Aluna: Manuelle Lopes de Matos

201200823

Disciplina: Memria Social

BOSI, Eclea. Tempo de lembrar. In: BOSI, Eclea. Memria e Sociedade: lembrana de
velhos. So Paulo: Cia das Letras, 1994, p. 73-92.
A autora divide este captulo em subtemas que orientam nossa reflexo e auxilia no
entendimento das ideias propostas por ela. Em primeiro lugar, Bosi discorre sobre o processo
de socializao da memria e os mecanismos de transmisso entre crianas e idosos. Neste
sentido, inicia refletindo:
A criana recebe do passado no s os dados da histria escrita; mergulha suas
razes na histria vivida, ou melhor, sobrevivida, das pessoas de idade que tomaram parte na
sua socializao. [...].
[...], a criana recebe inmeras noes dos avs, dos empregados. Estes no tm, em
geral, a preocupao do que prprio para crianas, mas conversam com elas de igual
para igual, refletindo sobre acontecimentos polticos, histricos, tal como chegam a eles
atravs das deformaes do imaginrio popular. Eventos considerados trgicos para os tios,
pais, irmos mais velhos so relativizados pela av enquanto no for sacudida sua vida
mida ou no forem atingidos os seus.[...].(p. 73).
Ela filosofa que esses idosos curvam-se atentas as histrias de outras pessoas, e o que
isso altera na vida da criana? Podemos at dizer que nada, mas a mudana se d no interior
em um lugar nfimo e, segundo Bosi, os abalos externos no iro modificar o essencial.(p.73).
graas a esta outra socializao, qual a psicologia tem dado pouca ateno,
que no estranhamos as regies sociais do passado: ruas, casas, mveis, roupas antigas,
histrias, maneira de falar e de se comportar de outros tempos. No s no nos causam
estranheza, como, devido ao ntimo contacto com nossos avs, nos parecem singularmente
familiares.(p.74)
A autora tem um pensamento todo particular para refletir sobre o papel dos avs na
vida cotidiano dos netos, devido ao curto tempo em que eles podem interagir, cabe aos avs
no a educao do neto, mas um processo em que o passado e o futuro se encontram, j que o
presente no palpvel, os avs acabam refletindo o futuro com base no passado. Na palavras
dela:
[...], tudo se volta para o passado ou para um futuro que remonta ao passado:
Voc, quando crescer, ser como o vov, que na sua idade tambm brincava de escrever....
[...].(p.74)

Na viso de Bosi, os velhos tem o poder de tornar presentes aqueles que cuja presena
fsica no se sente, eles no descartam essas coisas com se fossem desnecessrias. Dialogando
com Hegel, sugere que o passado concentrado no presente atravs de um processo de
reavivamento e rejuvenescimento cria a natureza humana. (p.74-75)
Integrados em nossa gerao, vivendo experincias que enriquecem a idade
madura, dia vir que as pessoas que pensam como ns iro se ausentando, at que poucas,
bem poucas, ficaro para testemunhar nosso estilo de vida e pensamento.[...].(p. 75)
Quando falamos de vida adulta, absorvida pelo presente e cuja rememorao do
passado ocorre somente para relaciona-lo as preocupaes atuais. Os idosos so encarados
como que estando em outro patamar da vida humana, espera-se atitudes nobres e de
benevolncia vindas deles, contudo, quando seus atos fogem de um ideal pensado para eles,
so banidos do grupo familiar.
No segundo subtema A velhice na sociedade industrial, Bosi discute o declnio
biolgico humano, colocando a velhice como categoria social e como a sociedade industrial
acaba sendo nociva velhice.
A sociedade rejeita o velho, no oferece nenhuma sobrevivncia sua obra.
Perdendo a fora de trabalho ele j no produtor nem reprodutor. [...].(p.77)
Seguindo seu pensamento, ela reflete que a degradao senil do individuo declina com
sua fora de trabalho, e os mecanismos ligados a sade fsica ou mental, a extino de asilos e
casas de acolhimento para idosos talvez fossem uma sada possibilitando uma sobrevivncia
digna para eles. Para isso, Beauvoir acredita que seria necessrio que ele sempre fosse tratado
como homem.(p. 81). Partindo dessa colocao, Bosi destaca:
A noo que temos de velhice decorre mais da luta de classes que do conflito de
geraes. preciso mudar a vida, recriar tudo, refazer as relaes humanas doentes para
que os velhos trabalhadores no sejam uma espcie estrangeira.[...].(p.81)
No terceiro subtema A memria como funo social, a autora ressalta que no
momento em que a memria passa a ser encarada como funo social, ela desempenha uma
funo da lembrana. J que o interesse se desloca, as reflexes mudam de linha e se dobram
sobre o que h de melhor do vivenciado.
No h evocao sem uma inteligncia do presente, um homem no sabe o que se
no for capaz de sair das determinaes atuais. Aturada reflexo pode preceder e
acompanhar a evocao. Uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo
esprito.[...].

