Escatologia crist o estudo do fim das coisas, tanto o fim de uma vida individual, ao

final da poca, ou o fim do mundo, nos aspectos dos ensinamentos cristos. A palavra
"escatologia" derivada de duas palavras gregas que significam: "ltimo" e "estudo"
(, por ltimo, e , lit.). Em termos gerais, o estudo do destino do homem
como revelado na Bblia, fonte primria de todos os estudos sobre escatologia crist.
ndice
1 Introduo
2 Abordagens para a interpretao proftica
3 Vida aps a morte
o

3.1 Grcia Antiga

3.2 Antiga Israel

3.3 Estado intermedirio

4 A Ressureio e o arrebatamento
o

4.1 A doutrina da ressureio antecede o Cristianismo

4.2 As duas ressurreies

4.3 O corpo ressuscitado

4.4 O arrebatamento

5 A Segunda Vinda de Cristo

o

5.1 O evento central na escatologia Crist

5.2 O Exrcito do Senhor

6 A Grande Tribulao
o

6.1 O fim chega em um momento inesperado

6.2 A abominao da desolao

6.3 Profecia das 70 semanas

7 O milnio
8 O Fim do Mundo e o Juzo Final
o

8.1 Satans liberto

8.2 O Juzo Final

9 Um novo cu e uma nova terra

o

9.1 A nova Jerusalm

9.2 Descrio da cidade

10 Referncias
11 Veja tambm
12 Ligaes externas

Introduo
A escatologia concentrada em explicar a vida aps a morte, comeando com a morte ao
julgamento pessoal que segue morte do indivduo na Terra, e seguido pelo destino
do Cu ou doInferno. (Na teologia catlica, o cu s vezes precedido por um purgatrio)
A Escatologia tambm consiste com o estudo dos eventos que acontecem no Final dos
Tempos: o retorno de Jesus, a ressurreio dos mortos, o arrebatamento, a grande
tribulao, e depois destas coisas, o Milnio (Millenium), ou mil anos de paz, que tem sido
interpretado de forma literal e simbolicamente. Finalmente, a escatologia se consiste com
o fim do mundo e seus eventos associados: o Juzo Final, o banimento da
morte, Hades, Satans e seus seguidores para o Lago de Fogo e a criao de um novo
cu e de uma nova terra.
A Escatologia um ramo antigo da teologia crist, com o estudo dos ltimos tempos, e
da Segunda vinda de Cristo citado pela primeira vez por Incio de Antioquia (c. 35107
D.C.), e depois pelo apologista cristo Justino, em Roma. (c. 100165). O estudo da
Escatologia continuou no Ocidente pelos ensinamentos do telogo influente de Roma,
no Norte da frica,Tertuliano (c. 160-225), e com uma reflexo e especulao mais
completa logo depois no Oriente, pelo telogo mestre Orgenes (c. 185 -254).1
Na teologia protestante, a escatologia tem sido importante, mas s vezes negligenciada no
campo de estudo. Martinho Lutero, Joo Calvino e outros reformadores do sculo XVI,
escreveram longos trechos sobre os "tempos finais", mas o interesse na escatologia
diminuiu aps a Reforma at o final do sculo XIX, quando se tornou popular nos
reformados, os pentecostais e asigrejas evanglicas. Era cada vez mais reconhecida como
uma diviso formal de estudos teolgicos, durante o sculo XX.
Passagens escatolgicas, s vezes chamadas de "apocalpticas", so encontradas em
toda a Bblia, tanto nas escrituras do Antigo Testamento (bblia hebraica) quanto do Novo
Testamento, embora, como se poderia esperar, eles esto concentrados nos livros
profticos. Na Bblia crist, os profetas constituem a ltima das divises principais
do Velho Testamento, e incluem os livros de Isaas a Malaquias. No Novo Testamento,
o Apocalipse o nico livro desta categoria, apesar de existirem vrios curtas, mas
importantes passagens escatolgicas dos evangelhos e epstolas. H tambm muitos
exemplos extrabblicos de profecias escatolgicas, bem como as tradies da igreja foram
adicionando s escrituras ao longo dos anos.
A segunda vinda de Cristo o acontecimento central na escatologia crist. A maioria dos
cristos acredita que o sofrimento da morte continuar a existir at o retorno de Cristo.
Outros acreditam que o sofrimento vai ser gradualmente eliminado antes de sua vinda, e
que a eliminao da injustia a nossa parte na preparao para esse evento.
Alguns crticos, principalmente cristos ortodoxos, tm sugerido que a popular (em
oposio ao erudito) discusso de temas escatolgicos irrelevante e potencialmente
prejudicial, e alguns professores pensam que a f crist deve ocupar-se com o que mais

