pecados na confisso, temos que indicar

a espcie de pecados que cometemos. No basta dizer: "Pequei
contra o seundo mandamento". Devemos mencionar (supondo que
o pecado foi mortal) se pecamos por blasfmia, falso juramento,
maldio ou profanao. No basta dizer: "Pequei contra a jus
tia". Temos que distinguir se foi roubo, fraude, dano proprie
dade ou reputao alheia. A mioria dos devocionrios propor
ciona uma relao de possveis pecados, que podem ajudar o penitente
a enumer-los e classific-los.
No convm sobrecarregar a confisso com pormenores desne
cessrios das faltas cometidas. Os incidentes que nos tenham levado
a odiar o cunhado e as consequncias que da resultaram para a
. \ l . l\ \ i i L C! h
\icb do
lar.
.\ D L L .':J
.
l ' E L\ C:O'\FlSS_\0
modo como Ci.nseguimos aquek contrato q u e
_).).)
agora
\ C !lHb que foi L.::o nino. nC!o o normalmente coisas ouc d i !:!:m1 rcs
pl.' ! \l) confi:-,s::o.
No entanto, devcse mencionar q u lquer ._d rc uns
t;.lnLi:t q ue mude a espcie do pecado, isto . qualquer t:ircunstncia

qu:: realmente ac r:: centc ao pCGido u ma nova malcia.
Assim. dizer
qul": c roubou u m copo dourado nJo basta se porventura esse copo
o clict: da parquia; neste caso, ao pecado de roubo acrcscentase
No basta dizer que se jurou falso se o jura
l1 pe::a d n de sacrilgio.
mcnto causou u m grave prejuzo a um terceiro nos seus bens o u
na sua f:un a ; neste caso, acrescentase a injustia ao perjrio.
Para fazer uma hna confisso, 2 importante no s dizer os
recados, mas tambm diz-los de rnodo adequado. Se todo o esp
rito do sacramento da Penitncia de arrependimento pelo erro re
conhecido. evidente que devemos ir confisso com uma profunda
humildade de corao. Atitudes como as daquele que diz: "Bem,
afinal de contas. no sou to mau assim", ou "imagino que sou
como todo o mundo" ou "todos fazem coisas assim; no deve ser
um pecado to terrvel", seriam fatais para se fazer uma boa con
fisso.
A sinceridade outra das condies exigidas pelo sacramento
da Penitncia. Isto significa nada mais (e nada menos) que deve
mos manifestar os nossos pecados com sinceridade e franqueza totais,
sem inteno alguma de ocultlos ou desfigur-los. A nossa con
risso seria insincera se tentssemos faz-la usando frases vagas ou
o.mhguas, na esperana de que o confessor no perceba de que
que estamos falando: se andssemos por a buscando um sacerdote
duro de ouvido a queni escapem as nossas palavras atropeladas ou
sussurradas; se intercalssemos desculpas e libis com a inteno de
salvar o nosso amor prprio.
Mencionamos estes defeitos no porque sejam prtica comum,
mas para que compreendamos melhor a essncia de uma boa con
fisso. A grande maioria dos catlicos recebe frequentemente e com
agradecimento o sacramento da Penitncia: so um exemplo cons
tante de como fazer uma boa confisso, e a sua sinceridade e hu
mildade so fonte inesgotvel de edificao para os sacerdotes que
os atendem.
CAPTULO XXXI
ACUSAO DOS PECADOS

Nosso Senhor Jesus Cristo quis que o sacramento da Penitncia
fosse tambm um ato de penitncia, um ato de humildade; mas no
que se tornasse um peso intolervel para os membros do seu rehanho.
. verdade que tod? os pecados mortais cometidos depois do
at1smo devem ser exphcJtamente confessados, e este princpio v
hd ? mesmo quando, por necessidade urgente, prcdso adiar tempo
ranamente a confisso explcita.
Urna esoa gravemente doente. que esteja to fraca que no
possa especificar os seus pecados. pode receber o sacramento da Peni
tncia simplesente manifestando que pecou e que se arrepende do
pecados cometidos. Pode-se absolver um grupo numeroso de solda
dos, hora de entrarem em combate, se manifestam em termos e-erais
a sua culpa e, ao mesmo tempo, a sua contrio: mas, em cas s de
...
como estes ou outros anlogos, previstos pelas leis da
emegencta
IgreJa, o pecador continua obrigado a manifestar em detalhe os pe
cados mortais d a pxima vez que for confessar-se. Se algum
rcebesse uma bsolvto coletiva - nos casos muito especiais pre
vistos pela IgreJa - e no tivesse o propsito de confessar indivi
d almente, num a prxim confisso individual, os pecados mortais
_ recehena o sacramento da Penitncia. Teria feito
nao acusados, nao
um ato invlido.
. Aplica-se ? esmo princpio quando algum se esquece de men
CIOnar n conf1ssao um ou mais pecados mortais que tenha cometido.
Se epOis se recorda desse pecado, deve mencion-lo na prxima
_ mas no necessrio que corra imediatamente ao confes
conftssao,
sor, e, entretanto, pode Ftproximar-se da comunho. Devido con
trio universal do penitente, o pecado por ele esquecido j foi indi-
ACUSAAO DOS PECADOS
337
rctamente perdoado; fica apenas a obrigao de mencion-lo, se o

recorda, na confisso seguinte, para que seja diretamente perdoado.
Seria de uma grande insensatez angustiar-se indevidamente hora
de preparar a confisso ou inquietarse por medo de esquecer aci
dentamente algum pecado, Mais insensato ainda seria deixar-se per
turbar por vagas inquietaes acerca de confisses passadas. Deus
justo juiz, mas no um juiz tirano. Tudo o que nos pede que
usemos
- dos meios razoveis para fazer uma boa confisso. No nos
pedir contas das inevitveis fragilidades humanas, tais como a m
memria.
Uma s coisa pode viciar a nossa confisso e torn-la "m" ou
sacrilega: omitir consciente e deliberadamente a manifestao de um
pecado que temos a certeza de ser mortal e que deveramos confessar.
Proceder assim no querer cumprir uma das condies que Deus
nos pede para nos conceder o seu perdo. Se no nos "abrimos" a
Deus, Deus no abrir o seu tribunal ao perdo.
O trgico de uma m confisso que produz uma reao em
cadeia de pecados. A no ser que - e at que - retifiquemos a
confisso invlida, cada confisso e cada comunho posteriores sero
tlm novo sacrilgio, e um novo pecado se acrescentar ao anterior .
Com o passar do tempo, a conscincia poder insensibilizar-se, mas
nunca poder ter verdadeira paz.
Felizmente, uma m confisso pode ser corrigida com facilidade,
desde que o penitente decida emendar-se. Basta que diga ao sacer
dote: "Certa vez fiz uma m confisso e agora quero corrigi-la".
O confessor tomar esta declarao como ponto de partida e, inter
rogando com compreenso, ajudar o pecador a descarregar-se do
cu pecado.
necessrio sublinhar a frase "interrogando com compreen
o." A nossa relutncia em confessar uma ao vergonhosa ser
muito menor se tivermos presente que aquele a quem nos dirigimos
est cheio de compreenso e afeto. O sacerdote sentado do outro
lado da grade do confessionrio no est cheio de si nem disposto
a franzir o sobrolho a cada falta que lhe comuniquemos, Ele tam
bm humano, Ele tambm se confessa, Em vez de nos desprezar
pelo que temos a dizer-lhe, admirar a humildade com que estaremos
vencendo a nossa vergonha. Quanto maior for o nosso pecado, mais
alegria daremos ao sacerdote com o nosso arrependimento. Se o
sacerdote chegasse a saber quem o penitente, seu apreo por ele
no diminuiria; ao contrrio, aumentaria pela sinceridade e confiana
depositada no confessor.
J\ parte estas consideraes, sabemos - e algo reconfortante
para todos - que os pecados que dizemos em confisso esto cobertos
CAPTULO XXXI
ACUSAO DOS PECADOS

Nosso Senhor Jesus Cristo quis que o sacramento da Penitncia
fosse tambm um ato de penitncia, um ato de humildade; mas no
que se tornasse um peso intolervel para os membros do seu rehanho.
. verdade que tod? os pecados mortais cometidos depois do
at1smo devem ser exphcJtamente confessados, e este princpio v
hd ? mesmo quando, por necessidade urgente, prcdso adiar tempo
ranamente a confisso explcita.
Urna esoa gravemente doente. que esteja to fraca que no
possa especificar os seus pecados. pode receber o sacramento da Peni
tncia simplesente manifestando que pecou e que se arrepende do
pecados cometidos. Pode-se absolver um grupo numeroso de solda
dos, hora de entrarem em combate, se manifestam em termos e-erais
a sua culpa e, ao mesmo tempo, a sua contrio: mas, em cas s de
...
como estes ou outros anlogos, previstos pelas leis da
emegencta
IgreJa, o pecador continua obrigado a manifestar em detalhe os pe
cados mortais d a pxima vez que for confessar-se. Se algum
rcebesse uma bsolvto coletiva - nos casos muito especiais pre
vistos pela IgreJa - e no tivesse o propsito de confessar indivi
d almente, num a prxim confisso individual, os pecados mortais
_ recehena o sacramento da Penitncia. Teria feito
nao acusados, nao
um ato invlido.
. Aplica-se ? esmo princpio quando algum se esquece de men
CIOnar n conf1ssao um ou mais pecados mortais que tenha cometido.
Se epOis se recorda desse pecado, deve mencion-lo na prxima
_ mas no necessrio que corra imediatamente ao confes
conftssao,
sor, e, entretanto, pode Ftproximar-se da comunho. Devido con
trio universal do penitente, o pecado por ele esquecido j foi indi-
ACUSAAO DOS PECADOS
337
rctamente perdoado; fica apenas a obrigao de mencion-lo, se o

recorda, na confisso seguinte, para que seja diretamente perdoado.
Seria de uma grande insensatez angustiar-se indevidamente hora
de preparar a confisso ou inquietarse por medo de esquecer aci
dentamente algum pecado, Mais insensato ainda seria deixar-se per
turbar por vagas inquietaes acerca de confisses passadas. Deus
justo juiz, mas no um juiz tirano. Tudo o que nos pede que
usemos
- dos meios razoveis para fazer uma boa confisso. No nos
pedir contas das inevitveis fragilidades humanas, tais como a m
memria.
Uma s coisa pode viciar a nossa confisso e torn-la "m" ou
sacrilega: omitir consciente e deliberadamente a manifestao de um
pecado que temos a certeza de ser mortal e que deveramos confessar.
Proceder assim no querer cumprir uma das condies que Deus
nos pede para nos conceder o seu perdo. Se no nos "abrimos" a
Deus, Deus no abrir o seu tribunal ao perdo.
O trgico de uma m confisso que produz uma reao em
cadeia de pecados. A no ser que - e at que - retifiquemos a
confisso invlida, cada confisso e cada comunho posteriores sero
tlm novo sacrilgio, e um novo pecado se acrescentar ao anterior .
Com o passar do tempo, a conscincia poder insensibilizar-se, mas
nunca poder ter verdadeira paz.
Felizmente, uma m confisso pode ser corrigida com facilidade,
desde que o penitente decida emendar-se. Basta que diga ao sacer
dote: "Certa vez fiz uma m confisso e agora quero corrigi-la".
O confessor tomar esta declarao como ponto de partida e, inter
rogando com compreenso, ajudar o pecador a descarregar-se do
cu pecado.
necessrio sublinhar a frase "interrogando com compreen
o." A nossa relutncia em confessar uma ao vergonhosa ser
muito menor se tivermos presente que aquele a quem nos dirigimos
est cheio de compreenso e afeto. O sacerdote sentado do outro
lado da grade do confessionrio no est cheio de si nem disposto
a franzir o sobrolho a cada falta que lhe comuniquemos, Ele tam
bm humano, Ele tambm se confessa, Em vez de nos desprezar
pelo que temos a dizer-lhe, admirar a humildade com que estaremos
vencendo a nossa vergonha. Quanto maior for o nosso pecado, mais
alegria daremos ao sacerdote com o nosso arrependimento. Se o
sacerdote chegasse a saber quem o penitente, seu apreo por ele
no diminuiria; ao contrrio, aumentaria pela sinceridade e confiana
depositada no confessor.
J\ parte estas consideraes, sabemos - e algo reconfortante
para todos - que os pecados que dizemos em confisso esto cobertos
338
A CO:\F ISS.\0
ACl'SAAO DOS I'EC.\DOS
pelo mais estrito vnculo de segredo que existe na terra.

Este vnculo
de segredo - "o sigilo sacramental" - probe o sacerd
ote de revelar
por qualquer motivo, sem exceo alguma. o
que lhe foi dito em
confisso. O penitente o nico que pode
dispensar o sacerdote
deste sigilo. Nem mesmo ao prprio penitente
pode o sacerdote men
cionar fora da confisso as faltas de que tomo
u conhecimento, a no
sa que o penitente assim o deseje e declare.
Meno s ainda pode , pois,
o sacerdote aludi r a esses temas diant e de tercei
ras pessoas, parentes,
amigos ou colegas.
O sacerdote est decidido a enfrentar a morte
ou. o que pior,
as acusaes falsas e a desonra, antes que viola
r o sigilo da confisso.
No decorrer da hist ria. muitos sacerdotes
se viram obrigados a agir
assim. Um sacerdote no pode revelar o
que lhe disseram na con
fisso sacramental nem mesmo para salvar
o mundo inteiro da des
truio. Se porventura violasse o sigilo sacra
mental, seria condenado
com o mais estrito tipo de excomunho que
a Igreja pode infligir.
De passagem, diremos que esta obrigao afeta
tambm os leigos.
Se algum chega a ouvir algo que um penit
ente cteja dizendo na
confisso, obrigado a no revelar jama is
c em hiptese nenhuma
aquilo que ouviu . Faz-lo seria um pecad
o grave. Nem mesmo
pode mencion-lo pessoa a quem ouviu
confessar-se. O penitente
o nico que no est preso ao sigilo da
confisso: mas mesmo ele
deve abster-se de comentar com outros o
que disse em confisso, a
menos que seja necessrio.
fcil ver que so raros os casos de
confisses sacrlegas, quer
por se ocultar um pecado mortal, quer
por no haver verdadeiro
arrependimento. difcil que algum se
dedique a perder o tempo
fazendo algo que sabe ser pior do que no
confessar-se, alm de ser
intil .
Tambm fcil verificar que a maio ria
das pessoas que rece
bem com frequncia o sacramento da Penit
ncia no costumam ter
pecados mort ais a confessar. A gra a espec
ial deste sacramento for
talece-nos contra as tentaes e cria as resist
ncias da alma ao peca
do, muit o mais do que as vitaminas em rela
o s infeces do corpo.
Seria um grande erro negligenciar a confi
sso frequente sob o pre
texto de que no temos pecados mortais de
que acusarnos: precisa
mente essa confisso frequente nos faz
receber as graas necessrias
para evitar o pecado mortal com maio r
segurana. Mais ainda , o
sacramento da Penitncia confere alma
que est livre de pecado
mortal um aumento de graa santificant
e, um crescimento em vida
interior que no podemos despreza
r.
No entanto, para se poder receber
este sacramento, necessrio
confessar algum pecado atua ], porq
ue o sacramento da Penitncia foi
339
nstitudo para perdoar os pecados cometidos depois do Batismo. A

que 1o tivesse cometido absoutamcnte ne thum pecado e
:
poderia receber o sacramento da Pcmtenc1a, 01s n:w havena matena
sobre a qual o sacramento pudesse atuar. e e cr<.:na comum que so
mente a Virgem Maria foi o ser humano adulto que jJmais cometeu
0 mais leve pec1do venial. (Evidentemnte, Jesus Cristo, como ho
mem, esteve tambn livre de pecado.)
Se no temos pecados morta is a confessar, acusar-nos de um
ou mais pecado v.:niais - de que estejamos verdadeiramente
arre
pendidos - dar-nos- condir;cs para receber o sacramento
da Peni
tncia e as graas correspondentes. Se no pudermos record
ar-nos
sequer de um pecado venia l cometido depois da ltim
a confisso,
ento podemos voltar a confcssrtr algum pecado da nossa
vida pas
sada.
Pode er um pecado confessado c ahsolvido h
muito tempo;
mas aqui e <:!gora tornanws a record-lo c renov
amos a nossa dor
de corao por t-lo comdidn. O pecado passa
do mais a contriiJo
prccnte dar-nos-o condi/)'-'S para recch...< 'rmos
a absolvio e as gra
as do sacramento.
Neste caso, a nossa confisso ser mais
ou menos assim: "Aben
oe-me, padre, porque pequei. Confessei
-me h uma semana. No
me recordo de ter cometido nenhum
pecado desde ento, mas arre
pendo-me dos pecados que possa ter
esquecido e de todos os pecados
da minh a vida passJda. especialmente
dos meus pecados de ira" (por
exemplo) .
essoa
De fato, esta a frmula adequada

para qual quer confisso:
comear com a saudao e o sinal
da cruz, e, depois de ter recebido
a bno do sacerdote, mencion
ar o tempo transcorrido desde a noss
a
ltim a confisso, e terminar
com a incluso dos nossos pecados da
vida passada de que estejamo
s part icula rmente contritos. Assim,
se
acontece que os pecados agor
a mencionados no so realmente
pe
cados, mas apenas imperfe
ies, a incluso de algum pecado do
pas
sado hab ilita o sacerdot
e a dar-nos a absolvio e ns pod
emos rece
ber as graas do sacr
amento. Se o penitente se conf
essa de ter
esquecido as oraes
da man h dua s vezes. de ter per
dido a Missa
d? domingo por doen
a e de ter conversado trs veze
s na igreja, e
nao acrescenta mais
nad a, o sacerdote no pode dar-lhe
a absolvio,
lo
e
os
Il_l sem fazer algumas pergunta
s. N:1ma confisso assim, no
_
a evtdcncia
real de pecado. No pec
ado esquecer as oraes da
man h; mai s aind a.
evid ente que no se pode com
eter pecado al
gum se realmente
houve esquecimento. Para que um
a coisa seja pe
cado, preciso que
a m ao seja conhecida c intencio
nal. Tambm
no pecado omi
tir a Missa de domingo por doen
a ou por outr a
338
A CO:\F ISS.\0
ACl'SAAO DOS I'EC.\DOS
pelo mais estrito vnculo de segredo que existe na terra.

Este vnculo
de segredo - "o sigilo sacramental" - probe o sacerd
ote de revelar
por qualquer motivo, sem exceo alguma. o
que lhe foi dito em
confisso. O penitente o nico que pode
dispensar o sacerdote
deste sigilo. Nem mesmo ao prprio penitente
pode o sacerdote men
cionar fora da confisso as faltas de que tomo
u conhecimento, a no
sa que o penitente assim o deseje e declare.
Meno s ainda pode , pois,
o sacerdote aludi r a esses temas diant e de tercei
ras pessoas, parentes,
amigos ou colegas.
O sacerdote est decidido a enfrentar a morte
ou. o que pior,
as acusaes falsas e a desonra, antes que viola
r o sigilo da confisso.
No decorrer da hist ria. muitos sacerdotes
se viram obrigados a agir
assim. Um sacerdote no pode revelar o
que lhe disseram na con
fisso sacramental nem mesmo para salvar
o mundo inteiro da des
truio. Se porventura violasse o sigilo sacra
mental, seria condenado
com o mais estrito tipo de excomunho que
a Igreja pode infligir.
De passagem, diremos que esta obrigao afeta
tambm os leigos.
Se algum chega a ouvir algo que um penit
ente cteja dizendo na
confisso, obrigado a no revelar jama is
c em hiptese nenhuma
aquilo que ouviu . Faz-lo seria um pecad
o grave. Nem mesmo
pode mencion-lo pessoa a quem ouviu
confessar-se. O penitente
o nico que no est preso ao sigilo da
confisso: mas mesmo ele
deve abster-se de comentar com outros o
que disse em confisso, a
menos que seja necessrio.
fcil ver que so raros os casos de
confisses sacrlegas, quer
por se ocultar um pecado mortal, quer
por no haver verdadeiro
arrependimento. difcil que algum se
dedique a perder o tempo
fazendo algo que sabe ser pior do que no
confessar-se, alm de ser
intil .
Tambm fcil verificar que a maio ria
das pessoas que rece
bem com frequncia o sacramento da Penit
ncia no costumam ter
pecados mort ais a confessar. A gra a espec
ial deste sacramento for
talece-nos contra as tentaes e cria as resist
ncias da alma ao peca
do, muit o mais do que as vitaminas em rela
o s infeces do corpo.
Seria um grande erro negligenciar a confi
sso frequente sob o pre
texto de que no temos pecados mortais de
que acusarnos: precisa
mente essa confisso frequente nos faz
receber as graas necessrias
para evitar o pecado mortal com maio r
segurana. Mais ainda , o
sacramento da Penitncia confere alma
que est livre de pecado
mortal um aumento de graa santificant
e, um crescimento em vida
interior que no podemos despreza
r.
No entanto, para se poder receber
este sacramento, necessrio
confessar algum pecado atua ], porq
ue o sacramento da Penitncia foi
339
nstitudo para perdoar os pecados cometidos depois do Batismo. A

que 1o tivesse cometido absoutamcnte ne thum pecado e
:
poderia receber o sacramento da Pcmtenc1a, 01s n:w havena matena
sobre a qual o sacramento pudesse atuar. e e cr<.:na comum que so
mente a Virgem Maria foi o ser humano adulto que jJmais cometeu
0 mais leve pec1do venial. (Evidentemnte, Jesus Cristo, como ho
mem, esteve tambn livre de pecado.)
Se no temos pecados morta is a confessar, acusar-nos de um
ou mais pecado v.:niais - de que estejamos verdadeiramente
arre
pendidos - dar-nos- condir;cs para receber o sacramento
da Peni
tncia e as graas correspondentes. Se no pudermos record
ar-nos
sequer de um pecado venia l cometido depois da ltim
a confisso,
ento podemos voltar a confcssrtr algum pecado da nossa
vida pas
sada.
Pode er um pecado confessado c ahsolvido h
muito tempo;
mas aqui e <:!gora tornanws a record-lo c renov
amos a nossa dor
de corao por t-lo comdidn. O pecado passa
do mais a contriiJo
prccnte dar-nos-o condi/)'-'S para recch...< 'rmos
a absolvio e as gra
as do sacramento.
Neste caso, a nossa confisso ser mais
ou menos assim: "Aben
oe-me, padre, porque pequei. Confessei
-me h uma semana. No
me recordo de ter cometido nenhum
pecado desde ento, mas arre
pendo-me dos pecados que possa ter
esquecido e de todos os pecados
da minh a vida passJda. especialmente
dos meus pecados de ira" (por
exemplo) .
essoa
De fato, esta a frmula adequada

para qual quer confisso:
comear com a saudao e o sinal
da cruz, e, depois de ter recebido
a bno do sacerdote, mencion
ar o tempo transcorrido desde a noss
a
ltim a confisso, e terminar
com a incluso dos nossos pecados da
vida passada de que estejamo
s part icula rmente contritos. Assim,
se
acontece que os pecados agor
a mencionados no so realmente
pe
cados, mas apenas imperfe
ies, a incluso de algum pecado do
pas
sado hab ilita o sacerdot
e a dar-nos a absolvio e ns pod
emos rece
ber as graas do sacr
amento. Se o penitente se conf
essa de ter
esquecido as oraes
da man h dua s vezes. de ter per
dido a Missa
d? domingo por doen
a e de ter conversado trs veze
s na igreja, e
nao acrescenta mais
nad a, o sacerdote no pode dar-lhe
a absolvio,
lo
e
os
Il_l sem fazer algumas pergunta
s. N:1ma confisso assim, no
_
a evtdcncia
real de pecado. No pec
ado esquecer as oraes da
man h; mai s aind a.
evid ente que no se pode com
eter pecado al
gum se realmente
houve esquecimento. Para que um
a coisa seja pe
cado, preciso que
a m ao seja conhecida c intencio
nal. Tambm
no pecado omi
tir a Missa de domingo por doen
a ou por outr a
A CONFISSO
340
razo grave. Como no necessariamente pecado conversar na Igreja,

se no h uma deliberada falta de reverncia.
Na prtica, nem sequer necessrio mencionar estes "no pe
cados" na confisso; no h razo para "incharmos" a nossa lista a
fim de que parea maior do que . Se adquirimos o hbito de ter
minar sempre a nossa confisso com uma referncia aos pecados da
vida passada, haver matria suficiente para que a nossa contrio
encontre terreno em que apoiar-se. O confessor no pensar que lhe
fazemos perder tempo por no podermos recordar nenhum pecado
desde a nossa ltima confisso. No obstante, nesses casos, devemos
certificar-nos de no termos feito superficialmente o nosso exame de
conscincia. No convm ir confisso sem antes dedicar um tempo
razovel a examinar a conscincia e a suscitar em ns u m genuno
arrependimento dos nossos pecados. Este tambm o momento apro
pnado para rezarmos um ato de contrio formal: antes de nos diri
girmos ao confessionrio.
Poder ser til incluir aqui outras recomendaes relativas con
fisso:
- Ao enunciarmos os pecados, falar ao confessor clara e diillinta
mente, mas em voz muito baixa. Pouco poder ajuaar-nos o
sigilo da confisso se dissermos os nossos pecados com um
vozeiro tal que os ouam todos os que esto na igreja. As
pessoas que ouvem mal podem pedir para confessar-se na sa
cristia. As pessoas que tm um srio impedimento para falar,
podem levar a sua confisso previamente escrita num papel e
entreg-lo ao sacerdote, que o destruir depois de o ter lido.
2 - Nunca mencionemos os pecados dos outros (por exemplo, do

3
marido ou da sogra), e, especialmente, nunca digamos nomes.

A no ser que seja necessrio para reparar uma confisso mal
fe;,ta, no queiramos fazer uma confisso geral (que abranja
toda ou a maior parte da nossa vida) sem consultar previamente
o confessor. Uma confisso geral rara vez aconselhvel, exceto
talvez em ocasies decisivas da vida, tais como o casamento,
a ordenao ou a profisso religiosa.
Escutemos atentamente o sacerdote quando nos impe a peni

tncia, bem como os conselhos que nos possa dar. Se no os
ouvimos bem, devemos diz-lo. Se ficamos com alguma dvida
ou temos um conselho a pedir, no hesitemos em diz-lo.
Continuemos escutando atentamente o sacerdote enquanto pro
nuncia as palavras da absolvio. 1 nos doemos dos nossos
pecados e esta dor permanece na alma.
No correto recitar
verbalmente um ato de contrio enquanto o sacerdote pronun

cia as palavras da absolvio.
PECADO E CASTIGO
341
Finalmente, devemos permanecer alguns minutos na igreja de

pois de nos termos confessado, para agradecer a Deus as graas
que acaba de concedernos e cumprir tambm a penitncia que
o confessor nos imps, se esta consiste em algumas oraes.
PECADO E CASTIGO
O pecado e o castigo andam juntos. Falando do pecado, pode
ramos dizer que o castigo seu ''estabilizador incorporado", pelo
qual se satisfazem as exigncias da justia divina. Deus infinita
mente misericordioso, rpido em perdoar o pecador contrito. Mas,
ao mesmo tempo, infinitamente justo; no _ pode permanecer indi
ferente ante o mal moral. A Ele no pode "dar na mesma" o que
cada homem faz com a sua liberdade.
Se no houvesse castigo
para o pecado, o bem e o mal poderiam colocar-se um junto ac
outro em p de igualdade; a justia seria uma palavra v.
Por outro lado, Deus um Deus justo, mas no vingativo. Nos
assuntos humanos, a aplicao do castigo resulta muitas vezes no
tanto da caridade como do ressentimento. O castigo frequentemen
te imposto mais para salvar o amor-prprio ofendido do que a
alma de quem ofende. Com Deus passa-se o contrrio. Se, por um
lado, a sua justia exige que o pecado seja reparado com uma com
pensao adequada, por outro, o que Deus procura no essa com
pensao em si; seu objetivo sempre a salvao de quem o ofende:
antes do pecado, tornando o seu preo demasiado elevado; depois do
pecado, tornando dolorosas as suas consequncias.
E para falar com propriedade, nem sequer se pode dizer que
Des quem castiga o pecador. antes o pecador quem se castiga
a st mesmo. ele quem escolhe livremente o pecado e, portanto,
o castigo que Ih inerente. Quem comete. um pecado mortal opta
livremente por vtver separado de Deus para sempre (o inferno) , em

troca de fazer agor a sua prpria vontade. Quem comete um pecado
.
vemal ace1 a an tec1padamente o purgatrio, em troca
de uma insigni
.
_
fiante satisfaao
atual. Esta escolha um pouco parecida do
bebad? que aceita a ressaca de amanh em
troca dos seus excessos
de hoje.
O pecado mortal provoca duas espcies de
castigo. Em primeiro lugar 0 ca st 1go
'
eterno, a perda de Deus para sempre' que e' sua
sequela Inevtt
ve1. Perdoada a culpa do pecado, seja pelo Batismo,
.
Seja
sacrament da Penitncia, fica perdoado este castigo eterno.
?
em do castigo eterno, h tambm um
.
castigo temporal (quer
d IZer, por Uf!I certo
perodo de tempo) , que podemos dever a Deus
.
mesmo depms de
o peca do morta1 ter stdo perdoado, e que o pecado
A CONFISSO
340
razo grave. Como no necessariamente pecado conversar na Igreja,

se no h uma deliberada falta de reverncia.
Na prtica, nem sequer necessrio mencionar estes "no pe
cados" na confisso; no h razo para "incharmos" a nossa lista a
fim de que parea maior do que . Se adquirimos o hbito de ter
minar sempre a nossa confisso com uma referncia aos pecados da
vida passada, haver matria suficiente para que a nossa contrio
encontre terreno em que apoiar-se. O confessor no pensar que lhe
fazemos perder tempo por no podermos recordar nenhum pecado
desde a nossa ltima confisso. No obstante, nesses casos, devemos
certificar-nos de no termos feito superficialmente o nosso exame de
conscincia. No convm ir confisso sem antes dedicar um tempo
razovel a examinar a conscincia e a suscitar em ns u m genuno
arrependimento dos nossos pecados. Este tambm o momento apro
pnado para rezarmos um ato de contrio formal: antes de nos diri
girmos ao confessionrio.
Poder ser til incluir aqui outras recomendaes relativas con
fisso:
- Ao enunciarmos os pecados, falar ao confessor clara e diillinta
mente, mas em voz muito baixa. Pouco poder ajuaar-nos o
sigilo da confisso se dissermos os nossos pecados com um
vozeiro tal que os ouam todos os que esto na igreja. As
pessoas que ouvem mal podem pedir para confessar-se na sa
cristia. As pessoas que tm um srio impedimento para falar,
podem levar a sua confisso previamente escrita num papel e
entreg-lo ao sacerdote, que o destruir depois de o ter lido.
2 - Nunca mencionemos os pecados dos outros (por exemplo, do

3
marido ou da sogra), e, especialmente, nunca digamos nomes.

A no ser que seja necessrio para reparar uma confisso mal
fe;,ta, no queiramos fazer uma confisso geral (que abranja
toda ou a maior parte da nossa vida) sem consultar previamente
o confessor. Uma confisso geral rara vez aconselhvel, exceto
talvez em ocasies decisivas da vida, tais como o casamento,
a ordenao ou a profisso religiosa.
Escutemos atentamente o sacerdote quando nos impe a peni

tncia, bem como os conselhos que nos possa dar. Se no os
ouvimos bem, devemos diz-lo. Se ficamos com alguma dvida
ou temos um conselho a pedir, no hesitemos em diz-lo.
Continuemos escutando atentamente o sacerdote enquanto pro
nuncia as palavras da absolvio. 1 nos doemos dos nossos
pecados e esta dor permanece na alma.
No correto recitar
verbalmente um ato de contrio enquanto o sacerdote pronun

cia as palavras da absolvio.
PECADO E CASTIGO
341
Finalmente, devemos permanecer alguns minutos na igreja de

pois de nos termos confessado, para agradecer a Deus as graas
que acaba de concedernos e cumprir tambm a penitncia que
o confessor nos imps, se esta consiste em algumas oraes.
PECADO E CASTIGO
O pecado e o castigo andam juntos. Falando do pecado, pode
ramos dizer que o castigo seu ''estabilizador incorporado", pelo
qual se satisfazem as exigncias da justia divina. Deus infinita
mente misericordioso, rpido em perdoar o pecador contrito. Mas,
ao mesmo tempo, infinitamente justo; no _ pode permanecer indi
ferente ante o mal moral. A Ele no pode "dar na mesma" o que
cada homem faz com a sua liberdade.
Se no houvesse castigo
para o pecado, o bem e o mal poderiam colocar-se um junto ac
outro em p de igualdade; a justia seria uma palavra v.
Por outro lado, Deus um Deus justo, mas no vingativo. Nos
assuntos humanos, a aplicao do castigo resulta muitas vezes no
tanto da caridade como do ressentimento. O castigo frequentemen
te imposto mais para salvar o amor-prprio ofendido do que a
alma de quem ofende. Com Deus passa-se o contrrio. Se, por um
lado, a sua justia exige que o pecado seja reparado com uma com
pensao adequada, por outro, o que Deus procura no essa com
pensao em si; seu objetivo sempre a salvao de quem o ofende:
antes do pecado, tornando o seu preo demasiado elevado; depois do
pecado, tornando dolorosas as suas consequncias.
E para falar com propriedade, nem sequer se pode dizer que
Des quem castiga o pecador. antes o pecador quem se castiga
a st mesmo. ele quem escolhe livremente o pecado e, portanto,
o castigo que Ih inerente. Quem comete. um pecado mortal opta
livremente por vtver separado de Deus para sempre (o inferno) , em

troca de fazer agor a sua prpria vontade. Quem comete um pecado
.
vemal ace1 a an tec1padamente o purgatrio, em troca
de uma insigni
.
_
fiante satisfaao
atual. Esta escolha um pouco parecida do
bebad? que aceita a ressaca de amanh em
troca dos seus excessos
de hoje.
O pecado mortal provoca duas espcies de
castigo. Em primeiro lugar 0 ca st 1go
'
eterno, a perda de Deus para sempre' que e' sua
sequela Inevtt
ve1. Perdoada a culpa do pecado, seja pelo Batismo,
.
Seja
sacrament da Penitncia, fica perdoado este castigo eterno.
?
em do castigo eterno, h tambm um
.
castigo temporal (quer
d IZer, por Uf!I certo
perodo de tempo) , que podemos dever a Deus
.
mesmo depms de
o peca do morta1 ter stdo perdoado, e que o pecado
A CONF1SS.\U
vnial tambm merece. Este astigo temporal e a reparao que de

vemos oferecer a Deus (pelos mritos de Cristo) por termos violado
a sua justia, mesmo depois de perdoado o pecado: a satisfao
que oferecemos a Deus por nossas insuficincias na intensidade da
Pagamos este dbito com os sofrimentos
dor por nossos pecados.
do purgatrio, a no ser que o cancelemos nesta vida (como facil
mente est ao nosso alcance) mediante adequadas obras de peni
tncia.
H uma diferena notvel entre os sacramentos do Batismo e
da Penitncia quanto aos respectivos efeitos sobre o castigo temporal.
O Batismo um renascimento espiritual, um comear a vida outra
vez. Quando um adulto batizado, no s se apagam os pecados
mortais, juntamente com o pecado original e o castigo eterno por
eles. devido, como tambm todo o castigo temporal por eles mere
cido. Quem morresse imediatamente depois do batismo iria para o
cu nesse mesmo instante. E isto seria assim mesmo que a dor dos
pecados cometidos antes do batismo fosse imperfeita.
Mas a pessoa que morresse logo depois de se confessar, no
iria imediatamente para o cu necessariamente. Enquanto o castigo
eterno devido pelo pecado perdoado por completo no sacramento
da Penitncia, a poro do castigo temporal cancelada depender da
perfeio da dor que o penitente tiver tido. Quanto mais ardente
tenha sido a sua contrio, menor satisfao lhe restar por oferecer
aqui ou no purgatrio.
Uma historieta (no da vida real, claro) ilustrar este ponto.
Conta-se de um homem que foi confessar-se depois de viver muitos
anos afastado de Deus. Em penitncia, o sacerdote prescreveu-lhe
que rezasse um tero todos os dias durante um ms. O penitente
exclamou: "Como possvel, se fui ingrato com Deus tantos anos!
Com certeza absoluta tenho que fazer muito mais do que isso!".
"Se voc est to arrependido - respondeu-lhe o sacerdote -, talvez
um tero dirio durante uma semana seja suficiente". Ento o pe
nitente, comovido, corneou a chorar: "Quanto Deus me amou,
quanto suportou a minha ingratido e os meus pecados! No h
nada que eu no fizcs:-.e por Ele agora''. "Se est tclo arrependido
hasta que reze cinco painossos e cinco ave
replicou o sacerdote
-marias uma s vez".
Esta histria reala a importncia das nossas disposics intc
riorcs na recepo do sacramento da Penitncia. Quanto mais pro
funda for a nossa dor c mais nos sentirmos movidos por um desin
tcressado amor a Deus, menos "relquias" do pecado restaro; menos
.
dvidas de castigo temporal nos ficaro, sem dvida, por satisfazer

com satisfao penitenciai.
!'E C.\DO E CAST!C
33
Quanto mais intensa for a nossa dor ao confessar-nos, menos

teremos que pagar a Deus depois, como castigo tet?poral. Mas nem
nosso confessor nem ns mesmos podemos avaliar adequadamente
sta intensidade. S Deus pode ver o corao humano e s Ele

sabe num determinado momento qual a nossa divida para com Ele.
Por isso o sacerdote impenos sempre uma penitncia para ser cum
prida depois da confisso: rezar certas oraes ou praticar certas
obras. Para que a nossa confisso seja boa, devemos aceitar a pe
nitncia que o sacerdote nos prescreve e ter a inteno de cumpri-la
no tempo que ele nos fixar.
A medida da penitncia depender da gravidade dos pecados
confessados; quanto maior for o nmero e a gravidade dos pecados
cometidos, ser lgico esperar uma penitncia maior. Mas o con
fessor no deseja impor uma penitncia que supere a capacidade
do penitente. Se alguma vez nos prescrita uma penitncia que nos
parece impossvel de cumprir, seja por que motivo for, devemos di
zlo ao sacerdote, -e ele a ajustar convenientemente.
Uma vez prescrita a penitncia, temos obrigao em conscincia
Por
de cumpri-la e de cumpri-la do modo que nos foi prescrita.
exemplo, se me foi dito que fizesse um ato de f, esperana e caridade
uma vez ao dia durante uma sLmana, no seria correto "liquidar" o

assunto rezando os sete atos de uma vez.
Negligenciar deliberadamente o cumprimento da penitncia seria
pecado mortal, se se tratasse de uma penitncia grave imposta por
pecados graves. Negligenciar uma penitncia leve seria um pecado
venial. claro que esquecer-se dela no pecado, pois ningum

pode pecar por ter memria fraca. Se nos esquecemos de cumprir
a penitncia, acontece simplesmente que a dvida temporal, da qual
a penitncia nos teria absolvido, permanece ainda em nosso dbito.
Por es-ta razo, deveramos acostumar-nos a cumpri-la imediatamente
aps a confisso, a no ser oue o confessor rios indique outra oca
sio para faz-lo.
Deve-se recordar que a .penitncia prescrita na confisso tem uma

eficcia especial para pagar a dvida de castigo temporal, por ser
parte do sacramento da Penitncia. Devemos, claro est, fazer vo
lt riamente outros atos de penitncia. Todas as nossas obras me
ntonas podem ser oferecidas em satisfao dos nossos pecados, e
.
conve mente fazlo assim; e no somente as oraes que rezamos,
.
1ssas que oferecemos, ou os atos de religio ou de caridade que
as
praticamos, mas todas e cada uma de nossas aes praticadas n o
decorrer d a nossa jornada centrada e m Cristo; quer dizer, todas
(exceto as ms, evidentemente) realizadas em estado do;

as aoes
graa e com um sentido de oferenda a Deus. Estas accs ganham
A CONF1SS.\U
vnial tambm merece. Este astigo temporal e a reparao que de

vemos oferecer a Deus (pelos mritos de Cristo) por termos violado
a sua justia, mesmo depois de perdoado o pecado: a satisfao
que oferecemos a Deus por nossas insuficincias na intensidade da
Pagamos este dbito com os sofrimentos
dor por nossos pecados.
do purgatrio, a no ser que o cancelemos nesta vida (como facil
mente est ao nosso alcance) mediante adequadas obras de peni
tncia.
H uma diferena notvel entre os sacramentos do Batismo e
da Penitncia quanto aos respectivos efeitos sobre o castigo temporal.
O Batismo um renascimento espiritual, um comear a vida outra
vez. Quando um adulto batizado, no s se apagam os pecados
mortais, juntamente com o pecado original e o castigo eterno por
eles. devido, como tambm todo o castigo temporal por eles mere
cido. Quem morresse imediatamente depois do batismo iria para o
cu nesse mesmo instante. E isto seria assim mesmo que a dor dos
pecados cometidos antes do batismo fosse imperfeita.
Mas a pessoa que morresse logo depois de se confessar, no
iria imediatamente para o cu necessariamente. Enquanto o castigo
eterno devido pelo pecado perdoado por completo no sacramento
da Penitncia, a poro do castigo temporal cancelada depender da
perfeio da dor que o penitente tiver tido. Quanto mais ardente
tenha sido a sua contrio, menor satisfao lhe restar por oferecer
aqui ou no purgatrio.
Uma historieta (no da vida real, claro) ilustrar este ponto.
Conta-se de um homem que foi confessar-se depois de viver muitos
anos afastado de Deus. Em penitncia, o sacerdote prescreveu-lhe
que rezasse um tero todos os dias durante um ms. O penitente
exclamou: "Como possvel, se fui ingrato com Deus tantos anos!
Com certeza absoluta tenho que fazer muito mais do que isso!".
"Se voc est to arrependido - respondeu-lhe o sacerdote -, talvez
um tero dirio durante uma semana seja suficiente". Ento o pe
nitente, comovido, corneou a chorar: "Quanto Deus me amou,
quanto suportou a minha ingratido e os meus pecados! No h
nada que eu no fizcs:-.e por Ele agora''. "Se est tclo arrependido
hasta que reze cinco painossos e cinco ave
replicou o sacerdote
-marias uma s vez".
Esta histria reala a importncia das nossas disposics intc
riorcs na recepo do sacramento da Penitncia. Quanto mais pro
funda for a nossa dor c mais nos sentirmos movidos por um desin
tcressado amor a Deus, menos "relquias" do pecado restaro; menos
.
dvidas de castigo temporal nos ficaro, sem dvida, por satisfazer

com satisfao penitenciai.
!'E C.\DO E CAST!C
33
Quanto mais intensa for a nossa dor ao confessar-nos, menos

teremos que pagar a Deus depois, como castigo tet?poral. Mas nem
nosso confessor nem ns mesmos podemos avaliar adequadamente
sta intensidade. S Deus pode ver o corao humano e s Ele

sabe num determinado momento qual a nossa divida para com Ele.
Por isso o sacerdote impenos sempre uma penitncia para ser cum
prida depois da confisso: rezar certas oraes ou praticar certas
obras. Para que a nossa confisso seja boa, devemos aceitar a pe
nitncia que o sacerdote nos prescreve e ter a inteno de cumpri-la
no tempo que ele nos fixar.
A medida da penitncia depender da gravidade dos pecados
confessados; quanto maior for o nmero e a gravidade dos pecados
cometidos, ser lgico esperar uma penitncia maior. Mas o con
fessor no deseja impor uma penitncia que supere a capacidade
do penitente. Se alguma vez nos prescrita uma penitncia que nos
parece impossvel de cumprir, seja por que motivo for, devemos di
zlo ao sacerdote, -e ele a ajustar convenientemente.
Uma vez prescrita a penitncia, temos obrigao em conscincia
Por
de cumpri-la e de cumpri-la do modo que nos foi prescrita.
exemplo, se me foi dito que fizesse um ato de f, esperana e caridade
uma vez ao dia durante uma sLmana, no seria correto "liquidar" o

assunto rezando os sete atos de uma vez.
Negligenciar deliberadamente o cumprimento da penitncia seria
pecado mortal, se se tratasse de uma penitncia grave imposta por
pecados graves. Negligenciar uma penitncia leve seria um pecado
venial. claro que esquecer-se dela no pecado, pois ningum

pode pecar por ter memria fraca. Se nos esquecemos de cumprir
a penitncia, acontece simplesmente que a dvida temporal, da qual
a penitncia nos teria absolvido, permanece ainda em nosso dbito.
Por es-ta razo, deveramos acostumar-nos a cumpri-la imediatamente
aps a confisso, a no ser oue o confessor rios indique outra oca
sio para faz-lo.
Deve-se recordar que a .penitncia prescrita na confisso tem uma

eficcia especial para pagar a dvida de castigo temporal, por ser
parte do sacramento da Penitncia. Devemos, claro est, fazer vo
lt riamente outros atos de penitncia. Todas as nossas obras me
ntonas podem ser oferecidas em satisfao dos nossos pecados, e
.
conve mente fazlo assim; e no somente as oraes que rezamos,
.
1ssas que oferecemos, ou os atos de religio ou de caridade que
as
praticamos, mas todas e cada uma de nossas aes praticadas n o
decorrer d a nossa jornada centrada e m Cristo; quer dizer, todas
(exceto as ms, evidentemente) realizadas em estado do;

as aoes
graa e com um sentido de oferenda a Deus. Estas accs ganham
344
A CO:\FIS S.-\.0
-nos mritos para o cu e ao mesmo tempo so aceitas como satis

fao pelos nossos pecados.
No obstante, orao por orao e obra por obra, nada nos
pode dar maior certeza de satisfazermos por nossos pecados do que
a penitncia que nos imposta na confisso. Estas penitncias ofi
ciais tm uma eficcia sacramental, um poder de reparao que ne
nhuma penitncia espontnea pode igualar.
oportuno recordar que nenhuma de nossas obras de penitn
cia teria valor algum diante de Deus se Jesus Cristo j no tivesse
pago pelos nossos pecados. A reparao oferecida por Jesus Cristo
na Cruz infinita, mais do que suficiente para pagar a totalidade
da dJvida espiritual de toda a humanidade. Mas Deus, por um de
sgnio expresso, quer que partilhemos com Cristo a sua obra de
satisfao pelos pecados. Deus aplica os mritos de Cristo nossa
dvida de castig6 temporal na medida da nossa disposio de fazer
penitncia. O valor real das nossas penitncias pessoais insignifi
cante aos olhos de Deus, mas esse valor torna-se enorme quando
unido aos mritos de Jesus Cristo.
Este motivo permite que as nossas oraes, boas obras e sofri
mentos possam ser oferecidos em satisfao pelos pecados dos outros,
alm dos nossos. Deus quer que participemos na obra de redeno.
parte do privilgio de sermos membros do Corpo Mstico de Cristo
podermos satisfazer com Ele o castigo temporal devido pelos peca
dos dos outros. Conscientes desta possibilidade, devemos aproveitar
as oportunidades. Em cada doena (inclusive nessa ligeira dor de
cabea de hoje), em cada frustrao, em cada contrariedade, sabere
mos ver a matria prima da qual temos que tirar satisfao pelos
pecados e salvar almas. E nunca nos assaltar a tentao (rara,
certamente) de pensar que o confessor nos imps uma penitncia mui
to grande. Se ns no necessitamos dela, em algum lugar existe
uma alma que dela precisa.
CAPTULO XXXII
A PEXA 'l'E:\IPOlL\L E ,\S IDULGNCIAS
I .
AS JNDULGf:NCIAS
"'
..
I,
As indulgncias proporcionam-nos um modo acessvel e provei

toso de podermos satisfazer pelo astigo temporaL que ficamos de
vendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Podemos
ganhar indulgncias todos .as dias. Sabemos que abreviam o nosso
purgatrio. Talvez sejamos at capazes de citar de cor a sua defi
nio no catecismo: "Indulgncia a remisso da,_P!'na .. !mJLorf
devida .!'.elos nossos pecaos Ja perdoados qgarrto culpa, quea
Igreja_conct:de _fora. do sacramento aa Peilitncia':.
Mas alguma vez voc tentou explicar a doutrina das indulgn
cias a um amigo no catlico? Saber ento por experincia que
no tarefa fcil. Em primeiro lugar, h todo um emaranhado de
mal-entendidos por esclarecer. A prpria palavra "indulgncia" veio
a adquirir nos nossos tempos uma conotao ligeiramente desfavo
rvel. Uma me indulgnte parece ser aquela que deixa os filhos
fazerem o que lhes apetece; uma pessoa indulgente consigo prpria
ser aquela que se abandona aos instintos, que despreza as motiva
es mais nobres. Em resumo, a palavra "indulgncia" significa hoje
certo relaxamento moral, certa degradao dos ideais.
or sso, normalmente temos que comear por explicar as indul
,..
dizendo o que elas no so. E evidente que uma indulgncia
gencJas
mio nenhuma licena para pecar, como no nenhum perdo dos
pecados cometidos. Na verdade, as indulgncias nada tm a ver com
os pecados enquanto tais. As indulgncias dizem respeito unica
mente pena temporal que devemos a Deus depois de os nossos
pecados terem sido perdoados no sacramento da Penitncia (ou por
um ato de ontrio perfeita). preciso frisar, pois, que s pode ga
nhar uma mdulgncia quem estiver em estado de graa santificante.
Jt
.. l
344
A CO:\FIS S.-\.0
-nos mritos para o cu e ao mesmo tempo so aceitas como satis

fao pelos nossos pecados.
No obstante, orao por orao e obra por obra, nada nos
pode dar maior certeza de satisfazermos por nossos pecados do que
a penitncia que nos imposta na confisso. Estas penitncias ofi
ciais tm uma eficcia sacramental, um poder de reparao que ne
nhuma penitncia espontnea pode igualar.
oportuno recordar que nenhuma de nossas obras de penitn
cia teria valor algum diante de Deus se Jesus Cristo j no tivesse
pago pelos nossos pecados. A reparao oferecida por Jesus Cristo
na Cruz infinita, mais do que suficiente para pagar a totalidade
da dJvida espiritual de toda a humanidade. Mas Deus, por um de
sgnio expresso, quer que partilhemos com Cristo a sua obra de
satisfao pelos pecados. Deus aplica os mritos de Cristo nossa
dvida de castig6 temporal na medida da nossa disposio de fazer
penitncia. O valor real das nossas penitncias pessoais insignifi
cante aos olhos de Deus, mas esse valor torna-se enorme quando
unido aos mritos de Jesus Cristo.
Este motivo permite que as nossas oraes, boas obras e sofri
mentos possam ser oferecidos em satisfao pelos pecados dos outros,
alm dos nossos. Deus quer que participemos na obra de redeno.
parte do privilgio de sermos membros do Corpo Mstico de Cristo
podermos satisfazer com Ele o castigo temporal devido pelos peca
dos dos outros. Conscientes desta possibilidade, devemos aproveitar
as oportunidades. Em cada doena (inclusive nessa ligeira dor de
cabea de hoje), em cada frustrao, em cada contrariedade, sabere
mos ver a matria prima da qual temos que tirar satisfao pelos
pecados e salvar almas. E nunca nos assaltar a tentao (rara,
certamente) de pensar que o confessor nos imps uma penitncia mui
to grande. Se ns no necessitamos dela, em algum lugar existe
uma alma que dela precisa.
CAPTULO XXXII
A PEXA 'l'E:\IPOlL\L E ,\S IDULGNCIAS
I .
AS JNDULGf:NCIAS
"'
..
I,
As indulgncias proporcionam-nos um modo acessvel e provei

toso de podermos satisfazer pelo astigo temporaL que ficamos de
vendo depois de os nossos pecados terem sido perdoados. Podemos
ganhar indulgncias todos .as dias. Sabemos que abreviam o nosso
purgatrio. Talvez sejamos at capazes de citar de cor a sua defi
nio no catecismo: "Indulgncia a remisso da,_P!'na .. !mJLorf
devida .!'.elos nossos pecaos Ja perdoados qgarrto culpa, quea
Igreja_conct:de _fora. do sacramento aa Peilitncia':.
Mas alguma vez voc tentou explicar a doutrina das indulgn
cias a um amigo no catlico? Saber ento por experincia que
no tarefa fcil. Em primeiro lugar, h todo um emaranhado de
mal-entendidos por esclarecer. A prpria palavra "indulgncia" veio
a adquirir nos nossos tempos uma conotao ligeiramente desfavo
rvel. Uma me indulgnte parece ser aquela que deixa os filhos
fazerem o que lhes apetece; uma pessoa indulgente consigo prpria
ser aquela que se abandona aos instintos, que despreza as motiva
es mais nobres. Em resumo, a palavra "indulgncia" significa hoje
certo relaxamento moral, certa degradao dos ideais.
or sso, normalmente temos que comear por explicar as indul
,..
dizendo o que elas no so. E evidente que uma indulgncia
gencJas
mio nenhuma licena para pecar, como no nenhum perdo dos
pecados cometidos. Na verdade, as indulgncias nada tm a ver com
os pecados enquanto tais. As indulgncias dizem respeito unica
mente pena temporal que devemos a Deus depois de os nossos
pecados terem sido perdoados no sacramento da Penitncia (ou por
um ato de ontrio perfeita). preciso frisar, pois, que s pode ga
nhar uma mdulgncia quem estiver em estado de graa santificante.
Jt
.. l
340
A PENA TEMPORAL
E AS IND ULG JlNC IAS
Dpois de esclarecr os mal-entendidos,

o nosso objetivo seguin
t sera dr uma exphc _ o positiva
da natureza das indulgncias.