Se existe uma memria voltada para a ao, feita de hbitos, e uma outra que
simplesmente revive o passado, parece ser esta a dos velhos, j libertos das atividades
profissionais e familiares.[...].(p.81)
Contudo, no ato de rememorar o velho no est sonhando e sim, desempenhando a
funo de unir passado e futuro ( comeo e fim, segundo ela), tranquilizando o presente com
outras possibilidades.
Ele (o velho), nas tribos antigas, tem um lugar de honra como guardio do tesouro
espiritual da comunidade, a tradio. No porque tenha uma especial capacidade para isso:
seu interesse que se volta para o passado que ele procura interrogar cada vez mais,
ressuscitar detalhes, discutir motivos, confrontar com a opinio de amigos, ou com velhos
jornais e cartas em nosso meio. [...]
Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no conhecemos
pode chegar-nos pela memria dos velhos. Momentos desse mundo perdido podem ser
compreendidos por quem no os viveu e at humanizar o presente. A conversa evocativa de
um velho sempre uma experincia profunda: repassada de nostalgia, revolta, resignao
pelo desfiguramento das paisagens caras, pela desapario de entes amados, semelhante a
uma obra de arte.[...].(p. 82)
De certa maneira, ela adverte, ele (o velho) nos aborrece com seu excesso de
conselhos e se protestamos, ele pode tentar acertar o passo com os mais jovens e essa
adaptao falha frequentemente. Com isso, o velho se v privado de sua funo encarando
cobranas para uma agilidade diante dos seus passos lentos, sendo que quem perde com isso
a sociedade.
No basta um esforo abstrato para recriar impresses passadas, nem palavras
exprimem o sentimento de diminuio que acompanha a impossibilidade. Perdeu-se o tnus
vital que permitia aquelas sensaes, aquela captao do mundo.[...].(p. 84)
No ltimo subtema Histrias de Velhos Bosi dialoga com as reflexes de Walter
Benjamin presentes no texto O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nicola Leskov, e
comea interrogando sobre a arte de contar:
Por que decaiu a arte de contar histrias? Talvez porque tenha decado arte de
trocar experincias. A experincia que passa de boca em boca e que o mundo da tcnica
desorienta.[...].(p.84)
Neste sentido, ela coloca suas experincias ao ouvir lembranas em dialogo com os
tipos de narrador de Benjamin, a saber: o que vem de fora e conta suas viagens; e o que
permaneceu em seu lugar de origem e narra sobre sua terra e conterrneos. Para Bosi, o

narrador vence distncias espaciais e temporais, para contar relatos onde eles tem significao
e trazem conselhos. Mas, se isso parece antiquado, deve-se ao fato de que a transmisso de
experincias diminuiu.
Hoje no h mais conselhos, nem para ns nem para os outros. Na poca da
informao, a busca da sabedoria perde as foras, foi substituda pela opinio.[...].
A arte da narrao no est confinada nos livros, seu veio pico oral. O narrador
tira o que narra da prpria experincia e a transforma em experincia dos que o
escutam.[...].
A narrao exemplar foi substituda pela informao de imprensa, que no pesada e
medida pelo bom senso do leitor.[...].(p.85)
Seguindo a lgica proposta por Benjamin, a arte da narrao tem seu declnio com o
triunfo da informao, impregnada de explicaes no deixa que se extraia nenhuma lio.
Acentua que o receptor da informao de massa desmemoriado. Est avido por receber
informaes, em conhecer, mas no se nutre. Em contrapartida, a comunicao em mosaico
rene partes sem sntese e sendo a-histrica permite ao receptor uma perda do sentido
histrico.
A narrao uma forma artesanal de comunicao. Ela no visa a transmitir o em
si do acontecido, ela o tece at atingir uma forma boa. Investe sobre o objeto e o
transforma. Tendncia comum dos narradores comear com a exposio das circunstncias
em que assistiu ao episdio: Certa vez, ia andando por um caminho quando.... Isso quando
o conta como no diretamente vivido por ele.[...](p.88)
Continuando, ela destaca as reflexes de Walter Benjamin sobre o leito de morte como
sendo lugar de prestigio no momento final da existncia, que configura-se em um trono do
qual o moribundo tem a autoridade de falar e transmitir seus ltimos desejos. Porm, esse
momento de morte vem sendo expulso das percepes dos vivos.
Os agonizantes, diz Benjamin, so jogados pelos herdeiros em sanatrios e
hospitais. Os burgueses desinfetam as paredes da eternidade. No entanto, todo o vivido, toda
a sabedoria do agonizante pode perpassar por seus lbios.[...]. A mo se ergue para a ltima
bno sobre os vivos e, medida que o olhar se apaga, mais cresce a autoridade do que
transmitido.[...]. (p.88)
A autora interrompe as discusses com narrativas mitolgicas de diversos povos,
como os balineses e gregos, para expressar como eles encaram a memria em lendas e figuras,
entre elas est Mnemosyne, divindade do panteo grego que acaba por possuir seu interprete
pelas musas igualmente como um profeta o por Apolo. Apoiada nos estudos de Vernant