transparentemente entendido sobre a Salvao. Esses temores se revelaram infundados,

no entanto, o interesse na escatologia aumentou proporcionalmente difuso
da alfabetizao, sem quaisquer consequncias negativas. Muitos cristos sentem que a
escatologia central para a f crist, pois representa a busca de uma melhor
compreenso da base para a esperana crist para o futuro, e hoje h um grande
interesse no assunto, tanto entre o pblico em geral, como na rea formal de estudo em
escolas de teologia.

Abordagens para a interpretao proftica

As abordagens a seguir so aplicadas pelos intrpretes especificamente para o livro do
Apocalipse, pois o livro ocupa um lugar central na escatologia crist, que vale a pena
mencionar mais panoramicamente. Abordagens paralelas tambm podem ser usadas na
interpretao de outras passagens profticas. Estas abordagens no so de forma
mutuamente exclusivas e geralmente so combinadas para formar uma interpretao mais
completa e coerente. No entanto, til ter uma compreenso conceitual delas.

O anjo fala com Joo. Apocalipse. Manuscrito do sculo XIII. British Library, Londres.

A Abordagem Preterista (do Latim: praeteritus, que significa passado) busca um

paralelo entre a revelao e os eventos do primeiro sculo, como a tentativa
de Herodes para matar o Menino Jesus, a luta do cristianismo para sobreviver
s perseguies do judasmo e do Imprio Romano, aqueda de Jerusalm em 70
D.C., a profanao do templo, no mesmo ano, e o crescimento do cristianismo de uma
seita dentro do judasmo de uma religio independente.
O Mtodo Historicista tem uma ampla abordagem histrica e busca um paralelo entre
a revelao e as pessoas importantes e os acontecimentos da histria, especialmente
aqueles que afetaram diretamente Israel e a Igreja.

O modelo Idealista, tambm conhecido como espiritual ou simblico, d abordagem s

imagens do Apocalipse, como smbolos que representam os temas e conceitos de
maior, ao invs de pessoas reais e eventos. Ele v no Apocalipse uma representao
alegrica da luta em curso das foras da luz e as trevas, e o triunfo final do bem sobre
o mal. Uma vantagem dessa abordagem para alguns que no requer a crena na
inspirao divina ou sobrenatural, a previso de eventos futuros. Mas este fato
tambm limita a sua aplicao para a escatologia, a no ser usado em combinao
com outras abordagens.
No que diz respeito interpretao, deve salientar-se que, a partir da perspectiva bblica,
passagens escatolgicas so baseadas em certas pressuposies: a) Deus existe; b)
Deus conhece o futuro; c) Deus tem falado atravs de pessoas escolhidas para revelar o
destino de pessoas e do mundo como um todo, e d) essas revelaes foram fielmente
registradas e preservadas nas Escrituras. Sem esses pressupostos, o colapso do edifcio
escatolgico e as passagens so, na melhor das hipteses, a alegoria, na pior das
hipteses, o dolo.
Por exemplo, alguns intrpretes acreditam que Daniel no poderia ter sido escrito durante
o exlio babilnico como alega o livro, porque no possvel que algum nesse perodo de
tempo poderia ter previsto os imprios persa e grego com tal detalhe e preciso.
Problemas semelhantes existem com a previso da destruio do Templo de Jerusalm
nos evangelhos, como alguns estudiosos insistem que os evangelhos deviam ter sido
escritos depois do fato, e que as palavras foram falsamente acreditadas junto a Jesus para
fabricar uma previso. fcil ver que, nesse paradigma, as bases necessrias para a
discusso escatolgica no existem para a escatologia, por definio, lida com previses
de eventos futuros que esto altura da escrita.
No obstante, ainda se pode estudar escatologia com a finalidade de ampliar o
conhecimento bblico de algum, mesmo sem aceitar os seus pressupostos, embora o
grau em que seus pressupostos so aceitos ou rejeitados ir definir a importncia relativa
do campo. Mas se buscamos a revelao divina, ou simplesmente uma melhor
compreenso de uma pea extraordinria de literatura, um estudo cuidadoso necessrio
para obter um conhecimento avanado, pois um dos problemas na interpretao da
profecia que todas as profecias esto relacionadas para outras profecias como peas de
uma tapearia para um conjunto.2

Vida aps a morte

O primeiro evento escatolgico ser a morte. A crena na vida aps a morte do corpo, de
acordo com a teologia crist, geralmente inclui a crena em um estgio intermedirio entre
a morte e a ressurreio, embora algumas tradies ensinam que o esprito dorme at a
ressurreio do corpo. H suporte para ambas as posies na escritura.

