O ESPIRITISMO KARDECISTA

E SUAS INCOERNCIAS

Pr. Joel Santana

Uma anlise das crenas

kardequianas luz do
bom senso
.

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Rio de Janeiro/RJ
Atualizado em julho de 2008

PREMBULO
CAPTULO I
VISO PANORMICA DO ESPIRITISMO
1.1. Que o Kardecismo e quais as suas reivindicaes?

1.1.1. O Kardecismo e os cultos afro-brasileiros

1.1.2. O espiritualismo versus Kardecismo
1.1.3. O Racionalismo Cristo e o Kardecismo
1.1.4. A LBV e o Kardecismo
1.2. justo criticar o kardecismo?
1.3. Altrusmo e no revanche
1.4. De olho nas incoerncias
CAPTULO II
INCOERNCIAS QUANTO AO QUE DIZEM DA BBLIA

2.1. O Kardecismo nega a Bblia

2.1.1. Kardec Nega a Bblia
2.1.2. A Federao Esprita Brasileira Nega a Bblia
2.2. Kardec Finge Crer na Bblia

2.2.1. Fingindo crer

2.2.2. Justificando o fingimento
2.3. Terceira revelao?!
2.4. Contradio entre os dois testamentos?!
CAPTULO III
NEGA A TRINDADE, MAS SE DIZ CRISTO
3.1. O Kardecismo nega a Divindade de Jesus
3.2. Nega a personalidade e Divindade do Esprito Santo.

3.2.1. A personalidade do Esprito Santo.

3.2.2. A Divindade do Esprito Santo
CAPTULO IV
NS E JESUS J FOMOS BICHOS?! SIM OU NO?!
4.1. O homem j foi bicho?!
4.2. Jesus j foi bicho?!
4.3. Fomos bichos ou no fomos?

4.3.1. Kardec diz sim

4.3.2. Kardec diz no
4.3.3. H controvrsia entre os kardecistas
CAPTULO V
NEGA A EXISTNCIA DO INFERNO, MAS SE DIZ CRISTO
5.1. Jesus jamais falou de suplcio eterno
5.2. Contrrio ao Bom Senso.
5.3. Repugnante Justia
5.4. Oposto ao Amor de Deus.
5.5. Uma Desonra ao Deus Amoroso.
CAPTULO VI
RESPONDENDO S PERGUNTAS KARDEQUIANAS
CAPTULO VII
PERGUNTAS A UM KARDECISTA
CAPTULO VIII
JOO, VOC ELIAS, OU VOC VOC?
CAPTULO IX
SAMUEL, SAUL E A MDIUM
CAPTULO X
OUTROS ERROS E INCOERNCIAS
10.1. Renascer o mesmo que reencarnar?
10.2. Sobre a Ressurreio e a Reencarnao

10.2.1. Reencarnar o mesmo que ressuscitar?

10.2.2. Ou ressurreio ou reencarnao
10.3. Sangue de Jesus ou Reencarnao?
10.4. Sobre o Diabo e os Demnios
10.5. Como identificar os espritos
10.6. Reencarnao_uma questo de justia?
10.7. Acerca da criao
10.8. O silncio do Cristo?!
10.9. Uma profecia kardequiana
10.10. Por que Moiss proibiu a mediunidade?
10.11. Sofre ou no sofre?
10.12. Acerca do nascimento virginal de Jesus
10.13. Sobre as ordenanas
10.14. Acerca da criao dos espritos
10.15. A proibio consulta aos mortos prova sua possibilidade?
10.16. Sobre a suposta facilidade da salvao bblica
10.17. O Esprito Santo e o Consolador ?!
10.18. O homem morre vrias vezes?
10.19. Ado foi o primeiro homem?
10.20. Acerca da segunda vinda de Jesus
10.21. Sobre o arrebatamento da Igreja
10.22. Sobre o tribunal de Cristo
10.23. Sobre o Juzo Final
CAPULO XI
NO TROQUE O CERTO PELO DUVIDOSO
CAPTULO XII
DEUS NO PERDOA PECADO
CAPTULO XIII
OS PASSOS DA SALVAO
13.1. Os Cinco Passos que Conduzem Salvao
13.1.1. Reconhecer que pecador.
13.1.2. Reconhecer que Deus justo.
13.1.3. Reconhecer que est condenado.
13.1.4. Reconhecer que a morte de Jesus foi substitutiva.

13.1.5. Receber Jesus como Salvador pessoal

13.2. O nico Passo que nos Mantm na Salvao.
13.3. Os Passos Subseqentes Salvao
13.3.1. Orar e, se possvel, jejuar
13.3.2. Comungar com seus irmos na f
13.3.3. Ler a Bblia
13.3.4. Praticar a doutrina dos apstolos.
13.3.5. Ser batizado
13.3.6. Cear
13.3.7. Testemunhar
CAPTULO XIV
A PARBOLA DO JOVEM DELINQENTE
PENSAMENTOS
EPLOGO
BIBLIOGRAFIA:
OUTRAS OBRAS DO AUTOR (LIVROS, APOSTILAS E PANFLETOS) :

PREMBULO

Este livro , sim, uma crtica ao Kardecismo, mas este autor, embora desdenhe o Kardecismo, amigo assumido dos kardecistas. Logo,
no tenho por objetivo afrontar ou ridiculariz-los. O que impulsionou-me a fazer esta crtica construtiva ao kardecismo, o amor cristo, pelo
qual sou constrangido (2 Co 5.14).
No quero condenar o Kardecismo ou qualquer outra religio, pois, felizmente, existe no Brasil a liberdade de culto, e at louvo a Deus
por isso. Quo bom podermos agir de acordo com os ditames da nossa conscincia! Sem, portanto, querer tolher os kardecistas do direito
que lhes assiste de seguirem religio que quiserem, confesso que ficarei muito contente se o bom senso prevalecer. Oro ao Senhor para
que Ele se sirva desta singela obra para arrancar do kardecismo pessoas bondosas e sinceras que, por no saberem que o Novo Testamento
veio para ficar (2 Co 3.11; Hb 13.20) abraaram a farsa chamada Terceira Revelao, isto , o Kardecismo. Este nada mais que uma
tentativa para sofisticar a milenar feitiaria, to condenada pela palavra de Deus _ a Bblia. Tal sofisticao obra de um francs chamado
Hippolyte Lon Denizard Rivail. Este alegava que um esprito lhe revelou que o conhecera numa encarnao anterior, e que ento o seu nome
era Allan Kardec. Estas coisas aconteceram na dcada de 50 do sculo XIX, quando ento, o senhor Rivail, assistindo s sesses espritas a
que foi convidado, formulou diversas perguntas a vrios espritos, anotando as respostas. Estas interrogaes, suas respostas, mais alguns
argumentos prprios, somados s anotaes de um amigo pessoal, se tornaram to volumosos que ele decidiu public-los em forma de livro.
Assim veio a lume a obra intitulada O Livro dos Espritos. Este o primeiro de um total de 8 livros com o objetivo de encher de fachadas a
velha feitiaria, dando-lhe uma nova codificao, numa grosseira tentativa de harmoniz-la com o Cristianismo. O senhor Rivail adotou o
pseudnimo de Allan Kardec ao publicar suas obras em defesa de suas crenas: auto-redeno (salvao atravs das boas obras e das
vicissitudes da vida), reencarnao, mediunidade, etc. Esse corpo de doutrinas recebeu mais tarde o nome de kardecismo, devido ao
pseudnimo de seu codificador. Allan Kardec, porm, limitou-se a rotul-lo de Espiritismo.
O kardecismo antibblico e incoerente, e, portanto, indigno de crdito. O leitor ver que para pensarmos assim, bastar-nos- o uso da
razo.
Veremos que embora cite referncias bblicas para ludibriar, se impor e meter respeito, o kardecismo no bblico, pois nega a
infalibilidade da Bblia, o que indcio de desonestidade; porquanto, ou a Bblia digna de confiana e ento citemos a mesma para provarmos
a ortodoxia de nossas doutrinas; ou ela indigna de confiana, e ento abandonemo-la. Essa incoerncia nos d base para afirmarmos com
intrepidez que o aparente apego do Kardecismo Bblia tem por objetivo nico ganhar a simpatia dos incautos.
O que levou Kardec a se envolver com o Espiritismo? Resposta: Em dezembro de 1847, duas meninas norte-americanas, Margaret (ou
Magie) e Kate (ou Katie) Fox (elas eram irms), de doze e dez anos respectivamente, do Estado de Nova Iorque, disseram que tinham
detectado coisas estranhas no interior da casa onde residiam: pancadas em diferentes pontos da casa; cadeiras, mesas e lenis sendo
removidos por mos invisveis; e uma mo fria tocando o rosto de uma delas. As ditas meninas teriam ento criado uma maneira de se
comunicar com o autor de tais fenmenos, o qual teria passado a respond-las, usando para tanto, o cdigo previamente combinado, isto ,
pancadas. Os meios de comunicao de massa de ento, anunciaram esse ocorrido, o que incrementou a propagao de sesses espritas
por todos os rinces da Amrica do Norte. E as coisas no pararam por a. Esses fenmenos viraram manchete na Inglaterra tambm, e da,
irradiou para outros pases da Europa, como, por exemplo, a Frana. Sesses espritas com mesas se movimentando por mos invisveis,
seguidas de comunicaes inteligentes atravs de cdigos previamente estabelecidos entre os consulentes e os invisveis consultores,
tornaram-se comuns na Frana. Ento o senhor Rivail atendeu a um convite para comparecer a uma dessas sesses. Ficou impressionado
com o que viu e quis saber mais. Empreendeu, pois, a pesquisa acima referida, donde nasceu a doutrina religiosa hoje conhecida pelo nome
de Kardecismo. Este extremamente incoerente e, neste livro ouso denunciar isso, provar que deveras as coisas so assim, e refutar luz
do bom senso.
Segundo muitos autores, as irms Fox se retrataram, confessando que tudo no passava de truques. S para citar um exemplo, em seu
livro Os Falsos Profetas, 1 edio de 1985, o Pastor R. R. Soares escreveu pgina 72 o que se segue: Tanto Katie como Magie se
retrataram ... acerca da farsa que engendraram. [...]. E como prova dessa afirmao, ele cita os seguintes jornais: New York Herald,
edies de 24/09/1888 e 10/10/1888; e The World, de 22/10/1888.
As irms Fox falaram a verdade quando se retrataram? Esta possvel controvrsia no me interessa. Neste livro no entro no mrito
desta questo, j que no necessito disso para atingir os meus alvos, que so:
1) Provar que o Kardecismo incoerente e, por conseguinte, indigno de crdito;
2) Uma vez provado que o Kardecismo no merece a nossa confiana, sugerir s suas vtimas que troquem Kardec por Aquele que disse:
Eu sou a verdade _ Jesus.
No creio que o Espiritismo seja uma palhaada, como j ouvi muitos dizerem; no ombreio os que dizem que tudo no passa de
fenmenos psquicos ainda inexplicveis pela Cincia; nem tampouco admito que se possa comunicar com os mortos. O que afirmo aqui,
que no Espiritismo nem tudo verdade, assim como tambm nem tudo irreal, ou seja, os espritas com muita freqncia realmente
incorporam espritos. Estes, por sua vez, realmente impressionam. Logo, no discuto aqui se os espritas incorporam ou no espritos (este
ponto pacfico entre espritas evanglicos), e sim, se tais espritos so ou no, as almas dos falecidos.
Allan Kardec, como profcuo escritor que era, produziu muitos livros e artigos sobre diversos assuntos; mas neste livro s cito as obras
que ele elaborou como codificao esprita. So ao todo os oito livros (produzidos originalmente em francs) abaixo relacionados:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

O Livro dos Espritos

O Livro dos Mdiuns
O Evangelho Segundo o Espiritismo
A Gnese
O Cu e o Inferno
O Que o Espiritismo
A Prece Segundo o Evangelho
Obras Pstumas

Os oito livros acima _ por mim citados amide neste livro como exibio de provas documentais de minhas afirmaes _, por serem de
domnio pblico, ao mencion-los junto s transcries, no me submeto ao padro acadmico de citao, a saber, no anteponho ao ttulo
do livro o nome de seu autor. Limito-me a informar apenas os nomes das obras e outros dados indispensveis. Nem mesmo na Bibliografia fui
fiel ABNT. Tomei a liberdade de faz-lo, para ganhar tempo.

CAPTULO I
VISO PANORMICA DO ESPIRITISMO

1.1. Que o Kardecismo e quais as suas reivindicaes?

O dicionarista Aurlio define o Kardecismo assim: ... Doutrina religiosa de Allan Kardec, pensador esprita francs.... Trata-se, pois, de
uma das ramificaes do Espiritismo. Essa confisso religiosa veio a lume em 18 de abril de 1857. Prega a mediunidade, a caridade como
tbua de salvao, a reencarnao, etc. Esta considerada necessria evoluo dos espritos. Estes, atravs das vicissitudes da vida e das
boas obras, podem expiar suas culpas, reparar seu passado e acumular mritos at se tornarem perfeitos. No to perfeitos quanto Deus,
mas tero a perfeio que a criatura comporta. Alcanar a salvao , na linguagem esprita, atingir essa inevitvel perfeio. Sim, inevitvel
perfeio, pois o Kardecismo prega que ningum ser condenado eternamente, considerando que, mais cedo ou mais tarde, todos os
espritos avanaro rumo perfeio e alcan-la-o indubitavelmente. A modelo Raica Oliveira (ex-namorada do jogador de futebol
Ronaldinho [fenmeno]), referindo-se ao Kardecismo, do qual adepta, disse: Do que mais gosto em minha religio que sempre temos
uma segunda chance (revista poca, n 42413, de 03/07/2006, pagina 66. Grifo nosso). Sempre uma segunda chance?! Ora, o que sucede
segunda, a terceira, que, por sua vez, precede a quarta. Logo, essa expresso no nada filosfica.
Segundo Kardec, a doutrina por ele estruturada unia os conhecimentos cientfico, filosfico e religioso (Ibidem, pgina 71).
O Kardecismo se considera genuinamente cristo, bem como a terceira revelao de Deus Humanidade. Pregam os kardecistas que o
Antigo Testamento a primeira revelao de Deus humanidade, e o Novo Testamento, a segunda. Nesta obra empreendo demonstrar
que essas reivindicaes e alegaes kardequianas no resistem a um confronto com o bom senso. Sim, empreendo provar como dois mais
dois so quatro, que essa confisso religiosa, muito longe de ser a alegada terceira revelao de Deus, no honra o ttulo de crist que,
injustamente lhe foi conferido.
H muitas ramificaes espritas; e nenhuma delas , obviamente, igual s demais. Logo, injusto no reconhecer as distines e
diferenas que h entre o Kardecismo e o Candombl, entre o Candombl e a Umbanda, entre a Umbanda e o Vodu, entre o Vodu e o
espiritismo europeu, etc. Seno, veja estes exemplos:
1.1.1. O Kardecismo e os cultos afro-brasileiros
Os afro-baianos, isto , os adeptos do Candombl (e tambm os umbandistas) crem em muitos deuses (ou divindades), chamados

orixs . Veja as classificaes de alguns desses deuses:

A) Xang: Este um dos orixs mais poderosos;
B) Orixal ou simplesmente Oxal: O grande Orix que, geralmente, devido ao sincretismo do paganismo africano (que os escravos
importados da frica trouxeram para o Brasil) com as doutrinas da Igreja Catlica, confundido com Jesus Cristo;
C) Exu: Esse orix, segundo o Novo Dicionrio Aurlio, representa as potncias contrrias ao homem, isto , os adeptos dos cultos afrobrasileiros sabem que ele mau. Ademais, j ouvi alguns ex-adeptos do Candombl dizerem que, quando candomblecistas, elogiavam a esse
Orix mais por tem-lo, do que por acreditarem na sua bondade. E realmente, o dicionarista Aurlio afirma que Exu ... assimilado ... ao
Demnio ... porm cultuado ... porque o temem (Grifo meu). Ora, quem estuda o Kardecismo, sabe que o mesmo no admite essas
crenas. Logo, aqui est uma ntida distino entre os cultos afro-brasileiros e o Kardecismo.
dificlimo definir as crenas dos adeptos dos cultos afro-brasileiros, visto que, via de regra, eles, por serem mais prticos do que
tericos, no tm um corpo de doutrinas definido. At sobre Exu h controvrsias entre eles. Por exemplo, entre os candomblecistas (que
tambm cultuam a Exu) no raro encontrarmos os que dizem que Exu no um dos orixs, mas apenas seus (dos orixs) serviais, e que
no pode ser incorporado. Os umbandistas, porm, dizem que incorporam Exu. Quem est sendo enganado?
de domnio publico que nos cultos afro-brasileiros os mdiuns so chamados de cavalo. Na magnfica obra Dicionrio de Religies,
Crenas e Ocultismo, da Editora Vida, edio de 2000, somos informados pgina 82, sob o verbete cavalo, que na Quimbanda os que
incorporam os orixs so chamados de burros. Por tudo isso, perguntei certo dia a um adepto da Umbanda sobre o porqu de os espritos
rotul-los de cavalo. E ele me respondeu: Eu jamais tivera minha curiosidade despertada quanto a essa questo; e, portanto, no procurei
me inteirar sobre isso, por cujo motivo ignoro a razo de ser desse ttulo, mas certamente deve haver uma explicao lgica e convincente.
Um senhor, adepto da Umbanda, me disse que no seu Terreiro, Exu s faz o bem. Perguntei-lhe ento se o Exu que se manifesta no
seu Terreiro de Umbanda o mesmo que faz atrocidades em outros centros espritas. Ele, respondendo positivamente a esta pergunta,
asseverou-me que h um s Exu. Ora, disse-lhe eu, sendo assim, o seu Exu tem dupla personalidade, ou, como se costuma dizer, ele tem
duas caras. A ele se emudeceu. Contudo, convm notar que o dito umbandista no me pareceu profundo conhecedor do assunto, pois,
segundo me consta, a Umbanda admite que h muitos exus. S para citar um exemplo, no Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, op.
cit., da Editora Vida, edio de 2000, consta que ...na Umbanda os exus so ... vistos como espritos em estado de evoluo... (pgina
157). Como o leitor pode ver, neste caso se admite a pluralidade dos exus.
Alm dos nomes_ refiro-me aos nomes das instituies espritas_ acima mencionados (Candombl e Umbanda), mais comuns no Rio de

Janeiro, os cultos afro-brasileiros so conhecidos em outras regies do Brasil por outros nomes: Catimb, Pajelana, Pemba, etc. (Este ltimo,
dependendo do contexto, pode se referir apenas ao giz que se usa para riscar os pontos, isto , os desenhos rituais efetuados porta dos
terreiros de Umbanda, como evocao aos espritos). Nestes casos, as diferenas no residem apenas nos nomes, mas tambm em
irrelevantes variantes.
Das muitas maneiras de o leitor se certificar da autenticidade das afirmaes constantes deste subtpico, uma (e talvez a mais
objetiva) consultar um bom dicionrio, como, por exemplo, o Dicionrio Aurlio; para, deste modo, se inteirar dos significados dos seguintes
vocbulos: Orix, Xang, Orixal, Oxal, Candombl, Quimbanda e Exu;
1.1.2. O espiritualismo versus Kardecismo
Nem todas as instituies religiosas que praticam a mediunidade, so reencarnacionistas. Quanto a isso, algumas instituies espritas, por
no serem fundamentalistas, no se posicionam doutrinariamente, deixando seus adeptos bem vontade. Outras, porm, pronunciam
contra. Disse o Frei Battistini: ... os espritas da Alemanha, Holanda, Inglaterra, Estados Unidos, quase em bloco negam a reencarnao...
Um famoso esprita, conhecido no mundo todo, [num] congresso internacional...sobre espiritismo, disse: posso dizer que a reencarnao
tal como tem sido exposta at agora no passa de teoria boba para crianas de escola primria (A. Dragon) (A Igreja do Deus Vivo, 33
edio, 2001, Editora Vozes, Petrpolis /RJ, pgina 35);
A esse movimento, alguns estudiosos preferem chamar deEspiritualismo. Neste caso, este vocbulo designa um movimento religioso
datado do sculo XIX, oriundo dos EUA, segundo o qual o esprito no renasce num corpo fsico, como o ensina os reencarnacionistas
(kardecistas, legionrios da boa vontade, umbandistas, etc.), e sim, num corpo espiritual.
1.1.3. O Racionalismo Cristo e o Kardecismo
Embora o Racionalismo Cristo tenha muitos pontos em comum com o Kardecismo e com os cultos afro-brasileiros, essa seita, embora
tambm seja esprita, diverge tanto destes como daquele quanto ao que ensina sobre Deus. Veja estes exemplos: Os kardecistas crem que
Deus existe e oram a Ele; os adeptos dos cultos afro-brasileiros so politestas, pois reverenciam muitas divindades (deuses), a saber, os
orixs; mas o Racionalismo Cristo prega que cultuar a Deus uma atitude tola e ridcula. Confessam textualmente que no adoram a
nenhum Deus (Racionalismo Cristo. Centro Redentor, 30 edio, 1976, pginas 53, 55, 63 e 75. Citado em Srie Apologtica, Volume
IV, ICP_Instituto Cristo de Pesquisas _, edio de 2002, pginas 134 e 137);
1.1.4. A LBV e o Kardecismo
A LBV_ Legio da Boa Vontade _, fundada oficialmente em 1950 pelo senhor Alziro Zarur, se julga a quarta revelao de Deus (Jesus_ A
Saga de Alziro Zarur III); e, quanto s supostas trs primeiras revelaes, no destoa do Kardecismo, no que diz respeito seqncia e
quantidade dessas revelaes. E aqui, a LBV e o Kardecismo colidem frontalmente. que, sendo que a tal de terceira revelao (segundo o
Kardecismo) o prometido Consolador, e este veio para ficar com a Igreja para sempre, como nos assegura Jesus (Jo 14:16), no h lugar
para a tal de quarta revelao. Contudo, considerando que os legionrios tambm vem o Kardecismo como a terceira revelao de Deus, j
era de se esperar que essas duas seitas convirjam em vrios pontos doutrinrios. E, de fato, de ambos se pode dizer que:
A) So reencarnacionistas;
B) Negam que a Bblia a Palavra de Deus;
C) So unitarianos e, portanto, rejeitam a Doutrina da Trindade, isto , no crem que o Pai, o Filho e o Esprito Santo sejam trs Pessoas
distintas, igualmente divinas, embora constituindo um s Deus, no admitindo a triunidade de Deus em hiptese alguma;
D) No reconhecem a eficcia do sangue de Jesus na purificao de pecados;
E) No vem o diabo como um anjo decado e irrecupervel (a LBV prega que o diabo nosso irmo e que precisamos am-lo e orar por ele
[para se certificar da veracidade desta denncia, leia o Poema do Irmo Satans, constante de um dos livros da LBV intitulado Mensagem
de Jesus Para os Sobreviventes, pginas 29-31]), etc. Sim, os legionrios da boa vontade tm muitos pontos em comum com os
kardecistas, mas no podemos confundir os kardecistas com eles, pois no o so. Basta-nos saber que os adeptos dessa seita (refiro-me
LBV) crem que esto na quarta revelao de Deus, para enxergarmos que no so kardecistas. Outra relevante diferena entre os
kardecistas e os legionrios da boa vontade que aqueles crem que o Consolador que Jesus nos prometeu o Kardecismo, enquanto estes
pregam que o Consolador o senhor Jos de Paiva Neto, atual sucessor de Alziro Zarur na presidncia dessa seita (Cf.: Jos de Paiva Neto,
Saga de Alziro Zarur, 10 edio, pgina 88).
Os quatro exemplos acima expostos, embora sejam (considerando a grande diversidade de correntes dentro do Espiritismo) uma
pequena demonstrao, certamente deixam claro que embora todos os verdadeiros cristos saibamos que nenhuma das confisses espritas
goza da sano do Rei dos reis, no deixam dvida de que revela falta de conhecimento confundir os kardecistas com os macumbeiros e
demais espritas. Como eu j disse, nenhuma das seitas espritas pode ser confundida com as demais, pois cada uma, de per si, difere das
outras, apesar de, em termos espirituais, serem tudo farinha do mesmo saco. Logo, no obstante os to conhecidos termos Baixo
Espiritismo e Alto Espiritismo serem apenas classificaes humanas, so, contudo, necessrios para fins de estudo, pois fazem saltar vista
que no tudo igual, como geralmente pensam muitos dos que ainda no se deram ao trabalho de pesquisar as religies e suas respectivas
seitas.
1.2. justo criticar o kardecismo?
Tenho pelo menos quatro razes para responder positivamente a esta pergunta:
A) A crtica construtiva uma demonstrao de amor, o que, por si s justifica a sua procedncia e lhe d o direito de, pelo menos, ser
apreciada;
B) Todos os cristos autnticos tm o dever de lutar com todas as suas foras em prol da salvao de todo aquele que desconhece o poder
do sangue de Jesus (Rm 1.14).
C) Neste livro, nem sempre uso o vocbulo crtica na sua moderna, popular e picante definio de retaliao ou malhao da vida alheia.
Antes o uso tambm na sua conceituao etimolgica. Como bem observou a Dr em Filosofia, Marilena Chaui, Em geral julgamos que a

palavra crtica significa ser do contra, dizer que tudo vai mal, que tudo est errado, que tudo feio ou desagradvel. Crtica mau humor,

coisa de gente chata ou pretensiosa que acha que sabe mais que os outros. Mas no isso que essa palavra quer dizer.
A palavra crtica vem do grego e possui trs sentidos principais: 1) capacidade para julgar, discernir e decidir corretamente; 2) exame
racional de todas as coisas sem preconceito e sem pr-julgamento; 3) atividade de examinar e avaliar detalhadamente uma idia, um valor,
um costume, um comportamento, uma obra artstica ou cientfica... (Convite Filosofia, Editora tica. 13 edio, 1 impresso, So Paulo
/SP, pgina 18, 2003).
D) O prprio Allan Kardec reconheceu o direito de expresso que deve ser assegurado ao indivduo, porquanto ele tambm criticava queles
de quem ele discordava; e com a agravante de s vezes criticar preconceituosamente, isto , sem conhecimento de causa, qualificando-se,
pois, como indigno de crdito, j que ele no era um crtico no sentido etimolgico desta palavra. Ele era, pois, um crtico entre aspas. Um
crtico gratuito. Sim, leitor, verdadeiramente Kardec tambm criticava queles de quem ele discordava; Vejamos, pois, abaixo, as citaes das
provas documentais de que realmente as coisas so assim:
a) Crticas Igreja Catlica:
Primeira crtica:A Igreja tem caminhado sempre erradamente, no levando em conta os progressos da cincia (O Cu e o Inferno,
Federao Esprita Brasileira: 38 edio, captulo 9, n 9, pgina 123);
Segunda crtica:...Deus a julgou e a reconheceu inapta... a Doutrina Esprita causar dor viva ao papado... (Obras Pstumas,
Federao Esprita Brasileira: 26 edio, pginas 310 e 311);
b) Crtica ao apstolo Paulo:

Todos os escritos posteriores, sem excluso dos de S. Paulo, so apenas... opinies pessoais, muitas vezes contraditrias... (Obras
Pstumas , Federao Esprita Brasileira: 26 edio, pginas 121-122. Grifo meu).
c) Crtica aos materialistas

...o materialismo... [] um incentivo para o mal... (O Evangelho Segundo o Espiritismo. Federao Esprita Brasileira: 109 edio,
Pginas 47 e 48).
d) Crtica aos evanglicos
Allan Kardec refuta os evanglicos, por no rezarmos pelos mortos, tachando-nos de ignorantes, nestes termos: Certas pessoas no
admitem a prece pelos mortos... H neste modo de pensar uma ignorncia da lei divina.... (A Prece Segundo o Evangelho. Federao
Esprita Brasileira: 44 edio, pginas 58-59).
1.3. Altrusmo e no revanche
A) Altrusmo para com os kardecistas:
Como o leitor certamente sabe, a palavra altrusmo significa amor e dedicao ao prximo. Bem, o fato de Allan Kardec nos criticar
nos confere o direito rplica; porm, no o fao por revanche, e sim, porque julgo que faz-lo altrustico. No posso reter comigo a luz
que me veio do Cu. No posso algemar a Mensagem da Cruz (Rm 1.14).
Certo kardecista, ouvindo-me dialogar com um catlico sobre a inconsistncia do Catolicismo, educadamente me pediu licena para
participar da nossa conversa, o que no lhe foi negado. A ele me sugeriu a respeitar todas as crenas e a parar de criticar a religio alheia.
Disse-me ele: Religio no se discute, pastor Joel. Ento lhe falei, exibindo provas, que o fundador de sua religio no pensava assim; e

que, portanto, voc no ser um bom kardecista enquanto no seguir o exemplo de seu mentor espiritual, o qual criticava todas as idias
religiosas que lhe pareciam erradas, bem como aceitava ouvir as rplicas e trplicas de seus interlocutores. Kardec criticou a Igreja Catlica,
tachou os evanglicos de ignorantes, acusou os materialistas de estarem promovendo o mal, etc. O livro de sua autoria intitulado O Que o
Espiritismo, narra detalhadamente um acirrado debate entre ele e um padre catlico romano. No , pois, com Kardec que voc aprendeu
tamanha covardia [...]. Ento o referido Kardecista silenciou-se, pois viu que ele no nem mesmo um bom herege. Estou orando por ele,
para que o Senhor lhe abra os olhos do entendimento, salvando-o dos engodos kardequianos.
No h uma s seita que no critique todas as demais, mas os adeptos de todas elas, quando confrontados, se melindram e se sentem
perseguidos; e, com rarssimas excees, os kardecistas no tm sido diferentes;
B) Altrusmo para com todos os espritas:
Estas linhas pretendem ser ainda uma demonstrao de amor no s aos kardecistas, mas tambm aos adeptos das demais
ramificaes do Espiritismo: Umbanda, Candombl, Racionalismo Cristo, Legio da Boa Vontade, etc., j que todas essas confisses
religiosas no reconhecem a eficcia do sangue de Jesus;
C) Altrusmo para com os catlicos. Os catlicos tm o seguinte envolvimento com o Espiritismo:
a) Tanto aqui no Brasil, como em toda a Amrica Latina e outros pases do mundo, no pequeno o nmero de catlicos
simpatizantes do Espiritismo, nas suas mais diversas modalidades. E a Igreja Catlica culpada disso, como veremos nos trs
subtpicos a seguir:
b) H pouco uma jovem senhora, adepta do Catolicismo, estudante de Teologia catlica, membro da ordem Jesuta, falou-me das
aparies de santa Rita e outros santos. Ento eu lhe disse que isso Espiritismo, no Cristianismo;
c) Rezar a Maria e aos demais santos, nada mais que invocar os mortos, bem como tentar contat-los; e, como todos os que
lem a Bblia sabem, pedir aos espritos dos mortos que roguem por ns, no prtica crist. No h, em toda a Bblia, um nico
exemplo desse proceder. Por que No nunca rezou ao esprito de Abel? Por que Moiss nunca rezou ao esprito de No? Por que
Isaas, Jeremias, Daniel, Zacarias, etc., nunca pediram a Moiss, ou a Josu, ou a No, ou a Enoque... rogai por ns? Por que os
apstolos e outros cristos primitivos (do sculo I) no rezavam a Joo Batista, a Malaquias, a Abacuque, etc.? Por que Cristo no
nos ensinou a rezar aos servos de Deus que j partiram deste mundo? Lembre-se: Ele (Jesus) nos ensinou a orar direto a Deus (Mt.

6: 9-13). O cristo filho de Deus e, portanto, tem, como todos os filhos, livre acesso ao Pai.
d) A Igreja Catlica prega oficialmente que os mortos podem se comunicar com os vivos e vice-versa. Ora, repito, isso Espiritismo.
E, se o leitor duvida, lhe desafio a ler o livro intitulado Glrias de Maria, da autoria de Santo Afonso de Ligrio, Doutor da
Igreja, editado pela Editora Santurio (editora catlica), 14 edio de 2002, pginas 42-43 e 211. pgina 13 do livro em questo
consta que o mesmo foi aprovado pela Igreja Catlica, aps cuidadoso exame: ... a Igreja... aprovou-lhe os escritos depois de
percorr-los cuidadosamente.
e) Todo bom catlico , pois, um bom esprita, j que a sua Igreja promove prticas espritas. Ou canonizar (isto , elevar
categoria de Santo) um homem que pregava a mediunidade, elev-lo a Doutor da Igreja, aprovar seu livro, traduzi-lo para diversos
idiomas, prefaci-lo com sobejos elogios, recomend-lo e public-lo no comprometedor? Existe cumplicidade maior do que essa?
1.4. De olho nas incoerncias
Como o prezado leitor j sabe, O Espiritismo Kardecista e Suas Incoerncias o ttulo deste livro. Isto, segundo me parece, deixa claro
que a principal coisa que pretendo expor nestas linhas que o Kardecismo incoerente, isto , contraditrio. E por que empreendo expor que
o Kardecismo incoerente? As respostas so:
A) A fonte deste empreendimento o amor;
B) Os objetivos deste empreendimento so:
a) Provar aos kardecistas que o kardecismo no merece crdito, para, deste modo, preparar o terreno para a exposio do Evangelho
que os libertar;
b) Ver os kardecistas no Cu.
Ora, embora eu no trate neste livro s das incoerncias do Kardecismo, mas tambm de outros erros (dessa confisso religiosa)
igualmente sintomticos, certamente me bastaria provar a veracidade de que o Kardecismo contraditrio, para ficar claro a qualquer pessoa
de bom senso que essa religio no merece crdito. Onde no h contradio, temos que examinar para sabermos se h ou no erros;
mas a incoerncia dispensa maior exame. Uma instituio auto contraditria, expe-se a si mesma ao ridculo, no necessitando, portanto,
que algum se d ao trabalho de faz-lo.
Para que algum possa se considerar adepto de uma religio, so imprescindveis os seguintes passos:
Essa religio precisa existir. Claro, como ser adepto de uma religio inexistente?
Conhecer as doutrinas dessa religio;
Concordar com as doutrinas dessa religio;
Abraar as doutrinas dessa religio.
Eu no posso dizer que sou muulmano. O Islamismo existe e conheo as suas doutrinas, mas discordando das mesmas, refuto-as. Eu
no creio em Al (o falso deus dos muulmanos), duvido do Alcoro e rejeito Maom como profeta do verdadeiro Deus. Mas eu assumo que
no sou muulmano. Os muulmanos podem discordar de mim, mas no podem me tachar de incoerente. Tal no , porm, a sorte dos
kardecistas, visto que dos quatro requisitos acima, o Kardecismo s preenche os dois primeiros. Sim, deveras o Cristianismo existe e os
kardecistas realmente tm considervel conhecimento das doutrinas da f crist. Porm, os kardecistas no concordam com o corpo de
doutrinas do Cristianismo e, por conseguinte, o rejeitam e combatem-no. Ora, como pode uma pessoa discordar das doutrinas de uma religio
e, portanto, rebat-las veementemente e ainda assim se considerar membro da mesma? Ser Kardecista equivale a dizer o seguinte: Sou

cristo, mas discordo e desdenho o Cristianismo. O Cristianismo uma religio ridcula e absurda, por cujo motivo o rejeito e repilo, embora eu
tambm seja cristo.
Neste livro no discuto se o Cristianismo ou no verdadeiro. Antes empreendo to-somente salientar que os kardecistas precisam se
posicionar. Ser ou no ser: eis a questo. Mas, como eles no o fazem, salta aos olhos que o Kardecismo um sistema fraudulento.
E verdade que o Kardecismo, incoerentemente, rejeita os pilares do Cristianismo? Em outras palavras: verdade que o Kardecismo,
embora se propague cristo, rejeita e refuta o Cristianismo? A resposta sim. E vou provar isso como dois mais dois so quatro. Para
tanto, nada mais terei que fazer alm de provar que o Kardecismo nega as seguintes doutrinas do Cristianismo:
A veracidade da Bblia como sendo 100% a Palavra de Deus;
A triunidade de Deus;
A Divindade de Jesus;
A personalidade e Divindade do Esprito Santo;
A unicidade de nossa existncia neste mundo (ou seja, o fato de pregarmos que no h reencarnao);
A eficcia do sangue de Jesus na purificao de pecado;
A ressurreio dos mortos;
A segunda vinda de Jesus;
O arrebatamento da Igreja;
O Juzo Final;
A existncia do diabo e dos demnios segundo a Bblia;
O tormento eterno no Inferno para o diabo, os demnios e os homens que se perderem;
A negao da mediunidade e, por conseguinte, a proibio de consulta aos mortos;
Batismo;
A Santa Ceia do Senhor;
Que todos descendemos de um tronco nico: Ado e Eva, etc.
Obviamente assiste aos kardecistas o direito de negarem todas estas doutrinas; mas eles podem ao mesmo tempo rejeitar estes
ensinamentos e, ainda assim, se considerarem cristos? Ser que esse tipo de cristo no comparvel a um dicionrio sem letras,
Matemtica sem nmeros, a um cu sem estrelas, e a um rio sem guas? Ser que estou mesmo equivocado, quando concluo que um
kardecista cristo to anmalo quanto ladres que no roubam, assassinos que no matam e mentirosos verdadeiros? Ser que os
Kardecistas no tm mesmo que escolher entre negar as doutrinas crists e assumirem que no so cristos, ou se propagarem cristos,
mas aceitar estas doutrinas?
Sei que os kardecistas, respondendo negativamente a estas perguntas, diro que este meu argumento no consistente, porque (falo
com minhas palavras) as doutrinas tidas por crists, das quais o Kardecismo diverge, no constituem o Cristianismo original pregado por

Jesus, e sim, meras interpolaes e deturpaes cometidas pelos apstolos (Mateus, Pedro, Paulo, Joo) e demais hagigrafos
neotestamentrios (Marcos, Lucas, Tiago), bem como por muitos outros atravs dos sculos. (Em defesa deste argumento possvel que
apelem para as diferenas entre os manuscritos). Assim, o Espiritismo codificado por Kardec , no s a restaurao do verdadeiro
Cristianismo (e, diga-se de passagem, um cristianismo to refinado que nem os apstolos conheceram coisa igual), mas tambm a
revelao que estava por vir, conforme prometera o Cristo em Jo. 16:12, promessa esta que se cumpre a partir de 1857, quando do
lanamento dos livros de Allan Kardec.
Bem, os kardecistas questionam, como demonstrei acima, a veracidade da Bblia. Entrar no mrito desta questo no o alvo deste livro,
pois por ora pretendo apenas desmascarar o Kardecismo para, deste modo, levar suas vtimas a buscar a verdade em Deus e no Seu Livro _
a Bblia. Por isto limito-me a formular aos kardecistas as seguintes contundentes interrogaes: Os kardecistas podem provar as alegadas
adulteraes que teriam sido cometidas pelos apstolos e outros aventureiros atravs dos sculos? Onde, como e quando ocorreram tais
interpolaes? Ser que tudo no passa de grosseira especulao? Porventura os achados arqueolgicos no deixam evidentes que as
inegveis provas dos erros cometidos pelos copistas so falhas banais que, portanto, no ferem a integridade do Texto? Ser que os
kardecistas no sabem que crer na Bblia no implica em crer na infalibilidade dos copistas e tradutores das Escrituras, mas sim, e tosomente, crer na Inspirao Verbal e Plena dos originais?
(Sugiro a todos os que suspeitam da autenticidade da Bblia a lerem o livro intitulado As Grandes Defesas do Cristianismo, de Jefferson
Magno da Costa, editado pela CPAD_ Casa Publicadora das Assemblias de Deus, _, geralmente venda nas livrarias evanglicas).
No confunda kardecismo com kardecista. Este autor desdenha o kardecismo, no os kardecistas. Estes carecem de nosso amor, e no
de nosso desdm e dio.
O presente livro, apesar de no analisar todos os segmentos do Espiritismo (Umbanda, Candombl, LBV, Racionalismo Cristo, Vodu,
etc.), pode levar luz a todos os espritas, j que a Bblia rejeitada por todas as confisses espritas. Ademais, nossos irmos em Cristo faro
bem em l-lo, pois o mesmo mais uma arma a ser usada na guerra contra Satans.
O Kardecismo prega, como se pode ver na pgina 100 de A Gnese, captulo V, nmero 12, 37 edio, da Federao Esprita Brasileira,
que os planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados.... Os kardecistas aguardam, pois, evolurem para, deste
modo, se habilitarem a ocupar mundos melhores do que este no qual vivemos. Urge, portanto, que lhes preguemos o verdadeiro Evangelho
que os libertar dessas iluses, mostrando-lhes que pelo sangue de Cristo (e s pelo sangue de Cristo) que podemos ingressar desde j
numa vida melhor (a nova vida em Cristo), bem como vislumbrar um futuro deveras brilhante. E com isto em mente que elaboro este livro.
Agora, partamos ao prximo captulo deste livro. Continuemos a ver o que o Senhor ainda tem para ns. Com Ele entraremos no forte
do Inimigo e tiraremos os cativos de l, como bem o diz um de nossos belos hinos!