.
Lm pnmetr passo ons1sttr ,
a em demonstrar o direito que a
?
Igreja
tem de remtr o casttgo te poral que
devemos a Deus pelos nossos
pccdos perdoados. Para Isso, basta

recordar as palavras de Cristo
I
3 Sa Pedro e
aos sucessores de So Pedro, os
I
Papas: "Tudo 0
que hga es na terra ser ig do nos
cus, e tudo o que desligares na
.
terra sera desligad
o nos ceus ' (Mt . 16, 19) ; e qua
se as mesmas pala
vras repetidas numa ocasio pos
terior a todos os Apstolos bem
como aos seus sucessores, aos bisp
os da Igreja Catlica (Mt 18, 18)
.
T:sus pronunwu essas palavras
sem acrescentar condies ou exc
e,oes, quer dizer, deu sua Igre
ja o poder de tirar da alma dos
homens qualque impedimento
que dificultasse a sua entrada no
cu.
Este poder InclUI, portanto, no
s o de perdoar os pecados, que
se
reahza pelo sacramento da Pen
itncia, como tambm o de rem
ir a
pena temporal, qu se obtm por
meio das indulgncias.
....,____
A greja exercu este poer de
remir a pena temporal desde
.
OJ prtmordts da htstona
.
cnsta. Nesses pnm
eiros tempos, em que
_
_
os cnstaos tmham um horror ao
pecado muito maior do que atua
l
n;'ente, os pecadores arrependidos tinham de cum
prir grandes peni
tencms antes de serem readmiti.
dos na comunidade crist. Hav
ia
pecadores qu podiam ter de faze
r penitncia pblica durante qua
renta d1as, tres anos, ou mesmo

por toda a vida, conforme a gra
vi
dade do pecado e do escnda l
? ocasionado. As penitncias podiam
onststtr, por exemplo, m vestir-se de saco e cob
rir-se de cinzas, je
juar, autoflaglar-se, retirar-se par
a um convento, ajoelhar-se por
ta
de uma Igreja para suplicar
as oraes dos que nela entrasse
m'
ou vagar pelos campos vivendo
de esmolas.
Na era dos mrtires, quando
milhares e milhares de cristos
eram presos e moto pela sua
f, tornou-se costume entre os
peni
tentes recorrerem a mtercesso
desses mrtires, isto , dos cris
tos
que estavam encarcerados esp
era do dia da execuo. Um mr
tir
encarcerado redigia ento um ped
ido de perdo dirigido ao bisp
o, e
entregava-o ao perutente. Estes
escritos chamavam-se "cartas de
paz".
Quando o peI_ ente apresentava
a sua carta ao bispo, este absolvi
.
.
a-o
da ard p mtenc a
. publica que o confessor lhe impusera,

e
no
da pemtencia pub
s
lica, mas tambm da dvida par
a com Deus, isto ,
do cas t1 o tempora
?
_l que a Penitncia visava satisfazer. Conseguia-se
es" efe1to transfermd
o para o pecador arrependido
o valo r satisfa
_ entos
tuno dos sofnm
do m .
ssim comeou na Igrertir
ja a prtica das indulgncias.
tam? .:m - ongem do "sis
Esta
tema de medio das indulgn
Igreja Utilizou durante
cias
que a
sculos (ultimamente simplif
icado pela Cons-
34i
tituifto
"Indulgentiarum doctrina", de Paulo VI) . Uma indulgncia
de t rezn tos dias. por exemplo, no queria dizer trezentos dias menos
Queria dizer que esse ato de piedade reduzia tanta
1w purgatrio.
pena t;mporal quanta a que seria remida se a pessoa,
segundo a
antiga disciplina da Igreja, fizesse trezentos dias de penitncia pblica.
No plano salvfico de Deus, nem uma
de arrependimento, nem uma picada
s orao, nem uma l

de dor se perdem: at o
1cnor mrito satisfatrio que uma pessoa possa ganhar e de que
no precise para os seus prprios pecados, junta-se ao tesouro de
mritos de que a Igreja pode dispor para atender
s necessidades
espirituais de seus filhos, unidos uns aos outros,
intimamente, pelo
vnculo da Comunho dos Santos. Este grande deps
ito de satisfa
<;o acumu lada est nossa disposio para pagar
mos as penas tem
porais devidas pelos nossos pecados. o chama
do tesouro espiritual
da Igreja, que a Igreja conserva e distribui.
A hasc deste tesouro espiritual da Igreja encontra-se nos mrito
s
infini tamen tL: satisfatrios do prprio Cristo.
Sendo Deus7""" tudo o
que Jesus fez e sofreu tinha um valor infinito. Com a sua
vida e
morte, constit uiu um depsito inesgotvel
de mritos, suficiente para
atender s necessidades de toda a human
idade at o fim dos tempos.
A este tesouro somam-se os mritos de Maria, nossa
Santssima Me
(que no necessitou desses mritos para si) , os dos santos
que fize
ram boas obras muito alm das suas necessidades, e
as satisfaes
excedentes de todos os membros do Corpo Mstico
de Cristo.
A Igreja concede as indulgncias tirando-as do tesour
o espiritual
de mritos satisfatrios de Cristo e dos santo
s. Vejamos como atua
uma indulgncia: a Igreja diz que conce
de indulgncia parcil a
qu alqu cr_ora5 o lcgi tim a com que faam
os um ato de f (e tambm
de esperana, caridade e contr
io) . Com isso, a Igreja dec1ara: "Se
voc est sem pc.:ado morta
l e recita um ato de f com ateno c
ckvoo. eu , sua Me. a
Igreja oferc\o a Deus do meu tesouro
espiri t u a l , os m0ritos
que fo;em leces &rios para ;ati sfazer o castigo
temporal
orima
devido pdos seus pecados, pelo

mesmo valor meritrio que
teria, independentemen
te da indu l gncia o seu ato de
f"
om efeito, na disci plina atul
da greja, "ao fiel qu , ao meno
s
c mt uo de cora O.
realiza uma obra enriquecid
:
\
a
com
uma
indu
l
gt.:ncJ a parci al, conce
dida pela Igreja uma remisso de
pena tem
poral igual que
ele mesmo obtm por sua ao". Isto quer dizer
qut.: a Igreja, em virtude do pode
r dado a ela por Cristo, duplica o
C?
valor satisatriv da boa

obra realizada.
Qu lqucr orao
ou boa obra a
_
genc ias
e como um cheque que a Igreja
,
desconta-lo d a conta
do banco espi
que foram concedidas indul

nos pe nas mos. Podemos
ritual das superabundantes satis-
340
A PENA TEMPORAL
E AS IND ULG JlNC IAS
Dpois de esclarecr os mal-entendidos,

o nosso objetivo seguin
t sera dr uma exphc _ o positiva
da natureza das indulgncias.

.
Lm pnmetr passo ons1sttr ,
a em demonstrar o direito que a
?
Igreja
tem de remtr o casttgo te poral que
devemos a Deus pelos nossos
pccdos perdoados. Para Isso, basta

recordar as palavras de Cristo
I
3 Sa Pedro e
aos sucessores de So Pedro, os
I
Papas: "Tudo 0
que hga es na terra ser ig do nos
cus, e tudo o que desligares na
.
terra sera desligad
o nos ceus ' (Mt . 16, 19) ; e qua
se as mesmas pala
vras repetidas numa ocasio pos
terior a todos os Apstolos bem
como aos seus sucessores, aos bisp
os da Igreja Catlica (Mt 18, 18)
.
T:sus pronunwu essas palavras
sem acrescentar condies ou exc
e,oes, quer dizer, deu sua Igre
ja o poder de tirar da alma dos
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que dificultasse a sua entrada no
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Este poder InclUI, portanto, no
s o de perdoar os pecados, que
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reahza pelo sacramento da Pen
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pena temporal, qu se obtm por
meio das indulgncias.
....,____
A greja exercu este poer de
remir a pena temporal desde
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eiros tempos, em que
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os cnstaos tmham um horror ao
pecado muito maior do que atua
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n;'ente, os pecadores arrependidos tinham de cum
prir grandes peni
tencms antes de serem readmiti.
dos na comunidade crist. Hav
ia
pecadores qu podiam ter de faze
r penitncia pblica durante qua
renta d1as, tres anos, ou mesmo

por toda a vida, conforme a gra
vi
dade do pecado e do escnda l
? ocasionado. As penitncias podiam
onststtr, por exemplo, m vestir-se de saco e cob
rir-se de cinzas, je
juar, autoflaglar-se, retirar-se par
a um convento, ajoelhar-se por
ta
de uma Igreja para suplicar
as oraes dos que nela entrasse
m'
ou vagar pelos campos vivendo
de esmolas.
Na era dos mrtires, quando
milhares e milhares de cristos
eram presos e moto pela sua
f, tornou-se costume entre os
peni
tentes recorrerem a mtercesso
desses mrtires, isto , dos cris
tos
que estavam encarcerados esp
era do dia da execuo. Um mr
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encarcerado redigia ento um ped
ido de perdo dirigido ao bisp
o, e
entregava-o ao perutente. Estes
escritos chamavam-se "cartas de
paz".
Quando o peI_ ente apresentava
a sua carta ao bispo, este absolvi
.
.
a-o
da ard p mtenc a
. publica que o confessor lhe impusera,

e
no
da pemtencia pub
s
lica, mas tambm da dvida par
a com Deus, isto ,
do cas t1 o tempora
?
_l que a Penitncia visava satisfazer. Conseguia-se
es" efe1to transfermd
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ssim comeou na Igrertir
ja a prtica das indulgncias.
tam? .:m - ongem do "sis
Esta
tema de medio das indulgn
Igreja Utilizou durante
cias
que a
sculos (ultimamente simplif
icado pela Cons-
34i
tituifto
"Indulgentiarum doctrina", de Paulo VI) . Uma indulgncia
de t rezn tos dias. por exemplo, no queria dizer trezentos dias menos
Queria dizer que esse ato de piedade reduzia tanta
1w purgatrio.
pena t;mporal quanta a que seria remida se a pessoa,
segundo a
antiga disciplina da Igreja, fizesse trezentos dias de penitncia pblica.
No plano salvfico de Deus, nem uma
de arrependimento, nem uma picada
s orao, nem uma l

de dor se perdem: at o
1cnor mrito satisfatrio que uma pessoa possa ganhar e de que
no precise para os seus prprios pecados, junta-se ao tesouro de
mritos de que a Igreja pode dispor para atender
s necessidades
espirituais de seus filhos, unidos uns aos outros,
intimamente, pelo
vnculo da Comunho dos Santos. Este grande deps
ito de satisfa
<;o acumu lada est nossa disposio para pagar
mos as penas tem
porais devidas pelos nossos pecados. o chama
do tesouro espiritual
da Igreja, que a Igreja conserva e distribui.
A hasc deste tesouro espiritual da Igreja encontra-se nos mrito
s
infini tamen tL: satisfatrios do prprio Cristo.
Sendo Deus7""" tudo o
que Jesus fez e sofreu tinha um valor infinito. Com a sua
vida e
morte, constit uiu um depsito inesgotvel
de mritos, suficiente para
atender s necessidades de toda a human
idade at o fim dos tempos.
A este tesouro somam-se os mritos de Maria, nossa
Santssima Me
(que no necessitou desses mritos para si) , os dos santos
que fize
ram boas obras muito alm das suas necessidades, e
as satisfaes
excedentes de todos os membros do Corpo Mstico
de Cristo.
A Igreja concede as indulgncias tirando-as do tesour
o espiritual
de mritos satisfatrios de Cristo e dos santo
s. Vejamos como atua
uma indulgncia: a Igreja diz que conce
de indulgncia parcil a
qu alqu cr_ora5 o lcgi tim a com que faam
os um ato de f (e tambm
de esperana, caridade e contr
io) . Com isso, a Igreja dec1ara: "Se
voc est sem pc.:ado morta
l e recita um ato de f com ateno c
ckvoo. eu , sua Me. a
Igreja oferc\o a Deus do meu tesouro
espiri t u a l , os m0ritos
que fo;em leces &rios para ;ati sfazer o castigo
temporal
orima
devido pdos seus pecados, pelo

mesmo valor meritrio que
teria, independentemen
te da indu l gncia o seu ato de
f"
om efeito, na disci plina atul
da greja, "ao fiel qu , ao meno
s
c mt uo de cora O.
realiza uma obra enriquecid
:
\
a
com
uma
indu
l
gt.:ncJ a parci al, conce
dida pela Igreja uma remisso de
pena tem
poral igual que
ele mesmo obtm por sua ao". Isto quer dizer
qut.: a Igreja, em virtude do pode
r dado a ela por Cristo, duplica o
C?
valor satisatriv da boa

obra realizada.
Qu lqucr orao
ou boa obra a
_
genc ias
e como um cheque que a Igreja
,
desconta-lo d a conta
do banco espi
que foram concedidas indul

nos pe nas mos. Podemos
ritual das superabundantes satis-
A PE:-IA TEMPORAL E AS I:-:DULGENC!AS
faes de Cristo e dos santos, e assim pagar a nossa prpria dvida

para com Deus. Esta dvida paga em maior ou menor gra - no
caso das indulgncias parciais - segundo o amor com que ftzermos
a obra enriquecida com indulgncias.
s vezes, no entanto, a Igreja nos d, por assim dizer, um

cheque em branco contra o seu tesouro espiritual: o que chamamos
indulgncia plenria. Neste caso, como se a Igreja nos dissesse:
"Cumpra estas condies que estabeleci - com todas as disposies
devidas - e eu, sua Me, a Igreja, tirarei do meu tesouro espiritual
toda a satisfao que for necessria para apagar inteiramente as suas
dvidas de pena temporal". Se ganhssemos uma indulgncia ple
nria e morrssemos logo aps, reunir-nos-amos a Deus no cu
imediatamente, sem ter que satisfazer pelos nossos pecados no pur
gatrio.
Na {2rtjca. muito difcil ter a certeza de se ter ganho uma
indulgncia plenria. Para consegui-la, necessrio estar absolutamerite<resprendido de rodo pecado __deliberado, o que exige uma or
-sincera de fods S. tanto v -CorilO- inOrti-J o prEQ_
sito de evitar da por _ diante at o menor pecado. Nem
sempre
podemos ter a certeza de quea nossa reri1ca ao-pecado to totaf
como se exige. A Igreja, no enlaiiio;-aoonceder uma indulgncia
plenria, concede-a com a idia de que, se no estamos devidamente
preparados para lucr-la, ao menos ganhe111_os a indulgncia parcial
mente, segundo a maior ou menor perfeio das- llosSaS -dispOsies.
Para ganhar cada uma das indulgncias plenrias, alm da con
dio mencionada, so requeridas outras trs: confisso sacramental.
comunho eucarstica e orao pelas intences do_::swn<l.l'ontfice..
As trs condies podem -ser preenchidas em dias diversos, antes ou
aps a realizao da obra prescrita; mas convm que a comunh.<J_
e a orao ECias intenes do Soberano Pontfic se faam no mes
mo dia em que se pratica a obra.
J dissemos que o primeiro requisito essencial possuir o estado
de graa santificante no momento de ganhar a indulgncia. Isto signi
fica que uma pessoa pode comear a ganhar uma indulgncia inclu
sive com um pecado mortal na alma, mas deve estar em estado de
graa ao terminar a obra a que se concederam indulgncias. Por
exemplo, se se podem ganhar indulgncias visitando um santurio,
desde que tambm nos confessemos e comunguemos, podemos estar
em pecado mortal no momento de realizar a visita, e ainda ganhar
a indulgncia se recebermos dignamente os sacramentos da Penitn
cia e da Eucaris_tia_ e rezarmos pelas intenes. do Santo Pad Para
este ltimo ponto, s ficiente rezar um Pai-nosso e uma Ave-M"rja.
l!
349
J:-:DL'LGE:-:CIAS PLEAR!AS
Alm disso, necessrio ter . ao ';?eno_s
urJde lucrar
na- o_ .... :lillte
'
aceit-la. Para
lgen
to que a IgreJa nao nos fora a
vrs
- cia
.-ndu
.
e
?
I
ta
1 basta a 'i nteno geral. Assim, se cada dommg f?fl!lU
sso,
"Deus misericordioso, que_ro ganhar tods as_, !_ll!Jlgncta .

m n
r__ II_!dl_!!:_
u
h
e o
t:
_ dr nest.[.e.IJlapa_-esep;prn .- _g -- I
que
obras
boas
e
oraoes
.
as
s
concedrda
sido
s -q ue tenham
<J;' Jg:ncra
disso
lembre
me
no
que
,
mesmo
semana
essa
-te
..
--=
.
.dtga ou fa uuran
- ou ora--m-ento de realiz-las e mesmo que ignore se taI aao
no mo
.
amda que
'
or
M
Ih
e
IgreJa.
d ulgncias concedrdas pela
ao goza de m
.
de faze-Io
pratica
a
e
.
.
semana,
por
vez
expressar essa inteno uma
m
n
d
ha
oraoes
nossas
das
parte
cada di<J., como

.
.
e,
o preciso dizer que, para ganhar determma a rnd u1gencra,

Nr,c:;
=-;:
preciso, por ltimo, realizar exatamente no tempo, lug? r e modo
prescritos todos os requtsitos que a Igreja tenha estabelecrdo para se
ganhar essa indulgncia.
__
INDULGENCIAS PLENARIAS
Quando consideramos o grande nmero de indulgncias plen

rias que a Igreja ps nossa disposio, torna-se evidente que, se
tivermos de sofrer no purgatrio antes de entrar no cu, ser dupla
mente por culpa nossa. As indulgnc as plenrias so to nu?leosas
_ que so. a mats trrese as obras prescritas para lucr-las tao fceis,
ponsvel das preguias espirituais nos pode levar a descur-Ias ou
ignor-las. '-------.
A indulgncia plenria s pode ser lucrada uma vez por dta.
Exceptua-se apenas a indulgncia plenna que a IgreJa concede em
. o monperigo de morte, que pode ser ganha mesmo que, nesse dra,
.
.
bundo j tenha lucrado outra indulgncia plenna. Nrsto dtferem
as plenrias das parciais, que podem ser ganhas tantas vezes quant!s
se realizem as obras prescritas. Assim, quando digo com devoao
.
a Salve-Rainha, ganho uma indulgncia parcial, e, se a dtsser cem
vezes ao dia, ganharei cem vezes essa indulgncia.
.
Convm ter em conta que as indulgncias plennas que ganhe
mos no padem._ser__aplicadas a outras pessoas vias. .Nesta matria,
cada . qual tem que enfrentar o seu prprio dbito. Mas podemos
aplicar todas as' indulgncias - plenrias ou parciais
s almas
do purgatrio.
Como a Igreja tem autoridade direta sobre os seus membros
vivos, podemos ter a certeza dos efeitos das indulgncjas que g
nhamos para ns, sempre que cumpramos as codioes neessa
rias. Este o ensinamento comum de um considervel numero
'<
A PE:-IA TEMPORAL E AS I:-:DULGENC!AS
faes de Cristo e dos santos, e assim pagar a nossa prpria dvida

para com Deus. Esta dvida paga em maior ou menor gra - no
caso das indulgncias parciais - segundo o amor com que ftzermos
a obra enriquecida com indulgncias.
s vezes, no entanto, a Igreja nos d, por assim dizer, um

cheque em branco contra o seu tesouro espiritual: o que chamamos
indulgncia plenria. Neste caso, como se a Igreja nos dissesse:
"Cumpra estas condies que estabeleci - com todas as disposies
devidas - e eu, sua Me, a Igreja, tirarei do meu tesouro espiritual
toda a satisfao que for necessria para apagar inteiramente as suas
dvidas de pena temporal". Se ganhssemos uma indulgncia ple
nria e morrssemos logo aps, reunir-nos-amos a Deus no cu
imediatamente, sem ter que satisfazer pelos nossos pecados no pur
gatrio.
Na {2rtjca. muito difcil ter a certeza de se ter ganho uma
indulgncia plenria. Para consegui-la, necessrio estar absolutamerite<resprendido de rodo pecado __deliberado, o que exige uma or
-sincera de fods S. tanto v -CorilO- inOrti-J o prEQ_
sito de evitar da por _ diante at o menor pecado. Nem
sempre
podemos ter a certeza de quea nossa reri1ca ao-pecado to totaf
como se exige. A Igreja, no enlaiiio;-aoonceder uma indulgncia
plenria, concede-a com a idia de que, se no estamos devidamente
preparados para lucr-la, ao menos ganhe111_os a indulgncia parcial
mente, segundo a maior ou menor perfeio das- llosSaS -dispOsies.
Para ganhar cada uma das indulgncias plenrias, alm da con
dio mencionada, so requeridas outras trs: confisso sacramental.
comunho eucarstica e orao pelas intences do_::swn<l.l'ontfice..
As trs condies podem -ser preenchidas em dias diversos, antes ou
aps a realizao da obra prescrita; mas convm que a comunh.<J_
e a orao ECias intenes do Soberano Pontfic se faam no mes
mo dia em que se pratica a obra.
J dissemos que o primeiro requisito essencial possuir o estado
de graa santificante no momento de ganhar a indulgncia. Isto signi
fica que uma pessoa pode comear a ganhar uma indulgncia inclu
sive com um pecado mortal na alma, mas deve estar em estado de
graa ao terminar a obra a que se concederam indulgncias. Por
exemplo, se se podem ganhar indulgncias visitando um santurio,
desde que tambm nos confessemos e comunguemos, podemos estar
em pecado mortal no momento de realizar a visita, e ainda ganhar
a indulgncia se recebermos dignamente os sacramentos da Penitn
cia e da Eucaris_tia_ e rezarmos pelas intenes. do Santo Pad Para
este ltimo ponto, s ficiente rezar um Pai-nosso e uma Ave-M"rja.
l!
349
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o preciso dizer que, para ganhar determma a rnd u1gencra,

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preciso, por ltimo, realizar exatamente no tempo, lug? r e modo
prescritos todos os requtsitos que a Igreja tenha estabelecrdo para se
ganhar essa indulgncia.
__
INDULGENCIAS PLENARIAS
Quando consideramos o grande nmero de indulgncias plen

rias que a Igreja ps nossa disposio, torna-se evidente que, se
tivermos de sofrer no purgatrio antes de entrar no cu, ser dupla
mente por culpa nossa. As indulgnc as plenrias so to nu?leosas
_ que so. a mats trrese as obras prescritas para lucr-las tao fceis,
ponsvel das preguias espirituais nos pode levar a descur-Ias ou
ignor-las. '-------.
A indulgncia plenria s pode ser lucrada uma vez por dta.
Exceptua-se apenas a indulgncia plenna que a IgreJa concede em
. o monperigo de morte, que pode ser ganha mesmo que, nesse dra,
.
.
bundo j tenha lucrado outra indulgncia plenna. Nrsto dtferem
as plenrias das parciais, que podem ser ganhas tantas vezes quant!s
se realizem as obras prescritas. Assim, quando digo com devoao
.
a Salve-Rainha, ganho uma indulgncia parcial, e, se a dtsser cem
vezes ao dia, ganharei cem vezes essa indulgncia.
.
Convm ter em conta que as indulgncias plennas que ganhe
mos no padem._ser__aplicadas a outras pessoas vias. .Nesta matria,
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aplicar todas as' indulgncias - plenrias ou parciais
s almas
do purgatrio.
Como a Igreja tem autoridade direta sobre os seus membros
vivos, podemos ter a certeza dos efeitos das indulgncjas que g
nhamos para ns, sempre que cumpramos as codioes neessa
rias. Este o ensinamento comum de um considervel numero
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A PE:\A
TE\l l'OR AL E
AS
1:\D CLG E:\C lAS
de telogos. Mas a Igreja no tem

autoridade dirt:ta sobre as alma
s
do purg atr io. As indulgt?ncias que
oferecemos por elas so a ttul
o
d..: sufrgi0, isto , tm o valor de
petito a Deus, para que apliq
ue
a indu lgn:ia a dctefimnadd dhid
ou almas pelas-qu ais se
gan ha e
se ofl:rccc. e est_a_ indulg-ncia
realmente aplicada ou nfw
, depen
de da misericrdia de Deus.
Devemos confiar em que essa
alm a
J eccbcr a indu lgn cia que
ganhamos par a ela; mas , com
o no h
mancim de sab -lo com cat
eza, a Igreja nos permite ofer
ecer mai s
dl uma indu lgncia plenria
pela alma do mesmo defunto.
Podemos estar bem certos de
que a mai oria de ns incorre
cons
tantcmentc em dhida com
Deus. No somos anjos que
levam urna
vida sem pcado. E mesmo
que os nossos pecados n:to
sejam muito
grandes, temos que fazer pen
itncia por eles, aqu i ou no
mai s alm .
E ningum seno ns ter
a culpa se nos apresentarm
os no outro
mundo carregados dessa dvi
da. Mencionamos a seguir
algumas das
indulgncias que podem ser
facilmente ganhas no dia a
dia, man
tendo assi m a nossa conta
em zero.
s indulgn cias m1tod as

rehq__do t}O ti_o
.llY.Ule.:
rosas como seria de esperar
_<l_eJlma devos__Q_ cujo cen1
rg Aquela_
que "o _rcfg.i...a .do.s__pdo
res". Ao recitarmos as cinc
o dezenas
do tero, a Igreja concedeU
ma i.!!_dulgncia p_arc:L mes
mo que as
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bentas. Se esta recjtafio
for feita em
famlia ou nu_ma igreja. pod
e-se gan har indulgnc@ plen
ria. desde
que se rezem cinco dezenas
sem i nterrupo, em voz alta
e medi
tando cada mistrio. Tambm
foi concedida indu lgncia par
cial ao
uso devoto de um tero dev
idamente bento_
.1 Via-Sacra outro fcil atal ho para o cu. Tod
as as vezes
que a fazemos dian te de esta
es legitimamente erigidas,
ganhamos
ndul!!ncia plen ria . mui
to fcil compreender por qu
.
Nin gu m
que siga devotamente o Sen
hor no seu cam inho de ago
nia poder
ddxar de sentir urna dor mai
s profunda de seus pecados,
que foram
a cau sa desses sofrimentos,
e renovar os seus propsito
s de emenda.
Por isso, a Igreja concede
tambm ipdulgncia plenria
aos que estando !!!!I?edidos de ir a
uma igreja ou capela para
faze
r a Via
-Sacra - dedicam pelo men
os mei a hora leitura e med
ita o da
paixo e morte de Cnsto.
Para ganhar a indulgncia
da Via-Sacra, o que se requ
er que
vamos de estao em esta
o - costumam ser cruzes,
quadros ou
relevos - meditando nos
sofrimentos de Cristo. Isto
quer dize r que
<levemos considerar o sign
ificado do que 1esus qui
sofrer por ns
e tirar disso alguma con
cluso prtica. Por exemplo,
se meditarmos
que Jesus foi despojad
o da ltima coisa que lhe
rest
ava
- as sua s
vestes
sentirnos-emos envergonha
dos das nossas ns ias de pos__
__
__
__
I:\OULGE:\CIAS PLDIARIAS
351
suir sempre mats e d,"" 110ssa ce.!:!ucira em rcl.:v"J''o s necessidades de

prximo.
.
Podemos fazer a Via-Sac ra em poucos mmutos ou numa hora
.
Desde que percor!'amos as estaes meditando sobre a Paix5.o de
.
.
Nosso Senhor Jesus Cristo, ganharemos a 111du Igencta.
Qua do a
.
Via-Sacra feita publicamente por um grupo (como na paroqm
a,
durante a Quaresm a) , hasta que um dos presentes v de estao
em
-:.stafto, mas todos tm que :azer a sua meditao pessoa
l. Para
fazer a Via-Sacra, no necessitamos de nenhum hvro.
Se a nossa
imaginao pequena. podemos servir-nos e um livro,
mas pode
mos tambm fazer as nossas reflexes pcssoa1s.

_
O "Ench iridion Indulgentiarum" contm uma longa

relao e
indulgncias, que so manifestao da solicitude matern
al da Igreja
para com seus filhos. Todas elas constituem, alm disso,
um incentivo
para vivermos urna vida crist mais intensa e para
santificarmos os
deveres quotidianos. Assim , por exemplo, esto
enriquecidas com ;
indulgncia parcial as seguintes r cas Pie
dosas : fazer ? sinal da
p
. .
Cruz, dizendo "Em nome do Pat . . ; a VISita
. stmo
ao Santis
Sacra
illeiii para ador,Jo (se se prolonga por
meia hora, a indulgncia ,
'.; plenria) ; dizer uma comunho
espiritual; fazer orao ment al; !
visitar um cemitrio c l rezar, pelo
menos mentalmente, pelos de-
funtos .(esta indulgncia aplica-se s
almas do Purgatrio. e plen- \
ria se a visita se faz entre os dias I
e 8 de novembro ) ; ler a Bbli a 1
(a indulgncia plenria se a leitur
a se faz dura nte meia hora) ;
ensinar ou aprender a doutr ina crist;
participar de um recolhimento
mensaL etc.
E, ao lado destas prticas espirituais
, h trs concesses gerais
de indu lgncias, com as quai s
a Igreja quer ajudar os fiis a im
pregnar de esprito cristo a vida
dir ia: J .a) concede-se indulgncia
parcial ao fiel cristo que, ao
cum prir os seus deveres e aceitar
os
sacrifcios da vida . levanta o
corao a Deus com confiana hum
ilde,
acrescentando - mesmo que
seja s mentalmente - uma jacu
la
tria: 2.a) tamhm se concede
indulgncia parcial ao fiel cristo
que,
com f e esprito de carid
ade, se dedic a - com esforo pess
oal ou
com os seus hens mate
riais - a servir os irmJ os que pade
cem ne
cessida de; 3.a) por ltim
o, concede-se indulgncia parcial
queles
que, com esprito de peni
tncia, se ahstm espontaneamente
de
algu
ma coisa lcit a que lhes
seja agradveL
'
--- Y -----
--:) ""' t:;; <-Cv.-
I ........_.. r"J-:v \..-;:> :.-..U.. _l..-0

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- i,... ....).._ . -\ckl.Q_,-y'"'>..
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1--c-.._.,.-J.r.... c.:x...--l J.-. .._.l:.. V"r'"' l.. ( \
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Y- cw' '"' ,. c,,.....,.-,. o .,.
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de telogos. Mas a Igreja no tem

autoridade dirt:ta sobre as alma
s
do purg atr io. As indulgt?ncias que
oferecemos por elas so a ttul
o
d..: sufrgi0, isto , tm o valor de
petito a Deus, para que apliq
ue
a indu lgn:ia a dctefimnadd dhid
ou almas pelas-qu ais se
gan ha e
se ofl:rccc. e est_a_ indulg-ncia
realmente aplicada ou nfw
, depen
de da misericrdia de Deus.
Devemos confiar em que essa
alm a
J eccbcr a indu lgn cia que
ganhamos par a ela; mas , com
o no h
mancim de sab -lo com cat
eza, a Igreja nos permite ofer
ecer mai s
dl uma indu lgncia plenria
pela alma do mesmo defunto.
Podemos estar bem certos de
que a mai oria de ns incorre
cons
tantcmentc em dhida com
Deus. No somos anjos que
levam urna
vida sem pcado. E mesmo
que os nossos pecados n:to
sejam muito
grandes, temos que fazer pen
itncia por eles, aqu i ou no
mai s alm .
E ningum seno ns ter
a culpa se nos apresentarm
os no outro
mundo carregados dessa dvi
da. Mencionamos a seguir
algumas das
indulgncias que podem ser
facilmente ganhas no dia a
dia, man
tendo assi m a nossa conta
em zero.
s indulgn cias m1tod as

rehq__do t}O ti_o
.llY.Ule.:
rosas como seria de esperar
_<l_eJlma devos__Q_ cujo cen1
rg Aquela_
que "o _rcfg.i...a .do.s__pdo
res". Ao recitarmos as cinc
o dezenas
do tero, a Igreja concedeU
ma i.!!_dulgncia p_arc:L mes
mo que as
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bentas. Se esta recjtafio
for feita em
famlia ou nu_ma igreja. pod
e-se gan har indulgnc@ plen
ria. desde
que se rezem cinco dezenas
sem i nterrupo, em voz alta
e medi
tando cada mistrio. Tambm
foi concedida indu lgncia par
cial ao
uso devoto de um tero dev
idamente bento_
.1 Via-Sacra outro fcil atal ho para o cu. Tod
as as vezes
que a fazemos dian te de esta
es legitimamente erigidas,
ganhamos
ndul!!ncia plen ria . mui
to fcil compreender por qu
.
Nin gu m
que siga devotamente o Sen
hor no seu cam inho de ago
nia poder
ddxar de sentir urna dor mai
s profunda de seus pecados,
que foram
a cau sa desses sofrimentos,
e renovar os seus propsito
s de emenda.
Por isso, a Igreja concede
tambm ipdulgncia plenria
aos que estando !!!!I?edidos de ir a
uma igreja ou capela para
faze
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-Sacra - dedicam pelo men
os mei a hora leitura e med
ita o da
paixo e morte de Cnsto.
Para ganhar a indulgncia
da Via-Sacra, o que se requ
er que
vamos de estao em esta
o - costumam ser cruzes,
quadros ou
relevos - meditando nos
sofrimentos de Cristo. Isto
quer dize r que
<levemos considerar o sign
ificado do que 1esus qui
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e tirar disso alguma con
cluso prtica. Por exemplo,
se meditarmos
que Jesus foi despojad
o da ltima coisa que lhe
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ava
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vestes
sentirnos-emos envergonha
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__
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__
I:\OULGE:\CIAS PLDIARIAS
351
suir sempre mats e d,"" 110ssa ce.!:!ucira em rcl.:v"J''o s necessidades de

prximo.
.
Podemos fazer a Via-Sac ra em poucos mmutos ou numa hora
.
Desde que percor!'amos as estaes meditando sobre a Paix5.o de
.
.
Nosso Senhor Jesus Cristo, ganharemos a 111du Igencta.
Qua do a
.
Via-Sacra feita publicamente por um grupo (como na paroqm
a,
durante a Quaresm a) , hasta que um dos presentes v de estao
em
-:.stafto, mas todos tm que :azer a sua meditao pessoa
l. Para
fazer a Via-Sacra, no necessitamos de nenhum hvro.
Se a nossa
imaginao pequena. podemos servir-nos e um livro,
mas pode
mos tambm fazer as nossas reflexes pcssoa1s.

_
O "Ench iridion Indulgentiarum" contm uma longa

relao e
indulgncias, que so manifestao da solicitude matern
al da Igreja
para com seus filhos. Todas elas constituem, alm disso,
um incentivo
para vivermos urna vida crist mais intensa e para
santificarmos os
deveres quotidianos. Assim , por exemplo, esto
enriquecidas com ;
indulgncia parcial as seguintes r cas Pie
dosas : fazer ? sinal da
p
. .
Cruz, dizendo "Em nome do Pat . . ; a VISita
. stmo
ao Santis
Sacra
illeiii para ador,Jo (se se prolonga por
meia hora, a indulgncia ,
'.; plenria) ; dizer uma comunho
espiritual; fazer orao ment al; !
visitar um cemitrio c l rezar, pelo
menos mentalmente, pelos de-
funtos .(esta indulgncia aplica-se s
almas do Purgatrio. e plen- \
ria se a visita se faz entre os dias I
e 8 de novembro ) ; ler a Bbli a 1
(a indulgncia plenria se a leitur
a se faz dura nte meia hora) ;
ensinar ou aprender a doutr ina crist;
participar de um recolhimento
mensaL etc.
E, ao lado destas prticas espirituais
, h trs concesses gerais
de indu lgncias, com as quai s
a Igreja quer ajudar os fiis a im
pregnar de esprito cristo a vida
dir ia: J .a) concede-se indulgncia
parcial ao fiel cristo que, ao
cum prir os seus deveres e aceitar
os
sacrifcios da vida . levanta o
corao a Deus com confiana hum
ilde,
acrescentando - mesmo que
seja s mentalmente - uma jacu
la
tria: 2.a) tamhm se concede
indulgncia parcial ao fiel cristo
que,
com f e esprito de carid
ade, se dedic a - com esforo pess
oal ou
com os seus hens mate
riais - a servir os irmJ os que pade
cem ne
cessida de; 3.a) por ltim
o, concede-se indulgncia parcial
queles
que, com esprito de peni
tncia, se ahstm espontaneamente
de
algu
ma coisa lcit a que lhes
seja agradveL
'
--- Y -----
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CAPTULO XXXIII
UNO DOS ENFERMOS
O SACRAMENTO DOS ENFERMOS

Em seus esforos misericordiosos por levar-nos para o cu e
.
umr-nos a Ele, Deus chega at os ltimos limites. Jesus deu-nos o
sacramento do Batismo, com o qual nos limpa do pecado original
e de todos os pecados cometidos antes do Batismo. Conhecendo
a nossa fraqueza, deu-nos tambm o sacramento da Penitncia, pelo
qual se perdoam os pecados cometidos depois do Batismo. Como
se o impacientasse ver uma alma demorar-se um s instante a entrar
no cu, Jesus deu sua Igreja o poder de remir a pena temporal
.
devida pelo pecado, mediante a concesso de indulgncias. Final
men e, como que para ter oda a crteza de que ningum perder
? cu . ou sofrer no purgatono, a nao ser por culpa prpria, Jesus
mstitmu o sacramento da Extrema-Uno ou Uno dos Enfermos.
Podemos defini-la como "um sacramento institudo para alvio espi
ntual e mesmo temporal dos fiis que correm risco de morte por
doena ou velhice".
O antigo nome deste sacramento, "Extrema-Uno", comeou
a ser usado nos fms do sculo XII. Nos sculos anteriores' era
conhecido como "Uno dos Enfermos", tal como nos nossos dias.
O termo "Extrema-Uno" tinha um significado puramente litr
.
gico
Indicava que, geralente, se tratava da ltima das quatro
;
unoes que um cnsto podia receber: o Batismo, a Confirmao, a
Ordem Sagrada e, fmalmente, a Extrema-Uno. Mas o povo en
tendia erroneamente que se tratava da uno ltima e que, depois de

receb-la, o mais provvel era que a pessoa morresse. Foi, pois,
oportuno que o Conciio Vaticano Il tivesse dado preferncia ao
termo "Uno dos Enfermos" sobre o de "Extrema-Uno".
O Evangelho de So Marcos (6. 12-13) d-nos noticia deste

sacramento dos enfermos ao dizer que os Apstolos. 'tendo partido .
pregavam a penitncia. expulsavam numerosos demnios. t: ungiam
c0m leo muitos enfermos e os curavam". Mas a descrio clssica
que as Escrituras nos do deste sacramento encontra-se na Epstola
de So Tiago (5. 14-1 5 ) : "Est doente algum de vs? Chame os
sacerdotes da Igreja, e estes faam oraes sobre ele, ungindo-o com
leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo. e o
Senhor o aliviar; e, se estiver com pecados, scr-lhe-o perdoados".
O leo que se usa na administrao deste sacramento chama
do "leo dos enfermos" ou "Santos leos". um dos trs kos
que o bispo da diocese abenoa na sua catedral na manh de Quinta
-Feira Santa; os outros dois so o Santo Crisma e o leo dos Cate
cmenos, que utilizado no Batismo. Os Santos leos sflo de azeite
puro de oliveira - ou de outro leo extrado de plantas -. bento
pelo bispo, sem adio nenhuma. matria muito adequada para
manifestar parte do sinal externo do sacramento. se considerarmos
os efeitos medicinais e fortalecedores que so atribudos ao leo .
Em casos urgentes. o leo pode ser bento pelo prprio sacerdote ao
realizar o rito da Uno dos Enfermos.
Na administrao do sacramento da Uno dos Enfermos, h
certas leituras e oraes - anteriores e suhscquentes -, que o sa
cerdote diz quando h tempo suficiente. Mas a essncia do sacra
mento est na prpria uno e na breve orao que a acompanha.
Ao administrar este sacramento, o sacerdote unge com o leo a
fronte e as mos do enfermo. Em caso de m:cessidadc, hasta que
realize uma nica uno na fronte ou, segundo as condies do
doente, na parte mais apropriada do corpo.
Enquanto faz as unes, recita a seguinte orao:
"'Por esta
santa uno e por sua pissima misericrdia. o Senhor venha em teu
auxlio com a graa do Esprito Santo, para que, liberto dos teus
pecados, Ele te salve e, na sua bondade, alivie os teus sofrimentos" .
nsco da morte,
Quando chega o momento de ter que enfre
por doena ou velhice, experimenta-se normalmente uma sensao
de grande angstia, o que natural. Deus dotou a natureza huma
na de um forte apego vida - o chamado instinto de conservao -,
_
Hectsamente
para garantir que concedamos ao nosso bem fsico o
cuidado necessrio e no exponhamos a vida a perigos desnecessrios.
No h razo para nos envergonharmos ou para pensar que
ns falta f se nos assustamos ao sentir que comea a pairar sobre
os a sombra da morte. Para combater esse medo mprte e para
- J..: J.Qdq:__caus'! _!lDero_gL Ous outorgou-nos o sacramento da Un
ao dos Enfermos.
CAPTULO XXXIII
UNO DOS ENFERMOS
O SACRAMENTO DOS ENFERMOS

Em seus esforos misericordiosos por levar-nos para o cu e
.
umr-nos a Ele, Deus chega at os ltimos limites. Jesus deu-nos o
sacramento do Batismo, com o qual nos limpa do pecado original
e de todos os pecados cometidos antes do Batismo. Conhecendo
a nossa fraqueza, deu-nos tambm o sacramento da Penitncia, pelo
qual se perdoam os pecados cometidos depois do Batismo. Como
se o impacientasse ver uma alma demorar-se um s instante a entrar
no cu, Jesus deu sua Igreja o poder de remir a pena temporal
.
devida pelo pecado, mediante a concesso de indulgncias. Final
men e, como que para ter oda a crteza de que ningum perder
? cu . ou sofrer no purgatono, a nao ser por culpa prpria, Jesus
mstitmu o sacramento da Extrema-Uno ou Uno dos Enfermos.
Podemos defini-la como "um sacramento institudo para alvio espi
ntual e mesmo temporal dos fiis que correm risco de morte por
doena ou velhice".
O antigo nome deste sacramento, "Extrema-Uno", comeou
a ser usado nos fms do sculo XII. Nos sculos anteriores' era
conhecido como "Uno dos Enfermos", tal como nos nossos dias.
O termo "Extrema-Uno" tinha um significado puramente litr
.
gico
Indicava que, geralente, se tratava da ltima das quatro
;
unoes que um cnsto podia receber: o Batismo, a Confirmao, a
Ordem Sagrada e, fmalmente, a Extrema-Uno. Mas o povo en
tendia erroneamente que se tratava da uno ltima e que, depois de

receb-la, o mais provvel era que a pessoa morresse. Foi, pois,
oportuno que o Conciio Vaticano Il tivesse dado preferncia ao
termo "Uno dos Enfermos" sobre o de "Extrema-Uno".
O Evangelho de So Marcos (6. 12-13) d-nos noticia deste

sacramento dos enfermos ao dizer que os Apstolos. 'tendo partido .
pregavam a penitncia. expulsavam numerosos demnios. t: ungiam
c0m leo muitos enfermos e os curavam". Mas a descrio clssica
que as Escrituras nos do deste sacramento encontra-se na Epstola
de So Tiago (5. 14-1 5 ) : "Est doente algum de vs? Chame os
sacerdotes da Igreja, e estes faam oraes sobre ele, ungindo-o com
leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo. e o
Senhor o aliviar; e, se estiver com pecados, scr-lhe-o perdoados".
O leo que se usa na administrao deste sacramento chama
do "leo dos enfermos" ou "Santos leos". um dos trs kos
que o bispo da diocese abenoa na sua catedral na manh de Quinta
-Feira Santa; os outros dois so o Santo Crisma e o leo dos Cate
cmenos, que utilizado no Batismo. Os Santos leos sflo de azeite
puro de oliveira - ou de outro leo extrado de plantas -. bento
pelo bispo, sem adio nenhuma. matria muito adequada para
manifestar parte do sinal externo do sacramento. se considerarmos
os efeitos medicinais e fortalecedores que so atribudos ao leo .
Em casos urgentes. o leo pode ser bento pelo prprio sacerdote ao
realizar o rito da Uno dos Enfermos.
Na administrao do sacramento da Uno dos Enfermos, h
certas leituras e oraes - anteriores e suhscquentes -, que o sa
cerdote diz quando h tempo suficiente. Mas a essncia do sacra
mento est na prpria uno e na breve orao que a acompanha.
Ao administrar este sacramento, o sacerdote unge com o leo a
fronte e as mos do enfermo. Em caso de m:cessidadc, hasta que
realize uma nica uno na fronte ou, segundo as condies do
doente, na parte mais apropriada do corpo.
Enquanto faz as unes, recita a seguinte orao:
"'Por esta
santa uno e por sua pissima misericrdia. o Senhor venha em teu
auxlio com a graa do Esprito Santo, para que, liberto dos teus
pecados, Ele te salve e, na sua bondade, alivie os teus sofrimentos" .
nsco da morte,
Quando chega o momento de ter que enfre
por doena ou velhice, experimenta-se normalmente uma sensao
de grande angstia, o que natural. Deus dotou a natureza huma
na de um forte apego vida - o chamado instinto de conservao -,
_
Hectsamente
para garantir que concedamos ao nosso bem fsico o
cuidado necessrio e no exponhamos a vida a perigos desnecessrios.
No h razo para nos envergonharmos ou para pensar que
ns falta f se nos assustamos ao sentir que comea a pairar sobre
os a sombra da morte. Para combater esse medo mprte e para
- J..: J.Qdq:__caus'! _!lDero_gL Ous outorgou-nos o sacramento da Un
ao dos Enfermos.
:3.54
A UC\O DOS EKFERIOS
um sacramento que nos confere a graa do Esprito Santo, neste

caso um aumenlo de graa santificante, pois o sacramento da Uno
dos Enfermos requer que a pessoa que o recebe j esteja livre de
pecado mortal. Assim se robustece na alma essa vida sobrenatual,
essa unio com Deus, que a raiz de toda a fortaleza e a medtda
da nossa capacidade para a felicidade do cu.
A Uno dos Enfermos, alm de aumentar em ns a graa san
tificante, d-nos a sua especfica graa sacramental. O principal ob
jeto dessa graa do Esprito Santo confortar e fortalecer a alma
do enfermo, "reanimado pela confiana em Deus e fortalecido con
tra as tentaes do maligno e as aflies da morte", como diz o
novo Ritual. a graa que alivia a angstia e dissipa o medo.
a graa que permite ao enfermo abraar a vontade de Deus e enfrentar
sem apreenses a possibilidade da morte. a graa que d foras
alma para vencer as tentaes de dvida, para desapegar-se das
coisas desta vida e mesmo para enfrentar o desespero que pode causar
o ltimo esforo de Satans para arrebatar essa alma a Deus. Sem
dvida, alguns dos que me lem j devem ter recebido alguma vez
a Uno dos Enfermos, se no mais de uma vez. Se assim foi,
sabem por experincia prpria, como o sabe quem escreve estas li
nhas, que grande a paz e a confiana em Deus que este sacra
mento outorga.
A serenidade e a fortaleza espirituais so aumentadas ainda mais
pelo segundo efeito deste sacramento: preparar a alma para entrar
imediatamente no cu, concedendo-lhe o perdo dos pecados veniais
e purificando-a dos resduos do pecado. Se tivermos a grande feli
cidade de poder receber este sacramento quando comearmos a correr
o risco da morte, poderemos ter a confmna quase absoluta de en
:i
I'
,I
trar na bem-aventurana do cu logo depois de expirarmos. Espe

ramos que os nossos parentes continuem rezando por ns aps a
nossa morte, pois nunca poderemos estar certos da qua1idade das
nossas disposies ao recebermos este sacramento, e, de qualquer ma
neira, se no necessitamos dessas oraes, algum se beneficiar de
las. Mas podemos ter uma grande confiana em que, uma vez
recebida a Uno dos Enfermos, veremos a face de Deus logo
depois de a nossa alma deixar o corpo. A alma purificou-se de
tudo o que poderia afast-la dessa unio: dos pecados veniais e da
pena temporal devida pelos pecados.
Os resduos do pecado que este sacramento purifica incluem a
fraqueza moral da alma que resulta dos pecados, tanto do original
como dos pessoais. Esta fraqueza - que chega at indiferena
moral - pode assaltar facilmente na hora da morte quem foi um
pecador habitual. Mais uma vez, porm, a alma do enfermo agora
355
Qll.\C\DO DEVEIOS CHAIAR O SACERDOTE
fortalecida e preparada para repelir os ltimos embates do mundo,

do demnio e da carne.
Como a Penitncia o sacramento que Deus estabeleceu para
0 perdo dos pecados mortais, o enfeo que estiver em pecado
en
dever confessar-se antes de receber a Unao ds Enferrnos.
tanto, consolador saber que a Extrema-0 nao prd oa tam em o
_
peL:-ado mortal' se o enfermo no estiver em cond1oes de se con
fessar. o que pode suceder, por exemplo, quando a Unao e
administrad a a uma pessoa que est inconsciente e, antes de perder
a conscincia, faz um ato de centrio imperfeito.
No h dvida de que o fim principal do sacramento da Uno

dos Enfermos espritual: preparar a alma par a morte, s esta
.
.
.
chegar. Mas produz tambm um efeito secundano e ondicwnal:
devolver a sade corporal ao enfermo ou a quem est com um
ferimento grave. O novo Ritual - repetindo a doutrina tradicional
da Igreja - indica qual a condio para que se possa esperar
este efeito: "quando for conveniente salvao espiritual". Por
outras palavras: se for espiritualmente bom para o enfermo recupe
rar a sade, ento pode-se certamente esperar que se cure.
Mas no ser uma cura sbita e miraculosa. Deus no multi
plica os seus prodgios desnecessariamente. Sempre que possvel, atua
por meio de causas naturais. Neste caso, a cura ser o resultado
das foras naturais estimuladas pelas graas do sacramento. Na me
dida em que elimina a angstia, tira o medo, inspira confiana em
Deus e leva a aceitar a sua vontade, a Uno dos Enfermos atua so
bre os processos corporais, suscitando a melhora fsica do paciente.
evidente que no temos o direito de esperar esta melhora se o
sacerdote s for chamado quando o enfermo j estiver desenganado
e sem esperana.
Mas "sem esperana" no uma boa expresso. Qualquer sa
cerdote que tenha experincia nesta matria poder relatar algumas
curas surpreendentes e inesperadas que se sucederam administrao
da Uno dos Enfermos.
QUANDO DEVEMOS CHAMAR O SACERDOTE

Qualquer catlico que tenha atingido o uso da razo pode e
deve receber o sacramento da Uno dos Enfermos quando estiver
em perigo de morte por doena, acidente ou velhice.
Este sacra
mento pode ser repetido se o doente convalescer aps ter recebido
a Uno, ou tambm se, perdurando a mesma doena. vier a encon
trar-se em situao mais grave. Tambm pode ser administrado an-
:3.54
A UC\O DOS EKFERIOS
um sacramento que nos confere a graa do Esprito Santo, neste

caso um aumenlo de graa santificante, pois o sacramento da Uno
dos Enfermos requer que a pessoa que o recebe j esteja livre de
pecado mortal. Assim se robustece na alma essa vida sobrenatual,
essa unio com Deus, que a raiz de toda a fortaleza e a medtda
da nossa capacidade para a felicidade do cu.
A Uno dos Enfermos, alm de aumentar em ns a graa san
tificante, d-nos a sua especfica graa sacramental. O principal ob
jeto dessa graa do Esprito Santo confortar e fortalecer a alma
do enfermo, "reanimado pela confiana em Deus e fortalecido con
tra as tentaes do maligno e as aflies da morte", como diz o
novo Ritual. a graa que alivia a angstia e dissipa o medo.
a graa que permite ao enfermo abraar a vontade de Deus e enfrentar
sem apreenses a possibilidade da morte. a graa que d foras
alma para vencer as tentaes de dvida, para desapegar-se das
coisas desta vida e mesmo para enfrentar o desespero que pode causar
o ltimo esforo de Satans para arrebatar essa alma a Deus. Sem
dvida, alguns dos que me lem j devem ter recebido alguma vez
a Uno dos Enfermos, se no mais de uma vez. Se assim foi,
sabem por experincia prpria, como o sabe quem escreve estas li
nhas, que grande a paz e a confiana em Deus que este sacra
mento outorga.
A serenidade e a fortaleza espirituais so aumentadas ainda mais
pelo segundo efeito deste sacramento: preparar a alma para entrar
imediatamente no cu, concedendo-lhe o perdo dos pecados veniais
e purificando-a dos resduos do pecado. Se tivermos a grande feli
cidade de poder receber este sacramento quando comearmos a correr
o risco da morte, poderemos ter a confmna quase absoluta de en
:i
I'
,I
trar na bem-aventurana do cu logo depois de expirarmos. Espe

ramos que os nossos parentes continuem rezando por ns aps a
nossa morte, pois nunca poderemos estar certos da qua1idade das
nossas disposies ao recebermos este sacramento, e, de qualquer ma
neira, se no necessitamos dessas oraes, algum se beneficiar de
las. Mas podemos ter uma grande confiana em que, uma vez
recebida a Uno dos Enfermos, veremos a face de Deus logo
depois de a nossa alma deixar o corpo. A alma purificou-se de
tudo o que poderia afast-la dessa unio: dos pecados veniais e da
pena temporal devida pelos pecados.
Os resduos do pecado que este sacramento purifica incluem a
fraqueza moral da alma que resulta dos pecados, tanto do original
como dos pessoais. Esta fraqueza - que chega at indiferena
moral - pode assaltar facilmente na hora da morte quem foi um
pecador habitual. Mais uma vez, porm, a alma do enfermo agora
355
Qll.\C\DO DEVEIOS CHAIAR O SACERDOTE
fortalecida e preparada para repelir os ltimos embates do mundo,

do demnio e da carne.
Como a Penitncia o sacramento que Deus estabeleceu para
0 perdo dos pecados mortais, o enfeo que estiver em pecado
en
dever confessar-se antes de receber a Unao ds Enferrnos.
tanto, consolador saber que a Extrema-0 nao prd oa tam em o
_
peL:-ado mortal' se o enfermo no estiver em cond1oes de se con
fessar. o que pode suceder, por exemplo, quando a Unao e
administrad a a uma pessoa que est inconsciente e, antes de perder
a conscincia, faz um ato de centrio imperfeito.
No h dvida de que o fim principal do sacramento da Uno

dos Enfermos espritual: preparar a alma par a morte, s esta
.
.
.
chegar. Mas produz tambm um efeito secundano e ondicwnal:
devolver a sade corporal ao enfermo ou a quem est com um
ferimento grave. O novo Ritual - repetindo a doutrina tradicional
da Igreja - indica qual a condio para que se possa esperar
este efeito: "quando for conveniente salvao espiritual". Por
outras palavras: se for espiritualmente bom para o enfermo recupe
rar a sade, ento pode-se certamente esperar que se cure.
Mas no ser uma cura sbita e miraculosa. Deus no multi
plica os seus prodgios desnecessariamente. Sempre que possvel, atua
por meio de causas naturais. Neste caso, a cura ser o resultado
das foras naturais estimuladas pelas graas do sacramento. Na me
dida em que elimina a angstia, tira o medo, inspira confiana em
Deus e leva a aceitar a sua vontade, a Uno dos Enfermos atua so
bre os processos corporais, suscitando a melhora fsica do paciente.
evidente que no temos o direito de esperar esta melhora se o
sacerdote s for chamado quando o enfermo j estiver desenganado
e sem esperana.
Mas "sem esperana" no uma boa expresso. Qualquer sa
cerdote que tenha experincia nesta matria poder relatar algumas
curas surpreendentes e inesperadas que se sucederam administrao
da Uno dos Enfermos.
QUANDO DEVEMOS CHAMAR O SACERDOTE