Grcia Antiga

Eos levantando o corpo de seu filho, Memnon.

Hades, na mitologia grega, o submundo, o lugar dos mortos. O termo aparece nos livros
do novo testamento, em Mateus, Lucas, Atos, I Corntios eApocalipse e usado por vrias
ocasies por Jesus. Ao contrrio da crena popular, Hades no corresponde
necessariamente ao inferno, pois h lugares para ambos os bons e os maus; locais de
alegria e lugares de sofrimento. Elysium um paraso no Hades para aqueles que viveram
vidas nobres, enquanto o Tartarus um lugar de sofrimento reservado para aqueles que
foram maus.

Antiga Israel
Na Bblia hebraica (Crist, "Antigo Testamento"), o tmulo ou o lugar dos mortos
representada pela palavra sheol (, Sh'ol). A crena na vida aps a morte de alguma
forma j era predominante no pensamento judaico3 entre os fariseus4 e essnios, (Gnesis
23:6-8), embora houvesse diferentes escolas de pensamento sobre a vida aps a morte no
judasmo antigo. Os saduceus, que reconheceram apenas a Tor (cinco primeiros livros do
Antigo Testamento), como autoridade, no acreditaram em vida aps a morte ou em
ressurreio. Os registros do Novo Testamento que tentaram enganar Jesus, porque
ouviram dizer que ele ensinou a ressurreio dos mortos. Em sua resposta a eles, Jesus
disse em Mateus 22:31-32:
"Quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou,
dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, Deus
no Deus de mortos, mas dos vivos.
A implicao na passagem parece ser a de que Abrao, Isaque e Jac esto vivos,
embora no mais em seus corpos fsicos.

A Ressureio e o arrebatamento
A doutrina da ressureio antecede o Cristianismo

Ressureio dos Mortos (ca. 1200 A.D.) Sainte-Chapelle, em Paris, Frana.

A palavra ressurreio vem do latim resurrectus, que o particpio

passado do resurgere, que significa "subir novamente". Embora a doutrina da
ressurreio tenha surgido no Novo Testamento, ela antecede a era crist. H uma
aparente referncia ressurreio no livro de J, quando J diz"Porque eu sei que o
meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a
minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus" (J 19:25-26). Mais uma vez,
o profeta Daniel escreve: "Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns
para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno" (Daniel
12:2). Isaas diz: "Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro;
despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho
das ervas, e a terra lanar de si os mortos." (Isaias 26:19). Essa crena ainda era
comum entre os judeus no Novo Testamento, como exemplificado pela passagem que
descreve a ressurreio de Lzaro dentre os mortos. Quando Jesus disse irm
de Lzaro, Marta, que seu irmo ressuscitaria, ela respondeu: "Eu sei que h de
ressuscitar na ressurreio do ltimo dia." (Joo 11:24). Alm disso, um dos dois
principais ramos do judasmo da poca, os fariseus, acreditaram e ensinaram a
futura ressurreio dos corpos.

As duas ressurreies
No Novo Testamento, a ressurreio foi exemplificado em Jesus, que disse ter
ressuscitado dentre os mortos trs dias depois. Paulo escreve em 1 Corntios 15:21:
"Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos
mortos veio por um homem.Porque, assim como todos morrem em Ado, assim
tambm todos sero vivificados em Cristo.Mas cada um por sua ordem: Cristo as
primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda".

Outro desenvolvimento no Novo Testamento o entendimento de que a

ressurreio dos mpios, no ser ao mesmo tempo em que a do justo.
Diz Apocalipse 20:6:
"Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre
estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo,
e reinaro com ele mil anos."
O restante dos mortos "no reviveram, at que os mil anos se acabaram"
(Apocalipse 20:5). Neste trecho, h duas ressurreies distintas: uma para o
povo de Deus antes do perodo conhecido como o Milnio (que significa "mil
anos"), outro para o resto do povo depois do Milnio. (Alguns no interpretam
essa passagem por significar ser literal).
Relativamente segunda ressurreio, Apocalipse diz: E deu o mar os
mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia;
e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram
lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi
achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:1315).
Segundo o Apocalipse, aqueles que fazem parte da primeira ressurreio no
tero que se preocupar com a "segunda morte", isto , "o lago de fogo. Disse
Jesus sobre esses em Apocalipse: Na verdade, na verdade vos digo que
quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna,
e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. Em verdade,
em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a
voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. E os que fizeram o bem
sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio
da condenao (Apocalipse 20:24, 25 e 29).

