UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES

ESPECIALIZACIN EN TEORAS, MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN
SOCIAL.
SEMINARIO: EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES I
JAIRO EDISSON FORERO BOHRQUEZ
CODIGO: 2003197105
RESEA CORRESPONDIENTE AL ENSAYO: EL ARTICULO FENOMENOLOGIA
DE LA ENCICLOPEDIA BRITNICA. EN: Invitacin a la Fenomenologa.
Barcelona, Editorial Paids, 1992.
1. Marco general
Bajo el termino fenomenologa, se designa la forma, el mtodo de pensamiento y la
correspondiente ciencia del conocimiento derivada de los elementos anteriores que
sin contar con la experiencia se desprende especficamente del razonamiento en el
cual esta implcita la deduccin y que hace su irrupcin en el plano de la filosofa a
comienzos del siglo XX.
Se trata sin duda de un replanteamiento respecto a la forma de interpretacin de las
cosas pero haciendo especial nfasis en la manera como estas se presentan, se dan a
los sujetos; o como lo afirmara Husserl volver a las cosas mismas pero en la
conciencia de su esencialidad. De esta forma, el objeto de anlisis fenomenolgico
centra su atencin por una parte, en la subjetividad en tanto acto de lo subjetivo, y por
la otra, en lo dado durante ese acto. A la relacin mutua entre uno y otro, Husserl la
llamara intencionalidad que como sntesis del conocimiento, estar presente desde el
principio mismo del proceso que lleva a l mismo; en este sentido, la intencionalidad
en cuanto a sus estructuras de trascendencia ser una de las mximas fundamentales
de anlisis fenomenolgico.
Como consecuencia de este primer anlisis, la intencionalidad es conducida en la
reflexin fenomenolgica, hacia los terrenos ms profundos de la existencia real de las
cosas, como aspecto esencial en el camino hacia la verdad y la evidencia. En otras
palabras, cuanto ms cercanas sean la certeza y la verdad de las cosas, mayor, menor
o nula ser la integridad, la calidad y el interes de la intencin.
Por ltimo, la fenomenologa se constituye desde el propio Husserl en una crtica del
positivismo. Partiendo del reconocimiento de la posivitizacin que ha acompaado a la
ciencia, pone en entre dicho la manera como el positivismo cientfico a desligado a las
ciencias de su mismo principio o proceso de formacin que sin duda est presente en
la experiencia cotidiana, excluyendo de esta manera todo proceso de relacin y
vinculacin entre estas y su experiencia en pro de una verdad absoluta. Para la
fenomenologa, al positivizarse las ciencias se ha dejado en el saco del olvido la
subjetividad humana, y se ha desconocido el rico conglomerado presente en la
experiencia cotidiana, el cual, sin duda fundamenta en s mismo y da bases a la
ciencia. Es en esta problemtica donde debe buscarse la crisis que padecen las
ciencias y la manera como estas se han salido de las manos de la humanidad, para
afectar a sus creadores y deshumanizarlos hasta convertirlos en objetos mecnicos.
Frente a esta positivizacin de las ciencias y la manera como el sujeto, el ser humano,
se ha convertido en objeto mecnico de la ciencia, reacciona Husserl proponiendo una
resignificacin y una reinterpretacin de la lgica. Es decir, Husserl encuentra el origen
del problema en la lgica formal; como tal, atribuye a esta la reduccin que han sufrido