Qualquer catlico que tenha atingido o uso da razo pode e
deve receber o sacramento da Uno dos Enfermos quando estiver
em perigo de morte por doena, acidente ou velhice.
Este sacra
mento pode ser repetido se o doente convalescer aps ter recebido
a Uno, ou tambm se, perdurando a mesma doena. vier a encon
trar-se em situao mais grave. Tambm pode ser administrado an-
356
A UNAO DOS ENFERMOS
tes de uma operao ctrurgica, se a causa da interveno for uma

doena grave. Como o fim deste sacramento confortar a alma
em suas angstias, eliminar os efeitos do pecado e proteger-nos con
tra os seus assaltos, evidente que este sacramento s pode ser
conferido s crianas sempre que tenham atingido tal uso de razo
que possam encontrar conforto nele. Pode ser dada a Uno aos
doentes privados dos sentidos ou do uso da razo, desde que haja
base para pensar que provavelmente a pediriam se estivessem no
pleno gozo de suas faculdades.
O perigo de morte deve estar no corpo da pessoa, quer em con
sequncia de uma doena, de um ferimento ou da velhice. Neste
ltimo caso, deve tratar-se de pessoas de idade, cujas foras se en
contrem sensivelmente debilitadas, mesmo que no sofram de uma
enfermidade grave. A Uno dos Enfermos no pode, pois, ser ad
ministrada aos soldados antes de entrarem em combate, mesmo que,
logicamente, corram o risco de ser mortos. Tambm no pode ser
administrada a um criminoso antes de ser executado. O perigo de
morte devido a causas externas no habilita ningum a receber este
sacramento.
Infelizmente, h s vezes pessoas que tm todo o direito de
receber a Uno dos Enfermos, e que morrem sem receb-la pelo
descuido ou por um carinho errneo dos que as assistem. o que
se passa quando se desconhecem ou se conhecem mal os fins deste
sacramento. A Uno dos Enfermos no apenas para os que es
to prestes a soltar o ltimo suspiro. para todos aqueles cujo
estado permita pensar que esto em perigo de morte; para qualquer
tipo de doena, ferimento ou operao que um mdico diagnostique
como critico; at mesmo para qualquer estado flsico que alguns m
dicos considerem simplesmente srio. Nessas circunstncias, deve-se
conceder ao enfermo o beneficio da dvida. Por exemplo, se a viti
ma de um acidente parece estar gravemente ferida, o sacerdote no
deve esperar pelo resultado das radiografias e demais reconhecimen
tos para administrar-lhe o sacramento.
Um principio basilar que a famllia, os amigos ou qualquer pes
soa responsvel por um enfermo deveriam seguir chamar o sacer
dote a tempo. A tempo quer dizr com a antecedncia suficiente
para que a Uno dos Enfermos produza no paciente todos os seus
efeitos, tanto espirituais como flsicos. A que que isso leva? Uma
regra geral que, se uma pessoa se encontra doente a ponto de
precisar de um mdico, deve tambm estar
necessrio avisar o proco, pois normalmente
por qualquer doena sem importncia.
Ao ser avisado, o prprio sacerdote se
perguntas suficientes para saber se ou no
357
QL'A'.;DO DE\'E\!05 CHA!AR O SACERDOTE
que no, mas, como bom pastor que , . gosdiata Talvez resolva
,
est doente ou acamado na sua paroqma, e
tara. de saber quem
os membros enfermos da sua grei, nem que SeJa para
.
querer visitar
Mesmo
'no e levar-lhe umas palavras rle afeto.
be
ua
lhe dar a s
lhe parea convemente aomm1strar a unao
no
que
em
casos
nos
se
en
que
aos
hao
Sagrada
Comun
a
levar
dos Enfermos, desejar
tempo.
Nunca devemos ter
contrem recludos em casa por algum
atender uma pespara

-o
.
chamando
sacerdote
um
aborrecer
IeceiO de
- seJa
de morte.
a doena nao
que
mesmo
famlia,
nossa
da
doente
soa
igno
To desastrado como demorar a Uno dos Enfermos por
quando
d
que
s
o
.
entendido
mal
afeto
um
rncia faz-lo por

_
do sace:
os parentes mais prximos do enfermo temem que a VISita
assustar
queramos
"'No
doente.
no
trauma
um
mae
cause
dote
dizendo-lhe que estava muito mal". Em ma s de uma _ocasia o
sacerdote ter que conter a sua presso sangumea ao ovir exhca
es deste jaez, s trs da madrugada, junto ao corpo mconsctente
e uma pessoa que deveria ter recebido a Uno dos Enfermos uma
semana antes.
Para nos darmos conte. da falta de caridade que isso representa,
"Se eu estivesse em perigo
basta perguntarmo-nos a ns mesmos:
De cem, noventa e nove
no?','
ou
avisado
ser
quereria
de morte,
responderiam que sim. Por muito crist que s:ja a _vida ue leve
mos, sabemos que poderlamos pr um pouco mais de mtens1dade. em
nossas oraes se soubssemos que o nosso Juzo estava proxtmo.
E a verdade que no vamos morrer s por receber o sacra
mento da Extrema Uno. Qualquer inquietao que possamos sen
tir ao sabermos do nosso estado ser rapidamente acalmada e mats
O medo Uno dos
que acalmada pelas graas do sacramento.
Enfermos corno arauto da morte uma superstio que remonta
Idade Mdia. Os historiadores da Igreja contam-nos que, na Idade
Mdia, era tal a idia errada que se fazia deste sacramento que a
pessoa que se recuperava depois de ter sido ungida era tratada como
se, literalmente, tivesse regressado da sepultura.
Se era casada, no
lhe era permitido continuar as relaes conjugais; no podia prestar

juramento; legalmente, tinha morrido.
H outro ponto digno de meno a respeito do momento em
doente a ponto de ser

no se chama o mdico
que se deve chamar o sacerdote: que a Uno dos Enfermos s
encarregar de fazer as
necessria a uno ime-
de perder a conscincia. No sabemos em que momento a alma

abandona o corpo. O fato de o corao no bater e de ter cessado
produz os seus efeitos espirituais se a alma, ainda presente no corpo,

estiver em estado de graa ou tiver feito um ato de contrio antes
a respirao no garantia de que a alma j no esteja no corpo.
356
A UNAO DOS ENFERMOS
tes de uma operao ctrurgica, se a causa da interveno for uma

doena grave. Como o fim deste sacramento confortar a alma
em suas angstias, eliminar os efeitos do pecado e proteger-nos con
tra os seus assaltos, evidente que este sacramento s pode ser
conferido s crianas sempre que tenham atingido tal uso de razo
que possam encontrar conforto nele. Pode ser dada a Uno aos
doentes privados dos sentidos ou do uso da razo, desde que haja
base para pensar que provavelmente a pediriam se estivessem no
pleno gozo de suas faculdades.
O perigo de morte deve estar no corpo da pessoa, quer em con
sequncia de uma doena, de um ferimento ou da velhice. Neste
ltimo caso, deve tratar-se de pessoas de idade, cujas foras se en
contrem sensivelmente debilitadas, mesmo que no sofram de uma
enfermidade grave. A Uno dos Enfermos no pode, pois, ser ad
ministrada aos soldados antes de entrarem em combate, mesmo que,
logicamente, corram o risco de ser mortos. Tambm no pode ser
administrada a um criminoso antes de ser executado. O perigo de
morte devido a causas externas no habilita ningum a receber este
sacramento.
Infelizmente, h s vezes pessoas que tm todo o direito de
receber a Uno dos Enfermos, e que morrem sem receb-la pelo
descuido ou por um carinho errneo dos que as assistem. o que
se passa quando se desconhecem ou se conhecem mal os fins deste
sacramento. A Uno dos Enfermos no apenas para os que es
to prestes a soltar o ltimo suspiro. para todos aqueles cujo
estado permita pensar que esto em perigo de morte; para qualquer
tipo de doena, ferimento ou operao que um mdico diagnostique
como critico; at mesmo para qualquer estado flsico que alguns m
dicos considerem simplesmente srio. Nessas circunstncias, deve-se
conceder ao enfermo o beneficio da dvida. Por exemplo, se a viti
ma de um acidente parece estar gravemente ferida, o sacerdote no
deve esperar pelo resultado das radiografias e demais reconhecimen
tos para administrar-lhe o sacramento.
Um principio basilar que a famllia, os amigos ou qualquer pes
soa responsvel por um enfermo deveriam seguir chamar o sacer
dote a tempo. A tempo quer dizr com a antecedncia suficiente
para que a Uno dos Enfermos produza no paciente todos os seus
efeitos, tanto espirituais como flsicos. A que que isso leva? Uma
regra geral que, se uma pessoa se encontra doente a ponto de
precisar de um mdico, deve tambm estar
necessrio avisar o proco, pois normalmente
por qualquer doena sem importncia.
Ao ser avisado, o prprio sacerdote se
perguntas suficientes para saber se ou no
357
QL'A'.;DO DE\'E\!05 CHA!AR O SACERDOTE
que no, mas, como bom pastor que , . gosdiata Talvez resolva
,
est doente ou acamado na sua paroqma, e
tara. de saber quem
os membros enfermos da sua grei, nem que SeJa para
.
querer visitar
Mesmo
'no e levar-lhe umas palavras rle afeto.
be
ua
lhe dar a s
lhe parea convemente aomm1strar a unao
no
que
em
casos
nos
se
en
que
aos
hao
Sagrada
Comun
a
levar
dos Enfermos, desejar
tempo.
Nunca devemos ter
contrem recludos em casa por algum
atender uma pespara

-o
.
chamando
sacerdote
um
aborrecer
IeceiO de
- seJa
de morte.
a doena nao
que
mesmo
famlia,
nossa
da
doente
soa
igno
To desastrado como demorar a Uno dos Enfermos por
quando
d
que
s
o
.
entendido
mal
afeto
um
rncia faz-lo por

_
do sace:
os parentes mais prximos do enfermo temem que a VISita
assustar
queramos
"'No
doente.
no
trauma
um
mae
cause
dote
dizendo-lhe que estava muito mal". Em ma s de uma _ocasia o
sacerdote ter que conter a sua presso sangumea ao ovir exhca
es deste jaez, s trs da madrugada, junto ao corpo mconsctente
e uma pessoa que deveria ter recebido a Uno dos Enfermos uma
semana antes.
Para nos darmos conte. da falta de caridade que isso representa,
"Se eu estivesse em perigo
basta perguntarmo-nos a ns mesmos:
De cem, noventa e nove
no?','
ou
avisado
ser
quereria
de morte,
responderiam que sim. Por muito crist que s:ja a _vida ue leve
mos, sabemos que poderlamos pr um pouco mais de mtens1dade. em
nossas oraes se soubssemos que o nosso Juzo estava proxtmo.
E a verdade que no vamos morrer s por receber o sacra
mento da Extrema Uno. Qualquer inquietao que possamos sen
tir ao sabermos do nosso estado ser rapidamente acalmada e mats
O medo Uno dos
que acalmada pelas graas do sacramento.
Enfermos corno arauto da morte uma superstio que remonta
Idade Mdia. Os historiadores da Igreja contam-nos que, na Idade
Mdia, era tal a idia errada que se fazia deste sacramento que a
pessoa que se recuperava depois de ter sido ungida era tratada como
se, literalmente, tivesse regressado da sepultura.
Se era casada, no
lhe era permitido continuar as relaes conjugais; no podia prestar

juramento; legalmente, tinha morrido.
H outro ponto digno de meno a respeito do momento em
doente a ponto de ser

no se chama o mdico
que se deve chamar o sacerdote: que a Uno dos Enfermos s
encarregar de fazer as
necessria a uno ime-
de perder a conscincia. No sabemos em que momento a alma

abandona o corpo. O fato de o corao no bater e de ter cessado
produz os seus efeitos espirituais se a alma, ainda presente no corpo,

estiver em estado de graa ou tiver feito um ato de contrio antes
a respirao no garantia de que a alma j no esteja no corpo.
358
Ui\AO DOS EFEH.\ls
f por isso que a Igreja autoriza

os sacerdotes a adm inist rar o sacr
a
mento se ainda houver dv ida
quanto morte. Em caso de
morte
repentina, como um acidente
ou um ataque cardaco, tam
bm se
deve chamar o sacerdote. A no
ser que e at que j tenha com
e
ado a decomposio, a alma
ainda pode estar presente no
corp
o.
O sacerdote ainda pode administ
rar o sacramento de forma con
di
cional.
Um membro da sua fam lia est

doente. A doena par ece sri
a,
ou, pelo menos, deix ar a
pess oa incapacitada por long
o tempo
(como uma fratura da bac ia).
Voc informa o proco e o
proco
ihe diz que ir visit-la. Que
preparativos so necessrios?
Eviden temente, se a visi ta no
for seno urna visi ta de ami
go,
porque a doena no parece
grave ("passarei por a esta
tarde para
ver a vov"), no haver nec
essidade de preparar nada.
Mas se o
sacerdote disser: "Irei amanh
cedo, depois da Missa das oito
, para
levar-lhe a Sagrada Comunh
o", sero necessrios algu
ns pre
parativos.
Neste caso, deve-se colocar
uma mesinha junto cama
ou
cadeira do enfermo. Se voc
no a tem, bas ta a parte
superior da
cmoda. Cobre-se a mesinha
(ou o que fizer as sua s vez
es) com
um pano branco e limpo.
Coloca-se em cima um crucifix
o ladeado
por duas velas de cera. Dev
e haver tambm um aspers
rio de gua
benta ou, se no se dispe dele
, um pratinho cheio de gua
com um
raminho, que o sacerdote
poder usa r como aspersrio
depois de
benzer a gu a. Convm que
haj a tambm um copo com
gua da
torneira, par a o sacerdote
poder purificar os dedos ap
s a comu
nho, e um pan inho ou gua
rdanapo limpo.
As ve)as devem ser acesas
antes de o sacerdote entrar.
Ao en
trar, o sa derdote diz : "A
paz esteja nes ta casa e com
todos os seus
hab itan tes" ou outra frmu
la litrgica de saudao.
A seguir, em
silncio, ajoelha-se e coloca
sobre a mesinha a bolsa que
contm a
Sagrada H stia; depois leva
nta-se e asperge o quarto com
a gua benta.
Os parentes e demais pessoa
s que esti verem no quarto ajoe
lham-se
entrada do sacerdote. Ap
s a asperso e a orao que
a acompanha,
o sacerdote faz sinal s pes
soas que esto no quarto par
a que saiam,
se tiver que ouvir a con
fisso do enfermo.
Terminada a confisso, o sace
rdote chama de novo a famlia,
que, ao entrar, se ajoelha outr
a vez. Se o doente no for con
fes
sar-se ou se houver no qua
rto outras pessoas que desejam
comungar,
recitar o ato penitenciai,
e, depois de uma leitura do
Novo Testa
mento, rezar com todos
o Pai Nosso. Depois de dar
a comunho
ao enfermo, limpa a teca
(a caixinha metlica que con
tinha a Sa
gra da Hstia) e purific
a os ded os com gua. Com
o ess a gua no
J l ' _\ .'\ 1 ) ( ) U E \ " E .\IOS CIIA\I AR () SACERDOTE
.3.-j)
pode ser jLJgada na pia, agradecer que haja o quarto um vaso

de
,
flores p3ra derramar a agua
na te ra da plantd.
Se tiver que levar a comunhao a outros do n es, o sacer
dott:
no faz esta opera:1o, porque a ! nda cons rva Host1as consa

gradas
:
na teca. Ne.
-stc caso antes de sa1r ' faz o sma! da Cruz sobre o en.
fermo, com a bolsa que contm o Santssimo Sacramento.
A segmr,
acompanhado em siln io at a porta.
Em casos de enferm1dades longas, em que o sace dote

:e.m que
levar os sacramentos com frequncia, recomenda-se
a fmtha que
adquira um exemplar do itual dos Sacram:ntos. Este
hvreto con
tm as oraes que se utilizam na comunhao dos enfer
mos, e com
ele qualquer membro d famlia o?e responder
adeq adamentc s
p
.
oraes, em vez de obng ar o propno sacerdote
a l. azc-lo.
'
Quando h grave perigo de more, o doen

te recebe - a m d
.
Penitncia e da Uno - a E canstta
._
em forma de Vmt1
o.
til recordar que, como ' greja ensina, todos
os its em pengo de
morte, seja qual for a causa, tm obrig
ao de recebe! a Sagrada
Comunho. Se o bispo autoriza, pode
-se celebrar a Mtssa na casa
do doente e, dentro dela, administra-selhe o Vitico.
"Vi tico" uma palavra latina que
significa "proviso de via
e:em". O Santo Vitico , por isso,
simplesmente, a Sagrada Comu
ho administrada a quem est em perigo de morte. Ao
administrar
o Santo Vitico o sacerdote segue um
rito anlogo ao da comunho
dos doentes, m s, ao dar a partcula
consagrada, depois de dizer
"O Corpo de Cristo", acrescenta
imediatamente - o depois de tr
dado a comunho : "Que Ele te
guarde e te conduza a vtda eterna! , .
Como Vitico, a Sagrada Comunh
o pode ser dada a qual
quer hora do dia ou da noit
e, mesmo que - o enfermo j tenha
rece
bido a comunho nesse dia
como ato de devoo, e sem leva
r
em
conta o tempo decorrido desd
e a ltim a vez que tomou alimento
.
Evidentemente, em casos de extr
ema urgncia, no devemos de
morar-nos a chamar o sacerdot
e por no termos preparado o quar
to
do enfermo. A sua pres
ena ime diat a mais importante
do que as
velas e a gua benta.
O sacerdote no se queixar por
no encon
trar as coisas bem pre
paradas.
358
Ui\AO DOS EFEH.\ls
f por isso que a Igreja autoriza

os sacerdotes a adm inist rar o sacr
a
mento se ainda houver dv ida
quanto morte. Em caso de
morte
repentina, como um acidente
ou um ataque cardaco, tam
bm se
deve chamar o sacerdote. A no
ser que e at que j tenha com
e
ado a decomposio, a alma
ainda pode estar presente no
corp
o.
O sacerdote ainda pode administ
rar o sacramento de forma con
di
cional.
Um membro da sua fam lia est

doente. A doena par ece sri
a,
ou, pelo menos, deix ar a
pess oa incapacitada por long
o tempo
(como uma fratura da bac ia).
Voc informa o proco e o
proco
ihe diz que ir visit-la. Que
preparativos so necessrios?
Eviden temente, se a visi ta no
for seno urna visi ta de ami
go,
porque a doena no parece
grave ("passarei por a esta
tarde para
ver a vov"), no haver nec
essidade de preparar nada.
Mas se o
sacerdote disser: "Irei amanh
cedo, depois da Missa das oito
, para
levar-lhe a Sagrada Comunh
o", sero necessrios algu
ns pre
parativos.
Neste caso, deve-se colocar
uma mesinha junto cama
ou
cadeira do enfermo. Se voc
no a tem, bas ta a parte
superior da
cmoda. Cobre-se a mesinha
(ou o que fizer as sua s vez
es) com
um pano branco e limpo.
Coloca-se em cima um crucifix
o ladeado
por duas velas de cera. Dev
e haver tambm um aspers
rio de gua
benta ou, se no se dispe dele
, um pratinho cheio de gua
com um
raminho, que o sacerdote
poder usa r como aspersrio
depois de
benzer a gu a. Convm que
haj a tambm um copo com
gua da
torneira, par a o sacerdote
poder purificar os dedos ap
s a comu
nho, e um pan inho ou gua
rdanapo limpo.
As ve)as devem ser acesas
antes de o sacerdote entrar.
Ao en
trar, o sa derdote diz : "A
paz esteja nes ta casa e com
todos os seus
hab itan tes" ou outra frmu
la litrgica de saudao.
A seguir, em
silncio, ajoelha-se e coloca
sobre a mesinha a bolsa que
contm a
Sagrada H stia; depois leva
nta-se e asperge o quarto com
a gua benta.
Os parentes e demais pessoa
s que esti verem no quarto ajoe
lham-se
entrada do sacerdote. Ap
s a asperso e a orao que
a acompanha,
o sacerdote faz sinal s pes
soas que esto no quarto par
a que saiam,
se tiver que ouvir a con
fisso do enfermo.
Terminada a confisso, o sace
rdote chama de novo a famlia,
que, ao entrar, se ajoelha outr
a vez. Se o doente no for con
fes
sar-se ou se houver no qua
rto outras pessoas que desejam
comungar,
recitar o ato penitenciai,
e, depois de uma leitura do
Novo Testa
mento, rezar com todos
o Pai Nosso. Depois de dar
a comunho
ao enfermo, limpa a teca
(a caixinha metlica que con
tinha a Sa
gra da Hstia) e purific
a os ded os com gua. Com
o ess a gua no
J l ' _\ .'\ 1 ) ( ) U E \ " E .\IOS CIIA\I AR () SACERDOTE
.3.-j)
pode ser jLJgada na pia, agradecer que haja o quarto um vaso

de
,
flores p3ra derramar a agua
na te ra da plantd.
Se tiver que levar a comunhao a outros do n es, o sacer
dott:
no faz esta opera:1o, porque a ! nda cons rva Host1as consa

gradas
:
na teca. Ne.
-stc caso antes de sa1r ' faz o sma! da Cruz sobre o en.
fermo, com a bolsa que contm o Santssimo Sacramento.
A segmr,
acompanhado em siln io at a porta.
Em casos de enferm1dades longas, em que o sace dote

:e.m que
levar os sacramentos com frequncia, recomenda-se
a fmtha que
adquira um exemplar do itual dos Sacram:ntos. Este
hvreto con
tm as oraes que se utilizam na comunhao dos enfer
mos, e com
ele qualquer membro d famlia o?e responder
adeq adamentc s
p
.
oraes, em vez de obng ar o propno sacerdote
a l. azc-lo.
'
Quando h grave perigo de more, o doen

te recebe - a m d
.
Penitncia e da Uno - a E canstta
._
em forma de Vmt1
o.
til recordar que, como ' greja ensina, todos
os its em pengo de
morte, seja qual for a causa, tm obrig
ao de recebe! a Sagrada
Comunho. Se o bispo autoriza, pode
-se celebrar a Mtssa na casa
do doente e, dentro dela, administra-selhe o Vitico.
"Vi tico" uma palavra latina que
significa "proviso de via
e:em". O Santo Vitico , por isso,
simplesmente, a Sagrada Comu
ho administrada a quem est em perigo de morte. Ao
administrar
o Santo Vitico o sacerdote segue um
rito anlogo ao da comunho
dos doentes, m s, ao dar a partcula
consagrada, depois de dizer
"O Corpo de Cristo", acrescenta
imediatamente - o depois de tr
dado a comunho : "Que Ele te
guarde e te conduza a vtda eterna! , .
Como Vitico, a Sagrada Comunh
o pode ser dada a qual
quer hora do dia ou da noit
e, mesmo que - o enfermo j tenha
rece
bido a comunho nesse dia
como ato de devoo, e sem leva
r
em
conta o tempo decorrido desd
e a ltim a vez que tomou alimento
.
Evidentemente, em casos de extr
ema urgncia, no devemos de
morar-nos a chamar o sacerdot
e por no termos preparado o quar
to
do enfermo. A sua pres
ena ime diat a mais importante
do que as
velas e a gua benta.
O sacerdote no se queixar por
no encon
trar as coisas bem pre
paradas.
CAPTULO XXXIV
AS ORD EN S SAGRADAS
O (,li T t. L'\f SACERDOTE?

E a'-1uele q ue
1 n1
de Deus
36!
oferet:e o sa<.:rifi'cio em nome do grupo - como minis o sa<.:erdote.
Clln1 os homens ofereceram sacrifcios a Deus desde o comeo

da ra<.;a humana, desde o comeo houve sacerdotes. No pnmet.ro
_ rcas o sacerd
perodo da histria bblica - a era dos patna
ote
era <1 prt'1pritl chefe de famlia. Era ele quem ofereca*os
sacnb
cws
Du
por si e pela famlia. Ado foi o sacerdote da sua fam11Ia,
"i!
ssim <.:orno No, Abrao e os demats patnarcas o foram das
suas.
as nos tempos de Moiss, Deus disps
que o sacerdote do seu
pov escolhido, os judeus, pertencesse famlia de Aaro, da trio
de Levi. O primognito de cada gerao dos descendentes de
Aarao
seria o sumo sacerdote, e os demais levitas seus ajudantes.
Quando se estabeleceu a Nova Lei de Cristo, term
inou a Lei
Antiga e <.:om ela o sacerdcio que lhe
era prprio. A Nova Lei
do aor teria um sacrifcio e um sacerdcio novos. Na ltim
a Ceia,
Jesus instit uiu o Santo Sacrifcio da Miss
a, em que o dom oferecido
a Deus no seria mais uma simples oferenda
lica de ovelhas
ou bois, de po ou vinho. Pela primeira vez simb
e
para
um dom digno de Deus; seria o dom do prprio sempre, seria
um dom de valor infinito, tanto como o prprio DeusFilho de Deus;
Santa Missa, sob as aparncias de po e de vinh infinito. Na
incessantemente o oferecimento que, de uma vez o, Jesus renovaria
para sempre, fez
na cruz, imolando-se a Si prprio.
Santa Missa dar-nos-ia a
cada um de ns, seus membros batizNa
unirmos a Ele neste oferecimento. ados, a oportunidade de nos
Mas quem seria o sacerdote humano que estar
ia diante do altar,
o homem cujos lbios e mos Cris
to
usar
ia
para
a
oferenda de Si?
Quem seria o sacerdote humano a quem
Cris
to
dari
a o poder de
to rn ar Deus-Homem
presente
altar, sob a aparncias de po e
de vinho? Para comear, havino
onze sacerdotes (no h a certeza
de que 1 udas estivesse presentea no
momento em que os Apstolos
foram feitos sacerd
otes) . Na
ia como sabemos, Jesus conferiu o sacerdcio aos seus Ar_
stolos guando lhes man
,
mand-lo, lhes deu o podera
e fazer o que Ele acabara de fazer.
Disse-lhes: "Faze
i isto em min ha memria
" (Luc 22, 20) .
Foi este poder, o poder de ofer
ecer saCrifcios em nome de Cristo
e no do Co
rpo Ms , a Igreja (o que significa
em nome dos que
esto unidos a Cristoticopelo
que tornou os Apstolos Batismo, isto , no seu nome e no meu ),
po e o vinho no seu Cor sacerdotes. A este poder de mudar o
do Domingo da Ressurr po c Sangue, Jesus acres<.:entou na noite
seu nome. quando disse: eio o poder de perdoar os pecados em
"queles a quem perdoardes os pecados.
l1
O QUE
I
I
UM SACERDOTE?
Para saber o que um sacerdote, preciso saber

primeiro o que
um sacrifcio. Hoje em dia, a palavra "sac
muitos sentidos. Mas, no seu significado estritorifcio" usada em
renda de um dom a Deus, feita por determinado e original, a ofe
o, por interme...-iC!e
algum que tenha o direito de representargrup
esse
O propsito da oferenda prestar culto coletivo grupo.
a Deus; quer
dizer, reconhecer o supremo domnio de Deus
sobre os homens, agra
decer-lhe suas mercs, satisfazer pelos peca
-lhe seus benefcios. Deus no necessita dosdos do homem e pedir
o que existe, foi Ele que o fez. Mesmo que nossos dons, pois tudo
montanha de diamantes, estes em si no terialhe oferecssemos uma
olhos de Deus. Antes de Jesus se ter dado m nenhum valor aos
a ns como oferenda
perfeita no Sacrifcio da Missa, o homem nada
tinha a oferecer a
Deus que fosse realmente digno dEle.
No obstante, desde o comeo da
ria humana, foi do agra
do de Deus que o homem lhe manifesthist
asse
os seus sentimentos por
meio de sacrifcios. De tudo o que Ele nos
melhor (fossem cordeiros, bois, frutas ou gro desse, tomaramos o
destruindo-o no altar como smbolo da noss s) , e lho restituiramos,
rendas no podiam ser seno um gesto simba oferenda. Estas ofe
que um joo-ningum presenteia a seu tio rico lico, como a gravata
e generoso pelo Natal.
Mas expressavam melhor que as palavras
os profundos sentimentos
do corao humano para com Deu
dizer o ofertante -, sei que Tu me s:dest"Deus onipotente - quereria
graas por tua bondade. Peo-te perd e tudo o que tenho. Dou-te
Por favor, mostra-te bom e miserico o por no te servir melhor.
t:rifcio u ma orao em ao. rdioso para comigo". Um sa
a orao em ao de um grupo.
CAPTULO XXXIV
AS ORD EN S SAGRADAS
O (,li T t. L'\f SACERDOTE?

E a'-1uele q ue
1 n1
de Deus
36!
oferet:e o sa<.:rifi'cio em nome do grupo - como minis o sa<.:erdote.
Clln1 os homens ofereceram sacrifcios a Deus desde o comeo

da ra<.;a humana, desde o comeo houve sacerdotes. No pnmet.ro
_ rcas o sacerd
perodo da histria bblica - a era dos patna
ote
era <1 prt'1pritl chefe de famlia. Era ele quem ofereca*os
sacnb
cws
Du
por si e pela famlia. Ado foi o sacerdote da sua fam11Ia,
"i!
ssim <.:orno No, Abrao e os demats patnarcas o foram das
suas.
as nos tempos de Moiss, Deus disps
que o sacerdote do seu
pov escolhido, os judeus, pertencesse famlia de Aaro, da trio
de Levi. O primognito de cada gerao dos descendentes de
Aarao
seria o sumo sacerdote, e os demais levitas seus ajudantes.
Quando se estabeleceu a Nova Lei de Cristo, term
inou a Lei
Antiga e <.:om ela o sacerdcio que lhe
era prprio. A Nova Lei
do aor teria um sacrifcio e um sacerdcio novos. Na ltim
a Ceia,
Jesus instit uiu o Santo Sacrifcio da Miss
a, em que o dom oferecido
a Deus no seria mais uma simples oferenda
lica de ovelhas
ou bois, de po ou vinho. Pela primeira vez simb
e
para
um dom digno de Deus; seria o dom do prprio sempre, seria
um dom de valor infinito, tanto como o prprio DeusFilho de Deus;
Santa Missa, sob as aparncias de po e de vinh infinito. Na
incessantemente o oferecimento que, de uma vez o, Jesus renovaria
para sempre, fez
na cruz, imolando-se a Si prprio.
Santa Missa dar-nos-ia a
cada um de ns, seus membros batizNa
unirmos a Ele neste oferecimento. ados, a oportunidade de nos
Mas quem seria o sacerdote humano que estar
ia diante do altar,
o homem cujos lbios e mos Cris
to
usar
ia
para
a
oferenda de Si?
Quem seria o sacerdote humano a quem
Cris
to
dari
a o poder de
to rn ar Deus-Homem
presente
altar, sob a aparncias de po e
de vinho? Para comear, havino
onze sacerdotes (no h a certeza
de que 1 udas estivesse presentea no
momento em que os Apstolos
foram feitos sacerd
otes) . Na
ia como sabemos, Jesus conferiu o sacerdcio aos seus Ar_
stolos guando lhes man
,
mand-lo, lhes deu o podera
e fazer o que Ele acabara de fazer.
Disse-lhes: "Faze
i isto em min ha memria
" (Luc 22, 20) .
Foi este poder, o poder de ofer
ecer saCrifcios em nome de Cristo
e no do Co
rpo Ms , a Igreja (o que significa
em nome dos que
esto unidos a Cristoticopelo
que tornou os Apstolos Batismo, isto , no seu nome e no meu ),
po e o vinho no seu Cor sacerdotes. A este poder de mudar o
do Domingo da Ressurr po c Sangue, Jesus acres<.:entou na noite
seu nome. quando disse: eio o poder de perdoar os pecados em
"queles a quem perdoardes os pecados.
l1
O QUE
I
I
UM SACERDOTE?
Para saber o que um sacerdote, preciso saber

primeiro o que
um sacrifcio. Hoje em dia, a palavra "sac
muitos sentidos. Mas, no seu significado estritorifcio" usada em
renda de um dom a Deus, feita por determinado e original, a ofe
o, por interme...-iC!e
algum que tenha o direito de representargrup
esse
O propsito da oferenda prestar culto coletivo grupo.
a Deus; quer
dizer, reconhecer o supremo domnio de Deus
sobre os homens, agra
decer-lhe suas mercs, satisfazer pelos peca
-lhe seus benefcios. Deus no necessita dosdos do homem e pedir
o que existe, foi Ele que o fez. Mesmo que nossos dons, pois tudo
montanha de diamantes, estes em si no terialhe oferecssemos uma
olhos de Deus. Antes de Jesus se ter dado m nenhum valor aos
a ns como oferenda
perfeita no Sacrifcio da Missa, o homem nada
tinha a oferecer a
Deus que fosse realmente digno dEle.
No obstante, desde o comeo da
ria humana, foi do agra
do de Deus que o homem lhe manifesthist
asse
os seus sentimentos por
meio de sacrifcios. De tudo o que Ele nos
melhor (fossem cordeiros, bois, frutas ou gro desse, tomaramos o
destruindo-o no altar como smbolo da noss s) , e lho restituiramos,
rendas no podiam ser seno um gesto simba oferenda. Estas ofe
que um joo-ningum presenteia a seu tio rico lico, como a gravata
e generoso pelo Natal.
Mas expressavam melhor que as palavras
os profundos sentimentos
do corao humano para com Deu
dizer o ofertante -, sei que Tu me s:dest"Deus onipotente - quereria
graas por tua bondade. Peo-te perd e tudo o que tenho. Dou-te
Por favor, mostra-te bom e miserico o por no te servir melhor.
t:rifcio u ma orao em ao. rdioso para comigo". Um sa
a orao em ao de um grupo.
.-\S OH.UE:\ S Sc\l;H.\UAS
ser-lhcs-o perdoados; qudes a quem os retiverdes, scr-lhes-o reti

dos" (Jo 20, 22-23). Alm desses poderes, Cristo conferiu aos Aps
tolos o poder de evangelizar - anunciando em nome de Cristo a Boa
Nova - e o de reger como Pastores o povo de Deus.
Este poder sacerdotal que Jesus conferiu aos seus Apstolos
no era para morrer com eles. Jesus veio salvar as almas de todos
os homens, at o fim do mundo. Por conseguinte, os Apstclos
transmitiram esse poder a outros homens na cerimnia que hoje cha
mamos o sacramento da Ordem Sagrada. No livro dos Atos dos
Apstolos, vemos relatada uma das primeiras (se no a primeira)
das ordenaes conferidas pelos Apstolos: "A proposta foi bem rece
bida por toda a assemblia e escolheram Estvo, homem cheio de fe
e do Esprito Santo, e Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas
e Nicolau, proslito de Antioquia. Apresentaram-nos aos Apstolos,
c estes. depois de terem orado, impuseram-lhes as mos" (At 6, 5-6).
Estes homens foram ordenados diconos, nfo sacerdotes. Mas
a cena permite-nos ver os Apstolos compartilhando e transmitindo
o sagrado poder que Cristo lhes outorgara. Com o decorrer do tem
po, os Apstolos consagraram bispos, para que estes prosseguissem
a sua mtssao. Estes bispos, por sua vez, ordenaram mais bispos e
presbteros, e estes ltimos bispos, por sua vez, outros mais. De tal
modo que o sacerdote catlico de hoje pode dizer, na verdade, que
o seu poder sacerdotal, recebido pelo sacramento da Sagrada Ordem,
lhe foi dado pelo prprio Cristo, numa cadeia ininterrupta que re
monta at Ele.
Mil novecentos e poucos anos transcorreram desde aquela oca
sio em que Jesus Cristo elevou os onze Apt'l stolos ao sacerdcio,
n a noite da Pscoa, quando se reuniu com eles para celebr-la. Desde
ento, talvez tenha havido alguma ocasio na histria da Igreja em
que se contasse com suficiente nmero de sacerdotes para atender s
necessidades do Povo de Deus, mas esta ocasio nflo certamente
a nossa. So precisos sacerdotes, sacerdotes e mais sacerdotes; uma
das necessidades mais urgentes de hoje.
So precisos sacerdotes fiis e piedosos no nosso prprio pas,
onde tantas parquias esto insuficientemente dotadas c muitas almas
so parcamente atendidas. A necessidade ainda maior em terras
de misso, onde povos inteiros clamam por um sacerdote, e no h
sacerdotes para enviar. Podemos estar certos de que Deus, cujo
interesse na salvao das almas absoluto, no tem a culpa deste
estado das coisas. Podemos estar certos de que Ele est chamando
continuamente ao sacerdcio muitos jovens que, por uma razo ou
por outra, no prestam ouvidos sua voz.
Nenhum jovem deveria escolher o seu estado na vida sem antes
363
se
perguntar: "No ser que Deus me qu-.T sacerdote?" Note-se

a pergunta no : ' Gostaria eu de ser sacerdote?", mas sim:
Deus quer que cu seja sacerdote?" uma pergunta que se deveria
f1Hmu lar e ponderar na oraHo por um perodo de tempo razoavelmen
te longo. evidente que Deus no quer que todos os jovens se faam
sacerd otes: h outras vocaes a cumprir, especialmente a da pater
nidade. Mas todos os homens sero mais felizes no seu matrimnio
cristo e na sua paternidade se antes se certificarem de que no
fecharam os ouvidos chamada de Deus para uma paternidade es
piritual.
que
Quais so os sinais da vocao para o sacerd6Lio? Na verdade, a

vocao uma chamada do bispo. Quando um bispo comunica a
um jovem, ao trmino dos estudos do seminrio, que deve preparar-se
para receber o sacramento da Ordem Sagrada, esse o fator essen
cial da vocao, Para responder a essa chamada, necessrio que
o jovem esteja em estado de graa e tenha um carter excepcional
mente slido. imprescindvel que tenha concludo os necessrios
estudos de filosofia e teologia.
necessrio tambm que tenha 24 anos feitos; sem d ispensa,
no se pode administrar o sacramento da Ordem a jovens de menos
idade. necessrio que seja filho de pais catlicos validamente ca
sados. A Igreja confia muito na formao que o candidato ao sa
cerdcio recebeu num lar cabalmente catlico, no esprito de f e
amor a Deus em que cresceu, porque moldam decisivamente o ca
rter do homem que vir depois. Mas a Igreja dispensa desta con
dio o filho de u m matrimnio misto, inclusive u m filho ilegtimo,
se os demais fatores para o sacerdcio forem favorveis. Finalmente,
o candidato Ordem Sagrada deve ter reta inteno: a inteno de
se dedicar ao servio de Deus no sacerdcio, para santificar a sua
alma e santificar os outros. E m seu corao no deve haver nenhum
outro motivo alm desse, quando se ajoelha para receber o sacramento
da Ordem Sagrada.
Estamos, porm, falando do fim do caminho para o sacerdcio.
O que que ocorre com o seu com;.;n? Como que um rapaz
pode conhecer esse caminho e comear a segui-lo? Em primeiro
lugar, no se deve esperar nenhuma revelao especial, pois, pelo
menos, no isso o normal. Deus no dar um piparote no rapaz
e lhe dir: "Eh, voc. Quero que seja sacerdote!" Deus nos deu
ca ?ea e quer que a utilizemos. Ele iluminar a nossa razo e
gUJar-nos- suavemente, se lhe dermos oportunidade na nossa orao
pessoal, mas espera tambm que sigamos os sinais indicariores, j
que os ps para isso.
.-\S OH.UE:\ S Sc\l;H.\UAS
ser-lhcs-o perdoados; qudes a quem os retiverdes, scr-lhes-o reti

dos" (Jo 20, 22-23). Alm desses poderes, Cristo conferiu aos Aps
tolos o poder de evangelizar - anunciando em nome de Cristo a Boa
Nova - e o de reger como Pastores o povo de Deus.
Este poder sacerdotal que Jesus conferiu aos seus Apstolos
no era para morrer com eles. Jesus veio salvar as almas de todos
os homens, at o fim do mundo. Por conseguinte, os Apstclos
transmitiram esse poder a outros homens na cerimnia que hoje cha
mamos o sacramento da Ordem Sagrada. No livro dos Atos dos
Apstolos, vemos relatada uma das primeiras (se no a primeira)
das ordenaes conferidas pelos Apstolos: "A proposta foi bem rece
bida por toda a assemblia e escolheram Estvo, homem cheio de fe
e do Esprito Santo, e Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas
e Nicolau, proslito de Antioquia. Apresentaram-nos aos Apstolos,
c estes. depois de terem orado, impuseram-lhes as mos" (At 6, 5-6).
Estes homens foram ordenados diconos, nfo sacerdotes. Mas
a cena permite-nos ver os Apstolos compartilhando e transmitindo
o sagrado poder que Cristo lhes outorgara. Com o decorrer do tem
po, os Apstolos consagraram bispos, para que estes prosseguissem
a sua mtssao. Estes bispos, por sua vez, ordenaram mais bispos e
presbteros, e estes ltimos bispos, por sua vez, outros mais. De tal
modo que o sacerdote catlico de hoje pode dizer, na verdade, que
o seu poder sacerdotal, recebido pelo sacramento da Sagrada Ordem,
lhe foi dado pelo prprio Cristo, numa cadeia ininterrupta que re
monta at Ele.
Mil novecentos e poucos anos transcorreram desde aquela oca
sio em que Jesus Cristo elevou os onze Apt'l stolos ao sacerdcio,
n a noite da Pscoa, quando se reuniu com eles para celebr-la. Desde
ento, talvez tenha havido alguma ocasio na histria da Igreja em
que se contasse com suficiente nmero de sacerdotes para atender s
necessidades do Povo de Deus, mas esta ocasio nflo certamente
a nossa. So precisos sacerdotes, sacerdotes e mais sacerdotes; uma
das necessidades mais urgentes de hoje.
So precisos sacerdotes fiis e piedosos no nosso prprio pas,
onde tantas parquias esto insuficientemente dotadas c muitas almas
so parcamente atendidas. A necessidade ainda maior em terras
de misso, onde povos inteiros clamam por um sacerdote, e no h
sacerdotes para enviar. Podemos estar certos de que Deus, cujo
interesse na salvao das almas absoluto, no tem a culpa deste
estado das coisas. Podemos estar certos de que Ele est chamando
continuamente ao sacerdcio muitos jovens que, por uma razo ou
por outra, no prestam ouvidos sua voz.
Nenhum jovem deveria escolher o seu estado na vida sem antes
363
se
perguntar: "No ser que Deus me qu-.T sacerdote?" Note-se

a pergunta no : ' Gostaria eu de ser sacerdote?", mas sim:
Deus quer que cu seja sacerdote?" uma pergunta que se deveria
f1Hmu lar e ponderar na oraHo por um perodo de tempo razoavelmen
te longo. evidente que Deus no quer que todos os jovens se faam
sacerd otes: h outras vocaes a cumprir, especialmente a da pater
nidade. Mas todos os homens sero mais felizes no seu matrimnio
cristo e na sua paternidade se antes se certificarem de que no
fecharam os ouvidos chamada de Deus para uma paternidade es
piritual.
que
Quais so os sinais da vocao para o sacerd6Lio? Na verdade, a

vocao uma chamada do bispo. Quando um bispo comunica a
um jovem, ao trmino dos estudos do seminrio, que deve preparar-se
para receber o sacramento da Ordem Sagrada, esse o fator essen
cial da vocao, Para responder a essa chamada, necessrio que
o jovem esteja em estado de graa e tenha um carter excepcional
mente slido. imprescindvel que tenha concludo os necessrios
estudos de filosofia e teologia.
necessrio tambm que tenha 24 anos feitos; sem d ispensa,
no se pode administrar o sacramento da Ordem a jovens de menos
idade. necessrio que seja filho de pais catlicos validamente ca
sados. A Igreja confia muito na formao que o candidato ao sa
cerdcio recebeu num lar cabalmente catlico, no esprito de f e
amor a Deus em que cresceu, porque moldam decisivamente o ca
rter do homem que vir depois. Mas a Igreja dispensa desta con
dio o filho de u m matrimnio misto, inclusive u m filho ilegtimo,
se os demais fatores para o sacerdcio forem favorveis. Finalmente,
o candidato Ordem Sagrada deve ter reta inteno: a inteno de
se dedicar ao servio de Deus no sacerdcio, para santificar a sua
alma e santificar os outros. E m seu corao no deve haver nenhum
outro motivo alm desse, quando se ajoelha para receber o sacramento
da Ordem Sagrada.
Estamos, porm, falando do fim do caminho para o sacerdcio.
O que que ocorre com o seu com;.;n? Como que um rapaz
pode conhecer esse caminho e comear a segui-lo? Em primeiro
lugar, no se deve esperar nenhuma revelao especial, pois, pelo
menos, no isso o normal. Deus no dar um piparote no rapaz
e lhe dir: "Eh, voc. Quero que seja sacerdote!" Deus nos deu
ca ?ea e quer que a utilizemos. Ele iluminar a nossa razo e
gUJar-nos- suavemente, se lhe dermos oportunidade na nossa orao
pessoal, mas espera tambm que sigamos os sinais indicariores, j
que os ps para isso.
365
A S ORDENS SAGRADAS
I'
Deixemos que o rapaz pergunte a si memo: "Tenho boa sade?''

No ncessrio que seja um super-homem, mas uma constituio
enfermia no o que mais ajuda a perseverar nos longos anos d e
estudo. Depois, deve perguntar-se: Tenho uma capacidade razovel
para estudar e para aprender?" No precisa ser um gnio, mas,
em geral, os estudos que se requerem so mais exigentes que em
outras instituies docentes. muito provvel que, se habitualmente
tem notas ms, tudo aponte numa direo oposta ao sacerdcio.
As perguntas continuam: "Confesso-me regularmente e comun
r.o com freqncia?" Se a resposta for "no", a est u m defeito
que pode ser facilmnte reparado: basta comear agora. Finalmente,
o jovem deve interrogar-se: "Vivo habitualmente em estado de gra
a. evito o pecado mortal?"
Se a resposta for negativa, issc tambm
se pode remediar facilmente com a ajuda da graa e dos sacramentos.
Para que um joYcrn pense no sacerdcio, no necessrio que seja
um santo. Se ;-osse assim, haveria muito poucos sacerdotes ou at
nenhum. Antes, porm, preciso que queira ser melhor. Boa sa
de. inteligncia e virtude: so dons da natureza e da graa que cons
tituem os pr-requisitos para o sacrdcio.
Se um _jovem est em condies de responder afirmativamente
;'ts quatro perguntas anteriores e encontra em seu corao a genero
sidade suficiente para se entregar a Deus e ao servio dos seus irmos,
ento convm que fale logo com o seu proco ou o diretor espiritual
sobre a possibilidade de ir para o seminrio. E quando revelar as
suas intenes aos pais, estes devem dar-lhe toda espcie de nimos.
No tm por que empurr-lo, mas sim anim-lo. Mais de uma vo
cao se perdeu pela falsa prudncia de alguns pais que diziam:
"Espera at terminares o secundrio", "Espera at o fim do curso".
Como se pudesse haver esperas quando Deus chama! No h pe
rigo de que o jovem seja coagido a perseverar no semmano. Pelo
contrrio, at chegar ao final, dever provar continuamente que pos
sui as condies necessrias.
Isto o que um jovem e seus pais podem fazer. Mas o que
todos devemos fazer pedir todos os dias em nossas oraes e em
nossas Missas pela santidade dos sacerdotes e dos seminaristas, com
uma splica especial para que muitos jovens ouam a voz de Deus
c se encaminhem para o altar.
OS GRAUS DA ORDEM SAGRADA
O sacramento da Ordem difere dos outros sacramentos pelo fato
de nele existirem trs graus:
- o primeiro grau so os bispos que, como sucessores dos Aps-
tolos. tm a plenitude do sacramento da Ordem e participam do

sacerdcio de Cristo, sumo e eterno Sacerdote e Cabea da Igreja,
"presidindo no l gar de Deus o rebanho do qual so pastores, como
mestres da doutnna. sacerdotes do culto sagrado e ministros do go
verno (Lumen Gentium, n. 20).
os sacer
- o segundo grau constitudo pelos presbteros
dotes -. que esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal, em
bora s o bispo possua a plenitude do sacerdcio e o presbtero o
possua em grau subordinado, como cooperador da Ordem episcopal.
"Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo,
sumo e eterno Sacerdote, eles so consagrados para pregar o Evan
gelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, de maneira que
so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento" ( Lumen Gentium,
-
n. 28) .
- o terceiro grau constitudo pelos diconos. No possuem
o sacerdcio, mas um ministrio sagrado para que "fortalecidos com
a graa sacramental, sirvam ao Povo de Deus no servio da Liturgia,
da palavra e da caridade, em comunho com o bispo e seu presbi
trio" (Lumen Gentium, n.0 29).
Diconos, presbteros e bispos: eis os trs graus da Ordem Sa

grada instituda por Jesus Cristo. Cada um deles, como cada sa
cramento, aumenta a graa santificante. Cada grau imprime um
carter na alma; cada grau ascendente, como um sol gradativamente
mais brilhante, envolve e contm o carter do que o havia precedido.
Nsse carter se enraza e se fundamenta o direito c o poder pr
pnos da Ordem que se recebe: para o dicono, o de batizar, pregar,
a mmtstrar a Sagrada Comunho, assistir e abenoar o matrim
mo, etc.; para o presbtero, o de mudar o po e o vinho no Corpo
angue de Cristo e o de perdoar os pecados; para o bispo, o
umco que tem a plenitude do sacerdcio, o de confirmar e o de
ordenar, isto , o de transmitir a outros o sacerdcio por meio do
sacramento da Ordem Sagrada. E alm do aumento da graa san
tJficante e do carter sacerdotal, o ordenado recebe a graa especial
do sacramento, que clama a Deus em seu favor para que receba
todas as graas atuais de que possa necessitar para o fiel cumpri
mento da sua misso.
No primeiros tempos do Cristianismo,

a ordem do diaconato
ra 0 fmal; quer dizer, era uma meta em si, e os diconos eram
Importantes auxiliares
dos bispos e dos sacerdotes. Em sculos mais
recentes 0 d'taconato
cam em desuso como "ordem" ativa, e converteuse em mero
passo para o sacerdcio. Assim, s se podiam
encontrar dicono
s nos semmnos, e um tacono permanecta
. nessa
d"
365
A S ORDENS SAGRADAS
I'
Deixemos que o rapaz pergunte a si memo: "Tenho boa sade?''