O corpo ressuscitado
A Bblia ensina que nossos corpos ressuscitados sero diferentes dos que
temos agora. Jesus disse: Porque na ressurreio nem casam nem so
dados em casamento; mas sero como os anjos de Deus no cu (Mateus
22:30). Corpo ressuscitado, portanto, um organismo sobrenatural, que no
tem as necessidades do corpo natural. Paulo acrescenta: Assim tambm a
ressurreio dentre os mortos. Semeia-se o corpo em corrupo; ressuscitar
em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se
em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo natural, ressuscitar
corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual (1 Corntios
15:42-44).

Para Paulo, as palavras do profeta Osias (13:14) encontram sua realizao

na ressurreio: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a
tua vitria?(1 Corntios 15:55).
Outras correntes teolgicas questionam se esse corpo ressuscitado
preservar nossa memria, isto , se preservar todas as nossas lembranas
da vida terrena sejam elas de dor oufelicidade. Caso algumas das memrias
sejam apagadas por Deus, por exemplo, as memrias de dor de uma mulher
que foi estuprada, que a interpretao da passagem bblica "et absterget
Deus omnem lacrimam ex oculis eorum" que em traduo alternativa "Deus
limpar as lgrimas de seus olhos" (Apocalipse 7:17), sendo limpar
interpretado como apagar e lgrima de seus olhos interpretado como
memrias de sua mente, porque as lgrimas so apenas a consequncia de
lembranas dolorosas e as lgrimas somente podem cessar quando as
memrias dolorosas forem apagadas.
Esses telogos questionam se a ausncia dessas memrias no culminariam
numa segunda morte da pessoa, visto que as memrias que definem quem
ns somos, ou seja, nossa personalidade. Os questionamentos se basearam
no estudo de pessoas que perderam a personalidade ao perderem a memria
(amnsia). Todas nossas memrias, e consequentemente nossa
personalidade, so oriundas de sensaes terrenas, e se o novo corpo for
igual ao dos anjos, questionado se esse corpo angelical ainda preservaria as
sensaes humanas e por conseguinte nossas memrias e personalidade, ou
seja, se capaz de preservar quem ns somos realmente. Como nosso corpo
vira p aps a morte (isto se a pessoa no morreu num incndio), e todos os
telogos concordam nessa acepo, ento questionado como Deus
conseguiria transformar cada tomo desse p novamente em molculas e
rearranjar essas molculas para que a pessoa volte a ser exatamente o que
ela era com suas memrias, visto que o ser, de acordo com essa concepo
teolgica, ainda o p que voltou terra, baseando-se nas passagens
bblicas "O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades
entregaram os mortos que neles havia" (Apocalipse 20:13), este trecho dando
a entender que ao morrer no mar, a alma no foi para o cu, caso contrrio o
mar no precisariam entregar os mortos. E esse fato teolgico de que a alma
no vai para o Cu torna-se bem claro na passagem bblica:
Ento o Senhor perguntou a Caim: "Onde est seu irmo Abel? " Respondeu ele:
"No sei; sou eu o responsvel por meu irmo? "
Disse o Senhor: "O que foi que voc fez? Escute! Da terra o sangue do
seu irmo est clamando.

Agora amaldioado voc pela terra, que abriu a boca para receber da
sua mo o sangue do seu irmo.(Gneses 4:9-11)
Assim, visto que Deus disse "Pois a vida da carne est no sangue...
(Levtico 17:11), Ele deu a entender que a alma (vida) est no sangue, e
veja que o sangue de Abel clamava da terra e a terra abriu a boca para
receber este sangue, isto , a alma de Abel que voltou a ser o p da terra.
A concluso a validao final do questionamento se j no
uma segunda morte aressurreio do mortos posto que impossvel a
partir do p da terra reconstituir de cada tomo as molculas e suas
combinaes qumicas para reformar as memrias e a personalidade dos
mortos.