CAPTULO II
INCOERNCIAS QUANTO AO QUE DIZEM DA BBLIA

Verdade ou mentira, certo ou errado, o Cristianismo tem, como tambm muitas outras religies, a sua Escritura Sagrada, a saber, a
Bblia. Jesus, o fundador do Cristianismo, autenticou todo o Antigo Testamento (Mt. 4: 4-10; 24:37-39; Mc. 12:24; Lc. 24: 25-27; Jo. 5:39,
etc.). E, quanto ao Novo Testamento, os apstolos e outros hagigrafos que o compuseram no esconderam de seus leitores que exaravam
sob inspirao Divina (1Co 14:37; 1Tm. 5:18; 2Pe 3:15-16; Ap 1:11, etc.). Mas o Kardecismo, embora tambm se professe cristo, afirma
com todas as letras que a Bblia no a Palavra de Deus. Sim, o Kardecismo Nega a Bblia. E, como prova disso, vejamos estes exemplos:
2.1. O Kardecismo nega a Bblia
2.1.1. Kardec Nega a Bblia
a) Segundo afirmou Allan Kardec, os Dez Mandamentos so sim a Lei de Deus; mas os outros mandamentos contidos no Pentateuco so
decretados por Moiss e rotulados de Lei de Deus apenas para conter, pelo temor, um povo turbulento e indisciplinado (O Evangelho Segundo
o Espiritismo, supracitado, captulo 1, n 2). Essa declarao, que faz de Moiss um embusteiro, no pode ser de autoria de um cristo, j
que Cristo e os cristos, muito longe de pregarem isso, sempre reconheceram que Moiss escreveu sob inspirao Divina, como j vimos
acima. O fato de Cristo dizer que nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido (Mt. 5:18), justifica o ttulo de
sagradas letras (2 Tm 3:15) que o apstolo Paulo atribuiu ao Antigo Testamento;
b) Sabemos que a Bblia registra vrios milagres operados por Jesus, inclusive ressurreies: A ressurreio da filha de Jairo (Mc. 5:21-43), a
ressurreio do filho de uma viva de Naim (Lc. 7: 11-17) e a ressurreio de Lzaro (Jo. 11). Mas, segundo Allan Kardec, impossvel fazer
um morto reviver e que, portanto, Jesus no ressuscitou ningum. Kardec afirma que a filha de Jairo, o filho da viva de Naim e Lzaro, no
estavam mortos, mas apenas em letargia ou sncope; e que, portanto, eles foram curados, no ressuscitados (A Gnese. Federao Esprita
Brasileira, 35 edio, captulo XV, pginas 331-334);
c) Allan Kardec tentou provar ainda, que Jesus no transformou gua em vinho, nem tampouco multiplicou pes e peixes (A Gnese.
Federao Esprita Brasileira: 35 edio, captulo XV, pginas 337-342). Na cuca dele, o relato bblico sobre a transformao da gua em
vinho, "Mais racional se reconhea a uma daquelas parbolas to freqentes nos ensinos de Jesus [...]" (p. 338). Em outras palavras,
Jesus teria proposto alguma parbola (onde "gua" teria sido "transformada" em "vinho") que, ao ser narrada, foi deturpada pelo apstolo
Joo. E algo similar teria ocorrido acerca da multiplicao dos pes. Esta narrao "que tem de ser considerada como alegoria" (p. 340),
tambm teria sido deturpada pelo apstolo Mateus.
d) O prezado leitor por certo se lembra que no captulo 1 deste livro fiz constar que Kardec criticou os escritos do apstolo Paulo, tachando-os
de opinies pessoais. Ora, isso , sim, refutar o apstolo Paulo, bem como desdenhar a Bblia e, em particular, o Novo Testamento, j que
Paulo (o principal hagigrafo neotestamentrio) asseverou que suas epstolas eram mandamentos do Senhor (1Co.7:10; 14:37).
2.1.2. A Federao Esprita Brasileira Nega a Bblia
No livro O Cu e o Inferno, 38 edio, supracitado, pgina 122, numa nota de rodap, o fato de Moiss registrar que Deus se
arrependeu de haver criado o homem, visto como uma monstruosidade. Seno, vejamos: Esta doutrina monstruosa corroborada por

Moiss....
Os exemplos acima e outros mais que eu no exibo aqui, provam cabalmente que o Kardecismo no v a Bblia como a pura, santa,
perfeita e infalvel Palavra de Deus. E, deste modo, est claro que essa instituio no crist, assim como eu no sou muulmano. Mas,

como Allan Kardec e seus discpulos teimam em dizer que so cristos, aqui est, pois, uma demonstrao de incoerncia.
Muitos pensam que as divergncias que h entre evanglicos e Kardecistas, apenas giram em torno das interpretaes que cada um
desses segmentos, de per si, tem da Bblia. Pensam que ambos a reconhecemos como a Palavra de Deus, embora a vejamos de ngulos
diferentes. Mas acabei de provar que as coisas no so bem assim, e que isto prova que o Kardecismo no Cristianismo, e sim, um
sistema incoerente; no merecendo, pois, nossa credibilidade.
Quanto ao arrependimento de Deus, no h nisso nenhum absurdo, j que o Eterno sempre se serviu de termos humanos para se fazer
entender pelos mortais.
2.2. Kardec Finge Crer na Bblia
2.2.1. Fingindo crer
Por que muitos pensam que os kardecistas tambm crem na Bblia? A resposta : Para que o dito fique pelo no dito, Allan Kardec s
vezes fingia que tambm tinha grande apreo pela Bblia; e que, portanto, se identificava conosco, comungando das mesmas crenas nossas.
E, assim, propositalmente ensina aos Kardecistas a forjarem a mesma ambigidade para, deste modo, no espantarem a presa. Seno,
vejamos:

O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa (O Evangelho Segundo o Espiritismo, supracitado, pgina 47);
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com circunstanciados pormenores que no permitem se
duvide da realidade do fato (A Gnese. Federao Esprita Brasileira: captulo XV, n 61, pgina 349);
...tudo o que est predito no evangelho tem de cumprir-se... (Obras Pstumas , Federao Esprita Brasileira, 26 edio, pgina
321);
Citando Jo. 16: 7-14, onde Jesus nos promete outro Consolador, Allan Kardec disse: Esta predio, no h contestar, uma das
mais importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus... (A Gnese,
supracitado, captulo XVII, pgina 386, n 37);

2.2.2. Justificando o fingimento

...Se algum tem uma convico bem firmada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio lhe tiremos essa convico, mas
pouco a pouco. Por isso que muitas vezes nos servimos de seus termos e aparentamos abundar nas suas idias: para
que no fique de sbito ofuscado e no deixe de se instruir conosco.
Alis, no de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos... . (O Livro dos Mdiuns.

Federao Esprita Brasileira: 58 edio, captulo XXVII, nmero 301, pgina 392. Grifo meu).
Espertinho, no? At parece que os fins realmente justificam os meios.
Lembre-se, neste livro no discuto se a Bblia ou no verdadeira, tampouco polemizo quanto a se o Cristianismo ou no a religio
certa. No seria errado faz-lo, mas no o escopo do presente compndio. O que estou dizendo, que o Kardecismo se revela incoerente
quando tenta provar que cristo. Alis, no s incoerente, mas tambm hipcrita,o que se pode deduzir facilmente das transcries supra.
Sim, pois como vimos acima, Allan Kardec disse que acreditava e que no h como se duvidar do que est escrito em Jo. 16: 7-14. Veja o
leitor, que confuso dos Infernos: negam a Bblia, afirmando concomitantemente que so cristos, o que uma incoerncia; e, como se essa
babel no bastasse, citam um texto bblico e observam que o mesmo incontestvel. No h como dormir com um barulho desses. Afinal, a
Bblia ou no confivel? E, como vimos, essa barafunda tem alvo bem definido: fazer com que o dito fique pelo no dito para, deste
modo, no espantar a presa. bonito isso?
Perguntei aos kardecistas no pargrafo anterior: A Bblia ou no confivel? A resposta honesta : Allan Kardec no acreditava na
Bblia, mas quando algum versculo parecia favorec-lo, ento ele lanava mo do mesmo e construa sobre essa base mais uma cidadela,
sob a alegao de que estava respaldado pela inquestionvel Palavra de Deus exarada na Bblia. Ele tinha jogo de cintura. E desse molejo
kardequiano que o diabo se serve para fazer suas vtimas em todo o mundo.
Que o fato de o Kardecismo negar a Bblia, prova que essa seita no crist, at alguns kardecistas sinceros o admitem. Veja o que diz
um honesto livro esprita: Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O Espiritismo no um ramo do

Cristianismo como as demais seitas chamadas crists. No assenta os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia... Mas a
nossa base o ensino dos espritos, da o nome _ Espiritismo ( Margem do Espiritismo, pagina 214, citado em Anlise do Espiritismo
Kardecista [Apostila], de autoria do Pastor Natanael Rinaldi, pesquisador do ICP_ Instituto Cristo de Pesquisas, pgina 34. Grifo meu).
A bem da verdade, o prprio Allan Kardec reconheceu que a seita por ele fundada no crist. Doutro modo ele no diria que O
Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa (Grifo meu). A presena da conjuno aditiva e, entre os vocbulos Cristianismo e
Espiritismo, demonstra que ele sabia que sua religio no crist. Ele caiu na esparrela que ele mesmo confeccionou.
Bem, penso que deixei claro que Kardec dizia com um canto da boca que acreditava na Bblia, e com o outro canto da mesma boca dizia
que no a reconhecia como confivel, e que isso prova que ele era hipcrita e incoerente. Realmente, j que acerca da Bblia, kardec jogava
nos dois clubes (isto , ele se dizia crente na Bblia, como tambm afirmava que nela ele no cria), das duas uma: Ou ele no cria na Bblia,
mas s vezes fingia crer; ou ele cria na Bblia, mas s vezes fingia no crer. E, agir assim , indiscutivelmente, ser hipcrita e incoerente.
2.3. Terceira revelao?!

oportuno registrar que Allan Kardec alegou que o Antigo Testamento a primeira revelao; o Novo Testamento, a segunda; e o
Espiritismo codificado por ele, a terceira. Esta teria sido prevista por Jesus em Joo 16:12-13, bem como pelo autor dos Atos dos Apstolos.
Veja a prova:

Jesus promete outro consolador: o Esprito de Verdade, que o mundo ainda no conhece, por no estar maduro para o
compreender, consolador que o Pai enviar para ensinar todas as coisas e para relembrar o que o Cristo h dito. Se, portanto, o Esprito de
Verdade tinha de vir mais tarde ensinar todas as coisas, que o Cristo no dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse, que o
que este disse foi esquecido ou mal compreendido... O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo.
A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas
primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ela coletiva no sentido de no ser feita ou
dada como privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada
simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a mais alta da escala,
conforme esta predio registrada pelo autor dos Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito sobre
toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises, e os velhos, sonhos. (Atos, cap. II, vv. 17, 18.) (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, Federao Esprita Brasileira: captulo VI, n 4, pgina 128. Grifo meu).
O Kardecismo passa a idia de que, conforme a humanidade se evolui moral e intelectualmente, vai, por conseguinte, se habilitando a
maiores revelaes da parte de Deus. Logo, a segunda revelao mais panormica do que a primeira, assim como a terceira mais ampla

e perfeita do que a segunda. Porm, quando examinamos os escritos de Kardec, no encontramos nenhuma revelao nova, considerando
que mediunidade, reencarnao, auto justificao, carma, incoerncias e outros engodos, so mais velhos do que andar para a frente.
Demonstrei acima que Kardec ensinou base de Jo. 16:12-13, que nos dias de Cristo a Humanidade ainda no estava preparada para
receber as revelaes que constituem o Kardecismo. ...por no estar maduro para o compreender, dizia ele, conforme transcrio
supra. Porm, esse parecer no resiste a um confronto com os fatos, visto que, segundo a Histria, os pagos (os gregos, os romanos, os
indianos, etc.) sempre creram nessas estrias de reencarnao, carma, mediunidade, etc. Ora, como crermos que as pessoas de ento
ainda no estavam preparadas para receber uma doutrina na qual j acreditavam desde h muito? Os apstolos certamente no teriam
sofrido tantas adversidades, caso tivessem pregado ao mundo a nova revelao Kardequiana. Logo, ainda estou para saber o que o
Kardecismo trouxe de novo, j que as revelaes kardequianas so anteriores Lei Mosaica, a qual o Kardecismo diz ser a primeira
revelao. Ademais, veremos no captulo 10 que Kardec alegou que Cristo era reencarnacionista e que pregou essa doutrina. E, quando o
leitor examinar o captulo XI, tpico f, ver que os kardecistas se valem de Mt. 17.3 (onde consta que Jesus se comunicou com o esprito de
Moiss), em defesa da mediunidade por eles praticada, difundida e defendida. Afinal, a reencarnao e a necromancia foram ou no foram
praticadas e sancionadas por Cristo? Se sim, onde est a novidade na terceira revelao? E se no, por que dizem ento que Cristo ratificou
tanto a reencarnao quanto a necromancia? Jesus disse que o nosso falar deve ser Sim, sim; no, no, porque o que passa disso de
procedncia maligna (Mt.5:37).
Pergunto novamente: O que o Kardecismo acrescenta ao Cristianismo, j que Cristo teria sido reencarnacionista e necromante? Sim,
senhor Kardec, onde est a novidade, ou seja, a suposta terceira revelao? Entenda quem puder, ou melhor, engula quem for ingnuo.
A Bblia, que comeou a ser escrita a 3.500 anos atrs, e foi concluda h quase 2.000 anos, contm mistrios to profundos, que
nenhum homem capaz de entender s com a ajuda do intelecto. Precisamos do Esprito Santo para podermos estud-la com
aproveitamento. E, sendo os escritos de Allan Kardec, uma revelao to profunda que o homem s se habilitou a receber a partir da
segunda metade do sculo XIX, era de se supor ento, que o Kardecismo contenha algo muito mais enigmtico que os existentes na Bblia.
Contudo, li todos os livros de Allan Kardec e consegui entender tudo quanto est escrito l. Ler Kardec ler discrepncias facilmente
assimilveis. Ouso afirmar que entre as coisas impossveis, uma entender a Bblia (em sua totalidade), e a outra no entender kardec.
Quem l kardec raciocinando com a sua prpria cabea, percebe que no Kardecismo no h nada que os inteligentssimos homens de 2.000
anos atrs no pudessem entender.
Certo kardecista me disse que o Kardecismo levanta o vu, isto , aclara ou explica os pontos obscuros da Bblia, simplificando as coisas.
Mas essa pronunciao contraditria, visto que se essa doutrina menos complexa que a Bblia, por que s pde ser dada Humanidade
XVIII sculos aps Deus nos dar a Bblia, visto que s ento o homem se habilitou a tanto, como o quer o Kardecismo?
As revelaes Divinas constantes da Bblia so, sim, progressivas, mas essa progressividade deve-se a um programa Divino, indiferente
ao progresso intelectual e moral da Humanidade. At porque isso no existe.
Essa tal de terceira revelao no tem razo de ser. O que o kardecismo prega hoje, sempre pde ser pregado e, de fato, sempre
houve quem o pregasse. Ainda h cegos espirituais que nada vem, tal qual antigamente; bem como ainda h, tambm, os verdadeiros
servos de Deus. As grandes realizaes (boas e ms) da Antiguidade provam que a Humanidade no evoluiu em nada. O homem est mais
sbio, no mais inteligente, nem tampouco mais espiritual. Quanto a estas questes (inteligncia e evoluo espiritual) est tudo estvel.
Seno, veja estes exemplos:
A) Os muulmanos esto a com suas crenas ridculas e perigosas, bem como nos acusando de pregar o cmulo da injustia (Ulfat Aziz
Assamad. C.D.I.A.L. 1991, pagina 49, citado na Bblia Apologtica, 1 edio, 2000, ICP Editora, pgina 15);
B) Os hindustas esto a com seus 33.000.000. (trinta e trs milhes) de deuses. Milhes de pessoas na ndia cultuam aos ratos, aos
jacars, s vacas, etc. Algumas mes tm atirado seus filhinhos aos lagos, para serem devorados pelos deuses jacars, como oferendas a
esses deuses;
C) Os adeptos dos cultos afro-brasileiros (candomblecistas, umbandistas, quimbandistas) esto por a cultuando a Exu;
D) Os catlicos esto a, pregando heresias como infalibilidade papal; perdo parcial; castigos para os pecados j perdoados; indulgncia
parcial; indulgncia plenria; Limbo; santos que choram e sangram; que recm-nascido no batizado no filho de Deus, escravo do
poder das trevas e est sob o poder do Maligno, etc. (Veja as provas lendo o meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano, disponvel nos
meus sites http://www.pastorjoel.com.br http://www.prjoelxcatolicismo.kit.net) etc;
E) O Budismo est a pregando o pantesmo. Ora, pantesmo atesmo disfarado;

F)Os testemunhas-de-jeov esto a ensinando base da falsa premissa de que Jesus no teria ressuscitado no mesmo corpo, mas
sim em esprito, que, portanto, Jesus de Nazar no existe mais. Eis as provas:
a) Ento, que aconteceu ao corpo carnal de Jesus? No encontraram os discpulos o seu tmulo vazio? Sim, porque Deus

removeu o corpo de Jesus. Por que fez Deus Isso? Cumpriu-se o que havia sido escrito na Bblia. (Salmo 16:10; At 2:31). Por isso
Jeov achou bom remover o corpo de Jesus, assim como fizera antes com o corpo de Moiss (Deuteronmio 34:5,6)... (Poder
Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 144, pargrafo 8. Leia as pginas 143-145, pargrafos 6-10), para interpretar o
texto em lide luz do contexto);
b) ... Jesus de Nazar, no mais existe. Foi morto em 33 *EC (Despertai! 22/12/1984, pgina 20); [...] o homem Jesus est
morto, morto para sempre (RUSSELL, Charles Taze. Estudo nas Escrituras. EUA. Vol. V, pgina 454, citado por Homero Duncan
em As Doutrinas das Testemunhas de Jeov... Queluz/Portugal: Ncleo de Distribuio de Literatura Crist, pgina 45). Para saber
mais, acesse o meu SITE www.pastorjoel.com.br e leia o meu livro Testemunhas de Jeov: Que Seita Essa?]);
G) Os adventistas do 7 dia esto a pregando que Jesus tambm era portador do pecado original, que Jesus Miguel, que os escritos de
Ellen White so to inspirados quanto a Bblia, que os nossos pecados sero expiados na pessoa do diabo, etc. (Se voc duvida que o
Adventismo do 7 Dia prega isso, faa o seguinte: Acesse o SITE acima e leia o captulo 9 do meu livro intitulado Igreja Adventista do Stimo
Dia: Que Seita Essa?. Este livro est venda com tima encadernao. Se voc deseja adquiri-lo, contate-me.
H) A Maonaria est a ensinando atravs do livro Moral e Dogmas (em ingls), de autoria de Albert Pike (pgina 102), que satans no
uma Pessoa, mas uma Fora criada para o bem, mas que pode servir para o mal. E alm de a Maonaria ( pgina 321 da obra Morals and
Dogma, num contexto que, honestamente, me pareceu de exaltao a Lcifer) informar que o vocbulo LCIFER significa portador da Luz
(LUCIFER, the Light-bearer!) e Filho da Alva (Lucifer, the Son of the Morning), h denncias deveras comprometedoras, segundo as
quais o senhor Albert Pike asseverou que Adonai (isto , o Deus bblico) mau e que Lcifer bom. S para citar um exemplo, veja o que
consta do livro intitulado Maonaria _ do Outro Lado da Luz (este livro pode ser encontrado nas livrarias evanglicas), de autoria de um exmaon do 32 Grau, publicado pela CLC Editora 2 edio, 1.995. pgina 61, citando The Lost Keys of Freemasonry , pgina 48, e Macoy
Publishing, Richmond, VA, 1.976, pgina 65, o dito William Schnoebelen asseverou que Albert Pike fez as seguintes afirmaes:

A religio manica deve ser, por todos ns iniciados do alto grau, mantida na pureza da doutrina Luciferiana.

Caso Lcifer no fosse Deus...ser que Adonay e seus sacerdotes o caluniariam?

Sim, Lcifer Deus, e infelizmente Adonay tambm deus...
Desta forma... a religio... pura e verdadeira a crena em Lcifer, o equivalente de Adonay; mas Lcifer, Deus da Luz e Deus do Bem,
est batalhando pela humanidade contra Adonay, o Deus das trevas e do Mal.
Bem, eu disse acima que as palavras do senhor Albert Pike, constantes da pgina 321 de seu livro intitulado Morals and Dogma,
pareceram-me de exaltao a Lcifer. Para que o respeitvel leitor no seja induzido por mim a ter mau juzo do falecido que, por isso
mesmo, no est aqui para se defender de minhas acusaes, vou copiar suas palavras e, a seguir, traduzi-las, possibilitando assim que o
leitor tire suas prprias concluses. Eis a cpia: LUCIFER, the Light-bearer! Strange and mysterious name to give to the Spirit of Darkness!

Lucifer, the Son of the Morning! Is it he who bears the Light, and with its splendors intolerable blinds feeble, sensual, or selfish Souls? Doubt in
not! Agora, vamos prometida traduo: [...] Lcifer, o portador da luz! Nome extranho e misterioso para se dar ao Esprito das Trevas!
Lcifer, o Filho da Alva! Ser ele o que traz a luz, e com o seu esplendor insuportvel cega as almas fracas, sensuais ou egostas? Sem dvida
que no [...].
Prega ainda essa falsa religio que o nome de Deus Abadom (Abadom significa Destruidor, e um dos nomes que a Bblia d ao
diabo [Ap 9:11]) e Jabulom (formaram este nome usando as primeiras slabas dos nomes Jeov [um dos nomes que a Bblia d a Deus],
Baal [o supremo deus dos cananeus] e Osris [deus do antigo Egito]). E assim por diante. Como a Maonaria profana!. Voc quer maiores
informaes sobre a Maonariaq? Ento volto a lhe recomendar o meu SITE (www.pastorjoel.com.br) para ler o meu livrete Maonaria: ou

No Uma Religio?;
I) Os mrmons esto a ensinando atravs de seus livros, que porque existe o pecado que h diversas bnos, como, por exemplo, a
nossa existncia, alegria, vida eterna (veja a prova lendo os livros deles, como por exemplo, Princpios do Evangelho, pagina 31; e O Livro de
Mrmon, 2 Nfi 2:22-25), etc. (voc quer saber mais sobre os mrmons? Acesse o SITE acima e leia o meu livro Igreja Mrmon, Que Seita
Essa?;
J) A promiscuidade, a prostituio, o adultrio, a traio, a avareza, a desonestidade, a bruxaria, a idolatria, as heresias, a perversidade, o
atesmo ... avolumam-se cada vez mais. Portanto, se o mundo atualmente est preparado para receber essa tal de terceira revelao, ento
sempre o esteve; e se h 2.000 (dois mil) anos, a Humanidade ainda no estava em condio de assimilar to profunda revelao, ento
ainda assim. Saia disso, portanto, se voc j caiu no conto do vigrio. E no entre nessa, se ainda est de fora. Refugie-se em Cristo j, se
ainda no o fez.
* * *
O leitor certamente se lembra que eu j disse e provei acima que o Kardecismo confessa que no reconhece a Bblia como sendo a
Palavra de Deus. Vimos que, segundo Kardec e a Federao Esprita Brasileira, Moiss pregava monstruosidades, no sendo, pois, nada mais
que o embusteiro que o judeus mereciam. Mas agora estamos vendo que essa seita, incoerentemente finge reconhecer toda a Bblia,
assegurando que o Antigo e o Novo Testamentos constituem duas revelaes distintas e progressivas, vindas de Deus. Disso nasce a
seguinte pergunta: Afinal de contas, o Antigo Testamento a primeira revelao que Deus nos deu, ou um monstruoso embuste da autoria
de um impostor chamado Moiss? Ora, embustes e monstruosidades jamais vm de Deus, no mesmo? Tampouco um impostor pode ser
visto como Emissrio de alguma Revelao Divina, no mesmo?
Segundo me consta, nenhum telogo evanglico negaria a progressividade das revelaes de Deus nas pginas das Escrituras, pois a
Bblia no-lo demonstra categoricamente. Mas convenhamos que os embustes e as monstruosidades no podem ser reconhecidos como
progressivas revelaes do Senhor. As revelaes do Senhor so, sim, progressivas, porm de modo algum so monstruosos embustes.
Mas, como os kardecistas conseguem enxergar monstruosidades, embustes e contradies no Antigo Testamento, custa-me entender (se
bem que eu estou entendendo tudo) como ousam rotular isso de primeira revelao de Deus. Afinal, o Antigo Testamento a primeira
revelao de Deus, ou o primeiro embuste? Decidam os kardecistas como quiserem, mas saiam de sobre o muro. Posicionem-se.
Interpretando bem, podemos dizer que de acordo com os Kardecistas, no s o que eles chamam de primeira revelao de Deus (isto ,
o Antigo Testamento), um embuste, mas tambm o que eles chamam de segunda revelao (isto , o Novo Testamento). Sim, leitor, pois
se de fato Cristo no tivesse transformado gua em vinho, multiplicado pes e ressuscitado defuntos, seguir-se-ia que as falcatruas do Novo
Testamento no seriam inferiores s do Antigo. Mas justamente a, a saber, no Novo Testamento, e, em particular, em Jo.16:12-13, que
Kardec, incoerentemente se fundamentou para construir sua cidadela, a qual estou reduzindo a frangalhos, ao exibir as denncias aqui
contidas, seguidas de minhas refutaes. Afinal, o Novo Testamento a segunda revelao de Deus, ou o segundo embuste? Decidam l
os kardecistas como quiserem, mas deixem de ambigidade.
Bem, os kardecistas ainda no provaram que a Bblia seja realmente o embuste que eles julgam ser, mas que o Kardecismo um
sistema incoerente, at cego pode ver, pois exibi acima provas irrefutveis desta verdade.
Apesar da babel kardequiana supra-exibida, o Kardecismo no s comete a incoerncia de se considerar cristo, mas julga digna de nota
uma certa mensagem medinica, segundo a qual, o kardecismo no uma instituio crist igual s demais, nem tampouco a mais certa, e
sim, a nica verdadeira. Eis a prova: ... Aproxima-se a hora em que, face do cu e da Terra, ters de proclamar que o Espiritismo a
nica tradio verdadeiramente crist e a nica instituio verdadeiramente divina... (Obras Pstumas, Federao Esprita Brasileira, 26
edio, pgina 308).
Necromancia (consulta aos mortos), mediunidade, reencarnao, etc., so crenas to antiqssimas que remontam a muitos milnios
antes de Cristo. Contudo, na opinio dos kardecistas, Espiritismo mesmo s o Kardecismo. Certa irm em Cristo, ex kardecista praticante,
disse-me que h muitos anos a Federao Esprita moveu uma ao judicial, no intuito de proibir que os terreiros de Umbanda e Candombl
continuem sendo identificados como centros espritas, mas a justia no lhe foi favorvel. De fato, o jornal esprita, rgo oficial da
Federao Esprita do Estado de So Paulo, abril de 1996, em um artigo intitulado O primeiro esprita, afirma textualmente: ... o primeiro
esprita do mundo: Allan Kardec. Alm disso, na revista poca consta que, segundo a Federao Esprita Brasileira, Chamar o espiritismo de
kardecismo [...] redundncia (poca, 03 de julho de 2006, n 42413, pgina 71). Em outras palavras: Se Espiritismo, Kardecismo, e
vice-versa.
Como se v, ser kardecista implica em ser adepto de uma seita ambgua, exclusivista, hipcrita e incoerente. At as seitas que, com o
Kardecismo, formam farinha do mesmo saco, so rejeitadas. A nica tradio verdadeiramente crist e a nica instituio verdadeiramente
divina, o Espiritismo, mas no um Espiritismo qualquer, e sim, um Espiritismo polido, brunido, refinado..., a saber: o Kardecismo e somente
o Kardecismo. Umbanda, Candombl, Vodu, Santo Daime, etc., esto fora.
Respeitvel leitor, no se deixe levar por esse negcio de terceira revelao. Realmente Deus foi se revelando progressivamente nas
pginas da Bblia, mas o Novo Testamento, que o pice de Suas revelaes at o momento, veio para ficar. Portanto, pelo menos
at que Cristo venha, a presente Dispensao estar em vigor. Logo, nenhuma novidade, sob pretexto de uma tal de terceira revelao,
ou qualquer outra alegao, deve ser aceita. Isso balela. A Bblia nos fala da f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd.3
[ARA]. Grifo meu). Neste caso, f refere-se s doutrinas do Cristianismo em sua totalidade. E o apstolo Paulo, contrastando o Antigo
Testamento com o Novo, nos diz que aquele era transitrio, enquanto este permanece (2 Co.3:3-11 [ARC].); que ningum pode lanar
outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1Co.3:11. Grifo meu); e que se ele ou os demais apstolos, ou at
mesmo se um anjo desa do Cu, pregando outro evangelho, deve ser anatematizado (Gl.1:8-9), isto , amaldioado e excomungado da

comunho dos santos. como nos disse o Senhor Jesus Cristo: Mas o que tendes, retende-o at que eu venha (Ap. 2:25); Bemaventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar servindo assim, (Mt.24:46). Isto mesmo, servindo assim, a saber, tal qual
prescrito por Cristo h dois mil anos, e no moda Kardequiana.
Certamente j est claro ao prezado leitor, que, a bem-dizer podemos afirmar que, segundo o Kardecismo (falo com minhas
palavras),assim como o Antigo Testamento findou h quase dois mil anos quando do advento de Cristo, o Novo Testamento, por sua vez,

tem seu fim no Espiritismo Kardecista. A Era que Moiss inaugurara teria esbarrado na Era que Jesus inaugurou h quase dois milnios. Esta,
por sua vez, morreu quando Kardec e seus espritos-guia legaram ao mundo o Novo Cdigo! A Terceira Revelao! Uma Nova Era!. A Era dos
Espritos! A Codificao Esprita! O Novssimo Testamento dado pelos Espritos Superiores pela instrumentalidade do Grande Mestre cujo
pseudnimo Allan Kardec! E, quem quiser beber desta Nova Fonte, s ler, estudar e praticar O Evangelho Segundo o Espiritismo e as
demais obras procedentes da pena do Grande Codificador, as quais, juntas, constituem o Outro Consolador prometido por Jesus, o qual, na
plenitude dos tempos, isto , em 1.857, veio nos consolar, falando-nos o que o Cristo no pudera falar devido ao atraso inerente aos espritos
dos seus contemporneos, bem como aclarando os pontos velados (isto , obscuros) de Sua Doutrina! . muita petulncia, no?
A crena nessa tal de terceira revelao faz com que os kardecistas nos olhem de cima para baixo. J me disseram que ns somos