No ncessrio que seja um super-homem, mas uma constituio
enfermia no o que mais ajuda a perseverar nos longos anos d e
estudo. Depois, deve perguntar-se: Tenho uma capacidade razovel
para estudar e para aprender?" No precisa ser um gnio, mas,
em geral, os estudos que se requerem so mais exigentes que em
outras instituies docentes. muito provvel que, se habitualmente
tem notas ms, tudo aponte numa direo oposta ao sacerdcio.
As perguntas continuam: "Confesso-me regularmente e comun
r.o com freqncia?" Se a resposta for "no", a est u m defeito
que pode ser facilmnte reparado: basta comear agora. Finalmente,
o jovem deve interrogar-se: "Vivo habitualmente em estado de gra
a. evito o pecado mortal?"
Se a resposta for negativa, issc tambm
se pode remediar facilmente com a ajuda da graa e dos sacramentos.
Para que um joYcrn pense no sacerdcio, no necessrio que seja
um santo. Se ;-osse assim, haveria muito poucos sacerdotes ou at
nenhum. Antes, porm, preciso que queira ser melhor. Boa sa
de. inteligncia e virtude: so dons da natureza e da graa que cons
tituem os pr-requisitos para o sacrdcio.
Se um _jovem est em condies de responder afirmativamente
;'ts quatro perguntas anteriores e encontra em seu corao a genero
sidade suficiente para se entregar a Deus e ao servio dos seus irmos,
ento convm que fale logo com o seu proco ou o diretor espiritual
sobre a possibilidade de ir para o seminrio. E quando revelar as
suas intenes aos pais, estes devem dar-lhe toda espcie de nimos.
No tm por que empurr-lo, mas sim anim-lo. Mais de uma vo
cao se perdeu pela falsa prudncia de alguns pais que diziam:
"Espera at terminares o secundrio", "Espera at o fim do curso".
Como se pudesse haver esperas quando Deus chama! No h pe
rigo de que o jovem seja coagido a perseverar no semmano. Pelo
contrrio, at chegar ao final, dever provar continuamente que pos
sui as condies necessrias.
Isto o que um jovem e seus pais podem fazer. Mas o que
todos devemos fazer pedir todos os dias em nossas oraes e em
nossas Missas pela santidade dos sacerdotes e dos seminaristas, com
uma splica especial para que muitos jovens ouam a voz de Deus
c se encaminhem para o altar.
OS GRAUS DA ORDEM SAGRADA
O sacramento da Ordem difere dos outros sacramentos pelo fato
de nele existirem trs graus:
- o primeiro grau so os bispos que, como sucessores dos Aps-
tolos. tm a plenitude do sacramento da Ordem e participam do

sacerdcio de Cristo, sumo e eterno Sacerdote e Cabea da Igreja,
"presidindo no l gar de Deus o rebanho do qual so pastores, como
mestres da doutnna. sacerdotes do culto sagrado e ministros do go
verno (Lumen Gentium, n. 20).
os sacer
- o segundo grau constitudo pelos presbteros
dotes -. que esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal, em
bora s o bispo possua a plenitude do sacerdcio e o presbtero o
possua em grau subordinado, como cooperador da Ordem episcopal.
"Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo,
sumo e eterno Sacerdote, eles so consagrados para pregar o Evan
gelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, de maneira que
so verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento" ( Lumen Gentium,
-
n. 28) .
- o terceiro grau constitudo pelos diconos. No possuem
o sacerdcio, mas um ministrio sagrado para que "fortalecidos com
a graa sacramental, sirvam ao Povo de Deus no servio da Liturgia,
da palavra e da caridade, em comunho com o bispo e seu presbi
trio" (Lumen Gentium, n.0 29).
Diconos, presbteros e bispos: eis os trs graus da Ordem Sa

grada instituda por Jesus Cristo. Cada um deles, como cada sa
cramento, aumenta a graa santificante. Cada grau imprime um
carter na alma; cada grau ascendente, como um sol gradativamente
mais brilhante, envolve e contm o carter do que o havia precedido.
Nsse carter se enraza e se fundamenta o direito c o poder pr
pnos da Ordem que se recebe: para o dicono, o de batizar, pregar,
a mmtstrar a Sagrada Comunho, assistir e abenoar o matrim
mo, etc.; para o presbtero, o de mudar o po e o vinho no Corpo
angue de Cristo e o de perdoar os pecados; para o bispo, o
umco que tem a plenitude do sacerdcio, o de confirmar e o de
ordenar, isto , o de transmitir a outros o sacerdcio por meio do
sacramento da Ordem Sagrada. E alm do aumento da graa san
tJficante e do carter sacerdotal, o ordenado recebe a graa especial
do sacramento, que clama a Deus em seu favor para que receba
todas as graas atuais de que possa necessitar para o fiel cumpri
mento da sua misso.
No primeiros tempos do Cristianismo,

a ordem do diaconato
ra 0 fmal; quer dizer, era uma meta em si, e os diconos eram
Importantes auxiliares
dos bispos e dos sacerdotes. Em sculos mais
recentes 0 d'taconato
cam em desuso como "ordem" ativa, e converteuse em mero
passo para o sacerdcio. Assim, s se podiam
encontrar dicono
s nos semmnos, e um tacono permanecta
. nessa
d"
!I
366
.,S ORDEI'\S SAGR

ADAS
condio por poucos

meses, at receber
a ordenao sacerd
Felizmente. o Conclio
otal.
Vaticano li restaurou
a primitiva concepo
do dia con ato . Os sem
ina rist as continuar
o a receber a Ordem
diaconato antes da
do
ordenao sacerdota .
l
Mas procura-se que
outros homens (m
haj a
esmo casados) que
sejam ordenados di
0 propsito
conos com
de permanecerem
nes sa condio . Aj
udaro os bispos
e os sacerdotes, bat
izando, pregando,
distribuindo a Sag
nho, ass isti ndo e
rada Comu
abenoando o ma
trimnio, ins tru ind
presidindo s orae
o o povo,
s dos fiis e a cer
tos atos de cul to,
enterros e exquias,
oficiando
dedicando-se a of
cios de caridade e
o . De fato, far
adm
inis tra
o qua se tud o o
que faz um sacerd
ote, a no ser
celebrar a San ta Mi
ssa e confessar.
No entanto, a ma
ior ia dos que recebe
m o diaconato, faz
como passo par a
em-no
se tornarem sacerd
otes, presbteros.
pas so do sacram
Este segundo
ento da Ordem Sag
rada ser par a ele
- exceto para os
s o definitivo
que venham a ser
bispos - e ningu
sonhar ou desejar
m poder
uma dignidade ma
ior : ao inc lina r-s e
sob re o po e o
cada ma nh
vin ho e pro nu nci
ar as pal avr as de
Cr isto : "Isto
o meu Corpo .
Isto o meu San
gue", o sacerdote
qu ilad o pel o sentim
se sentir ani
ento da sua prpri
a indignidade, pe
cia da sua humana
la conscin
fraqueza. E, certam
ente, seria aniquilad
fosse sustentado pel
o se no
a graa do sacram
ento da Ordem Sag
Deus concede infaliv
rada, que
elmente a quem a
pede com hu mi lda
de.
Evidentemente, est
e po der de oferecer
o sacrifcio d a H
feita a Deus, com
stia Per
o instrumento vivo
de Cristo Sacerdote
de todo o povo
e
em
nome
de Deus, o que
distingue um sacerd
mi nistro ou pastor
ote
de
um
protestante. No
seria incorreto cha
ou pas tor a um sac
ma r mi nistro
erdote, pois mi nis
tro do altar, servid
c do rebanho de
or de Cristo
Cristo . tambm
pregador, e poder-se
ass im , po is no s pre
-ia cha m -lo
ga a mensagem
d a salvao .
Mas, se coreto
cha ma r a um sacerd
ote ministro ou pre
inc orreto cha ma
gador,
r sacerdote a um
mi nistro ou pregad
O ministro protes
or protestante.
tante no tem o
poder de oferecer
sacrifcios, qu e
precisamente o
que torna sacerdote
um sacerdote.
nistros protestantes
Ali s, os mi
- com exceo do
s membros da Al ta
glic ana ou Episc
Igreja An
op alia na - nem
sequer acreditam
nes se poder.
Alguns ministros
episcopalianos ou
anglicanos consid
mesmos sacerdote
eram-se a si
s, mas infelizmente
esto enganados.
quem lhes possa
No tm
conferir o poder
sacerdotal.
A linha de suc
esso pel a qual o
poder sacerdotal
ns, de Cristo
chegou at
para os Apstolo
s, de bispo para
brou-se h sc
bisoo, nel es que
ulos, quando a
Igreja Anglicana
a id ia da San
repudiou totalmente
ta Missa e de
um sacerdote sacrifi
cia l. Em tempos
ll13IS
367
e ns membros da Alta Igreja

Dll,J,rnos, aJou
Ang lican a reviveram
.
.
.
da Missa mas no tm btspos que sqam
verdadeiros
.
1d eJa
,.
sucesores do, Aptolos nem bispos que possuam qual quer

dos poderes
.
que 0 sacramen to da Ordem Sagrada confere.
-...Nao menciOnamos
este L1t0 com esp1rito de altiv o desdm, mas
como um triste fato
histrico; devemos sentir-nos mais motivado
s a renovar a noss a ora
c.:Jo pelo s irnos separados, para que volte
m ao autntico e nico
1 ehanhn de Cristo.
OS BISPOS E OUTRAS DIGNIDADES

O terceiro e o mais elevado
passo do sacramento da
Ordem
Sagrada o episcopal. Quando
se necessita de um novo
bispo para
prsidi r uma diocese ou para
algu ma mis so importa
nte dentro da
Igreja. o Papa, como sucessor
de Pedro, designa o sace
rdote que
deve ser elevado ordem
episcopal. Este sacerdo
te
rece
be
ento a
terceira "im posio de
mos" de outro bispo
(as duas anteriores
foram no diaconato e
no presbiterato) c, por
sua vez, converte-se
em hispo.
Ao poder de oferecer
a Santa Mis sa e de
perdoar os
pecados. jun ta-se agora
o de administrar a Con
firmao por direito
prprio c o poder exc
lusivo dos bispos de
administrar o sacrame
nto
da Ordem Sagrada, de
poder ordenar outros
sacerdotes e de cansa.
grar ou tros hispos.
Com esta terceira imp
osio de mos do bisp
o consagrante (ha bi
tualmente acompanhado
por outros bispos, cha
mados co-consagran.
tes) . o novo bispo
recebeu o Esprito San
to pela ltima vez
Esnrito Santo des
. O
ceu sobre ele pela prim
eira vez qua ndo rece
o Batismo, e deu
beu
-lhe o poder de partici
par com Cristo na sua
renda sacrificial
ofe
e de receber a graa
dos demais sacrament
Esprito Santo des
os.
O
ceu outra vez sobre
ele na Confirmao,
riu. Jhe o poder
e confe
de participar com Cri
sto no seu ofc io pro
poder de propag
ftico: o
ar a f com a pal avr
a e com as obras.
Santo veio ma
O Esprito
is uma vez, com nov
os
poderes e graas, no
nato e no pre
d iaco
sbiterato. E, agora,
ao ser ordenado bisp
Santo desce sob
o, o Esprito
re ele pela lti ma
vez: j no h nov
que Deus pos
os poderes
sa conferir a0 hom
em
.
Pela ltima vez, a
ficar marca
sua alm a
da com um carter
- o pleno e comple
sacrament o da
to carter do
Ordem Sagrada , o carter episcopal
.
A essncia da
ordem episcopal res
ide no poder de o
perpetu ar
hispo se
a si mesmo, no pod
er de ordenar sacerd
grar outros
ote
s
e
de
consa
hispos, isto , no
poder de ele, sucess
perpetu ar
or dos Apstolos,
esta sucesso apo st
lica . um poder
que jamais se po
der perder.
Assim como um sace
rdote nunca pode per
der o poder
!I
366
.,S ORDEI'\S SAGR

ADAS
condio por poucos

meses, at receber
a ordenao sacerd
Felizmente. o Conclio
otal.
Vaticano li restaurou
a primitiva concepo
do dia con ato . Os sem
ina rist as continuar
o a receber a Ordem
diaconato antes da
do
ordenao sacerdota .
l
Mas procura-se que
outros homens (m
haj a
esmo casados) que
sejam ordenados di
0 propsito
conos com
de permanecerem
nes sa condio . Aj
udaro os bispos
e os sacerdotes, bat
izando, pregando,
distribuindo a Sag
nho, ass isti ndo e
rada Comu
abenoando o ma
trimnio, ins tru ind
presidindo s orae
o o povo,
s dos fiis e a cer
tos atos de cul to,
enterros e exquias,
oficiando
dedicando-se a of
cios de caridade e
o . De fato, far
adm
inis tra
o qua se tud o o
que faz um sacerd
ote, a no ser
celebrar a San ta Mi
ssa e confessar.
No entanto, a ma
ior ia dos que recebe
m o diaconato, faz
como passo par a
em-no
se tornarem sacerd
otes, presbteros.
pas so do sacram
Este segundo
ento da Ordem Sag
rada ser par a ele
- exceto para os
s o definitivo
que venham a ser
bispos - e ningu
sonhar ou desejar
m poder
uma dignidade ma
ior : ao inc lina r-s e
sob re o po e o
cada ma nh
vin ho e pro nu nci
ar as pal avr as de
Cr isto : "Isto
o meu Corpo .
Isto o meu San
gue", o sacerdote
qu ilad o pel o sentim
se sentir ani
ento da sua prpri
a indignidade, pe
cia da sua humana
la conscin
fraqueza. E, certam
ente, seria aniquilad
fosse sustentado pel
o se no
a graa do sacram
ento da Ordem Sag
Deus concede infaliv
rada, que
elmente a quem a
pede com hu mi lda
de.
Evidentemente, est
e po der de oferecer
o sacrifcio d a H
feita a Deus, com
stia Per
o instrumento vivo
de Cristo Sacerdote
de todo o povo
e
em
nome
de Deus, o que
distingue um sacerd
mi nistro ou pastor
ote
de
um
protestante. No
seria incorreto cha
ou pas tor a um sac
ma r mi nistro
erdote, pois mi nis
tro do altar, servid
c do rebanho de
or de Cristo
Cristo . tambm
pregador, e poder-se
ass im , po is no s pre
-ia cha m -lo
ga a mensagem
d a salvao .
Mas, se coreto
cha ma r a um sacerd
ote ministro ou pre
inc orreto cha ma
gador,
r sacerdote a um
mi nistro ou pregad
O ministro protes
or protestante.
tante no tem o
poder de oferecer
sacrifcios, qu e
precisamente o
que torna sacerdote
um sacerdote.
nistros protestantes
Ali s, os mi
- com exceo do
s membros da Al ta
glic ana ou Episc
Igreja An
op alia na - nem
sequer acreditam
nes se poder.
Alguns ministros
episcopalianos ou
anglicanos consid
mesmos sacerdote
eram-se a si
s, mas infelizmente
esto enganados.
quem lhes possa
No tm
conferir o poder
sacerdotal.
A linha de suc
esso pel a qual o
poder sacerdotal
ns, de Cristo
chegou at
para os Apstolo
s, de bispo para
brou-se h sc
bisoo, nel es que
ulos, quando a
Igreja Anglicana
a id ia da San
repudiou totalmente
ta Missa e de
um sacerdote sacrifi
cia l. Em tempos
ll13IS
367
e ns membros da Alta Igreja

Dll,J,rnos, aJou
Ang lican a reviveram
.
.
.
da Missa mas no tm btspos que sqam
verdadeiros
.
1d eJa
,.
sucesores do, Aptolos nem bispos que possuam qual quer

dos poderes
.
que 0 sacramen to da Ordem Sagrada confere.
-...Nao menciOnamos
este L1t0 com esp1rito de altiv o desdm, mas
como um triste fato
histrico; devemos sentir-nos mais motivado
s a renovar a noss a ora
c.:Jo pelo s irnos separados, para que volte
m ao autntico e nico
1 ehanhn de Cristo.

O terceiro e o mais elevado
passo do sacramento da
Ordem
Sagrada o episcopal. Quando
se necessita de um novo
bispo para
prsidi r uma diocese ou para
algu ma mis so importa
nte dentro da
Igreja. o Papa, como sucessor
de Pedro, designa o sace
rdote que
deve ser elevado ordem
episcopal. Este sacerdo
te
rece
be
ento a
terceira "im posio de
mos" de outro bispo
(as duas anteriores
foram no diaconato e
no presbiterato) c, por
sua vez, converte-se
em hispo.
Ao poder de oferecer
a Santa Mis sa e de
perdoar os
pecados. jun ta-se agora
o de administrar a Con
firmao por direito
prprio c o poder exc
lusivo dos bispos de
administrar o sacrame
nto
da Ordem Sagrada, de
poder ordenar outros
sacerdotes e de cansa.
grar ou tros hispos.
Com esta terceira imp
osio de mos do bisp
o consagrante (ha bi
tualmente acompanhado
por outros bispos, cha
mados co-consagran.
tes) . o novo bispo
recebeu o Esprito San
to pela ltima vez
Esnrito Santo des
. O
ceu sobre ele pela prim
eira vez qua ndo rece
o Batismo, e deu
beu
-lhe o poder de partici
par com Cristo na sua
renda sacrificial
ofe
e de receber a graa
dos demais sacrament
Esprito Santo des
os.
O
ceu outra vez sobre
ele na Confirmao,
riu. Jhe o poder
e confe
de participar com Cri
sto no seu ofc io pro
poder de propag
ftico: o
ar a f com a pal avr
a e com as obras.
Santo veio ma
O Esprito
is uma vez, com nov
os
poderes e graas, no
nato e no pre
d iaco
sbiterato. E, agora,
ao ser ordenado bisp
Santo desce sob
o, o Esprito
re ele pela lti ma
vez: j no h nov
que Deus pos
os poderes
sa conferir a0 hom
em
.
Pela ltima vez, a
ficar marca
sua alm a
da com um carter
- o pleno e comple
sacrament o da
to carter do
Ordem Sagrada , o carter episcopal
.
A essncia da
ordem episcopal res
ide no poder de o
perpetu ar
hispo se
a si mesmo, no pod
er de ordenar sacerd
grar outros
ote
s
e
de
consa
hispos, isto , no
poder de ele, sucess
perpetu ar
or dos Apstolos,
esta sucesso apo st
lica . um poder
que jamais se po
der perder.
Assim como um sace
rdote nunca pode per
der o poder
368
AS 01\UE:\S SACIHDAS
de converter o po e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor. msmo

que apostate e abandone a Igreja Catlica, um bispo jamais poder
perder o seu poder de ordenar outros sacerdotes e bispos. nem mes
mo no caso de abandonar a Igreja Catlica. Aqui se encontra a
principal diferena entre a Igreja Catlica e as diversas confisses
protestantes.
\
"
Como j vimos, os protestantes no crem na Santa Missa nem

num sacerdcio que inclua o poder de oferecer o Santo Sacrifcio
e, por conseguinte, no crem no sacramento da Ordem Sagrada. Fez
se notar que os membros da Alta Igreja Anglicana e Episcopaliana
crem na Missa e no sacerdcio, mas deixaram de ter bispos e sa
cerdotes reais no sculo XVI. Os que estavam ento testa da
Igreja na Inglaterra eliminaram da cerimnia da ordenao toda re
ferncia Missa e ao poder de oferecer o Santo Sacrifcio. Sem a
inteno de ordenar sacerdotes sacrificiais, o sacramento da Ordem
invlido, nclo h tal sacramento.
Ocorre o mesmo com qualquer
sacramento: faltando a inteno, falta o sacramento. Se um sacer
dote pronuncia as palavras da Consagrao tendo diante de si po
e vinho (por exemplo, no almoo) , o po e o vinho no ficaro con
sagrados se o sacerdote no teve a inteno de faz-lo. Seja quem
for que administre um sacramento, deve ter a inteno de fazer o
que o sacramento pretende fazer, ou ento o sacramento ser inv
lido. Foi por isso que se extinguiram os bispos e os sacerdotes na
Igreja Anglicana: ao suprimirem na cerimnia da ordenao a in
teno de ordenar sacerdotes e bispos que oferecessem o Sacrifcio,
suprimiram seus bispos e sacerdotes.
As coisas so muito diferentes com as chamadas igrejas orto
doxas, como a Igreja Ortodoxa Grega, a Russa, a Romena, a Arm
nia e demais. H uns mil anos, quando todo o mundo cristo era
catlico, os hierarcas eclesisticos de alguns pases separaram-se de
Roma, rompendo a sua comunho hierrquica com o Papa. No
obstante, continuaram a crer em todas as verdades que a Igreja Cat
lica ensinava, como a Missa e os sacramentos. Seus bispos conti
nuram a ser bispos. E estes bispos continuam a ordenar sacer
dotes validamente e a consagrar outros bispos como seus sucessores.
Com o poder sacerdotal assim transmitido atravs dos sculos, as
igrejas ortodoxas possuem ainda hoje a Missa e os sacramentos. E
por isso, nos casos de necessidade previstos pelas leis da Igreja, UDl
catlico pode assistir a uroa Missa numa igreja ortodoxa, e - nos
lugares onde no h um sacerdote catlico - poderia inclusive con
fessar-se com um padre ortodoxo e receber a comunho e a Uno
dos Enfermos. Em total, h dezesseis ramos da Igreja Ortodoxa.
:J69
As igrejas ortodoxas no devem ser confndidas . com_ os memque pertencem aos ntos onentats. Quase
b ros da IgreJa Catlica
.
as ha' grandes grupos
1
todos ns somos catlicos de nto atmo. M
_
Europa onental e n a
na
sobretudo
pases.
de catlicos em alguns
da Igreja tiveram a Santa Missa e
, SI' a ' que J' desde os comeros
'
A
os sacramentos na sua prpna ltngua; assm, por exemp1o, s :a to'
.
licos gregos ou os catlicos armnios. Mmtas das suas cenmomas
so diferentes das nossas. Mas crem no Papa como cabea da
Igreja e so to verdadeiros catlios como v?c coo eu. Os
atlicos de rito latino podem perfeitamente asststu a Mtssa, sempre
ue 0 desejarem, numa igreja catlica de rito oriental - como a
N
maronita ou a melquita - e receber nela a Sagrada Comunhao.
Orientais ou ocidentais, somos um em Cristo.
Dicono, sacerdote, bispo: os trs graus do sacramento da Ordem.

Aima do bispo no existe poder maior que Deus d aos homens.
Ento
.
que acontece com o Papa? No tem mais poder que os
bispos ordinrios? E que se passa com os cardeais e os arcebispos?
Onde que entram e que fazem?
No. O Papa no tem um poder espiritual maior que o dos
demais bispos. Tem mais autoridade, uma jurisdio mais extensa
que a de qualquer outro bispo. Por ser bispo de Roma, sucessor
de So Pedro, tem autoridade sobre toda a Igreja. Estabelece leis
para toda a Igreja. Designa os sacerdotes que sero bispos e atribui
dioceses a esses bispos. Goza tambm de um privilgio muito es
pecial, que Jesus deu a So Pedro e aos seus sucessores: o privilgio
da infalibilidade. Por este privilgio divino, Deus preserva o Papa de
erro quando se pronuncia definitivamente, para a Igreja universal,
sobre matrias de f ou de moral, usando da plenitude da sua auto
ridade docente. Mas o poder essencial do Santo Padre, ao ser eleito
Papa, no se torna maior do que quando o consagraram bispo.
O ofcio de Cardeal no tem absolutamente nada a ver com o
poder sacerdotaL O cardinalato um posto honorfico, inteiramente
margem do sacramento da Ordem Sagrada. Os cardeais no so
seno os conselheiros do Papa, colaboradores, especiais em altos car
gos do governo da Igreja, e formam o colgio eleitoral que escolhe
um novo Papa. Teoricamente, um cardeal nem sequer tinha que ser
sacerdote. Atualmente, no se costuma nomear cardeais que no
sejam sacerdotes ou bispos, mas houve um tempo na Igreja em que
tambm eram nomeados entre os leigos. O ttulo de cardeal muito
antigo na Igreja, mas foi o Papa Nicolau II que no ano de 1059
organizou o colgio cardinalcio de forma muito semelhante que
conhecemos hoje, e deu aos cardeais o direito de elegerem o novo
Papa, quando a Santa S fica vacante.
368
AS 01\UE:\S SACIHDAS
de converter o po e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor. msmo

que apostate e abandone a Igreja Catlica, um bispo jamais poder
perder o seu poder de ordenar outros sacerdotes e bispos. nem mes
mo no caso de abandonar a Igreja Catlica. Aqui se encontra a
principal diferena entre a Igreja Catlica e as diversas confisses
protestantes.
\
"
Como j vimos, os protestantes no crem na Santa Missa nem

num sacerdcio que inclua o poder de oferecer o Santo Sacrifcio
e, por conseguinte, no crem no sacramento da Ordem Sagrada. Fez
se notar que os membros da Alta Igreja Anglicana e Episcopaliana
crem na Missa e no sacerdcio, mas deixaram de ter bispos e sa
cerdotes reais no sculo XVI. Os que estavam ento testa da
Igreja na Inglaterra eliminaram da cerimnia da ordenao toda re
ferncia Missa e ao poder de oferecer o Santo Sacrifcio. Sem a
inteno de ordenar sacerdotes sacrificiais, o sacramento da Ordem
invlido, nclo h tal sacramento.
Ocorre o mesmo com qualquer
sacramento: faltando a inteno, falta o sacramento. Se um sacer
dote pronuncia as palavras da Consagrao tendo diante de si po
e vinho (por exemplo, no almoo) , o po e o vinho no ficaro con
sagrados se o sacerdote no teve a inteno de faz-lo. Seja quem
for que administre um sacramento, deve ter a inteno de fazer o
que o sacramento pretende fazer, ou ento o sacramento ser inv
lido. Foi por isso que se extinguiram os bispos e os sacerdotes na
Igreja Anglicana: ao suprimirem na cerimnia da ordenao a in
teno de ordenar sacerdotes e bispos que oferecessem o Sacrifcio,
suprimiram seus bispos e sacerdotes.
As coisas so muito diferentes com as chamadas igrejas orto
doxas, como a Igreja Ortodoxa Grega, a Russa, a Romena, a Arm
nia e demais. H uns mil anos, quando todo o mundo cristo era
catlico, os hierarcas eclesisticos de alguns pases separaram-se de
Roma, rompendo a sua comunho hierrquica com o Papa. No
obstante, continuaram a crer em todas as verdades que a Igreja Cat
lica ensinava, como a Missa e os sacramentos. Seus bispos conti
nuram a ser bispos. E estes bispos continuam a ordenar sacer
dotes validamente e a consagrar outros bispos como seus sucessores.
Com o poder sacerdotal assim transmitido atravs dos sculos, as
igrejas ortodoxas possuem ainda hoje a Missa e os sacramentos. E
por isso, nos casos de necessidade previstos pelas leis da Igreja, UDl
catlico pode assistir a uroa Missa numa igreja ortodoxa, e - nos
lugares onde no h um sacerdote catlico - poderia inclusive con
fessar-se com um padre ortodoxo e receber a comunho e a Uno
dos Enfermos. Em total, h dezesseis ramos da Igreja Ortodoxa.
:J69
As igrejas ortodoxas no devem ser confndidas . com_ os memque pertencem aos ntos onentats. Quase
b ros da IgreJa Catlica
.
as ha' grandes grupos
1
todos ns somos catlicos de nto atmo. M
_
Europa onental e n a
na
sobretudo
pases.
de catlicos em alguns
da Igreja tiveram a Santa Missa e
, SI' a ' que J' desde os comeros
'
A
os sacramentos na sua prpna ltngua; assm, por exemp1o, s :a to'
.
licos gregos ou os catlicos armnios. Mmtas das suas cenmomas
so diferentes das nossas. Mas crem no Papa como cabea da
Igreja e so to verdadeiros catlios como v?c coo eu. Os
atlicos de rito latino podem perfeitamente asststu a Mtssa, sempre
ue 0 desejarem, numa igreja catlica de rito oriental - como a
N
maronita ou a melquita - e receber nela a Sagrada Comunhao.
Orientais ou ocidentais, somos um em Cristo.
Dicono, sacerdote, bispo: os trs graus do sacramento da Ordem.

Aima do bispo no existe poder maior que Deus d aos homens.
Ento
.
que acontece com o Papa? No tem mais poder que os
bispos ordinrios? E que se passa com os cardeais e os arcebispos?
Onde que entram e que fazem?
No. O Papa no tem um poder espiritual maior que o dos
demais bispos. Tem mais autoridade, uma jurisdio mais extensa
que a de qualquer outro bispo. Por ser bispo de Roma, sucessor
de So Pedro, tem autoridade sobre toda a Igreja. Estabelece leis
para toda a Igreja. Designa os sacerdotes que sero bispos e atribui
dioceses a esses bispos. Goza tambm de um privilgio muito es
pecial, que Jesus deu a So Pedro e aos seus sucessores: o privilgio
da infalibilidade. Por este privilgio divino, Deus preserva o Papa de
erro quando se pronuncia definitivamente, para a Igreja universal,
sobre matrias de f ou de moral, usando da plenitude da sua auto
ridade docente. Mas o poder essencial do Santo Padre, ao ser eleito
Papa, no se torna maior do que quando o consagraram bispo.
O ofcio de Cardeal no tem absolutamente nada a ver com o
poder sacerdotaL O cardinalato um posto honorfico, inteiramente
margem do sacramento da Ordem Sagrada. Os cardeais no so
seno os conselheiros do Papa, colaboradores, especiais em altos car
gos do governo da Igreja, e formam o colgio eleitoral que escolhe
um novo Papa. Teoricamente, um cardeal nem sequer tinha que ser
sacerdote. Atualmente, no se costuma nomear cardeais que no
sejam sacerdotes ou bispos, mas houve um tempo na Igreja em que
tambm eram nomeados entre os leigos. O ttulo de cardeal muito
antigo na Igreja, mas foi o Papa Nicolau II que no ano de 1059
organizou o colgio cardinalcio de forma muito semelhante que
conhecemos hoje, e deu aos cardeais o direito de elegerem o novo
Papa, quando a Santa S fica vacante.
'I
;
AS Ol\DE:\S S.,GHADAS
Para entendermos o ofcio de arcebispo, devemos conhecer um

pouco da composio fsica da Igreja. O mundo divide-se em dioceses
ou circunscries equivalentes. Deve haver cerca de duas mil diviss
Uessas na Igreja de hoje. Cada diocese ou prelatura tem limites
geogrficos bem precisos, como os tm as naes e as provncias.
S algumas circunscries - como os Vicariatos militares - no tm
territrio, e abrangem ilm grupo de pessoas - por exemplo, os mi
litares - de um determinado pas. Cada pessoa domiciliada dentro
dos limites de uma diocese pertence a essa diocese. Cada d:occse
divide-se em parquias que, por sua vez - fora os casos de par
quias pessoais, como parquias para grupos de imigrantes, para uni
versitrios etc. - tm limites geogrficos bem definidos, c qualquer
pessoa domiciliada dentro desses limites pertence a csa parquia,
esteja ou no "registrada". Os nicos que podem dizer verdadei
ramente que nfto pertencem a nenhuma parquia so os vagabundos
permanentes, aqueles que nfto tm domiclio fixo em nenhum lugar.
A frente de cada diocese h um bispo. O bispo que governa
uma diocese chama-se o Ordinrio dessa diocese. O ttulo de Ordi
nrio distingue o bispo que governa uma diocese dos bispos titulares,
que so os que no tm diocese prpria. Quando so consagrados
bispos, pode-se dar a estes o ttulo de uma diocese extinta, geralmente
o de uma cidade da frica ou da sia que deixou de existir como
diocese sculos atrs. Um bispo titular pode ser designado para
ajudar o Ordinrio de uma diocese grande, c nesse caso chamado
bispo auxiliar. Ou pode tambm ocupar-se de algum trabalho dio
cesano ou inter-diocesano, como ser reitor de uma u niversidade ca
tlica ou delegado papal.
Vrias dioceses adjacentes agrupam-se para formar uma provJncm
da Igreja. A diocese principal da provncia chama-se arquidiocese,
c seu Ordinrio, arcebispo. Este no o "chefe" das dioceses da
provncia, pois cada bispo governa a sua prpria diocese. Mas
tem a precedncia de honra e o dever de convocar os bispos da
provncia e de presidir s suas reunies. E, assim como h bispos
titulares, h tambm arcebispos titulares, que no esto frente de
nenhuma arquidiocese. O Papa deu-lhes esse tratamento como uma
dignidade em reconhecimento pelo importante trabalho de que se
ocupam ou pelos meritrios servios que prestaram.
Voltando organizao da Igreja em dioceses, vemos que a
maioria delas se divide em vrios arciprestados, cada um abran
gendo vrias parquias limtrofes. Um dos procos dentro desse ter
ritrio nomeado arcipreste pelo bispo, e o Ordinrio delega nele
numerosas tarefas menores de superviso. Esta , pois, a organiza-
O.':> Hll'O F ol. TH:\S DIG:\IDADES
37 '
\'rias parquias formam um arciprcstadt

o
o paroqu1.1 1 d 1 IureJa
uma diocese; v rias dioceses, u a provmua, c
\ rios arupn:sta Llns.
_
do mundo compoem a IgreJa. umversal.
to da s as. provncias
,
"
,
, hores o. . Qw
. L
:
E os monscn
Ao chegar aqui, alguc m perguntara
o dm:1tn
hor.
com
monsen
de
ttulo
O
ito?".
tudo
tm a ver c )IH
ma honr que l l
usar uma batina roxa em lugar da preta,
do h1spo em
pedido
ente a
P a' pa confere a u m sacerdote, normalm
concede tal
se
quem
a
sacerdote
cuja dJocese reside. Gerahnente, o
.
o
,
c'h ance I cr,

o
b"
tspo:
d
o
I"
r
tcta
o
1
1a
f
am1
"
da
honra um membro
.
ex
cepo
lli
a
tra
b
CUJO
proco
um
ou
etc.;
geral,
vigrio
secretrio , 0
,
do titulo
cional merece um reconhecimento es?ecial. concesso
selo
um
de monsenhor a um sacerdote tambem lhe da como que
aumento
nenhum
confere
lhe
oficial de aprovao do bispo, mas no
de poder sacerdotal ou de autoridade.
'
'
'I
;
AS Ol\DE:\S S.,GHADAS
Para entendermos o ofcio de arcebispo, devemos conhecer um

pouco da composio fsica da Igreja. O mundo divide-se em dioceses
ou circunscries equivalentes. Deve haver cerca de duas mil diviss
Uessas na Igreja de hoje. Cada diocese ou prelatura tem limites
geogrficos bem precisos, como os tm as naes e as provncias.
S algumas circunscries - como os Vicariatos militares - no tm
territrio, e abrangem ilm grupo de pessoas - por exemplo, os mi
litares - de um determinado pas. Cada pessoa domiciliada dentro
dos limites de uma diocese pertence a essa diocese. Cada d:occse
divide-se em parquias que, por sua vez - fora os casos de par
quias pessoais, como parquias para grupos de imigrantes, para uni
versitrios etc. - tm limites geogrficos bem definidos, c qualquer
pessoa domiciliada dentro desses limites pertence a csa parquia,
esteja ou no "registrada". Os nicos que podem dizer verdadei
ramente que nfto pertencem a nenhuma parquia so os vagabundos
permanentes, aqueles que nfto tm domiclio fixo em nenhum lugar.
A frente de cada diocese h um bispo. O bispo que governa
uma diocese chama-se o Ordinrio dessa diocese. O ttulo de Ordi
nrio distingue o bispo que governa uma diocese dos bispos titulares,
que so os que no tm diocese prpria. Quando so consagrados
bispos, pode-se dar a estes o ttulo de uma diocese extinta, geralmente
o de uma cidade da frica ou da sia que deixou de existir como
diocese sculos atrs. Um bispo titular pode ser designado para
ajudar o Ordinrio de uma diocese grande, c nesse caso chamado
bispo auxiliar. Ou pode tambm ocupar-se de algum trabalho dio
cesano ou inter-diocesano, como ser reitor de uma u niversidade ca
tlica ou delegado papal.
Vrias dioceses adjacentes agrupam-se para formar uma provJncm
da Igreja. A diocese principal da provncia chama-se arquidiocese,
c seu Ordinrio, arcebispo. Este no o "chefe" das dioceses da
provncia, pois cada bispo governa a sua prpria diocese. Mas
tem a precedncia de honra e o dever de convocar os bispos da
provncia e de presidir s suas reunies. E, assim como h bispos
titulares, h tambm arcebispos titulares, que no esto frente de
nenhuma arquidiocese. O Papa deu-lhes esse tratamento como uma
dignidade em reconhecimento pelo importante trabalho de que se
ocupam ou pelos meritrios servios que prestaram.
Voltando organizao da Igreja em dioceses, vemos que a
maioria delas se divide em vrios arciprestados, cada um abran
gendo vrias parquias limtrofes. Um dos procos dentro desse ter
ritrio nomeado arcipreste pelo bispo, e o Ordinrio delega nele
numerosas tarefas menores de superviso. Esta , pois, a organiza-
O.':> Hll'O F ol. TH:\S DIG:\IDADES
37 '
\'rias parquias formam um arciprcstadt

o
o paroqu1.1 1 d 1 IureJa
uma diocese; v rias dioceses, u a provmua, c
\ rios arupn:sta Llns.
_
do mundo compoem a IgreJa. umversal.
to da s as. provncias
,
"
,
, hores o. . Qw
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E os monscn
Ao chegar aqui, alguc m perguntara
o dm:1tn
hor.
com
monsen
de
ttulo
O
ito?".
tudo
tm a ver c )IH
ma honr que l l
usar uma batina roxa em lugar da preta,
do h1spo em
pedido
ente a
P a' pa confere a u m sacerdote, normalm
concede tal
se
quem
a
sacerdote
cuja dJocese reside. Gerahnente, o
.
o
,
c'h ance I cr,

o
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CUJO
proco
um
ou
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geral,
vigrio
secretrio , 0
,
do titulo
cional merece um reconhecimento es?ecial. concesso
selo
um
de monsenhor a um sacerdote tambem lhe da como que
aumento
nenhum
confere
lhe
oficial de aprovao do bispo, mas no
de poder sacerdotal ou de autoridade.
'
'
0 \LHHI \l<):\!0 FOI FEITO l'OR DEUS
CAPTULO XXXV
IATRDf TO
373
para
homem e mulht.:r os rgos genitais. Foi Ele quem
garantir a perpetuato do gnero h_umano - uniu ao uso de3scs
0rgos - \li grau nuil-- devaUO-de . prazer fsico. Do fato de ser
Deus o autor do sexo c de ser bom tudo o que Ele faz, segue-se
que o sexo l: a\g(, bom. E assim , realmente, pois pela relao
L''l':'eHcial ...: o m Deus. que participa no ato procriador, o sexo no
<ll:!P :-impksmentc bom, mas santo e sagrado.
um ponto" ue merece ser sahentilo: a :'lUiltidade b
./sica do SL'XO. Quando se perde o sentido da sacralidade do sexo,
( a santidade do matrimnio esquecida e o sexo se converte num
brinquedo, num instrumento excitante de prazer, deixando de ser
instrumento de Deus. A infidelidade conjugal e a prostituio, o
divn.:io fcil e as unies casuais so alguns dos males que surgem
quandu se violenta o sexo, arrancando-o da ordem divina das coisas.
H atl: pessoas boas que podem sofrer por uma concepo errnea
do sexo. A distoro produzida pelo pecado original cria frequen
temente dificuldades para manter o impulso sexual dentro do rumo
e Dus lhe traou, que _ o_ do matrimnio genuno. Por outro
_
bat
pessoas piedosas podem cometer o o de confun
dir o ato procriador com o abuso do sexo e, por uma falsa lgica,
considerar o ato sexual como algo sujo e degradante, quando na
tealidade um presente magnfico de Deus. Mais de um casal se
tem visto despojado da plena felicidade conjugal por esse errneo
estado de conscincia.
/--Tncam
O MA TRIMNIO FOI FEITO POR DEUS
I
,
O ser vivo mais simples a clula. Uma clula viva repro

duz-se por um processo de fisso, de diviso. Comea a crescer de
tamanho, depois comprime-se a si mesma pelo meio e divide-se em
duas clulas vivas. medida que as clulas crescem e se multipli
cam, o processo repete-se continuamente.
Ao planejar a raa humana, Deus poderia ter decretado que
ela se propagasse de maneira semelhante. Snh tal desgnio, um ho
nem poderia comear a dilatar-se mais e mais, at formar gradual
mente um duplicado dos seus rgos originais e, no momento preciso,
separarem-se as duas metades e constituirem duas pessoas em vez
de uma.
Isto uma quimera, claro, mas serve para compreendermos
que Deus ni1o tinha por que ter feito a humanidade composta de
homens e mulheres. Deus mio tinha por que ter compartilhado seu
poder criador com as criaturas e fazer depender o comeo de uma nova
vida da livre cooperao de um homem e uma mulher com Ele.
H um nmero ilimitado de maneiras diferentes que Deus poderia
ter escolhido para a multiplicao dos seres humanos, se o tivesse
querido.
Mas Deus quis precisamente como : dividiu os ser
m homens e mu eres, e eu- cs o poder de produzirem
vidas humanas em unio com Ele. Pela ntima unio a
produzem
fsica deles mesmos. e neste novo corpo,
meado, Deus infunde uma alma espiritual e imortal. Foi
quem concedeu aos homens a faculdade de procriar, que como
se chama a faculdade sexual. Foi Deus quem planejou e deu ao
mesmo
'--
Deus, para assegurar o reto uso do poder procriador, fundou

.
a mstJttuo matrimonial: a unio indissolvel, por toda a vida, de
um homem com uma mulher. A necessidade dessa unio evi
de? te, pois no s necessrio que nasam filhos,_ mas tambm que
sejam cuidados e criados com amor pelo pai e pela me que os
trouxeram ao mundo. Os juizados de menores e os manicmios do
testemunho dirio dos males que se produzem quando se quebra a
umdade e a permanncia do matrimnio.
Mas Dcs no instituiu o matrimnio com o fim exclusivo de
povoar a terra. "No bom que o homem esteja s", disse Deus
quando Ado dormia no Eden. "Dar-lhe-ei uma companheira
se
melhante a e1e" . d estgmo d'tvmo que o homem e a mulher se
ompletem um a o outro, que se apoiem

um no outro, que contri
.
ua para o mutuo
crescimento espiritual. Nessa unio por toda
a Vida de um hornem
e uma mulher, tanto suas mentes e coraoes
.
.
como seus co rpos se
fun dem numa umdade nova e mats nca' cum
.
p nn do assim
o ftm estabelecido por Deus. Estabeleceu Deus

esta
.
.
.
. " .
umao umca
e trrevogveI do matnmomo
quando, no Paraso, fez
de E va a compan
heira de Ad o.
._
0 \LHHI \l<):\!0 FOI FEITO l'OR DEUS
CAPTULO XXXV
IATRDf TO
373
para
homem e mulht.:r os rgos genitais. Foi Ele quem
garantir a perpetuato do gnero h_umano - uniu ao uso de3scs
0rgos - \li grau nuil-- devaUO-de . prazer fsico. Do fato de ser
Deus o autor do sexo c de ser bom tudo o que Ele faz, segue-se
que o sexo l: a\g(, bom. E assim , realmente, pois pela relao
L''l':'eHcial ...: o m Deus. que participa no ato procriador, o sexo no
<ll:!P :-impksmentc bom, mas santo e sagrado.
um ponto" ue merece ser sahentilo: a :'lUiltidade b
./sica do SL'XO. Quando se perde o sentido da sacralidade do sexo,
( a santidade do matrimnio esquecida e o sexo se converte num
brinquedo, num instrumento excitante de prazer, deixando de ser
instrumento de Deus. A infidelidade conjugal e a prostituio, o
divn.:io fcil e as unies casuais so alguns dos males que surgem
quandu se violenta o sexo, arrancando-o da ordem divina das coisas.
H atl: pessoas boas que podem sofrer por uma concepo errnea
do sexo. A distoro produzida pelo pecado original cria frequen
temente dificuldades para manter o impulso sexual dentro do rumo
e Dus lhe traou, que _ o_ do matrimnio genuno. Por outro
_
bat
pessoas piedosas podem cometer o o de confun
dir o ato procriador com o abuso do sexo e, por uma falsa lgica,
considerar o ato sexual como algo sujo e degradante, quando na
tealidade um presente magnfico de Deus. Mais de um casal se
tem visto despojado da plena felicidade conjugal por esse errneo
estado de conscincia.
/--Tncam
O MA TRIMNIO FOI FEITO POR DEUS
I
,
O ser vivo mais simples a clula. Uma clula viva repro

duz-se por um processo de fisso, de diviso. Comea a crescer de
tamanho, depois comprime-se a si mesma pelo meio e divide-se em
duas clulas vivas. medida que as clulas crescem e se multipli
cam, o processo repete-se continuamente.
Ao planejar a raa humana, Deus poderia ter decretado que
ela se propagasse de maneira semelhante. Snh tal desgnio, um ho
nem poderia comear a dilatar-se mais e mais, at formar gradual
mente um duplicado dos seus rgos originais e, no momento preciso,
separarem-se as duas metades e constituirem duas pessoas em vez
de uma.
Isto uma quimera, claro, mas serve para compreendermos
que Deus ni1o tinha por que ter feito a humanidade composta de
homens e mulheres. Deus mio tinha por que ter compartilhado seu
poder criador com as criaturas e fazer depender o comeo de uma nova
vida da livre cooperao de um homem e uma mulher com Ele.
H um nmero ilimitado de maneiras diferentes que Deus poderia
ter escolhido para a multiplicao dos seres humanos, se o tivesse
querido.
Mas Deus quis precisamente como : dividiu os ser
m homens e mu eres, e eu- cs o poder de produzirem
vidas humanas em unio com Ele. Pela ntima unio a
produzem
fsica deles mesmos. e neste novo corpo,
meado, Deus infunde uma alma espiritual e imortal. Foi
quem concedeu aos homens a faculdade de procriar, que como
se chama a faculdade sexual. Foi Deus quem planejou e deu ao
mesmo
'--
Deus, para assegurar o reto uso do poder procriador, fundou

.
a mstJttuo matrimonial: a unio indissolvel, por toda a vida, de
um homem com uma mulher. A necessidade dessa unio evi
de? te, pois no s necessrio que nasam filhos,_ mas tambm que
sejam cuidados e criados com amor pelo pai e pela me que os
trouxeram ao mundo. Os juizados de menores e os manicmios do
testemunho dirio dos males que se produzem quando se quebra a
umdade e a permanncia do matrimnio.
Mas Dcs no instituiu o matrimnio com o fim exclusivo de
povoar a terra. "No bom que o homem esteja s", disse Deus
quando Ado dormia no Eden. "Dar-lhe-ei uma companheira
se
melhante a e1e" . d estgmo d'tvmo que o homem e a mulher se
ompletem um a o outro, que se apoiem

um no outro, que contri
.
ua para o mutuo
crescimento espiritual. Nessa unio por toda
a Vida de um hornem
e uma mulher, tanto suas mentes e coraoes
.
.
como seus co rpos se
fun dem numa umdade nova e mats nca' cum
.
p nn do assim
o ftm estabelecido por Deus. Estabeleceu Deus

esta
.
.
.
. " .
umao umca
e trrevogveI do matnmomo
quando, no Paraso, fez
de E va a compan
heira de Ad o.
._
O IATI\110:\10
J74
Esta unidade e indissolubilidade foi estritamente confirmada por
. I
' I
Deus ao longo de toda a histria bblica, com duas excees. Depois

do dilvio, Deus permitiu aos patriarcas como Abrao c 1 ac que
tomassem mais de uma esposa a fim de que a terra se repovoasse
mais rapidamente. Mais tarde, quando os judeus se libertaram da

escravido do Egito, permitiu-lhes o divrcio e um novo matrimnio
cn1 casos de adultrio comprovado; ainda que, como lhes fez notar
mais tarde, tenha afrouxado a lei estrita at esse ponto por causa
da "dureza de seus coraes".
Com a vinda de Jesus, cessaram essas excees unidade e

permanncia do vnculo matrimonial. At os tempos de Cristo, o
m atrimnio, ainda que unio sagrada, era apenas um contrato civil

entre um homem e uma mulher. Mas Jesus assumiu esse contrato -
a troca de consentimentos maritais entre um homem e uma mulher
- e fez dele canal da graa, transformou-o num sacramento para

os cristos. matrimnio como "um sacramento que esta.
belece Uma Santa e indissolvel unio enfre Um llOtllen) e tma- ITIU

)her_e_ lhe_ diLgiaas para se. amarem ).)111 ao outro _J;antamente
-- e
educarem___ crist_mnte _os filhos".
_
No difcil compreender a razo pelo qual Jesus Cristo fez do

matrimnio um sacramento. J desde o comeo da humanidade
o matrimnio era uma unio sagrada. Era o instrumento divino para
engendrar, criar e educar as sucessivas geraes de seres humanos. Era
"obrigatrio", poderamos diz-lo, que fosse elevado categoria de
sacramento.
Fora do sacerdcio, no h estado na vida que clame
com tanta fora pela concesso da graa como o matrimnio.
Independentemente de que se queiram bem, muito difcil que
duas pessoas possam viver juntas dia aps dia, ano aps ano, com
as inevitveis falhas e defeitos de suas personalidades chocando-se

entre si; que possam ajudar-se mutuamente a crescer em bondade
e perfeio apesar dessas faltas - ajustando-se pouco a pouco uma
outra, de modo que os defeitos de uma se "encaixem" nas virtu

des da outra, e da sua prpria diferena surja a unidade. No
tarefa fcil. uma maravilhosa evoluo - como a da borboleta
que sai da crislida - roas muito custosa.
Alm disso, no novo plano que Jesus Cristo tinha para a huma
nidade, havia uma necessidade adicional de graa: Jesus dependeria

dos pais para o contnuo crescmento do seu Corpo Mstico, dessa
unio na graa pela qual todos os batizados so um em Cristo. Da

em diante, no bastaria que os pais catlicos gerassem, criassem
e educassem a prole para a vida natural: Jesus confiavalhcs essa
tarefa tambm para a vida de santidade. Sem a orientao e a farta
leza da graa, os homens estariam perante uma tarefa impossvel.
(l
\ I X fl\l! 0:\10 FOI FEITO POH IJE: U S
375
No de surpreender, pois, que Jesus Cristo elevasse o matri

mnio categoria de sacramento. O momento preciso em que isso
sucede u, no o sabemos. Alguns pensam que pode ler sido nas bodas
de Can. Outros dizem que foi quando esclarecia aos fariseus: "No
lestes que no princpio o Criador os fez homem e mulher? E disse:
'Por isso o homem deixar o pai e a me e unir-se- mulher, e
sero os dois uma s carne', Portanto, o que Deu uniu, o homem
no separe" (Mt 19, 4- 7) . Mas as especulaes sobre o momento
preciso em que Jesus Cristo converteu o matrimnio em sacramento
sM inteis.
Basta-nos saber, pela constante e ininterrupta tradio

da Igreja, que Jesus operou essa transformao do vnculo matri
monial.
Como sabemos, um sacramento um sinal externo que confere

uma graa interna. No matrimnio, o sinal externo a troca de
consentimentos maritais entre um homem e uma mulher batizados.
Por outras palavras, o homem e a mulher que vo c0ntrair matri

mnio administram o sacramento um ao outro. No correto dizer
(embora se diga frequentemente) que "Joo e Maria foram casados
pelo padre Pio". O correto dizer: "Joo e Maria casaram-se na
presena do padre Pio". O sacerdote no pode administrar o sacra
mento do matrimnio: os nicos que podem faz-lo so os nubentes.
O sacerdote ou o dicono no so seno a testemunha oficial que
representa Cristo e a sua Igreja. Ordinariamente, a presena do mi
nistro, sacerdote ou dicono, essencial; sem ele, no haveria sacra
mento nem matrimnio. Mas no ele quem o administra.
O caso raro em que no necessria a presena de um sacerdote

ou dicono para o sacramento do matrimnio no nos diz respeito,
mas interessante conhec-lo. Se um homem e uma mulher bati

zados desejam casar-se, mas lhes impossvel conseguir a presena
de um sacerdote dentro de trinta dias ou mais, ento a Igreja esta
belece que, para haver sacramento, basta prestarem o mtuo con

sentimento marital perante duas testemunhas. So casos que se po
tlcm dar, por exemplo, em pases onde a religio perseguida ou

em pases de misso, em que, salvo nas zonas perifricas, rara vez
se v um sacerdote. Se algum dos nubentes estiver em perigo de
morte, nem sequer preciso esperar os trinta dias: se no se pode

conseguir a presena de um sacerdote, os noivos podero casar-se
prestando o mtuo consentimento perante duas testemunhas. e rece
bero sem dvida o sacramento do matrimnio.
Exceptuados estes casos, um catlico no pode casar-se valida
mente a no ser na presena de um sacerdote, ou de outra testemu
nha qualificada, designada pela autoridade edesistica competente.
Para presidir ao casamento, tem competncia o sacerdote que esteja
O IATI\110:\10
J74
Esta unidade e indissolubilidade foi estritamente confirmada por
. I
' I
Deus ao longo de toda a histria bblica, com duas excees. Depois

do dilvio, Deus permitiu aos patriarcas como Abrao c 1 ac que
tomassem mais de uma esposa a fim de que a terra se repovoasse
mais rapidamente. Mais tarde, quando os judeus se libertaram da

escravido do Egito, permitiu-lhes o divrcio e um novo matrimnio
cn1 casos de adultrio comprovado; ainda que, como lhes fez notar
mais tarde, tenha afrouxado a lei estrita at esse ponto por causa
da "dureza de seus coraes".
Com a vinda de Jesus, cessaram essas excees unidade e

permanncia do vnculo matrimonial. At os tempos de Cristo, o
m atrimnio, ainda que unio sagrada, era apenas um contrato civil

entre um homem e uma mulher. Mas Jesus assumiu esse contrato -
a troca de consentimentos maritais entre um homem e uma mulher
- e fez dele canal da graa, transformou-o num sacramento para

os cristos. matrimnio como "um sacramento que esta.
belece Uma Santa e indissolvel unio enfre Um llOtllen) e tma- ITIU

)her_e_ lhe_ diLgiaas para se. amarem ).)111 ao outro _J;antamente
-- e
educarem___ crist_mnte _os filhos".
_
No difcil compreender a razo pelo qual Jesus Cristo fez do

matrimnio um sacramento. J desde o comeo da humanidade
o matrimnio era uma unio sagrada. Era o instrumento divino para
engendrar, criar e educar as sucessivas geraes de seres humanos. Era
"obrigatrio", poderamos diz-lo, que fosse elevado categoria de
sacramento.
Fora do sacerdcio, no h estado na vida que clame
com tanta fora pela concesso da graa como o matrimnio.
Independentemente de que se queiram bem, muito difcil que
duas pessoas possam viver juntas dia aps dia, ano aps ano, com
as inevitveis falhas e defeitos de suas personalidades chocando-se

entre si; que possam ajudar-se mutuamente a crescer em bondade
e perfeio apesar dessas faltas - ajustando-se pouco a pouco uma
outra, de modo que os defeitos de uma se "encaixem" nas virtu

des da outra, e da sua prpria diferena surja a unidade. No
tarefa fcil. uma maravilhosa evoluo - como a da borboleta
que sai da crislida - roas muito custosa.
Alm disso, no novo plano que Jesus Cristo tinha para a huma
nidade, havia uma necessidade adicional de graa: Jesus dependeria

dos pais para o contnuo crescmento do seu Corpo Mstico, dessa
unio na graa pela qual todos os batizados so um em Cristo. Da

em diante, no bastaria que os pais catlicos gerassem, criassem
e educassem a prole para a vida natural: Jesus confiavalhcs essa
tarefa tambm para a vida de santidade. Sem a orientao e a farta
leza da graa, os homens estariam perante uma tarefa impossvel.
(l
\ I X fl\l! 0:\10 FOI FEITO POH IJE: U S
375
No de surpreender, pois, que Jesus Cristo elevasse o matri

mnio categoria de sacramento. O momento preciso em que isso
sucede u, no o sabemos. Alguns pensam que pode ler sido nas bodas
de Can. Outros dizem que foi quando esclarecia aos fariseus: "No
lestes que no princpio o Criador os fez homem e mulher? E disse:
'Por isso o homem deixar o pai e a me e unir-se- mulher, e
sero os dois uma s carne', Portanto, o que Deu uniu, o homem
no separe" (Mt 19, 4- 7) . Mas as especulaes sobre o momento
preciso em que Jesus Cristo converteu o matrimnio em sacramento
sM inteis.
Basta-nos saber, pela constante e ininterrupta tradio

da Igreja, que Jesus operou essa transformao do vnculo matri
monial.
Como sabemos, um sacramento um sinal externo que confere

uma graa interna. No matrimnio, o sinal externo a troca de
consentimentos maritais entre um homem e uma mulher batizados.
Por outras palavras, o homem e a mulher que vo c0ntrair matri

mnio administram o sacramento um ao outro. No correto dizer
(embora se diga frequentemente) que "Joo e Maria foram casados
pelo padre Pio". O correto dizer: "Joo e Maria casaram-se na
presena do padre Pio". O sacerdote no pode administrar o sacra
mento do matrimnio: os nicos que podem faz-lo so os nubentes.
O sacerdote ou o dicono no so seno a testemunha oficial que
representa Cristo e a sua Igreja. Ordinariamente, a presena do mi
nistro, sacerdote ou dicono, essencial; sem ele, no haveria sacra
mento nem matrimnio. Mas no ele quem o administra.
O caso raro em que no necessria a presena de um sacerdote

ou dicono para o sacramento do matrimnio no nos diz respeito,
mas interessante conhec-lo. Se um homem e uma mulher bati

zados desejam casar-se, mas lhes impossvel conseguir a presena
de um sacerdote dentro de trinta dias ou mais, ento a Igreja esta
belece que, para haver sacramento, basta prestarem o mtuo con

sentimento marital perante duas testemunhas. So casos que se po
tlcm dar, por exemplo, em pases onde a religio perseguida ou

em pases de misso, em que, salvo nas zonas perifricas, rara vez
se v um sacerdote. Se algum dos nubentes estiver em perigo de
morte, nem sequer preciso esperar os trinta dias: se no se pode

conseguir a presena de um sacerdote, os noivos podero casar-se
prestando o mtuo consentimento perante duas testemunhas. e rece
bero sem dvida o sacramento do matrimnio.
Exceptuados estes casos, um catlico no pode casar-se valida
mente a no ser na presena de um sacerdote, ou de outra testemu
nha qualificada, designada pela autoridade edesistica competente.
Para presidir ao casamento, tem competncia o sacerdote que esteja
376
O MATRIMNIO
frente da parquia em que se celebra a cerimnia, ou o bispo da

diocese, ou o sacerdote delegado pelo proco ou pelo bispo. O cat
lico que pretenda casar-se perante um magistrado civil (um juiz civil
ou um juiz de paz) no estar casado de maneira nenhuma, e come
ter um pecado mortal consentindo nessa cerimnia; o casal viver
em pecado mortal habitual durante todo o tempo em que os dois
estiverem vivendo juntos. Dois no catlicos que se casam perante
um pastor protestante ou um magistrado civil esto autenticamente
casados. Se no so batizados, o matrimnio puramente "naturaln,
como os que se davam antes de Jesus Cristo ter institudo o sacra
mento do Matrimnio. Mas se os dois no catlicos so batizados,
o seu matrimnio sacramento.
Para um catlico, portanto, no
h outro modo de se casar validamente a no ser recebendo o sacra
mento do Matrimnio. Quando Jesus instituiu os sacramentos, foi
para que seus seguidores os utilizassem.
o IATHl\lIO
EKCERRA GRAAS ESPECIAIS
Alm do aumento da graa
santificante
!77
- todos os
sacramentos
de vivos a onfcrem -, o m a t rim nio confere tambm a sua prpria

e raa csp<.:cial. a gra a sacramental, que consiste no direito de rece
ber
de Deus as
graas atuais de que
os esposos
possam
necessitar
atravs dos anos para assegurarem uma unio feliz e frutuosa. Para
que possa produz ir plenamente os seus efeitos, esta graa necessita
da coope rao de ambos os cnjuges .