O arrebatamento
Em sua carta igreja de Tessalnica, Paulo escreve: Porque o mesmo
Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a
trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com
eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos
sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4:16-17). O aumento dos que
ainda esto vivos para se juntar os mortos ressuscitados conhecido
como o Arrebatamento. Esta passagem implica que Paulo acreditava que
os trs eventos, a vinda do Senhor, a ressurreio e o arrebatamento
acontecessem todos mais ou menos ao mesmo tempo. A Bblia ensina
que, na ressurreio, o corpo natural ser transformado em um corpo
sobrenatural, e razovel estender essa transformao para o
arrebatamento, onde os crentes vivos se juntam com os que j morreram
ao encontro de Cristo na sua vinda. Em face disto, a ideia de os crentes
arrebatados encontram com o Senhor "no ar", parece menos fantstica.

A Segunda Vinda de Cristo]

O evento central na escatologia Crist

cone da Segunda Vinda. Grego, ca. 1700 AD. Cristo entronizado no centro,
rodeado por anjos e santos. OParaso no fundo, com o Seio de
Abrao (esquerda) e do Bom Ladro (direita), mantendo a sua cruz.

O retorno de Jesus Cristo o mais importante evento escatolgico. O ato

central do culto cristo em mais denominaes, a tomada de comunho,
chama a ateno dos cristos para a volta de Cristo e a renovao da
criao. De acordo com o Evangelho de Lucas, Jesus disse aos apstolos
na sua ltima refeio antes de sua crucificao (a ltima Ceia): E disselhes: Desejei muito comer convosco esta pscoa, antes que padea;
Porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino
de Deus [...] fazei isto em memria de mim (Lucas 22:15,16 e 19). A
tomada de comunho a imitao de aes e palavras de Cristo na
ltima Ceia. Ele se lembra de sua morte, mas tambm antecipa seu
retorno. Paulo escreve: Porque todas as vezes que comerdes este po e
beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha. (1
Corntios 11:23).
Como vimos acima, Paulo agrupou a vinda de Cristo, juntamente com a
Ressurreio e o Arrebatamento (1 Tessalonicences 4:16-17). Depois de
Cristo reunir seus seguidores "no ar", o casamento do Cordeiro tem lugar:
Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so
as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que
se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as
justias dos santos (Apocalipse 19:7-8). No h simbolismo aqui. Cristo
representado em toda a revelao como "o Cordeiro", simbolizando a
doao de sua vida como um sacrifcio expiatrio para os povos do
mundo, assim como os cordeiros eram sacrificados no altar para os
pecados de Israel. Sua "esposa" parece representar o povo de Deus, pois
ela est vestida com os "atos justos dos santos". Assim como o
casamento ocorre, h uma grande festa no cu que envolve uma "grande
multido" (Apocalipse 19:6).

O Exrcito do Senhor
O autor escreve que depois do casamento do Cordeiro: E vi o cu aberto,
e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se
Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia (Apocalipse 19:11). Agora
vemos Cristo no como um cordeiro, mas como um guerreiro, pronto para
guerrear contra as foras do mal. H uma passagem em Zacarias, muitas
vezes chamado de apocalipse do Velho Testamento, que anuncia o
evento: Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra
Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as
mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o

restante do povo no ser extirpado da cidade. E o Senhor sair, e

pelejar contra estas naes [...] Ento vir o Senhor meu Deus, e todos
os santos contigo. (Zacarias 14:2-5). Em Mateus, Jesus diz: Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se
lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu,
com poder e grande glria (Mateus 24:30). Pode ser significativo que o
exrcito dos cus descrito, nos mesmos termos que os crentes so
ressuscitados e arrebatados: E seguiam-no os exrcitos no cu em
cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro (Apocalipse
19:14). E Apocalipse continua: E vi a besta, e os reis da terra, e os seus
exrcitos reunidos, para fazerem guerra quele que estava assentado
sobre o cavalo, e ao seu exrcito (Apocalipse
19:19). Isaas e Sofonias tambm falam sobre o exrcito.

A Grande Tribulao
O fim chega em um momento inesperado]
H muitas passagens na Bblia, tanto do Antigo e Novo Testamento, que
falam de uma poca de terrvel tribulao tal como nunca foi conhecido,
um tempo de catstrofes naturais e catstrofes provocadas pelo homem
numa escala impressionante. Jesus diz em Mateus:
{{citao|Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu,
mas unicamente meu Pai. E, como foi nos dias de No, assim ser
tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias
anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em
casamento, at ao dia em que No entrou na arca,E no o perceberam,
at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do
Filho do homem (Mateus 24:36-39).
O retorno do Messias e, portanto, a tribulao, vir em um tempo
inesperado. Paulo repete este tema, dizendo: Pois que, quando
disserem: H paz e segurana, ento lhes sobre-vir repentina destruio
[...] (1 Tessalonisences 5:3).