espritos atrasados que ainda no se desenvolveram o suficiente para compreender esta grandeza. Crem que ns, os evanglicos, j
estamos quase chegando l. Certo kardecista me disse que a evoluo do Esprito se d mais ou menos assim: Primeiro o indivduo se torna
adepto de uma das religies no crists (Budismo, Islamismo, Hindusmo, etc.), depois se torna catlico, posteriormente vira evanglico e, a
seguir se converte ao Espiritismo. O tempo que um esprito precisa, desde que criado at se tornar Kardecista, varia de esprito para
esprito, pois depende do esforo de cada um, e pode compreender muitos sculos e at milnios. Ora, por crerem os kardecistas nessa
suposta evoluo espiritual, e julgando estarem num patamar onde s eles alcanaram, no cessam de orar por ns, pois crem que faz-lo
contribui para acelerar o processo evolutivo no qual estamos. Pude perceber que alguns kardecistas sentem at pena de ns. V-se,
portanto, que os kardecistas so infelizes e no sabem. E s Deus pode arranc-los desse labirinto no qual se encontram. Preguemos-lhes,
portanto, o Evangelho e oremos com f e amor. Sem dvida, o nosso Deus arrancar a muitos desse egito e assim os libertar de fara.
Isto ocorrer quando aspergirem as vergas e as ombreiras das portas de seus coraes com o sangue do nosso Cordeiro Pascual _Jesus
(x. 12:7).
2.4. Contradio entre os dois testamentos?!
Muitos kardecistas j me perguntaram: Se o Antigo Testamento no estava errado, por que tantas diferenas entre ele e o Novo? Por
exemplo, por que no matamos ainda os adlteros, os blasfemos, os assassinos, os idlatras, etc.? Resposta: Para cada diferena h pelo
menos uma explicao teolgica; e quem no aceita tal explicao precisa tirar a mscara de cristo, parar de chamar o Antigo Testamento
de primeira revelao de Deus, e assumir o seu cepticismo. Mas, respondendo pergunta sobre o porqu de no podermos mais executar
os criminosos e outros pecadores, informo que a Igreja no um Estado (como, por exemplo, Israel o era), e sim, um conjunto de
indivduos. Sim, entre outros, o motivo pelo qual a Igreja no pune os criminosos, o mesmo pelo qual ningum podia matar Caim (Gn.
4:15), a saber, s o Estado pode cuidar de punir os malfeitores. Como a partir de No, estabeleceu-se o Governo Humano, ento a pena de
morte entrou em vigor (Gn. 9:6). A incumbncia de punir os criminosos foi, e ser da competncia do Estado (Rm.13:1-7). Igreja
compete: dar a outra face ao agressor (Mt.5:39), no atirar a primeira (nem a ltima) pedra (Jo.8:7), louvar (Ef.1:12), adorar (Jo.4:23), orar
(1Tm.2:1), pregar (1Pe.2:9), etc. Mas isso no um libelo contra a justia, que , repito, da competncia exclusiva da autoridade para isto
constituda (Jo.19:11; Lc.23:41).
Certo kardecista argumentou dizendo que sendo Deus o nico que pode dar a vida, naturalmente s Ele pode tir-la. Logo, no

podemos crer que Moiss, Josu, Samuel e outros tenham recebido de Deus a ordem para ceifar tantas vidas. Mas, como eles mataram
muitas pessoas sob a alegao de que o faziam por ordem de Deus, salta vista que seus escritos no podem ser a Palavra de Deus.
Refuto esse argumento dizendo que Deus, o nico que pode tirar a vida, no est impossibilitado de incumbir um agente Seu, de faz-lo. Ele
pode matar; e no raramente, Ele mesmo o faz; mas s vezes Ele delega este poder a um anjo; s vezes o confere a um homem ou grupo
de homens; e, inclusive, como vimos acima, Rm 13: 1-7 nos diz que o Estado est autorizado por Deus a punir os malfeitores com a punio
que se fizer necessria. Logo, quando um policial, em nome da Lei, sai na captura de um criminoso, deve traz-lo vivo ou morto. Por
conseguinte, se o dito marginal reagir voz de priso, o referido policial poder at mat-lo, se isso se fizer necessrio. Neste caso, o policial
autor da execuo, no pode ser visto como assassino, e sim, como mantenedor da ordem pblica. Rm 13:5 nos diz que a autoridade no
traz a espada debalde, isto , em vo. Ela, a espada, no era enfeite. E, como no ignoramos, a espada (hoje metralhadora, fuzil, pistola,
bazuca, etc.) no era instrumento de correo, como o cassete o . No!!! A espada existia para matar. Assim fica claro que Deus, o nico
que d a vida e, por conseguinte, o nico que pode tir-la, se v no direito de faz-lo atravs de um agente Seu, que pode ser ou um anjo,
ou um homem, ou o Estado. Atualmente, Seus agentes investidos deste poder so os anjos (At.12:23 ) e o Estado (Rm 13:1-7). Este, por
sua vez, usa os policiais como executores deste servio. Aqueles, porm, fazem-no por si mesmos, em nome do Senhor.
Uma prova de que o Antigo Testamento no estava errado, o fato de Jesus o haver aprovado, como vimos acima. Os kardecistas
diriam: Aprovou mesmo? Tem certeza? Voc viu? Quem garante? A resposta : A Bblia no-lo garante; e, em particular, o Novo
Testamento. E se no crem no Novo Testamento, ento parem de dizer que a promessa de Jesus, constante de Jo. 16:12-13, de nos
enviar outro Consolador, se cumpre a partir de 1857, quando da Codificao Kardequiana; visto que, se realmente a Bblia no fosse confivel,
j no saberamos nem se Cristo teria mesmo feito a promessa constante de Jo.16:12-13. Alm disso, um cptico poderia tambm
questionar os Kardecistas quanto crena deles de que o Kardecismo o Consolador prometido por Jesus, nestes termos: Prometeu
mesmo? Tm certeza? Vocs viram? Quem garante?. E agora Jos? E agora senhor Allan?
Sendo a primeira e a segunda revelaes, dois embustes, como o supem os kardecistas, pergunto: A terceira revelao seria o terceiro
embuste? Pensem nisso os sinceros!
Bem, se a Bblia ou no verdadeira, eu disse no captulo 1 deste livro, assim como nas primeiras linhas deste captulo, que entrar no
mrito destas questes no , nesta obra, o alvo deste autor, pois por ora pretendo apenas desmascarar o Kardecismo para, deste modo,
levar suas vtimas a buscar a verdade em Deus e no Seu Livro _ a Bblia. Por isto limito-me a formular aos kardecistas as seguintes
contundentes interrogaes: Os kardecistas podem provar as alegadas adulteraes que teriam sido cometidas pelos apstolos e outros
aventureiros atravs dos sculos? Onde, como e quando ocorreram tais interpolaes? Ser que tudo no passa de grosseira especulao?
Porventura os achados arqueolgicos no deixam evidentes que as inegveis provas dos erros cometidos pelos copistas so falhas banais
que, portanto, no ferem a integridade do Texto? Ser que os kardecistas no sabem que crer na Bblia no implica em crer na infalibilidade
dos copistas e tradutores das Escrituras, mas sim, e to-somente, crer na Inspirao Verbal e Plena dos originais?
(Quero mais uma vez recomendar a todos os que suspeitam da autenticidade da Bblia a lerem o livro As Grandes Defesas do
Cristianismo, de Jefferson Magno da Costa, editado pela CPAD_ Casa Publicadora das Assemblias de Deus _, geralmente venda nas
livrarias evanglicas).
(Agora, partamos ao captulo 3 e analisemos outras incoerncias to gritantes quanto as que acabamos de ver no presente captulo)

CAPTULO III
NEGA A TRINDADE, MAS SE DIZ CRISTO

Como no captulo anterior, neste tambm no pretendo entrar no mrito da questo quanto a se Deus ou no Trino, se a Bblia ou
no verdadeira... Tampouco objetivo argumentar em defesa do Cristianismo. Se o Cristianismo est certo ou no por pregar a Trindade, no
vem ao caso no momento. Estas questes tambm so importantes, mas por ora no trato destes assuntos. O que agora proponho fazer
mais uma demonstrao do quanto o Kardecismo incoerente. No existe cristo unitrio, assim como tambm no h cristo ateu. Se os
kardecistas fossem ateus e, concomitantemente, afirmassem ser cristos, eu tacharia isso de incoerncia, ainda que eu fosse ateu, visto que
o Cristianismo no atesta.
Neste captulo empreendo demonstrar que o fato de o Kardecismo negar a Doutrina da Trindade, o descaracteriza como cristo.
Ora, para que fique claro que o Kardecismo deveras rejeita a Doutrina da Trindade, faz-se necessrio provar que ele nega a Divindade do
Filho e do Esprito Santo. Este o motivo pelo qual este captulo est dividido em duas partes: na primeira parte exibo o que Kardec disse
acerca da Divindade de Jesus; j na segunda demonstro que ele negou a Personalidade e Divindade do Esprito Santo.
3.1. O Kardecismo nega a Divindade de Jesus
Crer na Trindade no implica crer em trs Deuses em um, antes significa reconhecer que o Deus da Bblia no uma unidade absoluta, e
sim composta, constituda de trs Pessoas distintas (isto , nenhuma das trs Pessoas as outras duas), igualmente divinas (isto , cada
uma destas trs Pessoas Deus).
O fato de a Bblia dizer que h um s Deus (1Tm 2:5), sem negar tanto a distino entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Jo. 14:16; Mt
26:39), quanto a Divindade de cada uma destas trs Pessoas (O Pai Deus [Jo. 3:16], o Filho Deus [Jo. 1:1], e o Esprito Santo Deus
[At 5:3-4]), nos impele a concluir que, segundo a Escritura Sagrada do Cristianismo, Deus o que se convencionou chamar de Trindade, isto
, embora o Pai, o Filho, e o Esprito Santo sejam distintos e igualmente Divinos, no h trs Deuses, mas um s. Logo, quem nega a
Doutrina da Trindade no pode se considerar cristo, visto que faz-lo incoerncia. Deste modo, aqui est mais uma demonstrao de
incoerncia no Kardecismo, posto que Allan Kardec sustenta nas pginas 121-153 do livro Obras Pstumas, editado pela Federao Esprita
Brasileira, 26 edio, que Jesus no Deus. Referindo-se a Jesus ele diz textualmente: ...ele no Deus...(pgina 131). ... Jesus... no
era Deus... (pgina 134).
Sabemos que, segundo a Bblia, Jesus afirmou que Ele, de Si mesmo nada podia fazer (Jo.5:30); que Ele se submetia vontade de Deus
(Mt.26:39); declarou-se inferior ao Pai (Jo.14:28); e, quando de Sua morte, Ele entregou Seu esprito a Deus (Lc.23:46). Destas afirmaes
de Jesus e outras correlatas, Kardec infere e registra no referido livro Obras Pstumas, no trecho supradito, que Jesus e Deus no so a
mesma pessoa; e que, portanto, Ele no Deus. Mas os argumentos que Kardec, base destes fatos bblicos, apresenta para subtrair a
Deidade de Cristo, esto errados por trs razes:
1) Allan Kardec no pode citar a Bblia no intuito de provar a ortodoxia de suas doutrinas, pois como j deixamos claro, ele no
acreditava nela;
2) Os cristos, desde os primrdios do Cristianismo sustentam que Jesus, por ser Deus (Jo.1:1-3,10; Cl.1: 14-17; 2:9) e homem (1Tm
2:5), pode falar como Deus (Mt. 18:20; Mc.2:10) ou como homem (Jo.5:30);
3) Kardec alega que (falo com minhas palavras) se Jesus realmente fosse Deus e homem, de humano Ele teria o corpo, e de Divino,
Ele teria o Esprito; mas justamente o Esprito que Ele entrega nas mos do Pai, quando de Sua morte (Lc. 23:46). Ora, como entregar
Deus aos cuidados de Deus? Esse argumento, porm, no to consistente como talvez possa parecer a uma pessoa desavisada. Veja
estas consideraes:
Kardec esqueceu de considerar que o Cristianismo sempre pregou que de humano, Jesus no possua s o corpo, mas tambm o

esprito (esprito ou alma, na concepo dos dicotomistas; ou esprito e alma, segundo os tricotomistas);
Se de humano, Jesus possusse s o corpo, Ele no seria 100% homem, como o Cristianismo sempre sustentou, e sim, um ser

parcialmente humano;
O Cristianismo clssico jamais ensinou que o Pai e o Filho sejam a mesma Pessoa. Essa crena, estranha ao Cristianismo bblico e
rechaada pelos catlicos, pelos ortodoxos, e pelos evanglicos, conhecida pelos nomes de Sabelianismo, Modalismo e Unicismo. Deste
modo, por que Cristo no poderia entregar o Seu esprito humano aos cuidados do Pai, isto , aos cuidados da Divindade, da qual Ele
integrante? Salta aos olhos que Kardec, das duas uma: Ou ignorava o que o Cristianismo prega, ou usou de m f. Sim, para nos refutar, ele
deveria se ater a solapar as bases sobre as quais nos fundamentamos, e no se valer de premissas rejeitadas por todos os telogos
trinitarianos. Tentar refutar uma idia, sem solapar a (s) premissa (s) sobre a (s) qual (ais) a mesma esteja apoiada, no uma atitude
filosfica, e sim, um disparate indigno de ser apreciado.
Jesus, luz da Bblia, o Deus Todo-Poderoso, Criador dos Cus, da Terra e de tudo quanto neles h (Jo.1:1-3,10; 5:18; 20:28 Hb. 1:
8-12; Rm. 9: 5; Cl.1: 14-17; 2:9; Tt.2:13; 2Pe 1:1, etc.).
Jesus existe desde a eternidade (Mq.5:2; Jo. 1:1-3,10); logo, no foi criado por ningum, nem mesmo por Deus Pai, pois Criador,
como j vimos, e no criatura. Contudo, kardec, no seu inglrio af de provar que Jesus criatura, serviu-se do fato de Jesus ser chamado
na Bblia de o Filho de Deus. A questo :Se Ele no criatura, e sim, Eterno em absoluto, por que diz ento a Bblia que Ele o Filho de
Deus? Resposta: A expresso filho de, nem sempre significa gerado por, ou criado por. Veja os exemplos abaixo:
A) Filiao designa igualdade
a) Os filhos do diabo
No comparando mal, assim como o diabo no criou ningum, mas tem muitos filhos (Jo 8.44; At 13.10; 1 Jo 3.10, etc.); Deus no criou
Jesus, mas Jesus o Seu Filho.
Vejamos agora alguns dos textos bblicos que categoricamente afirmam que Jesus o Filho de Deus por identidade de natureza (ou
igualdade) com o Pai.
b) O fato de Jesus ser o Filho de Deus, f-lo Deus e igual ao Pai
Em Jo. 5:18 podemos ler: Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas
tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Segundo este texto, as razes pelas quais os judeus queriam matar a
Jesus ero as seguintes:

1 - Jesus quebrantava (ou violava) o Sbado;

2 - Jesus disse que Ele era igual a Deus, por dizer que Deus era o seu Pai;
3 - Os judeus entenderam muito bem o que Ele estava dizendo;
4 - Ao invs de crerem no que Jesus lhes dizia, isto , ao invs de crerem que Jesus era de fato igual a Deus, acharam que Ele
estava cometendo a blasfmia de usurpar as prerrogativas divinas, razo pela qual o consideraram digno de morte. Aqui est, portanto, uma
prova de que Jesus o Filho de Deus porque igual a Deus; e igual a Deus, pois o Filho de Deus.
H quem diga que Jesus no se declarou igual a Deus em Jo 5.18, e sim, que foram os judeus incrdulos que raciocinaram que Jesus
procurava fazer-se igual a Deus por afirmar que Deus era seu Pai. E concluem que Jesus nunca afirmou ser igual a Deus. Estas
declaraes constam de um dos livros da seita dos Testemunhas de Jeov, Raciocnios Base das Escrituras, pgina 215, edio de 1.985.
Mas os que assim dizem s estariam com a razo, se este texto dissesse assim: ... mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, o que

fez com que os judeus pensassem que Ele estava fazendo-se igual a Deus.
c) Dizer-se filho de Deus blasfemar?!
Segundo Jo 19.7, os judeus tentaram convencer a Pilatos de que Jesus era ru de morte, pelo fato de Ele haver afirmado que era Filho
de Deus. Isto prova cabal de que esta afirmao, luz das lnguas originais em que a Bblia foi escrita, no significa criado por Deus, e
sim, igual a Deus. Caso contrrio, os mpios no se apoiariam nisso para acusar Jesus de blasfmia.
d) Jesus um com Deus
Est registrado em Jo 10.30-36, que Jesus disse que Ele e o Pai so um. Isto equivale a dizer que Ele Deus e os judeus quiseram
mat-lo por isso, por acharem que o fato de Ele se fazer Deus era uma blasfmia. Em outras palavras: Ele confessou que Deus e os judeus
acharam que Ele estava blasfemando ao fazer esta confisso. Seno vejamos: Logo aps Jesus dizer que Ele e o Pai so um (v.30), os
judeus ameaaram apedrej-lo (v.31). Jesus perguntou ento por qual motivo queriam apedrej-lo (v.32), e eles disseram que era porque
Ele havia cometido a blasfmia de se fazer Deus (v.33). Nos versculos 34 e 35 Jesus argumenta, citando e explicando o Sl 82.6, e formula
uma pergunta que nos deixa claro que a afirmao Eu e o Pai somos um, equivale a dizer eu sou o Filho Deus. Veja o leitor que embora o
debate entre Jesus e os judeus seja em torno do fato de Ele ter afirmado que Ele era um com Deus, Jesus no disse assim: quele a
quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu disse: Eu e o Pai somos um? (Confere com Jo 10.36). Assim,
se compararmos os versculos 30, 33 e 36 de Jo 10, veremos que a expresso Eu e o Pai somos um; corresponde a Eu sou o Filho de
Deus. Do contrrio, Jesus e os seus interlocutores no falavam coisa com coisa.
e) Que pensa Sat do Filho de Deus?
Mt 4.3 nos diz que o diabo, tentando a Jesus, disse-lhe: Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. Isto
significa que na opinio do diabo, ser o Filho de Deus implica ser onipotente. Ser que Satans estava equivocado? Sabemos que o diabo o
pai da mentira e, portanto, indigno de confiana (Jo 8.44). Porm, s vezes os demnios fazem afirmaes que no podem ser contraditadas
por ns. Exemplos: Lc 8.28 diz que os demnios confessaram que Jesus o Filho do Deus Altssimo. Podemos refutar? Mc 1.24 nos assegura
que os demnios disseram que Jesus o Santo de Deus. Podemos contradizer? Ademais, se Satans estava tentando a Jesus, obviamente
ele procurava ser o mais lgico possvel. Da podermos perceber que o diabo tentou o Senhor Jesus a se identificar como o Filho de Deus por
identidade de natureza. Das palavras do diabo podemos pescar que ele estava argumentando base da seguinte lgica: Se Jesus o Filho
de Deus, ento Ele tem, natural e necessariamente, poder sobrenatural. Se neste ponto Satans no estava incoerentemente equivocado,
como equivocados no estavam os seus subalternos ao fazerem as confisses registradas em Lc 8.28 e Mc 1.24, Jesus no Filho de Deus
por criao, pois ningum tem a obrigao de ser portador de poder miraculoso s por ter sido criado por Deus. Tal exposio seria uma
incoerncia to gritante quanto se algum fizesse os seguintes desafios:
Se tu s mecnico, conserta o meu televisor;
Se tu s carpinteiro, faze uma muda de roupa para mim;
Se tu s eletricista, corta os meus cabelos e faze a minha barba;
Alm dos exemplos acima, medite no fato de a Bblia nos falar dos filhos deste mundo (Lc. 16:8), filhos da luz (Ef.5:8), filhos das
bodas (Mt.9:15), filhos da ressurreio (Lc. 20:36), filhos da desobedincia (Ef.2:2), filhos da ira (Ef.2:3), filhos dos homens (Ef.2: 5),
etc. Em todos estes casos certamente salta vista que o vocbulo filho no traz em si o conceito de procedncia, derivao, criao,
gerao, formao, etc., mas sim, a idia de participao. Pois bem, quando a Bblia diz que Jesus o Filho de Deus, est dizendo apenas
que Ele membro (isto , integrante) ou participante da Divindade, ou seja, Ele , juntamente com o Pai e o Esprito Santo, constituinte da
Deidade. Jesus o Filho, e no um dos filhos, ou ainda um filho.
Como j informei acima, por ora no est em discusso a autenticidade da Bblia e do Cristianismo. O que nos interessa neste momento
: O Cristianismo prega ou no prega a Doutrina da Trindade? Estamos vendo que sim, e isto torna patente que o Kardecismo no fala coisa
com coisa, visto que nega uma das doutrinas cardeais da f crist, que a Trindade, e, simultaneamente quer se passar por cristo. Ora, se
o Cristianismo veraz, ento os kardecistas devem abraar a Doutrina da Trindade, j que se dizem cristos e isto que o Cristianismo
prega; por outro lado, se a Triunidade de Deus um ensino esprio, os kardecistas precisam abjurar o Cristianismo e assumir que no so
cristos.
3.2. Nega a personalidade e Divindade do Esprito Santo.
Jesus nos prometeu outro Consolador (Jo. 14:16-17,26; 15:26; 16:7-14); disse que este o Esprito Santo (Jo. 14: 26); mandou que os
apstolos o esperassem; garantiu que eles iriam receb-lo dentro de breves dias, e que s podiam sair de Jerusalm para anunciarem o
Evangelho ao mundo, aps o recebimento desta bno (At. 1:4-5; Lc. 24:49). Eles (os apstolos e outros cristos primitivos) foram, pois, a
um cenculo e l permaneceram em orao (At.1:12-14) at que se cumpriu o que est exarado em At. 2: 1-4. No pode haver dvida,
ento, de que o fenmeno do qual trata este ltimo texto bblico (At 2: 1- 4), a vinda do outro Consolador, conforme Jesus prometera.
Logo, a bendita promessa se cumpriu h quase dois mil anos. O kardecismo, porm, apregoa que o outro Consolador que Jesus prometeu
o Espiritismo codificado por Allan Kardec, isto , a doutrina Esprita; e que, portanto, o dito Consolador veio a 18 de abril de 1857, quando
ento Kardec lanou o seu primeiro livro intitulado O Livro dos Espritos (O Evangelho Segundo o Espiritismo. Federao Esprita Brasileira: 109
edio, captulo 6, n 4, pginas 128-129; e, O Reformador: Federao Esprita Brasileira, abril de 1995, pgina 6). Salta aos olhos, portanto,
que o Kardecismo nega tanto a Personalidade quanto a Divindade do Consolador. Este no seria uma Pessoa Divina, e sim, um corpo de
doutrinas. Por isso exibo abaixo as evidncias de que o Cristianismo tem o Consolador (que, segundo a Bblia, o Esprito Santo) como Pessoal
e Divino. Ao fazer isto, no estarei provando, por conseguinte, que o Cristianismo veraz ou no; e sim, demonstrando mais uma vez que o
Espiritismo (por se julgar cristo, sem crer na Pessoalidade e Divindade do Esprito Santo) incoerente. Limito-me a este feito porque creio que
faz-lo basta para demover a um inquiridor sincero de depositar sua confiana no Kardecismo.

Veja a exposio abaixo e cientifique-se de que, segundo o Cristianismo, o Esprito Santo Deus e Pessoal; no sendo, portanto, cristo,
quem disso destoa.
3.2.1. A personalidade do Esprito Santo.
Atos pessoais so atribudos ao Esprito Santo:
O Pastor Myer Pearlman, em seu livro intitulado Conhecendo as Doutrinas da Bblia, 16 edio, pgina 180 define a personalidade da
seguinte maneira: aquilo que possui inteligncia, sentimento e vontade. Esta definio to autntica que no creio na possibilidade de
algum retruc-la. E assim fica fcil sabermos se o Cristianismo prega ou no a personalidade do Esprito Santo. Basta lermos a Bblia. Sim, as
Escrituras Sagradas asseguram que o Esprito Santo tem:
a) Inteligncia: Segundo Jo 16.13, Ele fala do que escuta e, como todos sabemos, s um ser portador de intelecto, pode fazer isso;
b) Sentimento: luz de Ef 4.30, o Esprito Santo pode ser entristecido, pois a se pede para no entristecermos a Ele. Ora, a ordem para
no entristecermos o Esprito Santo, equivale a dizer que devemos mant-lo alegre, j que qualquer cuidado para no entristec-lo seria
injustificvel, se tristeza fosse o seu normal. Ento o Esprito Santo pode se alegrar ou se entristecer. Alm disso, Rm 15.30 assegura que o
Esprito Santo ama. Ora, amor um sentimento. Assim podemos ver nestas duas referncias bblicas que o Esprito Santo se alegra, se
entristece e ama. E alegria, tristeza e amor, no so sentimentos? Pode uma doutrina fazer isto?
c) Vontade: 1 Co. 12:11, garante que o Esprito Santo tem vontade. E Rm 8.27 diz que Deus sabe qual a INTENO do Esprito Santo.
Deste modo fica patente que o Esprito Santo preenche todos os requisitos que um ser precisa preencher para caracterizar-se como Pessoal.
Ele satisfaz todas as exigncias: Ele tem intelecto, vontade e sentimentos. O que os kardecistas entendem por pessoa?
Alm dos atos pessoais supra, atribudos ao Esprito Santo, h muitos outros casos, dos quais alistamos apenas os que vm a seguir:
1)
2)
3)
4)

O
O
O
O

Esprito
Esprito
Esprito
Esprito

Santo
Santo
Santo
Santo

geme inexprimivelmente (Rm. 8:26);

discorda (At. 16: 6,7);
concorda (At. 15:28);
intercede (isto , ora) por ns (Rm. 8:26).

3.2.2. A Divindade do Esprito Santo

O apstolo Pedro disse que Ananias mentiu ao Esprito Santo (At. 5:3) e, por conseguinte, a Deus (At 5.4). Se mentir ao Esprito Santo,
mentir a Deus, ento o Esprito Santo Deus.
1 Co. 6:19 diz que ns, os cristos, somos o templo do Esprito Santo. Ora, s a Deus se dedica templo. Como sabemos, nenhuma frase
ser bem estruturada at que haja, entre as palavras que a constituem, uma associao de idias. A palavra gaiola tem que ter alguma
relao com pssaro. E o vocbulo chiqueiro tem que estar ligada de alguma forma ao substantivo porco. Igualmente a palavra palcio
lembra estadista. Quando isso no ocorre, diz-se que no se est falando coisa com coisa. Deste modo, se somos o Templo do Esprito
Santo, ento Ele Deus. Pense: Que seria o Esprito Santo, se fssemos o seu chiqueiro? E se fssemos a sua gaiola? No constituiria mais
uma prova de Sua Majestade, se a Bblia dissesse que somos o seu palcio? No seria Ele um pssaro, se fssemos a sua gaiola? No seria
Ele um porco, se fssemos o seu chiqueiro? (Desculpe-me por usar este ltimo argumento to forte).
A Bblia diz que o Esprito Santo Senhor (2 Co. 3:18 ARA). Este versculo, alm de provar a personalidade do Esprito Santo, prova
tambm a Sua Divindade. Claro, algo impessoal no pode ser Senhor. Ademais, neste sentido s Deus Senhor.
H, na lngua original do Novo Testamento, duas palavras equivalentes a outro em Portugus: TEROS e ALLOS. Esta significa outro
da mesma espcie, da mesma qualidade e da mesma natureza. Mas aquela significa outro diferente. Joo, por saber que os membros da
Trindade so iguais, ao registrar que Jesus nos prometeu outro Consolador, optou pelo vocbulo ALLOS, querendo dizer com isto que o
Consolador que Deus nos deu mediante os rogos de Jesus, igual a este. Logo, o Esprito Santo tem que ser to Pessoal quanto Jesus. Sim,
se Jesus um personagem, ento o Esprito Santo tambm o . E se o Consolador apenas um conjunto de doutrinas, como o imaginam os
Kardecistas, ento Jesus tambm um conjunto de doutrinas. Deste modo temos em Jo 14.16, mais uma exibio da Deidade do Esprito. O
raciocnio o seguinte: Se Jesus igual ao Pai (Jo 5.18), e no difere do Esprito Santo (Jo. 14:6), ento este igual ao Pai e ao Filho, o que
prova a Sua Personalidade e Divindade.
Bem, estamos cientes que os kardecistas negam a Personalidade e a Divindade do Esprito Santo, confundindo-o com a codificao
Kardequiana. Mas a coisa no pra por a. Os kardecistas confundem as manifestaes do Esprito Santo com o que eles chamam de
mediunidade. S para citar um exemplo, o senhor Durval Ciamponi, em um artigo de sua autoria publicado no jornal esprita, rgo oficial da
Federao Esprita do Estado de So Paulo, junho de 1.991, afirmou: No dia de Pentecostes todos os apstolos foram envolvidos pelos

espritos, ocorrendo a maior sesso coletiva de manifestao medinica na histria religiosa do mundo... os... estudiosos iro descobrir que o
Esprito Santo nada mais que a alma dos homens que se foram....
Do exposto, certamente est patente que se os Kardecistas so cristos, ento os ateus tambm o so. Tambm posso dizer que se
os Kardecistas so cristos, o autor destas linhas ou hindusta, ou budista ou muulmano. No creio nos Vedas, rejeito a Tripitaca e
desdenho o Alcoro; no obstante, sou de uma dessas religies, ou, quem sabe, de todas as trs. Que importa?
Est, pois, claro que o unitarismo (isto, , negao da Doutrina da Trindade) pregado pelo Kardecismo e muitas outras instituies
religiosas, no cristo; e que o trinitarianismo (postura teolgica crist, segunda a qual a Doutrina da Trindade correta) pregado pela
Igreja Ortodoxa, pelos evanglicos e pela Igreja Catlica, sim, doutrina genuinamente crist. Se quem nega a Triunidade de Deus est ou
no com a razo, discutvel; mas que quem no cr que Deus Trino no cristo, indiscutvel, j que o Cristianismo prega isto.
Outra relevante prova da Divindade do Esprito Santo o fato de a Bblia o chamar de Esprito de Deus (1 Sm.10:10; 19:23, etc.). J fiz
constar do primeiro tpico deste captulo que nenhum estudante da Bblia pode ignorar a ndole dos idiomas semticos (no caso, o Hebraico, o
Aramaico e o Grego), que h por detrs da fraseologia bblica, sem perder muito por esse desconhecimento. Por exemplo, em Ap. 16:14
lemos: porque so espritos de demnios... (Grifo meu). Ora, os demnios so espritos, logo, eles no tm espritos. Esprito no tem
esprito. A locuo esprito de demnios no pode significar, portanto, que tais espritos pertenam aos demnios (isto , que sejam da
propriedade deles), ou que deles derivem, ou ainda que sejam iguais a eles; antes quer dizer que tais espritos so demnios. Assim tambm
as locues Esprito de Deus, Esprito de Jeov e Esprito do Senhor, to comuns nas pginas da Bblia. Estas afirmaes equivalem a dizer que
o Esprito Santo se identifica com Deus por ser da mesma espcie, isto , Ele Deus, Jeov e Senhor; sendo, pois, Seu fiel representante, e,
por conseguinte, capaz de torn-lo presente e que est a faz-lo. Uma prova disso est em Rm. 8:9, onde o Esprito Santo chamado de
Esprito de Cristo. Claro, Esprito de Cristo, neste caso, no se refere alma de Cristo, e sim, que o Esprito Santo igual a Cristo e que, por
ser capaz de represent-lo altura, est a faz-lo.
Eu disse no pargrafo acima que esprito no tm esprito. Nada mais bvio, no mesmo? Sendo assim, a expresso o Esprito Santo

de Deus, apenas designa que Ele (Refiro-me ao Esprito Santo) Esprito (isto , Ele imaterial), Santo (separado de todo o mal), e
Divino (ou seja, Ele Deus). At porque, uma vez que j conclumos que esprito no possui esprito, Deus no pode ter esprito, pois Ele j
Esprito (Jo. 4:24). Deus, o Pai (a primeira Pessoa da Trindade), tambm Esprito Santo, pois Esprito e Santo. A Bblia fala do Pai, do
Filho e do Esprito Santo (Mt.28:19), mas estes termos so apenas funcionais, a saber, estas nomenclaturas tm por finalidade nica fazer
com que no confundamos as Pessoas. Repito: Jesus existe desde a eternidade (Mq.5:2; Jo. 1:1-3,10); logo, no foi criado por ningum,
nem por Deus Pai, pois Criador (Jo. 1:1-3,10; Cl 1. 14-17; Hb 1: 10, etc.), e no criatura. Desde a eternidade at o momento da Sua
humanizao, o Filho de Deus no tinha corpo, mas era apenas Esprito. Ora, se o lado Divino de Jesus o Criador dos Cus, da Terra e de
tudo quanto neles h; Esprito e Santo, ento Jesus no menos Pai do que o Pai, no menos Esprito do que o Esprito Santo, nem
tampouco menos Santo do que o Pai e o Esprito Santo juntos.
***
No captulo seguinte vamos considerar mais trs incoerncias Kardequianas. Vamos provar que segundo o Kardecismo, ns, e tambm o
Senhor Jesus Cristo, j fomos bichos nas encarnaes anteriores. Vamos, pois, ao prximo captulo.

CAPTULO IV
NS E JESUS J FOMOS BICHOS?! SIM OU NO?!