cntidadl.! singular, a esse "um em dois
destinase a essa
matr imn io operou.
Mas se uma d as partes falta ao cumprimento dos seus deveres cr is
tclos, o outro cnjuge poder contar ainda com graas excepcionais
ck for tal ez a e sabedoria.
Concretizando m ai s, a graa sa cramen tal do matrimnio aper
feioa o am or natural entre marido e mulher. elevando-o a um nvel
sobrenatural que ultrapassa indizivelmente a mera compatibilidade
mental e fisica. D ao amor conj ugal uma qualidade santificante
que o torna in st rumento e caminho para crescer e alcanar a san ti
dadc. Confere, a lm disso, generosidade e responsabilidade para ge
rar c cri ar ('S filhos, prudncia e discernimento para enfrentar os
inmeros pmblemas que a vida familiar traz consigo.
Ajuda os
es posos a adapta rem se aos defeitos um do outro e a desculp-los.
E tudo isto apenas uma parte do que a graa do matrimnio pode
fazer por aqueles que, com a sua cooperao, do a Deus ocasio
de mostrar o seu poder.
H uns quatrocentos anos, ao propor a doutrina catlica sobre
o matrimnio, o Concilio de Trento dec larava : "A graa que aper
feioa o a mor natural (de marido e mulher) , confirma a unio in
dissolvel e santifica os esposos, a que o prprio Cristo nos mere
ceu por su a Paixo, como indica o Apstolo So Paulo quando diz:
'Espnsos, amai as vossas esposas, como Cristo amou a sua Igreja' ".
Considerar que Jesus Cristo, quando sofri a a s u a Paixo. pen
sava nos esposos cri stos aperceberse de que um dos fi ns pelos
quais Jesus morreu na cruz foi ganhar as graa s de que eles neces
sitaria m no matrimnio, parece-me um pensamento maravilhosa
mente fecundo para os esposos catlicos. Igualmente fecundo ser
meditar que o Esprito Santo inspirou So Paulo a comparar o
estado ma tri mon ial unio e comuniao, repletas de frutos e
de graa. que ex ist em entre Cristo e sua Esposa, a Igreja.
A graa
'"
que
O MATRIMONIO ENCERRA GRAAS ESPECIAIS

Se o esposo (ou a esposa) tiver tido um dia mau e estiver tal
vez desanimado pela presso de um problema domstico srio,
sentindo-se tentado a autocompadecer-se e a pensar que foi um erro
casar-se, esse o momento de recordar que o matrimnio um
sacramento. o momento de recordar que tem absoluto direito a
qualquer graa de que possa necessitar nessa situao; a qualquer
graa de que possa carecer para fortalecer a sua humana fraqueza
e chegar soluo do problema. Aos esposos que fazem tudo
o que est em suas mos para que seu matrimnio seja verda
deiramente cristo, Deus comprometeu-se a dar todas as graas de que
necessitam c quando as necessitem, e Deus sempre fiel aos seus
compromissos.
Sendo um sacramento, o matrimnio confere graa, e, como
qualquer sacramento, confere dois gneros de graa. Em primeiro
lugar, no prprio momento em que recebido, infunde um aumento
de graa santificante. Quando os noivos se voltam para descer os
degraus do altar, suas almas so espiritualmente mais fortes e mais
belas do que quando, minutos antes, subiram ao altar.
essencial, claro est, que se apresentem a receber o sacramento
com a alma em estado de graa. O fim do sacramento do Matri
mnio no perdoar os pecados, e a pessoa que o recebesse em
pecado mortal cometeria um sacrilgio, um pecado grave. O casa
mento seria real e vlido, mas no se pode conceber um incio mais
infeliz do que esse para uma obra que supe a mais ntima colabo
rao com Deus.
de conferir graa, o sacramento do Matrimnio a forja

matrimonial, desse intercmbio moral que se efetua na
alma dos cn juges H apenas trs sacramentos que, por terem por
ObJeto diretamente Deus e o seu culto - o Batismo, a Confirmao
e a Ordem Sagrada -, impri mem na alma esse sinal espiritual
e
tn delevel a que chamamos
"carter" do sacramento. Estes trs sa
do
Alm
v inc ul
376
O MATRIMNIO
frente da parquia em que se celebra a cerimnia, ou o bispo da

diocese, ou o sacerdote delegado pelo proco ou pelo bispo. O cat
lico que pretenda casar-se perante um magistrado civil (um juiz civil
ou um juiz de paz) no estar casado de maneira nenhuma, e come
ter um pecado mortal consentindo nessa cerimnia; o casal viver
em pecado mortal habitual durante todo o tempo em que os dois
estiverem vivendo juntos. Dois no catlicos que se casam perante
um pastor protestante ou um magistrado civil esto autenticamente
casados. Se no so batizados, o matrimnio puramente "naturaln,
como os que se davam antes de Jesus Cristo ter institudo o sacra
mento do Matrimnio. Mas se os dois no catlicos so batizados,
o seu matrimnio sacramento.
Para um catlico, portanto, no
h outro modo de se casar validamente a no ser recebendo o sacra
mento do Matrimnio. Quando Jesus instituiu os sacramentos, foi
para que seus seguidores os utilizassem.
o IATHl\lIO
EKCERRA GRAAS ESPECIAIS
Alm do aumento da graa
santificante
!77
- todos os
sacramentos
de vivos a onfcrem -, o m a t rim nio confere tambm a sua prpria

e raa csp<.:cial. a gra a sacramental, que consiste no direito de rece
ber
de Deus as
graas atuais de que
os esposos
possam
necessitar
atravs dos anos para assegurarem uma unio feliz e frutuosa. Para
que possa produz ir plenamente os seus efeitos, esta graa necessita
da coope rao de ambos os cnjuges .

cntidadl.! singular, a esse "um em dois
destinase a essa
matr imn io operou.
Mas se uma d as partes falta ao cumprimento dos seus deveres cr is
tclos, o outro cnjuge poder contar ainda com graas excepcionais
ck for tal ez a e sabedoria.
Concretizando m ai s, a graa sa cramen tal do matrimnio aper
feioa o am or natural entre marido e mulher. elevando-o a um nvel
sobrenatural que ultrapassa indizivelmente a mera compatibilidade
mental e fisica. D ao amor conj ugal uma qualidade santificante
que o torna in st rumento e caminho para crescer e alcanar a san ti
dadc. Confere, a lm disso, generosidade e responsabilidade para ge
rar c cri ar ('S filhos, prudncia e discernimento para enfrentar os
inmeros pmblemas que a vida familiar traz consigo.
Ajuda os
es posos a adapta rem se aos defeitos um do outro e a desculp-los.
E tudo isto apenas uma parte do que a graa do matrimnio pode
fazer por aqueles que, com a sua cooperao, do a Deus ocasio
de mostrar o seu poder.
H uns quatrocentos anos, ao propor a doutrina catlica sobre
o matrimnio, o Concilio de Trento dec larava : "A graa que aper
feioa o a mor natural (de marido e mulher) , confirma a unio in
dissolvel e santifica os esposos, a que o prprio Cristo nos mere
ceu por su a Paixo, como indica o Apstolo So Paulo quando diz:
'Espnsos, amai as vossas esposas, como Cristo amou a sua Igreja' ".
Considerar que Jesus Cristo, quando sofri a a s u a Paixo. pen
sava nos esposos cri stos aperceberse de que um dos fi ns pelos
quais Jesus morreu na cruz foi ganhar as graa s de que eles neces
sitaria m no matrimnio, parece-me um pensamento maravilhosa
mente fecundo para os esposos catlicos. Igualmente fecundo ser
meditar que o Esprito Santo inspirou So Paulo a comparar o
estado ma tri mon ial unio e comuniao, repletas de frutos e
de graa. que ex ist em entre Cristo e sua Esposa, a Igreja.
A graa
'"
que
O MATRIMONIO ENCERRA GRAAS ESPECIAIS

Se o esposo (ou a esposa) tiver tido um dia mau e estiver tal
vez desanimado pela presso de um problema domstico srio,
sentindo-se tentado a autocompadecer-se e a pensar que foi um erro
casar-se, esse o momento de recordar que o matrimnio um
sacramento. o momento de recordar que tem absoluto direito a
qualquer graa de que possa necessitar nessa situao; a qualquer
graa de que possa carecer para fortalecer a sua humana fraqueza
e chegar soluo do problema. Aos esposos que fazem tudo
o que est em suas mos para que seu matrimnio seja verda
deiramente cristo, Deus comprometeu-se a dar todas as graas de que
necessitam c quando as necessitem, e Deus sempre fiel aos seus
compromissos.
Sendo um sacramento, o matrimnio confere graa, e, como
qualquer sacramento, confere dois gneros de graa. Em primeiro
lugar, no prprio momento em que recebido, infunde um aumento
de graa santificante. Quando os noivos se voltam para descer os
degraus do altar, suas almas so espiritualmente mais fortes e mais
belas do que quando, minutos antes, subiram ao altar.
essencial, claro est, que se apresentem a receber o sacramento
com a alma em estado de graa. O fim do sacramento do Matri
mnio no perdoar os pecados, e a pessoa que o recebesse em
pecado mortal cometeria um sacrilgio, um pecado grave. O casa
mento seria real e vlido, mas no se pode conceber um incio mais
infeliz do que esse para uma obra que supe a mais ntima colabo
rao com Deus.
de conferir graa, o sacramento do Matrimnio a forja

matrimonial, desse intercmbio moral que se efetua na
alma dos cn juges H apenas trs sacramentos que, por terem por
ObJeto diretamente Deus e o seu culto - o Batismo, a Confirmao
e a Ordem Sagrada -, impri mem na alma esse sinal espiritual
e
tn delevel a que chamamos
"carter" do sacramento. Estes trs sa
do
Alm
v inc ul
O \L\THJ\Ii\10
cramentos fazem-nos parttctpar de divasns maneiras no sacerd

cio de Cristo. No ohstantc, os telogos no vacilam em comparar
o vnculo matrimonial a esses caracteres sacramentais. e inclusive a
c:enomin-lo um quase-carter.
Deste "quase-carter", deste vnculo matrimonial, surgem as duas
propriedades do matrimnio: a unidade c a indissoluhi/h!ade.
A unidade do matrimnio significa que um homem s pode
ter uma esposa, e uma mulher um s marido. A unidade do matri
mnio ope-se poligamia (vrias esposas) e poliandria (vrios
maridos) . Desde a vinda de Cristo, a monogamia (um marido com
uma mulher) tornou-se a regra sem exceo.
A indissolubilidade do matrimnio significa que uma unio
Uma vez que um homem c urna mulher se tenham
unido em matrimnio cristo consumado, no h poder na terra,
nem sequer o -do Papa, que possa dissolver esse vnculo. "O que
Deus uniu, o homem no separe" (Mt 19, 6) . Sob circunstncias
muito especiais, a Igreja tem poder para dissolver um matrimnio
que no seja o sacramental (por exemplo, o de duas pessoas no
batizadas, quando uma das partes recebe o batismo mais tarde), e
para dissolver o matrimnio sacramental que nunca foi consumado.
Mas mesmo o matrimnio entre dois protestantes validamente bati
z&dos uma unio sacramental e, uma vez consumado, nem a pr
pria Igreja pode dissolv-lo. As leis civis podero p"rmi!!_o divrcio
- e um novo casamentQ civi, mas nem um nenl Outro valemaOslti-
mente nada diante de Dus. A pessoa divorciada que se casa
ouffa vez e seu novo companheiro vivem em adultrio habitual, se
o matrimnio anterior foi vlido; um adultrio legalizado, mas
adultrio apesar de tudo.
H ocasies em que a indissolubilidade do vnculo matrimonial
parece de uma dureza excessiva. Pensamos em casos como o do
marido cuja esposa perde a razo. declarada incurvel, e nunca
sair do manicmio em que foi internada. O marido fica com vrias
crianas nas mos e, no obstante, no poder casar-se outra vez
enquanto a esposa viver. Ou podemos pensar tambm na esposa
que, para garantir a segurana dos filhos e a sua prpria, obrigada
a separar-se de um marido bbado e brutal. As crianas necessitam
de um pai, mas ela no pode contrair novo matrimnio enquanto o
marido viver. Ou podemos pensar ainda no cnjuge cujo marido ou
mulher claramente "um mau carter" e a parte inocente deixada
sozinha para levar adiante a famlia ou se v condenada a viver uma
vida de solido e frustrao. No pode haver novo matrimnio
enquanto o desertor viver.
perrnanente.
l \L\THJ\ J.'\ilO E\.CEH H.-\ GHAAS ESl-'ECL-\ I S

f,
licito, evidentemente, obter a separao civil, s<J for ne.:essrio

ara o marido ou a mulher se protegerem do cnjuge malvado ou
quebrar
e O divrcio civis no podero
fas a separaco
-1-tor
pjLC
>
(
,
.
matncontra1sse
to
que
em
pessoa
a
Se
l.
matrimonia
vnculo
0
1(\nio civil com um novo esposo, separar-se-m da graa de Deus
ara viver em pecado habitual. Trocaria a sua felicidade eterna pelos
espera cnont r.ar no seu
pouco s anos de consolo e companhia que
estana mmado pela
consolo
esse
mesmo
Mas
.
trimnio"
'ma
ecundo
;
Deus.
de
afastado
ter
se
de
za
tc
c
Sentimos uma grande compaixo pelas pessoas que se vem a
hra\os com essa alternativa, e tenta-nos a revolt,a: "Por qe eus
tem de ser to intransigente em no desfazer o vmculo matnmomal?
to fla
Por que no prev alguma sada para casos de injustia
grante?".
A resposta que, tendo Deus decidido criar gnero human.o
composto de homem e mulher, e tendo esta ?elecJd que os dos
juntos cooperassem para povoar a terra e tambem o ceu, .vm-se obn
eado a fazer do matrimnio uma unio permanente, a ftm de asse
gurar o cumprimento dos seus fins (quando dizemos "decidido" e
"obrigado", estamos falando de Deus em termos puramente huma
nos) . Se os filhos tinham de alcanar a idade adulta na plenitude
da nohreza que Deus quis que tivessem - de filhos de Deus, feitos
sua imagem e semelhana -, era essencial que tivessem a estabili
dade emocional, mental e espiritual que s se pode alcanar cres
cendo junto dos pais.
Mais ainda. Mesmo que no houvesse filhos a levar em conta,
o fim secundrio do matrimnio continuaria a exigir uma unio per
manente. Este fim secundrio a mtua complementao que um
homem c uma mulher esto destinados a alcanar um no outro, o
enriquecimento e o amadurecimento que resultam de fundirem suas
vidas numa unidade nova. um fim que jamais se poderia alcanar
se o vnculo matrimonial fosse temporrio ou rescindvel.
Estas razes nos levam a afirmar que a indissolubilidade do
vnculo matrimonial est baseada na lei natural, a qual obrigatria
mesmo que no existisse nenhum decreto positivo da parte de Deus..
porque nasce da prpria natureza do homem tal como .
Podia-se argumentar: "Sim, tudo isso est muito hem. Mas
no poderia haver uma dispensa para os casos excepcionalmente dif
ceis?" Infelizmente, se os planos de Deus tm que se cumprir, no
pode haver excees. Quando um homem e uma mulher sabem que
tf!nz que aceitar-se um ao outro "at que a morte os separe'', ento,
noventa e nove de cada cem casos conseguiro levar para a trente
a sua vida matrimonial.
Se o adultrio, ou a brutalidade, ou a de
O \L\THJ\Ii\10
cramentos fazem-nos parttctpar de divasns maneiras no sacerd

cio de Cristo. No ohstantc, os telogos no vacilam em comparar
o vnculo matrimonial a esses caracteres sacramentais. e inclusive a
c:enomin-lo um quase-carter.
Deste "quase-carter", deste vnculo matrimonial, surgem as duas
propriedades do matrimnio: a unidade c a indissoluhi/h!ade.
A unidade do matrimnio significa que um homem s pode
ter uma esposa, e uma mulher um s marido. A unidade do matri
mnio ope-se poligamia (vrias esposas) e poliandria (vrios
maridos) . Desde a vinda de Cristo, a monogamia (um marido com
uma mulher) tornou-se a regra sem exceo.
A indissolubilidade do matrimnio significa que uma unio
Uma vez que um homem c urna mulher se tenham
unido em matrimnio cristo consumado, no h poder na terra,
nem sequer o -do Papa, que possa dissolver esse vnculo. "O que
Deus uniu, o homem no separe" (Mt 19, 6) . Sob circunstncias
muito especiais, a Igreja tem poder para dissolver um matrimnio
que no seja o sacramental (por exemplo, o de duas pessoas no
batizadas, quando uma das partes recebe o batismo mais tarde), e
para dissolver o matrimnio sacramental que nunca foi consumado.
Mas mesmo o matrimnio entre dois protestantes validamente bati
z&dos uma unio sacramental e, uma vez consumado, nem a pr
pria Igreja pode dissolv-lo. As leis civis podero p"rmi!!_o divrcio
- e um novo casamentQ civi, mas nem um nenl Outro valemaOslti-
mente nada diante de Dus. A pessoa divorciada que se casa
ouffa vez e seu novo companheiro vivem em adultrio habitual, se
o matrimnio anterior foi vlido; um adultrio legalizado, mas
adultrio apesar de tudo.
H ocasies em que a indissolubilidade do vnculo matrimonial
parece de uma dureza excessiva. Pensamos em casos como o do
marido cuja esposa perde a razo. declarada incurvel, e nunca
sair do manicmio em que foi internada. O marido fica com vrias
crianas nas mos e, no obstante, no poder casar-se outra vez
enquanto a esposa viver. Ou podemos pensar tambm na esposa
que, para garantir a segurana dos filhos e a sua prpria, obrigada
a separar-se de um marido bbado e brutal. As crianas necessitam
de um pai, mas ela no pode contrair novo matrimnio enquanto o
marido viver. Ou podemos pensar ainda no cnjuge cujo marido ou
mulher claramente "um mau carter" e a parte inocente deixada
sozinha para levar adiante a famlia ou se v condenada a viver uma
vida de solido e frustrao. No pode haver novo matrimnio
enquanto o desertor viver.
perrnanente.
l \L\THJ\ J.'\ilO E\.CEH H.-\ GHAAS ESl-'ECL-\ I S

f,
licito, evidentemente, obter a separao civil, s<J for ne.:essrio

ara o marido ou a mulher se protegerem do cnjuge malvado ou
quebrar
e O divrcio civis no podero
fas a separaco
-1-tor
pjLC
>
(
,
.
matncontra1sse
to
que
em
pessoa
a
Se
l.
matrimonia
vnculo
0
1(\nio civil com um novo esposo, separar-se-m da graa de Deus
ara viver em pecado habitual. Trocaria a sua felicidade eterna pelos
espera cnont r.ar no seu
pouco s anos de consolo e companhia que
estana mmado pela
consolo
esse
mesmo
Mas
.
trimnio"
'ma
ecundo
;
Deus.
de
afastado
ter
se
de
za
tc
c
Sentimos uma grande compaixo pelas pessoas que se vem a
hra\os com essa alternativa, e tenta-nos a revolt,a: "Por qe eus
tem de ser to intransigente em no desfazer o vmculo matnmomal?
to fla
Por que no prev alguma sada para casos de injustia
grante?".
A resposta que, tendo Deus decidido criar gnero human.o
composto de homem e mulher, e tendo esta ?elecJd que os dos
juntos cooperassem para povoar a terra e tambem o ceu, .vm-se obn
eado a fazer do matrimnio uma unio permanente, a ftm de asse
gurar o cumprimento dos seus fins (quando dizemos "decidido" e
"obrigado", estamos falando de Deus em termos puramente huma
nos) . Se os filhos tinham de alcanar a idade adulta na plenitude
da nohreza que Deus quis que tivessem - de filhos de Deus, feitos
sua imagem e semelhana -, era essencial que tivessem a estabili
dade emocional, mental e espiritual que s se pode alcanar cres
cendo junto dos pais.
Mais ainda. Mesmo que no houvesse filhos a levar em conta,
o fim secundrio do matrimnio continuaria a exigir uma unio per
manente. Este fim secundrio a mtua complementao que um
homem c uma mulher esto destinados a alcanar um no outro, o
enriquecimento e o amadurecimento que resultam de fundirem suas
vidas numa unidade nova. um fim que jamais se poderia alcanar
se o vnculo matrimonial fosse temporrio ou rescindvel.
Estas razes nos levam a afirmar que a indissolubilidade do
vnculo matrimonial est baseada na lei natural, a qual obrigatria
mesmo que no existisse nenhum decreto positivo da parte de Deus..
porque nasce da prpria natureza do homem tal como .
Podia-se argumentar: "Sim, tudo isso est muito hem. Mas
no poderia haver uma dispensa para os casos excepcionalmente dif
ceis?" Infelizmente, se os planos de Deus tm que se cumprir, no
pode haver excees. Quando um homem e uma mulher sabem que
tf!nz que aceitar-se um ao outro "at que a morte os separe'', ento,
noventa e nove de cada cem casos conseguiro levar para a trente
a sua vida matrimonial.
Se o adultrio, ou a brutalidade, ou a de
380
O MATRI MON !O
scro. fossem razo

suficiente para quebra
r o vnculo e dar o
de casar-se outra vez
direito
, como seria fcil arr
umar esses mdtivos!
confirm-lo, basta obs
Para
ervar esses pases com
grandes facilidades
o divrcio, cujos ndice
para
s. juntamente com
os de novos matrim
sobem <.:ontinuament
nios,
e de forma alarmant
e.
No; trata-se de um
em que Deus no
caso
poder ceder nem
um pouco, se no
se perca a sua causa.
quiser que
E um dos casos
em que um indivd
uo (por exemplo, um
inocente abandonad
a me
a) tem que sofrer
pel
o bem comum. Os
dizem que os inocen
que
tes nunca deveriam
;sofrer, o que na rea
querem dizer que
lida
de
a virtude deveria ser
praticada s quando
fcil faz-lo.
fosse
Por esse princpio,
seria perfeitamente
um catlico preso num
aceitvel que
pas comunista neg
asse a sua f, se com
&e livrasse da priso
isso
. Por esse princ
pio, os mrtires ter
uns pobres tontos,
iam
sid
o
e a virtude depend
eria simplesmente
que de ns se exigis
do
pou
co
se.
E quanto esposa
abandonada e ao ma
rido solitrio, Deus
nhece os seus proble
co
mas melhor que nin
gum, e podemos est
de que Ele lhes dar
ar certos
o valor, a fortale
za e a ajuda necess
deixarem intervir.
rias, se o
A criana abandon
ada necess ita de um
e por essa razo
pai, sim,
Deus ser duplament
e Pai para ela. Te
confiana de saber
nhamos a
que Deus se preocu
pa com elas, pelo
como ns.
menos tanto
Uma concluso pr
tica deriva de tud
o isto: a de qu e um
lico de reta consci
cat
ncia jamais dever
sair frequentemente
marido ou uma mu
com um
lher separados ou
divorciados. Norm
companhia j de
almente, esta
per si um pecado
grave, mesmo que
esteja pensando em
ningum
casamento. A oca
sio de pecado, o
apego, esto sempre
per
igo de
presentes.
til repetir aqui qu
e o casamento de
dois no catlicos
rante um juiz civil
pe
ou um ministro de
outra confisso ou
um matrimnio verdad
religio,
eiro e vlido, uma
unio permanente.
catlico divorciado
O no
pode pensar que
livr
e
de contrair novas n
mas os decretos de
pcias,
Deus so diferente
s.
A PREVISO FORJ
A MATRIMONIOS
FELIZES
triste ver que, s vez

es, algumas pessoas
pem mais cuidado
na escolha de um carr
o ou da casa que na
do marido ou da espo
apesar de ser esta um
sa,
a unio por toda a
vida, indissolvel, par
horas boas e as hor
a
as
as ms. Mais ainda,
o que os noivos esto
lhendo uma voc
esco
ao divina, um esta
do de vida de que depe
a sua prpria salv
nder
ao e, em parte, a
dos filhos.
A PREVISO FORJA MATR

IMON!OS FELIZES
38!
Antes de pronunciar
o seu compromisso
de celibato e de ace
a sua chamada ao
itar
sacerdcio, um jovem
pen
sa
e reza durante muito
anos, sob a orientao
s
de um diretor espirit
ual competente. E,
sar de o compromisso
ape
ma trimonial ser to
permanente e to
luto como o do celiba to,
abso
um jovem e uma mo
a decidem, s vez
pronunci-lo depois
es,
de poucos meses (ou
mesmo semanas) de
cimento, baseados talv
conhe
ez, como nica rec
omendao, na m
o fsica. Quando est
tua atra
a desaparece, no
restam seno cinzas
Para a pessoa pru
.
dente, que sabe qu
e o ma trimnio
vocao, quais so
a sua
os passos prelimina
res para a escolha
cnjuge? A prime
do futuro
ira e a mais eleme
ntar das precaue
namorar algum que
s h de ser
seja ca,lico, e cat
lico praticante.
marido e mulher sab
Quando
em que no poder
o ajoelhar-se diante
para comungar jun
do altar
tos, nem viver sob
um cdigo de princi
rai s comum, nem rez
pias mo
ar as mesmas orae
s em companhia do
que viro, du com
s filhos
eo sua vida de
casados com uma
gem terrvel. E a
des
vanta
nica maneira de
garantir que algum
com um bom catlic
se
cas
ar
o namorar quem
o seja. Isto traz
considerao o pro
nossa
blema dos matrim
nios mistos:
"Caso-me com
este rapaz protestan
te, que melhor
que muitos catlicos
nhe-;o". Muito bem
que co
. Mas quem disse
que uma boa id
casar-se com um
ia
querer
mau catlico?
O princpio moral
bsico que rege a
situao que se ori
qua nd o um rapaz
gina
e uma moa saem
frequentemente jun
essa assiduidade s
tos, que
se justifica quando
parte da procur
panheiro para o sac
a de com
ramento do Matrim
nio. A constante
rdao entre du
e amistosa
as pessoas de sex
o oposto ocasiona
que so muito rea
perigos morais,
is e que no des
culpam os namoro
tir-se" e nada ma
s "para diver
is. Isto no quer
dizer que um jovem
com a primeira
deva casar-se
moa com quem
saia ou que uma
trair matrimn
moa deve con
io com o seu pri
meiro acompanhant
psito do namoro
e. Todo o pro
conhecerem-se um
ao outro o suficie
cada um a da
nte para qu e
s partes possa res
ponder adequadame
gu nta :
nte a est a per
"Poderia eu viver
feliz e santament
matrirnni o
com esta pessoa
, em
cristo, para sempr
e?" bem possv
descarta r m
el que seja precis
uitos candidatos
o
antes de encontrar
o adequ ado.
O que o princ
pio funda ment al
do namoro aconse
moo e uma
lha que um
moa no saiam
juntos a no ser
livres c queir
que ambos sejam
am e possa m contrai
r matrimnio, se
Este princp
assim o decidirem.
io, evidentemente,
proscreve os encon
a dolescen
tros regulares ent
tes. um mal 'Jasta
re
nte alastra do na
se pode
sociedade de hoje.
pretender que jov
No
ens ain da no ginsi
de passados
o possam casar-se ant
es
muitos anos. Pr-s
e injus tificadame
nte em ocasi o de
380
O MATRI MON !O
scro. fossem razo

suficiente para quebra
r o vnculo e dar o
de casar-se outra vez
direito
, como seria fcil arr
umar esses mdtivos!
confirm-lo, basta obs
Para
ervar esses pases com
grandes facilidades
o divrcio, cujos ndice
para
s. juntamente com
os de novos matrim
sobem <.:ontinuament
nios,
e de forma alarmant
e.
No; trata-se de um
em que Deus no
caso
poder ceder nem
um pouco, se no
se perca a sua causa.
quiser que
E um dos casos
em que um indivd
uo (por exemplo, um
inocente abandonad
a me
a) tem que sofrer
pel
o bem comum. Os
dizem que os inocen
que
tes nunca deveriam
;sofrer, o que na rea
querem dizer que
lida
de
a virtude deveria ser
praticada s quando
fcil faz-lo.
fosse
Por esse princpio,
seria perfeitamente
um catlico preso num
aceitvel que
pas comunista neg
asse a sua f, se com
&e livrasse da priso
isso
. Por esse princ
pio, os mrtires ter
uns pobres tontos,
iam
sid
o
e a virtude depend
eria simplesmente
que de ns se exigis
do
pou
co
se.
E quanto esposa
abandonada e ao ma
rido solitrio, Deus
nhece os seus proble
co
mas melhor que nin
gum, e podemos est
de que Ele lhes dar
ar certos
o valor, a fortale
za e a ajuda necess
deixarem intervir.
rias, se o
A criana abandon
ada necess ita de um
e por essa razo
pai, sim,
Deus ser duplament
e Pai para ela. Te
confiana de saber
nhamos a
que Deus se preocu
pa com elas, pelo
como ns.
menos tanto
Uma concluso pr
tica deriva de tud
o isto: a de qu e um
lico de reta consci
cat
ncia jamais dever
sair frequentemente
marido ou uma mu
com um
lher separados ou
divorciados. Norm
companhia j de
almente, esta
per si um pecado
grave, mesmo que
esteja pensando em
ningum
casamento. A oca
sio de pecado, o
apego, esto sempre
per
igo de
presentes.
til repetir aqui qu
e o casamento de
dois no catlicos
rante um juiz civil
pe
ou um ministro de
outra confisso ou
um matrimnio verdad
religio,
eiro e vlido, uma
unio permanente.
catlico divorciado
O no
pode pensar que
livr
e
de contrair novas n
mas os decretos de
pcias,
Deus so diferente
s.
A PREVISO FORJ
A MATRIMONIOS
FELIZES
triste ver que, s vez

es, algumas pessoas
pem mais cuidado
na escolha de um carr
o ou da casa que na
do marido ou da espo
apesar de ser esta um
sa,
a unio por toda a
vida, indissolvel, par
horas boas e as hor
a
as
as ms. Mais ainda,
o que os noivos esto
lhendo uma voc
esco
ao divina, um esta
do de vida de que depe
a sua prpria salv
nder
ao e, em parte, a
dos filhos.
A PREVISO FORJA MATR

IMON!OS FELIZES
38!
Antes de pronunciar
o seu compromisso
de celibato e de ace
a sua chamada ao
itar
sacerdcio, um jovem
pen
sa
e reza durante muito
anos, sob a orientao
s
de um diretor espirit
ual competente. E,
sar de o compromisso
ape
ma trimonial ser to
permanente e to
luto como o do celiba to,
abso
um jovem e uma mo
a decidem, s vez
pronunci-lo depois
es,
de poucos meses (ou
mesmo semanas) de
cimento, baseados talv
conhe
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omendao, na m
o fsica. Quando est
tua atra
a desaparece, no
restam seno cinzas
Para a pessoa pru
.
dente, que sabe qu
e o ma trimnio
vocao, quais so
a sua
os passos prelimina
res para a escolha
cnjuge? A prime
do futuro
ira e a mais eleme
ntar das precaue
namorar algum que
s h de ser
seja ca,lico, e cat
lico praticante.
marido e mulher sab
Quando
em que no poder
o ajoelhar-se diante
para comungar jun
do altar
tos, nem viver sob
um cdigo de princi
rai s comum, nem rez
pias mo
ar as mesmas orae
s em companhia do
que viro, du com
s filhos
eo sua vida de
casados com uma
gem terrvel. E a
des
vanta
nica maneira de
garantir que algum
com um bom catlic
se
cas
ar
o namorar quem
o seja. Isto traz
considerao o pro
nossa
blema dos matrim
nios mistos:
"Caso-me com
este rapaz protestan
te, que melhor
que muitos catlicos
nhe-;o". Muito bem
que co
. Mas quem disse
que uma boa id
casar-se com um
ia
querer
mau catlico?
O princpio moral
bsico que rege a
situao que se ori
qua nd o um rapaz
gina
e uma moa saem
frequentemente jun
essa assiduidade s
tos, que
se justifica quando
parte da procur
panheiro para o sac
a de com
ramento do Matrim
nio. A constante
rdao entre du
e amistosa
as pessoas de sex
o oposto ocasiona
que so muito rea
perigos morais,
is e que no des
culpam os namoro
tir-se" e nada ma
s "para diver
is. Isto no quer
dizer que um jovem
com a primeira
deva casar-se
moa com quem
saia ou que uma
trair matrimn
moa deve con
io com o seu pri
meiro acompanhant
psito do namoro
e. Todo o pro
conhecerem-se um
ao outro o suficie
cada um a da
nte para qu e
s partes possa res
ponder adequadame
gu nta :
nte a est a per
"Poderia eu viver
feliz e santament
matrirnni o
com esta pessoa
, em
cristo, para sempr
e?" bem possv
descarta r m
el que seja precis
uitos candidatos
o
antes de encontrar
o adequ ado.
O que o princ
pio funda ment al
do namoro aconse
moo e uma
lha que um
moa no saiam
juntos a no ser
livres c queir
que ambos sejam
am e possa m contrai
r matrimnio, se
Este princp
assim o decidirem.
io, evidentemente,
proscreve os encon
a dolescen
tros regulares ent
tes. um mal 'Jasta
re
nte alastra do na
se pode
sociedade de hoje.
pretender que jov
No
ens ain da no ginsi
de passados
o possam casar-se ant
es
muitos anos. Pr-s
e injus tificadame
nte em ocasi o de
.'3R:2
O !ATHI!OKIO
pecado grave "por sarem juntos" , com toda a objetividade, um

pecado grave. No existe rapaz to forte nem moa to boa que
eliminem o perigo do pecado.
Para a maioria das pessoas, a adolescncia um perodo de
conflitos emocionais, porque os adolescentes se encontram em terra
de ningum: j no so crianas e ainda no chegaram a homens.
Estflo divididos entre o desejo de independncia pessoal, prprio da
maturidade, e a relutncia em abandonar a segurana da meninice.
Vem-se perturbados por sentimentos recm-despertados e por nsias
prementes do seu desenvolvimento glandular. Os pais que acrescen
tam a essas tenses uma nova pressfto, animando ou aceitando com
placentemente os namoros de seus filhos, esto-lhes causando um
verdadeiro mal. Joo e Maria podem formar um lindo par, viver
um romance nocente, encantador, angelical, mas, se continuam sain
do juntos, em breve isso deixar de ser assim.
Quando chega a idade de casar-se, papal c mame no tm que
fazer a escolha em lugar do filho ou da filha. o filho ou filha
quem ter de viver com o cnjuge escolhido, e devem ser eles a
tomar a deciso.
No obstante, a no ser que sejam uns tolos integrais, papai
e mame tero aprendido bastante da natureza humana com o trans
correr dos anos, e aos quarenta nu cinquenta sabero atravessar a
mscara do encanto superficial de uma pessoa e chegar ao seu ser
real muito mais facilmente que u m jovem de vinte.
Jovem sensato aquele que fala destas coisas com o pai ou
a me antes de contrair um compromisso srio de casar-se. Insensato
o filho ou filha que acolhe qualquer manifestao de reserva dos
pais com um magoado: "Bom, a mim agrada-me, e o que conta
isso". verdade que os pais podem ter preconceitos: difcil
que um pai admita que fulaninho suficientemente bom para lhe
levar a filha; difcil que uma me admita que essa moa cuidar
to bem do seu filho como ela o faz. Mas, em geral, os pais conhe
cem os seus prprios preconceitos e esforam-se por ser objetivos
em suas apreciaes. E muito mais quando o filho ou a filha pa
recem estar sinceramente apaixonados.
Se a atitude paterna parece totalmente irrazovel, h um terceiro
rbitro objetivo a quem o jovem pode recorrer para obter um bom
conselho: o diretor espiritual. Tendo em conta que o matrimnio
L uma vocao para toda a vida, com to importantes e duradouras
conscquncias, parece de elementar senso comum consultar sobre esta
clcciso quem possa aconselhar-nos bem: o nosso diretor espiritual.
Alm de pedir conselho e de refletir, o jovem sinceramente cat
lico deve impregnar a sua deciso de uma contnua orao. Os pais
\ J'RE\'ISAO FORJA \!ATRI\!0:\IOS FELIZES
383
podem enganar-s.;, o diretor espiritual pode enganar-se, mas Deus

nunca se engana. Pedir luzes a Deus para fazer a escolha ade
quada em matria to delicada e ouvir a sua resposta nos momen
tos de ntima orao diante do sacrrio, so passos elementares do
tJoivado .
A confisso e a comunho frequentes faro parte deste proerama de orao. Tendo por meta um lar feliz e cristo, os noivos
Procuraro fazer o que estiver ao seu alcance para merecer as bn
Jos divinas para a sua futura m.io. Mesmo com a melhor das
intenes, a constante companhia que os noivos fazem um ao outro
3prcscnta certo perigo para a virtude da castidade. Com jsto, no
estamos querendo semear a sombra da dvida sobre a virtude dos
jovens. Simplesmente, dizemos que a natureza decada a natu
reza decada e que um insensato todo aquele que se vangloria de
que a sua virtude no tem ponto de ruptura. Para duas pessoas
que estG.o noivas, a confisso frequente e a Sagrada Comunho so
a melhor garanta de que no comearo a burlar os preceitos divi
nos, a melhor garantia de que no empanaro a beleza e a santidade
do matrimnio, tomando liberdades prematrimonais a que no tm
direito. Os noivos que realmente queiram que seu matrimnio seja
fclic, iro ao altar com a segurana de saber que foram felizes em
guardar-se um para o outro sob o controle da razo e da graa.
S depois que a sua unio se tiver realizado com a participao de
Deus, ao contrarem o Matrimnio, que buscaro essa unidade de
c{1rpos mediante o ato nobre e santo que parte do plano criador
de Deus, e que se converte num desafio irreverente a Deus quando
se realiza margem da sua vontade.
Aconselhar-se pmdcntemente, orar, guardar a pureza prematri
monial e procurar um cnjuge catiico: estes so os alicerces sobre
os Q U!1is se constri um matrimrHo feliz, seguro e fecundo.
Se possvel, celebrar-se- dentro da Missa. Esta Missa nupcial

no essencial para que se celebre o sacramento do Matrimnio, que
0. recebido quando os noivos prestam mtuo consentimento diante
do sacerdote e de outras testemunhas. Por isso, o sacramento do
Matrimnio pode ser celebrado sem Missa.
Mas no h noivos que, desejando conseguir toda a graa que
lhes seja possvel para cumprir a sua vocao, no solicitem que se
celebre a Missa de casamento. Tanto mais que a Igreja recomenda
a celebrao do matrimnio dentro da Missa.
H n a liturgia uma
Missa especi(ll de Ordenao para quando algum se oferece a Deus no
'acerdcio. H uma Missa especial de Consagrao quando se ofe1 cce a Deus uma igreja nova, um novo edifcio.
No de surpreen
de r. pois. que haja uma Missa para os nubentes que se vo dedicar
.'3R:2
O !ATHI!OKIO
pecado grave "por sarem juntos" , com toda a objetividade, um

pecado grave. No existe rapaz to forte nem moa to boa que
eliminem o perigo do pecado.
Para a maioria das pessoas, a adolescncia um perodo de
conflitos emocionais, porque os adolescentes se encontram em terra
de ningum: j no so crianas e ainda no chegaram a homens.
Estflo divididos entre o desejo de independncia pessoal, prprio da
maturidade, e a relutncia em abandonar a segurana da meninice.
Vem-se perturbados por sentimentos recm-despertados e por nsias
prementes do seu desenvolvimento glandular. Os pais que acrescen
tam a essas tenses uma nova pressfto, animando ou aceitando com
placentemente os namoros de seus filhos, esto-lhes causando um
verdadeiro mal. Joo e Maria podem formar um lindo par, viver
um romance nocente, encantador, angelical, mas, se continuam sain
do juntos, em breve isso deixar de ser assim.
Quando chega a idade de casar-se, papal c mame no tm que
fazer a escolha em lugar do filho ou da filha. o filho ou filha
quem ter de viver com o cnjuge escolhido, e devem ser eles a
tomar a deciso.
No obstante, a no ser que sejam uns tolos integrais, papai
e mame tero aprendido bastante da natureza humana com o trans
correr dos anos, e aos quarenta nu cinquenta sabero atravessar a
mscara do encanto superficial de uma pessoa e chegar ao seu ser
real muito mais facilmente que u m jovem de vinte.
Jovem sensato aquele que fala destas coisas com o pai ou
a me antes de contrair um compromisso srio de casar-se. Insensato
o filho ou filha que acolhe qualquer manifestao de reserva dos
pais com um magoado: "Bom, a mim agrada-me, e o que conta
isso". verdade que os pais podem ter preconceitos: difcil
que um pai admita que fulaninho suficientemente bom para lhe
levar a filha; difcil que uma me admita que essa moa cuidar
to bem do seu filho como ela o faz. Mas, em geral, os pais conhe
cem os seus prprios preconceitos e esforam-se por ser objetivos
em suas apreciaes. E muito mais quando o filho ou a filha pa
recem estar sinceramente apaixonados.
Se a atitude paterna parece totalmente irrazovel, h um terceiro
rbitro objetivo a quem o jovem pode recorrer para obter um bom
conselho: o diretor espiritual. Tendo em conta que o matrimnio
L uma vocao para toda a vida, com to importantes e duradouras
conscquncias, parece de elementar senso comum consultar sobre esta
clcciso quem possa aconselhar-nos bem: o nosso diretor espiritual.
Alm de pedir conselho e de refletir, o jovem sinceramente cat
lico deve impregnar a sua deciso de uma contnua orao. Os pais
\ J'RE\'ISAO FORJA \!ATRI\!0:\IOS FELIZES
383
podem enganar-s.;, o diretor espiritual pode enganar-se, mas Deus

nunca se engana. Pedir luzes a Deus para fazer a escolha ade
quada em matria to delicada e ouvir a sua resposta nos momen
tos de ntima orao diante do sacrrio, so passos elementares do
tJoivado .
A confisso e a comunho frequentes faro parte deste proerama de orao. Tendo por meta um lar feliz e cristo, os noivos
Procuraro fazer o que estiver ao seu alcance para merecer as bn
Jos divinas para a sua futura m.io. Mesmo com a melhor das
intenes, a constante companhia que os noivos fazem um ao outro
3prcscnta certo perigo para a virtude da castidade. Com jsto, no
estamos querendo semear a sombra da dvida sobre a virtude dos
jovens. Simplesmente, dizemos que a natureza decada a natu
reza decada e que um insensato todo aquele que se vangloria de
que a sua virtude no tem ponto de ruptura. Para duas pessoas
que estG.o noivas, a confisso frequente e a Sagrada Comunho so
a melhor garanta de que no comearo a burlar os preceitos divi
nos, a melhor garantia de que no empanaro a beleza e a santidade
do matrimnio, tomando liberdades prematrimonais a que no tm
direito. Os noivos que realmente queiram que seu matrimnio seja
fclic, iro ao altar com a segurana de saber que foram felizes em
guardar-se um para o outro sob o controle da razo e da graa.
S depois que a sua unio se tiver realizado com a participao de
Deus, ao contrarem o Matrimnio, que buscaro essa unidade de
c{1rpos mediante o ato nobre e santo que parte do plano criador
de Deus, e que se converte num desafio irreverente a Deus quando
se realiza margem da sua vontade.
Aconselhar-se pmdcntemente, orar, guardar a pureza prematri
monial e procurar um cnjuge catiico: estes so os alicerces sobre
os Q U!1is se constri um matrimrHo feliz, seguro e fecundo.
Se possvel, celebrar-se- dentro da Missa. Esta Missa nupcial

no essencial para que se celebre o sacramento do Matrimnio, que
0. recebido quando os noivos prestam mtuo consentimento diante
do sacerdote e de outras testemunhas. Por isso, o sacramento do
Matrimnio pode ser celebrado sem Missa.
Mas no h noivos que, desejando conseguir toda a graa que
lhes seja possvel para cumprir a sua vocao, no solicitem que se
celebre a Missa de casamento. Tanto mais que a Igreja recomenda
a celebrao do matrimnio dentro da Missa.
H n a liturgia uma
Missa especi(ll de Ordenao para quando algum se oferece a Deus no
'acerdcio. H uma Missa especial de Consagrao quando se ofe1 cce a Deus uma igreja nova, um novo edifcio.
No de surpreen
de r. pois. que haja uma Missa para os nubentes que se vo dedicar
384
O MATRIMNIO
a Deus como cooperadores da sua obra de criao e redeno, como
uma pequena igreja dentro da sua Igreja. Esta a importncia que

a Igreja concede ao sacramento do Matrimnio.
Os esposos catlicos que encarem a sua unio como uma voca
o divina recebero o sacramento do Matrimnio depois de um
noivado casto, em que se conservaram perto de Deus pela orao e
pelos sacramentos, e ajoelhando-se juntos para receber a Sagrada
Comunho durante a Missa de casamento: aqui est um matrimnio
em que tanto os noivos como as pessoas que os amam podero
apoiar-se. inteiramente certos de que no lhe faltar solidez.
PATERNIDADE RESPONSAVEL
Nestes ltimos tempos, fala-se muito de "paternidade respon
svel". So comentrios que se inspiram em dois fatores. Um, o
perigo imaginado por alguns demgrafos de que a terra se povoar
at o ponto de no haver alimento suficiente para todos. O outro,
o custo crescente do atendimento mdico, da educao e formao
cultural de que os filhos necessitam para integrar-se com xito na
vida do mundo moderno.
A paternidade responsvel significa que os pais devem viver a
prudncia crist ao engendrar seus filhos. Generosos e realistas, de
vem considerar as su"as circunstncias atuais e agir em consequncia.
Nisto nada h de anticristo. Deus dotou-nos de inteligncia, e
espera que os esposos saibam us-la hora de cooperarem na con
tinuidade da obra divina da Criao.
A questo crucial surge quando se consideram os meios para
conseguir esta paternidade responsvel. Abster-se do uso do matri
mnio por consentimento mtuo e livre, tanto periodicamente como
por longas temporadas , certamente, um direito legtimo dos esposos.
Prevenir a concepo por meios mecnicos ou qumicos j doutrina
contrria lei natural e, portanto, gravemente pecaminosa. De acor
do com os ensinamentos da Igreja, s em determinadas circunstn
cias pode ser lcita a limitao da natalidade mediante o recurso
continncia peridica. "Se, para espaar os nascimentos existem
motivos srios, derivados das condies fisicas ou psicolgicas dos
clljuges ou de circunstncias exteriores, a Igreja ensina que ento
lcito ter em conta os ritmos naturais, im anen tes s funes gera
doras, para usar do matrimnio s nos perodos infecundos. (Paulo
VI, Humanae Vtae, n.0 16).
Mas no se h de esquecer que devem existir causas propor
cionalmente graves para adotar essa conduta (diversos documentos
do Magistrio empregam as expresses "motivos srios
proporcio-
1':\TER:\'IDADE
HESPO:\SAYEL
3fl5
nados", graves razes pessoais",
nintivos morais suficientes
se
gu ros" . "justas causas" . . . ) : se no fosse assim, "s o fato de os
1...' ,-mjugcs no ata c a rem a natureza do ato e estarem tambm dispos

tns a aceitar o filho que.
1n
ohstante a s suas preca w ;cs, viesse
luz. n:LO bastaria p o r si s para garantir a retido da inteno c a
nwralidade i r rcpn:cnvel dos pn1prios motivos'' (Pio XII, Alocu o,

2iJ - l 0- 1 9 5 1 )
as
c a da caso se concorrem
esse caminho. uma situa
re sol v er sem recorrer orao e aos
Portantn. trata -se de Ycr em
c i rcunstncias que permitem seguir
L'O delicada. que nfto se deve
a cramento .
or ienta o de
um confessor de reto critrio.
384
O MATRIMNIO
a Deus como cooperadores da sua obra de criao e redeno, como
uma pequena igreja dentro da sua Igreja. Esta a importncia que

a Igreja concede ao sacramento do Matrimnio.
Os esposos catlicos que encarem a sua unio como uma voca
o divina recebero o sacramento do Matrimnio depois de um
noivado casto, em que se conservaram perto de Deus pela orao e
pelos sacramentos, e ajoelhando-se juntos para receber a Sagrada
Comunho durante a Missa de casamento: aqui est um matrimnio
em que tanto os noivos como as pessoas que os amam podero
apoiar-se. inteiramente certos de que no lhe faltar solidez.
PATERNIDADE RESPONSAVEL
Nestes ltimos tempos, fala-se muito de "paternidade respon
svel". So comentrios que se inspiram em dois fatores. Um, o
perigo imaginado por alguns demgrafos de que a terra se povoar
at o ponto de no haver alimento suficiente para todos. O outro,
o custo crescente do atendimento mdico, da educao e formao
cultural de que os filhos necessitam para integrar-se com xito na
vida do mundo moderno.
A paternidade responsvel significa que os pais devem viver a
prudncia crist ao engendrar seus filhos. Generosos e realistas, de
vem considerar as su"as circunstncias atuais e agir em consequncia.
Nisto nada h de anticristo. Deus dotou-nos de inteligncia, e
espera que os esposos saibam us-la hora de cooperarem na con
tinuidade da obra divina da Criao.
A questo crucial surge quando se consideram os meios para
conseguir esta paternidade responsvel. Abster-se do uso do matri
mnio por consentimento mtuo e livre, tanto periodicamente como
por longas temporadas , certamente, um direito legtimo dos esposos.
Prevenir a concepo por meios mecnicos ou qumicos j doutrina
contrria lei natural e, portanto, gravemente pecaminosa. De acor
do com os ensinamentos da Igreja, s em determinadas circunstn
cias pode ser lcita a limitao da natalidade mediante o recurso
continncia peridica. "Se, para espaar os nascimentos existem
motivos srios, derivados das condies fisicas ou psicolgicas dos
clljuges ou de circunstncias exteriores, a Igreja ensina que ento
lcito ter em conta os ritmos naturais, im anen tes s funes gera
doras, para usar do matrimnio s nos perodos infecundos. (Paulo
VI, Humanae Vtae, n.0 16).
Mas no se h de esquecer que devem existir causas propor
cionalmente graves para adotar essa conduta (diversos documentos
do Magistrio empregam as expresses "motivos srios
proporcio-
1':\TER:\'IDADE
HESPO:\SAYEL
3fl5
nados", graves razes pessoais",
nintivos morais suficientes
se
gu ros" . "justas causas" . . . ) : se no fosse assim, "s o fato de os
1...' ,-mjugcs no ata c a rem a natureza do ato e estarem tambm dispos

tns a aceitar o filho que.
1n
ohstante a s suas preca w ;cs, viesse
luz. n:LO bastaria p o r si s para garantir a retido da inteno c a
nwralidade i r rcpn:cnvel dos pn1prios motivos'' (Pio XII, Alocu o,