A abominao da desolao

O Segundo Templo judeu em Israel, destrudo em 70 A.D. Modelo noMuseu

de Israel.

Jesus disse: Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de

que falou o profeta Daniel, est no lugar santo [...] Porque haver ento
grande aflio (Mateus 24:15-21). "Abominao da desolao" entendese como a criao de um altar pago no templo em Jerusalm. Isso
aconteceu j por duas vezes: uma vez em 168 a.C., quando as foras
srias do general grego Antoco Epfanes invadiram Jerusalm, e
novamente em 70 D.C., quando as foras romanas de Tito destruram a
cidade. Desde que Jesus estava se referindo a um evento futuro, o
primeiro destes no se aplicam. Alguns acreditam que a profecia foi
cumprida em 70 D.C., pois Jesus disse: Em verdade vos digo que no
passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam (Mateus
24:34). Esta segunda profanao do templo era futura para o tempo de
Jesus, mas ainda dentro da vida de muitos de seus ouvintes ("esta
gerao"). Outros vem um cumprimento parcial em 70 D.C., e uma
realizao mais completa em alguma data futura, porque muitos dos
elementos contextuais associados profecia de Jesus no foram
cumpridos em 70 D.C. Esta ocorrncia futura da "abominao da
desolao" anunciaria uma poca de grande tribulao, como no foi
desde o incio do mundo at agora, no, nem nunca ser. E se aqueles
dias no fossem abreviados, nenhuma carne seria salva. Mas, por amor
dos escolhidos, aqueles dias sero abreviados (Mateus 24:21-22).

Profecia das 70 semanas

Muitos intrpretes calculam o comprimento da tribulao em sete anos. A
chave para esse entendimento a "Profecia das 70 semanas" no livro de
Daniel. O profeta tem uma viso do anjo Gabriel, que lhe diz: "Setenta
semanas" esto determinadas sobre o seu povo e sobre a tua santa
cidade [...] (Daniel 9:24). As setenta semanas so divididas em trs
perodos: sete semanas e sessenta e duas semanas, e uma semana.
Depois de fazer uma comparao com os eventos na histria de Israel,
muitos estudiosos tm concludo que a cada dia em setenta semanas
representa um ano. As primeiras sessenta e nove semanas so
interpretadas como abrangendo o perodo desde a sada da ordem para
restaurar e edificar Jerusalm (Daniel 9:25) at a primeira vinda de Cristo
(ou, de acordo com outra interpretao, a destruio do Templo em 70
D.C.), mas na ltima semana pensado para representar os anos da
tribulao que viro no final desta poca, imediatamente anterior era
milenar de paz. Desta vez dito para coincidir com a restaurao do

templo em Jerusalm, a reabilitao e abolio final, dos sacrifcios

dirios.

O milnio
Apocalipse nos diz que no final do perodo de tribulao, o "Cordeiro"
(geralmente identificado como Cristo) e seus exrcitos conquistar a
"besta" (geralmente identificado com o Anticristo), que capturado e
jogado no lago de fogo, enquanto suas vtimas so deixadas como
alimento para os pssaros. Satans, a fora motriz espiritual da besta e
seus exrcitos, so presos:

E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e

uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a
antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por
mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo
sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os
mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um
pouco de tempo. (Apocalipse 20:1-3)

Embora Apocalipse somente fale de um perodo de mil anos de reinado

de Cristo na Terra, h inmeras outras profecias em ambos os
testamentos, relativas a uma idade futura de paz.Isaas fala deste tempo e
o descreve em termos ednicos:

E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o

cinto dos seus rins. E morar o lobo com o cordeiro, e o
leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho de
leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino
pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus
filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. E
brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a
desmamada colocar a sua mo na cova do basilisco. No
se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte,
porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como
as guas cobrem o mar. (Isaas 11:5-9)

