Repblica Dominicana

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SANTO DOMINGO

Primada de Amrica
Fundada el 28 de octubre de 1538

Facultad de Ciencias de la Salud

Escuela de Medicina
Divisin de Postgrado y Educacin Permanente

Maestra Profesionalizante en Terapia Familiar

Programa nmero 81301

Asignatura: Historia y Evolucin del Desarrollo Humano:
Una Visin Socio-Antropolgica, Pareja y Familia

Resea del libro

Mujer y Esclavitud en Santo Domingo
Celsa Albert

Presentado por

Elaine Taveras Suero

Santo Domingo, D.N.

30 de septiembre de 2014

Elaine Taveras Suero

Maestra Profesionalizante en Terapia Familiar

29 de septiembre de 2014

Mujer y Esclavitud en Santo Domingo

Esclavitud y Mujer Negra.
La mujer negra ha sido pilar y soporte de las y los dominicanos. Ha desempeado (y desempea) una
multiplicidad de roles como vendedora, madre, agricultora, nodriza, educadora, sirvienta, obrera, artesana,
cocinera, enfermera, curandera, entre muchas otras actividades en nuestra nacin. Para muchos de nosotros,
sinnimo de tesn, amor, alegra, tambin le ha tocado derramar lgrimas amargas de abusos antiguos y ms
recientes, que pareciera que se heredaran por la sangre o por la leche materna.
La esclavitud dej huellas profundas en nuestra construccin cultural. De manera permanente se debate si
esto o aquello nos viene como una consecuencia de esa institucin tan cruel, que desarraig a generaciones
completas de sus tribus y sus tierras y les envi a sufrir en otra tierra lejana y desconocida. Mujer y Esclavitud
en Santo Domingo trata el tema de la esclavitud centrado principalmente en la realidad de la mujer negra,
importada de manera sistemtica como apaciguadora de negros y paridora de nuevos esclavos.

Fuentes documentales citadas en Mujer y Esclavitud.

Mujer y Esclavitud se apoya en fuentes documentales diversas. Para el entendimiento de las relaciones
legales existentes entre amos y esclavos se referencia al acuerdo sobre las negras vendedoras, de 1544, al
Cdigo Negro Carolino (1784), legislacin escrita por Agustn de Emparn y sancionada por la Real Audiencia
en 1785, el cual pretenda regular de manera detallada las prcticas, usos y relaciones de los amos espaoles
con sus esclavos y esclavas, al igual que crnicas, cartas y otros documentos. Igualmente se referencian obras
posteriores de autores latinoamericanos y dominicanos.
Mujer y Esclavitud se divide en cuatro captulos que cubren (I) la presencia de la mujer negra en la Isla
Espaola, (II) la integracin de la mujer de origen africano al sistema esclavista en la poca colonial, (III) las
relaciones intertnicas y su significacin social y finalmente (IV) la mujer de origen africano en el proceso de
conformacin cultural dominicano.

La Mujer Negra
La fecha ms manejada de llegada de los negros a la Isla Espaola es el ao 1517 a solicitud de los Padres
Jernimos. Esto se refiere a los llamados negros bozales, trados directamente desde su captura en el frica,
en diversas tribus de la costa oeste de ese continente. Existe evidencia de que en una poca tan temprana
como 1501 (a nueve aos del descubrimiento) haba mujeres negras en la poblacin de la isla. Estas negras
suponemos debieron ser negras ladinas, tradas desde Espaa, donde iniciaba su cautiverio y transculturacin.
Por lo que vemos, la mujer negra estuvo presente desde el principio para atender labores de agricultura y
servidumbre a los amos espaoles, para apaciguar a los esclavos negros, para mantener la produccin de
esclavas y esclavos y para atender necesidades diversas de los amos, tales como servirles de vendedoras
ambulantes.
Nada de esto significa que la esclavitud fue ms suave o menos dura para las mujeres africanas. Vivan en
viviendas poco higinicas y hacinadas, y eran castigadas con rigores similares que los sufridos por hombres
esclavos. Incluso hay menciones de prcticas como hacer un hoyo en el suelo para que las esclavas
embarazadas a ser castigadas protegieran el vientre mientras reciban el castigo, abuso maysculo; la
proteccin que se buscaba, no era humanitaria en su naturaleza, sino de inters: el nio o nia por nacer

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era un futuro esclavo, y como tal ya representaba una ganancia al amo. Esto es consistente con el tratamiento
que siempre se dio a los esclavos, como propiedad y no como seres humanos.