las ciencias, en tanto que de la lgica como forma de acercamiento y de reflexin

sobre la verdad, sobre el por qu y el para qu del mundo y del hombre como se
propona en la primera filosofa, se ha pasado a un reduccionismo instrumental y
terico que le ha quitado a la lgica toda posibilidad de sentido a causa de la
formalizacin del conocimiento. En este sentido, la unica posibilidad de devolverle su
sentido a la ciencia y a la existencia del ser humano, radica en la reconstruccin de las
bases filosficas de la lgica. Esto quiere decir, recomponer el sentido de la lgica
formal pero partiendo de la lgica trascendental, como una lgica que nuevamente d
valor y retome a la experiencia.
2. La esencia de la fenomenologa
Partiendo de este marco general, se pretende aqu abordar los puntos de anlisis ms
importantes que sobre la fenomenologa se estudian en el texto El Artculo
<<fenomenologa>> de la Enciclopedia Britnica.
Desde el principio, el autor es claro en que en su aparicin como mtodo y
posteriormente como ciencia apririca, la fenomenologa pretenda ser una forma de
renovacin y desarrollo de las ciencias, hasta ese momento positivizadas. Sin
embargo, paralelamente a esta, tambin se sucedi el desarrollo de lo que se
denomina psicologa fenomenolgica, la cual tambin pretenda ser una renovacin ya
en el mbito de la psicologa pura.
De esta manera, el texto est estructurado en tres apartados bsicos: La psicologa
pura, su campo de experiencia, su mtodo, su funcin, Psicologa fenomenolgica y
fenomenologa trascendental y Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia
universal en fundamentacin absoluta.
En la primera parte se pretende hacer una delimitacin de la fenomenologa
psicolgica a la vez como diferenciacin que permita al lector distinguirla
posteriormente de la fenomenologa filosfica.
a. Nos encontramos con la comparacin entre ciencia natural pura y psicologa pura
la cual remite al hecho de que la psicologa en su versin moderna se constituye en
puente de enlace entre la naturaleza y todo lo que esta contiene y la interiorizacin de
sus elementos por medio de lo que el autor denomina vivir psquico. La psicologa en
ltimas, interioriza la realidad natural e intenta integrarla a las realidades animales, en
este caso las realidades humanas presentes en la propia psiquis.
b. A su vez, en este punto, el autor da especial inters a la cuestin de la reflexin.
Antes de la experiencia psquica del sujeto y luego, de una grupalidad como tal,
estamos frente a las respectivas cosas(...), pensamientos, valores, metas, medios,
pero no el vivir psquico mismo en el cual son para nosotros conscientes como tales
(Pg. 38). Har falta una interiorizacin de estos elementos para tomar conciencia de
ellos, esto solo es posible mediante la reflexin, el vivir psquico mismo slo se hace
patente en la reflexin (Pg. 38); todo lo cual significa que mediante la reflexin sobre
el objeto somos capaces de encontrar y valorar las vivencias subjetivas
correspondientes en las cuales llegan a ser para nosotros <<conscientes>>, en las
cuales, en un sentido amplsimo, se nos <<APARECEN>> (Pg. 39). A estas vivencias
el autor las llamar fenmenos los cuales en el campo de lo psicolgico solo pueden
ser estudiados por la Psicologa fenomenolgica. Vemos entonces cmo, cuando la
cosa es interiorizada se toma conciencia de ella; cuando se toma conciencia de la
cosa, se esta reflexionando sobre ella, se esta comprendiendo su vivencia subjetiva; al
conjunto de las vivencias, se le llamar fenmenos; finalmente nos dice el autor, que
cuando el ser tiene la conciencia de algo, esta teniendo una intencionalidad frente a

ese algo. Dicha intencionalidad est acompaada de una estructuracin que

desemboca en nuevas formas de conciencia y comprensin de ese algo. La tarea de
la psicologa y concretamente, de la psicologa fenomenolgica sera la de comprender
la forma en que estn dispuestas las vivencias intencionales.
c. Otro aspecto a rescatar en el anlisis del autor, es el que se refiere al Mtodo de la
reduccin fenomenolgica como medio para acceder a la reflexin dentro del campo
de lo fenomenolgico. Este mtodo implicara, en un primer momento, deshacerse en
lo posible, de todo juicio de valor no objetivo surgido del mundo subjetivo del sujeto
(direccin notica) cuando se da la aparicin de lo otro; y por otra parte, entender las
apariciones del objeto y de los sujetos externos como unidades objetivas (Pg. 44)
en s mismas, que son y permanecen fuera del universo subjetivo del fenomenlogo
(direccin noemtica), todo lo cual, en ltimas significa que el mtodo reductivo se
transfiere de la experiencia de s mismo a la experiencia de lo ajeno, con tal de que en
la vida re-presentada del otro pueda efectuarse la correspondiente puesta entre
parntesis y la correspondiente descripcin conforme a la aparicin y a lo que aparece
en el cmo subjetivo (<<noesis>> y <<noma>>) (Pg. 44).
En un segundo momento, la reduccin fenomenolgica adquiere el tinte de reduccin
intersubjetiva en tanto vincula en un todo formado por partes concordantes, la
experiencia subjetiva del sujeto con la experiencia de lo ajeno (el otro, los otros) en lo
que el autor llama unidad de la vida comunitaria intersubjetiva. As, se ponen en juego
dos momentos de reflexin fenomenolgica bajo los cuales, el fenomenlogo se
encuentra inmerso entre el mundo que existe para s mismo, la objetividad necesaria
cuando quiere emitir juicios sobre un objeto determinado, la experiencia del otro que el
autor llama experiencia de lo ajeno y la vivencia del otro (sujeto otro) junto consigo
mismo y junto con los otros que en este caso el autor suele llamar la unidad de la
vida comunitaria intersubjetiva.
De esta manera, queda demostrado cmo dentro de la fenomenologa, la
intersubjetividad no solo est restringida, libre y exenta de mezclas e imperfecciones
en el transcurrir de la vida del sujeto (yo), sino que tambin tiene que ver en un marco
ms amplio con la conciencia de una multitud de personas, una comunidad.