Neste captulo pretendo expor, como j informei no captulo anterior, mais trs contradies kardequianas.
4.1. O homem j foi bicho?!
Segundo o supracitado livro de kardec A Gnese, captulo III, nmeros 20-24, pginas 81-84, Allan Kardec afirmou que todos os espritos,
ao serem criados so simples e ignorantes, e que cabe a eles se evolurem at alcanar a perfeio. Nessa trajetria rumo perfeio os
espritos encarnam, desencarnam e reencarnam em corpos de animais. Kardec registrou que a luta pela sobrevivncia entre os animais, onde
um come o outro, serve para desenvolver os espritos que ocupam seus corpos. Tais espritos, quando atingem um certo grau de evoluo,
deixam de encarnar nos animais e ingressam no seio da Humanidade, ou seja, passam a encarnar em seres humanos. Fica subtendido no
livro em questo _ A Gnese _, que as pessoas perversas so espritos que deixaram o mundo animal recentemente, e que, portanto, ainda
no se despiram da lei do mais forte que vigora entre os irracionais. Seno, vejamos:

...No homem, h um perodo de transio em que ele mal se distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta
ainda tem por mvel a satisfao das necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se o instinto animal e o sentimento moral; luta
ento o homem, no mais para se alimentar, porm, para satisfazer sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que experimenta, de
dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir. Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a
necessidade de destruir, acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa. O homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto, que parece culminante, ele
ainda est longe de ser perfeito. S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se despoja dos ltimos vestgios da
animalidade. Mas, nessa ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era, se torna puramente intelectual. O homem luta contra as dificuldades,
no mais contra os seus semelhantes (A Gnese. Federao Esprita Brasileira: Captulo III, nmero 24, pgina 83).
Veja abaixo maiores informaes:

20. A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem conciliar-se
com a bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa
dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina.
que, em geral, os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam,
pensam que Deus no poderia fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o
conjunto, no compreendem que um bem real possa decorrer de um mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual, considerado em
sua verdadeira essncia, e o da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e
mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma anomalia e uma contradio.
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal, do mesmo modo que no est no
vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver
pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio,
sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?
No deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No deixaria por isso de
ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes
suscita a idia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se entredestrurem?
Desde que na sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no existir mais num ponto do que noutros; se no o compreendemos
assim, devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso,
tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a sua justia e a sua
sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso entendimento.
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s
se conservam com o auxilio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos nutritivos necessrios transformao deles.
Como instrumentos de ao para o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente renovados, a Providncia faz que sirvam ao
seu mtuo entretenimento. Eis por que os seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do corpo, sem que o Esprito
se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu envoltrio.
23. H tambm consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito.
Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que se defende para conservar a vida
usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em

realidade, que foi o que o mais forte ou o mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o
Esprito, que no morreu, tomar outra.
24. Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o senso moral, em os quais a inteligncia ainda no substituiu o
instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades
a da alimentao. Eles, pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado
os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida... (A Gnese. Federao Esprita
Brasileira: Captulo III, nmeros 20-24. Grifo meu).
Assim fica claro que, segundo o Kardecismo, o homem j foi boi, cavalo, cachorro, rato, cobra, barata e assim por diante, nas
encarnaes anteriores. Ora, quem cr nisso, pode ser tudo, menos cristo, j que o Cristianismo nunca pregou isso.
4.2. Jesus j foi bicho?!
Todos os leitores de Kardec, se so sinceros reconhecem que ele admitia a possibilidade de at o nosso Amorvel Salvador e Benfeitor _
Jesus Cristo _ ter sido bicho nas encarnaes anteriores. Seno, vejamos: Allan Kardec diz em o livro Obras Pstumas, sob o tpico: Estudo
da Natureza de Cristo, pginas 90 a 118, que Jesus Cristo um esprito criado por Deus. Diz tambm, em O Cu e o Inferno, 1 parte,
captulo III, nmero 6, que os espritos, ao serem criados, so simples e ignorantes. Agora raciocinemos: Se os espritos, ao serem criados,
so simples e ignorantes; e se na trajetria evolutiva, o encarnar-se em animais faz parte do programa, logo Jesus tambm j foi cachorro,
porco, cobra, mosca, sapo, urso, macaco, barata, etc., nas encarnaes anteriores at tornar-se perfeito. Quo contrria ao Cristianismo
essa doutrina! As informaes que nos vm da Bblia acerca da Pessoa de Jesus, so diametralmente opostas s que procedem de Allan
Kardec. De acordo com Miquias 5:2, Jesus desde a eternidade; segundo o apstolo Joo, Jesus : Igual a Deus (Jo. 5:18 ); digno de
receber as mesmas honras que tributamos a Deus (Jo. 5:23); o verdadeiro Deus (1 Jo. 5:20 ); o Deus Criador dos Cus, da Terra e de tudo
quanto neles h (Jo. 1:13,10 ). luz de Jo. 1.1-3, Jesus no criatura, pois que segundo esta referncia bblica, sem Jesus, nada do que
foi feito se fez. Ora, se sem Ele nada do que foi feito se fez, ento Ele fez tudo quanto foi feito. E, se Ele criou tudo quanto foi criado,
ento Ele no criatura, pois uma coisa que ainda no existe, no pode fazer-se a si mesma nem tampouco ajudar o seu criador a cri-la.
Sim, o fato de a Bblia dizer que sem Ele nada do que foi feito se fez, se Ele tivesse sido feito, no poderamos chegar a nenhuma outra
concluso, se no s seguintes: Ou Ele fez-se a si mesmo, ou pelo menos ajudou o seu Criador a cri-lo. Voc no acha que esse raciocnio
to ilgico que nem mesmo merece ser reconhecido como tal? Este texto Bblico sustenta que Jesus desde a eternidade. Jesus estava
no mundo, e o mundo foi feito por Ele... (Joo 1:1-3,10 ). Vejamos ainda as consideraes abaixo:
Segundo Hebreus 13:8, Jesus Cristo hoje o que foi no passado eterno, e ser por toda a eternidade o que hoje Ele . Isto prova que,
segundo o Cristianismo, Ele no evoluiu, no evolui e nem evoluir jamais;
Hebreus 1:8-12 diz que Jesus o Jeov Deus, cujo trono subsiste pelos sculos dos sculos, ama a justia, odeia a injustia, fundou os
Cus e a Terra, e o mesmo;
Em Colossenses 1:14-17, o apstolo Paulo diz que Jesus o Criador dos cus, da Terra e de tudo quanto neles h;
Eis aqui o que prega o Cristianismo. Ningum obrigado a ser cristo, mas quem se considera cristo tem que crer nisto, sob pena de
merecer o ttulo de incoerente que, como uma luva se ajusta aos kardecistas.
4.3. Fomos bichos ou no fomos?
4.3.1. Kardec diz sim
Vimos que Kardec disse que ns j fomos bichos nas encarnaes anteriores. Vimos tambm que isso o descaracteriza como cristo, j
que o Cristianismo nunca pregou isso, e que, portanto, essa heresia constitui uma incoerncia. Ou seja, ele no era cristo, pois pregava algo
contrrio ao Cristianismo; e era incoerente, pois se dizia cristo, apesar dessa divergncia. Agora, partamos ao subtpico seguinte e ouamolo se contradizer.
4.3.2. Kardec diz no
Bem, vimos que Kardec se revela incoerente quando responde positivamente pergunta de que se j fomos bichos nas encarnaes
anteriores, visto que ele se professava cristo.Todavia, como se essa discrepncia no bastasse, um esprito superior (bem sei que esprito
esse), respondendo s indagaes de Allan Kardec, assegurou ao seu consulente que os espritos dos animais jamais encarnaro em seres
humanos, e que a recproca verdadeira. Disse ainda o esprito consultor, que tanto os espritos dos animais, quanto os dos homens,
evoluem paralelamente, mas a disparidade entre estas duas espcies de espritos mantida eternamente. Ambos (os espritos que encarnam
em seres humanos e os que encarnam em animais) chegaro aos mundos superiores (mundos estes habitados pelos espritos perfeitos);
mas, como j afirmei, os espritos dos animais nunca sero to perfeitos quanto os dos homens. Os espritos dos homens sero perfeitos, e
os espritos dos animais sero aperfeioados. Estes (refiro-me aos espritos dos animais) nunca conhecero a Deus; antes, para eles o
homem ser um deus. Esse ensino consta de O Livro dos Espritos, de autoria de Allan Kardec. Ora, como associar esse ensino, constante
de O Livro dos Espritos, segundo o qual as almas dos animais so e sero eternamente inferiores s almas dos homens, com o que est
contido em A Gnese, j considerado no primeiro tpico deste captulo? Para que o leitor veja que de fato as coisas so assim, queira ler o
texto abaixo transcrito, o qual constitudo das perguntas que Kardec formulou a um esprito superior, assim como das respostas desse
esprito. Tais perguntas constam de O Livro dos Espritos e esto enumeradas. Ei-las:
Pergunta 597: Pois que os animais possuem uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, haver neles algum princpio
independente da matria?
Resposta: H e que sobrevive ao corpo .
Pergunta 605: [...] a) Ser esse princpio uma alma semelhante do homem?
tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der a esta palavra. , porm, inferior do homem. H entre a
alma dos animais e a do homem distncia equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus .
Pergunta 598: Aps a morte, conserva a alma dos animais a sua individualidade e a conscincia de si mesma?
Resposta: Conserva sua individualidade; quanto conscincia do seu eu, no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente .
Pergunta 599: alma dos animais dado escolher a espcie de animal em que encarne?

No, pois que lhe falta livre-arbtrio .

Pergunta 600: Sobrevivendo ao corpo em que habitou, a alma do animal vem a achar-se, depois da morte, num estado de erraticidade,

como a do homem?
Fica numa espcie de erraticidade, pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um
ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no dispe o dos animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o
principal atributo do Esprito. O do animal, depois da morte, classificado pelos Espritos a quem incumbe essa tarefa e utilizado quase
imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com outras criaturas.
Pergunta 601: Os animais esto sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?
Sim; e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios mais
amplos de comunicao. So sempre, porm, inferiores ao homem e se lhe acham submetidos, tendo neles o homem servidores
inteligentes.
Nada h nisso de extraordinrio. Tomemos os nossos mais inteligentes animais, o co, o elefante, o cavalo, e imaginemo-los dotados de
uma conformao apropriada a trabalhos manuais. Que no fariam sob a direo do homem?
Pergunta 602: Os animais progridem, como o homem, por ato da prpria vontade, ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas, razo por que no esto sujeitos expiao.
Pergunta 603: Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?
No. Para eles o homem um deus, como outrora os Espritos eram deuses para o homem .
Pergunta 604: Pois que os animais, mesmo os aperfeioados, existentes nos mundos superiores, so sempre inferiores ao homem, segue-

se que Deus criou seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de
progresso que todas as suas obras revelam.
Tudo em a Natureza se encadeia por elos que ainda no podeis apreender. Assim, as coisas aparentemente mais dspares tm pontos
de contacto que o homem, no seu estado atual, nunca chegar a compreender.....
a) A inteligncia ento uma propriedade comum, um ponto de contacto entre a alma dos animais e a do homem?
, porm os animais s possuem a inteligncia da vida material. No homem, a inteligncia proporciona a vida moral .
[...]
a) De modo que, alm de suas prprias imperfeies de que cumpre ao Esprito despojar-se, tem ainda o homem que lutar contra a

influencia da matria?
Quanto mais inferior o Esprito, tanto mais apertados so os laos que o ligam matria. No o vedes? O homem no tem duas
almas; a alma sempre nica em cada ser. So distintas uma da outra a alma do animal e a do homem, a tal ponto que a de um no pode
animar o corpo criado para o outro.....
Pergunta 606: Donde tiram os animais o princpio inteligente que constitui a alma de natureza especial de que so dotados?
Do elemento inteligente universal .
a) Ento, emanam de um nico princpio a inteligncia do homem e a dos animais?
Sem dvida alguma, porm, no homem, passou por uma elaborao que a coloca acima da que existe no animal [...] (O Livro dos

Espritos. Federao Esprita Brasileira. Parte 2, captulo XI, nmeros 597-606, pginas 296-299).
Como se pode ver acima, Kardec perguntava e os demnios respondiam. As respostas so contraditrias e o caos se estabelece.
4.3.3. H controvrsia entre os kardecistas
Bem, Kardec diz sim e Kardec diz no e, como sabemos, ningum consegue crer nas duas verdades ao mesmo tempo. Portanto,
que dizem os kardecistas sobre essa incoerncia? Resposta: Eles no vem nisso nenhuma contradio, mas h controvrsia quanto
interpretao. Seno, vejamos o que o articulista, senhor Durval Ciamponi, fez constar de o jornal esprita, rgo oficial da Federao Esprita
do Estado de So de So Paulo, abril de 1996: Eles (os espritos dos animais) sero sempre espritos de animais? Alguns intrpretes da
Doutrina Esprita... sustentam que sim (Grifo meu). E a seguir, ombreando espritas de renome que destoam de seus correligionrios quanto
a essa interpretao, como J. Herculano Pires e Gabriel Delantes, o referido articulista Durval Ciamponi conclui que A resposta , portanto,
no (Grifo meu).
Sim, leitor, no jornal supracitado, de abril de 1996, o senhor Durval Ciamponi que, como j vimos, cr que os espritos que ora animam
nossos corpos, antes de se habilitarem a tanto, j animaram insetos e animais, didaticamente formula algumas perguntas e as responde
respectivamente. So, ao todo, 8 perguntas, porm, s vou copiar 5, sem me prender ordem original. Ei-las:
Primeira pergunta:Os animais tm espritos?
Resposta: A resposta sim,
Segunda pergunta: Os animais sofrem o processo da evoluo atravs das encarnaes?
Resposta: ...podemos dizer seguramente que sim...;
Terceira pergunta: Eles sero sempre espritos de animais?

Resposta: ...a alma do animal da mesma natureza que a humana, apenas diferenciada no desenvolvimento gradativo. A resposta ,

portanto, no;
Quarta pergunta: Uma cobra poder vir, em outra encarnao como outro animal, por exemplo: um animal domstico?
Resposta: ...A natureza no d saltos... Logo no concebvel que uma cobra venenosa...venha a animar o corpo de um co, mas poder
vir, em outra encarnao, animando o corpo de uma jibia, mais mansa, passvel e domesticvel...;
Quinta pergunta: Assim como acontece aos homens, os animais encarnados tm destinos bem diferentes, quando na Terra. Uns so bem

tratados, tendo lar e carinho, outros vivem nas ruas sendo chutados, famintos e sem lar. Pode-se dizer que isso seja dvida de vidas
passadas?
Resposta: Bela pergunta; resposta difcil. ... No se pode dizer que ele sofre [1] por causa das dvidas passadas, mas a tendncia de seu
comportamento anterior deve ser de profundo interesse para a deciso dos espritos encarregados da misso reencarnatria.
Como o leitor pode ver, a confuso se estabelece quando se perde o tempo ouvindo os Espritos superiores que se deixavam
entrevistar por Allan Kardec. Os demnios, atravs de seu servo Kardec, pregaram duas doutrinas diametralmente opostas entre si: Ora a
Humanidade j foi bicho, ora nunca fomos bichos e nem tampouco havemos de s-lo um dia. E agora Jos? O senhor Durval Ciamponi, como
se pode ver ao ler a transcrio supra, no se atazana com isso, antes faz de uma dessas heresias alvo de suas apologias, e d o assunto
por encerrado.
Muitos kardecistas teimaram comigo que Kardec no pregou que ns j fomos bichos nas encarnaes anteriores. Entre as razes para
se pensar assim, segundo me consta, uma que no Kardecismo (como bem o observou o referido senhor Durval Ciamponi, no seu artigo
supracitado) se escreve a palavra esprito de duas maneiras: com a inicial minscula (esprito) e com a inicial maiscula (Esprito). Esta grafia
designa o esprito que j est pronto para ingressar no reino hominal, isto , j se habilitou a encarnar em seres humanos; e aquela se usa
para se referir ao esprito que ainda estaria ensaiando nos animais. Logo, um autor esprita pode, mesmo crendo nessa migrao das almas
dos brutos para a raa humana, afirmar, sem contradio alguma (exceto quanto ao fato de, simultaneamente, se proclamarem cristos),
que os espritos dos animais no encarnam em seres humanos, visto que, segundo o Kardecismo, tais espritos s ingressaro no seio da
Humanidade, quando atingirem o status ou o patamar de Espritos.
Alm disso, o Kardecismo prega que um esprito nunca retroage. Logo, todos os espritos (atente para o fato de que na grafia deste
vocbulo [esprito], eu usei inicial minscula) um dia vo parar de encarnar em animais e encarnar em seres humanos, mas nenhum Esprito
(veja que agora no mais usei a inicial minscula ao registrar a mesma palavra) voltar a encarnar em animais.
* * *
No raro ouvirmos os kardecistas dizerem que tambm crem em Jesus. Porm, o que foi exibido at aqui certamente esclarece que o
Jesus deles diferente do nosso. Este o nico Deus vivo Todo-poderoso; o Criador dos Cus, da Terra e de tudo quanto neles h;
sem princpio, sem fim, imutvel, onisciente, onipresente, etc., mas aquele um esprito comum, diferindo de ns apenas na idade e na
evoluo. O Jesus dos kardecistas j foi minhoca, barata e at rato. Sim, temos um Jesus diferente, como bem o disse um poeta cristo:

Que Jesus maravilhoso este nosso!

este nosso! este nosso!
Ele salva, Ele cura, Ele batiza tambm
Com o Esprito Santo!
Amm! Amm!
Acabei de exibir, pois, mais duas evidncias de que o Kardecismo no Cristianismo:
1) Prega doutrinas estranhas f crist. Sim, dizer que ns e at o Senhor Jesus, j fomos bichos nas encarnaes anteriores, no
portar-se como cristo;
2) Contradiz-se a si mesmo. Ora, o Cristianismo um todo harmonioso, e no essa colcha de retalhos que, aos olhos dos incautos, se faz
passar por instituio crist.
A rigor, o presente captulo alude a quatro absurdos constantes da literatura Kardecista:
a) Prega doutrinas contrrias f crist;
b) No fala coisa com coisa;
c) Os kardecistas, fazendo vista grossa a essas contradies, no as denunciam, antes optam por uma das crendices em
pauta, e a difundem e defendem;
d) E se propaga cristo, apesar desses pesares.

Nota do autor: 1. O original diz sobre, e no sofre, mas uma anlise do texto indica tratar-se de uma errata.
CAPTULO V
NEGA A EXISTNCIA DO INFERNO, MAS SE DIZ CRISTO

Ningum pode ser tachado de incoerente s por negar a existncia do Inferno, onde (de acordo com o Cristianismo bblico) o diabo, os
demnios e os humanos que se perderem sero atormentados eternamente. Cheguei a esta concluso base do seguinte raciocnio: J que
ningum obrigado a ser cristo, ento ningum obrigado a crer que o Inferno existe. Todavia, aquele que se diz cristo, mas no admite
o Inferno como real, , sim, incoerente. Por exemplo, ningum obrigado a reconhecer Maom como Profeta de Al, mas impossvel ser
muulmano sem admitir isso. Deste modo, o fato de o Kardecismo rechaar a idia da pena eterna, e, concomitantemente, se dizer cristo,
denota que essa seita um sistema discrepante, no sendo, pois, uma instituio crist; j que Cristo, o fundador do Cristianismo, falava
coisa com coisa.
Embora o propsito primrio deste livro no seja uma apologia ao Cristianismo bblico, mas apenas demonstrar que o Kardecismo
hipcrita por se dizer cristo sem arcar com as implicaes desta postura, neste captulo argumento que a crena na pena eterna no

incompatvel com a bondade de Deus. Seria, se Deus, alm de bom, no fosse tambm justo e santo.
A empreitada do presente captulo, bem como de todo este livro, hastear as incoerncias Kardequianas, tornando-as bem visveis.
Talvez isto contribua para livrar algum de percorrer esse caminho que tambm conduz ao Inferno.
Provo nesta obra que a realidade do Inferno uma doutrina do Cristianismo histrico, e que, sendo assim, incoerncia se dizer cristo
sem aquiescer a este fato. Ento, o Kardecismo incoerente.
Sintetizando o que Allan Kardec escreveu em seus livros (principalmente no livro intitulado O Cu e o Inferno), no seu inglrio af de
provar a inexistncia do Inferno como um lugar de suplcio eterno, digo, com minhas palavras, que as razes por ele apresentadas so as
seguintes: O castigo eterno no existe porque:
a) Jesus jamais se referiu ao suplcio eterno;
b) contrrio ao bom senso;
c) repugnante justia;
d) oposto ao amor de Deus;
e) uma desonra ao Deus amoroso
Refutarei s objees supra, na mesma ordem acima apresentadas:
5.1. Jesus jamais falou de suplcio eterno
No necessrio provar que os kardecistas negam a existncia do Inferno, porquanto eles no escondem isso de ningum. Kardec
entendia que Jesus, em conseqncia do atraso inerente aos espritos de seus contemporneos que, por isso mesmo, no estavam altura
de entender a verdade sobre este assunto, absteve-se de faz-lo. Jesus, segundo Kardec, no disse que no h suplcio eterno, mas
tambm no afirmou que haja. que Ele sabia que com o tempo isso passaria. Seno, vejamos:

Jesus encontrava-se, pois, na impossibilidade de os iniciar no verdadeiro estado das coisas; mas no querendo, por outro lado, com sua
autoridade, sancionar prejuzos aceitos, absteve-se de os retificar, deixando ao tempo essa misso. Ele limitou-se a falar vagamente
da vida bem-aventurada, dos castigos reservados aos culpados, sem referir-se jamais nos seus ensinos a castigos e suplcios corporais, que
constituram para os cristos um artigo de f (O Cu e o Inferno. Federao Esprita Brasileira: 1 parte, captulo IV, n 6, pgina 43. Grifo
meu).
Pelo que me consta, Jesus jamais deixou de ensinar quaisquer verdades, em respeito aos preconceitos, ignorncia e tradies existentes
nos dias de Seu Ministrio terreno: assentou-se mesa com os publicanos (Mt 9:11; Lc.15:1-2); mandou um homem transportar a sua cama
em dia de sbado (Jo.5:8-13); foi de encontro s tradies dos ancios (Mt 15:1-11); falou a uma mulher samaritana (Jo.4:9,27); declarou
Sua igualdade com Deus (Jo 5:18); exigiu para Si as honras reservadas exclusivamente para Deus (Jo 5:23); e disse ser um com Deus (Jo
10:30), o que equivale a dizer que Ele Deus (Jo 10:31-33). [Ora, os judeus erraram ao pensar que Jesus estava blasfemando por se fazer
Deus, mas acertaram por interpretar a firmao Eu e o Pai somos um como equivalente a Eu sou Deus (confere com Jo 10:31-33)]. Os
kardecistas, naturalmente me rebatem citando Jo. 16:12, onde Jesus teria deixado de ensinar algo que os apstolos ainda no
podiam suportar naquela poca, devido s imperfeies de seus espritos. Mas o contexto demonstra no ser este o caso, visto
que dentro de poucos dias aps, o Consolador veio e os guiou em toda a verdade. Logo, segundo o prprio Cristo, os apstolos receberam a
Doutrina completa, j que, segundo a Bblia, o Consolador que lhes daria maiores revelaes to logo viesse, veio dentro de um perodo de
tempo inferior a dois meses e os guiou a toda a verdade. Ademais, no de se duvidar que Cristo se referia apenas s perseguies que
eles, os apstolos, iriam enfrentar, as quais produziriam at mrtires. Certamente no era prudente dizer a Pedro que ele seria um dia
crucificado de cabea para baixo; a Tiago, que ele seria decapitado; a Tom, que ele seria transpassado por uma flecha e assim por diante.
Bem, a que segredo se referia Jesus em Jo 16:12: s perseguies que os apstolos enfrentariam? A maiores revelaes da parte de Deus,
revelaes estas que redundariam na composio do Novo Testamento? Ou Ele se referia a estas duas coisas? Seja como for, a Bblia
clara: Os apstolos receberam o Consolador e, por conseguinte, foram guiados a toda a verdade, bem como habilitados a testificar de Cristo
incondicionalmente.
O fato de Jesus afirmar que ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier aquele Esprito da
verdade, ele vos guiar em toda a verdade , segundo os kardecistas (como vimos acima), prova cabal de que naquela poca a
Humanidade ainda no estava preparada para receber toda a verdade, e que, por isso mesmo, Jesus deixou claro que no devido tempo
Deus daria Humanidade uma revelao maior do aquela mediada por Cristo. Acontece, porm, que Jesus no disse assim: ainda tenho
muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando estiverdes preparados, Eu vos darei outro Consolador que o dir .
Logo, os discpulos no tinham que evoluir para receberem o Consolador, e sim, receber o Consolador para se habilitarem a maiores
revelaes. Ademais, vimos no captulo 3 que, segundo a Bblia, o Consolador veio no sculo I.
Embora eu no queira ombrear os que no vem em Jesus mais que um grande filsofo, um grande idealista, um revolucionrio poltico,
um grande defensor dos direitos humanos, um grande defensor dos pobres e assim por diante, reconheo que a mensagem do Cristo
causou to grande impacto nos seus contemporneos que estes (na sua maioria), rejeitaram-no; e que, no obstante, Ele no arredou o p:
exps os charlates publicamente (Mt 21:12,13), falou a verdade com autoridade jamais vista (Mt. 7:29), possibilitando ao povo ouvir algo
indito (Jo. 7:46). Isto nos convence que as dissertaes de Allan Kardec em torno da postura de Cristo sobre o Inferno, so meras palavras
ocas. Cristo falou sim, senhor Kardec, do castigo eterno; e no o fez de modo vago, mas claro. Disse Jesus:

Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? (Mt 23:33 );

... vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da
vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao. (Jo 5:28, 29);

... Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. E iro estes para o tormento eterno, mas
os justos para a vida eterna (Mt 25:41, 46);

Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, e Isaque, e Jac e todos os profetas, no reino de Deus, e vs lanados
fora (Lc 13:28);

Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado (Mc 16:15, 16).

Repito: Cristo falou sim, do castigo eterno; e no o fez de modo vago, mas claramente, como acabamos de ver.
5.2. Contrrio ao Bom Senso.

Para sabermos se existe ou no o castigo eterno, no podemos nos limitar consulta do bom senso; de outro modo poderamos fazer
acerca da existncia do Inferno as seguintes afirmaes:
a) Existe realmente;
b) No existe realmente;
c) No sabemos se existe ou no.
Por que? Porque encontramos pessoas igualmente inteligentes que fazem, de per si, estas afirmaes, alegando todas contarem com a
corroborao do bom senso. E a? Qual das trs opinies a correta?
Para pronunciar positiva ou negativamente sobre a existncia da pena eterna, ningum est melhor credenciado que o Senhor Jesus
Cristo, os profetas e os apstolos. Ouamo-los:
Jesus:
Vimos no subtpico anterior (5.1) cinco trechos bblicos nos quais Jesus aparece falando sem rodeios do suplcio eterno, ou seja, falando
do Inferno. E muitos outros versculos eu poderia citar. Todavia, por ora fiquemos s com aqueles, visto os mesmos nos bastam para nos
convencer que Cristo falou sim, do castigo eterno; e que no o fez de modo vago, mas claramente.
Apstolo Joo:
E o diabo que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero
atormentados pelos sculos dos sculos (Ap 20:10 ).
E todo aquele que no foi achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo (Ap 20:15).
Apstolo Paulo:
Os quais sofrero, como castigo, a perdio eterna, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder (2 Ts. 1:9).
Autor da Epstola aos Hebreus:
Como escaparemos ns, se descuidarmos de to grande salvao?... (Hb 2:3a );
Porque se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta mais

sacrifcio pelos pecados, mas uma expectao terrvel de juzo, e um ardor de fogo que h de devorar os adversrios. Havendo
algum rejeitado a lei de Moiss, morre sem misericrdia, pela palavra de duas ou trs testemunhas; de quanto maior castigo cuidais
vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue do pacto, com que foi santificado, e
ultrajar ao Esprito da graa? Pois conhecemos aquele que disse: Minha a vingana, eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o
seu povo. Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo ( Hb 10:26-31 );
Daniel:
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para a vergonha e desprezo eternos (Dn
12:2).
Joo Batista:
Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus
(Jo 3:36).
5.3. Repugnante Justia
O que justia? O extinto programa de TV intitulado Voc Decide um ntido exemplo do quanto a conscincia humana est atrofiada,
e, portanto, impossibilitada de decidir por si s entre o justo e o injusto: milhes de pessoas diziam sim e milhes diziam no. E agora
Jos? Se algum se achar no direito de fazer lei de uma dessas afirmaes, no poder impedir que um outro faa lei da que sobrar,
porquanto, embora divergentes entre si, ambos tm, de per si, milhes de simpatizantes. Assim fica claro que o homem necessita duma
unidade padro, com a qual possa gabaritar suas palavras e obras, bem como se certificar da autenticidade ou no de tudo aquilo que se
intitula justia. E esta unidade padro, segundo nos informaram os homens santos de Deus e o prprio Jesus, existe: a Bblia. Seno
vejamos:
Jesus:
Errais, no conhecendo as Escrituras... (Mt 22:29);
... a Escritura no pode ser anulada (Jo 10:35);
...as Escrituras... do testemunho de mim (Jo. 5:39);
Isaas:
Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra nunca vero a alva (Is 8:20);
Apstolo Paulo:
Escrevo-te estas coisas ... para que saibas como convm andar ... ( I Tm 3: 14,15 );
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia (2 Tm

3:16);
Apstolo Pedro:
Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao, porque jamais qualquer profecia foi
dada por vontade humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pe. 1: 20, 21).
Est claro, a Bblia que d a primeira e ltima palavra em todos os setores da nossa vida. Temos algo incomparavelmente mais
confivel do que as falveis razes humanas: a Bblia, a Palavra de Deus.
Se mal interpretado, o que foi apresentado at aqui pode levar um leitor desavisado a concluir precipitadamente que o autor destas linhas
discorda do uso da razo. Mas no este o caso. Eu raciocino sim. De outro modo eu no teria detectado as contradies do Kardecismo, e
talvez j at tivesse me convertido a essa seita.
O fato de Cristo dizer que nem um jota ou um til, se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (Mt 5:18), justifica o ttulo honorfico de

sagradas letras (2 Tm. 3:15) que o apstolo Paulo atribuiu Bblia.

At a sabedoria popular j externou a sua opinio acerca da inconsistncia das nossas imaginaes falveis, ao dizer: a cada cabea uma
sentena.
No livro intitulado O Evangelho Segundo o Espiritismo, supracitado, captulo 5, n 21, pginas 115-116, est contida uma exortao a
no avaliarmos a justia divina pelos nossos suspeitos padres. Diz o texto: Por que haveis de avaliar a justia de Deus pela vossa?. Assim
o Kardecismo destri-se a si mesmo.
5.4. Oposto ao Amor de Deus.
O que a Bblia afirma com muita clareza, que realmente existe a pena eterna e que Deus , inegavelmente, amor. Se temos
dificuldades para compreendermos o porqu da severidade de Deus para com o pecado, o problema deve estar em ns. O prprio
Kardecismo diz: Por que haveis de avaliar a justia de Deus pela vossa?
Talvez a passagem bblica que mais enfatiza, simultaneamente, a perdio eterna e o amor de Deus, seja Jo 3:16. Este versculo diz:

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida
eterna. Ora, se Deus nos deu Seu Filho para no perecermos, est provado que Ele viu que se no no-lo desse, pereceramos
inevitavelmente; e, visto que Ele realmente amor, e, portanto, no deseja esta tamanha catstrofe para ns, tomou medidas drsticas e
radicais contra o pecado, em defesa do pecador. Este texto bblico (Jo.3.16) nos assegura que Deus nos deu o Seu Filho com a seguinte
finalidade: Nos livrar de perecer e, por conseguinte, nos dar a vida eterna. A esta altura eu pergunto aos kardecistas: O que perecer?
Vejam que estava para nos suceder uma desgraa; o nome dessa desgraa perecer; e que Deus nos deu o Seu Filho Jesus para anular
essa tal desgraa. Se no existe a pena eterna, a que desgraa se refere Jo 3:16? Se todas e quaisquer faltas pudessem ser reparadas
atravs de boas obras e sofrimentos, nesta e/ou noutra (s) encarnao (es), neste e/ou noutro (s) mundo (s), asseguro que no haveria
necessidade de Deus nos dar o Seu Filho unignito para nos livrar de perecer, pois j teramos em ns mesmos a soluo desse
inconveniente: a caridade e as vicissitudes da vida. Logo, Deus nos teria dado o Seu Filho em vo.
Se o sacrifcio de Jesus no quita para com Deus o pecador que arrependido crer, segue-se que a vinda de Cristo ao mundo foi
inteiramente ineficaz e inoperante, no tendo, portanto, produzido nenhum efeito positivo sobre ns, porquanto ainda estamos sujeitos a tudo
quanto estaramos, se Ele no tivesse vindo em nosso auxlio, a saber, ainda temos que expiar os nossos pecados atravs das boas aes +
sofrimentos. Acontece, porm, que Jesus Cristo disse que todo aquele (o que equivale a dizer: seja l quem for) que nEle cr no
perecer, mas ter a vida eterna. O que no perecer"? O que ter a vida eterna"? No perecer significa que no sofrer a pena
eterna? Mas para que nos daria Deus o Seu Filho para nos livrar da pena eterna, se esta no existisse? H! No perecer significa que o
crente no ter que sofrer as conseqncias dos seus pecados? Como no, se Allan Kardec disse que o homem no se livra de pagar o que
deve, nesta ou noutra encarnao, neste ou noutro mundo? Respondam-me, kardecistas, o que o no perea a que Jesus fez
meno? Est claro, quem crer vai se livrar de uma coisa ruim chamada perecer. Essa coisa ruim no seria uma pena eterna, pois esta no
existe (segundo o kardecismo); tambm no deixar de sofrer uma pena temporal, isto , uma pena por um tempo determinado, at que o
pecador expie as suas culpas, pois segundo o kardecismo, o homem sofrer inevitavelmente as conseqncias de suas faltas. Ento, que o
no perea?
digno de nota que o no perea, est em aposio com o tenha a vida eterna, o que por si s j nos informa que quem no
perecer ter a vida eterna, e que quem no tiver a vida eterna, ir perecer.
Uma vez que ns (os evanglicos) e os kardecistas cremos na imortalidade da alma, e por vida eterna entendemos uma existncia feliz
com Deus para sempre, perea no seria uma existncia consciente, sem Deus, infeliz, para todo o sempre? Se o leitor kardecista, por
certo est pensando: No pode ser, pois Deus amor! Mas a eu lhe pergunto: O fato de Deus nos ter dado o Seu Filho unignito para nos
livrar da pena eterna, qual estvamos sentenciados, no , porventura, uma grande prova de amor? Sendo a pena, eterna ou no, ao nos
dar Deus o Seu Filho para nos livrar dessa pena, Ele prova o Seu imensurvel amor por ns, voc no acha? E se Deus nos deu o Seu Filho
para nos livrar da pena, ainda que esta no fosse eterna, estaria extinta por Jesus, continuando Allan Kardec a assumir o sacrlego posto de
falso profeta, considerando que muitos anos aps Deus nos ter dado o Seu Filho para nos salvar, ele (Allan Kardec) escreveu o seguinte:
a) ... O sofrimento inerente imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conseqncias
naturais e inevitveis ... (O Cu e o Inferno, captulo VII, n 33, pgina 100. Grifo meu);
b) Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for em uma existncia, s-lo- na
seguinte ou seguintes, porque todas as existncias so solidrias entre si,... (Idem, captulo VII, n 9, pgina, 91).
Por que inevitvel as conseqncias das nossas faltas, se Deus nos amou de tal maneira que nos deu o Seu Filho unignito para que
ao nEle crermos deixemos de perecer e tomemos posse da vida eterna?
Quando o Senhor Jesus Cristo mandou pregar o Evangelho a todas as pessoas, assegurou que quem crer e for batizado ser salvo; e
que quem no crer ser condenado (confere Mc 16:15,16). Logo, os kardecistas precisam saber o seguinte:
a) O Senhor Jesus salva (Hb 7:25; At 10:43; 2:48; Mc 2:9; Ef 2:5, 8, 9; I Jo 1:7; Rm 3:23-28; Rm 6:23; 8:1);
b) Quem cr em Jesus no perece, tem a vida eterna, salvo e no condenado. E que significa ter a vida eterna, ser salvo, no
perecer, e no ser condenado?
Se no h pena eterna, e sim a inevitabilidade duma punio que termina to logo o penitente pague o que deve atravs das boas obras
e das aflies da vida, nesta e/ou noutra (s) encarnao (es), pergunta-se: Quem crer no Evangelho ser salvo de qu? E quem no crer
ser condenado a qu? Sim, se existe a inevitabilidade das conseqncias das faltas, quem crer ser salva de que? Igualmente, se no h
pena eterna, e sim a inevitabilidade duma pena passageira, quem no crer no Evangelho ser condenado a qu, visto que a pena passageira
ns sofreremos inevitavelmente, crendo ou no no Evangelho, como o insiste o Kardecismo?
Eu estou apelando para a Bblia, e os kardecistas devem considerar isto relevante, pois como j sabemos, Allan Kardec recorre Bblia
freqentemente. Para saber isto, basta ler seus livros. Quem examina as obras do Kardecismo sabe que a literatura kardequiana est
recheada de textos bblicos. Claro, j vimos no captulo 2 que Kardec o fazia com segundas intenes, mas, de um jeito ou de outro, isso nos
confere o direito de tambm irmos Bblia, para certificarmos se de fato a Bblia d ao Kardecismo o apoio que essa seita alega receber do
Livro dos livros. Sim, j que Allan Kardec invocou o testemunho bblico, vejamos o que a testemunha tem a dizer. Ouamo-la!
5.5. Uma Desonra ao Deus Amoroso.
J informei que o Kardecismo prega que a crena na existncia do tormento eterno desonra o Deus amoroso. Porm, a verdade
diametralmente oposta. A severa punio eterna, aplicada sobre o pecado, por si s demonstra quo hediondo crime o pecado ; o que, por
sua vez, testifica da magnificncia de Deus, bem como da magnitude da Sua Lei. Sim, isto exibe com naturalidade a magnificncia de Deus,
cuja Lei justa, santa e boa no pode ser ultrajada sem horrveis conseqncias. O pecado, por ser contra Deus, o qual infinito em todos os
Seus atributos: justia, santidade, bondade, etc., um crime de hediondez infinita que reclama punio infinda. Uma punio dosada
(deficincias fsicas, doenas, pobreza... e outras desventuras), como a sugerida pelos kardecistas, seria algum tipo de misericrdia e
afrouxamento da justia divina, o que s ocorrer no dia em que Deus deixar de ser Deus. Mas, como o Senhor Deus de eternidade a

eternidade (Sl 90.2), isto , de um passado infinito a um futuro infindo, o fogo que se acendeu na Sua ira (Dt. 32:22) jamais apagar; o que
perpetua infinitamente o tormento dos perdidos. Lembremo-nos que o juzo ser sem misericrdia (Tg. 2:13).
O tormento eterno no contrrio ao amor de Deus, mas sim, oposto s conscincias cauterizadas (1 Tm. 4:2) dos homens naturais
que, por isso mesmo, no podem compreender as coisas do Esprito de Deus, por lhes parecerem loucura (1 Co. 2:14).
Os Kardecistas tambm crem que Deus far justia punindo o pecado. O que eles no admitem que a punio seja to severa.
Todavia, o castigo do pecado ter a durao que Deus julgar necessria, e no a que gostaramos que tivesse.
No nos deve causar estranheza o fato de os padres da justia divina no coadunarem com os nossos pontos de vista. At os livros de
Allan Kardec nos exortam, como j informei acima: Por que haveis de avaliar a justia de Deus pela vossa?. Este conselho foi dado por um
demnio a Allan Kardec, mas os kardecistas fariam bem, em acat-lo. Neste ponto o diabo est certo.
Ainda a respeito da alegao de que o tormento eterno oposto ao amor de Deus, respondo que Deus preferiu nos dar Seu Filho
Unignito para nos livrar do Inferno, a diminuir o castigo devido ao pecado.
A eternidade da pena do pecado santifica o nome de Deus, pois evidencia que Ele no compactuou com o pecado, deixando de puni-lo a
altura de seus mritos.
Deus no precisa afrouxar a pena do pecado para demonstrar o Seu amor por ns, visto que o Seu infinito amor j se descortinou no
Calvrio (Rm 5.8).
Os horrores do tormento eterno provam o valor do sacrifcio de Jesus. A grandeza de um livramento proporcional ao tamanho do
perigo do qual se livrou. So os livramentos das grandes catstrofes que, geralmente, nos deixam grandemente emocionados. Quando nos
livramos de um pequeno inconveniente, no nos emocionamos muito. Assim podemos perceber quo grande o livramento que Jesus nos
deu! Ele nos livrou dos horrores eternos! Logo, infinito o valor do seu sacrifcio por ns! O sacrifcio de valor infinito porque o sacrificado
infinito , pois se trata do sacrifcio do Deus-Homem. Este sacrifcio infinito se fez necessrio porque a pena infinita. A pena infinita porque
o pecado crime cuja hediondez infinita. E o pecado crime de hediondez infinita porque infinito o Deus contra o qual pecamos. Este
Deus, por ser infinitamente justo, lavrou uma sentena infinita. E por ser infinitamente bom, prov salvao infinita, atravs do sacrifcio de
preciosidade infinita, a todos os que arrependidos aceitam a graa infinita, oriunda do hediondo espetculo da Cruz de Cristo (Lc 23.48).
Espetculo este de valor infinito. Deste modo, o sacrifcio infinito prova que a pena infinita, pois do contrrio seria desperdcio. E a pena
infinita prova o valor infinito do sacrifcio, pois de outro modo seria insuficiente, isto , por no ser correspondente, no substituiria o pecador;
e, portanto, no quitaria a dvida contrada por ns.
possvel concluir que Cristo no pregou o suplcio eterno? J sabemos que Kardec respondia positivamente a esta pergunta, mas essa
postura no condiz com os fatos. A Bblia (o Livro ao qual Kardec amide recorria no intuito de provar no sei o qu), muito longe de lhe ser
solidria, o refutava.
Ser ou no ser cristo, possvel; mas impossvel ser esprita e cristo simultaneamente. Conheo muitos cristos, bem como inmeros
espritas, mas cristo-esprita ou esprita-cristo, eu ainda no vi, sequer, um.
Do exposto neste captulo, o Inferno est justificado, Deus no desonrado por isto, Jesus exaltado, e os kardecistas que se cuidem.
A nossa mente finita, muito aqum da de Deus, no consegue entender a coexistncia do inegvel e demonstrado amor de Deus, com a
pena eterna, mas Deus nos deu prova cabal de que os dois (o amor de Deus e o Inferno) existem. O sacrifcio de Cristo para nos salvar do
Inferno prova duas coisas ao mesmo tempo: Deus amor e o Inferno existe.
E no venham com essa de que a morte de Cristo no foi expiatria, mas apenas um exemplo de amor, cujo objetivo era despertar na
humanidade um maior interesse prtica do bem, acelerando deste modo o nosso processo evolutivo em direo perfeio, porquanto
essa doutrina estranha ao Cristianismo, do qual vocs se dizem adeptos; sendo, portanto, oriunda, ou da cabea de Allan Kardec, ou dos
demnios que consigo se comunicavam, ou de ambos. E ambas as fontes so esprias. A Bblia confivel em matria de f, e se no,
pergunto: Por que vocs no param ento de citar referncias bblicas (textos isolados que vocs julgam apoi-los) em abono s suas
doutrinas? Se a Bblia confivel, parem de pregar essa salvao barata que pode ser comprada com boas obras e sofrimentos, e
proclamem a eficcia do sangue de Jesus (I Jo. 1:7); se no, queiram, por favor, abandon-la. Fazendo isso, o Kardecismo ser menos
incoerente e no levar para o inferno pessoas bondosas, sinceras e inteligentes que, no obstante, por essa seita se deixam levar. Os
milhes de kardecistas espalhados pelo mundo afora, constituem prova de quo sutil o kardecismo. Ele diablico, mas muito parecido com
Satans, aparenta-se com algo bom ou inofensivo, ou seja, ele a cara do pai.
Do que acabamos de expor neste captulo, o Inferno uma questo de justia; e a cruz de Cristo, uma mescla de justia e graa
(veremos isso mais detalhadamente nos captulos XII a XIV, bem como na seo Pensamentos). No raramente os kardecistas afixam nos
seus carros um adesivo com o seguinte texto: Reencarnao, uma questo de justia. Que tal distribuirmos adesivos com textos mais ou
manos assim: Inferno: Uma questo de justia; Cruz de Cristo, uma questo de graa; Cruz de Cristo, uma questo de justia e graa;
ou ainda: Cruz de Cristo, uma mescla de justia e graa.