2iJ - l 0- 1 9 5 1 )
as
c a da caso se concorrem
esse caminho. uma situa
re sol v er sem recorrer orao e aos
Portantn. trata -se de Ycr em
c i rcunstncias que permitem seguir
L'O delicada. que nfto se deve
a cramento .
or ienta o de
um confessor de reto critrio.
CAPTL'LO X X X V I
O S SAClL\ j J E T A l S
AGENTES DA GRAA
A palavra "sacramental" assemelha-se muito palavra "sacra
mento", e com motivo, pois "sacramental" significa: "algo seme
lhante a um sacramento", embora haja uma grande diferena entre
um e outro. Um sacramento um sinal externo institudo por Jesus
Cristo com o fim de dar a graa s nossas almas. Um sacramental
tambm um sinal externo, mas os sacramentais foram institudos
pela Igreja e no do a graa por si. antes nos preparam para ::t
graa, despertando em ns scn timentos de f e de amor; intercedem
diante de Deus para que nos conceda a sua graa. Qualquer graa
que possamos obter pelo uso dos sacramentais vem das nossas dis
posies interiores e do poder da orao da Igreja, que garante os
sacramentais.
Veremos tudo isto mais claramente se examinarmos um dos sa
cramentais que nos mais familiar: a gua benta. A gua benta
pura gua da torneira, que a Igreja, por meio do sacerdote, abenoa.
Ao abeno-la, o sacerdote dirige-se a Deus com a seguinte
orao: "Deus eterno c todo-poderoso, quisestes que pela gua, fonte
de vida e princpio de purificao, as nossas almas fossem purifi
cadas e recebessem o prmio da vida eterna. Abenoai esta gua
para que nos proteja neste da que vos consagrado, e renovai em
ns a fonte viva da vossa grac;a, a fim de que nos livre de todos
os males e possamos aproximar-nos de Vs com o corao puro e
receber a vossa salvao".
Isto a gua benta. A Igreja tomou um elemento comum da
vida cotidiana e o converteu em instrumento da graa, embora no
dispensador da graa, no portador direto da graa, como so os
sacramentos. pois s o po de r pessoal de J e su s pode faze-to. Cnm

todo 0 poder que, como Corpo !v1stico de Cristo. lhe prprio, a
igreja dirige a ?eus uma s p li ca que se estende a todos os que
.
.
,
devotamente utilizem essa agua
benta em nome de Cnsto.
Quando Usamos a gua benta com devotO. refugiamo-nos sob
a ampla orao da [greja. como as crianas procuram proteger-se
da chuva refugiando-se debaixo do guarda-chuva aberto pela me.
Uma f inte rio r na amorosa pwvidncia di v in a c a conscincia da
nossa total dc p end l:I11.:ia de Deus, sElo as disposies pessoais que
tornaro a orafw d a Igreja eficaz em ns. Esta a dupla raiz
da eficcia dos sacramentais: a ora<J d a Igreja e as disposies
interiores de quem os usa.
Alguns sacramentais so coisas, outros aes. Alm da gua
benta, h muitas coisas que a Igreja abenoa e que. com essa bno.
destina a usos religiosos. Entre elas esto os que chamamos artigos
de devoo: velas. cinzas. palm3s. crucifixos, medalhas, teros. esca
pulrios. imagens do Senhor. da Virgem e dos santos.
Os sacramentais que so atws co m r rccn d cm diferentes bno
e exorcismos que a Igreja concede por meio dos seus bispos e sacr
dotes. Algumas, destas bl:nos tm por fim dedicar alguma coisa
ao culto d ivi no como um clice, um altar, pa ra men tos litrgicos, etc.
Outras destinam-se simplesmente a invocar a misericrdia e a pro
teo de Deus sobre a coisa ou pessoa que se benze. como um lar.
um automvel. campos e colheitas. crianas ou doentes. Pouca gente
conhece a grande ahundncia de hnos com que a Igreja proveu
o seu depsito de sacramentais. H uma hno, quer dizer. uma
orao oficial, com todo o poder de Cristo a poian do a sua Igreja.
para praticamente cada necessidade ou instrumento de importncia
na vida humana.
.
Um sacramental de um gnero muito especial o exorcismo,

pelo qual a Igreja. em nome de Cristo. manda ao demtmio que aban
done o corpo de uma pessoa de quem se tenha apossado. Antes
da morte de Jesus na cruz. o pod e r de Satans sobre o homem e
a natureza era muito maior que agora. Por isso a possesso dia
hlica era muito mais frequente antes do Calvrio do que a.gora.
Por sua morte. Jesus rcdimiu o homem e anulou o domnio de Sata
ns.
Raras vezes agora
e para alcanar um hem que s Ele
conhece - Deus permite a possesso diablica.
Por esta razo, antes de permitir um exorcismo oficial, a I::rreja
muito cuidadosa em verificar se se trata de um caso de possesso
real ou de um simples desequilbrio mental. S o sacerdote nomea
do pelo hispo pode realizar um exorcismo solenemente. Quando
-
CAPTL'LO X X X V I
O S SAClL\ j J E T A l S
AGENTES DA GRAA
A palavra "sacramental" assemelha-se muito palavra "sacra
mento", e com motivo, pois "sacramental" significa: "algo seme
lhante a um sacramento", embora haja uma grande diferena entre
um e outro. Um sacramento um sinal externo institudo por Jesus
Cristo com o fim de dar a graa s nossas almas. Um sacramental
tambm um sinal externo, mas os sacramentais foram institudos
pela Igreja e no do a graa por si. antes nos preparam para ::t
graa, despertando em ns scn timentos de f e de amor; intercedem
diante de Deus para que nos conceda a sua graa. Qualquer graa
que possamos obter pelo uso dos sacramentais vem das nossas dis
posies interiores e do poder da orao da Igreja, que garante os
sacramentais.
Veremos tudo isto mais claramente se examinarmos um dos sa
cramentais que nos mais familiar: a gua benta. A gua benta
pura gua da torneira, que a Igreja, por meio do sacerdote, abenoa.
Ao abeno-la, o sacerdote dirige-se a Deus com a seguinte
orao: "Deus eterno c todo-poderoso, quisestes que pela gua, fonte
de vida e princpio de purificao, as nossas almas fossem purifi
cadas e recebessem o prmio da vida eterna. Abenoai esta gua
para que nos proteja neste da que vos consagrado, e renovai em
ns a fonte viva da vossa grac;a, a fim de que nos livre de todos
os males e possamos aproximar-nos de Vs com o corao puro e
receber a vossa salvao".
Isto a gua benta. A Igreja tomou um elemento comum da
vida cotidiana e o converteu em instrumento da graa, embora no
dispensador da graa, no portador direto da graa, como so os
sacramentos. pois s o po de r pessoal de J e su s pode faze-to. Cnm

todo 0 poder que, como Corpo !v1stico de Cristo. lhe prprio, a
igreja dirige a ?eus uma s p li ca que se estende a todos os que
.
.
,
devotamente utilizem essa agua
benta em nome de Cnsto.
Quando Usamos a gua benta com devotO. refugiamo-nos sob
a ampla orao da [greja. como as crianas procuram proteger-se
da chuva refugiando-se debaixo do guarda-chuva aberto pela me.
Uma f inte rio r na amorosa pwvidncia di v in a c a conscincia da
nossa total dc p end l:I11.:ia de Deus, sElo as disposies pessoais que
tornaro a orafw d a Igreja eficaz em ns. Esta a dupla raiz
da eficcia dos sacramentais: a ora<J d a Igreja e as disposies
interiores de quem os usa.
Alguns sacramentais so coisas, outros aes. Alm da gua
benta, h muitas coisas que a Igreja abenoa e que. com essa bno.
destina a usos religiosos. Entre elas esto os que chamamos artigos
de devoo: velas. cinzas. palm3s. crucifixos, medalhas, teros. esca
pulrios. imagens do Senhor. da Virgem e dos santos.
Os sacramentais que so atws co m r rccn d cm diferentes bno
e exorcismos que a Igreja concede por meio dos seus bispos e sacr
dotes. Algumas, destas bl:nos tm por fim dedicar alguma coisa
ao culto d ivi no como um clice, um altar, pa ra men tos litrgicos, etc.
Outras destinam-se simplesmente a invocar a misericrdia e a pro
teo de Deus sobre a coisa ou pessoa que se benze. como um lar.
um automvel. campos e colheitas. crianas ou doentes. Pouca gente
conhece a grande ahundncia de hnos com que a Igreja proveu
o seu depsito de sacramentais. H uma hno, quer dizer. uma
orao oficial, com todo o poder de Cristo a poian do a sua Igreja.
para praticamente cada necessidade ou instrumento de importncia
na vida humana.
.
Um sacramental de um gnero muito especial o exorcismo,

pelo qual a Igreja. em nome de Cristo. manda ao demtmio que aban
done o corpo de uma pessoa de quem se tenha apossado. Antes
da morte de Jesus na cruz. o pod e r de Satans sobre o homem e
a natureza era muito maior que agora. Por isso a possesso dia
hlica era muito mais frequente antes do Calvrio do que a.gora.
Por sua morte. Jesus rcdimiu o homem e anulou o domnio de Sata
ns.
Raras vezes agora
e para alcanar um hem que s Ele
conhece - Deus permite a possesso diablica.
Por esta razo, antes de permitir um exorcismo oficial, a I::rreja
muito cuidadosa em verificar se se trata de um caso de possesso
real ou de um simples desequilbrio mental. S o sacerdote nomea
do pelo hispo pode realizar um exorcismo solenemente. Quando
-
JHS
OS SACRAMEr-;TAIS
tm lugar, muito difkil ter notcia desses exorcismos. pois a Igreja

estabelece com muito rigor que se guarde segredo total por parte
de todos os que neles participam.
Alguns dos sacramentais mais usados num lar catlico so o
crucifixo, a gua benta e os crios ou velas bentas. O mais usado
pelas pessoas o escapulrio do Carmo ou, em sua substi tui o a
meda 1 ha -escapulrio.
.
Nos la res dos catlicos que procuram ter na f o motor da ua

vida, o crucifixo ocupa um lugar proeminente. colocado numa
parede ou sobre um mvel ou peanha da sala mais digna da casa,
e tambm nos quartos de dormir. O valor de um crucifixo como
ajuda para a oraftn e para a vida crist evidente: no h smbolo
que nos lembre to vivamente o infinito amor de Deus pelo homem
como esta imagem do prprio Filho de Deus pregado na cruz por
amor de ns, para que possamos alcanar a vida eterna. Nada pode
incitarnos mais ao arrependimento dos nussos pecados do que essa
rcprescntao de Jesus crucificado por nossas culpas. Nada pode
ser melhor ncora em nossas tribulaes e contrariedades de cada
dia que esta imagem de Cristo agonizante, que d sentido e valor
ao nosso sofrimento.
Num lar ca-tlico, bom que haja tambm gua benta. A gua.
elemento universal ele limpeza, no requer explicaes complicadas
como smbolo do poder pu i-ificador da graa de Deus. J se exps
atrs o valor da gua benta como sacramental. E su rpreendente
que no se vejam ais catlicos encherem seus fra squinhos com a
gu a benta que lhes podem facilitar em todas as jgrejas.
Em muitos lares catlicos h tambm alguns crios ou velas
hcntas. guardados num lugar de fcil acesso ou colocados eln dois
candelabros ao lado da imagem do Crucificado. O uso de lampa
rinas ou velas como elemento acessrio do culto religioso parece ter
sido uma prtica universal na histria do homem. Mesmo entre os
pagos e, evidentemente. entre os antigos judeus, as velas tinham
por expresso desgnio de Deus um papel importante nas cerimnias
religiosas. Na primitiva Igreja. as vdas e outras luzes eram neces
srias porque o Santo Sacrifcio se oferecia na escurido da madn1
gada ou nas trevas das cat:Jcumhas. Alis. nfto de estranhar que
o uso das velas tenha acudido imap_inacfto dos primeiros cristos co
mo smbolo de Cristo, Luz do mundo (Lc L 78-79) .
A Igreja apressouse a santificar este simbolismo ao prescrever
e:xprcssamente o uso de velas no culto divino: devem arder duas ou
mais velas na Santa Missa e na administrao da maioria dos sa
cramentos e em muitas outras cerimnias religiosas. Se um sacer-
dote h:;\ a a Sagrada Comunho a um enfermo, as velas ardem tambm

na mesinha onde se colL)C3 a Hstia. Nalguns pases, acendem ve
las hcnws dos dois lados de um :rucifixn enquanto os membros
da famlia se ajot:'!ham para rezar juntos a::; oraes dirias ou o tero.
A excefto das conta bentas do rosrio, o sacramental mais usado

pelas pessoas possivelmente o escapulrio do Canno. Consiste em
duas peas retangulares de l marrom (as estampas que trazem no
so essenciais) , unidas por duas fitas ou cordes levados sobre os
ombros. A maioria de ns recebeu o escapulrio quando se prepa
rava para a primeira comunho, provavelmente sem perceber bem
do que se tratava.
O costume de usar o escapulrio data da Idade Mdia. Na
quela poca, era fr.equente permiti r -se aos leigos ingressarem nas or
dens religiosas como "oblatos" ou membros associados. Estes oblatos
participavam das oraes e boas obras dos monges, e era-lhes per
mitido usar o escapulrio monstico. Esse escapulrio (da palavra
latina "scapula", que significa ombro ) uma longa pea de pano
que se enfiava pela cabea do monge, cobrindo-lhe a frente e as
costas , sobre a tnica. Para ficarem mais prticos, os escapulrios
usados pelos membros leigos das ordens religiosas comearam a di
minuir de tamanho, at chegarem ao irredutvel mnimo dos escapu
lrios de hoje
Nos nossos dias, h um total de dezoito tipos de escapulrios
difundidos entre os catlicos, cada um origi nado numa ordem reli
giosa diferente. Mas o mais usado o escapulrio marrom da Or
dem Carmelita, cuja especial patrona a Virgem do Carmo. A po
pularidade do escapulrio marrom devida, em parte. a uma viso
atribuda a So Simo Stock, um dos carmelitas do sculo XIII. Afir
mase que a Santssima Virgem Maria prometeu a So Simo que
ningum morreria em pecado mortal se usasse o seu escapulrio.
A viso de So Simo Stock uma tradio piedosa e no ma
tria de f, no algo em que devamos crer neessari amente. Mas,
quer creiamos ou no na autenticidade da viso. devemos ter pre
sente que muitos Papas fomentaram o uso do escapulrio do Carmo
e lhe concederam indulgncias, como uma devoo grata a Santa
Maria: ao us-k>. ficamos sob o seu amparo maternal; e aq ueles a
quem foi colocado pelo sacerdote participam das Missas , oraes e
"
"
boas obras da Ordem Carmelita.

Uma vez colocado, pode-se substitu-lo por uma medalha-esca
pulno que se traz constantemente sobre o corpo. como uma etiqueta
ou selo que nos lemhra a cada momento a nossa dedicao Me
de Deus e
M1L'
nos:--.a .
JHS
OS SACRAMEr-;TAIS
tm lugar, muito difkil ter notcia desses exorcismos. pois a Igreja

estabelece com muito rigor que se guarde segredo total por parte
de todos os que neles participam.
Alguns dos sacramentais mais usados num lar catlico so o
crucifixo, a gua benta e os crios ou velas bentas. O mais usado
pelas pessoas o escapulrio do Carmo ou, em sua substi tui o a
meda 1 ha -escapulrio.
.
Nos la res dos catlicos que procuram ter na f o motor da ua

vida, o crucifixo ocupa um lugar proeminente. colocado numa
parede ou sobre um mvel ou peanha da sala mais digna da casa,
e tambm nos quartos de dormir. O valor de um crucifixo como
ajuda para a oraftn e para a vida crist evidente: no h smbolo
que nos lembre to vivamente o infinito amor de Deus pelo homem
como esta imagem do prprio Filho de Deus pregado na cruz por
amor de ns, para que possamos alcanar a vida eterna. Nada pode
incitarnos mais ao arrependimento dos nussos pecados do que essa
rcprescntao de Jesus crucificado por nossas culpas. Nada pode
ser melhor ncora em nossas tribulaes e contrariedades de cada
dia que esta imagem de Cristo agonizante, que d sentido e valor
ao nosso sofrimento.
Num lar ca-tlico, bom que haja tambm gua benta. A gua.
elemento universal ele limpeza, no requer explicaes complicadas
como smbolo do poder pu i-ificador da graa de Deus. J se exps
atrs o valor da gua benta como sacramental. E su rpreendente
que no se vejam ais catlicos encherem seus fra squinhos com a
gu a benta que lhes podem facilitar em todas as jgrejas.
Em muitos lares catlicos h tambm alguns crios ou velas
hcntas. guardados num lugar de fcil acesso ou colocados eln dois
candelabros ao lado da imagem do Crucificado. O uso de lampa
rinas ou velas como elemento acessrio do culto religioso parece ter
sido uma prtica universal na histria do homem. Mesmo entre os
pagos e, evidentemente. entre os antigos judeus, as velas tinham
por expresso desgnio de Deus um papel importante nas cerimnias
religiosas. Na primitiva Igreja. as vdas e outras luzes eram neces
srias porque o Santo Sacrifcio se oferecia na escurido da madn1
gada ou nas trevas das cat:Jcumhas. Alis. nfto de estranhar que
o uso das velas tenha acudido imap_inacfto dos primeiros cristos co
mo smbolo de Cristo, Luz do mundo (Lc L 78-79) .
A Igreja apressouse a santificar este simbolismo ao prescrever
e:xprcssamente o uso de velas no culto divino: devem arder duas ou
mais velas na Santa Missa e na administrao da maioria dos sa
cramentos e em muitas outras cerimnias religiosas. Se um sacer-
dote h:;\ a a Sagrada Comunho a um enfermo, as velas ardem tambm

na mesinha onde se colL)C3 a Hstia. Nalguns pases, acendem ve
las hcnws dos dois lados de um :rucifixn enquanto os membros
da famlia se ajot:'!ham para rezar juntos a::; oraes dirias ou o tero.
A excefto das conta bentas do rosrio, o sacramental mais usado

pelas pessoas possivelmente o escapulrio do Canno. Consiste em
duas peas retangulares de l marrom (as estampas que trazem no
so essenciais) , unidas por duas fitas ou cordes levados sobre os
ombros. A maioria de ns recebeu o escapulrio quando se prepa
rava para a primeira comunho, provavelmente sem perceber bem
do que se tratava.
O costume de usar o escapulrio data da Idade Mdia. Na
quela poca, era fr.equente permiti r -se aos leigos ingressarem nas or
dens religiosas como "oblatos" ou membros associados. Estes oblatos
participavam das oraes e boas obras dos monges, e era-lhes per
mitido usar o escapulrio monstico. Esse escapulrio (da palavra
latina "scapula", que significa ombro ) uma longa pea de pano
que se enfiava pela cabea do monge, cobrindo-lhe a frente e as
costas , sobre a tnica. Para ficarem mais prticos, os escapulrios
usados pelos membros leigos das ordens religiosas comearam a di
minuir de tamanho, at chegarem ao irredutvel mnimo dos escapu
lrios de hoje
Nos nossos dias, h um total de dezoito tipos de escapulrios
difundidos entre os catlicos, cada um origi nado numa ordem reli
giosa diferente. Mas o mais usado o escapulrio marrom da Or
dem Carmelita, cuja especial patrona a Virgem do Carmo. A po
pularidade do escapulrio marrom devida, em parte. a uma viso
atribuda a So Simo Stock, um dos carmelitas do sculo XIII. Afir
mase que a Santssima Virgem Maria prometeu a So Simo que
ningum morreria em pecado mortal se usasse o seu escapulrio.
A viso de So Simo Stock uma tradio piedosa e no ma
tria de f, no algo em que devamos crer neessari amente. Mas,
quer creiamos ou no na autenticidade da viso. devemos ter pre
sente que muitos Papas fomentaram o uso do escapulrio do Carmo
e lhe concederam indulgncias, como uma devoo grata a Santa
Maria: ao us-k>. ficamos sob o seu amparo maternal; e aq ueles a
quem foi colocado pelo sacerdote participam das Missas , oraes e
"
"
boas obras da Ordem Carmelita.

Uma vez colocado, pode-se substitu-lo por uma medalha-esca
pulno que se traz constantemente sobre o corpo. como uma etiqueta
ou selo que nos lemhra a cada momento a nossa dedicao Me
de Deus e
M1L'
nos:--.a .
(,JUE
CAP i LO
XXXVII
A ORAO E POR (,JUE ORARr
391
Em primeiro lugar, devemos reconhecer a infinita majestade de

Deus, seu supremo poder como Amo e Senhor de toda a Criao:
este o primeiro e o principal fim da orao. Oferecer a Deus
uma adorao digna dEle era a primeira das intenes de Jesus ao
entregarse na cruz, e tambm a primeira inteno na orao que
A ORAAO
Ele comps e nos deu: "Santificado seja o vosso nome". Tambm

deve ser a primeira das nossas intenes ao orar.
Devemos, alm disso, reconhecer a infinita bondade de Deus,
e agradecer-lhe os inumerveis favores e benefcios que nos conce
deu. Por cada graa que recebei,UOS da mo de Deus na nossa vida,
QLIE
h dez mil mais que s conheceremos na eternidade, quando se

desdobrar ante os nossos olhos o plano completo de Deus para ns.
A ORAO E POR QUE ORAR?
Talvez no nos tenhamos apercebido suficientemente do grande
privilgio que o podermos falar com Deus na orao. duro

imaginar como teria sido a nossa vida se Deus tivesse optado por
agasalhar-se sob o manto da sua majestade, deixando que os ho
mens se arranjassem como pudessem. Se no houvesse comunicao
possvel entre Deus e ns, seramos como barcos sem leme nem r
dia, deriva no mdo do oceano, sem direo, nem guia nem es
perana.
A orao se define como "a elevao da mente e do corao
a Deus". Elevamos a nossa mente a Deus quando concentramos
nEle a nossa ateno, como quando nos dirigimos a algum a quem
temos uma importante mensagem a comunicar e estamos verdadei
ramente empenhados em consegui-lo; como quando concentramos a
nossa ateno em quem tem algo importante a dizernos, e no que
remos perd-lo. Elevamos o nosso corao a Deus quando deixa
mos que a nossa vontade seja arrebatada por um ato de amor; como
o marido que, por cima do jornal aberto, contempla a mulher e o
filho pequeno, e arrastado a um ato de amor por eles, talvez sem
pronunciar uma palavra sequer.
A necessidade de orar (e sem orao no h salvao) est
enraizada na prpria natureza do homem, que criatura de Deus e
beneficirio de suas mercs. Foi Deus que nos fez, no corpo e na
.
alma.
Somos seus cem por cento.
Todo o bem que temos vemnos
de Deus; dependemos dEle at para o ar que respiramos.

Por esta relao que temos com Deus, devemos-lhe a obrigao
de orar. A orao um ato de justia, no um voluntrio ato de
piedade; um dever que temos de cumprir,. no um gesto amvel
que, graciosamente, nos dignamos fazer.
Somos como crianas pequenas que se do conta do amor de sua

me quando esta lhes sacia a fome e lhes cura as feridas; e reconhecem
o amor do pai quando este lhes d presentes e brinca com elas; mas
no tm a menor conscincia das precaues e cuidados, das previ
ses e planos, das preocupaes e sacrifcios que se derramaram so
bre estes seres pequenos e despreocupados. Assim devemos a Deus
mais gratido pelos dons que no conhecemos do que por aqueles
que conhecemos. E este o segundo fim da orao: agradecer a
Deus os seus benefcios.
Como pertencemos a Deus at a ltima frao do ltimo milmetro
do nosso ser, devemos-lhe uma lealdade absoluta. Somos obra de
suas mos, muito mais que um relgio obra do relojoeiro que o
construiu. No h nada que Ele no tenha direito a pedir-nos.
Se optarmos por desobedecer-lhe, a malcia do nosso ato muito su
perior do filho desnaturado que levanta a mo para ferir a me
mats amoosa e sacrificada. Se os anjos tivessem corpo, tremeriam
ante o abismo de ingratido que um pecado supe. Da o terceiro
dos fms da orao: pedir perdo por nossas rebelies e reparar (me
lhor aqm do que no mais alm) a pena que tenhamos merecido.
Em ltimo lugar - e muito em ltimo lugar -, o fim da orao
.
e pedir as graas e os favores de que necessitamos, para ns
ou para
os outros. Se Ignoramos os fins da orao e a encaramos simples
ente com u
,? eio de forar Deus a dar-nos o que queremos a
.
ssa oraao dtflctlmente
ser orao: no devemos surpreender-nos
se volta terra como o foguete
que falha no seu lanamento e cai
sem er alcanado o objetivo.
melhor, sem dvida, fazer orao de
pehao do que no orar
nunca. H nesta orao um mnimo de
t1 dora,'
,.o porque, ao fazermos um pedido, reconhecemos que
as roer
"
ces
nos vm de Deus. Contudo,
se todas as nossas oraes fossem
.
do tipo " dme, s
enhor.. , estaramos falhando lamentavelmente em
dar a Deus o que
lhe devido.
(,JUE
CAP i LO
XXXVII
A ORAO E POR (,JUE ORARr
391
Em primeiro lugar, devemos reconhecer a infinita majestade de

Deus, seu supremo poder como Amo e Senhor de toda a Criao:
este o primeiro e o principal fim da orao. Oferecer a Deus
uma adorao digna dEle era a primeira das intenes de Jesus ao
entregarse na cruz, e tambm a primeira inteno na orao que
A ORAAO
Ele comps e nos deu: "Santificado seja o vosso nome". Tambm

deve ser a primeira das nossas intenes ao orar.
Devemos, alm disso, reconhecer a infinita bondade de Deus,
e agradecer-lhe os inumerveis favores e benefcios que nos conce
deu. Por cada graa que recebei,UOS da mo de Deus na nossa vida,
QLIE
h dez mil mais que s conheceremos na eternidade, quando se

desdobrar ante os nossos olhos o plano completo de Deus para ns.
A ORAO E POR QUE ORAR?
Talvez no nos tenhamos apercebido suficientemente do grande
privilgio que o podermos falar com Deus na orao. duro

imaginar como teria sido a nossa vida se Deus tivesse optado por
agasalhar-se sob o manto da sua majestade, deixando que os ho
mens se arranjassem como pudessem. Se no houvesse comunicao
possvel entre Deus e ns, seramos como barcos sem leme nem r
dia, deriva no mdo do oceano, sem direo, nem guia nem es
perana.
A orao se define como "a elevao da mente e do corao
a Deus". Elevamos a nossa mente a Deus quando concentramos
nEle a nossa ateno, como quando nos dirigimos a algum a quem
temos uma importante mensagem a comunicar e estamos verdadei
ramente empenhados em consegui-lo; como quando concentramos a
nossa ateno em quem tem algo importante a dizernos, e no que
remos perd-lo. Elevamos o nosso corao a Deus quando deixa
mos que a nossa vontade seja arrebatada por um ato de amor; como
o marido que, por cima do jornal aberto, contempla a mulher e o
filho pequeno, e arrastado a um ato de amor por eles, talvez sem
pronunciar uma palavra sequer.
A necessidade de orar (e sem orao no h salvao) est
enraizada na prpria natureza do homem, que criatura de Deus e
beneficirio de suas mercs. Foi Deus que nos fez, no corpo e na
.
alma.
Somos seus cem por cento.
Todo o bem que temos vemnos
de Deus; dependemos dEle at para o ar que respiramos.

Por esta relao que temos com Deus, devemos-lhe a obrigao
de orar. A orao um ato de justia, no um voluntrio ato de
piedade; um dever que temos de cumprir,. no um gesto amvel
que, graciosamente, nos dignamos fazer.
Somos como crianas pequenas que se do conta do amor de sua

me quando esta lhes sacia a fome e lhes cura as feridas; e reconhecem
o amor do pai quando este lhes d presentes e brinca com elas; mas
no tm a menor conscincia das precaues e cuidados, das previ
ses e planos, das preocupaes e sacrifcios que se derramaram so
bre estes seres pequenos e despreocupados. Assim devemos a Deus
mais gratido pelos dons que no conhecemos do que por aqueles
que conhecemos. E este o segundo fim da orao: agradecer a
Deus os seus benefcios.
Como pertencemos a Deus at a ltima frao do ltimo milmetro
do nosso ser, devemos-lhe uma lealdade absoluta. Somos obra de
suas mos, muito mais que um relgio obra do relojoeiro que o
construiu. No h nada que Ele no tenha direito a pedir-nos.
Se optarmos por desobedecer-lhe, a malcia do nosso ato muito su
perior do filho desnaturado que levanta a mo para ferir a me
mats amoosa e sacrificada. Se os anjos tivessem corpo, tremeriam
ante o abismo de ingratido que um pecado supe. Da o terceiro
dos fms da orao: pedir perdo por nossas rebelies e reparar (me
lhor aqm do que no mais alm) a pena que tenhamos merecido.
Em ltimo lugar - e muito em ltimo lugar -, o fim da orao
.
e pedir as graas e os favores de que necessitamos, para ns
ou para
os outros. Se Ignoramos os fins da orao e a encaramos simples
ente com u
,? eio de forar Deus a dar-nos o que queremos a
.
ssa oraao dtflctlmente
ser orao: no devemos surpreender-nos
se volta terra como o foguete
que falha no seu lanamento e cai
sem er alcanado o objetivo.
melhor, sem dvida, fazer orao de
pehao do que no orar
nunca. H nesta orao um mnimo de
t1 dora,'
,.o porque, ao fazermos um pedido, reconhecemos que
as roer
"
ces
nos vm de Deus. Contudo,
se todas as nossas oraes fossem
.
do tipo " dme, s
enhor.. , estaramos falhando lamentavelmente em
dar a Deus o que
lhe devido.
392
A ORAO
Quando elevamos o nosso corao a Deus, suplicando-lhe que

atenda s nossas necessidades, evidente que no lhe contamos nada
que Ele j no saiba. Deus sabe o que nos faz falta muito melhor
que ns mesmos: conhece as nossas necessidades desde toda a eter
_
nidade. Uma orao de petio por ns concentra-nos a atenao na
nossa indigncia e mantm viva a conscincia da bondade de Deus;
na orao pelos outros d-se-nos a oportunidade de realizarmos atos
de caridade sem fim. por estes motivos que Deus quer que fa
amos orao de petio, e no para que com ela tratemos de refres
.
car-lhe a memria: Ele sabe muito bem de que cmsas necessitamos,
mas quer que ns tambm o saibamos e que estejamos to empenha
dos nelas que as peamos.
Adorao, agradecimento, reparao, petio: so estes os quatro
fins daraao.
preciso considerar que, quando rezamos Santssima Virgem
ou aos santos, estamos adorando a Deus. Ns o honramos quando
honramos a sua Me e os seus amigos mais queridos. Louvamo-lo
quando reverenciamos essas obras primas da graa ivina. Coni
prazemo-lo quando pedimos o auxlio destes companheiros do Corpo
Mstico de Cristo, agora triunfantes no cu. vontade de Deus
que reconheamos a nossa unidade em Cristo, nossa Cabea, a mter
dependncia de uns para com os outros na terra, e a nossa depen
dncia da Me e dos irmos do cu.
No somos anjos. Somos criaturas compostas de uma alma es

piritual e de um corpo fsico. o homem completo - alma e cor
po - quem deve adorar a Deus. Como era, pois, de esperar, a forma
mais elementar de orao a que chamamos orao vocal, na qual
a mente, o corao e os rgos vocais se unem para oferecer a Deus
a adorao, a gratido, a dor e a splica que lhe so devidas.
A orao vocal no deve ser necessariamente uma orao au ivel.
Podemos - e assim o fazemos frequentemente - orar em siln
cio, mexendo somente "os lbios da mente". Mas se, para rezar,
usamos palavras, ainda que as digamos silenciosamente, essa orao
orao vocal. As vezes, os gestos assumem o lugar d s palavras
.
na orao. Uma genuflexo reverente a Jesus no Santisstmo
Sacra
menta, por exemplo, ou benzer-se sem pronunciar palavra alguma,
ou fazer uma inclinao respeitosa ao ouvir o nome de Deus, so
formas corporais de orao, e entram na classificao de orao vo
cal, mesmo que no se emitam sons.
A orao vocal deve ser necessariamente audvel quando for
.
um grupo que reza. Deus no fez dos homens seres sohtnos,
tinados a viverem separados uns dos outros. Fez-nos entes soczaiS,
membros de grupos, dependentes uns dos outros, primeiro do grupo
?":'
<Jl"E E A ORAO E POR QUE ORAR'
39.1
da famlia e, depois, do grupo maior composto por muitas famlias:

a comunida de.
A orao em grupo ou em comum especialmente grata a Deus.
J desde a origem do homem, a orao em comum exprimiu a nossa
unidade em Deus, os laos de caridade fraterna que deveriam unir

todos os homens de boa vontade. Para os catlicos, representa
alm disso a nossa unidade no Corpo Mstico de Cristo. esta uni
dade que d orao de um grupo muito mais fora que a mera
soma das oraes dos indivduos que o compem. Neste sentido, a
orao em comum a orao de Cristo de um modo especial, "porque
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou Eu no
meio deles" (Mt 18, 20) . o que faz que as oraes de uma famlia
que reza unida ou de um grupo que reza junto, sejam to eficazes e
tfio gratas a Deus.
Muitas oraes como o tero ou as novenas recitadas em comum
so oraes de um grupo no oficial e, por isso, so chamadas ora
es privadas. Mas quando o Corpo Mstico de Cristo, a sua Igreja,
ora oficialmente em seu nome, temos a chamada orao litrgica ou
r,ciblica. A Santa Missa orao litrgica. A Liturgia das Horas,
yue todos os sacerdotes tm o dever de recitar diariamente, orao
litrgica. Os sacramentos, consagraes e bnos oficiais concedidas
pela Igreja so orao litrgica. A orao litrgica sempre orao
pblica, mesmo que a recite uma s pessoa - como, por exemplo,
quando um sacerdote reza a Liturgia das Horas -, porque, na ora
o litrgica, toda a Igreja que ora. Cristo no seu Corpo Ms
tico (o que nos inclui a voc e a mim) quem ora, ainda que o faa
atravs de um nico indivduo, designado como seu representante.
Alm da orao vocal, h outra forma de orao a que cha
mamos orao mental. A forma de orao mental mais comum
a chamada meditao. Na orao mental, como o prprio nom(:
indica, a mente e o corao fazem todo o trabalho, sem que inter
venham os rgos da palavra ou as prprias palavras. No o
mesmo que orao silenciosa, na qual as palavras tm ainda a sua
funo. Poderamos dizer que a essncia da orao mental est em
deixarmos que Deus nos fale, em vez de lhe estarmos ns falando
o tempo todo, como na orao vocal.
Na forma de orao mental den-ominada meditao, o que faze
mos, simplesmente, meditar (isto , pensamos, "ruminamos"), fa
lando com Deus sobre uma verdade de f ou um episdio da vida
do Senhor ou de seus santos. E fazemos isso no para aumentar
os nossos conhecimentos, o que seria estudo, mas para aumentar
a n3ssa f, a nossa esperana e o nosso amor, tratando de aplicar
392
A ORAO
Quando elevamos o nosso corao a Deus, suplicando-lhe que

atenda s nossas necessidades, evidente que no lhe contamos nada
que Ele j no saiba. Deus sabe o que nos faz falta muito melhor
que ns mesmos: conhece as nossas necessidades desde toda a eter
_
nidade. Uma orao de petio por ns concentra-nos a atenao na
nossa indigncia e mantm viva a conscincia da bondade de Deus;
na orao pelos outros d-se-nos a oportunidade de realizarmos atos
de caridade sem fim. por estes motivos que Deus quer que fa
amos orao de petio, e no para que com ela tratemos de refres
.
car-lhe a memria: Ele sabe muito bem de que cmsas necessitamos,
mas quer que ns tambm o saibamos e que estejamos to empenha
dos nelas que as peamos.
Adorao, agradecimento, reparao, petio: so estes os quatro
fins daraao.
preciso considerar que, quando rezamos Santssima Virgem
ou aos santos, estamos adorando a Deus. Ns o honramos quando
honramos a sua Me e os seus amigos mais queridos. Louvamo-lo
quando reverenciamos essas obras primas da graa ivina. Coni
prazemo-lo quando pedimos o auxlio destes companheiros do Corpo
Mstico de Cristo, agora triunfantes no cu. vontade de Deus
que reconheamos a nossa unidade em Cristo, nossa Cabea, a mter
dependncia de uns para com os outros na terra, e a nossa depen
dncia da Me e dos irmos do cu.
No somos anjos. Somos criaturas compostas de uma alma es

piritual e de um corpo fsico. o homem completo - alma e cor
po - quem deve adorar a Deus. Como era, pois, de esperar, a forma
mais elementar de orao a que chamamos orao vocal, na qual
a mente, o corao e os rgos vocais se unem para oferecer a Deus
a adorao, a gratido, a dor e a splica que lhe so devidas.
A orao vocal no deve ser necessariamente uma orao au ivel.
Podemos - e assim o fazemos frequentemente - orar em siln
cio, mexendo somente "os lbios da mente". Mas se, para rezar,
usamos palavras, ainda que as digamos silenciosamente, essa orao
orao vocal. As vezes, os gestos assumem o lugar d s palavras
.
na orao. Uma genuflexo reverente a Jesus no Santisstmo
Sacra
menta, por exemplo, ou benzer-se sem pronunciar palavra alguma,
ou fazer uma inclinao respeitosa ao ouvir o nome de Deus, so
formas corporais de orao, e entram na classificao de orao vo
cal, mesmo que no se emitam sons.
A orao vocal deve ser necessariamente audvel quando for
.
um grupo que reza. Deus no fez dos homens seres sohtnos,
tinados a viverem separados uns dos outros. Fez-nos entes soczaiS,
membros de grupos, dependentes uns dos outros, primeiro do grupo
?":'
<Jl"E E A ORAO E POR QUE ORAR'
39.1
da famlia e, depois, do grupo maior composto por muitas famlias:

a comunida de.
A orao em grupo ou em comum especialmente grata a Deus.
J desde a origem do homem, a orao em comum exprimiu a nossa
unidade em Deus, os laos de caridade fraterna que deveriam unir

todos os homens de boa vontade. Para os catlicos, representa
alm disso a nossa unidade no Corpo Mstico de Cristo. esta uni
dade que d orao de um grupo muito mais fora que a mera
soma das oraes dos indivduos que o compem. Neste sentido, a
orao em comum a orao de Cristo de um modo especial, "porque
onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou Eu no
meio deles" (Mt 18, 20) . o que faz que as oraes de uma famlia
que reza unida ou de um grupo que reza junto, sejam to eficazes e
tfio gratas a Deus.
Muitas oraes como o tero ou as novenas recitadas em comum
so oraes de um grupo no oficial e, por isso, so chamadas ora
es privadas. Mas quando o Corpo Mstico de Cristo, a sua Igreja,
ora oficialmente em seu nome, temos a chamada orao litrgica ou
r,ciblica. A Santa Missa orao litrgica. A Liturgia das Horas,
yue todos os sacerdotes tm o dever de recitar diariamente, orao
litrgica. Os sacramentos, consagraes e bnos oficiais concedidas
pela Igreja so orao litrgica. A orao litrgica sempre orao
pblica, mesmo que a recite uma s pessoa - como, por exemplo,
quando um sacerdote reza a Liturgia das Horas -, porque, na ora
o litrgica, toda a Igreja que ora. Cristo no seu Corpo Ms
tico (o que nos inclui a voc e a mim) quem ora, ainda que o faa
atravs de um nico indivduo, designado como seu representante.
Alm da orao vocal, h outra forma de orao a que cha
mamos orao mental. A forma de orao mental mais comum
a chamada meditao. Na orao mental, como o prprio nom(:
indica, a mente e o corao fazem todo o trabalho, sem que inter
venham os rgos da palavra ou as prprias palavras. No o
mesmo que orao silenciosa, na qual as palavras tm ainda a sua
funo. Poderamos dizer que a essncia da orao mental est em
deixarmos que Deus nos fale, em vez de lhe estarmos ns falando
o tempo todo, como na orao vocal.
Na forma de orao mental den-ominada meditao, o que faze
mos, simplesmente, meditar (isto , pensamos, "ruminamos"), fa
lando com Deus sobre uma verdade de f ou um episdio da vida
do Senhor ou de seus santos. E fazemos isso no para aumentar
os nossos conhecimentos, o que seria estudo, mas para aumentar
a n3ssa f, a nossa esperana e o nosso amor, tratando de aplicar
A ORAO
a n. d um modo prtico, a verdade ou o episdio que conside
O Evangdho a ajuda ideal para a nossa meditao, ainda

que quase todos os bons livros de cspiritualidade possam proporcio
llar-nos um bom trampolim para alcan-la. Todos praticamos a
orao mental em algum grau, quando meditamos os mistrios do
Rosrio ou os sofrimentos do Senhor ao fazermos a Via-Sacra.
Mas, para <.:rcscermos realmente em santidade e obtermos luzes divi
Ias em todas as nossas necessidades, teramos que dedicar todos os
dias um tempo fixo ()rao mental; talvez quinze ou vinte minu
tos no recolhimento da nossa casa ou diante de Jesus no sacrrio.
Alm da meditao, h uma forma mais elevada de orao
mental: a orao de contemplao, em que a mcn'te cessa a sua ati
vidade c simplesmente, por um ato de amor, "v" a Deus na sua
infinita amabilidade, e deixa que seja Ele a fazer na alma o que
quiser fa7cr. Se voc pensa que este tipo de orao est fora do seu
alcance, basta que se lembre daquela vez em que se ajoelhou numa
igreja, sem fazer outra coisa seno olhar para o sacrrio, com a
mente em quietude. Sem palavras nem esforos para ordenar os pen
samentos, voc sentiu uma grande sensao de paz, de alegria, e uma
nova fortaleza: fez uma orao conterhplativa.
A verdade que a maioria de ns fala excessivamente a Deus;
n o lhe damos suficientes oportunidades para que seja Ele quem nos
fale a ns.
ra nw s
A ORAAO QUE CHEGA A DEUS

No acho que muitos de ns tenhamos o privilgio de conseguir
uma entrevista pessoal com um chefe de estado ou uma audincia
privada com o Papa. Mas no difcil imaginar como estaramos
alentos ao que iramos dizer, atentos a cada palavra que esse ilustre
personagem nos disesse, se essa ocasio se apresentasse. Portanto,
quando nos dispomos a falar com o Augusto Personagem que Deus,
nem sequer necessr i o mencionar que a primeira das condies
para faz-lo o recolhimento, a ateno, se quisermos que a nossa
crao seja algo mais que uma fico.
N::io h nenhuma magia especial nas palavras, por muito que as
alonguemos ou multipliquemos. Ao ensinar-nos a sua prpria ora
o, o Pai Nosso, Jesus disse-nos: '"Nas vossas oraes, no multi
pliqucis as palavras, como fazem os pagos, que julgam que sero
ouvidos I.t fora de palavras. No os imiteis, porque vosso Pai sabe
de que coisas cslais necessitados, antes que vs lho peais." (Mt 6,

? R ) . Nosso Snhor no desaconselha a quantidade na orao; o
que n)ndcna 0 a quantidade a expensas da qualidade. Uma dezena
\ OHA.:\0 </UE CHEGA A DEUS
39.'5
do tero. rezada com devoo, vale mais que um tero completo re

zado velocidade de metralhadora, sem parar para pensar no que
se est dizendo. perfeitamente possvel cair numa neurose com
pulsiva em matria de orao: a de pensar que certas oraes ou
determinado nmero delas tm necessariamente que chegar a Deus,
ainda que o tempo de que d ispomos no nos permita faz-lo com
ateno e piedade interior.
Temos, pois, que comear a nossa orao recolhendo-nos em
Deus, formulando o propsito de rezar bem, de manter a ateno,
se no no que dizemos, ao menos nAquele a quem dizemos. im
portante comear com esta inteno, porque,' a no ser que estejamos
com um humor espiritual excepcional, a nossa mente se perder em
divagaes pouco depois de termos comeado a orar. Orar tra
balho duro. A mente humana no aceita facilmente uma concen
trao intensa, A dificuldade de manter uma ateno constante pio
ra se a nossa mente estiver perturbada por preocupaes ou ansie
dades, enfraquecida pela doena ou pelo cansao. E, evidentemente,
podemos tambm estar certos de que o diabo far os maiores esfor
os para desviar a nossa ateno para outras coisas, enquanto pro
curamos orar.
Mas nada disto nos deve inquietar se comeamos com o sincero
propsito de nos mantermos recolhidos e atentos, se estendemos a
mo para agarrar a mente de cada vez que a pilhamos vagabun
deando, somente quando as nossas distraes so voluntrias'
quando nascem da indiferena ou do desinteresse pelo que fazemos
que a nossa orao deixa de ser orao. Deus s nos pede qu
faamos o possvel; conhece as nossas dificuldades e no levar em
conta o que no for culpa nossa.
Mais ainda, Quanto mais importunados formos pelas distraes
,
mv?luntnas, tanto mais a nossa orao ser agradvel a Deus, pel<'
mawr esforo qu rquereu. Uma ao trabalhosa feita por Deus
.
que a mesma ao feita com facilidade. Esta
semre mats mentona
,_ d1remos de passagem, a resposta s pessoas que se desculpam de
n o fzer orao com o pretexto de que no sentem nada, de que.
nao tem vontade. Quanto menos vontade se tenha, mais agradvel
a Deus ser a orao que lhe oferecermos com essa dificuldade. A
nossa orao no deve depender do nosso estado de nimo. um
dever que temos para com Deus, no um entretenimento a que nos
entregamos para passar uns bons momentos.
Alm do recolhimento necessrio para orar com ateno, deve

mos manter na orao um esprito de humildade, a conscincia da
nossa total dependncia de Deus, do nosso absoluto desamparo sem
Ele. Orao e orgulho so termos que se excluem mutuamente: no
A ORAO
a n. d um modo prtico, a verdade ou o episdio que conside
O Evangdho a ajuda ideal para a nossa meditao, ainda

que quase todos os bons livros de cspiritualidade possam proporcio
llar-nos um bom trampolim para alcan-la. Todos praticamos a
orao mental em algum grau, quando meditamos os mistrios do
Rosrio ou os sofrimentos do Senhor ao fazermos a Via-Sacra.
Mas, para <.:rcscermos realmente em santidade e obtermos luzes divi
Ias em todas as nossas necessidades, teramos que dedicar todos os
dias um tempo fixo ()rao mental; talvez quinze ou vinte minu
tos no recolhimento da nossa casa ou diante de Jesus no sacrrio.
Alm da meditao, h uma forma mais elevada de orao
mental: a orao de contemplao, em que a mcn'te cessa a sua ati
vidade c simplesmente, por um ato de amor, "v" a Deus na sua
infinita amabilidade, e deixa que seja Ele a fazer na alma o que
quiser fa7cr. Se voc pensa que este tipo de orao est fora do seu
alcance, basta que se lembre daquela vez em que se ajoelhou numa
igreja, sem fazer outra coisa seno olhar para o sacrrio, com a
mente em quietude. Sem palavras nem esforos para ordenar os pen
samentos, voc sentiu uma grande sensao de paz, de alegria, e uma
nova fortaleza: fez uma orao conterhplativa.
A verdade que a maioria de ns fala excessivamente a Deus;
n o lhe damos suficientes oportunidades para que seja Ele quem nos
fale a ns.
ra nw s
A ORAAO QUE CHEGA A DEUS

No acho que muitos de ns tenhamos o privilgio de conseguir
uma entrevista pessoal com um chefe de estado ou uma audincia
privada com o Papa. Mas no difcil imaginar como estaramos
alentos ao que iramos dizer, atentos a cada palavra que esse ilustre
personagem nos disesse, se essa ocasio se apresentasse. Portanto,
quando nos dispomos a falar com o Augusto Personagem que Deus,
nem sequer necessr i o mencionar que a primeira das condies
para faz-lo o recolhimento, a ateno, se quisermos que a nossa
crao seja algo mais que uma fico.
N::io h nenhuma magia especial nas palavras, por muito que as
alonguemos ou multipliquemos. Ao ensinar-nos a sua prpria ora
o, o Pai Nosso, Jesus disse-nos: '"Nas vossas oraes, no multi
pliqucis as palavras, como fazem os pagos, que julgam que sero
ouvidos I.t fora de palavras. No os imiteis, porque vosso Pai sabe
de que coisas cslais necessitados, antes que vs lho peais." (Mt 6,

? R ) . Nosso Snhor no desaconselha a quantidade na orao; o
que n)ndcna 0 a quantidade a expensas da qualidade. Uma dezena
\ OHA.:\0 </UE CHEGA A DEUS
39.'5
do tero. rezada com devoo, vale mais que um tero completo re

zado velocidade de metralhadora, sem parar para pensar no que
se est dizendo. perfeitamente possvel cair numa neurose com
pulsiva em matria de orao: a de pensar que certas oraes ou
determinado nmero delas tm necessariamente que chegar a Deus,
ainda que o tempo de que d ispomos no nos permita faz-lo com
ateno e piedade interior.
Temos, pois, que comear a nossa orao recolhendo-nos em
Deus, formulando o propsito de rezar bem, de manter a ateno,
se no no que dizemos, ao menos nAquele a quem dizemos. im
portante comear com esta inteno, porque,' a no ser que estejamos
com um humor espiritual excepcional, a nossa mente se perder em
divagaes pouco depois de termos comeado a orar. Orar tra
balho duro. A mente humana no aceita facilmente uma concen
trao intensa, A dificuldade de manter uma ateno constante pio
ra se a nossa mente estiver perturbada por preocupaes ou ansie
dades, enfraquecida pela doena ou pelo cansao. E, evidentemente,
podemos tambm estar certos de que o diabo far os maiores esfor
os para desviar a nossa ateno para outras coisas, enquanto pro
curamos orar.
Mas nada disto nos deve inquietar se comeamos com o sincero
propsito de nos mantermos recolhidos e atentos, se estendemos a
mo para agarrar a mente de cada vez que a pilhamos vagabun
deando, somente quando as nossas distraes so voluntrias'
quando nascem da indiferena ou do desinteresse pelo que fazemos
que a nossa orao deixa de ser orao. Deus s nos pede qu
faamos o possvel; conhece as nossas dificuldades e no levar em
conta o que no for culpa nossa.
Mais ainda, Quanto mais importunados formos pelas distraes
,
mv?luntnas, tanto mais a nossa orao ser agradvel a Deus, pel<'
mawr esforo qu rquereu. Uma ao trabalhosa feita por Deus
.
que a mesma ao feita com facilidade. Esta
semre mats mentona
,_ d1remos de passagem, a resposta s pessoas que se desculpam de
n o fzer orao com o pretexto de que no sentem nada, de que.
nao tem vontade. Quanto menos vontade se tenha, mais agradvel
a Deus ser a orao que lhe oferecermos com essa dificuldade. A
nossa orao no deve depender do nosso estado de nimo. um
dever que temos para com Deus, no um entretenimento a que nos
entregamos para passar uns bons momentos.
Alm do recolhimento necessrio para orar com ateno, deve

mos manter na orao um esprito de humildade, a conscincia da
nossa total dependncia de Deus, do nosso absoluto desamparo sem
Ele. Orao e orgulho so termos que se excluem mutuamente: no
OH:\ \< l
podem etlt.: Xlllr.
rara
A nra,P
lilrHa- :--c muito difcil
que se julga <llltP-Sit fll.:hllll'
f\haixar
ca b:.: a
t'
dnhrar
r.:
<1
para
n; to qut.:r dvcr nada a

-
jl1elho
para
reCllllh..:er
pks no.
sobcr o.
.
n1ng
c: .
I stfl explica pClr que a soherha
pmpn0
no
tt: darei isso que me pedes,
A cnmum sabedoria dos homens segue tambm essa linha.
leva tantas vezes pada
que
Carlinhos.
Quando
tem trs anos. se cmbeia de repente pela faca
bri\h.:wte que mam:e tem na mo, esta no lha dar, por muito que
da f.
Mas, se for uma me prudente, dar-lhe- em troca uma

ele a pea.
cnlhcr. para 4ue hrinquc com ela.
Talvez o Carlinhos se sinta "leva
Um terc..;iro requisito da nossa orao 0 que. quando pedimos,

dr.:,cmos ter um profundo c sincero desejo de conseguir as graas
que pedimos. de temer que, algumas vezes. peamos essas graas
levados simplesmente pelo sentido do dever, mas sem quer-las real
mente. Nestes casos, a nossa orao pretende amordaar-nos a cons
do n a conversa",
vem a ser o mesmo, sem lanar mo dos meios necessanos para

evitar as ocasies de pecado. No temos o direito de pedir a Deus
as suas graas se no estamos decididos a fazer o que estiver a o
nosso alcance para. ao menos. tirar o s obstculos que possam estor
aumente a caridade, sem querer de verdade abandonar c
"com essa pessoa impossvel" do escritrio ou da oficina, sem que

rer ver no prximo menos educado ou de diferente classe social uni
irmo igual a ele perante Deus.
pud.:: sse entender as
razes. bendiria a
riam boas para ns;
um trabalho melhor remunerado. mais sade,
a bno de um filho num lar estril.

Mas Deus pode pensar de
maneira diferente. Na sua infinita sabedoria, Ele v at o ltimo
detalhe as consequncias da menor mudana em nossas circunstn
cias. tanto no que diz respeito a ns como aos outros.
melhor remunerado pode causar-nos mais
var a ao da graa.
Como exemplo final. citaremos o da pessoa que pede a Deus
prazer da murmurao maliciosa, sem querer realmente fazer as pazes
mas. se
ua me.
s vez.:s. ns, os homens. pedimos coisas que achamos que se
ciencia; no orao mental de maneira nenhuma. Assim, um b

bado pode esfar pedindo a graa da temperana, mas sem querer
de corao deixar de beber. O jovem impuro pode rezar pedmdo
a castidade, mas sem querer realmente deixar o seu vcio ou, o que
que lhe
As vezes, responde: "No.
397
porqu e. em vez de ajudar-te no teu caminho para o cu, seria para

ti um obstculo.
Em vez disso. dar-te-ei uma coisa muito melhor".
nada diantr.: dto:: De u .: um gesto muito dolnrnso para u m a pessoa
assim.
OHAAO Ql'E C:HEC.\ A DECS
na virtude.
Um trabalho
tarde um abrandamentn
Uma sade mais robusta pode privar-nos dessa carga
de gloriosos mritos que os outros e ns estamos ganhando com a

nosa doena.
Um filho nesse lar estril talvez possa ocasionar um
dia a perda de uma alma.
Seja o que for que peamos, Deus no
no-lo dar se no contribuir de algum modo para o nosso verda

deiro bem, se no nos levar ao fim para que Deus nos criou: a eterna
.
felicidade com Ele no cu.
isto estende-se tambm ao& favores esp1ntuais que pedimos:
podemos ver-nos assaltados por ferozes tentaes de um tipo ou de
Juntamente com a soherha (da qual aliada), a falta de cari
f'Utro. tentaes que parecem pr-nos em perigo imediato de pecar
dade u m obstculo terrvel para obtermos fruto d a nossa orao.
c esto minando as nossas energias espirituais.
No podemos esperar que Deus acolha a nossa orao se olhamos
seguisse livrar-me delas, se achasse paz interior, como rezaria melhor,

como viveria melhor a minha f!"
E assim, pedimos a Deus a gra
a da castidade, da temperana ou da pacincia. Mas, nos planos
com desdm ou rancor para alguma alma que Ele criou e pela qual
.
Cristo morreu na cruz. Uma orao que carrega o lastro das faltas
habituais de. caridade tem pouca oportunidade de chegar at Deus.
Numa aula de catecismo, um sacerdote perguntou certa vez a
um menino:
no respondeu:
padre".
Esta foi a experincia de So Paulo. e no nos devemos sur

rrecnda se for tambm a nossa. So Paulo diz-nos (2 Cor 12.
insistiu:
outras vezes responde no".
jovem telogo merecia
nota mxima pelo seu esforo, em

Deus nunca respode
bora a sua resposta no tenha sido completa.
a dia.
Aps um instante
.
"Deus sempre responde as
sacerdote
nossas oraes; o que acontece 6 que umas vezes responde sim, e
de Deus. o meu caminho para a santidade e para o cu deve passar

por uma senda empinada. cheia de lutas e vitrias enfrentadas dia
Peo a Deus que me livre da tentao. e a sua resposta
dar-me a graa de que necessito para venc-la no momento em que
<!pa rece r.
que no conseguimos sempre o que pedimos?''.

de perplexidade, o menino respondeu:
"Se con
meni
"Ento, por
"Deus sempre responde s nossas oraes?"

"Sim,
Pensamos:
uma orao - isto , a uma orao erdadeira - com um stm-
7-(J) : "foi-me dado um espinho na carne. um anjo de Satans, para

me esbofe tear c impedir que eu me orgulhe. Trs vezes roguei ao
Senho r que o apartasse de mim. Mas Ele
me disse: Basta-te a
mmh a g:raa. porque na fraqueza que se revela por completo o
meu poder.
Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fra-
OH:\ \< l
podem etlt.: Xlllr.
rara
A nra,P
lilrHa- :--c muito difcil
que se julga <llltP-Sit fll.:hllll'
f\haixar
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pks no.
sobcr o.
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I stfl explica pClr que a soherha
pmpn0
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A cnmum sabedoria dos homens segue tambm essa linha.
leva tantas vezes pada
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Carlinhos.
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tem trs anos. se cmbeia de repente pela faca
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da f.
Mas, se for uma me prudente, dar-lhe- em troca uma

ele a pea.
cnlhcr. para 4ue hrinquc com ela.
Talvez o Carlinhos se sinta "leva
Um terc..;iro requisito da nossa orao 0 que. quando pedimos,

dr.:,cmos ter um profundo c sincero desejo de conseguir as graas
que pedimos. de temer que, algumas vezes. peamos essas graas
levados simplesmente pelo sentido do dever, mas sem quer-las real
mente. Nestes casos, a nossa orao pretende amordaar-nos a cons
do n a conversa",
vem a ser o mesmo, sem lanar mo dos meios necessanos para

evitar as ocasies de pecado. No temos o direito de pedir a Deus
as suas graas se no estamos decididos a fazer o que estiver a o
nosso alcance para. ao menos. tirar o s obstculos que possam estor
aumente a caridade, sem querer de verdade abandonar c
"com essa pessoa impossvel" do escritrio ou da oficina, sem que

rer ver no prximo menos educado ou de diferente classe social uni
irmo igual a ele perante Deus.
pud.:: sse entender as
razes. bendiria a
riam boas para ns;
um trabalho melhor remunerado. mais sade,
a bno de um filho num lar estril.