La integracin de la mujer negra al sistema esclavista colonial

La mujer africana esclava fue desde temprano integrada al quehacer de la colonia, desempeando aquellos
roles que se entenda le eran afines a su naturaleza de mujer y esclava. Participando en tareas agrcolas, el
cuidado de nios, cra de animales, jornalera, vendedora ambulante de vveres, telas, ropas.
El cimarronaje tambin es contraparte del sistema esclavista, por cuanto representaba las comunidades de
esclavos alzados, que se robaban a las esclavas (en ocasiones estas se fugaban, en apariencia de robo).
Las negras alzadas a su vez se integraban a la vida del clan cimarrn, de manera similar a la vida en las tribus
africanas.
El sistema esclavista disgreg las relaciones de pareja entre hombres y mujeres africanas: Las esclavas eran
obligadas a reproducirse no con los hombres que pudieran ser de su agrado, sino con aquellos que los amos
entendan eran los propicios para producir una prole fuerte y trabajadora. Igualmente la desproporcin
de hombres esclavos y mujeres esclavas creaba serios problemas de vida sexual: muchos esclavos tenan que
recurrir a la sodoma y/o a la masturbacin. Este sistema fomentaba la promiscuidad, la visin distorsionada
de la relacin de pareja, los abusos y maltratos. Muchos de los mitos coloniales sobre la lujuria exagerada de
los negros o la promiscuidad de las negras vienen de esa fragua criminal y no de una alegada baja moral
intrnseca a la raza negra.

Las Relaciones Intertnicas.

En el libro se denominan intertnicas a las relaciones entre el colectivo de origen negro africano y los amos
espaoles. Estas relaciones fueron complejas y vienen marcadas por varios elementos muy extraos
derivados por un lado del intento de estratificacin social y rgida que buscaban las autoridades espaolas,
por otro lado la imposibilidad prctica de implantar tal estratificacin en una colonia como la de Santo
Domingo, que result desfavorecida de la atencin de la Corona espaola, y tambin por la propia cultura de
los espaoles y criollos, que aceptaba cierto nivel de integracin, reducido, pero marcadamente mayor que el
permitido por las culturas inglesas y francesas. Debemos recordar que las esclavas y los esclavos eran
propiedad, eran bienes y no siempre se le reconocan derechos humanos. Para los amos espaoles, no haba
conflicto moral en disponer de la esclava negra para satisfacer deseos sexuales, iniciar a sus vstagos o
encastarlas con esclavos que tuvieran potencial de producir una prole fuerte y adecuada al rigor del trabajo
esclavo.
Igualmente reguladas aparecen las relaciones de los libertos con la sociedad blanca. Podemos decir en
conclusin que los negros libertos se convertan en ciudadanos de segunda categora, que no podan acceder
a los beneficios que la sociedad reservaba a los amos blancos. Particularmente revelador es el prrafo que
citamos a continuacin, Esta observacin en la clasificacin de la persona es una de las bases del actual
discrimen socio-racial en Amrica, unas veces con relacin al indgena y las ms con relacin al negro. [] Las
secuelas de este fenmeno se evidencian en la divisin social para realizar trabajos: trabajo manual y trabajo
intelectual, y adems llev consigo la casi total intelectualizacin de la cultura. De ah que el trabajo agrcola,
artesanal, manual u oficio, va a estar ligado a los grupos que ocupan los estratos ms bajos de la referida
escala social de estos (hombres y mujeres) y por ende es negado como cultura. Las consecuencias de este
discrimen las vemos a diario, pues convierte a la cultura en elitista e impide al colectivo el poder disfrutar del
total espectro de manifestaciones culturales, pues excluye sin causa justificada los elementos culturales