Assim como os corpos de pessoas naturais so transformados em corpos

sobrenaturais na ressurreio, Isaas ento implica que os animais iro
sofrer uma transformao que lhes permita viver em paz com os seres
humanos e com os outros. No h mais morte, nem em humanos ou no
reino animal. Deus inverte a aliana feita com No, na qual ele diz: E o
temor de vs e o pavor de vs viro sobre todo o animal da terra, e sobre

toda a ave dos cus; tudo o que se move sobre a terra, e todos os peixes
do mar, nas vossas mos so entregues (Gnesis 9:2).
Miqueias manifesta da mesma forma os pensamentos sublimes,
acrescentando que Jerusalm ser a capital do Senhor nesses dias:

E iro muitas naes, e diro: Vinde, e subamos ao monte

do Senhor, e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os
seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de
sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E julgar
entre muitos povos, e castigar naes poderosas e
longnquas, e convertero as suas espadas em ps, e as
suas lanas em foices; uma nao levantar a espada contra
outra nao, nem aprendero mais a guerra. Mas assentarse- cada um debaixo da sua videira, e da sua figueira, e no
haver quem os espante, porque a boca do Senhor dos
Exrcitos o disse. (Miquias 4:2-4)

O Fim do Mundo e o Juzo Final

Satans liberto
Segundo a Bblia, a idade do Milnio de paz coloca em ponto final a
histria do planeta Terra. No entanto, a histria ainda no est
completamente acabada: E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto
da sua priso; E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro
cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar,
para as ajuntar em batalha. (Apocalipse 20:7-8).
H prosseguir o debate sobre a identidade de Gogue e Magogue. No
contexto da passagem, parece que equivale a algo como "o leste e o
oeste." H uma passagem em Ezequiel, no entanto, onde Deus diz ao
profeta: Filho do homem, dirige o teu rosto contra Gogue, terra de
Magogue, prncipe e chefe de Meseque, e Tubal, e profetiza contra ele
(Ezequiel 38:2). Gogue, neste caso, o nome de uma pessoa da terra
de Magogue, que o governante ("prncipe") sobre as regies, e chefe
de Meseque e Tubal. Ezequiel diz: Ento subirs, virs como uma
tempestade, far-te-s como uma nuvem para cobrir a terra, tu e todas as
tuas tropas, e muitos povos contigo (Ezequiel 38:9). Apesar desta grande
demonstrao de fora, a batalha ser de curta durao. Ezequiel, Daniel
e Apocalipse, todos dizem-nos que esta ltima tentativa desesperada para
destruir o povo e a cidade de Deus, terminar em desastre: E contenderei
com ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e
grandes pedras de saraiva, fogo, e enxofre farei chover sobre ele, e sobre

as suas tropas, e sobre os muitos povos que estiverem com ele (Ezequiel
38:22). Apocalipse tambm diz: E subiram sobre a largura da terra, e
cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; e de Deus desceu fogo,
do cu, e os devorou (Apocalipse 20:9). Pode se imaginar que a imagem
de fogo chovendo seja uma viso antiga de armas modernas, porm
essas passagens tambm possam ser interpretadas como uma
interveno sobrenatural de Deus, ou como conceitos espirituais sem
correlao material.

O Juzo Final

O ltimo Julgamento, fresco naCapela Sistina por Michelangelo

Aps a derrota de Gogue, o Juzo Final comea: E o diabo, que os

enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o
falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre
(Apocalipse 20:10). Satans se juntar ao Anticristo e ao Falso Profeta,
que foram condenados ao lago de fogo no incio do Milnio. Aps a sua
remessa para o lago de fogo, seus seguidores subiro para julgamento.
Esta a segunda ressurreio, e todos aqueles que no faziam parte da
primeira ressurreio, na vinda de Cristo agora se levantam para o
julgamento:
E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja
presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E deu o mar os
mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e
foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram
lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado
escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:11, 13-15).
Joo j havia escrito: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte
na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte;

mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil

anos (Apocalipse 20:6). A morte do corpo a primeira morte, o lago
de fogo a segunda. Aqueles que foram includos na ressurreio e
no arrebatamento estaro excludos do julgamento final, e no
sujeitos a segunda morte. Devido descrio do lugar em que o
Senhor senta-se, este julgamento final muitas vezes referido como o
"Grande Trono Branco do Julgamento".