Mas Deus pode pensar de
maneira diferente. Na sua infinita sabedoria, Ele v at o ltimo
detalhe as consequncias da menor mudana em nossas circunstn
cias. tanto no que diz respeito a ns como aos outros.
melhor remunerado pode causar-nos mais
var a ao da graa.
Como exemplo final. citaremos o da pessoa que pede a Deus
prazer da murmurao maliciosa, sem querer realmente fazer as pazes
mas. se
ua me.
s vez.:s. ns, os homens. pedimos coisas que achamos que se
ciencia; no orao mental de maneira nenhuma. Assim, um b

bado pode esfar pedindo a graa da temperana, mas sem querer
de corao deixar de beber. O jovem impuro pode rezar pedmdo
a castidade, mas sem querer realmente deixar o seu vcio ou, o que
que lhe
As vezes, responde: "No.
397
porqu e. em vez de ajudar-te no teu caminho para o cu, seria para

ti um obstculo.
Em vez disso. dar-te-ei uma coisa muito melhor".
nada diantr.: dto:: De u .: um gesto muito dolnrnso para u m a pessoa
assim.
OHAAO Ql'E C:HEC.\ A DECS
na virtude.
Um trabalho
tarde um abrandamentn
Uma sade mais robusta pode privar-nos dessa carga
de gloriosos mritos que os outros e ns estamos ganhando com a

nosa doena.
Um filho nesse lar estril talvez possa ocasionar um
dia a perda de uma alma.
Seja o que for que peamos, Deus no
no-lo dar se no contribuir de algum modo para o nosso verda

deiro bem, se no nos levar ao fim para que Deus nos criou: a eterna
.
felicidade com Ele no cu.
isto estende-se tambm ao& favores esp1ntuais que pedimos:
podemos ver-nos assaltados por ferozes tentaes de um tipo ou de
Juntamente com a soherha (da qual aliada), a falta de cari
f'Utro. tentaes que parecem pr-nos em perigo imediato de pecar
dade u m obstculo terrvel para obtermos fruto d a nossa orao.
c esto minando as nossas energias espirituais.
No podemos esperar que Deus acolha a nossa orao se olhamos
seguisse livrar-me delas, se achasse paz interior, como rezaria melhor,

como viveria melhor a minha f!"
E assim, pedimos a Deus a gra
a da castidade, da temperana ou da pacincia. Mas, nos planos
com desdm ou rancor para alguma alma que Ele criou e pela qual
.
Cristo morreu na cruz. Uma orao que carrega o lastro das faltas
habituais de. caridade tem pouca oportunidade de chegar at Deus.
Numa aula de catecismo, um sacerdote perguntou certa vez a
um menino:
no respondeu:
padre".
Esta foi a experincia de So Paulo. e no nos devemos sur

rrecnda se for tambm a nossa. So Paulo diz-nos (2 Cor 12.
insistiu:
outras vezes responde no".
jovem telogo merecia
nota mxima pelo seu esforo, em

Deus nunca respode
bora a sua resposta no tenha sido completa.
a dia.
Aps um instante
.
"Deus sempre responde as
sacerdote
nossas oraes; o que acontece 6 que umas vezes responde sim, e
de Deus. o meu caminho para a santidade e para o cu deve passar

por uma senda empinada. cheia de lutas e vitrias enfrentadas dia
Peo a Deus que me livre da tentao. e a sua resposta
dar-me a graa de que necessito para venc-la no momento em que
<!pa rece r.
que no conseguimos sempre o que pedimos?''.

de perplexidade, o menino respondeu:
"Se con
meni
"Ento, por
"Deus sempre responde s nossas oraes?"

"Sim,
Pensamos:
uma orao - isto , a uma orao erdadeira - com um stm-
7-(J) : "foi-me dado um espinho na carne. um anjo de Satans, para

me esbofe tear c impedir que eu me orgulhe. Trs vezes roguei ao
Senho r que o apartasse de mim. Mas Ele
me disse: Basta-te a
mmh a g:raa. porque na fraqueza que se revela por completo o
meu poder.
Portanto, de boa vontade me gloriarei nas minhas fra-
A ORAAO
POR QUE! DEVEMOS ORAR?
quezas, para que habite em mim a fora de Cristo". Se ns no

nos podemos gloriar de boa vontade em nossas fraquezas, ao mcno
st.::r vontade de Deus que as aceitemos com pacincia at o fim.
S vezes, podemos ver aqui e agora a resposta que substitui a nossa

petio, mas, frequentemente, no assim.
Chegamos, pois, quarta condio que deve caracterizar a nossa

orao. Devemos rezar no somente com recolhimento, com a cons
cincia da nossa pobreza interior e da nossa total dependncia de
Deus, com o desejo sincero de conseguir dEle o que pedimos; como
devemos orar tambm com uma confiana cheia de amor n a bon
dade de Deus. Isto requer que oremos com a confiana de uma
criana, absolutamente certos de que Deus ouvir as nossas peties

c lhes dar uma resposta. A essa confiana estar ligado o senti
mento de total submisso superior sabedoria de Deus. Ele nos
Jma e quer para ns o melhor. Se o que lhe pedimos inconve
niente, deix<1 nws em suas mos a deciso de substituir essa graa
que pedim's por outra que Ele queira. Mas cremos firmemente que
Deus semprf! nos escuta e nos responde. Se no cremos nisto de
todo o nosso corao, a nossa orao no orao de maneira ne
POR QUEM DEVEMOS ORAR?
nhuma.
H uma petio que sempre podemos fazer sem reservas: a das

necessrias para alcanarmos o cu. Quando o contedo da
nossa orao esse, sabemos que o que queremos coincide absoluta
mente com o que Deus quer. A sua vontade e a nossa identifi
cam-se. Uma orao assim sempre atend.ida, desde que se faa
acompanhar pela quinta e ltima condio: a perseverana. O ho
mem que nunca cessa de pedir a graa da sua salvao, tem a cer
teza de que ir para o cu.
graas
,,
'
399
A perseverana essencial a toda a orao. Nunca desanima

remos se recordarmos que Deus faz tudo sua maneira e a seu
tempo. Podemos estar pedindo o arrependimento ou a converso
de um ser querido, e sentir-nos tentados a desanimar por no vermos
mudana nenhuma nessa pessoa. Devemos ento lembrar-nos de que
o que realmente importa a sua salvao, no necessariamente um
sinal externo de converso que nos sirva de consolo. Se Deus re
solve responder nossa orao dando a essa pessoa a graa para
fazer um ato de contrio perfeita no ltimo segundo da sua vida.
muito bem, faa-se, Deus meu, a vossa vontade. Embora Deus no
nos tenha dado a mesma certeza de atender s oraes pdos outros
como atender quelas em que pedimos por ns mesmos, a nossa
confiana deve permanecer inaltervel.
Enquanto no chegarmos ao cu, no conheceremos, certamente,
tudo o que Deus fez, todos os dons e graas que nos concedeu eii1
resposta s oraes que. no momento, nos parecia que no escutava.
<
Em primeiro lugar e antes de tudo, cada um deve rezar por si

mesmo, para alcanar a graa de viver e morrer em estado de graa.
Parece uma atitude egosta? No o . o reto amor de si mesmo,
(1 tipo de amor prprio que Deus quer que tenhamos.
Subordinado
a Deus, cada um o guardio da sua prpria alma, com a primor
d ial responsabilidade de alcanar a unio eterna com Ele. Se fa
lhannos nesta responsabilidade, teremos falhado em tudo. Todas as
demais peties se perdem na insignificncia quando as comparamos
com a importncia de pedir uma morte feliz, de pedir a graa "da
perseverana final", como denominada. No deveramos comear
nenhuma jornada sem esta splica: "Dai-me, Senhor, as graas de
que necessito para cumprir a vossa vontade aqui e ser feliz em unio
convosco na eternidade...
O amor prprio verdadeiro - o desejo de viver e morrer na
graa de Deus - tambm a medida do nosso amor ao prximo:
"Ama o prximo cortlo a ti mesmo". Em consequncia, as oraes
pelo bem espiritual do prximo tm preferncia sobre os pedidos de
favores temporais para ns mesmos. A pergunta: " E quem o meu
prximo?", o prprio Jesus respondeu claramente. Meu prximo
qualquer pessoa que sofra uma necessidade que eu possa remediar.
Em assuntos espirituais, esta resposta deve abranger o mundo inteiro
c as almas do purgatrio.
Deve-se levar em conta, no obstante, que existem diferentes
graus de obrigao nas oraes que devemos ao prximo. A nossa
primeira obrigao estende-se s pessoas que esto mais perto de
ns: os esposos devem rezar um pelo outro: os pais pelos filhos,
<lS filhos por seus pais e irmos.
Num grau mais abaixo, tambm
devemos rezar pelos nossos parentes e amigos, e muito especialmente
pelos nossos inimigos, se tivermos algum. A gratido obriga-nos a
rezar pelos nossos benfeitores, especialmente pelos benfeitores espiri
tuais : o Papa, o nosso bispo, o proco e demais sacerdotes da pa
rquia .
No nosso esforo por orar segundo a mente de Cristo. devemos
tr muito presente a sua Igreja, todos os hispos, sacerdotes e reli
gJOsos, que devem dar um testemunho especial da presena de Cristo
na t.erra.
Devemos rezar pelo nosso pas e pelas autoridades que o gover
nam . para que dirijam seus destinos co
m prudncia e segundo a
A ORAAO
POR QUE! DEVEMOS ORAR?
quezas, para que habite em mim a fora de Cristo". Se ns no

nos podemos gloriar de boa vontade em nossas fraquezas, ao mcno
st.::r vontade de Deus que as aceitemos com pacincia at o fim.
S vezes, podemos ver aqui e agora a resposta que substitui a nossa

petio, mas, frequentemente, no assim.
Chegamos, pois, quarta condio que deve caracterizar a nossa

orao. Devemos rezar no somente com recolhimento, com a cons
cincia da nossa pobreza interior e da nossa total dependncia de
Deus, com o desejo sincero de conseguir dEle o que pedimos; como
devemos orar tambm com uma confiana cheia de amor n a bon
dade de Deus. Isto requer que oremos com a confiana de uma
criana, absolutamente certos de que Deus ouvir as nossas peties

c lhes dar uma resposta. A essa confiana estar ligado o senti
mento de total submisso superior sabedoria de Deus. Ele nos
Jma e quer para ns o melhor. Se o que lhe pedimos inconve
niente, deix<1 nws em suas mos a deciso de substituir essa graa
que pedim's por outra que Ele queira. Mas cremos firmemente que
Deus semprf! nos escuta e nos responde. Se no cremos nisto de
todo o nosso corao, a nossa orao no orao de maneira ne
POR QUEM DEVEMOS ORAR?
nhuma.
H uma petio que sempre podemos fazer sem reservas: a das

necessrias para alcanarmos o cu. Quando o contedo da
nossa orao esse, sabemos que o que queremos coincide absoluta
mente com o que Deus quer. A sua vontade e a nossa identifi
cam-se. Uma orao assim sempre atend.ida, desde que se faa
acompanhar pela quinta e ltima condio: a perseverana. O ho
mem que nunca cessa de pedir a graa da sua salvao, tem a cer
teza de que ir para o cu.
graas
,,
'
399
A perseverana essencial a toda a orao. Nunca desanima

remos se recordarmos que Deus faz tudo sua maneira e a seu
tempo. Podemos estar pedindo o arrependimento ou a converso
de um ser querido, e sentir-nos tentados a desanimar por no vermos
mudana nenhuma nessa pessoa. Devemos ento lembrar-nos de que
o que realmente importa a sua salvao, no necessariamente um
sinal externo de converso que nos sirva de consolo. Se Deus re
solve responder nossa orao dando a essa pessoa a graa para
fazer um ato de contrio perfeita no ltimo segundo da sua vida.
muito bem, faa-se, Deus meu, a vossa vontade. Embora Deus no
nos tenha dado a mesma certeza de atender s oraes pdos outros
como atender quelas em que pedimos por ns mesmos, a nossa
confiana deve permanecer inaltervel.
Enquanto no chegarmos ao cu, no conheceremos, certamente,
tudo o que Deus fez, todos os dons e graas que nos concedeu eii1
resposta s oraes que. no momento, nos parecia que no escutava.
<
Em primeiro lugar e antes de tudo, cada um deve rezar por si

mesmo, para alcanar a graa de viver e morrer em estado de graa.
Parece uma atitude egosta? No o . o reto amor de si mesmo,
(1 tipo de amor prprio que Deus quer que tenhamos.
Subordinado
a Deus, cada um o guardio da sua prpria alma, com a primor
d ial responsabilidade de alcanar a unio eterna com Ele. Se fa
lhannos nesta responsabilidade, teremos falhado em tudo. Todas as
demais peties se perdem na insignificncia quando as comparamos
com a importncia de pedir uma morte feliz, de pedir a graa "da
perseverana final", como denominada. No deveramos comear
nenhuma jornada sem esta splica: "Dai-me, Senhor, as graas de
que necessito para cumprir a vossa vontade aqui e ser feliz em unio
convosco na eternidade...
O amor prprio verdadeiro - o desejo de viver e morrer na
graa de Deus - tambm a medida do nosso amor ao prximo:
"Ama o prximo cortlo a ti mesmo". Em consequncia, as oraes
pelo bem espiritual do prximo tm preferncia sobre os pedidos de
favores temporais para ns mesmos. A pergunta: " E quem o meu
prximo?", o prprio Jesus respondeu claramente. Meu prximo
qualquer pessoa que sofra uma necessidade que eu possa remediar.
Em assuntos espirituais, esta resposta deve abranger o mundo inteiro
c as almas do purgatrio.
Deve-se levar em conta, no obstante, que existem diferentes
graus de obrigao nas oraes que devemos ao prximo. A nossa
primeira obrigao estende-se s pessoas que esto mais perto de
ns: os esposos devem rezar um pelo outro: os pais pelos filhos,
<lS filhos por seus pais e irmos.
Num grau mais abaixo, tambm
devemos rezar pelos nossos parentes e amigos, e muito especialmente
pelos nossos inimigos, se tivermos algum. A gratido obriga-nos a
rezar pelos nossos benfeitores, especialmente pelos benfeitores espiri
tuais : o Papa, o nosso bispo, o proco e demais sacerdotes da pa
rquia .
No nosso esforo por orar segundo a mente de Cristo. devemos
tr muito presente a sua Igreja, todos os hispos, sacerdotes e reli
gJOsos, que devem dar um testemunho especial da presena de Cristo
na t.erra.
Devemos rezar pelo nosso pas e pelas autoridades que o gover
nam . para que dirijam seus destinos co
m prudncia e segundo a
400
A ORAO
vontade de Deus. Se a nossa conscincia tiver um pouco de sensi

bilidade, rezaremos tambm por aqueles a quem tenhamos feito sofrer,
em especial por aqueles a quem tenhamos feito sofrer espiritualmente
com o nosso mau exemplo, com a nossa negligncia ou as nossas
faltas de caridade: 'Deus meu, que ningum sofra ou se perca por
minha culpa", uma splica que deveramos colocar entre as mais
apreciadas que digamos. E, evidentemente, devemos rezar pelas almas
do purgatrio, esse prximo que sofre e que depende de ns to
completamente.
H tantas pessoas por quem rezar! Os missionrios, os pecado
res, os descrentes, alm daqueles que j menctonamos. Uma suges
to prtica fazer uma lista de todas as pessoas que queiramos
recomendar a Deus, e dar-lhe uma rpida vista de olhos cada dia,
ao fazermos as nossas oraes da manh. Se no tivermos tempo,
um "pela minha lista" bastar.
Certa ocasio, contaram-me o que se passou com 1 oo e sua
mulher. Voltavam para casa depois de terem ido de compras. Ao
passarem diante de um igreja, a esposH sugeriu: "Joo, entremos um
momento para fazer uma visita". Joo respondeu: "Agora? Im
possvel! No trouxemos os devocionrios". Esta histria no deve
ser verdadeira. Parece impossvel que um catlico adulto possa ser
to ingnuo que Pense que no pode dirigir-se a Deus com palavras
prprias. Algumas das nossas melhores oraes tm sido aquelas
que nos saram do corao espontaneamente, indo diretas a Deus,
sem pensar um s segundo nas esquisitices da retrica. Mais ainda,
algumas das nossas melhores oraes so essas em que no utiliza
mos palavras, em que fixamos a nossa ateno cheia de amor em
Deus e lhe pedimos que nos fale.
Mas h algumas oraes bsicas que deveramos saber de cor.
Quando nos ajoelhamos pela manh, ainda com os olhos pesados de
sono, bom recitar umas palavras que nos sejam familiares, que
nos subam com facilidade aos lbios. Tambm noite so timas
essas oraes que sabemos de cor e que no exigem nenhum esforo
do nosso crebro cansado.
Da mesma maneira, quando andamos pela rua ou dirigimos o
Larro. quando executamos uma tarefa montona, podemos recitar
frequentemente alumas oraes aprendidas de cor. sem por isso disp
trair a nossa ateno do trabalho que tenhamos entre mos.
Nesses casos, livres do esforo de ter que pensar como dizer as
palavras. poderemos dirigir a nossa ateno para o significado do

que dizemos. Mas devese notar que, mesmo quando fazemos uso
de oraes aprendidas de cor, no essencial fixar a ateno no
significado de todas e cada urna das palavras que usamos. Ocupa -
POR QUDI DEVEIOS ORAR?
401
mos os nossos rgos vocais no servio de Deus, e, para fazermos

uma boa orao, suficiente que a nossa mente consciente se dirija
a Deus simplesmente, com sentimentos de f, confiana e amor.
As oraes bsicas que todo catlico deve conhecer so o Pai
-Nosso, a Ave-Maria, o Credo dos Apstolos, o Confesso a Deus
rodo-Poderoso, o Glria ao Pai, os atos de F, Esperana, Caridade
e de Contrio. O Pai-Nosso a orao perfeitamente formulada
que o prprio Jesus Cristo nos deu quando os discpulos lhe pediram:
"Senhor, ensina-nos a orar". A maior parte da AveMaria vem
t<tmbm das pginas inspiradas dos Evangelhos; no h melhor ma
neira de podermos saudar Maria do que empregando as palavras
que o prprio Deus escolheu para faz-lo, por meio do Arcanjo So
Gabriel e de Santa Isabel.
O Credo ou Smbolo dos Apstolos, pelo qual renovamos a
nossa adeso aos principais mistrios da f crist, remonta aos co
meos da Igreja, e uma das nosss oraes mais antigas. O Con
fteor, ou Confesso a Deus Todo-Poderoso, uma orao com a
qual, ao mesmo tempo que confessamos nossas culpas, pedimos a
intercesso dos anjos e dos santos; a Igreja usa-a frquentemente na
ua liturgia. em especial como preparao para a Santa Missa e para
a Sagr::da Crtmunho. e uma boa orao para qualquer ocasio.
O valor do Glria ao Pai, uma singela orao de adorao e louvm
Santssima Trindade, evidente. Evidente tambm a necessi
dade de fazermos atos de f, esperana e caridade. as trs virtudes
leologais que nos infundiram no Batismo. O ato de contrio que pode expressar-se em muitas frmulas diferentes - necessrio
para tornarmos explcita a nossa compuno pelos pecados e o pt>
dido do perdo divino.
Como no.da do que fazemos tem qualquer \'alor eterno. a J1()
ser que Deus atue conosco, costume comear e acabar todas as
nossas oraes com o sinal da Cruz. O sinal da Cruz como uma
chamada a Deus para que faa valer as nossas ora-;es como um ato
de f em duas das verdades mais importantes da religio: a Sants
sima Trindade e a Redeno. Quando dizemos '\m nome" (no sin
gular, no no plural ) , expressamus a nossa f na unidade de Deus.
Quando dizemos "do Pai, do Filho e do Espirito Santo", declara
n,los a nossa f no fato de em Deus Uno h a t: t .res Pessoas Divinas .
Enquanto traamos uma cruz da fronte ao pdto e de ombro a om
bro, conflossa mos a nossa convico de que. pela sua morte na Cruz.
Jesu s Cristo redimiu a Humanidade.
demos em crianas, nas nossas aulas de catecismo, que

:, ve':Ios rezar
rel man , ao acordar, e noite, ao deitar-nos, antes c
.
Apren
P01S das refc1oes, e a hora da tentao.
A manh. a noite e a"
400
A ORAO
vontade de Deus. Se a nossa conscincia tiver um pouco de sensi

bilidade, rezaremos tambm por aqueles a quem tenhamos feito sofrer,
em especial por aqueles a quem tenhamos feito sofrer espiritualmente
com o nosso mau exemplo, com a nossa negligncia ou as nossas
faltas de caridade: 'Deus meu, que ningum sofra ou se perca por
minha culpa", uma splica que deveramos colocar entre as mais
apreciadas que digamos. E, evidentemente, devemos rezar pelas almas
do purgatrio, esse prximo que sofre e que depende de ns to
completamente.
H tantas pessoas por quem rezar! Os missionrios, os pecado
res, os descrentes, alm daqueles que j menctonamos. Uma suges
to prtica fazer uma lista de todas as pessoas que queiramos
recomendar a Deus, e dar-lhe uma rpida vista de olhos cada dia,
ao fazermos as nossas oraes da manh. Se no tivermos tempo,
um "pela minha lista" bastar.
Certa ocasio, contaram-me o que se passou com 1 oo e sua
mulher. Voltavam para casa depois de terem ido de compras. Ao
passarem diante de um igreja, a esposH sugeriu: "Joo, entremos um
momento para fazer uma visita". Joo respondeu: "Agora? Im
possvel! No trouxemos os devocionrios". Esta histria no deve
ser verdadeira. Parece impossvel que um catlico adulto possa ser
to ingnuo que Pense que no pode dirigir-se a Deus com palavras
prprias. Algumas das nossas melhores oraes tm sido aquelas
que nos saram do corao espontaneamente, indo diretas a Deus,
sem pensar um s segundo nas esquisitices da retrica. Mais ainda,
algumas das nossas melhores oraes so essas em que no utiliza
mos palavras, em que fixamos a nossa ateno cheia de amor em
Deus e lhe pedimos que nos fale.
Mas h algumas oraes bsicas que deveramos saber de cor.
Quando nos ajoelhamos pela manh, ainda com os olhos pesados de
sono, bom recitar umas palavras que nos sejam familiares, que
nos subam com facilidade aos lbios. Tambm noite so timas
essas oraes que sabemos de cor e que no exigem nenhum esforo
do nosso crebro cansado.
Da mesma maneira, quando andamos pela rua ou dirigimos o
Larro. quando executamos uma tarefa montona, podemos recitar
frequentemente alumas oraes aprendidas de cor. sem por isso disp
trair a nossa ateno do trabalho que tenhamos entre mos.
Nesses casos, livres do esforo de ter que pensar como dizer as
palavras. poderemos dirigir a nossa ateno para o significado do

que dizemos. Mas devese notar que, mesmo quando fazemos uso
de oraes aprendidas de cor, no essencial fixar a ateno no
significado de todas e cada urna das palavras que usamos. Ocupa -
POR QUDI DEVEIOS ORAR?
401
mos os nossos rgos vocais no servio de Deus, e, para fazermos

uma boa orao, suficiente que a nossa mente consciente se dirija
a Deus simplesmente, com sentimentos de f, confiana e amor.
As oraes bsicas que todo catlico deve conhecer so o Pai
-Nosso, a Ave-Maria, o Credo dos Apstolos, o Confesso a Deus
rodo-Poderoso, o Glria ao Pai, os atos de F, Esperana, Caridade
e de Contrio. O Pai-Nosso a orao perfeitamente formulada
que o prprio Jesus Cristo nos deu quando os discpulos lhe pediram:
"Senhor, ensina-nos a orar". A maior parte da AveMaria vem
t<tmbm das pginas inspiradas dos Evangelhos; no h melhor ma
neira de podermos saudar Maria do que empregando as palavras
que o prprio Deus escolheu para faz-lo, por meio do Arcanjo So
Gabriel e de Santa Isabel.
O Credo ou Smbolo dos Apstolos, pelo qual renovamos a
nossa adeso aos principais mistrios da f crist, remonta aos co
meos da Igreja, e uma das nosss oraes mais antigas. O Con
fteor, ou Confesso a Deus Todo-Poderoso, uma orao com a
qual, ao mesmo tempo que confessamos nossas culpas, pedimos a
intercesso dos anjos e dos santos; a Igreja usa-a frquentemente na
ua liturgia. em especial como preparao para a Santa Missa e para
a Sagr::da Crtmunho. e uma boa orao para qualquer ocasio.
O valor do Glria ao Pai, uma singela orao de adorao e louvm
Santssima Trindade, evidente. Evidente tambm a necessi
dade de fazermos atos de f, esperana e caridade. as trs virtudes
leologais que nos infundiram no Batismo. O ato de contrio que pode expressar-se em muitas frmulas diferentes - necessrio
para tornarmos explcita a nossa compuno pelos pecados e o pt>
dido do perdo divino.
Como no.da do que fazemos tem qualquer \'alor eterno. a J1()
ser que Deus atue conosco, costume comear e acabar todas as
nossas oraes com o sinal da Cruz. O sinal da Cruz como uma
chamada a Deus para que faa valer as nossas ora-;es como um ato
de f em duas das verdades mais importantes da religio: a Sants
sima Trindade e a Redeno. Quando dizemos '\m nome" (no sin
gular, no no plural ) , expressamus a nossa f na unidade de Deus.
Quando dizemos "do Pai, do Filho e do Espirito Santo", declara
n,los a nossa f no fato de em Deus Uno h a t: t .res Pessoas Divinas .
Enquanto traamos uma cruz da fronte ao pdto e de ombro a om
bro, conflossa mos a nossa convico de que. pela sua morte na Cruz.
Jesu s Cristo redimiu a Humanidade.
demos em crianas, nas nossas aulas de catecismo, que

:, ve':Ios rezar
rel man , ao acordar, e noite, ao deitar-nos, antes c
.
Apren
P01S das refc1oes, e a hora da tentao.
A manh. a noite e a"
A ORAO
CAPTULO XXXYI!l
a nosa memona, bons abides

refeies so boas auxiliares para
as a rdadeua re
de orao.
onde pendurarmos o nosso dever
,
re . O prpno
Semp
e:
orar?
os
devem
posta pergunta "Quando
. . . que deveis rezar sempr.e
Jesus nos deu essa resposta: E digo-vos
Apstolos nas suas Cartas .repeli
e no desfalecer" (Lc 18, 1 ) , e os
os sempre quano dedicamos
Rezam
ram muitas vezes essa resposta.
nto a cumpnr a sua von
mome
cada
e
Deus,
toda a nossa jornada a
oferecermos a Jornada a
tade. Nenhum dia deveria comear sem
Deus.
,
ra propnas: " Deus
Este oferecimento poder ser feito com palav
..
e aceitar! quero faze-lo.
meu, tudo o que hoje vou fazer, dizer, pensa,
. _Depms teremos que
dizlo, pens-lo e sofr-lo por amor de TI
dia aceitvel a Deu ,
esse
prosseguir no nosso esforo para tornar
de com a dEle: Mm
vonta
nossa
a
um esforo real para identificarmos
o da manha, espe
iment
oferec
o
ar
renov
os
tas vezes ao dia podem
algo que nos recorde
cialmente em momentos de dificuldade, como
nossa carga quando
a
r
que "isto, fao-o por Deus", o que alivia
. .
comear a pesar-nos.
mas, se as OIDiti:
No pecado omitir as oraes da manh,
poderemos recuperar: dei
mos, estaremos perdendo algo que jamais.
a Deus.
xamos escapar um dia sem hav-lo oferecido
PAI
osso
li
I
I
'
A MELHOR ORAO
Se quisermos aprender bem uma coisa, sempre que puder
mos, interrogaremos um perito na matria. A pergunta que cena
vez um dos discpulos fez a Jesus estava, pois, cheia de senso Cll
mum: "Senhor, ensina-nos a orar". E Cristo respondeu, dirigin
do-se no s a quem o interrogava, mas a todos os homens, a voc
e a mim. A sua resposta foi a orao que conhecemos por Pai Nosso.
c que encontramos inteira no Evangelho de So Mateus.
O Pai Nosso chamado com razo a orao dominical, poi:i
.
nos fm dada pelo prprio Senhor - Dominus, em latim -, que
Deus. Quem melhor que Deus pode saber o tipo de orao que
deseja escutar? No de surpreender, pois, que a Igreja faa um
uso to frequente da orao dominical, tanto na Santa Missa como
em outros ritos. No de surpreender que o Pai Nosso seja a
nrao favorita dos cristos em toda a parte. E j que a usamos
to frequentemente, importante vislumbrar a riqueza de significado
4ue as suas palavras encerram.
)I
.J>ai Nosso que estais no cu".. Estas

Comeamos dizendo:
poucas palavras contm um. mundo de pensamentos e sentimento..;.
Nelas se contm o esmagador privilgio de nos podermos dirigir "
Deus, ao infinitamente Grande e Santo, ao Senhor da Criao, com
o titulo familiar de Pai. Nelas est o pensamento do seu amor por
ns, por cada um de ns individualmente. Ele me criou porque
me amava, porque desde toda a eternidade amou a minha imagem
n a sua mente divina e quis que me unisse a Ele no cu. Nessas
pal avras est esse amor por mim que o levou a atrair-me a Si pela
gra9a santificante. e que fez de mim, no seu servidor, mas um filho
muno querido.
A ORAO
CAPTULO XXXYI!l
a nosa memona, bons abides

refeies so boas auxiliares para
as a rdadeua re
de orao.
onde pendurarmos o nosso dever
,
re . O prpno
Semp
e:
orar?
os
devem
posta pergunta "Quando
. . . que deveis rezar sempr.e
Jesus nos deu essa resposta: E digo-vos
Apstolos nas suas Cartas .repeli
e no desfalecer" (Lc 18, 1 ) , e os
os sempre quano dedicamos
Rezam
ram muitas vezes essa resposta.
nto a cumpnr a sua von
mome
cada
e
Deus,
toda a nossa jornada a
oferecermos a Jornada a
tade. Nenhum dia deveria comear sem
Deus.
,
ra propnas: " Deus
Este oferecimento poder ser feito com palav
..
e aceitar! quero faze-lo.
meu, tudo o que hoje vou fazer, dizer, pensa,
. _Depms teremos que
dizlo, pens-lo e sofr-lo por amor de TI
dia aceitvel a Deu ,
esse
prosseguir no nosso esforo para tornar
de com a dEle: Mm
vonta
nossa
a
um esforo real para identificarmos
o da manha, espe
iment
oferec
o
ar
renov
os
tas vezes ao dia podem
algo que nos recorde
cialmente em momentos de dificuldade, como
nossa carga quando
a
r
que "isto, fao-o por Deus", o que alivia
. .
comear a pesar-nos.
mas, se as OIDiti:
No pecado omitir as oraes da manh,
poderemos recuperar: dei
mos, estaremos perdendo algo que jamais.
a Deus.
xamos escapar um dia sem hav-lo oferecido
PAI
osso
li
I
I
'
A MELHOR ORAO
Se quisermos aprender bem uma coisa, sempre que puder
mos, interrogaremos um perito na matria. A pergunta que cena
vez um dos discpulos fez a Jesus estava, pois, cheia de senso Cll
mum: "Senhor, ensina-nos a orar". E Cristo respondeu, dirigin
do-se no s a quem o interrogava, mas a todos os homens, a voc
e a mim. A sua resposta foi a orao que conhecemos por Pai Nosso.
c que encontramos inteira no Evangelho de So Mateus.
O Pai Nosso chamado com razo a orao dominical, poi:i
.
nos fm dada pelo prprio Senhor - Dominus, em latim -, que
Deus. Quem melhor que Deus pode saber o tipo de orao que
deseja escutar? No de surpreender, pois, que a Igreja faa um
uso to frequente da orao dominical, tanto na Santa Missa como
em outros ritos. No de surpreender que o Pai Nosso seja a
nrao favorita dos cristos em toda a parte. E j que a usamos
to frequentemente, importante vislumbrar a riqueza de significado
4ue as suas palavras encerram.
)I
.J>ai Nosso que estais no cu".. Estas

Comeamos dizendo:
poucas palavras contm um. mundo de pensamentos e sentimento..;.
Nelas se contm o esmagador privilgio de nos podermos dirigir "
Deus, ao infinitamente Grande e Santo, ao Senhor da Criao, com
o titulo familiar de Pai. Nelas est o pensamento do seu amor por
ns, por cada um de ns individualmente. Ele me criou porque
me amava, porque desde toda a eternidade amou a minha imagem
n a sua mente divina e quis que me unisse a Ele no cu. Nessas
pal avras est esse amor por mim que o levou a atrair-me a Si pela
gra9a santificante. e que fez de mim, no seu servidor, mas um filho
muno querido.
.-\ IELHOH ORAO
o P.\I osso
essas pa la Ha
:-.
glria . Os coraes e as mos dos mtsstonanos, espalhados pelo

mundo inteiro, sentem-se fortalecidos quando milhes de pessoas re
zam todos os dias: "Venha a ns o vosso reino".
:-.c C1..1ntm ess.: amor por mim que o leva a
uardar-me continuamente. pnx:edcndo-mc .: seguindo-me com a sua
aa .
cuidando po r lodos os meios possveis cxceto o de ti ar-mc

,
liberdade - dt: levar-me com segurana ate Ele no ceu.
As ve
zes, te n dem os a es qu ec e r quo pessoal o interess que Deus tem
por ns. Sem nos darmos conta, camos em maneiras humanas de
imaginar Deus. H mais de 3.500 milhes de homens sobre a terra,
c p demos sentir-nos inclinados a pensar que a ateno que Deus
me dedica tem que se dividir de algum modo e que, com tanta
gente, tem que ser muito superficial. Ao pensarmos assim, esque
cemos que Deus infinito, e que os nmeros nada significam para
Ele. Mesmo que eu fosse 6 nico homem sobre a terra, Deus no
poderia amar-me e interessar-se por mim mais do que o faz agora.
isto o que recordt) quando digo: ''Pai Nosso que estais no cu''.
A palavra "'nosso" tambm importante. A orao dominical
.. uma orao de perfeita caridade: de amor a Deus, a quem nos
oferecemos sem. reserva: de amor ao nosso prximo, aos homens,
para quem pedimos as gra<;as e favores que pedimos para ns mes
mos. uma orao de unidade crist, de unidade sob Deus, uma
t)rao cujo tema repetido - o "nosso" o "ns" - nos recorda
em cessar qul! C uma orao que no podemos recitar com o cora
l/lo centrado em ns mesmos.
''
1:
rI';
'
!
1-
"Santificado seJa l) vosso nome", prosseguimos, cumprindo o

dcvt.:r primno de qualquer oraao: a adorafto t o louvor a Deus.
A nossa existncia tem por nico motivo darmos glria a Deus como
obra de suas mos e testemunhas vivas da sua bondade, misericr
dia e poder. A voz muda das criaturas inanimadas e irracionais.
que do glria a Deus s com a sua existncia, acrescentamos o
mais nobre louvor de lnguas e coraes. H aqui alguma coisa
mais que um simples eco do cntico dos anjos na noite de Natal:
'Glria a Deus nas alturas".
Mas no nos satisfaz o louvor que Deus recebe: nosso amor por
Ele no ficar satisfeito enquanto todos os homens de toda a terra
no forem seus fiis servidores e juntarem suas vozes num contnuo
hino de louvor a Deus. Assim rezamos quando dizemos: "Venha
.,
a ns o vosso reino .
Rezamos para que a graa de Deus encontre
morada em todos os coraes e estabelea neles o domnio do seu
amor. Rezamos para que se realizem as palavras de Cristo: que "haja
um s rebanho c um s pastor": que o reino visvel de Cristo na
terra, a sua Igreja. seja porto de salvao para todos os homens .
Rezamos tambm pelo advento do seu reino celestial: para que to

dos aqueles por quem Jesus morreu reinem com Ek na sua eterna
05
"Seja feita a vossa vontade assjm n a terra como no cu": que

todo o mundo sobre a terra lhe obedea com a prontido e a alegria
com que o fazem os anjos e os santos do cu. So palavras muito
feis de pronunciar, principalmente quando pensamos na obedincia
total dos outros. Mas quando se trata da pessoa que mais direta
mente podemos controlar - isto , de ns mesmos -, vemos que
exigem mais esforo para pr em prtica. Evidentemente, as pala
vras "seja feita a vossa vontade" seriam vazias se no contivessem
um propsito: cumpri-las efetivamente na nossa vida pessoal, pr
ponto final s nossas queixas, lamentos e auto-compaixes. Exigem
que enchamos o peito e levantemos o queixo para enfrentar com
generosidade as incontveis contrariedades e aborrecimentos de cada
jornada, que tantas vezes nos tm feito vacilar. "Seja feita a vossa
vontade" quer dizer:
"Tudo o que Vs quiserdes, meu Deus, eu
tambm o quero, ainda que me custe. Confio na vossa graa para
aceitar bem a vossa vontade at o fim".
Como qualquer boa orao, o Pai Nosso comea pondo em pri
meiro lugar o que devido a Deus: a sua glria e louvor, essa glria
que os homens lhe tributam especialmente quando cumprem a sua
vontade em tudo. Depois, e s depois, que podemos pensar nas
nossas neCessidades.
Os bons pais conhecem as necessidades que seus filhos tm de
alimento, roupa, casa, brinquedos, livros, frias, etc .
Mas agrada
aos pais que os filhos conheam a origem de todas essas coisas que
lhes chegam com tanta facilidade. Agrada aos pais que os filhos
lhes peam essas coisas, mesmo que sejam algo j decidido de ante
mo. Com esses sentimentos, os pais refletem o amor paternal de
Deus, de que so exemplo e agentes humanos.
No de estranhar, pois, que a segunda parte da Orao do
Senhor se ocupe das necessida. des de quem ora. E com que mara
vilhosa simplicidade Jesus as menciona! Abandonados a ns mes
mos, teramos cado facilmente num palavreado interminvel. "Rogo
-vos, meu Deus, que nos deis bastante alimento e roupa decente,
uma casa acolhedora e u m carro razovel, e boa sade, e xito no
novo trabalho, e umas frias agradveis, e .
ah, sim!, as graas para
levarmos uma vida honesta e, em especial, para vencer este meu
temperamento endiabrado . . . e . "
Poderamos compor uma ladainha muito longa. Mas Jesus cor
ta caminh o tranqui1arnente e concentra tudo em oito palavras: "O
.-\ IELHOH ORAO
o P.\I osso
essas pa la Ha
:-.
glria . Os coraes e as mos dos mtsstonanos, espalhados pelo

mundo inteiro, sentem-se fortalecidos quando milhes de pessoas re
zam todos os dias: "Venha a ns o vosso reino".
:-.c C1..1ntm ess.: amor por mim que o leva a
uardar-me continuamente. pnx:edcndo-mc .: seguindo-me com a sua
aa .
cuidando po r lodos os meios possveis cxceto o de ti ar-mc

,
liberdade - dt: levar-me com segurana ate Ele no ceu.
As ve
zes, te n dem os a es qu ec e r quo pessoal o interess que Deus tem
por ns. Sem nos darmos conta, camos em maneiras humanas de
imaginar Deus. H mais de 3.500 milhes de homens sobre a terra,
c p demos sentir-nos inclinados a pensar que a ateno que Deus
me dedica tem que se dividir de algum modo e que, com tanta
gente, tem que ser muito superficial. Ao pensarmos assim, esque
cemos que Deus infinito, e que os nmeros nada significam para
Ele. Mesmo que eu fosse 6 nico homem sobre a terra, Deus no
poderia amar-me e interessar-se por mim mais do que o faz agora.
isto o que recordt) quando digo: ''Pai Nosso que estais no cu''.
A palavra "'nosso" tambm importante. A orao dominical
.. uma orao de perfeita caridade: de amor a Deus, a quem nos
oferecemos sem. reserva: de amor ao nosso prximo, aos homens,
para quem pedimos as gra<;as e favores que pedimos para ns mes
mos. uma orao de unidade crist, de unidade sob Deus, uma
t)rao cujo tema repetido - o "nosso" o "ns" - nos recorda
em cessar qul! C uma orao que no podemos recitar com o cora
l/lo centrado em ns mesmos.
''
1:
rI';
'
!
1-
"Santificado seJa l) vosso nome", prosseguimos, cumprindo o

dcvt.:r primno de qualquer oraao: a adorafto t o louvor a Deus.
A nossa existncia tem por nico motivo darmos glria a Deus como
obra de suas mos e testemunhas vivas da sua bondade, misericr
dia e poder. A voz muda das criaturas inanimadas e irracionais.
que do glria a Deus s com a sua existncia, acrescentamos o
mais nobre louvor de lnguas e coraes. H aqui alguma coisa
mais que um simples eco do cntico dos anjos na noite de Natal:
'Glria a Deus nas alturas".
Mas no nos satisfaz o louvor que Deus recebe: nosso amor por
Ele no ficar satisfeito enquanto todos os homens de toda a terra
no forem seus fiis servidores e juntarem suas vozes num contnuo
hino de louvor a Deus. Assim rezamos quando dizemos: "Venha
.,
a ns o vosso reino .
Rezamos para que a graa de Deus encontre
morada em todos os coraes e estabelea neles o domnio do seu
amor. Rezamos para que se realizem as palavras de Cristo: que "haja
um s rebanho c um s pastor": que o reino visvel de Cristo na
terra, a sua Igreja. seja porto de salvao para todos os homens .
Rezamos tambm pelo advento do seu reino celestial: para que to

dos aqueles por quem Jesus morreu reinem com Ek na sua eterna
05
"Seja feita a vossa vontade assjm n a terra como no cu": que

todo o mundo sobre a terra lhe obedea com a prontido e a alegria
com que o fazem os anjos e os santos do cu. So palavras muito
feis de pronunciar, principalmente quando pensamos na obedincia
total dos outros. Mas quando se trata da pessoa que mais direta
mente podemos controlar - isto , de ns mesmos -, vemos que
exigem mais esforo para pr em prtica. Evidentemente, as pala
vras "seja feita a vossa vontade" seriam vazias se no contivessem
um propsito: cumpri-las efetivamente na nossa vida pessoal, pr
ponto final s nossas queixas, lamentos e auto-compaixes. Exigem
que enchamos o peito e levantemos o queixo para enfrentar com
generosidade as incontveis contrariedades e aborrecimentos de cada
jornada, que tantas vezes nos tm feito vacilar. "Seja feita a vossa
vontade" quer dizer:
"Tudo o que Vs quiserdes, meu Deus, eu
tambm o quero, ainda que me custe. Confio na vossa graa para
aceitar bem a vossa vontade at o fim".
Como qualquer boa orao, o Pai Nosso comea pondo em pri
meiro lugar o que devido a Deus: a sua glria e louvor, essa glria
que os homens lhe tributam especialmente quando cumprem a sua
vontade em tudo. Depois, e s depois, que podemos pensar nas
nossas neCessidades.
Os bons pais conhecem as necessidades que seus filhos tm de
alimento, roupa, casa, brinquedos, livros, frias, etc .
Mas agrada
aos pais que os filhos conheam a origem de todas essas coisas que
lhes chegam com tanta facilidade. Agrada aos pais que os filhos
lhes peam essas coisas, mesmo que sejam algo j decidido de ante
mo. Com esses sentimentos, os pais refletem o amor paternal de
Deus, de que so exemplo e agentes humanos.
No de estranhar, pois, que a segunda parte da Orao do
Senhor se ocupe das necessida. des de quem ora. E com que mara
vilhosa simplicidade Jesus as menciona! Abandonados a ns mes
mos, teramos cado facilmente num palavreado interminvel. "Rogo
-vos, meu Deus, que nos deis bastante alimento e roupa decente,
uma casa acolhedora e u m carro razovel, e boa sade, e xito no
novo trabalho, e umas frias agradveis, e .
ah, sim!, as graas para
levarmos uma vida honesta e, em especial, para vencer este meu
temperamento endiabrado . . . e . "
Poderamos compor uma ladainha muito longa. Mas Jesus cor
ta caminh o tranqui1arnente e concentra tudo em oito palavras: "O
1(1()
O l'.\l );OSO
.,
pto nosso dt.: cada dia nos da L hoje''. A pala v a 'pL1 sii1?oli:a
.
.
3qui todas as nossas necessidades, tanto matcna1s (omo csptntuais.
Ptkmos a(rescentar a nosa ladainha particular, se o dcsejarnws.
A nossa lista detalhada no ser sento um cnntinuarnws rl..' conhe
ccndo a nossa total dependncia de Deus, coisa que, portanto, lhe
ser grata. !\1as quando dizemos o po nos5.o de cada dia'', na
realidade j dissemos tudo.
As palavras ''de cada dia" sto aqui a chave. c tl:m por contra
ponto a palavra ''hoje". como se Jesus quisesse lembrar-nos, sem
pre que recitamos o Pai Nosso, aquela bela passagem do seu Sermo
da .Montanha: "No vos inquiett.:: i s com a vossa vida, com o que
haveis de comer ou de beber, nem com o vosso corpo, com o que
tereis para vestir. No vale mais a vida que o alimento. e o corpo
mais que o vestido? Olhai as aves do cu. que nfto semeiam, nem
ceifam, nem fazem proviso nos celeiros, c contudo vosso Pai celes
tial as alimenta. No valcis vs mais do que das? Qual de vs,
com todas as suas preocupaes, pode acrescentar um ctwado sua
estatura? E por que vos preocupais com o que haveis de vestir?
Vede como crescem os lrios do campo: 1o trahalham nem fiam.
E, no entanto, eu vos digo que nem Salomo em toda a sua glria
se vestiu como um deles. Se, pois. Deus assim veste uma erva do
campo, que hoje existe e amanh 1anada ao fogo. quanto mais
no far convosco, homens de pouca f!" (Mt 6, 25-30) .
"No vos preocupeis", a mensagem que Jesus encerra n a frase
"o po nosso de cada dia". "No te preocupes cismando se a chu
va estragar a tua festa da semana que vem. se pcrders o teu tra
balho no fim do ms, se essa dorzinha pode ser um cfmcer. No
compreendes que Deus conhece todo esse assunto, que se interessa
por ele, que estar a teu lado, acontea o que acontecer. e que. com
Ele, as coisas nunca sero to duras como tu as imaginas? Bastam-te
os trabalhos de hoje: pede s o que precisas hoje; do amanl, haveis
de ocupar-vos, tu e Deus, qu:mdo chegar".
A seguir, vem a parte mais dura do Pai Nosso: "Pcfdoai as
nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofen
dido". No custa pedir a Deus que perdoe os nossos pecados, mas
fazer depender esse perdo da generosidade com que perdo3.mos . aos
que nos tm ofendido, s vezes muito durn: especialmente quando
sofremos uma injria verdadeira s nns de outro. se aquele que
pensvarnns ser nosso amigo nos trai, se o colega em quem confi
vamos espalha difamaes sobr ns, pr..:jtH.licand11 a no5.sa rcputa
t.;to, se somos tratados injustamente pelo nosso chefe.
Temos que perdoar se esperamos ser prdoados:
'Porque, se
vs perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai ce-
\ \IELHOH OHA(,:.-\.0
lestial vos perdoar. Mas se no perdoanks aos hm1lt.:ns, tlmbm
vosso Pai no perdoar as vossas falta" (Mt G. 1-t- 1 5) . Estamos
tocando o centro nevrlgico da vida e da prtica crist3.s quando so
mos capazes de amar o pecador e. ao mesmo tempo, detestar o
pecado. Cristo disse noutro lugar: "Mas eu vos digo: a J? i os vossos
_
inimigos c orai pelos qw: vos perseguem, para que seJ<.HS filhLlS
do
vosso Pai que est no cu, que faz nascer o sol sobre bons e maus
e chover sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45 ) . Este o sinal de
que pertencemos a Cristo. Isto o que na vida interior distingue
os homens das crianas.
A dificuldade de praticar esta caridade total para com todos.
tambm para com os inimigos. deve convencer-nos de como ne
cessrio apoiar-nos na graa de Deus. se quisermos vencer as nossas
tentaes. E assim Jesus pe em nossos lbios a petio final da
sua orao: ''No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do
mal".
"No nos deixeis cair em tentao'' uma forma de dizer tornada da antiga lngua hebraica, que poderamos parafrasear assim:
"Livrai-nos de toda tentao que seja demasiado forte para as nossas
foras, e dai-nos a vossa fortaleza para vencer qualquer tentao
que nos assalte". Porque Deus, claro, no induz ningum ten
tao. As vezes, diz-se que Deus tentou uma pessoa, como a Abrao
ao mandar-lhe que sacrificasse seu filho Isaac: mas nestes casos a
palavra "tentao" significa prova, no uma induo ao pecado.
So Tiago adverte-nos: "Ningum diga n a tentao: 'Sou tentado
por Deus', porque Deus n5.o pode ser tentado ao mal nem tenta
ningum" ( 1 , 1 3 ) .
"Livrai-nos do mal". Pai. protegei-nos d e todo mal; do mal
fisico, na medida em que estiver de acordo com a vossa vontade,
mas especialmente do mal espiritual que possa roar a nossa alma.
E com esta concluso. recitamos uma ora5.o perfeita.
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pto nosso dt.: cada dia nos da L hoje''. A pala v a 'pL1 sii1?oli:a
.
.
3qui todas as nossas necessidades, tanto matcna1s (omo csptntuais.
Ptkmos a(rescentar a nosa ladainha particular, se o dcsejarnws.
A nossa lista detalhada no ser sento um cnntinuarnws rl..' conhe
ccndo a nossa total dependncia de Deus, coisa que, portanto, lhe
ser grata. !\1as quando dizemos o po nos5.o de cada dia'', na
realidade j dissemos tudo.
As palavras ''de cada dia" sto aqui a chave. c tl:m por contra
ponto a palavra ''hoje". como se Jesus quisesse lembrar-nos, sem
pre que recitamos o Pai Nosso, aquela bela passagem do seu Sermo
da .Montanha: "No vos inquiett.:: i s com a vossa vida, com o que
haveis de comer ou de beber, nem com o vosso corpo, com o que
tereis para vestir. No vale mais a vida que o alimento. e o corpo
mais que o vestido? Olhai as aves do cu. que nfto semeiam, nem
ceifam, nem fazem proviso nos celeiros, c contudo vosso Pai celes
tial as alimenta. No valcis vs mais do que das? Qual de vs,
com todas as suas preocupaes, pode acrescentar um ctwado sua
estatura? E por que vos preocupais com o que haveis de vestir?
Vede como crescem os lrios do campo: 1o trahalham nem fiam.
E, no entanto, eu vos digo que nem Salomo em toda a sua glria
se vestiu como um deles. Se, pois. Deus assim veste uma erva do
campo, que hoje existe e amanh 1anada ao fogo. quanto mais
no far convosco, homens de pouca f!" (Mt 6, 25-30) .
"No vos preocupeis", a mensagem que Jesus encerra n a frase
"o po nosso de cada dia". "No te preocupes cismando se a chu
va estragar a tua festa da semana que vem. se pcrders o teu tra
balho no fim do ms, se essa dorzinha pode ser um cfmcer. No
compreendes que Deus conhece todo esse assunto, que se interessa
por ele, que estar a teu lado, acontea o que acontecer. e que. com
Ele, as coisas nunca sero to duras como tu as imaginas? Bastam-te
os trabalhos de hoje: pede s o que precisas hoje; do amanl, haveis
de ocupar-vos, tu e Deus, qu:mdo chegar".
A seguir, vem a parte mais dura do Pai Nosso: "Pcfdoai as
nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofen
dido". No custa pedir a Deus que perdoe os nossos pecados, mas
fazer depender esse perdo da generosidade com que perdo3.mos . aos
que nos tm ofendido, s vezes muito durn: especialmente quando
sofremos uma injria verdadeira s nns de outro. se aquele que
pensvarnns ser nosso amigo nos trai, se o colega em quem confi
vamos espalha difamaes sobr ns, pr..:jtH.licand11 a no5.sa rcputa
t.;to, se somos tratados injustamente pelo nosso chefe.
Temos que perdoar se esperamos ser prdoados:
'Porque, se
vs perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai ce-
\ \IELHOH OHA(,:.-\.0
lestial vos perdoar. Mas se no perdoanks aos hm1lt.:ns, tlmbm
vosso Pai no perdoar as vossas falta" (Mt G. 1-t- 1 5) . Estamos
tocando o centro nevrlgico da vida e da prtica crist3.s quando so
mos capazes de amar o pecador e. ao mesmo tempo, detestar o
pecado. Cristo disse noutro lugar: "Mas eu vos digo: a J? i os vossos
_
inimigos c orai pelos qw: vos perseguem, para que seJ<.HS filhLlS
do
vosso Pai que est no cu, que faz nascer o sol sobre bons e maus
e chover sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45 ) . Este o sinal de
que pertencemos a Cristo. Isto o que na vida interior distingue
os homens das crianas.
A dificuldade de praticar esta caridade total para com todos.
tambm para com os inimigos. deve convencer-nos de como ne
cessrio apoiar-nos na graa de Deus. se quisermos vencer as nossas
tentaes. E assim Jesus pe em nossos lbios a petio final da
sua orao: ''No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do
mal".
"No nos deixeis cair em tentao'' uma forma de dizer tornada da antiga lngua hebraica, que poderamos parafrasear assim:
"Livrai-nos de toda tentao que seja demasiado forte para as nossas
foras, e dai-nos a vossa fortaleza para vencer qualquer tentao
que nos assalte". Porque Deus, claro, no induz ningum ten
tao. As vezes, diz-se que Deus tentou uma pessoa, como a Abrao
ao mandar-lhe que sacrificasse seu filho Isaac: mas nestes casos a
palavra "tentao" significa prova, no uma induo ao pecado.
So Tiago adverte-nos: "Ningum diga n a tentao: 'Sou tentado
por Deus', porque Deus n5.o pode ser tentado ao mal nem tenta
ningum" ( 1 , 1 3 ) .
"Livrai-nos do mal". Pai. protegei-nos d e todo mal; do mal
fisico, na medida em que estiver de acordo com a vossa vontade,
mas especialmente do mal espiritual que possa roar a nossa alma.
E com esta concluso. recitamos uma ora5.o perfeita.
\ o( E t . R
CA P1 UL O XX XI X
A?
VOCE LE A BIBLI
ass im , os
lia. Se no fosse
cu sem kr a Bb
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Podemos chegar ao
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ram
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:
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o cd . a ma ior ia
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am
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ven
ia
se
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anos atr as) tam bcm
pre nsa (un s 500
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_
par a chegar ao cu
das nossas
num grave apu ro
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antes de a m1prc :
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se
mo
dif un dir -se (co
E cer.
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sua s ver dad es iam
fal
ra
mdo da pat a:
nci pal me nte . por
arcos.
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,
sido inv ent ada ) , pri
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mamcntos orms .
hor. Mas os ens
onenc
que
s
trina de Nosso Sen
nto
ens ina me nto s esc
de Deus como 0s
era m to pal avr a
sta me nto .
dos de gctramos no Novo Te
s for am tra n s miti
ora is do s Apstolo
Os ens ina mentos
eja Cat ica .
as c bispos da Igr
por meio do s Pap
e, po r 1sso,
a,
ra o em gerao
o q_u e se entreg
adi tio " des ign a alg
em tra n
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A pal avr a l ati na "tr
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nde part e d a Tradio oi

os Padres d a l grej . . Gra
a quem chamam
Ja e pela s declaraoes
decretos dos Concthos da Igre
Lanoniz ada pelos
pode
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dos Papas. Em ltim inst ncia, quem
ex cathedra
solenes
da
parte
silo
que
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quai
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palha. e
separar o grn da
pessoa do
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da
senta
repre
IgreJa
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a:
IgreJ
a
Trad io. somente
bispos do mundo)
conclio ecumnico (de todos os
Papa. ou por um
o com o Papa .
unh
com
ou pelos bispos que, em
presidido pelo Papa ,
iro.
inte
do
eses do mun
ensi nam em suas dioc
ver
no so duas fontes separ adas da
A Bhlia e a Trad ifto
ados
como para os nossos irmo s separ
Jade crist . Para ns,
a
Bbli
a
ns
para
a a regra da f. Mas
os protestantes -, a Bbli
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comu
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Trad
a
a pela ininte rrupt
tal como interpretad
retada
interp
Bblia
a
s,
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prote
sses
crist, a Igreja. Nas confi
as suas htzes pessoais. H um ditado
por cada indivduo conforme
por
se curar a si mesmo tem um tolo
que diz que quem trata de
erige
se
que
e
aquel
que
amos dizer
mdico. Com maior razo poder
tem um tolo por guia espiritual.
Papa
io
prpr
seu
em
o
mesm
si
a
a, podem torcer as palavras d a
egost
o
so,
() ignorante, o inescrupulo
tudo o que lhes passa pela
Escrit ura Santa e fazl:-las dizer quase
o para esse perigo. So
cabe a. A prpria Bhlia cham a a aten
, falando dos escritos de So
Pedro, na sua segunda epstola (3, 1 6 )
er, que ho
s
"H neles alguns ponto difceis de entend
Paulo. diz:
as demai s
que
menos
no
ram.
adulte
mens incultos e inconstantes
o".
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sua
Escritu ras, para
A B BL IA
40Y
B i B I .I . V
o de que a Tradio tem

O ponto que queria deixar claro da voz viva de Cristo
idade
necess
temos
que
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ial,
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das Escrituras - era
na sua Igreja para que nos interprete as. Sagra
lemos a Bblia ? S
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uma simples i ntroduo verda deira quest
o, como acabamos
salva
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purgue a Bblia . no o nico camin
para ela em nossa
lugar
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grande Algo que
um
mas
tudo,
no
Bblia
A
vida espiritual.
ua.l pode permi
nenhum catlico interessado no seu progresso espirit
tir-se ignorar.
Encar nada de Deus.