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negros, mientras que convierte en exclusiva a la alta cultura europea, vedando a muchas y muchos de
disfrutarla.
En cuanto a la estratificacin racial y de clase, vemos que la Colonia aplicaba una categorizacin partiendo
desde el negro puro y siguiendo por el mulato, tercerones, cuarterones, mestizos y finalmente blancos.
Mientras ms herencia blanca, ms ventajas tena la mujer o el hombre respecto de los otros. Esto es en
marcada diferencia con el tratamiento de los esclavistas ingleses (por ejemplo, Norteamrica) que manejaban
una estratificacin de amo blanco y negro esclavo: todos los mestizajes se confundan en el tratamiento de
negro.

El proceso de conformacin cultural dominicano

La vida en el sistema colonial esclavista dej huellas profundas en nuestros ancestros y en la cultura que
formaron, entre lo que pudo rescatarse de la tierra africana, abandonada por la fuerza, y las alegras y
vejmenes que hubieron de vivir en esta otra tierra.
Es as que la cultura dominicana es el producto de esa historia pasada. Naturalmente, esto es de esperarse, y
es particularmente interesante al momento de valorar las prcticas religiosas, las actitudes hacia la raza y el
color, la cosmovisin del individuo y del dominicano. Es de lamentar que nosotros culturalmente hayamos
absorbido en grado extremo los prejuicios raciales del sistema anterior, al punto que los mismos ya no son
asumidos de manera crtica y constructiva por nosotros, sino que han venido a formar parte de un sistema de
valores que busca blanquear la piel, domar el cabello crespo, valorar como inferior a la herencia africana en
nosotros.

Apreciacin Personal
Mujer y Esclavitud me ha trado un enfoque distinto, ms propio, con el que me identifico mejor de temas
que son actuales a nuestra sociedad y a nuestra historia; y estos son temas que lamentablemente he visto
ausentes en mi formacin de Historia Nacional. Es doloroso pensar en que seres humanos fueron
desarraigados de su tierra, de sus costumbres y querencias ancestrales, y arrojados a una tierra nueva que
nunca poseyeron, y que el destino slo les permiti conservar fragmentos y remanentes de su cultura y
costumbre original.
Esta lectura me ha dejado ver que vivimos a espaldas de una historia que est all, que sale por todos los lados
y que sin embargo negamos de manera consciente. El conocer nuestro origen y legado nos permite entender
mejor nuestra idiosincrasia, y el fenmeno de la transculturacin sufrido por nuestros ancestros, en que nunca
dejamos del todo de ser africanos pero al mismo tiempo comenzamos a convertirnos en el reflejo tanto de las
virtudes como de los prejuicios del amo espaol.
Me mueve y me llama a reflexin el complejo proceso que ha formado a nuestra nacin, por ejemplo, la
intelectualizacin de la cultura, que se erige como barrera que impide identificar y asumir soluciones
novedosas a retos laborales, sociales, culturales y polticos que datan de aos. Y hasta cierto modo, esto me
da a comprender el proceso mismo de sometimiento y maltrato y actitudes de violencia contra la mujer.
He notado la importancia para m en un futuro rol como terapeuta, cuan transcendentes son nuestros
orgenes africanos y el sistema esclavista en entender la evolucin nuestra como pueblo, y tener una mayor
percepcin de la diversidad cultural de nosotros los dominicanos. Tambin me hace sentir orgullosa como
mujer negra y como dominicana, y a celebrar lo que soy, de mi herencia y de mi cultura.

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Maestra Profesionalizante en Terapia Familiar

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Nuestra herencia, las sangres de varias culturas, que pesan sobre

nuestras vidas y nuestro universo, definen lo que somos
y hacia dnde vamos

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