Um novo cu e uma nova terra

A nova Jerusalm
O Grande Trono Branco marca o fim da histria como a conhecemos.
O drama da terra chegou a sua concluso e a cortina est abaixada
no palco da histria humana. Em Isaas, Deus promete um novo cu e
uma nova terra: Porque, eis que eu crio novos cus e nova terra; e
no haver mais lembrana das coisas passadas, nem mais se
recordaro (Isaas 65:17). O autor do Apocalipse tem uma viso
correspondente: E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o
primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe
(Apocalipse 21:1). O foco volta-se para uma cidade em particular, a
Nova Jerusalm. Mais uma vez, vemos a imagem do casamento: E
eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do
cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido
(Apocalipse 21:2). Na nova Jerusalm, Deus habitar com eles, e
eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu
Deus (Apocalipse 21:4). Como resultado, no h nenhum templo ali,
porque o seu templo o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro.
E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela
resplandeam, porque a glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro
a sua lmpada (Apocalipse 21:22-23). E a cidade tambm ser um
local de grande paz e alegria, pois Deus limpar de seus olhos toda a
lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque j as primeiras coisas so passadas (Apocalipse 21:1-4).
Dado que o povo de Deus anteriormente representado como uma
noiva (Apocalipse 19:7-8), dever haver uma certa conexo com a
nova Jerusalm, que descia do cu, adereada como uma esposa
ataviada para o seu marido (Apocalipse 21:2). Alguns estudiosos
sugerem que a nova Jerusalm seja realmente um smbolo do povo
de Deus, mais que um local, como tal. A Epstola aos Hebreus diz que
o povo de Deus havia chegado ao monte Sio, e cidade do Deus
vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos; A

universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos

nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos
aperfeioados (Hebreus 12:22-23). Paulo compara a antiga e nova
Jerusalm com as esposas de Abrao, Hagar (a escrava) e Sarah
(uma mulher livre), dizendo que Hagar Sinai, um monte da Arbia,
que corresponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com
seus filhos. Mas a Jerusalm que de cima livre [...] (Glatas 4:2526) e ele prev a destruio da antiga Jerusalm, e a sua substituio
pela nova, a cidade celestial.

Descrio da cidade
A cidade em si tem um grande muro com doze portas nele, que nunca
esto fechadas, e que possuem os nomes das doze tribos de Israel
escrito sobre elas.5 Cada uma das portas feita de uma nica prola,
e h um anjo em cada uma delas. A parede tambm tem doze
fundamentos adornados com pedras preciosas, e neles esto escritos
os nomes dos doze apstolos. Os portes (tribos de Israel) e
fundaes (apstolos) so muitas vezes interpretados como um
smbolo de Israel e da Igreja. O muro em si feito de pedra de jaspe e
do tamanho de cento e quarenta e quatro cvados, ou cerca de
setenta e dois metros. As muralhas das cidades antigas so muito
largas, bem como elevadas. Algumas at tinham as estradas ao longo
da execuo acima delas. Se esta muralha da cidade segue esse
modelo, pode ser que Joo estivesse se referindo a largura da
parede, ao invs da altura. De qualquer maneira, sabemos que um
muro enorme, decorado com pedras preciosas.
A cidade e as ruas so de ouro puro, mas no como o ouro que
conhecemos, por esse ouro descrito como sendo semelhante a
vidro lmpido. A cidade possui o nmero de doze mil estdios de
comprimento e largura. O que equivaleria a mil e quinhentas milhas.
Se esta comparvel s medies terrestres, a cidade dever cobrir
uma rea de cerca de metade do tamanho dos Estados Unidos
contguos.
Curiosamente, a altura o mesmo que o comprimento e largura, e
embora isso levou a maioria das pessoas a concluir que seria a
cidade teria a forma de um cubo, tambm considervel a forma uma
pirmide.

Referncias

1.

Ir para cima Alexander Roberts & James Donaldson, eds. AnteNicene Fathers. (16 vol.) Peabody, Massachusetts: Hendrickson,
1994. The writings of Ignatius and Justin Martyr can be found in Vol.
1; Tertullian, in Volumes 34; and Origen, in Volume 4.

2.

Ir para cima John F. Walvoord. The Prophecy Knowledge

Handbook. Wheaton, Illinois: Victor, 1990. p7.

3.

Ir para cima Escatologia, Jewish eschatology: The afterlife and

olam haba

4.

Ir para cima Fariseus, Pharisees: Pharisaic Principles and Values

5.

Ir para cima Note: People often identify the twelve tribes of Israel
with the Jews, but todays Jews are principally descended from only
two of the tribes: Judah and Benjamin. History has lost track of the
descendants of the other ten tribes.