Alimentamos a nossa alma com a Palavra
Eucar istia. E tam
a
Sagrad
na
te
presen
,
Nosso Senhor Jesus Cristo
palavr a de
hm nutrim ns a nossa mente e o nosso corao com a
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ocor ria, Deus inspirou os autores dos livros bblico s para que escrc
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CIJO por um ato especial da sua providncia.
inspiHu da sua providncia, fez que os livros escritos soh a sua
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na sua Igreja para que nos interprete as. Sagra
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A JliBLIA
ra\o se <.:l'nservasscrn atravs de milhmes de anos e de geraes

sucessivas. Finalmente, pela infalvel autoridade da sua Igreja, indi
cou quais, de entre todos os livros aparentemente sagrados, foram
os nicos realmente inspirados por Ele.
Esta a Bblia (da palavra grega "biblion". que significa "o
livro'') . Contm setenta e trs divises ou "livros", conforme so
chamados, alguns dos quais so omitidos em certas edies protes
t&ntes da Bblia. Escrita por autorcs diferentes (todos inspirados
por Deus) , a Biblia come<sa pdo livro do Gnesis. atribudo ao pa
triarca Moiss. e termina com o l ivro do Apocalipse, escrito pelo
Apstolo So Joo. Poderamos dizer que Deus teve muito traba
lho para nos dar a Bblia e. naturalmente, espera que a leiamos.
Se alguma organiza:to, dessas que existem para pesquisar a opi
nio pblica. fizesse um levantamento entre as famlias catlicas para
saber quantas tm e quantas usam a Bblia, os resultados poderiam
ser surpreendentes. J que no se fez tal pesquisa (pelo menos que
eu sabia) , s podemos fazer conjeturas: eu penso que so bem
poucos os lrrres catlicos em que h uma Bblia, e que so menos
ainda aqueles em que a lem.
A Igreja faz um uso muito amplo da Bblia na sua liturgia.
Muitas partes da Santa Missa e do ritual dos sacramentos, grande
parte da Liturgia das Horas e de outros ritos oficiais foram tirados
da Bblia. A Bblia tambm um livro precioso para a pregao
sacerdotal: a maioria dos sermes ou homilias no so seno co
mentrios a alguma verdade bsica contida na Sagrada Escritura.
vista de todos estes fatos - mas especialmente tendo em conta
que a Bblia a palavra inspirada por Deus -, de estranhar que
no haja mais catlicos que leiam a Bblia regularmente, para seu
enriquecimento pessoal e para seu progresso espiritual.
No nos admira muito que os protestantes nos superem na pro
pagao e no uso da Bblia: para o protestante. a Bblia tudo;
para ns, apenas uma parte do nosso ambiente religioso, mas
uma parte muitssimo importante, de modo que, se a descuramos,
perdemos uma grande riqueza espiritual.
Dizemos - e assim cremos - que a essncia da vida crist
est no esforo em reproduzirmos em ns a imagem de Cristo. O
nosso fim fazermo-nos semelhantes a Cristo. Queremos aprender
a ver a vida como Ele a v, e no viver os nossos dias de um modo
fragmentrio, com a vida de famlia, o trabalho que nos obtm o
po, o descanso, as responsabilidades sociais e as relaes pessoais
frequenteme!lte em conflito entre si. A nossa semelhana com Cristo
nos dar a chave para alcanarmos essa unidade de vida, para viver
mos uma vida coerente, que faa sentido. Isto significa pensar como
\'OCE LE A BIBLIA!
411
Cnsto pensa, julgar como Cristo julga, falar e agir como Cristo fala
ra e agiria. Esta semelhana com Cnsto preencher o nosso molde
pessoal e se modificar de acordo com as nossas caractersticas indi
viduais, numa gloriosa diversidade de formas; mas o princpio fun
damental e unificador ser sempre a semelhana com Cristo, que
jamais se poder deixar de notar.
No podemos moldar-nos segundo a imagem de Cristo se no
0 conhecemos bem. Para conhec-lo, o melhor caminho o Evange
lho. Melhor que a imagem de segunda mo que possamos extrair de
sermes e livros de espiritualidade, a imagem sem aditivos que
dEle nos do os quatro evangelistas. Depois; nas epstolas de Paulo,
Pedro, Judas Tadeu, Tiago e Joo encontraremos os ensinamentos
de Cristo desenvolvidos, especialmente a doutrina sobre a lei da ca
ridade.
Voltando ao Antigo Testamento, encontraremos nos seus livros
histricos o grandioso plano de Deus para a salvao do homem,
que veremos manifestar-se lentamente ao longo de muitos sculos.
Nos livros profticos, veremos Cristo vir at ns como urna sombra
qw.: se projeta sohre a parede de uma casa. Nos livros sapicnciais,
acharemos os princpios de uma conduta c uma vida virtuosas que
Deus incutiu na humanidade atravs de longos perodos de expe
rincia humana. Tudo isto e mais encontraremos na Bblia, se a
lermos regularmente. na atitude de reverncia e orao que a pala
vra de Deus exige.
Devemos, evidentemente, ler uma verso autorizada da Bblia.
No que haja duas Bblias, a "catlica" e a "protestante", a "boa"
e a "m". H uma s Bhlia, a que Deus inspirou e foi escrita
livro aps livro, sculo aps sculo, em hebreu antigo e em grego.
Os frgeis manuscritos originais pereceram h muito, mas ainda se
conservam cpias. manuscritas que remontam aos primeiros tempos
do Cristianismo. D!.!stes manuscritos, ou da famosa traduo para
o latim de So Jernimo
( a chamada 'Vulgata" ) , derivam as tra
dues modernas para as lnguas da atualidade. So as verses em
lngua verncula da Bblia.
Se for traduzida para uma lngua moderna por um perito ou
peritos bblicos, e depois aprovada pelo Papa ou pelos bispos de
um pas como traduo adequada, ento essa traduo chama-se
verso aprorada ou autorizada. Isto significa que essa verso est
.
hvre
de erros na medida em que as coisas humanas o podem estar.
1m_ catlico s pode ler essas verses aprovadas. Mesmo uma tra
etuao da Bblia feita por um escriturista catlico s pode ser utili
zada pelos catlicos depois de uma aprovao oficial da Igreja.
.
Vemos, pms, que, hora de escolhermos uma Bblia, no se trata
4 l0
A JliBLIA
ra\o se <.:l'nservasscrn atravs de milhmes de anos e de geraes

sucessivas. Finalmente, pela infalvel autoridade da sua Igreja, indi
cou quais, de entre todos os livros aparentemente sagrados, foram
os nicos realmente inspirados por Ele.
Esta a Bblia (da palavra grega "biblion". que significa "o
livro'') . Contm setenta e trs divises ou "livros", conforme so
chamados, alguns dos quais so omitidos em certas edies protes
t&ntes da Bblia. Escrita por autorcs diferentes (todos inspirados
por Deus) , a Biblia come<sa pdo livro do Gnesis. atribudo ao pa
triarca Moiss. e termina com o l ivro do Apocalipse, escrito pelo
Apstolo So Joo. Poderamos dizer que Deus teve muito traba
lho para nos dar a Bblia e. naturalmente, espera que a leiamos.
Se alguma organiza:to, dessas que existem para pesquisar a opi
nio pblica. fizesse um levantamento entre as famlias catlicas para
saber quantas tm e quantas usam a Bblia, os resultados poderiam
ser surpreendentes. J que no se fez tal pesquisa (pelo menos que
eu sabia) , s podemos fazer conjeturas: eu penso que so bem
poucos os lrrres catlicos em que h uma Bblia, e que so menos
ainda aqueles em que a lem.
A Igreja faz um uso muito amplo da Bblia na sua liturgia.
Muitas partes da Santa Missa e do ritual dos sacramentos, grande
parte da Liturgia das Horas e de outros ritos oficiais foram tirados
da Bblia. A Bblia tambm um livro precioso para a pregao
sacerdotal: a maioria dos sermes ou homilias no so seno co
mentrios a alguma verdade bsica contida na Sagrada Escritura.
vista de todos estes fatos - mas especialmente tendo em conta
que a Bblia a palavra inspirada por Deus -, de estranhar que
no haja mais catlicos que leiam a Bblia regularmente, para seu
enriquecimento pessoal e para seu progresso espiritual.
No nos admira muito que os protestantes nos superem na pro
pagao e no uso da Bblia: para o protestante. a Bblia tudo;
para ns, apenas uma parte do nosso ambiente religioso, mas
uma parte muitssimo importante, de modo que, se a descuramos,
perdemos uma grande riqueza espiritual.
Dizemos - e assim cremos - que a essncia da vida crist
est no esforo em reproduzirmos em ns a imagem de Cristo. O
nosso fim fazermo-nos semelhantes a Cristo. Queremos aprender
a ver a vida como Ele a v, e no viver os nossos dias de um modo
fragmentrio, com a vida de famlia, o trabalho que nos obtm o
po, o descanso, as responsabilidades sociais e as relaes pessoais
frequenteme!lte em conflito entre si. A nossa semelhana com Cristo
nos dar a chave para alcanarmos essa unidade de vida, para viver
mos uma vida coerente, que faa sentido. Isto significa pensar como
\'OCE LE A BIBLIA!
411
Cnsto pensa, julgar como Cristo julga, falar e agir como Cristo fala
ra e agiria. Esta semelhana com Cnsto preencher o nosso molde
pessoal e se modificar de acordo com as nossas caractersticas indi
viduais, numa gloriosa diversidade de formas; mas o princpio fun
damental e unificador ser sempre a semelhana com Cristo, que
jamais se poder deixar de notar.
No podemos moldar-nos segundo a imagem de Cristo se no
0 conhecemos bem. Para conhec-lo, o melhor caminho o Evange
lho. Melhor que a imagem de segunda mo que possamos extrair de
sermes e livros de espiritualidade, a imagem sem aditivos que
dEle nos do os quatro evangelistas. Depois; nas epstolas de Paulo,
Pedro, Judas Tadeu, Tiago e Joo encontraremos os ensinamentos
de Cristo desenvolvidos, especialmente a doutrina sobre a lei da ca
ridade.
Voltando ao Antigo Testamento, encontraremos nos seus livros
histricos o grandioso plano de Deus para a salvao do homem,
que veremos manifestar-se lentamente ao longo de muitos sculos.
Nos livros profticos, veremos Cristo vir at ns como urna sombra
qw.: se projeta sohre a parede de uma casa. Nos livros sapicnciais,
acharemos os princpios de uma conduta c uma vida virtuosas que
Deus incutiu na humanidade atravs de longos perodos de expe
rincia humana. Tudo isto e mais encontraremos na Bblia, se a
lermos regularmente. na atitude de reverncia e orao que a pala
vra de Deus exige.
Devemos, evidentemente, ler uma verso autorizada da Bblia.
No que haja duas Bblias, a "catlica" e a "protestante", a "boa"
e a "m". H uma s Bhlia, a que Deus inspirou e foi escrita
livro aps livro, sculo aps sculo, em hebreu antigo e em grego.
Os frgeis manuscritos originais pereceram h muito, mas ainda se
conservam cpias. manuscritas que remontam aos primeiros tempos
do Cristianismo. D!.!stes manuscritos, ou da famosa traduo para
o latim de So Jernimo
( a chamada 'Vulgata" ) , derivam as tra
dues modernas para as lnguas da atualidade. So as verses em
lngua verncula da Bblia.
Se for traduzida para uma lngua moderna por um perito ou
peritos bblicos, e depois aprovada pelo Papa ou pelos bispos de
um pas como traduo adequada, ento essa traduo chama-se
verso aprorada ou autorizada. Isto significa que essa verso est
.
hvre
de erros na medida em que as coisas humanas o podem estar.
1m_ catlico s pode ler essas verses aprovadas. Mesmo uma tra
etuao da Bblia feita por um escriturista catlico s pode ser utili
zada pelos catlicos depois de uma aprovao oficial da Igreja.
.
Vemos, pms, que, hora de escolhermos uma Bblia, no se trata
412
A H!HLIA
de optar por uma catlica contra outra protestante, mas por uma
verso aprovada contra outra que no tem aprovao. Convm, por
isso, certificarse de que se trata de um verso aprovada, antes de
compr-la.
Mas interessa muito que a tenhamos e leiamos. Se ainda no
o fizemos, comecemos hoje.
'
'
KJ JICE AKALTICO
Apstolos
A
Aborto: 1 9 6
Absolvio: 339
Abstinncia: 2 1 7
Ado: 45, 47
Acedia, pecado contra a carida
de: 173
Ao de graas
fim da Missa: 281
orao de: 391
Adorao
Apostolicidade da Igrej a : 1 22
Apropriao: 78
Arcebispos : 3 70
Ascenso: 73
Assuno: 64, 143
Automvel
na
conduo
de:
197
Autoridade
Adultrio: 202, 3 78
gape: 275
gua benta: 386
Alegria
da Igreja: 130
dos pais: 191
Avareza: 60
105
Alma
criao direta de Deus: 44

natureza da: 23
operaes da: 77
pecado, morte da: 54
unio com o corpo: 41
Altar, panos de: 295

Amor: 1 0 1 - 1 03
ao prximo : 171 , 304

de Deus: 171-173
entre os membros da Comunho
dos Santos: 136
essencial ao culto a Deus: 162
Anglicanos, 366
Animais (matar ) : 1 9 5
Anjos: 3 1 -3 8
Anunciao : 62
Aparies : 2 1
Apocalipse: 142
Apostasia: 1 64
1 15
orclPnaram sacerdotes: 1 1 5
todos chamados a s-lo: 120
imprudncia
fim da Missa: 280

orao de: 391
fruto do Esprito Santo:
missiio : 1 1 4
urdt>naram bispos;
Batismo: 225, 228, 2 3 1 -249

capacita para receber os sacra
mentos: 235
carter do: 235
certificado: 239
confere a graa santificante: 82
de desejo: 249
de filhos nascidos fora do casamento cannico : 238
de sangue: 249
dever dos pais: 192
imprime carter: 230
incorpora a Cristo: 118
infunde a caridade: 18
ministro do: 246
padrinhos : 239
privado: 247-248
solene: 242-246
toma-nos filhos de Deus: 82
torna-nos membros da Igreja:
!13
virtudes morais infusas pelo: 96
412
A H!HLIA
de optar por uma catlica contra outra protestante, mas por uma
verso aprovada contra outra que no tem aprovao. Convm, por
isso, certificarse de que se trata de um verso aprovada, antes de
compr-la.
Mas interessa muito que a tenhamos e leiamos. Se ainda no
o fizemos, comecemos hoje.
'
'
KJ JICE AKALTICO
Apstolos
A
Aborto: 1 9 6
Absolvio: 339
Abstinncia: 2 1 7
Ado: 45, 47
Acedia, pecado contra a carida
de: 173
Ao de graas
fim da Missa: 281
orao de: 391
Adorao
Apostolicidade da Igrej a : 1 22
Apropriao: 78
Arcebispos : 3 70
Ascenso: 73
Assuno: 64, 143
Automvel
na
conduo
de:
197
Autoridade
Adultrio: 202, 3 78
gape: 275
gua benta: 386
Alegria
da Igreja: 130
dos pais: 191
Avareza: 60
105
Alma
criao direta de Deus: 44

natureza da: 23
operaes da: 77
pecado, morte da: 54
unio com o corpo: 41
Altar, panos de: 295

Amor: 1 0 1 - 1 03
ao prximo : 171 , 304

de Deus: 171-173
entre os membros da Comunho
dos Santos: 136
essencial ao culto a Deus: 162
Anglicanos, 366
Animais (matar ) : 1 9 5
Anjos: 3 1 -3 8
Anunciao : 62
Aparies : 2 1
Apocalipse: 142
Apostasia: 1 64
1 15
orclPnaram sacerdotes: 1 1 5
todos chamados a s-lo: 120
imprudncia
fim da Missa: 280

orao de: 391
missiio : 1 1 4
urdt>naram bispos;
Batismo: 225, 228, 2 3 1 -249

capacita para receber os sacra
mentos: 235
carter do: 235
certificado: 239
confere a graa santificante: 82
de desejo: 249
de filhos nascidos fora do casamento cannico : 238
de sangue: 249
dever dos pais: 192
imprime carter: 230
incorpora a Cristo: 118
infunde a caridade: 18
ministro do: 246
padrinhos : 239
privado: 247-248
solene: 242-246
toma-nos filhos de Deus: 82
torna-nos membros da Igreja:
!13
virtudes morais infusas pelo: 96
J);I)JCE A);ALlTlCO
11 1
Bcm-aventuranas:
Benignidade
1 I 0-1 1 1
Bblia:
Comunho dos Santos:

Concomitncia: 268
10.5
R7. 408-4 1 2
fonte d a Revelao, com a Tradio: 21

inspirada por Deus: 21
interprl'ta<,o prhada: 1 23
vers )es da: 4 1 1
367
Blasfmi a : 1 84
Bispos:
fruto do Esprito Santo: 105

perfeio de Deus: 24
295
210
Cardeal : 369
Caridade: 96
Clic e :
346
evanglico :
384
325, 327-335
157,
3 4 1 -355
eterno: 341
temporal: 341, 345-352
imperfeita : 325
perfeita: 325
propsito de emenda: 329
graus de felicidade: 83
natureza do: 13
295
72
388
43
Circuminccsso,
Cisma : 1 1 3
Comunho :
77
303-3 1 7
ato de rPcf'po da Eucaristia:

2.39, .'3 03
confisso <tntcs da: 308
requisitos : 307
Exame de conscinci a :
Excomunh o :
Exemplo:
1 04
45 . 49
Crucifixo :
Dons pretern aturais:

Duelo:
196
ao de graas: 281
dever natural: 162
expresso de Esperana: 169-170
fim principal: 282

no catlico : 168
por ato de amor: 170
reparao : 281
unidade do: 124
59
34
Desespero: 170
Demn i o :
Desobedincia:
Detrao :
211
51
Deus
adorao: 280
amor de: 171-173
base da esperana: 1 0 1
prova-se pela obedincia 47
Emoo:
171
199
114
Existncia. fim d a :
Exorcismo:
37
323
11
ato sacramental: 387
Extrema-uno:
226, 352-359
F
E
Embnagus:
es
Eutansia: 1 9 8
42
Evoluo: 42-44
obrigno de ir J\-1i.sa: 186, 216

189
89
Eva :
defini<;o: 20
('(JI1CnpiscencLl :
obrigao de receber: 215

recebida sacrilegamente: 175
sacramento de cre,cirnento
pi
ritu:d: 30.5
56
Domingos
t abalho servil:
fonte de vida:
365
Dias santos: 2 1 6
Diocese: 3 70
Divrcio: 378
Dngm J : 2 1 4
Dons do Esprito Santo:
Defeitos:
Cinci8.. comp8.tvel com a reli
ef1itos sobre
307
fim: 303
Dicono:
Crucifixo:
Cu
gio :
105
Culto
1.51,
159
pccndos contra: 60
voto perptuo de Maria: 63
Cibri o :
88, 394
104
1 56-1 59
Contracepo :
105
105
Eslerilizttio : 1 9 8
Eucaristia: 22R. 258-273
itllli'C
posse; 13
reino de: 69
tres Pessoas: 27
ontade de :
dc>terrnina a moralidade:
identifica(:o com: 59
67
Conselho
Contri o :

organizada: 151
pecados contra : 172
virtude infusa: 96, 101
Castigo :
Lon'".lr
frntrJ,<;:
114
o Filho C<lJ1'cbido por obra d o :

() 3
antifit'lrlor: 78
naturPza d e : 22-26
perfei;es: 22
Calnia:
conselho
r.H;a, dom
baseado na f: 98
tipo possudo por Jesus Cristo :
Contemplao:
ContinnC ia
216
33
dma da Igrej,t:
J.::ms : 10-t
11
r! : 79
df : 1-1/
I ::reJ 1, lJ,dt\Ll Yl'- a de: 56
ki dl: 1--t -;'
308
Conselhos evanglicos:
Calendrio da Igrej a :
202
antes de comungar:
freqente: 59
penitncia: 343
preparao: 322
sacrlega: 337
sigilo da: 337-338
dom do Esprito Santo:
Cartas de p a z :
criou por livre nmLlde:

exiti1l de: 20
228, 250-257
336-344
Conhecimento
Bondade
Castidade:
,1utor da Bblia: 21
bondade, razo da <.:r<Io:
conheCimento: 16
1 34 - 1 3 6
Confirmao:
Confisso :
-1 1 .5
\ \_\1.1 1 1-(J
J \ J JJU
197
atos de: 162

completa : 98
cultivar a: 223
divina: 98
doutrinai: 163
Encarnao: 62-69
Entendimento
dom do Esprito S;mto: 104
Epifan ia : 67
Escndalo: 1 99
por irrcvert!nd a : 179
Esca pulrio: 389
Escri tura: 408-4 1 2
Espe rana : 99- 1 0 3
atos de: 168-173

essenc ial ao culto dt
Dcm:
r de teologal:
96
V! u
Esp mtismo : 1 76
Esprito crist o :
Esprito Santo :
1 09
27. 7 5 - 1 1 1
humana: 98
natureza: 97
pecado contra a: 164
profisso de: 163
relao com a razo:
virtude teologal: 96
129-133
Felicidade
162
capacidade para: 1 7
d o cu: 1 3
graus de, n o c u : 83
por obediencia lei de Deus:
148
Fim dos tempos :
1 37-144
J);I)JCE A);ALlTlCO
11 1
Bcm-aventuranas:
Benignidade
1 I 0-1 1 1
Bblia:
Comunho dos Santos:

Concomitncia: 268
10.5
R7. 408-4 1 2
fonte d a Revelao, com a Tradio: 21

inspirada por Deus: 21
interprl'ta<,o prhada: 1 23
vers )es da: 4 1 1
367
Blasfmi a : 1 84
Bispos:

perfeio de Deus: 24
295
210
Cardeal : 369
Caridade: 96
Clic e :
346
evanglico :
384
325, 327-335
157,
3 4 1 -355
eterno: 341
temporal: 341, 345-352
imperfeita : 325
perfeita: 325
propsito de emenda: 329
graus de felicidade: 83
natureza do: 13
295
72
388
43
Circuminccsso,
Cisma : 1 1 3
Comunho :
77
303-3 1 7
ato de rPcf'po da Eucaristia:

2.39, .'3 03
confisso <tntcs da: 308
requisitos : 307
Exame de conscinci a :
Excomunh o :
Exemplo:
1 04
45 . 49
Crucifixo :
Dons pretern aturais:

Duelo:
196
ao de graas: 281
dever natural: 162
expresso de Esperana: 169-170
fim principal: 282

no catlico : 168
por ato de amor: 170
reparao : 281
unidade do: 124
59
34
Desespero: 170
Demn i o :
Desobedincia:
Detrao :
211
51
Deus
adorao: 280
amor de: 171-173
base da esperana: 1 0 1
prova-se pela obedincia 47
Emoo:
171
199
114
Existncia. fim d a :
Exorcismo:
37
323
11
ato sacramental: 387
Extrema-uno:
226, 352-359
F
E
Embnagus:
es
Eutansia: 1 9 8
42
Evoluo: 42-44
obrigno de ir J\-1i.sa: 186, 216

189
89
Eva :
defini<;o: 20
('(JI1CnpiscencLl :
obrigao de receber: 215

recebida sacrilegamente: 175
sacramento de cre,cirnento
pi
ritu:d: 30.5
56
Domingos
t abalho servil:
fonte de vida:
365
Dias santos: 2 1 6
Diocese: 3 70
Divrcio: 378
Dngm J : 2 1 4
Dons do Esprito Santo:
Defeitos:
Cinci8.. comp8.tvel com a reli
ef1itos sobre
307
fim: 303
Dicono:
Crucifixo:
Cu
gio :
105
Culto
1.51,
159
pccndos contra: 60
voto perptuo de Maria: 63
Cibri o :
88, 394
104
1 56-1 59
Contracepo :
105
105
Eslerilizttio : 1 9 8
Eucaristia: 22R. 258-273
itllli'C
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reino de: 69
tres Pessoas: 27
ontade de :
dc>terrnina a moralidade:
identifica(:o com: 59
67
Conselho
Contri o :

organizada: 151
pecados contra : 172
virtude infusa: 96, 101
Castigo :
Lon'".lr
frntrJ,<;:
114
o Filho C<lJ1'cbido por obra d o :

() 3
antifit'lrlor: 78
naturPza d e : 22-26
perfei;es: 22
Calnia:
conselho
r.H;a, dom
baseado na f: 98
tipo possudo por Jesus Cristo :
Contemplao:
ContinnC ia
216
33
dma da Igrej,t:
J.::ms : 10-t
11
r! : 79
df : 1-1/
I ::reJ 1, lJ,dt\Ll Yl'- a de: 56
ki dl: 1--t -;'
308
Conselhos evanglicos:
Calendrio da Igrej a :
202
antes de comungar:
freqente: 59
penitncia: 343
preparao: 322
sacrlega: 337
sigilo da: 337-338
dom do Esprito Santo:
Cartas de p a z :
criou por livre nmLlde:

exiti1l de: 20
228, 250-257
336-344
Conhecimento
Bondade
Castidade:
,1utor da Bblia: 21
bondade, razo da <.:r<Io:
conheCimento: 16
1 34 - 1 3 6
Confirmao:
Confisso :
-1 1 .5
\ \_\1.1 1 1-(J
J \ J JJU
197
atos de: 162

completa : 98
cultivar a: 223
divina: 98
doutrinai: 163
Encarnao: 62-69
Entendimento
dom do Esprito S;mto: 104
Epifan ia : 67
Escndalo: 1 99
por irrcvert!nd a : 179
Esca pulrio: 389
Escri tura: 408-4 1 2
Espe rana : 99- 1 0 3
atos de: 168-173

essenc ial ao culto dt
Dcm:
r de teologal:
96
V! u
Esp mtismo : 1 76
Esprito crist o :
Esprito Santo :
1 09
27. 7 5 - 1 1 1
humana: 98
natureza: 97
pecado contra a: 164
profisso de: 163
relao com a razo:
virtude teologal: 96
129-133
Felicidade
162
capacidade para: 1 7
d o cu: 1 3
graus de, n o c u : 83
por obediencia lei de Deus:
148
Fim dos tempos :
1 37-144
1 '\ l l l C :E
J l fi
Fraude : 206
Frutos do Esprito Santo:
Frutos da Missa : 282
Furto: 206-208
I 05
G
Gabriel : 32
anunciao a Jaria: 62
Gctsmani: 7 1
Graa : 75-94
ajuda para a felicidade: 18

84
aumenta pela penitencia: 320

cooperao com: 169
eficaz: 8S
habitual: 82
sacramental: 227, 354
13.5
organimo: 1 1 4
p:decente: 13.5
Hei no de Deus na terra: 64
salva(,:o fora da: 132
sociedade hierrquica: 1 L5
sociedade jurdica: 1 16
sociedade vi sve l: 1 16
triunfante: 135
uniYersal em extensf.o: 128
Igrejas ortodoxas: 297, 368

I maculada Conceio: 49
Imagen s : 1 76
Indefectihilidade da Igreja : 1 3 1
ndice de livros proibidos : 174
Indiferentismo, tipo de heresia :
1 67
Indulgncias : 345-351
Infalibilidade: 1 3 1
Inferno
1I
Infinito, perfeio de Deu s : 24

r nsultos : 2 1 2
Inteno
determina a malcia do pecado:

58
Heresia : 1 44, 1 66
Homem
11
pecado capital: 60
contra a caridade': 1 7 3
Hr'JStia, composio da : 269

I
Idolatria : 1 6 1
Igreja : 1 1 2 - 1 3 3
apostolicidade: 122
atributos da: 1 2 1 - 1 .13
autoridade: 1.'30
conclios: 409
continnidadc: 127
Corpo Iistico: 19, 1 1 6
Cristo, cabet,:a da: 1 1 4
Esprito Santo, alma cb: 1 14
Jos: 63
Judas Iscariotes : 7 1
Juzo
Mansido : I 05
Matrimnio : 2 0 1 , 2 1 9, 228,
372-385
211
pecados
contra : 205
perft>io de Deus: 26
111
virtude cardeal : 96
I)
Laicato : 1 20
Latria : 272
Laxismo : 1 64
Legtima defesa : 196
Lei
.-
de Deus, expresso de Amor: 147

de :\foiss, completada por Jesus
Cristo: 149
moral: 148
1 lG
2.'59-270
Longanimidade: 105
L cife r: 33
Lwnen Gloriae : 82
Lutero
igreja lutcrana: 126-127
nega a PresPm;a Real ua E uc<t
ristia: 2(i ] , 263
,
uumcro dos mandamt'nto
s: 160
re \olta de: 1 27
Luxr i a : 60
Lu7 da Glri a : 2
Meditao : &7, 393

Mentira : 2 1 0
Mrito: 90-94
Milagres: 69
Milenarismo, 142
Ministros: 366
Missa: 87, 89, 274-302
aos domingos: 281

oferece Jesus Cristo : 187
orao litrgica: 393
Missal : 296
Mistrios
Modstia : 203
163
significado: 301
participao: 301
adquiriu conhf'cimento experi

mental: 67
Cabea do Corpo \1stico: 19,
indissolubilidade: 378
instituio : 372
leis que o regulam : 219
misto: 220
unidade e permanncia : 373, 378
Santssima Tri ndade : 62

Encarnao: 62
Liturgia
Jansenismo : 309
Jesus Cristo: 66-69
Ado e Eva livres de sofrimen

to: 45
compatibilidade com a bondade
de Deus: 24
da Lei de Deus: 147-209

da lg<eja ' 150, 215-220
universal: 143
social:
M
Mal
Maldio : 1 82
Mandamentos : 147-220
final: 120
particular: 138
para cultivar a f:
precaues: 173
Calwa da Igreja: 1 1 1
duas naturezas : 64
nwrt>ee a graa: 8 1
prt'S{'nte na Eucaristia:
ressnrrt>it,o: 72
rcvclat,()cs d e : 20-21
307
unio hipostti ca : 64
vida oculta: 67
vida pblica: 69
Leis da Igreja: 2 1 5
Leituras
Inveja
natural: 92
303.
natural: 148
efeito meri trio : 93
criao: 39-53
68
Juramento : 1 79 - 1 8 1
Justia : 1 08, 206
jos: 33
natureza: 138
Guerra: 1 96
Gula : 60
sacrifcio:
417
unio com, na Eucaristia:
temerrio:
comeou com a queda dos an
82
razo de sua existncia:

sobrenatural: 94
rOICE A ALITICO
militante:
flom do Esprito Santo: 10.5

sobrenatural: 96
santificante:
\L!IICO
indefcctibilidade: 1.11
nf<1libilidade: 1 3 1
leis da: 21.5
Formalismo: 90
Fornicao: 202
Fortaleza : 109
atual:
\'\
Monogamia : 378
Morte: 1 37
Ado e Eva livres da: 46
Mutilao. 198
N
Nome
de batismo: 239
dever de honrar o nome de
Deus: 178-186
importncia:
17H
Ohcdincia : I 09
df' Jem Cristo:
HH
1 '\ l l l C :E
J l fi
Fraude : 206
Frutos do Esprito Santo:
Frutos da Missa : 282
Furto: 206-208
I 05
G
Gabriel : 32
anunciao a Jaria: 62
Gctsmani: 7 1
Graa : 75-94
ajuda para a felicidade: 18

84
aumenta pela penitencia: 320

cooperao com: 169
eficaz: 8S
habitual: 82
sacramental: 227, 354
13.5
organimo: 1 1 4
p:decente: 13.5
Hei no de Deus na terra: 64
salva(,:o fora da: 132
sociedade hierrquica: 1 L5
sociedade jurdica: 1 16
sociedade vi sve l: 1 16
triunfante: 135
uniYersal em extensf.o: 128
Igrejas ortodoxas: 297, 368

I maculada Conceio: 49
Imagen s : 1 76
Indefectihilidade da Igreja : 1 3 1
ndice de livros proibidos : 174
Indiferentismo, tipo de heresia :
1 67
Indulgncias : 345-351
Infalibilidade: 1 3 1
Inferno
1I
Infinito, perfeio de Deu s : 24

r nsultos : 2 1 2
Inteno
determina a malcia do pecado:

58
Heresia : 1 44, 1 66
Homem
11
pecado capital: 60
contra a caridade': 1 7 3
Hr'JStia, composio da : 269

I
Idolatria : 1 6 1
Igreja : 1 1 2 - 1 3 3
apostolicidade: 122
atributos da: 1 2 1 - 1 .13
autoridade: 1.'30
conclios: 409
continnidadc: 127
Corpo Iistico: 19, 1 1 6
Cristo, cabet,:a da: 1 1 4
Esprito Santo, alma cb: 1 14
Jos: 63
Judas Iscariotes : 7 1
Juzo
Mansido : I 05
Matrimnio : 2 0 1 , 2 1 9, 228,
372-385
211
pecados
contra : 205
perft>io de Deus: 26
111
virtude cardeal : 96
I)
Laicato : 1 20
Latria : 272
Laxismo : 1 64
Legtima defesa : 196
Lei
.-
de Deus, expresso de Amor: 147

de :\foiss, completada por Jesus
Cristo: 149
moral: 148
1 lG
2.'59-270
Longanimidade: 105
L cife r: 33
Lwnen Gloriae : 82
Lutero
igreja lutcrana: 126-127
nega a PresPm;a Real ua E uc<t
ristia: 2(i ] , 263
,
uumcro dos mandamt'nto
s: 160
re \olta de: 1 27
Luxr i a : 60
Lu7 da Glri a : 2
Meditao : &7, 393

Mentira : 2 1 0
Mrito: 90-94
Milagres: 69
Milenarismo, 142
Ministros: 366
Missa: 87, 89, 274-302
aos domingos: 281

oferece Jesus Cristo : 187
orao litrgica: 393
Missal : 296
Mistrios
Modstia : 203
163
significado: 301
participao: 301
adquiriu conhf'cimento experi

mental: 67
Cabea do Corpo \1stico: 19,
indissolubilidade: 378
instituio : 372
leis que o regulam : 219
misto: 220
unidade e permanncia : 373, 378
Santssima Tri ndade : 62

Encarnao: 62
Liturgia
Jansenismo : 309
Jesus Cristo: 66-69
Ado e Eva livres de sofrimen

to: 45
compatibilidade com a bondade
de Deus: 24
da Lei de Deus: 147-209

da lg<eja ' 150, 215-220
universal: 143
social:
M
Mal
Maldio : 1 82
Mandamentos : 147-220
final: 120
particular: 138
para cultivar a f:
precaues: 173
Calwa da Igreja: 1 1 1
duas naturezas : 64
nwrt>ee a graa: 8 1
prt'S{'nte na Eucaristia:
ressnrrt>it,o: 72
rcvclat,()cs d e : 20-21
307
unio hipostti ca : 64
vida oculta: 67
vida pblica: 69
Leis da Igreja: 2 1 5
Leituras
Inveja
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303.
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efeito meri trio : 93
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68
Juramento : 1 79 - 1 8 1
Justia : 1 08, 206
jos: 33
natureza: 138
Guerra: 1 96
Gula : 60
sacrifcio:
417
unio com, na Eucaristia:
temerrio:
comeou com a queda dos an
82
razo de sua existncia:

sobrenatural: 94
rOICE A ALITICO
militante:
flom do Esprito Santo: 10.5

sobrenatural: 96
santificante:
\L!IICO
indefcctibilidade: 1.11
nf<1libilidade: 1 3 1
leis da: 21.5
Formalismo: 90
Fornicao: 202
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\'\
Monogamia : 378
Morte: 1 37
Ado e Eva livres da: 46
Mutilao. 198
N
Nome
de batismo: 239
dever de honrar o nome de
Deus: 178-186
importncia:
17H
Ohcdincia : I 09
df' Jem Cristo:
HH
1:\DICE Ai\AL!T1CO
1:-.JDICE ANALITICO
418
dos filhos: 191

prova de amor: 47
recusa de: 55
Obras de misericrdia
corporais: 151-153
espirituais: 153-155
Obsesso diablica: 3 7
Odio: 1 72
Oleo dos catecmenos: 353
Onipresena
perfeio de Deus: 25
Orao: 390-402
contemplativa: 88, 394

definio : 86
fonte da graa: 86
meditao: 88, 393
mental: 87, 393
obra de misericrdia espiritual:
153
parte da prtica da virtude: 59
vocal: 87, 392
Orgulho: ver Soberba

Ordem : 1 1 5, 228, 360-37 1
Ortodoxos gregos: 1 27, 297
p
Pacinci a : 1 05
Padrinhos: 239-241
Pais
autoridade: 191
deveres: 192
idosos: 193
responsabilidade: 384
Pai-Nosso: 403-407
Parclito : 75
Paramentos : 292
Patriotismo: 1 09
Paz: 1 05
Pecado : 341 -344
atual: 51, 54-6 1

capitais: 60-61
comisso: 55
contra a caridade: 172
contra a esperana: 170
contra a f: 164
tlifennte dos defeitos: 59
dor dos: 342

dos anjos: 33
efeitos : 54
formais: 57
grau de gravidade: 51
heresia: 166
inteno determina a malcia: 57
material: 57
mortal: 52
condies: 56
conseqncias quanto ao m
rito: 92
ocasies de: 329
omisso: 55
opo individual : 55
original: 46-50, 239
perdo dos: 134-136
propsitos de emenda: 329
venial: 51
Quaresma
abstinncia: 217
casamento durante: 219
R
Rafael : 32
Razo, relao com a f: 1 29133
Redeno: 70-74
apropria-se Segunda Pessoa:
78
natureza: 68
papel de Maria: 49
Reino de Deus: 69
Religio
Pena temporal: 3 4 1 , 345-351

Penitncia: 2 1 7, 228, 3 1 8-326
diferenas de: 167

primeira virtude moral: 96
razo para estud-la: 16
aumenta a vida espiritual: 89

pblica: 346
restitui a graa santificante : 84,
86
Pentecostes: 1 1 6
Perjrio: 1 80
Petio, fim da Missa: 2 8 1
Piedade: 1 04
Piedade filial: 109
Planejamento familiar: 384
Pobreza: 1 5 1 , 1 55 - 1 59
Poliandria : 378
Po1igeni a : 378
Possesso diablica : 36
Pragmatismo: 1 24
Preguia: 6 1
Presena Real : 2 6 1
Presuno: 1 70
Procriao: 201
Promessa : 1 80
Providnci a : 1 00
Prudncia: 96, 108
Purgatrio
almas do, na Comunho dos
Santos: 135
doutrina : 140
durao: 141
Religiosos
estado religioso : 158

votos dos: 181
4 19
Sacerdote
definio, 360
jurisdio: 320
oferece sacrifcios: 279
poder de consagrar: 270
Sacramentais: 386
Sacramentos: 2 1 7-223
batismo: 231-249
carter: 230
confirmao: 250-257
definio: 225-226
eucaristia: 258-273
matrimnio: 217, 372-385
ordem: 360-371
penitncia: 318-326
uno dos enfermos: 352-359
Sacrifcio
da 1-hssa: 276
de Jesus Cristo: 68
natureza do: 278
Sacrilgio: 1 7 3 - 1 77, 257

Salrios: 206
Salvao
fora da Igreja: 132
graa santificante: 82
ser completada no juzo fina!:
143
Relquias : 1 7 7
Reparao : 2 8 1
Ressurreio: 72-74 , 1 3 7 - 1 44
Santidade
Restituio : 208
Santssima Trindade:
de todos os homens: 143
por calnia e difamao: 214
Revelao
com plctada com So Jno: 20

crist: 20
natureza da: 20
privada: 2 1
Rosrio : ver Tero

Rouho : ver Furto
Ruhricas : 296
s
Sabe doria
dom do Esprito Santo, 104

perfeio de Deus: 24
Sacerdcio
histria: 361
de todos os crist
os: 1 19-12 0
da doutrina: 126
perfeio de Deus: 26
aes apropriadas s trs Pessoas:

78
natureza: 27-30, 7."5-77
Santos
comunho dos:
134-136
no ( snpersti:lo: 176
rela<;o com os \os : l.T::J-1 :1R
Satans: 34
Segregao: I 1 1
Sermo da Montanh a : 1 1 O
Sexo: 200-204, 372
Sigilo da Confisso : J,37-338
obrigao do: 213
Soberba
causa de apostasia: 165

elemento do pecado origin::tl: -1 7
incompatvel com a orao: 3%
intelectual: 35
pecado capital: 60
Suborno: 207
1:\DICE Ai\AL!T1CO
1:-.JDICE ANALITICO
418
dos filhos: 191

prova de amor: 47
recusa de: 55
Obras de misericrdia
corporais: 151-153
espirituais: 153-155
Obsesso diablica: 3 7
Odio: 1 72
Oleo dos catecmenos: 353
Onipresena
perfeio de Deus: 25
Orao: 390-402
contemplativa: 88, 394

definio : 86
fonte da graa: 86
meditao: 88, 393
mental: 87, 393
obra de misericrdia espiritual:
153
parte da prtica da virtude: 59
vocal: 87, 392
Orgulho: ver Soberba

Ordem : 1 1 5, 228, 360-37 1
Ortodoxos gregos: 1 27, 297
p
Pacinci a : 1 05
Padrinhos: 239-241
Pais
autoridade: 191
deveres: 192
idosos: 193
responsabilidade: 384
Pai-Nosso: 403-407
Parclito : 75
Paramentos : 292
Patriotismo: 1 09
Paz: 1 05
Pecado : 341 -344
atual: 51, 54-6 1

capitais: 60-61
comisso: 55
contra a caridade: 172
contra a esperana: 170
contra a f: 164
tlifennte dos defeitos: 59
dor dos: 342

dos anjos: 33
efeitos : 54
formais: 57
grau de gravidade: 51
heresia: 166
inteno determina a malcia: 57
material: 57
mortal: 52
condies: 56
conseqncias quanto ao m
rito: 92
ocasies de: 329
omisso: 55
opo individual : 55
original: 46-50, 239
perdo dos: 134-136
propsitos de emenda: 329
venial: 51
Quaresma
abstinncia: 217
casamento durante: 219
R
Rafael : 32
Razo, relao com a f: 1 29133
Redeno: 70-74
apropria-se Segunda Pessoa:
78
natureza: 68
papel de Maria: 49
Reino de Deus: 69
Religio
Pena temporal: 3 4 1 , 345-351

Penitncia: 2 1 7, 228, 3 1 8-326
diferenas de: 167

primeira virtude moral: 96
razo para estud-la: 16
aumenta a vida espiritual: 89

pblica: 346
restitui a graa santificante : 84,
86
Pentecostes: 1 1 6
Perjrio: 1 80
Petio, fim da Missa: 2 8 1
Piedade: 1 04
Piedade filial: 109
Planejamento familiar: 384
Pobreza: 1 5 1 , 1 55 - 1 59
Poliandria : 378
Po1igeni a : 378
Possesso diablica : 36
Pragmatismo: 1 24
Preguia: 6 1
Presena Real : 2 6 1
Presuno: 1 70
Procriao: 201
Promessa : 1 80
Providnci a : 1 00
Prudncia: 96, 108
Purgatrio
almas do, na Comunho dos
Santos: 135
doutrina : 140
durao: 141
Religiosos
estado religioso : 158

votos dos: 181
4 19
Sacerdote
definio, 360
jurisdio: 320
oferece sacrifcios: 279
poder de consagrar: 270
Sacramentais: 386
Sacramentos: 2 1 7-223
batismo: 231-249
carter: 230
confirmao: 250-257
definio: 225-226
eucaristia: 258-273
matrimnio: 217, 372-385
ordem: 360-371
penitncia: 318-326
uno dos enfermos: 352-359
Sacrifcio
da 1-hssa: 276
de Jesus Cristo: 68
natureza do: 278
Sacrilgio: 1 7 3 - 1 77, 257

Salrios: 206
Salvao
fora da Igreja: 132
graa santificante: 82
ser completada no juzo fina!:
143
Relquias : 1 7 7
Reparao : 2 8 1
Ressurreio: 72-74 , 1 3 7 - 1 44
Santidade
Restituio : 208
Santssima Trindade:
de todos os homens: 143
por calnia e difamao: 214
Revelao
com plctada com So Jno: 20

crist: 20
natureza da: 20
privada: 2 1
Rosrio : ver Tero

Rouho : ver Furto
Ruhricas : 296
s
Sabe doria
dom do Esprito Santo, 104

perfeio de Deus: 24
Sacerdcio
histria: 361
de todos os crist
os: 1 19-12 0
da doutrina: 126
perfeio de Deus: 26
aes apropriadas s trs Pessoas:

78
natureza: 27-30, 7."5-77
Santos
comunho dos:
134-136
no ( snpersti:lo: 176
rela<;o com os \os : l.T::J-1 :1R
Satans: 34
Segregao: I 1 1
Sermo da Montanh a : 1 1 O
Sexo: 200-204, 372
Sigilo da Confisso : J,37-338
obrigao do: 213
Soberba
causa de apostasia: 165

elemento do pecado origin::tl: -1 7
incompatvel com a orao: 3%
intelectual: 35
pecado capital: 60
Suborno: 207
lt\!)]CE At\ ALlTICO
-t20
Suicdio : 195
Sucesso apostlica: 1 29
Superstio: 1 73-1 77
T
Temor de Deus: 1 05
Temperana : 96, 109
Tempo, natureza do: 1 4
Tentaes : 35
Tero, indulgncias concedidas:
350
Tibieza : 1 73
Tolerncia: 1 68
Tradio: 2 1 , 408
Transubstanciao: 267
u
Uno dos enfermos : 226, 352-
359
Unio com Deus: 1 39

Unio hiposttica: 62-64
Unidade
dos cristos: 304
de f; prova da verdadeira Igre
ja: 123
das trs divinas Pessoas: 27
nota da Igreja: 121
Verdade: 2 1 0
Via Sacra: 350
Vitico: 359
Vitico: 359
Vcio: 60-61
Vitima sacrificia1: 278
Virgem Maria: 62-66
anunciao : 62
corredentora: 63
devoo : 65
honr-la : 176
isenta da morte: 143
isenta do pecado original : 49
Me de Deus: 65
sem pecado: 339
Virtudes: 95-1 1 1
cardeais: 96, 108

definio: 95
esperana: 168-170
justia: 206
modstia: 203
morais : 96, 107- 1 1 1
naturais: 95
sobrenaturais: 96
teologais: 96
Viso beatfica: 82, 1 39

Vocao: 1 58, 363
Vontade
base do amor: 171
Votos religiosos: 180- 1 82
:-.IIHIL OHS'L\T
Silo Paulo, 25 de junho de 1 HC [
P. Frei Amflldo Vicenh' BC'Jii, Ofmc<p.
IMPRntATL!R
S:lo Paulo, 25 de junho de 1U81
f Jos Thurler
Bispo A uxiliar c Vigriu Gcor,ll
lt\!)]CE At\ ALlTICO
-t20
Suicdio : 195
Sucesso apostlica: 1 29
Superstio: 1 73-1 77
T
Temor de Deus: 1 05
Temperana : 96, 109
Tempo, natureza do: 1 4
Tentaes : 35
Tero, indulgncias concedidas:
350
Tibieza : 1 73
Tolerncia: 1 68
Tradio: 2 1 , 408
Transubstanciao: 267
u
Uno dos enfermos : 226, 352-
359
Unio com Deus: 1 39

Unio hiposttica: 62-64
Unidade
dos cristos: 304
de f; prova da verdadeira Igre
ja: 123
das trs divinas Pessoas: 27
nota da Igreja: 121
Verdade: 2 1 0
Via Sacra: 350
Vitico: 359
Vitico: 359
Vcio: 60-61
Vitima sacrificia1: 278
Virgem Maria: 62-66
anunciao : 62
corredentora: 63
devoo : 65
honr-la : 176
isenta da morte: 143
isenta do pecado original : 49
Me de Deus: 65
sem pecado: 339
Virtudes: 95-1 1 1
cardeais: 96, 108

definio: 95
esperana: 168-170
justia: 206
modstia: 203
morais : 96, 107- 1 1 1
naturais: 95
sobrenaturais: 96
teologais: 96
Viso beatfica: 82, 1 39

Vocao: 1 58, 363
Vontade
base do amor: 171
Votos religiosos: 180- 1 82
:-.IIHIL OHS'L\T
Silo Paulo, 25 de junho de 1 HC [
P. Frei Amflldo Vicenh' BC'Jii, Ofmc<p.
IMPRntATL!R
S:lo Paulo, 25 de junho de 1U81
f Jos Thurler
Bispo A uxiliar c Vigriu Gcor,ll

Pe Leo J. Trese - A Fé Explicada

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A F EXPLICADA

Eatc livro uma ponte entre a

Dividido em trb partes

dos principais aspectos do mistrio

tas das dvida de f resultam nlo

nhccimcato fraiJDentrio: com frc

se conhece mal c parcial

O valor da presente obra estA

e ajustando as peas uma

nos revelada, mas ao clarificar-se

de uma paiaaaem onde o homem

sesurana c de amplidlo de hori

homens ICD'I f os que pallalll pela

LEO TRESE cursou a Univer

de um '-'elltro de estudos univcnri.

de mais de uma dzia de vros.

publicava uma coluna semamt que

Dono de um estilo muitopasoal.

bom humor coloquial,

iantc exemplos e ana loP. fl:u.-.

prope, pcxlcit zc::r

brota uma adedo cordial. no -

EDIOl.S QUADRANTE LTDA.

Copyright by FIDES PUBLISHERS,

direitos em lingua portuesa reservados

EDIOES QUADRANTE LTDA.

11. DEUS E AS SUAS PERFEIOES .................... .

V. CRIAO E QUEDA DO HOMEM ...................

VI. O PECADO ATUAL .................................

VII. A ENCARNAO ...................................

VIII. A REDENO ......................................

Como termioa? ...................................... .

IX. O ESPIRITO SANTO E A GRAA . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .

DO ESP I RIT O SANTO . . . . . . . . .

XII. AS NOTAS E OS A TR I B U TOS

XIV. A RESSURREIO DA CAR:'I!E E A VIDA ETERNA . . . .

XVI. O PRIMEIRO MANDAME:\'TO ........................

XVII. O SEGU:.'\IDO E O TERCEIRO IANDAl\IE:'IIT OS ..... .

Por que ir Missa aos domingos? ......................

QU ARTO E O Q UINTO MANDAMENTOS .......... .

XX. O SETIMO E O DECI-10 MANDAME:'I!TOS . ..

XIX. O SEXTO E O N0:'\10 1\IANDAIENTOS

XXI. O OITAVO MANDA1ENTO

XXIII. OS SACRAMENTOS . .. .. ......... ...... ... ........... 223

XXIV. O BATISMO . .... . . . ..... ................... ........

XXVI. A EUCARISTIA . ...... .. .... ... .. ...... . .. . ..... .. . 258

XXVII. A MISSA . . .. . .. . .. . . . . ... .. .. .......................

XXVIII. A SAGRADA COMUNHO .... ............ ......... .

XXIX. A PENITENCIA . . . . . ... ... ............ .............. 318

XXX. A CONTRIO . . ... ...... ................ ... ........ 327

Acusalo dos pecados . ..

. . . . . .. ............. ...... ...... ...... 341

XXXII. A PENA TEMPORAL E AS INDULGENCIAS . . . ..... . 345

XXXIII. A UNO DOS ENFER MOS : . .

XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS . .

Que a orao e por que orar? ......................

XXXVIII. O PAI NOSSO

XXXIX. A BtBUA . . .. .. .. .. ..... ... . .... .. .. .. .. .. .... ... ..

XXXIII. A UNO DOS ENFER MOS : . .

XXXIV. AS ORDENS SAGRADAS . .

Que a orao e por que orar? ......................

XXXVIII. O PAI NOSSO

XXXIX. A BtBUA . . .. .. .. .. ..... ... . .... .. .. .. .. .. .... ... ..

O FIM DA EXIST:t!:NCIA DO HOMEM