CAPTULO VI
RESPONDENDO S PERGUNTAS KARDEQUIANAS

Tentando provar que ns, os que dizemos que os espritos que se manifestam nos centros espritas so, sem exceo, demnios, Allan
Kardec escreveu em O livro dos Mdiuns, primeira parte, captulo 4, nmero 46, nove perguntas, que ele julgava contundentes. Abaixo
transcrevo as ditas interrogaes e as respondo respectivamente.
Primeira pergunta: H ou no espritos bons ou maus?.
Resposta: H.
Segunda pergunta: Deus ou no mais poderoso do que os maus espritos, ou do que os demnios, se assim lhes quiserdes chamar?
Resposta: .
Terceira pergunta: Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os bons no o podem fazer. Sendo assim, uma de duas: ou isso se

d pela vontade, ou contra a vontade de Deus. Se contra a sua vontade, que os maus espritos podem mais do que Ele; se por vontade
sua, por que, em sua bondade, no permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a influncia dos outros?
Resposta: Ns, os evanglicos, no pregamos que s os maus espritos se comunicam, pois cremos que os anjos e o Esprito Santo
contatam os servos de Deus (x 3.2 ; Dn 9. 21 e 22 ; Lc 1. 13, 26-28 ; At 8. 26; 13. 2 ; Jo 16. 13, etc. ). Em se tratando, porm, dos

espritos dos mortos, nem os maus e nem os bons se comunicam, mas sim, os demnios, que personalizam os falecidos, para enganarem os
incautos (Lc 16. 27-31).
As manifestaes do Esprito Santo e dos anjos, se do sob a vontade absoluta de Deus, e as manifestaes dos demnios disfarados
em espritos dos mortos, ocorrem sob a vontade permissiva de Deus, pois Ele deu ao homem o livre arbtrio.
Os anjos no so os espritos dos mortos, porquanto Deus no nenhum incoerente para proibir aos seus servos de se comunicarem
com os mortos (Dt 18.9 a 14) e ao mesmo tempo permitir que eles (os mortos) se comuniquem com Moiss, Zacarias, Maria me de Jesus,
Daniel, etc.
Os demnios no podem mais do que Deus, mas Ele permite, por causa do livre arbtrio que nos deu, que desobedeamos s Suas Leis
(as quais com clareza probem que evoquemos, invoquemos e consultemos os mortos), oportunidade esta que os demnios no lanaram
fora, mas aproveitaram-na para ludibriarem aqueles que se puseram sob a maldio divina por transgredirem a Lei de Deus, exarada na Sua
Palavra (Dt. 18. 9 a 14; Ap 21.8;22.15)
O prprio Allan Kardec ensinou que as ms aes atraem os maus espritos, e as boas, os bons. Pois bem, isto que est acontecendo.
A m ao da transgresso da lei de Deus, atrai os demnios, os quais com muita habilidade imitam os falecidos.
Para contrabalanar a influncia dos maus espritos (o diabo e os demnios), temos, no a influncia dos bons espritos dos mortos,
mas a influncia da Bblia (Malaquias 3.16), do Esprito Santo (Jo 16.13, etc.) e dos anjos (Hb 1.14). Estes (o Esprito Santo e os anjos) nunca
se manifestam identificando-se como espritos dos mortos, pois no o so.
Quarta pergunta: Que provas podeis apresentar da impossibilidade em que esto os bons espritos de se comunicarem?.
Resposta: Nenhuma, pois como j vimos, os bons espritos (o Esprito Santo e os anjos) esto a servio dos servos do Senhor e conosco se
comunicam constantemente; mas, os espritos dos mortos, nem os bons e nem os maus tm acesso a ns, e esta a razo porque Deus
nos proibiu consult-los. Se os mortos tivessem acesso a ns, Deus no nos proibiria consult-los, pois no haveria nisso nenhuma maldade;
pelo contrrio, consultar os mortos seria at muito confortante. Deus no nenhum idiota e, portanto, jamais nos proibira de consultar os
mortos se isto fosse possvel. O fato de Deus nos ter proibido consultar os mortos, nos prova que eles no tm acesso a ns. Os mortos
salvos esto no paraso e os perdidos no inferno, e no zanzando por a (Lc 16. 19-31; 23. 42-43; 2 Co 12. 2-4 ; Ap 6. 9-11, etc).
Certo dia, enquanto argumentava baseado em Dt. 18. 9-14 que os mortos no se comunicam conosco, disse-me um amigo: Eu creio

que possvel comunicarmos com os mortos, e que Deus nos proibiu faz-lo para nos livrar duma possvel farsa demonaca, porquanto os
demnios bem podem imitar o falecido com quem desejaramos falar. Eu disse-lhe que respeito muito a sua opinio, pois mais importante do
que sabermos o porqu de Deus ter proibido a consulta aos mortos, sabermos que Ele o proibiu e obedecermos esta Sua ordem. Todavia,
me parece mais evidente que Deus nos proibiu consultar os mortos, no para nos livrar de um possvel engano, mas sim, para nos livrar da
inevitvel farsa, pois os mortos no podem nos contatar. Se este no fosse o motivo, Deus nos proibiria comunicar com os anjos, pois o
diabo, luz da Bblia, pode imitar um anjo de luz (2 Co 11.14).
Iniciei minhas objees pergunta nmero quatro, mostrando que, em se tratando de comunicao com espritos, somente os anjos
(que no so espritos dos mortos como querem os espritas) e o Esprito Santo se comunicam conosco. Isto muito bvio, pois de se
esperar que um bom esprito, como o do apstolo Paulo, de Joo Batista... jamais concordaria com a transgresso da Lei de Deus. Ora, se
ns estamos proibidos de consultar os mortos, ento os mortos esto proibidos de se comunicarem conosco, pois como Deus poderia nos
proibir de consult-los e envi-los para serem consultados por ns? Isso seria uma incoerncia to grande quanto aquelas que caracterizam o
Kardecismo.
Sim, os bons espritos (refiro-me aos espritos dos mortos) no se comunicam conosco porque se so bons, obedecem a
Deus e ainda querem que faamos o mesmo, e, portanto, jamais nos incentivam transgresso da Lei de Deus.
Quinta pergunta: Quando se vos ope a sabedoria de certas comunicaes, respondeis que o demnio usa de todas as mscaras para
melhor seduzir. Sabemos, com efeito, haver espritos hipcritas, que do sua linguagem um verniz de sabedoria; mas,
admitimos que a ignorncia pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza m imitar a verdadeira virtude, sem deixar vestgio que
denuncie a fraude? (Grifo nosso).
Resposta: O prprio Allan Kardec admite a existncia de espritos hipcritas, os quais do sua linguagem um verniz de sabedoria. S nos
resta sabermos agora que espritos so esses. Allan Kardec e todos os kardecistas dizem que so espritos ainda maus e/ou zombeteiros, os
quais um dia sentiro a necessidade de se evolurem e evoluiro, pois Deus, submetendo-os a vrias encarnaes neste e/ou noutros
mundos, lhes proporcionar os meios para que evoluam at atingirem perfeio moral e intelectual, quando ento sero espritos perfeitos.
Dizem que Jesus Cristo, os espritos que a Bblia chama de anjos, e todos os espritos perfeitos, passaram por esta evoluo. Admitem a
possibilidade de nem todos os espritos hoje perfeitos, terem sido maus no passado, mas sustentam que todos os espritos (inclusive Jesus)
foram criados imperfeitos e que por seus prprios esforos e mritos alcanaram a perfeio. A Bblia, porm, nos apresenta um quadro
diferente. luz da Bblia, os espritos que Allan Kardec e discpulos chamam de espritos ainda no evoludos, so os irrecuperveis demnios,
os quais, inevitavelmente sero lanados no fogo eterno, donde no sairo nunca (Mt. 25: 41,46; Ap. 20: 10).
A ignorncia no pode falsificar o verdadeiro saber, mas lembremo-nos que de ignorante o diabo no tem nada. Para nos enganar, o
diabo se finge de um esprito atrasado, para que pensemos que tais espritos existem, e tambm se finge de apstolo Paulo; Anjo Gabriel;
Joo Evangelista; Joo Batista; Maria, me de Jesus e assim por diante, para que pensemos estar contatando um esprito da mais alta
ordem. O diabo est em condio de imitar quaisquer cientistas. Para se cientificar e certificar da autenticidade desta afirmao, basta lermos
o livro intitulado O Consolador, fruto da mediunidade, do senhor Francisco Cndido Xavier, onde o diabo, dizendo chamar-se Emanuel,
fala como um verdadeiro cientista, respondendo com muita sabedoria, s perguntas sabiamente formuladas, acerca das seguintes cincias:
Qumica, Fsica, Biologia, Psicologia, Sociologia e Filosofia. Nesta mesma obra, no obstante no ter conseguido esconder o rabo, o diabo,
que se auto-intitulou Emanuel, entra na rea religiosa e fala dos profetas, dos anjos, dos apstolos, de Jesus Cristo, etc.
Uma natureza m pode imitar a verdadeira virtude, pois escreveu o seguinte, o apstolo Paulo, em 2 Co 11. 14: E no de espantar,

porque o mesmo Satans se transforma em anjo de luz.

Allan Kardec admite, como podemos ver atravs da 5 pergunta, que a ignorncia pode imitar o verdadeiro saber e uma natureza m,
imitar a verdadeira virtude, mas nunca sem deixar vestgio que denuncie a fraude. Ora, o diabo, quando demonstra a sua sabedoria, no
pode deixar vestgio de ignorncia, porquanto, luz da Bblia (Ez 28. 11-19), de ignorante ele no tem nada. Quanto objeo de que uma
natureza m no pode imitar a verdadeira virtude sem deixar vestgio que denuncie a fraude respondo que eu tambm penso assim. Mas
quem disse que os espritos que se manifestam nos centros espritas, dizendo-se apstolo Paulo; Joo, O Batista; O Esprito da verdade; Joo
Evangelista; So Luiz..., no deixam vestgios de que so fraudulentos? Allan Kardec no enxergou esses vestgios, mas eles existem. Ou
pensam os espritas que ns, os evanglicos, criticamos a tais espritos gratuitamente? No assim. Afirmamos que tais espritos so
demnios, porque temos conseguido, com a ajuda de Deus, pela instrumentalidade da Bblia, enxergar o rabo deles. Seno vejamos: Como
podemos crer que Deus nos enviou o esprito do apstolo Paulo, para o consultarmos, se Ele (Deus) mesmo proibiu a consulta aos mortos?
Como podemos crer que esses espritos so bons, se eles negam o perdo, dizendo que o perdo de Deus no significa o olvido dos pecados,
mas apenas foras para que os reparemos, quando a Bblia diz com clareza que os pecados daquele que se entregou ao Senhor Jesus esto

esquecidos por Deus, por terem sido reparados pelo sacrifcio substitutivo efetuado por Jesus, l na cruz? (Mq 7: 19; Hb. 10:17,18, etc).
Porventura, estas contradies entre a Bblia e tais espritos no constituem fortes vestgios de que so demnios? S no enxerga isto quem
no quer enxergar. Tenho enxergado, kardecistas, os ps de pato, as asas de morcego, os chifres, as caudas e os garfos desses
espritos e eis a razo porque os denuncio.
Eu disse acima que, segundo os espritos que se comunicavam com Kardec, o perdo dos pecados no significa o olvido (olvido um
vocbulo arcaico e significa esquecimento) dos mesmos, mas sim, foras para que os repararemos. E, para que o leitor veja que de fato as
coisas so assim, veja esta cpia:

Que o que pedis ao Senhor, quando implorais para vs o seu perdo? Ser unicamente o olvido das vossas ofensas? Olvido que vos
deixaria no nada, porquanto, se Deus se limitasse a esquecer as vossas faltas, Ele no puniria, exato, mas tampouco recompensaria. A
recompensa no pode constituir prmio do bem que no foi feito, nem, ainda menos, do mal que se haja praticado, embora esse mal fosse
esquecido. Pedindo-lhe que perdoe os vossos desvios, o que lhe pedis o favor de suas graas, para no reincidirdes neles, a fora de que
necessitais para enveredar por outras sendas, as da submisso e do amor, nas quais podereis juntar ao arrependimento a reparao (O
Evangelho Segundo o Espiritismo. Federao Esprita Brasileira, 112 edio, captulo X, n 17, pgina 179)
Sexta pergunta: Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens, por que recomenda que se ore a Deus, que
nos submetamos vontade de Deus, que suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no ambicionemos as honras, nem as
riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as mximas do Cristo, numa palavra: que faamos tudo o que preciso para lhe destruir o
imprio, dele, o demnio? Se tais conselhos o demnio quem os d, foroso ser convir em que, por muito manhoso que seja, bastante
inbil ele, fornecendo armas contra si mesmo.
Resposta: A resposta a esta pergunta foi dada pelo apstolo Paulo em 2 Co 11.14: No de admirar; pois o prprio Satans se transforma

em anjo de luz.
O diabo recomenda que se ore a Deus, mas como ele nunca consegue esconder o rabo, recomenda tambm que se ore ao anjo
guardio e aos espritos protetores(cf.: O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 28, nmero 11, 2 e 4).
O diabo aconselha que nos submetamos vontade de Deus, mas no revela qual esta vontade. Por exemplo, est escrito que a
salvao pela graa, por meio da f, que no vem de ns, no vem das obras, e que dom (presente) de Deus (Ef 2. 8,9), mas Satans
tem ensinado o contrrio aos espritas. Seno, vejamos : Em o livro esprita intitulado Pginas de Espiritismo Cristo, captulo 7, pgina 26,
podemos ler o que se segue : Afirma a teologia, que os homens so filhos do pecado, maus desde a origem e , portanto, incapazes de se

salvar a no ser pela graa. J o Espiritismo sustenta que eles so filhos de Deus, essencialmente bons e, como tais, suscetveis de
alcanarem a perfeio (salvao, na linguagem esprita) pelo prprio esforo e merecimento. (O que est entre parnteses meu).
O homem que suporta sem queixas as tribulaes da vida, mas no aceita a Jesus Cristo como seu nico e todo suficiente Salvador
pessoal (isto , no reconhece que o sacrifcio de Jesus substitutivo, e que, portanto, o Seu sangue o pode purificar de todo o pecado,
quitando-o para com Deus, bastando para tanto que ele se declare dependente da Cruz de Cristo para a sua salvao, semelhante um ru
que foi condenado forca, mas no reclama do jri e nem do juiz: nem por isso deixar de ser enforcado.
Ora, dedicar-se orao no endereada exclusivamente a Deus, conforme nos ensinou Jesus (Mt 6.9), mas tambm ao anjo
guardio e aos espritos protetores, conforme ensinou Allan Kardec, no submeter aos conselhos de Deus, no praticar todas as
mximas do Cristo, nem tampouco isto representa uma arma contra o imprio de Satans, porm, muito pelo contrrio. Satans sabe que se
o homem no se lavar no sangue do cordeiro de Deus, jamais se salvar, por mais que ele seja abnegado, resignado, caridoso... Por este
motivo ele tudo faz para entreter os incautos com religies alienadas da Cruz de Cristo (Hb 9:22b) e cheias de fachadas. Do exposto se pode
ver que de inbil Satans no tem nada e que ele no forneceu nenhuma arma contra si mesmo; pelo contrrio, disfarando-se em anjo de
luz, conseguiu enganar o inteligentssimo Allan Kardec e, atravs deste, muitos milhes de pessoas pertencentes s mais diversas camadas
sociais: do iletrado aos grandes gramticos, estadistas, cientistas...
Stima pergunta: Pois que os Espritos se comunicam, que Deus o permite. Em presena das boas e das ms comunicaes, no mais

lgico admitir-se que umas, Deus as permite para nos experimentar, e as outras para nos aconselhar ao bem?
Resposta: No existe no Espiritismo as boas comunicaes, mas somente as ms. Como bem o diz o adgio popular, nem tudo que reluz

ouro.
Quando se quer pegar uma galinha, no se pode dizer x, pois doutro modo ela se sentir enxotada e fugir. Quando se quer pegar
uma galinha, joga-se milho ao cho. Pois bem, exatamente isso que Satans faz com os espritas: d-lhes o milho dos bons conselhos
para que eles pensem que ele um bom esprito, e assim continuem escravizados por ele. Tal escravido se concretiza da seguinte maneira:
Dando o diabo bons conselhos (digo bons entre aspas, porque tais conselhos no so realmente bons), os espritas se convencem que
esto no caminho certo, e no descobrem que so membros dum sistema satnico, at ao dia em que partirem deste mundo (Pela morte),
e ingressarem no Inferno, quando ento ser tarde demais, pois o Senhor Jesus s perdoa pecados na Terra, ou seja, antes de morremos
(Mc. 2:10). Depois da morte ser tarde demais (Tg 2:13; Lc 16:26; Ap 20:15; 22:11).
Para nos aconselhar ao bem, Deus deixou-nos as Escrituras Sagradas, as quais nos falam da atuao do Esprito Santo, que a terceira
Pessoa da Trindade (Jo 14 e 16) e tambm da atuao dos anjos (At 8:26; 27:24).
possvel que as manifestaes dos demnios sejam permitidas por Deus para nos pr prova, mas sendo ou no, o autor destas
linhas j escapou, e o leitor, se ainda no se livrou, pode sair dessa arapuca de Sat hoje mesmo, escondendo-se sob o sangue de Jesus.
Oitava pergunta: Que direis de um pai que deixasse o filho a merc dos exemplos e dos conselhos perniciosos, e que o afastassem de si;

que o privasse do contato com as pessoas que o pudessem desviar do mal ? Ser-nos- lcito supor que Deus procede como um bom pai no
procederia, e que, sendo ele a bondade por excelncia, faa menos do que faria um homem ?
Resposta: Seria um monstro, o pai que deixasse o filho a merc dos exemplos e conselhos perniciosos e o privasse do contato com pessoas
de bem que o pudesse desviar do mal.
No! Deus no procede como um bom pai no procederia!
No! sendo Deus a bondade por excelncia, no faz menos do que faria um homem!
Mas, e da? O que queria o senhor Kardec dizer com essas perguntas? Essas interrogaes no so to contundentes como se supe.
Elas no provam que pelo menos alguns dos espritos que se manifestam nos centros Kardecistas sejam bons, para contrabalanar a
influencia dos maus espritos. Deus no quis usar esse expediente, o que nos diz categoricamente a Palavra de Deus: E, quando vos

disserem: consultai os magos e os adivinhos, que murmuram em segredo nos seus encantamentos, respondei: porventura o povo no h de
consultar o seu Deus? H de ir falar com os seus mortos acerca dos vivos? Antes lei e ao testemunho ( que se deve recorrer). Porm, se
eles no falarem segundo esta linguagem no raiar para eles a luz da manh. Andaro errantes, cairo. (Is. 8:19, 21).
Mais uma vez quero lembrar aos amigos kardecistas que Deus proibiu na Sua Palavra a consulta aos mortos, e que, portanto, os
melhores argumentos no justificam a transgresso a este Seu mandamento.

Nona pergunta: A Igreja reconhece como autnticas certas manifestaes da Virgem e de outros santos, em aparies, vises,
comunicaes orais, etc. Essa crena no est em contradio com a doutrina da comunicao exclusiva dos demnios?
Resposta: A Igreja que reconhece como autnticas certas manifestaes da Virgem Maria e outros santos to incoerente quanto o
kardecismo. Essa crena realmente est em contradio com a doutrina da manifestao exclusiva dos demnios, mas quem tem de
responder por esta discrepncia so os catlicos, e no os evanglicos. Ns, os evanglicos, no cremos nas aparies de Maria e outros
cristos primitivos (aparies estas to difundidas pelos padres), pois os santos morreram, e contat-los fazer o que os espritas fazem.
Realmente no d para entender porque os padres combatem o kardecismo e outras ramificaes do Espiritismo, se eles o praticam no
Catolicismo Romano. O Catolicismo Romano um tipo de espiritismo (feitiaria) disfarado em Cristianismo. Realmente os catlicos precisam
repensar, pois admitir a manifestao dos espritos dos santos, mas rechaar a mediunidade esprita, , deveras, ser to incoerente quanto
os Kardecistas. Os catlicos realmente devem uma explicao.

CAPTULO VII
PERGUNTAS A UM KARDECISTA

Eu tinha um companheiro de trabalho que kardecista convicto (seu nome ser omitido por questo de tica), ao qual formulei algumas
perguntas, obtendo as respostas respectivamente. Suas respostas certamente ajudaro o leitor a conhecer um pouco mais o Kardecismo.
Ei-las parcialmente:
Primeira pergunta: Vocs crem que Jesus o Deus Todo-poderoso, Criador dos Cus, da Terra e de tudo quanto neles h, como
atestam Is. 9:6; Sl.102:25-27; Mq.5:2; Jo.1:1-4, 10; 5:18; Cl.1.14-17; Hb.1.8-12 e outras passagens bblicas?
Resposta: No. Os apstolos estavam equivocados. Devido s suas limitaes, os apstolos pensaram que Jesus (o qual nada mais era
que um dos espritos perfeitos) fosse Deus. O correto dizermos que quando Deus criou o planeta Terra, Jesus (que j atingira a perfeio,
por haver encarnado e desencarnado em outros mundos) o ajudou. Os apstolos Paulo e Joo enxergaram isto de longe, o que os
impossibilitou de terem uma viso real da coisa. Lembremo-nos que o outro Consolador ainda no havia vindo. S no devido tempo (isto ,
no sculo XIX) ele veio e revelou, ampliou, aclarou..., o que no pde ser feito antes, devido ao fato de o homem ainda no ter se
desenvolvido o bastante, para entender a Terceira Revelao.
Segunda pergunta: Vocs dizem que todos os espritos so criados simples e que cabe a eles se desenvolverem. Sendo Jesus um esprito
criado por Deus, como vocs crem, lgico crermos que Ele j foi to ignorante quanto ns atualmente, e que Ele tambm passou pelo
processo evolutivo em outros mundos, encarnando, desencarnando e reencarnando repedidas vezes, at ser um esprito perfeito?
Resposta: Sim.
Terceira pergunta: No sabemos se Jesus foi ou no um esprito mau, pois segundo o que vocs dizem, todos os espritos so criados
simples, mas nenhum criado mau, tendo todos eles o livre arbtrio para optarem pelo mal ou pelo bem. Assim sendo, vocs acham certo
admitirmos a possibilidade de que Jesus, nos mundos em que ele viveu, antes de atingir a perfeio, tenha sido mau, como: estuprador,
assassino, invejoso, egosta, suicida e assim por diante?
Resposta: Ainda no vi nada no kardecismo que explique isso; mas o que voc est falando to lgico quanto 2+2 so 4. Logo, a

resposta que eu tenho para voc, sim .

Quarta pergunta: Vocs crem na ressurreio, como pregada pelos profetas (Dn 12: 2 ) Jesus ( Jo 5:28, 29 ) e os apstolos (1 Ts 4:1318; At 24: 15; 1 Co 15; Ap 20:11-15, etc.)?
Resposta: No. O que os profetas, Jesus e os apstolos chamavam de ressurreio, nada mais que germens da doutrina sobre a

reencarnao, a qual foi confirmada pelos Espritos Superiores a Allan Kardec.

Quinta pergunta: Vocs tambm esto esperando a vinda de Jesus para serem arrebatados aos cus?
Resposta: Estamos, mas no como vocs crem. Para ns, a vinda de Jesus a morte. Quando morre uma pessoa, pode-se dizer com
muita propriedade que para essa, Jesus j veio.
Sexta pergunta: Ado foi o primeiro homem?
Resposta: No. Espritos atrasados foram expulsos de mundos mais evoludos do que o nosso planeta e enviados para a Terra. Ao
chegarem aqui, e encarnarem, tinham uma intuio de que haviam vindo de algum lugar melhor. A lenda de Ado e Eva sendo expulsos do
paraso foi inspirada a.
Esta resposta ltima pergunta no representa bem a crena oficial dos kardecistas. O Kardecismo prega que a histria de Ado lenda,
e que o homem surgiu em vrios pontos do globo e em diversas pocas. E acrescenta que O homem cuja tradio se conservou sob o

nome de Ado foi um dos que sobreviveram, a um dos grandes cataclismos que em diversas pocas modificaram a superfcie do globo, e
tornou-se o tronco de uma das raas que hoje o povoam... (O Livro dos Espritos, nmeros 50-51. [Para maiores informaes sobre o que o
Kardecismo prega sobre a espcie humana e suas raas, leia os nmeros 50-54]).
As refutaes s afirmaes herticas denunciadas neste captulo constam dos demais captulos deste livro e, em especial, dos captulos
5 e 10.

CAPTULO VIII
JOO, VOC ELIAS, OU VOC VOC?

O fato de Jesus haver dito, referindo-se a Joo Batista: E, se quereis reconhecer, ele mesmo o Elias, que estava para vir (Mt 11:14);
e o anjo Gabriel haver dito que Joo Batista iria adiante de Cristo no esprito e poder de Elias (Lc 1:17), , para os kardecistas, prova cabal de
que Joo Batista era uma reencarnao de Elias. Mas nenhum destes dois textos bblicas diz o que eles supem que diga. Mt 11:14 se explica
da seguinte maneira: Referindo-me a um valoroso servo de Deus, exclamei: Este homem o apstolo Paulo do sculo XX. Com isso,
porm, eu no quis dizer que o tal irmo seja uma reencarnao do apstolo Paulo, e sim, que eu o considero de grande envergadura.
Quanto a Lc 1:17 que diz que Joo Batista foi adiante de Jesus no esprito e virtude de Elias, informo que isto significa apenas que Joo
era espirituoso e virtuoso como Elias o fora. O vocbulo esprito segundo o Novo Dicionrio Aurlio, no significa apenas a nossa parte
imaterial, mas tambm, nimo, ndole, finura, graa.... A Pequena Enciclopdia Bblica tambm d palavra esprito, vrias definies:
substncia incorprea, alma, ente imaginrio, aptido para, tendncia, disposio. Com isto concorda Nm 14:24, pois diz que em Calebe
havia outro esprito, isto , outra atitude. Neste caso, o esprito excelente do qual eles eram portadores, no o Esprito Santo, como alguns
pensam, antes quer dizer que eles eram homens de f e de boa ndole.
Se a palavra esprito significasse apenas a nossa parte imaterial, isso equivaleria a dizer que Eliseu queria receber a alma de Elias
multiplicada por dois, j que em 2 Reis 2:9-12, Eliseu pediu e recebeu, dobrada poro do esprito de Elias. Veja o leitor, que em todas as
verses da Bblia, o vocbulo esprito, constante de 2 Reis 2:9, est gravado com inicial minscula, o que prova que todos os tradutores
reconhecem que a palavra esprito, neste caso, no uma referncia ao Esprito Santo que atuava sobre Elias, nem tampouco se refere
alma de Elias, mas sim, espirituosidade, ao fervor, ao dinamismo deste servo de Deus.
Se Eliseu no pedisse poro dobrada do teu esprito, isto , do esprito de Elias (o dobro da espirituosidade de Elias), mas apenas
esprito de Elias (a mesma espirituosidade de Elias), provavelmente os falsos profetas j estariam dizendo por a que a alma do profeta Elias
se incorporou no profeta Eliseu. Mas, como poro dobrada, eles tm evitado esse ridculo.
Deveras, por dizer a Bblia que Joo Batista foi adiante de Jesus no esprito e virtude de Elias, no constitui prova de que ele era uma
reencarnao do profeta Elias, de outro modo poder-se-ia dizer que a alma de Elias se desdobrou em duas e que Eliseu as incorporou. H
outra explicao mais convincente, por no colidir com as Escrituras, antes harmonizar-se com os princpios estabelecidos pela Hermenutica,
entre os quais, que todo texto deve ser interpretado luz do contexto. Ademais, Eliseu no poderia ser uma reencarnao do profeta Elias,
visto que este era contemporneo daquele.
A maior de todas as provas de que Joo Batista no era Elias reencarnado, o fato dele mesmo, ao ser interrogado: s tu Elias ?
responder: No sou (Jo 1:21 ). Certo kardecista disse-me que Joo Batista se expressou assim, porque o reencarnado sofre um
esquecimento das encarnaes anteriores, mas estes dogmas (refiro-me aos dogmas da reencarnao e da amnsia que um esprito
experimenta ao reencarnar-se) no so doutrinas crists. Logo, no pode ser pregado por uma instituio que se considera crist. Mas, como
o Kardecismo o faz, aqui est mais uma demonstrao de incoerncia.
Como bem o disse o Frei Battistini, Quem acredita na reencarnao no cristo, mas pago (A Igreja do Deus Vivo, 33 edio,
2001, Editora Vozes, pgina 35).
(Caro irmo em Cristo, quando um kardecista lhe inquirir sobre o porqu de voc no crer em reencarnao, diga-lhe que porque voc
Cristo).
No nos esqueamos que os kardecistas no podem recorrer Bblia, sem faltar com a honestidade e sem ser incoerentes, pois
assumem que no a reconhecem como autoridade.
Acabamos de ver que os kardecistas so reencarnacionistas e que, portanto, no so cristos. Ser reencarnacionista equivale a
subestimar o sangue de Jesus, e, obviamente, quem o faz no cristo.
CAPTULO IX
SAMUEL, SAUL E A MDIUM
Inspirando-se em 1 Sm 28, vrios kardecistas me disseram que a mediunidade respaldada pela Bblia. O autor destas linhas quer deixar
a refutao a essa heresia a cargo dos eruditos, editores duma Bblia de estudo A Bblia Vida Nova:

1 Sm 28:3. Samuel era morto (ver 25:1). A mediunidade pecado gravssimo, condenado pela Bblia de ponta a ponta, onde
castigada com a pena mxima, a pena de morte (Lv 20:27; Dt 18:10-12; At 16:18; Ap 21:8). Dizer que Deus permitiu o aparecimento de
Samuel mediante a pitonisa (11), afirmar que Deus permitiu a Samuel pecar gravemente. Consultar os mortos, ou os falsos mortos,
pecado igual ao de feitiaria e ao de idolatria (15:23a). pecado cuja prtica Deus no permitiu a ningum, absolutamente a ningum, e
muito menos a Samuel, que era o segundo dos profetas, quanto importncia, depois de Moiss no A.T. (Jr 15:1)
( ... )
....Argumento Doutrinrio: Consultar os espritos familiares condenado pela Bblia inteira (ver 28:13). Fossem os espritos de pessoas,
e Deus teria regulamentado a matria, mas como no so, Deus o proibiu. Aceitando a profecia do PSEUDO - SAMUEL, cria-se uma nova
doutrina, que revelao divina mediante pessoas mpias e polutas. E nesse caso, para serem aceitas as afirmaes profticas, como
verdades divinas necessrio que sejam de absoluta preciso; o que no aconteceu no caso presente (vejam como so precisas as
profecias a respeito de Cristo: Zc 9:9 e Jo 12:15; Sl. 22:18 e Jo 19:24; Sl 69:21 e Jo 19:28,29; Ex 12:46; Nm 9:12; Sl 34:20 e Jo 19:36; Zc
12:10 e Jo 19:37, etc. )
... Argumento proftico (Dt 18:22): As profecias devem ser julgadas (1 co 14:29). E essas, do pseudo Samuel, No resistem ao exame. So
ambguas e imprecisas, justamente como as dos orculos sibilinos e dlficos. Vejamos:
a) Saul no foi entregue nas mos dos Filisteus (28:19): A profecia de estilo sibilino e sugeria que Saul seria supliciado pelos Filisteus. Mas o
fato que Saul se suicidou (31:4). e veio parar nas mos dos homens de Jabes-Gilead (31:11-13). Saul apenas passou pelas mos dos
Filisteus. Infelizmente, o pseudo-Samuel no podia prever este detalhe. (Vejam como so precisos os detalhes a cima, a respeito da pessoa
de Cristo).
b) No morreram todos os filhos de Saul (...tu e teus filhos, 28:19), como insinua essa outra profecia obscura: ficaram vivos pelo menos
trs filhos de Saul: Is-bosete (2 Sm 2:8-10), Armoni e Mefibosete (2 Sm 21:8). Apenas trs morreram, como anotam clara e objetivamente
as passagens seguintes: 1 Sm 31:26 e 1Cr 10:2,5.
c) Saul no morreu no dia seguinte (... amanh...estareis comigo, 28:19 ): Esta uma profecia do tipo dlfico, ambgua. Saul morreu cerca
de dezoito dias depois (ver notas de 30:1, 10, 13, 17; 2 Sm 1:3)...
d) Saul no foi para o mesmo lugar que Samuel (...estareis comigo,28:19). Outra profecia dlfica. Interpretar o comigo por simples alm
(sheol), interversar. Samuel estava no seio de Abrao, sentia isso e sabia da diferena que existia entre um salvo e um perdido.... Logo,
Samuel no podia ter dito a Saul, que estaria no mesmo lugar que ele: no Seio de Abrao. Se Samuel tivesse desobedecido a Deus ( 28:1619), passaria para o inferno, para estar com Saul? Ou ento, Saul, ainda que transgredindo a palavra de Deus e consultando a necromante (1
Cr 10:13), passou para o paraso, para estar com Samuel? Inacreditvel. Soluo: - Quem respondeu a Saul?... A Bblia fala de certos

espritos, sua natureza e seu poder (Ex 7:11,22; 8:7; At 16:16-18; 2 Co 11:14-15; Ef 6:12). So os anjos maus.... o anjo mau assume a
nossa identidade e representa-nos no mundo, atravs dos mdiuns, onde revela o nosso relatrio com acerto e autoridade. Por isso que
Paulo fala da luta que temos contra as foras espirituais do mal (Ef 6:12). E pela mesma razo que Deus probe consultar os mortos (Is
8:19,20), porque estes so falsos (Dt 18:10-14). Caso fossem espritos humanos, provavelmente, Deus no proibiria a sua consulta, apenas
regulamentaria o assunto para evitar abusos. Deus, porm, probe o que dissimulao e falsidade....
O texto acima transcrito expe com clareza que na sesso esprita da qual trata 1 Sm 28, quem falou foi o demnio, e no Samuel. Mas,
se de fato no foi Samuel quem falou a Saul, por que diz ento a Bblia Samuel disse a Saul ?...
Resposta: Em Gnesis 3 consta que a serpente falou a Eva, mas o contexto bblico no deixa dvida que quem confabulou com ela foi o
diabo, no a cobra. Temos em 1 Sm 28 um caso similar. Em outras palavras: Trata-se do registro de um fato baseado na impresso visual,
cuja explicao fica a cargo do contexto remoto.
No nos esqueamos que os kardecistas no podem recorrer Bblia, sem faltar com a honestidade, pois assumem que no a
reconhecem como autoridade. Assim sendo, quando eles se respaldam em 1 Sm 28, no esto sendo coerentes. Aqui est, pois, ento,
mais uma demonstrao de incoerncia, bem como mais uma prova de que o Kardecismo no Cristianismo. Ora, apresentar-se como
cristo, sem s-lo de fato, hipocrisia.
Sempre que um esprito se manifesta em algum que esteja assistindo aos nossos cultos, identifiquem-se eles como quiserem, so, sem
exceo, tachados de demnios e expulsos em nome de Jesus. Isto seria impraticvel se alguns desses espritos fossem, de fato, almas
desencarnadas, como o querem os kardecistas. Espritos da mais alta ordem se manifestam nas sesses espritas e do conselhos e
instrues diversos. Pergunto: Por que tais espritos no nos conferem a honra de se manifestar a ns tambm? Por que essa acepo de
pessoas? Realmente eles nunca nos fizeram uma visitinha, visto que os que se atreveram a passar por tais espritos, levaram fogo no chifre e
foram expulsos em nome de Jesus. Ora, isto seria impossvel, se alguns desses espritos fossem, de fato, espritos enviados por Deus para
nos orientar.
J que os kardecistas querem usufruir de 1 Sm 28 quanto consulta aos mortos, sugiro que tambm desfrutem de 1 Cr 10.13-14 que
diz: Assim morreu Saul... porque buscou a adivinhadora para a consultar. E no buscou ao SENHOR, que por isso o matou... . Se voc,
leitor, quer receber a bno que Saul recebeu, conforme registrado em 1 Cr 10. 13-14, faa o que ele fez, dentro dos moldes de 1 Sm 28.

CAPTULO X
OUTROS ERROS E INCOERNCIAS

10.1. Renascer o mesmo que reencarnar?

XLIX.
O Kardecismo proclama que o fato de Jesus afirmar que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus, constitui prova
de que Jesus era reencarnacionista e que a reencarnao a ncora da salvao e, portanto, necessria (O Livro dos Espritos. Federao
Esprita Brasileira, 74 edio, captulo V, pgina 153). Alega Kardec que Jesus chamou de nascer de novo, o que o Espiritismo chama de
reencarnao. Mas, luz de Lc 23: 42-43, nascer de novo no o mesmo que reencarnar, j que Jesus disse ao bandido que suplicou Sua
graa, o que se segue: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Ora, indo o ladro convertido, naquele mesmo dia, para o
Paraso, torna evidente que nascer de novo no o mesmo que reencarnar. Ns, os evanglicos, cremos que o novo nascimento do qual
Jesus falou, a experincia do perdo ou salvao, que se d mediante a converso. Por que no pode ser? O contexto bblico, tanto o
contexto imediato, quanto o remoto, d bons motivos para se chegar a esta concluso. Os kardecistas devem pelo menos admitir esta
possibilidade. Sim, o contexto imediato tambm serve para provar que o novo nascimento a experincia da salvao em Cristo. Um
exemplo disso a etimologia da frase nascer de novo, que significa literalmente nascer de cima, ou nascer do alto. Logo, nascer de
novo uma traduo livre. Este mais um motivo para concluirmos que o novo nascimento aludido por Jesus diz respeito experincia da
reconciliao com Deus, a qual se d base da nossa f no sangue Jesus.
J denunciei que o Kardecismo nega a Bblia. Ora, se a Bblia fosse o que os espritas dela dizem (isto , no infalvel), eles no teriam
porque se apoiarem nela para justificar suas doutrinas. Logo, por que o fazem? Certamente esse desonesto gesto uma incoerncia. E bem
sabemos desde o captulo II (2.3) porque Kardec o fazia.
10.2. Sobre a Ressurreio e a Reencarnao
10.2.1. Reencarnar o mesmo que ressuscitar?
Disse Allan Kardec: No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das
crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a
reencarnao negar as palavras do Cristo. Um dia, porm, suas palavras, quando forem meditadas sem idias preconcebidas,
reconhecer-se-o autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relao a muitos outros (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Federao
Esprita Brasileira: 109 edio, captulo IV, n 16, pgina 89. Grifo meu).
A incoerncia kardequiana elevada terceira potncia, a saber, elevada ao cubo. incoerncia cbica pelas seguintes razes:
Primeira: Sabe-se que a crena na suposta reencarnao incompatvel com a doutrina bblica sobre o Inferno. Logo, Kardec se revela
incoerente quando, dizendo-se cristo, prega o reencarnacionismo que, por sua vez, nega a pena eterna, considerando que o tormento
eterno, verdade ou mentira, faz parte do pacote de doutrinas do Cristianismo. Logo, impossvel ser cristo e reencarnacionista
concomitantemente;
Segunda: Ele eleva essa incoerncia ao quadrado ou segunda potncia, quando recorre exatamente ao pacote de doutrinas da f crist,
isto , ele recorre Bblia, cuja autoridade ele negou at a morte. Isso como se o ru dissesse ao Juiz: Meritssimo, tenho uma testemunha

desqualificada e indigna que pode provar a minha inocncia Vossa Excelncia;

Terceira: A partir da, essa incoerncia elevada ao cubo, visto que a testemunha para a qual ele apela, embora depondo contra ele, o
infeliz procede como se a dita testemunha estivesse a seu favor. Entenda-o quem puder.
Bem, vimos que Kardec concluiu que uma das provas bblicas de que Jesus era reencarnacionista o fato dEle ter pregado a
ressurreio. A ressurreio pregada por Jesus, segundo Kardec, difere da reencarnao esprita apenas no nome, ou seja, quando Jesus
falava da ressurreio, tinha em mente a reencarnao esprita. Mas, luz de Mt 22. 30, Jesus afirmou que os ressuscitados no se casaro,
o que prova que ressuscitar no o mesmo que reencarnar. Realmente este versculo prova que quando Jesus falava da ressurreio, Ele

no tinha em mente a to propalada reencarnao. Sim, pois como sabemos, um reencarnado pode, segundo os reencarnacionistas, plantar,
colher, comer, beber, casar, gerar filhos, etc.
So muitos os textos bblicos que negam a reencarnao, sendo Zc. 12:1, uma destas referncias. Segundo este texto, o esprito do
homem formado dentro dele. Isto mais que suficiente para provar que cada corpo tem seu prprio esprito e que este veio existncia,
quando o corpo estava em formao, no ventre. Logo, ns no somos seres de outros mundos, que viemos para o planeta Terra num
processo evolutivo (expiar imperfeies, reparar erros, angariar novos conhecimentos, etc.), como o ensina o kardecismo.
luz dos dados acima, Kardec errou quando disse que a ressurreio pregada por Jesus, os profetas e os apstolos nada mais que a
reencarnao por ele defendida e difundida. At porque, como j observamos, Kardec se mostra incoerente sempre que apela para a Bblia,
considerando que ele disse repetidas vezes que nela ele no confiava.
10.2.2. Ou ressurreio ou reencarnao
Inquestionavelmente, a ressurreio de todos os mortos uma doutrina crist. Jesus Cristo disse que ...vem a hora em que todos os
que esto nos sepulcros ouviro a Sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a
ressurreio da condenao (Jo. 5:28-29). Ora, se houvesse reencarnao no haveria ressurreio, pois que ento faltariam espritos para
ocupar os corpos ressurretos. Raciocine: Como ressuscitar os diversos corpos que, em pocas diferentes foram, respectivamente, animados
por um nico esprito? Lembre-se ainda que (admitindo-se as crenas espritas s para fins de argumento) o dito esprito poder no se
encontrar na tal de erraticidade, da qual fala o kardecismo, mas sim, reencarnado entre ns.
Como vimos acima, Kardec ousou dizer que Jesus era reencarnacionista e que Ele (Jesus) chamava de ressurreio o que o Espiritismo
chama de reencarnao, ou seja, os nomes so diferentes, mas o conceito o mesmo. Exibi ento trs razes palas quais me parece que
esse incoerente argumento no resiste a um confronto com o contexto bblico e com o bom senso. Vimos assim que o Kardecismo
irracional, duas vezes incoerente, hipcrita e anticristo. Irracional porque basta bom senso para se perceber que quando Jesus falava da
ressurreio, Ele no tinha em mente a tal de reencarnao; duas vezes incoerente porque: Primeira incoerncia: Recorre Bblia sem
reconhec-la como autoridade; segunda incoerncia: Nega a Bblia dizendo-se cristo. E irracional porque agir dessa maneira uma estultice
inqualificvel.
10.3. Sangue de Jesus ou Reencarnao?
Veja abaixo as perguntas 167-170, que Kardec formulou a um Esprito Superior, bem como as respostas que o demnio deu:

167. Qual o fim objetivado com a reencarnao?

Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a justia? .
168. limitado o nmero das existncias corporais, ou o Esprito reencarna perpetuamente?!
A cada nova existncia, o Esprito d um passo para diante na senda do progresso. Desde que se ache limpo de todas as impurezas,
no tem mais necessidade das provas da vida corporal .
169. invarivel o nmero das encarnaes para todos os Espritos?.
No; aquele que caminha depressa, a muitas provas se forra. Todavia, as encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas,
porquanto o progresso quase infinito .
170. O que fica sendo o Esprito depois da sua ltima encarnao?.
Esprito bem-aventurado; puro Esprito (O Livro dos Espritos, Federao Esprita Brasileira: 74 edio, pgina 121, n 167-170).
Kardec continua pronunciando sobre reencarnao:

Reconheamos, portanto, em resumo, que s a doutrina da pluralidade das existncias explica o que, sem ela, se mantm inexplicvel;
que altamente consoladora e conforme mais rigorosa justia; que constitui para o homem a ncora de salvao que Deus, por
misericrdia, lhe concedeu.
As prprias palavras de Jesus no permitem dvida a tal respeito. Eis o que se l no Evangelho de So Joo, captulo III:3.
Respondendo a Nicodemos, disse Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se um homem no nascer de novo, no poder ver o reino
de Deus... (O Livro dos Espritos, Federao Esprita Brasileira, 74 edio, captulo V, pgina 153. Grifo meu).
Das transcries supra se pode ver que o Kardecismo prega que a ncora da salvao no o sangue de Jesus, e sim, a reencarnao.
Atravs desta, o esprito vai progredindo intelectual e moralmente at atingir a perfeio. Logo, os kardecistas prescindem do sangue de
Cristo. A Bblia, porm, assevera que s base do sangue de Jesus d-se a purificao dos pecados (Mt.26:28; At. 4:12; Rm.3:25-26; 11:6;
Ef. 2: 8-9; 1Jo. 1:7, etc.). Os kardecistas diriam que este meu argumento no os demove, visto que no reconhecem a Bblia como
autoridade. Porm, a perguntamos: Mas vocs no se consideram cristos? Se no aceitam a Bblia, rejeitam o Cristianismo e, portanto,
vocs no podem se considerar cristos. Vocs fizeram um cristianismo s para vocs? Vocs possuem um cristianismo de propriedade
particular? Alm disso, se a Bblia no confivel, porque Kardec, citando Cristo falando do novo nascimento, e associando isso
reencarnao, afirma que As prprias palavras de Jesus no permitem dvida a tal respeito, como fizemos constar acima? Veja, se a Bblia
no confivel, no sabemos sequer se Jesus realmente tenha falado a respeito do Novo Nascimento. Ora, como ousam fundar uma religio
sobre algo to incerto? E, pior ainda: se incerto, por que diz ento que as prprias palavras de Jesus no permitem dvida a tal respeito?
Entenda-o quem puder.
Como se toda essa incoerncia no bastasse, Kardec registrou que Jesus derramou Seu sangue para nos salvar. Veja a cpia abaixo:

Paz e Amor! Diante da grande responsabilidade que assumimos para com o nosso Criador, quando nos comprometemos a defender a
Doutrina do seu amado Filho, selada com o seu prprio sangue no cimo do Calvrio, para redimir as culpas dos homens; diante dos
compromissos tomados pelo nosso prprio Esprito, certo ento de triunfar da carne e suas paixes; de estabelecer na Terra o reino do amor
e da fraternidade das criaturas; em face das lutas que crescem dia a dia, mais escabroso tornando o caminho da vossa existncia em via de
regenerao, elevo o meu pensamento ao Ser dos seres, ao nosso Criador e Pai, e suplico, em nome da caridade divina, que se estendam as
asas do seu amado Filho sobre a Terra, colocando-vos sombra do seu Evangelho garantia nica da vossa crena segura
estabilidade da vossa f! (A Prece Segundo o Evangelho. Federao Esprita Brasileira: 44 edio, pgina 24. Grifo meu.).
Como pode algum afirmar que o sangue de Cristo redime as culpas dos homens e, simultaneamente, pregar a reencarnao? fcil;

basta ser kardecista. Isso faclimo aos kardecistas. Parece difcil, mas os kardecistas conseguem.
10.4. Sobre o Diabo e os Demnios
Como os Kardecistas conceituam o diabo e os demnios? Vejamos:

Sat, segundo o Espiritismo e a opinio de muitos filsofos cristos, no um ser real; a personificao do Mal, como Saturno era
outrora a do Tempo... (O Que o Espiritismo. Federao Esprita Brasileira: 37 edio, pgina 138. Grifo meu).
H demnios, no sentido que se d a esta palavra?
Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Mas, porventura, Deus seria justo e bom se houvera criado seres destinados
eternamente ao mal e a permanecerem eternamente desgraados? Se h demnios, eles se encontram no mundo inferior em que habitais e
em outros semelhantes. So esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e que julgam agrad-lo
por meio das abominaes que praticam em seu nome (O Livro dos Espritos. Federao Esprita Brasileira: primeira parte, captulo I, 76
edio, n 131, pgina 100. Grifo meu).

... os demnios... so... as almas dos homens perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais... (O Evangelho
Segundo o Espiritismo. Federao Esprita Brasileira: 112 edio, captulo XII, n 6, pgina 201. Grifo meu).
Das transcries supra se pode ver nitidamente que o Kardecismo sustenta que o diabo e os demnios no existem. O diabo seria a
personificao do Mal; e os demnios, as almas dos homens perversos, ou seja, espritos ainda maus, quer encarnados, quer
desencarnados. Kardec acreditava, pois, que os demnios nada mais so que esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um
Deus mau e vingativo.... Isso significa que aps negar a existncia do diabo e dos demnios, Kardec ironiza os que crem na existncia dos
demnios, dizendo que so estes os verdadeiros demnios. Esta minha interpretao no est errada no. Veja que Kardec afirmou com
todas as letras que se os demnios existissem e estivessem fadados a serem desgraados eternamente, ento Deus no seria bom. Kardec
pergunta: Deus seria justo e bom se houvera criado seres destinados eternamente ao mal e a permanecerem eternamente desgraados?.
Ato contnuo ele diz que os que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo so os reais demnios. Em outras palavras: O diabo e
demnios so aqueles que pregam que eles existem.
10.5. Como identificar os espritos

Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil.

Os Espritos superiores usam constantemente de linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, escoimada de qualquer paixo
inferior; a mais pura sabedoria lhes transparece dos conselhos, que objetivam sempre o nosso melhoramento e o bem da Humanidade. A dos
Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, amide trivial e at grosseira. Se, por vezes, dizem alguma coisa boa e verdadeira, muito
mais vezes dizem falsidades e absurdos, por malcia ou ignorncia. Zombam da credulidade dos homens e se divertem custa dos que os
interrogam, lisonjeando-lhes (O Livro dos Espritos, 74 edio, pgina 26. Grifo meu)
Inegavelmente a substituio dos Espritos pode dar lugar a uma poro de equvocos, ocasionar erros e, amide, mistificaes.
Essa uma das dificuldades do Espiritismo prtico (O Livro dos Espritos, Federao Esprita Brasileira: 74 edio, pgina 38. Grifo
meu).

Dir-se-, sem dvida, que, se um Esprito pode imitar uma assinatura, tambm pode perfeitamente imitar a linguagem. exato; alguns
temos visto tomar atrevidamente o nome do Cristo e, para impingirem a mistificao, simulavam o estilo evanglico e pronunciavam a torto e
a direito estas bem conhecidas palavras: Em verdade, em verdade vos digo (O Livro dos Espritos, n 261, 58 edio, pgina 320).
As cpias acima demonstram o quanto o Kardecismo incoerente. Primeiramente Kardec diz que fcil identificar os espritos. Depois ele
admite a dificuldade. A seguir ratifica que deveras um esprito pode cometer uma falsidade ideolgica, imitando voz e assinatura. Daqui
emergem trs questes comprometedoras:
1) H incoerncia, e isso indcio de fraude, pois onde h contradio no h verdade. Identificar os espritos , segundo Kardec, uma coisa
fcil, difcil, e impossvel. Ora, certificar-se da real identidade dos espritos algo fcil de se fazer, ou uma coisa difcil? Veja, o fcil e o difcil,
so possveis. Logo, pergunto: Afinal, identificar os espritos uma coisa possvel, ou algo impossvel? Decidam-se os kardecistas como
quiserem, mas decidam-se, para que possamos saber, afinal, em que crem.
2) O Kardecismo adverte: Voc pode estar sendo enganado. E o pior que no h como saber se sim, ou se no;
3) Certo kardecista, tentando convencer-me que o Kardecismo , deveras, o Consolador prometido por Jesus, disse-me: certa senhora,

emocionada, derramou copiosas lgrimas ao contatar numa sesso esprita, o esprito de seu filhinho que morrera h pouco tempo. Este falou
referida senhora, palavras verdadeiramente emocionantes. Pode haver consolo maior do que este? Ora, como chorar de emoo, ao se
contatar um esprito que se identifica como sendo o de um ente querido que tenha falecido, se o prprio Kardecismo nos previne, como vimos
acima, que pode estar ocorrendo uma falsidade ideolgica? E, para acabar de desmoralizar o Kardecismo, a Bblia diz bem claro que os
espritos que se manifestam nas sesses espritas, no so os espritos de nossos parentes, amigos e conhecidos que j se foram desta vida
(Lc.16:26; Ap. 20:13).
10.6. Reencarnao_uma questo de justia?
Os Kardecistas e outros reencarnacionistas geralmente argumentam que por ser Deus imparcial, a reencarnao explica e justifica
diversas situaes que, doutro modo, seriam inexplicveis ou provariam que Deus parcial, pelas seguintes razes (falo com minhas
palavras):
1) Se um nenm nasce sadio, e outro mongolide, das duas uma: Ou Deus faz acepo de pessoas, ou esses dois nenns tiveram uma

existncia anterior, na qual um fez o bem e o outro fez o mal, sendo agora um recompensado, e o outro castigado;
2) Deus, por ser justo, estaria, se no houvesse reencarnao, impossibilitado de condenar ou salvar o referido mongolide, pois este no
pode responder pelos seus atos. Como conden-lo por ele no ser um cristo? Ele tem culpa por no ter conseguido assimilar o Cristianismo
devido s suas debilidades mentais? Salv-lo seria tambm injusto, pois como recompens-lo pelo bem que ele no fez? Como exigir dos

sadios uma carga enorme de boas obras, para que meream a salvao, e do mongolide no exigir nada? Est claro: Seria uma injustia
salv-lo, bem como conden-lo. A doutrina da reencarnao, porm, explica e resolve esta questo assim: O mongolide em questo um
esprito imperfeito. Atravs dessa deficincia ele est expurgando o seu passado e avanando rumo perfeio, qual chegar mais cedo ou
mais tarde, inevitavelmente;
3) Muitos se arrependem de seus pecados na ltima hora de sua vida, enquanto outros levam toda uma vida de abnegao, resignao e
boas obras. Ora, como dar aos que se convertem no fim da vida, o mesmo Cu a que tm direito os que possuem longas dcadas de bons
servios prestados ao prximo?.
Refutando os argumentos acima, fao constar o que se segue:
A) Em Jo. 9:1-3 est escrito o seguinte: Passando Jesus, viu um homem que era cego de nascena; e seus discpulos lhe perguntaram:
Mestre, que pecado fez este, ou fizeram seus pais para este nascer cego? Respondeu Jesus: Nem foi por pecado que ele fizesse, nem seus
pais, mas foi para se manifestarem nele as obras de Deus. Esta passagem bblica prova que alm do das duas uma, hiptese esta
sugerida pelos reencarnacionistas, existe a razo que Cristo apresentou;
B) Quanto alegao de que injusto salvar ou condenar os dementes, respondo que este argumento um contra-senso, porquanto estas
duas coisas no podem existir ao mesmo tempo, pois sempre que justo condenar a uma pessoa, injusto absolv-la; e sempre que
injusto absolv-la, justo conden-la. Logo, a salvao ou a condenao de qualquer dbil mental pode ser um problema para o homem, no
para Deus, que sabe o que justo, e o que no o ;
C) Certamente, dependendo do grau de deficincia, os dementes no sero condenados, mas no me atazano com isso, pois a causa est
nas mos Daquele que sabe o que faz: Jesus. No nos preocupemos com isso, pois essa tarefa no nos ser confiada no Dia do Juzo Final;
fiquem calmos, kardecistas, pois j est tudo sob controle: Jesus ser o Juiz;
D) Deus no precisa submeter os dementes a um processo de reencarnao para salv-los, pois dispe de um recurso melhor, a saber, o
sangue de Jesus. Se um demente teve razes justas para no se converter f crist, Cristo tomar a dianteira e o defender, usando
como argumento em seu favor, o Seu sacrifcio expiatrio, efetuado em prol de toda a humanidade, inclusive dos dbeis mentais (2 Co
5:14,15);
E) Realmente, o fato de uma pessoa nascer com deficincias fsicas, no constitui prova cabal de que ela est sofrendo as conseqncias dos
supostos males praticados na encarnao anterior, pois h outras razes para isso. O autor destas linhas j viu bois, cavalos, cabritos, etc.,
aleijados de nascena. Ser que estes tambm esto expiando os pecados praticados nas encarnaes anteriores? Lembremo-nos que a
natureza est amaldioada (Gn 3:17; Rm 8:19-23); e agora, s nos resta agentarmos o rojo at que a redeno do nosso corpo, bem
como a de todo o Universo, se concretize (Rm 8:23). Esta redeno possvel, mediante o sangue de Jesus (Ef 1:7).
Muitos dos que hoje seriam paralticos, so pessoas normais, graas vacina poliomielite que erradicou a paralisia infantil do Brasil e em
outros pases. Logo, se a vida presente fosse o carma da anterior, poderamos dizer que os cientistas foram mais fortes do que Deus, visto
que, os que Ele pretendia submeter a deficincias fsicas para expiarem seus pecados, se livraram de tais punies com a ajuda da Cincia.
Ser que o homem pode mais do que Deus?
O recurso da Medicina chamado teste do pezinho permite que se detecte precocemente certa anomalia congnita e, por conseguinte,
pessoas que seriam dbeis mentais esto estudando, trabalhando, etc. Estaria a Cincia contra Deus, bem como contra ns, impedindo-nos
de ficarmos quites para com a justia Divina e alcanarmos sem delonga, os mundos melhores dos quais falou Kardec? Logo, o slogan dos
Kardecistas, constantes dos adesivos que freqentemente afixam nos seus carros, segundo o qual O acaso no existe: leia kardec, embora
no esteja errado, visto que realmente no h efeito sem causa, salta aos olhos que nem tudo pode ser espiritualizado, j que h o lado
natural das coisas. A natureza est amaldioada, como j fiz constar acima. Alm disso, de certo modo, o acaso existe sim. Segundo Jesus,
foi ocasional (ou por acaso) que um sacerdote descia de Jerusalm para Jeric: E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo
sacerdote... ((Lc 10. 31). Sim, as coisas no so como Kardec cogitava. Doutro modo at os ces tero l seus carmas.
F) Quanto afirmao de que injusto salvar os dementes, visto que eles no fazem as obras necessrias salvao, respondo que esse
argumento teria lgica, se a salvao fosse pelas obras. Mas como j vimos, a salvao um presente, e no um galardo. Logo,
alicerado no sangue de Jesus, Deus est livre para estender a Sua mo e salvar (Is 59:1): as criancinhas (Lc 18:16); os dementes (Is
35:8); queles que no ouviram o Evangelho, mas agiram em harmonia com as suas conscincias (Rm 2:12-16); e os normais, portadores de
discrio que no desfeitearem ao Senhor, rejeitando o seu presente, por julgarem que podem compr-lo e pag-lo com seus prprios
esforos em sucessivas reencarnaes (confere: Jo.3:16; Mc. 16:15,16; E. 2:8,9; Rm. 11:6, etc.);
G) E, acerca da alegao de que injusto dar aos que se arrendem na ltima hora da vida o mesmo Cu a que tm direito os que viveram
longas dcadas dedicados ao bem, respondo que os que assim se expressam das duas uma: ou ignoram os ensinos bblicos ou no os tm
como confiveis. Sim, pois estas questes j foram tratadas por Aquele que Kardec chamava de Mestre: Jesus. Basta-nos, portanto, ler o
captulo 15 do Evangelho Segundo Lucas e aprendermos com o Mestre. Neste texto o Grande Mestre nos prope trs parbolas: A da
dracma perdida, a da ovelha desgarrada e a do filho prdigo. Nestas trs parbolas o Grande Mestre nos d uma lio diametralmente oposta
que nos querem inculcar os reencarnacionistas. Ao invs de a dracma perdida, a ovelha desgarrada e o filho prdigo serem desdenhados,
foram alvos de especial ateno, bem como patrocinadores de festas. Oh! Como os reencarnacionistas precisam aprender com o Grande
Mestre! Eles necessitam aprender com o Grande Mestre que Ele o Grande Salvador, capaz de salvar instantaneamente! Eles precisam
aprender que Jesus no perdoa progressivamente!
Para enxergarmos a fraude desse argumento, basta considerarmos as seguintes questes acerca do perdo que Jesus nos oferece:
a) Ele perdoa, ou no perdoa?
b) O Seu perdo perfeito ou no ?
c) O Seu perdo total ou parcial?
d) O Seu perdo instantneo ou progressivo?
Se como respostas s perguntas acima, dissermos que o perdo que Jesus nos d perfeito, total e instantneo, no podemos imaginar
que Cristo dispense tratamento diferenciado aos Seus perdoados, permitindo a uns livre acesso Sua Casa (o Cu), e ordenando a outros
que aguardem porta at que os ltimos rancores se esvaiam. Logo, os argumentos dos reencarnacionistas s teriam lgica se a salvao
fosse como eles pensam: pelas obras. Mas, como veremos a partir do captulo XII, a salvao no pelas obras, e sim, pela graa por meio
da f no sangue de Jesus.

Diferente de tudo que os kardecistas dizem sobre o perdo, o Grande Mestre nos ensinou no captulo 15 do Evangelho Segundo Lucas,
que foram exatamente a dracma recuperada, a ovelha arrebanhada, e o filho esbanjador que regressou ao lar, que motivaram grandes
alegrias e patrocinaram at festas. As nove dracmas que nunca se perderam, as noventa e nove ovelhas que sempre se mantiveram sob o
cajado do Pastor, e o filho que jamais abandonou o Pai, no causaram, de persi, tantas emoes. Estas parbolas, sem duvida no foram
contadas para incentivar prtica do mal, mas para encorajar os pecadores ao arrependimento, assegurando-nos que, se arrependermos,
seremos bem recebidos no Reino de Deus; e que o nosso ingresso no Cu ser at mais emocionante que o caso dos anjos fiis que sempre
se mantiveram na presena de Deus. Ora, quando (por um exemplo hipottico) um casal constata a morte de um dos seus dez filhos, este
traz, obviamente, tristezas que os nove jamais trouxeram; mas, se na hora de sair com o defunto rumo ao cemitrio, ele for ressuscitado,
seguramente produzir alegrias que os referidos nove filhos jamais conseguiro produzir, a menos que tambm morram e sejam
ressuscitados.
Suponhamos que h 20 anos o senhor A e o senhor B me fizeram uma grave ofensa. Cinco anos aps, portanto 15 anos, o senhor
A se arrependeu, me pediu perdo e que eu o tenha perdoado de todo o meu corao. Suponhamos ainda que h um minuto o senhor B
tambm tenha se arrependido, me pedido perdo, e que eu o tenha perdoado da mesma maneira que h 15 anos eu perdoara ao senhor
A. Pergunto: Ser que eu no estarei sendo incoerente se eu dispensar ao senhor B um tratamento diferente do conferido ao senhor A?
Afinal, eu perdoei a ambos de igual modo ou no perdoei? E podemos, porventura, detectar tamanha discrepncia no Grande Mestre?
Pensem nisso os kardecistas sinceros!
H) Relembro aos reencarnacionistas que no h ningum melhor do que Deus para saber o que justo e o que no o . Logo, deixemos de
lorota e aceitemos o dom gratuito que Ele nos est oferecendo atravs do sangue de Jesus, totalmente parte de nossos mritos, at
porque no os possumos (Rm 3: 23,24; 6:23; Ef 2: 8,9). A salvao assim: Ou o pecador a aceita de graa, ou morre sem ela, pois Deus
no a vende, mas a d de graa a quem quiser (Ap 22:17);
I) Nada mais injusto do que infligir uma pena por um erro do qual o condenado nem se lembra. Portanto, teramos que lembrarmos de
nossas encarnaes anteriores, bem como de nossos erros ento cometidos. Logo, nada mais injusto do que a expiao kardequiana.
10.7. Acerca da criao
Kardec perguntou a um Esprito Superior: A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por Ele num certo
momento?. Eis a resposta: S Deus o sabe... (O Livro dos Espritos. Federao Esprita Brasileira: Parte 1, captulo II, pergunta 21,
pgina 58).
Os kardecistas por certo crem que o autor destas linhas um esprito atrasado e que um dia ter que expiar e reparar as crticas que
ora faz ao kardecismo. Acontece, porm, que no obstante todo o atraso inerente ao meu esprito, estou certo de que sou
incomparavelmente mais evoludo (desculpem-me pela minha jactncia) do que o dito esprito consultor que, ao ser consultado, deu, ao seu
ilustre consulente, a resposta acima registrada. que apesar das minhas ignorncias, j sei que tudo quanto existe alm de Deus, foi por este
criado, e que, portanto, teve um princpio. Sim, irracional crer que uma criatura exista desde toda a eternidade, como Deus. O demnio
disse que S Deus o sabe, porque no quis dar a Deus a glria que Lhe devida;
10.8. O silncio do Cristo?!
Allan Kardec alegou que o Cristo nunca disse: No consulteis os mortos. Na sua opinio, o Cristo que condenou o roubo, o adultrio, o
homicdio, a inveja, e assim por diante, no esqueceria de condenar a necromancia (consulta aos mortos), se os espritos que se manifestam
fossem realmente demnios. Segundo ele, o Cristo no esqueceria de combater to grave erro, se deveras fosse impossvel contatar os
espritos dos mortos. Seno, vejamos:

No veio Jesus modificar a lei mosaica, fazendo da sua lei o cdigo dos cristos? No disse ele: Vs sabeis o que foi dito aos antigos,
tal e tal coisa, e eu vos digo tal outra coisa? Entretanto Jesus no proscreveu, antes sancionou a lei do Sinai, da qual toda a sua doutrina
moral um desdobramento. Ora, Jesus nunca aludiu em parte alguma proibio de evocar os mortos, quando este era um assunto
bastante grave para ser omitido nas suas prdicas, mormente tendo ele tratado de outros assuntos secundrios (O Cu e o Inferno.
Federao Esprita Brasileira: primeira parte, captulo XI, n 6, pargrafo 3).
Se o fato de Cristo no haver dito: No consulteis os mortos, justificasse a mediunidade, os kardecistas deveriam praticar a
astrologia, pois Ele nunca disse: No consulteis os astros. Mas, contraditoriamente, basta ler o que Kardec registrou em A Gnese, 37
edio, captulo V, nmero 12, para notar que ele e seus discpulos rechaam a Astrologia, tachando-a de superstio. pgina 100 dessa
edio, a Federao Esprita Brasileira diz, como nota de rodap, o seguinte: Cai assim a idia supersticiosa da influncia dos signos.
Relembro aos kardecistas que o Consolador veio no ano 29 do sculo I, para guiar a Igreja a toda a verdade (Jo 16: 12,13) e que foi sendo
guiado por este Consolador que o apstolo Paulo exortou os corntios a no receberem outro esprito(2 Co 11:4). Relembro ainda que o
Cristo e os apstolos nunca tentaram recuperar um esprito atrasado, (Mc 5:1-13; At 16:16-18; 8:, 7; 19:12;Tg 4:7), como os kardecistas o
fazem. Isso prova que no obstante os kardecistas julgarem irracional a crena na existncia do diabo, este existe mesmo e irrecupervel
(Ap 20: 2, 7, 8, 10). Concordo que a existncia do diabo como uma pessoa real, um mistrio que transcende as fronteiras do raciocnio
humano; mas paralelamente, no ousemos neg-la, porquanto uma verdade bblica. justo negarmos uma doutrina bblica s porque Allan
Kardec e seus demnios dela discordavam? Se Kardec podia recorrer Bblia para provar que Jesus era reencarnacionista, por que no
podemos fazer o mesmo para provar que o diabo e os demnios existem?
10.9. Uma profecia kardequiana
Segundo Allan Kardec, uma pessoa boa aquela cujo esprito bom; e uma pessoa ruim, aquela cujo esprito maldoso. Quando um
esprito bom reencarna, d-se no seio da Humanidade a apario de uma pessoa boa e, quando um esprito mau reencarna, no surpresa
se aparece entre os homens mais um perverso. Pois bem, um esprito revelou a Kardec que estava chegando a hora da Terra ser
transformada em um lindo paraso, pois que os espritos maus no mais iriam encarnar no planeta Terra, e sim, noutros mundos. Daquele dia
em diante, cada criana que nascesse neste planeta, seria a encarnao de um esprito adiantado e propenso ao bem. Conseqentemente,
ao passar a gerao da qual ele era contemporneo, surgiria na Terra uma gerao justa. Veja a prova, consultando as seguintes obras de
Kardec: A Gnese, captulo XVIII, nmeros 6, 20 e 27; e Obras Pstumas, sob o tpico Regenerao da Humanidade, pginas 244-249).
Acontece, porm, que a referida gerao j passou h muito, e os espritos adiantados propensos ao bem ainda no chegaram. Isto, luz de
Dt 18:20-22 mais que suficiente para provar que Allan Kardec e os espritos que consigo se comunicavam, no falavam da parte de Deus
(Jr 1:12; Nm 23:19; 1Pe 1:25; Ap 21:5, etc.). Os Kardecistas certamente se defendem dizendo que os espritos no so Deus, mas criaturas
finitas e falveis. Todo mundo erra. Mas a pergunto: Por que no encontramos na Bblia nenhuma profecia falvel? A resposta a esta pergunta
que a Bblia a Palavra de Deus, e os escritos de Allan Kardec, a palavra do diabo, dos demnios, do prprio Kardec e de outros

necromantes.
Da Bblia disse Jesus: ...em verdade vos digo que at que o cu e a terra passem, nem um jota nem um til se omitir da lei, sem que
tudo seja cumprido (Mt 5:18). Podemos dizer o mesmo dos escritos de Allan Kardec?
oportuno relembrar o que eu disse no captulo II, isto , que Allan Kardec alegou que o Antigo Testamento a primeira revelao de
Deus; o Novo Testamento, a segunda; e o Espiritismo codificado por ele, a terceira. Esta teria sido prevista por Jesus em Jo. 16:12-13; bem
como pelo autor dos Atos dos Apstolos. Relembro ainda que eu afirmei no captulo II que o Kardecismo prega a hiptese de que conforme a
humanidade evolui moral e intelectualmente, vai, por conseguinte, se habilitando a maiores revelaes da parte de Deus. Logo, a segunda
revelao mais panormica do que a primeira, assim como a terceira mais ampla e perfeita do que a segunda. Ora, se das profecias
constantes da alegada primeira revelao (o Antigo Testamento), Jesus diz que se cumpriro risca ( Mt.5:18), o que no deveramos
esperar das predies da terceira revelao, j que esta est dois degraus acima daquela? Mas no o que estamos vendo. Por que isso?
pergunto aos kardecistas.
10.10. Por que Moiss proibiu a mediunidade?
L.
Quem l a Bblia sabe que Moiss tachou a mediunidade de abominao (isto , nojeira). Disse ele: Entre ti se no achar quem...

consulte os mortos..., pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor...
O Senhor, teu Deus, te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis (Dt. 18: 10-12,15. Grifo meu).
Neste texto, Moiss no s probe a consulta aos mortos, mas tambm notifica que ao invs da prtica medinica, os seus patrcios deviam
se limitar a ouvir o profeta que estava por vir, isto , Jesus (At.3:22-23; 7:37). Ento Moiss (o instrumento que Deus usou para o
estabelecimento do Antigo Testamento), alm de predizer o nascimento de Jesus e, conseguintemente, o advento do Novo Testamento,
deixa subentendido que a proibio mediunidade no era s um preceito cerimonial, fadado a expirar na cruz, como os sacrifcios de
animais e outros preceitos veterotestamentrios; antes tratava-se de um mandamento moral que, por isto mesmo, seria tambm repetido
no Novo Pacto e, portanto, observado pelo povo de Deus do Novo Testamento. Mas, segundo Kardec, o porqu das proibies mosaicas
prtica da mediunidade, reside no fato de que a consulta aos mortos no estava sendo efetuada com o devido respeito aos mortos; antes
era objeto de charlatanismo. Ora, se fosse este o motivo, certamente Deus to-somente regulamentaria o assunto para evitar abusos,
como bem observaram os comentaristas da Bblia de estudo intitulada A Bblia Vida Nova.
O prezado leitor j sabe que este autor procura documentar todas as denncias aqui efetuadas. E, desta vez no ser diferente. Veja,
pois, a transcrio abaixo.

... Foi esse trfico, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorncia, pela credulidade e pela superstio que
motivou a proibio de Moiss. O moderno Espiritismo, compreendendo o lado srio da questo, pelo descrdito a que lanou essa
explorao, elevou a mediunidade categoria de misso.
A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente...(O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 26,
nmeros 9 e 10, pgina 367, 112 edio. Federao Esprita Brasileira. Grifo meu).
10.11. Sofre ou no sofre?
Fiz constar do captulo V deste livro que o kardecismo nega a existncia do tormento eterno para os perdidos. Naquele mesmo captulo
observei que isso discrepante, considerando que, uma vez que o Cristianismo prega o tormento eterno, no podemos (coerentemente)
reconhecer como cristo quem rejeita esta doutrina. Porm, como se essa barafunda no bastasse, o Kardecismo se revela dbio quanto a
se existe ou no sofrimento aps a morte. Em o livro A Gnese, 37 edio, captulo XV, nmero 65, pgina 353, podemos ler: ... o Esprito,
sem corpo material, no pode experimentar os sofrimentos... Mas, em O Cu e o Inferno, 44 edio, 2 parte, captulo IV, nmero 3,
pgina 286, consta que um esprito se manifestou e disse: ... Eu urro de dor... Afinal de contas, h ou no h sofrimentos para os espritos
que se encontram no estado que os espritas chamam de erraticidade, ou seja, entre a morte e a reencarnao?
10.12. Acerca do nascimento virginal de Jesus
Jesus nasceu ou no nasceu de uma virgem, como o ensina a Bblia? Um kardecista disse-me que no, visto ser bvio que Deus no iria
sustar uma lei por Ele mesmo estabelecida. Deus determinou que a reproduo da espcie humana se d pelo concurso natural de um
homem e uma mulher e, portanto, com Jesus no foi diferente; sendo, pois, lenda o que se diz de seu nascimento virginal. Outro Kardecista
me falou que Kardec no se posicionou sobre esta questo e, portanto, eu no sei. No tenho opinio formada sobre este assunto, que eu
considero irrelevante. O importante a prtica da caridade que o Cristo recomendou.
Realmente, quem j teve a desdita de ler todos os livros espritas procedentes da maldita pena do senhor Kardec, como o caso deste
autor, sabe que deveras ele no foi categrico sobre este tema, revelando-se ambguo acerca do mesmo. Contudo, como o diz certo poeta,
ele ficou mais pra l do que pra c. Falando do corpo de Jesus, ele parece ombrear parcialmente s idias de Apolinrio, herege do 4
sculo d.C., j que aps longo comentrio sobre o corpo de Cristo, ele disse: Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e UM

CORPO FLUDICO, o que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia.
...No nova essa idia sobre a natureza do corpo de Jesus. No quarto sculo, Apolinrio, de Laodicia, chefe da seita dos apolinaristas,
pretendia que Jesus no tomara um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que descera do cu ao seio da santa Virgem
e que no nascera dela; que, assim, Jesus no nascera, no sofrera e no morrera, seno em aparncia (A Gnese, 37 edio,
captulo XV, nmeros 66-67. Grifo meu). a famosa iluso de parto que, segundo a LBV _ Legio da Boa Vontade_ teria ocorrido a Maria,
me de Jesus.
10.13. Sobre as ordenanas
O Kardecismo um cristianismo to diferente daquele ensinado por Jesus, que nem mesmo o Batismo e a Santa Ceia do Senhor so
observados por essa religio. Os kardecistas esto noutra! Eles esto na Terceira Revelao! Eles entendem o que os apstolos no
entendiam! Logo, nada de Batismo e Ceia do Senhor. Estes cerimoniais so obsoletos!
10.14. Acerca da criao dos espritos
O Kardecismo ensina que Deus cria espritos permanentemente. Perguntou Kardec: A criao dos Espritos permanente, ou s se deu
na origem dos tempos? Eis a resposta: permanente. Quer dizer: Deus jamais deixou de criar (O Livro dos Espritos, 76 edio, 2 parte,
captulo I, nmero 80, pgina 81). Muitos de meus consulentes sobre Heresiologia j me perguntaram sobre que dizem os reencarnacionistas
quanto proviso de espritos para atender demanda da exploso demogrfica, ou seja, o aumento mundial da populao do mundo. Isto
me prova que h muitos curiosos querendo saber o que os espritas tm a dizer sobre isto. Da a importncia deste tpico.

10.15. A proibio consulta aos mortos prova sua possibilidade?

Certo kardecista me disse que o fato de a Lei mosaica proibir a necromancia, constitui evidncia de que contatar os mortos possvel,
considerando que ilgico proibir que se faa algo impraticvel. Moiss jamais diria no consulteis os mortos se isso no fosse pelo menos
possvel. Porm esse raciocnio nos levaria a adimitir que de fato existem muitos deuses, visto que o politesmo repudiado em toda a Bblia
(x 20:3; 1Co 8:6; 1 Tm 2:5). Mas, como sabemos, tais deuses no existem, seno na cabea de seus adoradores. No seria a proibio
necromancia um caso similar?
10.16. Sobre a suposta facilidade da salvao bblica
Os kardecistas crem que a salvao no se consegue sem muito suar a camisa. Da criao de um esprito at o momento em que lhe
permitido o ingresso no Mundo dos Espritos perfeitos, muitas guas passam sob a ponte. Um nmero quase infindo de reencarnaes e
muitas obras de caridade, fazem parte do programa. Da ficarem boquiabertos diante de nossos sermes, segundo os quais, a salvao pode
ser obtida num abrir e fechar de olhos, sem o auxlio das obras (Ef.2:8-9; Rm.11:6). J me disseram diversas vezes: Se fosse como o
senhor diz, seria muito fcil. Porm, a verdade solene e que ns, cristos bblicos, cremos que a salvao, no que depender de ns, no
algo fcil, nem tampouco difcil, mas impossvel (Mt.19:26). Porm, nem tudo est perdido: Cristo comprou a nossa briga! A salvao
instantnea, e relativamente fcil para ns, porque algo infinitamente difcil, maravilhoso e estupendo foi feito, a saber, Deus se fez homem e
cumpriu a pena em nosso lugar! E este o Evangelho que Jesus mandou pregar; no qual, segundo a Bblia, quem crer ser salvo, e quem
no crer ser condenado (Mc. 16:15-16; Jo. 3:16). Neste Evangelho os kardecistas no crem, mas tudo farei para que troquem Kardec por
Cristo! Est, portanto, claro, que cremos numa salvao to difcil que s Cristo pde consegui-la para ns. E no foi nada fcil. fcil ser
crucificado?!
a vaidade humana que leva o homem a rejeitar a gratuidade da salvao. O homem quer se gloriar de salvar-se a si mesmo (Ef.2:9)
e, por isso, rejeita o dom gratuito de Deus (Rm. 6:23).
10.17. O Esprito Santo e o Consolador ?!
Vimos repetidas vezes (em 2.3; 3.2.; 3.2.2; 5.1) que Kardec proclamava aos quatro ventos que o Espiritismo o Consolador que Jesus
nos prometeu (Jo 16: 12-13). Vimos ainda que, segundo Jo. 14:26 o Consolador o Esprito Santo. Isto faz com que muitos pensem que os
kardecistas crem que quando a Bblia se refere ao Esprito Santo, est aludindo ao Espiritismo. Mas no bem assim. E o porqu disso
que, segundo os kardecistas com os quais tenho dialogado, o Esprito Santo no o Consolador. Eles me disseram que o Consolador o
Kardecismo, mas o Esprito Santo no o . Este, segundo os kardecistas com os quais dialoguei, o conjunto dos espritos perfeitos. Uma
prova de que realmente os kardecistas crem que o Esprito Santo o conjunto dos espritos dos que morreram, a transcrio constante do
captulo 3 deste livro (3.2.2.), onde fiz constar que o senhor Durval Ciampone, kardecista de renome, afirmou no jornal esprita de junho de
1991 que o Esprito Santo nada mais que a alma dos homens que se foram...
10.18. O homem morre vrias vezes?
A Bblia nos diz em Hb. 9:27 que aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disso, o juzo. (Grifo meu) Ora,
se existisse reencarnao, o homem morreria vrias vezes, pois tantas quantas vezes reencarnasse, uma vez mais morreria. Porm, certo
kardecista disse que este versculo no ope doutrina da reencarnao, porquanto no se refere morte do esprito (que no morre

nenhuma vez), e sim, morte do corpo (que deveras morre uma s vez), visto que uma vez morto um corpo, jamais ser animado por
algum esprito (nem mesmo pelo esprito que dele saiu), tampouco ser ressuscitado, mas ser extinto uma vez por todas. Porm, embora
este texto realmente no fale da morte do esprito (j que o esprito no morre), convm que se note que tambm no se refere morte do
corpo, considerando que o corpo morto fica inconsciente e, portanto, no pode entrar em juzo. O versculo em lide diz textualmente: vindo,
depois disso, o juzo. Mas, j que o texto no est falando da morte do esprito, nem da morte do corpo, de que morte nos fala ento?
Resposta: O texto em apreo nos fala da morte do homem em sua totalidade, isto , esta passagem est dizendo que o ser humano
experimenta o que se convencionou chamar de morte uma s vez. Logo, a passagem bblica em questo prova sim que no h
reencarnao.
A morte da qual trata o texto aqui analisado, aquela que o Espiritismo chama de desencarnar, enquanto a Teologia a rotula de morte
fsica, a saber, refere-se separao entre a alma e o corpo. Sim, refere-se separao em si, entre os dois elementos, e no aos
elementos de per si, nem ao conjunto desses componentes.
10.19. Ado foi o primeiro homem?
No captulo I informei que o Kardecismo no aceita que Ado tenha sido o primeiro homem, conforme nos diz a Bblia. Mas, se a
Humanidade descende de um tronco nico, e no como o querem os kardecistas, como explicar as muitas raas dentro da espcie humana?
Tenho para essa objeo duas respostas: 1) Nem tudo explicvel. H mistrios que intrigam a todos ns (inclusive aos kardecistas), e a
decifrao do enigma no est em dar asas imaginao e, pior ainda, fazer das conjecturas que da nascerem, dogmas que contradigam a
Palavra de Deus; 2) O prprio Kardecismo diz que as diferenas fsicas e morais que caracterizam as raas humanas na Terra originaram
do clima, da vida e dos costumes (O Livro dos Espritos, Opus Editora Ltda, captulo III, terceiro tpico intitulado Povoamento da Terra,
1 edio, nmero 52, pgina 58. Grifo meu)
LIII.
10.20. Acerca da segunda vinda de Jesus
Certo Kardecista disse-me que a vinda de Jesus a morte. Quando morre uma pessoa, pode-se dizer que para essa, Jesus j veio,
disse ele. Mas a Bblia diz que a vinda de Jesus no a morte. Tanto assim, que o apstolo Paulo registrou que nem todos morreremos
(1Co:15: 51). Isto significa que quando Jesus voltar, os dEle que estiverem mortos, sero ressuscitados; e que os dEle que estiverem vivos
sero transformados e, (juntamente com os mortos previamente ressuscitados), elevados ao Cu, para nunca morrerem. Ora, se a vinda de
Cristo fosse a morte, poder-se-ia dizer que para os salvos que estiverem vivos no dia do arrebatamento da Igreja (os quais, segundo a
Bblia, subiro vivos ao encontro de Jesus nos ares), Jesus nunca vir. No entanto, a Bblia diz que Jesus vir para todos: vivos e mortos
(Mt.25:31-32; Ap.1:7;1Ts.4: 13-18; 1Co:15: 51)
Ora, pregar a vinda de Jesus pregar uma doutrina bblica. Logo, as pessoas devem, ou faz-lo com fidelidade ao texto Sagrado, ou
negar abertamente esta doutrina. Portar-se de outra maneira agir incorretamente. O referido kardecista foi, pois, incoerente; mas, como
sabemos, isso normal entre os kardecistas.

10.21. Sobre o arrebatamento da Igreja

LIV.
Quem cr que est em evoluo e que, portanto, ainda tem muito que reencarnar para se tornar digno de habitar no mundo dos
espritos perfeitos, no est, obviamente, aguardando Cisto para arrebat-lo ao Cu, conforme previsto na Bblia (1Ts. 4: 13-18; 1Co:15: 51).

10.22. Sobre o tribunal de Cristo

LV.
Alm do que vimos acima, a Bblia nos diz que Cristo galardoar os Seus naquele grande Dia, segundo o que tivermos feito por meio do
corpo (no singular [1Co.5:10]). Ora, se existisse reencarnao, o homem teria vrios corpos e, naturalmente, a recompensa seria segundo o
que o esprito fizesse por meio dos corpos.
Diante dessas incoerncias, pode-se ver que o Kardecismo no cristo, j que cristo no quem segue a Cristo sua maneira, e
sim, quem se pauta pela Bblia (Jo.7.38).
10.23. Sobre o Juzo Final
LVI.
Segundo o Kardecismo, ningum ser condenado eternamente. As punies divinas duram apenas at que o esprito faltoso se
arrependa, expie seus pecados (sofra as conseqncias de suas ms aes) e repare suas faltas (faa boas obras para compensar os
erros cometidos). Isso no coaduna com o que a Bblia nos fala acerca do Juzo Final, quando, de acordo com a Bblia, os perdidos sero
lanados no lago de fogo eterno, onde sofrero eternamente, como j comentei no captulo V.

CAPULO XI
NO TROQUE O CERTO PELO DUVIDOSO

Bem, depois de tantas incoerncias encontradas no Kardecismo, certamente est claro que voc no pode ser cristo e kardecista
simultaneamente. No possvel crer na Bblia e nos escritos de Kardec a um s tempo. Ademais, creio que provei que o Kardecismo
sofismtico. Mas talvez voc ainda tenha algumas dvidas. Neste caso, no troque o certo pelo duvidoso.
Aos kardecistas e simpatizantes desse sistema infernal que, porventura, esbocem alguma dvida, creio que posso ajudar, sugerindo as
seguintes medidas:
A) Prefervel confiar no sangue de Jesus, a crer em reencarnao; j que, se de fato existe reencarnao, por ela passarei
inevitavelmente, visto que eu no preciso crer em coisa alguma para me reencarnar. O mesmo, porm, no se d, segundo a Bblia, com a
salvao em Cristo. De acordo com o Cristianismo bblico, se eu no me esconder sob o sangue de Jesus nesta vida, serei um eterno
desgraado no alm. Logo, optar pelo sangue de Cristo uma questo de inteligncia;
B) Quando cremos em Cristo dentro dos moldes bblicos (isto , que ele Deus; que Seu sangue purifica de todo pecado; e que Seus
mandamentos esto contidos na infalvel Bblia), recebemos um gozo inexplicvel (1Pe. 1:8). No seria isto o cumprimento da promessa que
Jesus nos fez, de nos dar outro Consolador (isto , o Esprito Santo), se nEle crssemos segundo as Escrituras? (Confere: Jo. 7:38-39; 14:
16). Joo Batista recebeu o Esprito Santo antes de nascer; e por isto saltou de alegria no ventre de sua me (Lc.1:15,44). J que ns, os
cristos bblicos, sentimos este gozo inexplicvel, no seria isto uma prova tangvel de que o Cristianismo real e verdadeiro e que ns,
cristos bblicos, estamos no Caminho certo?
C) Para cedermos nosso corpo a um esprito que se diz, por exemplo, o da me de um consulente, teramos que estar seguros de no
estarmos sendo enganados. E, como vimos em 9.5, Kardec reconheceu que no possvel se certificar com preciso da identidade dos
espritos. Ora, se somarmos as proibies bblicas prtica da mediunidade, s incertezas espritas, porventura no chegamos ao resultado de
que prefervel no nos envolvermos com isso? Alguns ex-catlicos e ex-evanglicos respondem que nada puderam fazer, pois se tornaram
mdiuns antes de crerem na mediunidade. Os espritos simplesmente se incorporaram neles sem mais nem menos. Porm, nenhum cristo
verdadeiro passa por essa amarga experincia. Seja um cristo de fato e voc jamais receber esprito de defunto.
D) Ora, como posso me emocionar diante de um esprito que se diz o de minha falecida me, se o prprio kardecismo adverte que eu posso
estar sendo enganado? Com a Bblia garantindo que no mame, e Kardec dizendo que no sabe se ou no, ser que no mais
prudente corrermos disso?
E) No encontramos em toda a Bblia nenhum servo de Deus incorporando as almas dos mortos. No isto digno de nota? (Embora
saibamos, como j fiz constar em 2.2.2., 5, que os kardecistas atribuem a mediunidade, s manifestaes do Esprito Santo e dos anjos.
Vimos l que o jornal esprita, de junho de 1991 asseverou que No dia de Pentecostes todos os apstolos foram envolvidos pelos espritos,
ocorrendo a maior sesso coletiva de manifestao medinica na histria religiosa do mundo... [e que] os... estudiosos iro descobrir que o
Esprito Santo nada mais que a alma dos homens que se foram.... ).
F) O esprito de Moiss se comunicou com Jesus (Mt. 17:3). Os kardecistas se sevem disso para engrossar seus argumentos em defesa da
mediunidade. Todavia, esse argumento pobre pelas seguintes razes:
a) Como Jesus Senhor no s dos vivos, mas tambm dos mortos (Rm 14:9), esse argumento fraco. Os mortos, especialmente os
salvos, podem ter livre acesso a Cristo, j que so seus servos;
b) Nem tudo que Cristo fez e faz, ns podemos fazer tambm. Por exemplo, Ele aceita adorao (Mt. 8:2; 28:9,17; Hb. 1:6). Somos ns
tambm dignos de sermos adorados?;
c) Mt 17.3 registra que Moiss falava com Ele, e no com eles. Logo, Tiago, Pedro e Joo no participaram do dilogo. A conversa se
deu entre Moiss, Elias (este no pode ser citado como exemplo, visto no ter morrido [2 Rs 2]) e Cristo;
d) Cristo no atuou como mdium, isto , como intermedirio entre os discpulos e o esprito de Moiss, transmitindo a aqueles a mensagem

deste;
e) Os apstolos e todos os cristos do Sculo I no viram nisso nada que favorea a prtica da mediunidade. A prova disso o fato de que
nunca os encontramos comunicando com os mortos. Em todo o Novo Testamento (nos evangelhos, nos Atos dos Apstolos, nas epstolas
paulinas s igrejas, na Epstola a Filemom, na Epstola aos Hebreus, nas epstolas pastorais, nas epstolas gerais, e no Apocalipse) no
encontramos nada que nos induza a crer que os cultos da Igreja Primitiva eram sesses medinicas. Quando os cristos primitivos se
reuniam, no se manifestavam entre eles os espritos de Abel, de No, de Isaas, de Sara, de Abrao, de Dbora, etc. Logo, se os kardecista
esto certos, ento os apstolos foram negligentes; e, se os apstolos no foram negligentes, ento os kardecistas esto exagerando.
Pensem nestas coisas os sinceros!

CAPTULO XII
DEUS NO PERDOA PECADO

O presente captulo, bem como o prximo, tm por objetivo ajudar os kardecistas a entenderem o porqu da morte de Jesus. Nos
captulos anteriores, eu priorizava o questionamento s doutrinas Kardequianas; doravante, porm, enfatizarei a exposio do Plano de
Salvao. Tal se d porque no basta dizer que os kardecistas esto na mentira, necessrio lhes apresentar a verdade.
Geralmente pensa-se que a Bblia ensina que Deus to bom que por maior que seja o pecado, se o pecador se arrepende e pede
perdo, Deus o perdoa. Mas a verdade solene que Deus to justo que, segundo a Bblia, por menor que seja o pecado, e por mais que o
pecador se arrependa e pea perdo desse pecadilho, Deus no perdoa. O pecado , na opinio de Deus, uma dvida que tem que ser
paga inevitavelmente. Segundo o infalvel parecer de Deus, perdoar a culpa, mesmo estando o pecador arrependido, to errado quanto
punir o inocente. E o porqu disso que Ele justia. Mas nem por isso temos que ser punidos por causa dos nossos pecados, visto que
Deus concebeu um plano para mudar a nossa sorte. Este plano no consiste em fazer vista grossa aos pecados do pecador arrependido, e
sim, em dar-nos um substituto que Cristo. Jesus o substituto de todo aquele que nisto cr e para isto apela. Todos os que apelam para o
sangue de Jesus, isto , para o Seu sacrifcio substitutivo (expiatrio), ficam, na hora, quitados para com Deus. E isso porque, para Deus,
suas dvidas foram pagas por Jesus. Sim, os pecados dos verdadeiros cristos no foram perdoados, mas rigorosamente punidos na Pessoa
de Jesus. Deus no perdoou a nossa dvida, mas Jesus pagou-a por ns e para ns. Creia nisso, e saia da condenao hoje mesmo (Rm.
8.1; Jo. 3.16; Lc. 23.43).
Muitos vo para o Inferno porque ignoram o Plano de Salvao. Alguns exemplos: Muitos, por reconhecerem a justia divina, se julgam
irremediavelmente perdidos. Estes morrem de sede dentro de um caudaloso rio, o rio da salvao pelo sangue de Jesus! Outros criaram os
seus prprios planos. Sim, h aqueles que crem que pagaro suas dvidas no imaginrio fogo do suposto purgatrio. Outros crem que no
final Deus dar um jeitinho, por ser Ele um Pai bondoso. E ainda outros crem que podem salvar-se a si mesmos atravs das boas obras e
das vicissitudes da vida nesta e\ou noutras ilusrias encarnaes. Todos esses, porm, esto se perdendo por no se valerem do nico
Salva-Vidas que veio do Cu: Jesus!
Ns, os evanglicos, realmente cremos que Deus perdoa pecado, pois a Bblia o diz claramente (Is. 55.7; Mt. 6.12; Mc. 2.5; Sl. 103.3,
etc.). Mas entendemos que neste caso, perdo um termo simples que designa a mudana de relacionamento que se d entre Deus e o
pecador, quando este se vale do sacrifcio de Jesus. Por exemplo, est escrito na Bblia que Deus se esqueceu dos pecados dos cristos (Hb.
10.17). Naturalmente, neste caso, temos que entender que esse esquecimento conotativo. Trata-se de uma fora de expresso, cujo
objetivo salientar a perfeio do perdo. Este, por sua vez tambm uma fora de expresso. Imagine se esse esquecimento fosse literal?
Equivaleria a dizer que Deus portador de amnsia. Sim, em Cristo Deus nos d um perdo to perfeito que at se esquece dos
nossos pecados!
verdade que Deus nos perdoa perfeitamente em Cristo, mas isto s possvel porque Jesus pagou o preo. A f, o arrependimento e
a obedincia so condies impostas e indispensveis, mas no so a causa meritria. E isto coerente, porque se Deus, para perdoar o
pecador, exigisse to-somente o arrependimento, o pedido de perdo e a regenerao, Jesus Cristo teria morrido em vo. Este argumento
pode parecer ilgico a quem no v na morte de Jesus um ato substitutivo, mas apenas uma aula com exemplos prticos sobre o amor.
Porm, a Bblia deixa claro que a razo pela qual Jesus morreu : O homem pecador e Deus justo, por cujo motivo ficamos
irremediavelmente perdidos. Ento Jesus desceu do Cu para cumprir a pena em nosso lugar. por isso que Jesus o Salvador. Ele no
salva com Sua Palavra e/ou com Seus exemplos, mas com Seu sangue, isto , com Seu sacrifcio expiatrio. Se Ele fosse apenas o Grande
Mestre que , no poderia nos salvar, visto que a justia Divina exige que a dvida que contramos seja paga. Mas graas a Deus, Jesus,
alm de grande educador, , tambm e principalmente, o nosso Cordeiro Pascoal ou bode expiatrio. Sim, o perdo de nossos pecados no
foi dado de mo beijada, nem tampouco servido de bandeja, mas vendido por Deus Pai, comprado e pago por Deus Filho, transportado por
Deus Esprito Santo e presenteado aos que apelam para o sangue de Jesus!
Reverentemente afirmo que se eu sou um verdadeiro cristo, Deus no quer me lanar no Inferno; e, se o quisesse, no poderia faz-lo
sem faltar com a justia, pois Jesus j foi punido em meu lugar.
Se Deus, para perdoar o pecador, exigisse to-somente o arrependimento e o pedido de perdo, nada seria mais suprfluo do que o
espetculo da cruz.
Todos os cristos crem que Jesus morreu para nos salvar, mas que teria a ver morte de Cristo com salvao, se o que estou expondo
neste captulo no fosse a expresso da verdade? Sim, Jesus Cristo teria morrido em vo se a cruz de Cristo no fosse um ato substitutivo
(Gl. 2:21; Rm. 3: 21-28).

CAPTULO XIII
OS PASSOS DA SALVAO

Como j observei no captulo anterior, o meu objetivo no meramente criticar os kardecistas. A crtica que aqui teo contra o
Kardecismo, apenas o caminho que julgo necessrio percorrer, para se chegar a um alvo infinitamente nobre, que conscientizar os
kardecistas, bem como os simpatizantes dessa confisso religiosa, que o Espiritismo arapuca de Satans; para, deste modo, encontr-los no
Cu um dia! Logo, o fao por amor! E, sendo assim, esta crtica que ora endereo ao Kardecismo , obviamente, construtiva.
Diante de Deus este autor confessa que redigiu estas linhas chorando e orando.
Embora eu j tenha falado sucintamente sobre o Plano de Salvao, volto a este assunto, num esforo de trazer mais luz sobre este
importantssimo tema. Vejamos, pois, o seguinte:
a) Os passos que devem ser dados para se sair da perdio e alcanar a salvao;
b) O passo que deve ser dado para se manter na salvao; e,
c) Os passos que devem ser dados por se ter alcanado a salvao. Ei-los:
13.1. Os Cinco Passos que Conduzem Salvao
13.1.1. Reconhecer que pecador.
A Bblia diz que no h homem que no peque(II Cr 6.36). Este reconhecimento no nos pode salvar, mas um passo que no pode
deixar de ser dado por aquele que quer ser salvo.
13.1.2. Reconhecer que Deus justo.
A justia de Deus vai alm do que pensamos e falamos, e s vezes entra em choque com os nossos pontos de vista.
13.1.3. Reconhecer que est condenado.
Sim, contrrio ao que muitos pensam, a justia divina no condenou apenas os grandes pecadores como: os estupradores, os latrocidas,
os caluniadores, os adlteros, os homossexuais, os invejosos, os ateus, os espritas, os catlicos e assim por diante. No!!! Deus condenou
todos ao inferno! Disse Jesus: Se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis... (Lc 13.5). Disse o apstolo Paulo: todos
pecaram e esto privados (ou destitudos) da glria de Deus (Rm 3.23). Estes textos provam que a justia divina vai alm do que
cogitamos, e no raramente diverge dos nossos padres.
13.1.4. Reconhecer que a morte de Jesus foi substitutiva.
Muitos pensam que a razo pela qual Jesus morreu, a seguinte: Para o homem se salvar, basta-lhe ser bondoso, e Jesus teria vindo
ao mundo para nos ensinar isso. E o fez , no s com palavras, mas sobretudo, com atos, no pagando na mesma moeda, o mal que lhe
fizeram. Nada, porm, est mais longe da verdade. O quadro que nos apresentado pela Bblia, diametralmente oposto.
luz da Bblia, a razo pela qual Jesus morreu : O homem pecador e Deus justo; e, por estas razes, ficamos to perdidos, que
tudo quanto fizssemos para sairmos da perdio, no produziria o efeito desejado. Intil seria arrependermos dos nossos pecados,
pedirmos perdo, chorar, etc.; visto que, na opinio de Deus, perdoar a culpa to errado quanto punir o inocente. Deus v que o pecado
uma dvida que tem que ser paga. E por no termos com que pag-la, fomos condenados perdio eterna. Ento Jesus desceu do Cu
para cumprir a pena em nosso lugar. por isso que Jesus o Salvador. Ele no salva com Suas palavras, nem tampouco com Seus
brilhantes exemplos, mas sim, com o Seu sacrifcio substitutivo. Logo, para que servem as Suas palavras? Servem para nos informar isso,
bem como para educar queles que, por crerem nisso, tornarem-se cristos. Assim est claro que Deus no perdoou a nossa dvida, e sim,
que Jesus pagou-a por ns e para ns, se arrependidos crermos nesta verdade.
O leitor talvez queira formular a seguinte pergunta: Por que diz ento a Bblia que Deus perdoa? A resposta a esta pergunta que com
este termo simples (perdo) e de fcil compreenso, a Bblia est dizendo que Deus nos livra da condenao, se apelarmos para o sacrifcio
de Jesus. Perdo, neste caso, um termo simples que designa a mudana de relacionamento entre Deus e o pecador, quando este se
refugia no sangue de Jesus. Assim como a Bblia diz que Deus se esqueceu dos nossos pecados (Hb10.17,18), mas esse esquecimento,
muito longe de ser interpretado ao p da letra, tem de ser encarado como uma fora de expresso, posto que doutro modo faramos de
Deus um dbil mental, assim tambm a palavra perdo tem de ser entendida como uma fora de expresso que retrata a reconciliao
com Deus. Se no fosse assim, Jesus teria morrido em vo. Sim, porque se Deus, para perdoar o pecador, exigisse to-somente,
arrependimento e f, no dependeramos do sangue derramado na cruz. bem verdade que agora, mais nada precisamos fazer, alm de
arrepender e crer; mas tal se d porque o preo j foi pago por Jesus.
Como o leitor sabe, substitutivo no o mesmo que substituvel. Portanto, quando afirmo que o sacrifcio de Jesus foi um ato substitutivo,
quero dizer que Ele nos substituiu na morte e no sofrimento, sofrendo a pena em nosso lugar, e que, por conseguinte, o Seu sacrifcio nos
quita para com Deus, se arrependidos crermos. por isso que ns, os evanglicos, no cremos em purgatrio, em salvao pelas obras, em
reencarnao, etc., pois no temos dvida a pagar, nem mesmo parcialmente. Jesus j pagou-a totalmente por ns (Is. 53: 4 12; 2 Pe.2:
24; Lc. 23: 43; Cl. 2:13 a 15).
13.1.5. Receber Jesus como Salvador pessoal
J afirmei que se Jesus no morresse por ns, no seramos salvos, por mais que implorssemos o perdo. Isto significa que no
adiantaria arrependermos, se Jesus no morresse por ns. E uma verdade do mesmo tamanho desta, que no adianta Jesus ter morrido
por ns, se no nos convertermos. o sacrifcio de Jesus, mais a nossa f nesse sacrifcio, que mudam a nossa sorte. Para nos salvar, Jesus
fez a Sua parte, e nos manda que faamos a nossa; e a nossa parte crermos que Cristo fez a nossa parte, bem como nos valermos disso.
de domnio pblico que ns, os evanglicos, sustentamos que j estamos salvos. Esta nossa postura tem gerado inmeros
questionamentos por parte daqueles que nada sabem a respeito da salvao em Cristo. Certo Kardecista me disse: O fato de voc ter

encontrado o caminho da salvao, no lhe d o direito de dizer que j est salvo, assim como tambm, um viajante que, aps se perder
numa mata virgem, no pode dizer que j est em casa, s porque conseguiu se situar e saber onde est, bem como que rumo tomar para
regressar ao lar. Ele disse-lhe que o tal viajante realmente no poder dizer que j est no aconchego do seu lar enquanto no entrar na
sua residncia, assim como eu tambm no posso dizer que j estou no Cu, enquanto l no chegar. Mas assim como, a partir do
momento em que o tal viajante ficou seguro dos quatro pontos cardeais e, conseqentemente, da direo a tomar para voltar a casa, j no
se podia mais dizer que ele ainda estava perdido, visto que perdido no aquele que est numa mata virgem, mas sim, aquele que no sabe
de onde veio, onde est e nem para onde vai. Ora, eu ainda no estou no Cu, mas j sei de onde vim, onde estou, e para onde vou. Logo,

a Bblia no est errada quando me diz que eu j estou salvo (1 Co 1:18; Ef 2:8; Lc 7:50). Ademais, Jesus Cristo disse que Ele veio buscar e
salvar o que se havia perdido (Lc 19:10). Veja, os tais perdidos que Cristo veio buscar e salvar, ainda no estavam no Inferno, contudo, j
estavam perdidos. De igual modo, embora eu ainda no esteja no Cu, segundo a Bblia j estou salvo. A razo disso que, de acordo com
a Bblia, assim como a perdio precede a entrada no Inferno, a salvao antecede o ingresso no Cu. Primeiro o pecador se perde para
depois ir para o Inferno, e primeiro o pecador se salva para depois ir para o Cu. Assim ensina a Bblia. E se no se deve recorrer Bblia para
provar alguma coisa, por que os livros de Allan Kardec esto recheados de citaes bblicas?
13.2. O nico Passo que nos Mantm na Salvao.
A Bblia afirma que a salvao um dom, isto , presente, que Deus nos d pela graa, por meio da f, sem o auxlio das nossas obras
(Ef 2.9-8); e acrescenta que esta verdadeira f viva e produtora de real salvao, automaticamente produz em ns obras que de fato
agradam a Deus. Logo, os que tentam se salvar pelas obras, esto pondo o carro diante dos bois. E os que tentam se salvar pela f mais
obras, esto pondo o carro ao lado dos bois. O certo, porm, deixarmos o boi da f puxar o carro da salvao, em cujo interior
devemos adicionar cada vez mais as obras de justia. Isto porque no somos salvos pelas obras, mas somos salvos para as obras (Ef
2.10). Do exposto se v que as obras e a f so importantes, mas temos que p-las nos seus devidos lugares. Do contrrio, no seremos
salvos. A f vale o perdo dos nossos pecados e a conseqente salvao, a qual um dom; e as boas aes que da nascerem sero
galardoadas. Sobre estes galardes, s entenderemos quando chegarmos l. Por enquanto fica claro apenas que galardo e salvao so
coisas diferentes. A Bblia fala de pessoas que tero salvao, mas no tero galardo (1 Co 3.10-15). A graa e a f nos conduzem
salvao, bem como nos mantm na salvao.
Do exposto acima se v que o passo que nos mantm na salvao o reconhecimento de que quando damos os cinco primeiros passos
acima discriminados, nos tornamos salvos, e que, portanto, mais nada precisa ser feito para sermos salvos. o que nos conduz salvao,
que nos mantm na salvao: a graa, por meio da f. Fazer algo para se salvar ser incrdulo; e fazer algo para se manter na salvao,
negar a f. desviar-se do Caminho da Salvao. Quem no vive como cristo, cristo no ; e est, pois, perdido. Mas h um enorme
abismo entre viver como cristo, e associar a salvao s obras. O salvo vive como salvo, no para ser salvo, mas sim, por ser salvo;
assim como tambm, a laranjeira no produz laranja para ser laranjeira, e sim, por ser laranjeira.
13.3. Os Passos Subseqentes Salvao
LVII.
Ao darmos o quinto passo, nos tornamos salvos. Ao darmos o sexto passo, nos mantemos salvos. Mas, quais so as obras que devemos
fazer por sermos salvos, isto , 100% perdoados? Veja a seguir alguns exemplos.
13.3.1. Orar e, se possvel, jejuar
Por ser Jesus o nico Mediador entre Deus e os homens (1 Tm. 2: 5), Ele nos ensinou a orar direto a Deus (Mt. 6: 9-13), em Seu
nome (Jo. 14: 13-14). Portanto, doravante no perca mais seu tempo rezando ao tal de Anjo Guardio, ou aos chamados santos, ou
ainda aos chamados orixs e outros espritos que se fazem passar pelos mortos. Ore ao Senhor, pedindo-lhe tudo quanto Ele lhe prometeu
nas pginas da Bblia! Se no h proibio mdica, jejue. Por favor, ore por mim.
13.3.2. Comungar com seus irmos na f
Muitas pessoas j fizeram o que voc acaba de fazer, e j se organizaram. Voc convidado a se unir a um desses grupos, porque l
voc encontrar pessoas mais experientes que muito podero ajud-lo (Hb 10. 25).
Estes grupos so conhecidos pelos nomes de evanglicos, crentes, ou protestantes. Cuidado, h igrejas se dizendo evanglicas, sem s-lo
de fato.
13.3.3. Ler a Bblia
Leia a Bblia diariamente. Na impossibilidade de faz-lo, pea a algum o favor de l-la para voc ouvir. Saboreie pelo menos um captulo
por dia (Js.1: 8; Sl 1. 2).
13.3.4. Praticar a doutrina dos apstolos.
Estas doutrinas esto registradas na Bblia. Uma delas que no devemos ador-los (At.10:25-26; 14:11-18). Portanto, no preste culto
a Maria, aos santos, aos orixs, etc. S Deus digno de culto. Amemos e respeitemos a Maria, aos santos, ao prximo, etc., mas
cultuemos s a Deus (Mt 4.10).
13.3.5. Ser batizado
(Mc 16.16). Cristo mandou pregar o Evangelho e batizar os que crem. Estes no se batizam para se salvar, e sim, por serem salvos.
No inverta a ordem.
13.3.6. Cear
A Ceia do Senhor uma ordenana do Senhor Jesus e constituda de po e suco de uva, os quais simbolizam, respectivamente, o
corpo e o sangue do Senhor (1 Co.11:17-34). Todo cristo deve participar deste banquete espiritual, comendo do po e bebendo do fruto da
vide (1Co. 11: 28), em clima de festa (sim, a Festa Magna do Cristianismo), cujo objetivo comemorar o sacrifcio substitutivo que Jesus
efetuou por ns l na cruz.
13.3.7. Testemunhar
Conte a todo o mundo a sua nova vida, isto , a sua experincia com Cristo! (Mc. 5: 20). E argumente mais ou menos assim: As religies
no crists (Budismo, Islamismo, Hindusmo...) no podem salv-lo. O mesmo podemos dizer das instituies religiosas que se fazem passar
por crists (Testemunhas-de-Jeov, Igreja Catlica, Adventismo do Stimo Dia, Kardecismo, Mormonismo...). E, pasme-se, nem mesmo a
verdadeira Igreja de Cristo, que o conjunto dos redimidos pelo Seu sangue, pode salv-lo. Voc quer ser salvo? Ento v direto a Cristo,
pois s Ele salva (Jo. 14:6; At. 4:12).

CAPTULO XIV
A PARBOLA DO JOVEM DELINQENTE

Era uma vez um jovem com apenas 18 anos de idade, chamado Delin, cujo pai (Rei Paio, prezado e respeitado por todos os seus
sditos) era um dos mais ricos de seu pas. E, embora o Cdigo Penal desta nao prescrevesse a pena de morte aos criminosos de alta
periculosidade, o dito jovem, cobiando riquezas maiores, empreendeu o primeiro de uma srie de assaltos mo armada. Ele no queria
praticar latrocnio e, por isso, empunhava sua pistola s para intimidar os proprietrios dos bens que ele pretendia tomar para si. Sua primeira
vtima, porm _o senhor Robato, muito mais alto e robusto do que ele _, reagindo ao assalto, intentou domin-lo. O referido jovem, tomado
pelo susto, disparou sua arma, matando o senhor Robato. Ento o remorso invadiu o seu corao. Sua conscincia o acusava
ininterruptamente. Ele se sentia a escria da sociedade, bem como merecedor de uma severa punio. Como ele gostaria que tudo aquilo no
fosse real, e sim, apenas um pesadelo! Mas, infelizmente, ele no estava sonhando! Ele deveras estava acordado e havia sim se tornado um
latrocida! E, por isso mesmo, se julgava merecedor de uma severa punio! Seu ardente anseio pela longevidade, era mesclado com um forte
desejo de ser enforcado, a bem da disciplina! E consigo mesmo tinha a certeza de que este prevaleceria sobre aquele, pois o seu crime era
suficientemente hediondo para torn-lo digno da lei de talio, prevista na Carta Magna de sua nao, e pormenorizada no Cdigo Penal da
mesma. Mas integrava Constituio de sua Ptria, que o Rei podia intervir em defesa de quem fosse sentenciado morte, salvando-o da
execuo, desde que substitusse o ru, cumprindo por ele a pena. Era ainda constitucional que, uma vez que o Rei manifestasse o seu
desejo de se deixar imolar pelo condenado, ningum podia question-lo, nem tampouco empreender malograr seu intento. E foi desta clusula
que o Rei Paio se valeu para dar ao seu filho Delin a chance de se regenerar, tornar-se um cidado de bem, casar, perpetu-lo atravs dos
possveis netos, usufruir das delcias da vida, e, finalmente, morrer bem idoso, farto de dias! Ento Delin foi convocado a comparecer diante
de Sua Majestade, o Rei Paio. Delin, enquanto era levado maniatado presena do Rei, pensava: Como irei encarar o meu Pai?!
Certamente ele, dizendo que eu (seu imprestvel filho) sou sua vergonha e tristeza, derramar inconsolveis lgrimas! E, mais rpido do que
Delin desejava, viu-se diante do Rei Paio, o qual lhe falou: Sabes que teu pai sempre primou pela justia. Logo, no posso e nem quero

perdoar o teu crime. Seria ilegal faz-lo. Portanto, anular tua sentena, nem pensar. Contudo, quero, posso e vou livrar-te da morte,
morrendo em teu lugar. Mas, para eu morrer em teu lugar, ters que fazer trs coisas:1) jurar-me que ests arrependido; 2) prometer-me
que longe de ser reincidente, sers um cidado de bem por todos os dias da tua vida; 3) pedir-me perdo pela tristeza e vergonha que me
causaste. E assim foi. Delin fez o que Paio exigiu. Sem delonga, portanto, fez o Rei passar prego por todos os rinces do territrio sob seu
poder rgio, notificando a todos os seus sditos que ele, Rei Paio, por amor do seu culpado filho, se servia de um dispositivo legal, a saber, o
sacrifcio vicrio, objetivando salvar Delin, da morte. Ademais exigiu, por escrito, que a Suprema Corte, cnscia de que dura lex, sed lex , (Lei
dura, mas lei), jamais permitisse que seu filho sofresse qualquer conseqncia de seu brbaro crime, j que a substituio era legal. O Rei
Paio argumentava que sua atitude gozava no s de legalidade, mas tambm de moralidade, visto ser moral que os pais lutem por seus
filhos at morte. Ento morreu Paio, e Delin foi viver a vida.
Que salvou Delin da forca? O arrependimento? A regenerao? O pedido de perdo? No!!! Estes expedientes lhe foram necessrios para
que o Rei morresse por ele, mas foi a morte do Rei, e s ela, que o absolveu. Ele deve, pois, a sua absolvio exclusivamente morte de
Sua Majestade. Se ele no se arrependesse, o Rei no morreria por ele; mas se o Rei no morresse por ele, que ele no seria salvo. Delin
j estava arrependido e desejoso de mudar de vida, muito antes de seu pai lhe fazer a proposta de morrer em seu lugar, mas isso no
alterou em nada a sua condio de condenado; nem mesmo o amor de Paio por seu filho delinqente, anulou a sentena de Delin; mas
quando Paio foi enforcado no lugar de Delin, este foi absolvido. O crime de Delin no foi perdoado nem mesmo por seu Pai, mas castigado
na pessoa de Sua Majestade, o Rei Paio.
Sobre o presente conto informo que:
1) Delin retrata Ado, Eva e todos os seus descendentes;
2) o seu hediondo crime fala dos nossos pecados;
3) a pena capital qual ele foi sentenciado, refere-se condenao eterna separao de Deus, cuja conseqncia o Inferno;
4) a morte substitutiva de Paio ilustra o sacrifcio vicrio de Cristo;
5) a absolvio de Delin diz respeito nossa salvao atravs da morte de Jesus;
6) o arrependimento e o pedido de perdo, exigidos do delinqente, como condio sine qua non para que o Rei concretizasse o seu desejo
de morrer pelo jovem da presente parbola, representa a condio imposta por Jesus, para que os benefcios oriundos da Cruz nos sejam
aplicados.
Delin tinha que se converter para Paio morrer por ele; ns, porm, temos que nos converter porque Jesus morreu por ns. Logo,
porque Delin se converteu, Paio morreu por ele; e, porque Paio morreu em seu lugar, Delin foi salvo. Delin deve, pois, a sua salvao
exclusivamente morte de seu pai. verdade que o Rei s morreu por ele porque ele se converteu, mas ele s foi salvo porque o Rei
morreu. No adiantaria ele se regenerar, se o Rei no morresse por ele. Por conseguinte, sempre que algum lhe inquirir sobre o porqu de
sua absolvio, ele nunca poder dizer que foi porque ele se converteu. A sua converso causou a morte do Rei, no a sua absolvio.
Ento, a seqncia correta : 1) converso de Delin; 2) morte do Rei; 3) absolvio de Delin. J a salvao em Cristo obedece outra
seqncia. Ei-la: 1) morte de Cristo; 2) nossa converso; 3) nossa salvao. Mas, tal qual Delin, no podemos atribuir nossa salvao
nossa converso, e sim, morte de Cristo. A nossa converso foi meramente a condio imposta por Deus para que os mritos do sangue
de Cristo nos sejam creditados, no a causa meritria. Esta a Cruz de Cristo, s a Cruz de Cristo e nada mais que a Cruz de Cristo. que
assim como Paio s morreria por Delin se este se convertesse, Cristo s aplica os mritos de Seu sacrifcio, na vida de quem se converte a
Ele. Altera-se a ordem, mas o raciocnio o mesmo: a nossa f, o nosso arrependimento, a nossa regenerao e as nossas boas obras,
embora no atuem como coadjuvantes do sangue de Cristo na efetuao da nossa salvao, so, contudo, condies impostas e, portanto,
imprescindveis. Para nos salvar, Cristo entra com o mrito do Seu sangue, e ns entramos com o nosso vale-nada, j que este vale, alm de
no poder nos salvar sozinho, nem mesmo ajuda Cristo a nos redimir, embora seja indispensvel, visto que o Senhor impe esta condio.

PENSAMENTOS

1) Jesus no veio ensinar voc a se salvar, mas sim, salvar voc;

2) Jesus no veio ensinar o Caminho da salvao, e sim, constru-lo. O Seu sacrifcio vicrio que o Caminho; e apelar para esse sacrifcio,
entrar na Trilha e percorr-la;
3) Jesus no veio ensinar o que voc precisaria fazer para se salvar, mas sim, fazer o que precisava ser feito, para que voc possa ser
salvo;
4) Jesus no veio apontar ou indicar o caminho da salvao, pois como apontar ou indicar algo inexistente?

5) Quem tenta fazer por onde merecer a sua salvao, ao invs de merec-la, aumenta a sua indignidade;
6) Cristo recebeu o que no merecia_ a condenao _, para que ns recebamos o que tambm no merecemos_ a salvao;
7) Deus, por ser o Justo Juiz, no pde perdoar a nossa dvida; e, por ser amor, no pde se esquivar de pag-la;
8) O pecador (isto , cada ser humano), por ser mendigo em termos espirituais, no tem com que pagar a sua dvida; da, o tormento
eterno;
9) Jesus o Justo Juiz que nos sentenciou ao suplcio, bem como o Advogado que cumpriu a pena em nosso lugar;
10) Fazer por onde merecer a salvao cometer o grave pecado de subestimar o sangue de Jesus;
11) Quem faz por onde merecer o perdo dos seus pecados, comete mais um;
12) A graa s se obtm pela graa, visto que parte da graa, s h desgraa;
13) Todos os pecadores que no buscam a salvao, esto indo para o Inferno na velocidade =x; os pecadores que do tudo de si para
merecer a salvao, esto indo para o Inferno numa velocidade > X; mas os que apelam para a graa que procede da Cruz, j mudaram
de direo!;
14) O pecador j est atolado. Se ele no se mexer, continuar afundando. E, se ele se mexer, afundar mais rpidoa. Mas, se ele se valer
do mexer-se de Cristo, sair do atoleiro;
15) A salvao no depende s da parte de Deus, mas tambm da nossa. Jesus j fez a parte que Lhe tocava; s nos resta agora, que
faamos a nossa. E a nossa parte, crer que Cristo fez a nossa parte;
16) A nica obra que produz salvao a Obra de Cristo na Cruz;
17) No que diz respeito salvao, h tanto uma causa meritria, quanto uma condio imposta: esta a nossa f na Cruz de Cristo; e
aquela, a Cruz de Cristo;
18) A salvao no pelas obras, mas sim, pela Obra, a saber, a Obra de Cristo no madeiro;
19) A salvao tanto ddiva quanto pagamento. Quando Deus nos salva pela f, Ele est pagando a Cristo pelo bom servio prestado na
cruz, ao passo que Cristo est nos presenteando algo que Lhe custou caro: o Seu sangue;
20) A salvao de nossas almas o salrio de Jesus (Is. 53:11);
21) A salvao nunca foi parte do sangue de Jesus. Os patriarcas e profetas do Antigo Testamento se salvaram pelo sangue que no futuro
seria derramado por eles; o ladro do qual trata Lc. 23:43, foi salvo pelo sangue que no presente estava sendo derramado por ele; e ns,
servos de Deus da atualidade, somos salvos pelo sangue que no passado foi derramado por ns. Deste modo, uns olham para frente, outros
olham para o lado, e outros para trs, mas os olhares de todos os salvos convergem-se para a cruz do Calvrio, pois dela, e somente dela,
procede a vitria para todos ns!
22) Os que fazem boas obras por serem salvos, sero galardoados agora e, especialmente, na eternidade (Ap. 22:12); mas os que fazem
boas obras para se salvar, j esto condenados (Ef. 2:8-10; Rm. 11:6; At. 10: 1-6; 11: 14; Tt. 3: 5);
23) Embora os que fazem boas obras para se salvar, j estejam condenados, os tais podem sair da condenao, trocando suas obras, por
melhores que sejam, pela Obra de Cristo na cruz;
24) Cristo o Caminho que nos conduz a Si prprio, pois exclusivamente pelo Seu sacrifcio vicrio que temos acesso Trindade, da qual Ele
parte integrante. Eis o porqu dEle haver dito que Ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14:6). Ele disse vem, e no vai. Logo, s
por Ele podemos ir a Ele. Ele o nico caminho que nos leva ao Pai, isto , Divindade, que Ele e os outros dois Membros da Trindade: o
Pai e o Esprito Santo. Uma prova disso o fato dEle haver dito que s o Pai sabe do dia e da hora da vinda do Filho (Mt 24:36). Ora,
segundo a Bblia, cada Membro da Trindade sabe de todas as coisas (Cl 2:3; 1 Co 2:9). Assim sendo, se entendermos que a locuo s o
Pai sabe, se refere exclusivamente primeira Pessoa da Trindade, estaremos cometendo o grave erro de tentar limitar tanto a infinita
sabedoria do lado Divino do Filho, como tambm negando a Oniscincia do Esprito Santo. A locuo s o Pai, significa s Deus. E, como
sabemos, cada membro da Trindade Deus, assim como tambm toda a Trindade.
25) Todos os que crem em Cristo, crem que Cristo existe, mas nem todos os que crem que Cristo existe, crem em Cristo;
26) Para muitos dos que se dizem cristos, todas as igrejas so boas, mas os verdadeiros cristos s reconhecem a Igreja de Cristo. E esta
no est na rua tal nmero tal;
27) Da nossa passividade na transao da salvao, Cristo no abre mo. Logo, os ativos ainda no pactuaram com Cristo;
28) A salvao no a recompensa dos que pecam pouco, tampouco o galardo dos que cometem pecados menores, mas sim, o dom
(presente) dos que apelam para o Calvrio;
29) J que todo o mundo peca, mas h salvos e perdidos, pergunta-se: At aonde posso ir no erro e ainda ser salvo? Quais os pecados que
fariam de mim um perdido? Resposta: Tanto a salvao, quanto a condenao, no so proporcionais quantidade e tamanho do pecado. O
pecado, por menor que seja, traz no seu bojo total condenao. , pois, o sangue de Cristo que nos d absolvio;
30) Tudo que um homem consegue, quando d tudo de si para no cometer um s pecado sequer, pecar menos, o que no o torna
menos digno da condenao. Logo, ser condenado mesmo assim, visto que o Justo Juiz no pode nos dar o que no merecemos. Mas,
como a Cruz de Cristo nos torna dignos da absolvio, ns, os cristos, seremos salvos, j que o Justo Juiz no pode nos dar o que no
merecemos. Sim, sou digno em Cristo! Sim, a Cruz de Cristo me confere mrito. Sim, se estou sombra da Cruz, injusto me condenar!

31) Falo como cristo: A minha pena no est por cumprir, pois j foi cumprida por Cristo!

EPLOGO

Muitas outras heresias so propagadas pelos kardecistas, mas creio que as que estou denunciando e refutando neste humilde livro so
mais que suficientes para provar que o que afirmei no captulo 1, a saber, que o kardecismo incoerente, no uma crtica gratuita.
Certamente est claro tambm que o Kardecismo prega outro evangelho; e que este deve, segundo a Bblia, ser anatematizado, isto ,
declarado maldito e, portanto, rejeitado e desdenhado (Gl. 1:8-9). Repito que essa tal de terceira revelao no tem razo de ser. Sim,
ratifico que o que o kardecismo prega hoje, sempre pde ser pregado e, de fato, sempre houve quem o pregasse. Ainda h cegos espirituais
que nada vem, tal qual antigamente; bem como ainda h, tambm, os verdadeiros servos de Deus. As grandes realizaes (boas e ms)
da Antiguidade provam que a Humanidade no evoluiu em nada. O homem est mais sbio, no mais inteligente, nem tampouco mais
espiritual. Quanto a estas questes (inteligncia e evoluo espiritual) est tudo estvel. Seno, reveja estes exemplos:
A) Os muulmanos esto a, com suas crenas ridculas e perigosas, bem como nos acusando de pregar o cmulo da injustia (Ulfat Aziz
Assamad. C.D.I.A.L. 1991, pagina 49, citado na Bblia Apologtica, 1 edio, 2000, ICP Editora, pgina 15);
B) Os hindustas esto a, com seus 33.000.000. (trinta e trs milhes) de deuses. Milhes de pessoas na ndia cultuam aos ratos, aos
jacars, s vacas, etc. Algumas mes tm atirado seus filhinhos aos lagos, para serem devorados pelos deuses jacars, como oferendas a
esses deuses;
C) Os adeptos dos cultos afro-brasileiros (candomblecistas, umbandistas, quimbandistas) esto por a, cultuando a Exu;
D) Os catlicos esto a, pregando a tal de infalibilidade papal, perdo parcial, castigos para os pecados j perdoados, indulgncia parcial,
indulgncia plenria, Limbo, santos que choram e sangram, que recm-nascido no batizado no filho de Deus, escravo do poder das
trevas e est sob o poder do Maligno, etc. (Veja as provas lendo o meu livro Anlise Bblica do Catolicismo Romano, disponvel nos meus sites
http://www.pastorjoel.com.br http://www.prjoelxcatolicismo.kit.net);
E) O Budismo est a, pregando o pantesmo. Ora, pantesmo atesmo disfarado;

F)Os testemunhas-de-jeov esto a ensinando base da falsa premissa de que Jesus no teria ressuscitado no mesmo corpo, mas
sim, em esprito, que, portanto, Jesus de Nazar no existe mais. Eis as provas:
a) Ento, que aconteceu ao corpo carnal de Jesus? No encontraram os discpulos o seu tmulo vazio? Sim, porque Deus

removeu o corpo de Jesus. Por que fez Deus Isso? Cumpriu-se o que havia sido escrito na Bblia. (Salmo 16:10; At 2:31). Por isso
Jeov achou bom remover o corpo de Jesus, assim como fizera antes com o corpo de Moiss (Deuteronmio 34:5,6)... (Poder
Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 144, pargrafo 8. Leia as pginas 143-145, pargrafos 6-10), para interpretar o
texto em lide luz do contexto);
b) ... Jesus de Nazar, no mais existe. Foi morto em 33 *EC (Despertai! 22/12/1984, pgina 20); [...]
c)o homem Jesus est morto, morto para sempre (RUSSELL, Charles Taze. Estudo nas Escrituras. EUA. Vol. V, pgina 454,
citado por Homero Duncan em As Doutrinas das Testemunhas de Jeov... Queluz/Portugal: Ncleo de Distribuio de Literatura
Crist, pgina 45). Para saber mais, acesse o meu SITE www.pastorjoel.com.br e leia o meu livro Testemunhas de Jeov: Que

Seita Essa?]);
G) Os adventistas do 7 dia esto a, pregando que Jesus tambm era portador do pecado original, que Jesus Miguel, que os escritos de
Ellen White so to inspirados quanto a Bblia, que os nossos pecados sero expiados na pessoa do diabo, etc. (Se voc duvida que o
Adventismo do 7 Dia prega isso, faa o seguinte: Acesse o SITE acima e leia o captulo 9 do meu livro Igreja Adventista do Stimo Dia: Que
Seita Essa?;
H) A Maonaria est a, ensinando atravs do livro intitulado Moral e Dogmas (em ingls), de autoria de Albert Pike (pgina 102), que
satans no uma Pessoa, mas uma Fora criada para o bem, mas que pode servir para o mal. E alm de a Maonaria ( pgina 321 da
obra Morals and Dogma, num contexto que, honestamente, me pareceu de exaltao a Lcifer) informar que o vocbulo LCIFER significa
portador da Luz (LUCIFER, the Light-bearer!) e Filho da Alva (Lucifer, the Son of the Morning), h denncias deveras
comprometedoras, segundo as quais o tal de Albert Pike asseverou que Adonai (isto , o Deus bblico) mau e que Lcifer bom. S para
citar um exemplo, veja o que consta do livro intitulado Maonaria _ do Outro Lado da Luz (este livro pode ser encontrado nas livrarias
evanglicas), de autoria de um ex-maon do 32 Grau, publicado pela CLC Editora 2 edio, 1.995. pgina 61, citando The Lost Keys of
Freemasonry , pgina 48, Macoy Publishing, Richmond, VA, 1976, pgina 65, o dito William Schnoebelen asseverou que Albert Pike fez as
seguintes afirmaes:

A religio manica deve ser, por todos ns iniciados do alto grau, mantida na pureza da doutrina Luciferiana;
Caso Lcifer no fosse Deus...ser que Adonay e seus sacerdotes o caluniariam?;
Sim, Lcifer Deus, e infelizmente Adonay tambm deus...;

Desta forma... a religio... pura e verdadeira a crena em Lcifer, o equivalente de Adonay; mas Lcifer, Deus da Luz e Deus do Bem,
est batalhando pela humanidade contra Adonay, o Deus das trevas e do Mal.
Bem, eu disse acima que as palavras do senhor Albert Pike, constantes da pgina 321 de seu livro intitulado Morals and Dogma,

pareceram-me de exaltao a Lcifer. Para que o respeitvel leitor no seja induzido por mim a ter mau juzo do falecido que, por isso
mesmo, no est aqui para se defender de minhas acusaes, vou copiar suas palavras e, a seguir, traduzi-las, possibilitando assim que o
leitor tire suas prprias concluses. Eis a cpia: LUCIFER, the Light-bearer! Strange and mysterious name to give to the Spirit of Darkness!

Lucifer, the Son of the Morning! Is it he who bears the Light, and with its splendors intolerable blinds feeble, sensual, or selfish Souls? Doubt in
not! Agora, vamos prometida traduo: [...] Lcifer, o portador da luz! Nome extranho e misterioso para se dar ao Esprito das Trevas!
Lcifer, o Filho da Alva! Ser ele o que traz a luz, e com o seu esplendor insuportvel cega as almas fracas, sensuais ou egostas? Sem dvida
que no [...].
Prega ainda essa falsa religio que os nomes de Deus so Abadom (Abadom significa Destruidor, e um dos nomes que a Bblia d
ao diabo [Ap 9:11]) e Jabulom (formaram este nome usando as primeiras slabas dos nomes Jeov [um dos nomes que a Bblia d a Deus],
Baal [o supremo deus dos cananeus] e Osris [deus do antigo Egito]). E assim por diante. Como a Maonaria profana!. Voc quer mais
informaes sobre a Maonaria, bem como maiores evidncias de que a Maonaria culpada das profanaes acima? Ento volto a lhe
recomendar os meus SITES (http://www.pastorjoel.com.br ou http://www.prjoelxcatolicismo.kit.net) para ler o meu livreto intitulado:
Maonaria: ou No Uma Religio?;
I) Os mrmons esto a ensinando atravs de seus livros que porque existe o pecado que h diversas bnos, como, por exemplo, a
nossa existncia, alegria, vida eterna ... (veja a prova lendo os livros deles, como por exemplo, Princpios do Evangelho, pgina 31; e O Livro
de Mrmon, 2 Nfi 2:22-25), etc. (voc quer saber mais sobre os mrmons? Acesse o SITE acima e leia o meu livro Igreja Mrmon, Que
Seita Essa?;
J) A promiscuidade, a prostituio, o adultrio, a traio, a avareza, a desonestidade, a bruxaria, a idolatria, as heresias, a perversidade, o
atesmo ... avolumam-se cada vez mais. Portanto, se o mundo atualmente est preparado para receber essa tal de terceira revelao, ento
sempre o esteve; e se h 2.000 (dois mil) anos, a Humanidade ainda no estava em condio de assimilar to profunda revelao, ento
ainda assim. Saia disso, portanto, se voc j caiu no conto do vigrio. E no entre nessa, se ainda est de fora. Refugie-se em Cristo j, se
ainda no o fez.
Algum j disse acertadamente que nada mais falso do que o idntico. Este adgio evidencia que o kardecismo, o Racionalismo
Cristo, a LBV, o Catolicismo Romano, etc., so piores do que o Vodu, a Quimbanda, o Satanismo, o atesmo, e assim por diante. que
nestes quatro ltimos exemplos, o diabo se disfara menos do que nos quatro primeiros.
Bem, provei como dois mais dois so quatro que o Kardecismo incoerente. Logo, se voc ainda no sabe onde est a verdade, e
deseja encontr-la, certamente ir procur-la em qualquer outro lugar que no seja o Kardecismo, visto ser bvio que na incoerncia s pode
haver mentiras.
Prezado leitor, d-me o prazer de encontr-lo no Cu! Sentir-me-ei bem recompensado se estas linhas contriburem para a salvao de
pessoas bondosas, sinceras e inteligentes que, por falta de uma experincia com Deus, se deixaram levar pelos escritos perniciosos de um
homem usado por Satans, chamado Hippolyte Lon Denizart Rivail, o qual alegava ser a reencarnao de um tal de Allan Kardec, por cujo
motivo adotou esse pseudnimo em suas publicaes.
Kardecistas, no paguem com dio o amor que estou lhes devotando, pois esta obra, na verdade antikardecismo, , simultaneamente,
pr-kardecistas, pois visa livr-los do engano religioso de que so vtimas.
Esforcei-me sobremaneira (orando ao Senhor, estudando o Kardecismo e tomando apontamentos) para lhe ajudar a se libertar do
Espiritismo. E este livro conseqncia disto. Mas tudo isto s ser eficaz se voc deixar o Esprito Santo lhe iluminar. Tomara que voc se d
por avisado e fuja da mentira para aquEle que disse ser a Verdade: Jesus (Jo.14:6).
Prezado leitor, seu envolvimento com qualquer das seitas espritas, sem dvida o tornou muito ntimo de Satans. Por isso, de se
esperar que to logo ele note que este livro o desmascarou e que voc deseja troc-lo por Cristo, que ele faa tudo para no perd-lo. Ele vai
at mesmo tentar mat-lo. Porm, no o tema. Ore ao Senhor pedindo-Lhe para lhe salvar pelo sangue de Jesus, bem como para
repreender o diabo. Ore mais ou menos assim: Jesus, cobre-me com o teu sangue! Perdoa os meus pecados mediante o teu sacrifcio! Salva
a minha alma, Senhor! Escreve o meu nome no Livro da Vida!. Voc mesmo deve dizer a Sat e a todos os demnios: Eu os repreendo em
nome de Jesus. Saiam demnios em nome de Jesus. Pea a Deus para lhe conduzir a uma igreja realmente de Deus, bem como para livrlo das igrejas que se intitulam evanglicas, mas que tambm esto a servio do diabo. Algumas das igrejas que muitos pensam ser
evanglicas, como por exemplo, a Igreja Adventista do Stimo Dia, a Igreja Mrmon, a Igreja Messinica Mundial, Testemunhas-de-Jeov,
Creciendo en Gracia, Tabernculo da F e tantas outras, nada mais so que arapucas de Sat, tal qual o Espiritismo, o Catolicismo e muitos
outros ismos.
Talvez no tenhamos a felicidade de nos conhecermos aqui na Terra, mas se permanecermos em Cristo at o fim, ns nos
encontraremos no Cu. At l, na Paz do Senhor Jesus Cristo.

Pr. Joel Santana.

abaixo:
http://www.pastorjoel.com.br

Para saber sobre outras seitas e heresias, acesse o SITE

BIBLIOGRAFIA:
I Obras (livros, revistas, jornais) espiritistas:
1. Allan Kardec. O Livro dos Espritos
2. Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns
3. Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo
4. Allan Kardec. O Cu e o Inferno
5. Allan Kardec. A Gnese
6. Allan Kardec. O Que o Espiritismo
7. Allan Kardec. A Prece Segundo o Evangelho
8. Allan Kardec. Obras Pstumas
9. XAVIER. Francisco Cndido. O Consolador

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CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de Espiritismo Cristo

PIRES, J. Herculano. Viso Esprita da Bblia
XAVIER, Francisco Cndido. Vozes da Outra Margem
Viso Esprita (revista editada pela SEDA Produes)
Revista Internacional de Espiritismo (revista editada pela Casa Editora O Clarim)
O Reformador (revista editada pela Federao Esprita Brasileira)
Jornal esprita (editado pela Federao Esprita do Estado de So Paulo)

II - Livros Evanglicos e Outras Obras:

1. Bblia - Vrias verses
2. JUSTUS, Amilto. Vinte Razes Porque No Sou Esprita
3. GASON, Rafael. Espiritismo_ Fraude Cativante. Emprevan Editora, traduo de Edgar S. da Cunha, edio de 1969
4. ALMEIDA, Abrao de. O Sbado, a Lei e a Graa. CPAD _Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Rio de Janeiro/RJ.
5. O Jornal Mensageiro da Paz . rgo oficial das Assemblias de Deus
6. CAIO Fbio. Nos Bastidores dos Espritos.
7. CAIO Fbio. O Espiritismo Segundo o Evangelho
8. John Weldon e John Ankerberg. Os Fatos Sobre os Espritos- Guias.
9. LIMA, Delcyr de Souza. Analisando Crenas Espritas e Umbandistas, JUERP, 4 edio,1979.
10. John Ankerberg e John Weldon. Os Fatos Sobre os Espritos Guias. Traduo de Neyde Siqueira. Obra Missionria Chamada da Meia-Noite,
Porto Alegre, 1996.
11. John Ankerberg e John Weldon. Os Fatos Sobre a Vida Aps a Morte. Traduo de Mary Schultze, Obra Missionria Chamada da MeiaNoite, Porto Alegre, 1997.
12. CARUSO, Elizabeth. Ax. Das Trevas Para a Luz. Editora e Grfica Universal. Rio de Janeiro, 1994.
13. OLIVEIRA, Raimundo F. de. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos. CPAD_Casa Publicadora das Assemblias de Deus_, Rio de
Janeiro/RJ, 1994.
14. BATTISTINI (Frei). A Igreja do Deus Vivo. Editora Vozes, 33 edio, 2001, Petrpolis / RJ.
15. Compndio do Vaticano II , Editora Vozes, 29 edio de 2000, Petrpolis/ RJ.
16. AFONSO Maria de Ligrio, Santo. Glrias de Maria, Editora Santurio, 14 edio de 1989, Aparecida-SP.
17. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, Edies Loyola, 1 edio de 2005, Ipiranga, So Paulo, SP.
18. Catecismo da Igreja Catlica, Editora Vozes, 1 edio de 1993, Petrpolis/ RJ
19. CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias. Editora e Grfica Universal.
20. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio, 1 edio, 14 impresso. Editora Nova Fronteira S.A.
21. Srie Apologtica, ICP_ Instituto Cristo de Pesquisas _, edio de 2002, Volumes I, II, IV e V.
22. COSTA, Jefferson Magno da. As Grandes Defesas do Cristianismo. 4 edio de 1994, CPAD_ Casa Publicadora das Assemblias de Deus
_, Rio de Janeiro/RJ.
23. SCHNOEBELEN, William. Maonaria do Outro Lado da Luz CLC Editora 2 edio, 1.995.
24. Princpios do Evangelho, publicado pela Igreja Mrmon, cujo nome oficial A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
25. PIKE, Albert. Morals and Dogma. Kessinger Publishing Company, Montana, U.S.A.
26. R. R. Soares. Os Falsos Profetas. Graa Editorial, Rio de Janeiro/RJ, 1985.
27. George A. Mather e Larry A. Nichols. Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo. Editora Vida, So Paulo/SP, 2000.

OUTRAS OBRAS DO AUTOR (LIVROS, APOSTILAS E PANFLETOS) :

1. Anlise Bblica do Catolicismo Romano

2. Testemunhas de Jeov: Que Religio Essa?
3. Igreja Adventista do Stimo Dia: Que Seita Essa?
4. A Virgem Maria Uma Deusa?
5. Transfuso de Sangue no Pecado
6. Testemunhas de Jeov e o Inferno
7. Testemunhas de Jeov e as Castas de Salvos
8. Anlise da Cristologia dos Testemunhas-de-Jeov
9. Maonaria: ou No Uma Religio?
10. Igreja Messinica: Que Religio Essa?
11. Os Passos da Salvao (panfleto evangelstico)
12. Que Igreja Essa? (panfleto evangelstico para catlicos)
13. Sermo Imaginrio de Um Padre Fictcio (panfleto evangelstico para catlicos)
14. Maria, Me de Jesus _ Mulher Hiper Abenoada

O autor professor de Teologia Sistemtica, Histria Eclesistica e Heresiologia em diversos Seminrios Teolgicos no Rio de Janeiro/RJ.

Atualizado em julho de 2008

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