sobre aspectos mticos da memria e do tempo, onde Mnemosyne entrega aos escolhidos uma
oniscincia divina do passado em geral. E indaga com relao a funo da memria, no no
sentido de anular ou reconstruir o tempo, mas de fazer contato entre o mundo dos vivos e do
alm. A lembrana ou reminiscncia (nas palavras de Bosi), seria uma iniciao liberando-nos
para vermos os tempos antigos desarticulados dos males atuais.
[...]. Quem guarda a memria no Hades transcende a condio mortal, no v mais
oposio entre a vida e a morte. O privilgio pertence a todos aqueles cuja memria sabe
discernir para alm do presente o que est enterrado no mais profundo passado e amadurece
em segredo para os tempos que viro.
Hoje, a funo da memria o conhecimento do passado que se organiza, ordena o
tempo, localiza cronologicamente. Na aurora da civilizao grega ela era vidncia e xtase.
O passado revelado desse modo no o antecedente do presente, a sua fonte.[...].(p. 89)
Retomando, a ideia de narrador e ouvinte, onde essa relao nasce no interesse de
conservar o narrado e na sua possvel reproduo, Bosi coloca a memria como faculdade
pica por excelncia e a histria como um emaranhado de narrativas que reproduzem-se de
gerao em gerao prolongando o original, cujos fios cruzam-se com outras histrias.
O narrador est presente ao lado do ouvinte. Suas mos, experimentadas no
trabalho, fazem gestos que sustentam a histria, que do asas aos fatos principiados pela sua
voz.[...].
Seu talento de narrar lhe vem da experincia; sua lio, ele extraiu da prpria dor;
sua dignidade a de conta-la at o fim, sem medo.(p.90-91)
Bosi finalize esse captulo no com uma reflexo pronta, mas com uma frase: Uma
atmosfera sagrada circunda o narrador.(p. 91), como um pensamento, sem fim, mas como
uma provocao que nos lana indagaes sobre a figura do narrador envolto em mistrios e
cujos conselhos adentram as barreiras do mtico.

BOSI, Eclea. Sobre a memria. In: BOSI, Eclea. O tempo vivo da memria: ensaios de
psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003,p. 11-77.
Bosi separa suas ideias em subtemas, o primeiro intitulado A Substncia Social da
Memria rene consideraes sobre aspectos que ela investigou e para facilitar o
entendimento das suas colocaes est dividido em temticas.
Para iniciar as discusses, a primeira temtica desse subtema temos Histria e
Crnica, onde a autora alerta sobre a histria ensinada na escola negligenciando o passado
recente e transparecendo ao aluno uma sucesso de processos unilineares, e critica o fato de
afastar os aspectos cotidianos, os chamados microcomportamentos, fundamentais para a
Psicologia Social. (p. 13).
Estes aspectos so abrangidos pelos que chamavam na Idade Mdia de
crnica[...], anedtica, tecida de pequenos sucessos, de episdios breves da famlia, de
cenas de rua vividas por annimos.
As comunas medievais tiveram seus cronistas que narravam episdios agradveis,
pitorescos, enfim, aquilo que podemos chamar de crnica urbana.[...].(p.13)
Contudo, so registros da memria oral, retirados da oralidade, dos dicionrios
italianos que buscaram nos cronistas palavras usadas na Idade Mdia. Diante do poder
exercido pela burguesia nos centros urbanos, a histria das cidades passou a ser poltica e
compacta registrando o poder das grandes famlias e guerras estatais.(p.14)
A crnica tornou-se um gnero literrio menor, trabalhando com a descontinuidade
dos eventos, em contrapartida, a histria surge com uma continuidade costurada com o
presente, como se os eventos tivessem um fim.(p.14)
Mas com a crise das grandes teorias histricas, como a teoria evolucionista e a
hegeliano-marxista, o sentido da Histria Poltica est em colapso e as pequenas estrias
comeam a emergir ao ponto de esquecer o tecido histrico que ampara os fatos.(p.14-15)
Bosi lana uma indagao pertinente, e antes de refletimos, ela comea sua discusso
sobre memria social associada aos seus estudos.
Por que a crnica e a tradio oral esto de novo valorizadas?

A memria oral um instrumento precioso se desejamos constituir a crnica do

quotidiano. Mas ela sempre corre o risco de cair numa ideologizao da histria do
quotidiano, como se esta fosse o avesso oculto da histria poltica hegemnica.(p.15)
Grupos marginalizados pela histria tomam a palavra, como a histria apoia-se em
documentos oficiais ela no pode visualizar os sentimentos/ acontecimentos que esto atrs
dos eventos. E as memrias de velhos pode ser encarada como mediao entre geraes,
como intermedirio informal da cultura, no sentido de que, transmitem valores mas no esto
formalizados com as instituies.
A memria oral, longe da unilateralidade para a qual tendem certas instituies, faz
intervir pontos de vista contraditrios, pelo menos distintos entre eles, e a se encontra a sua
maior riqueza. Ela no pode atingir uma teoria da histria nem pretender tal fato: ela ilustra
o que chamamos hoje a Histria das Mentalidades, a Histria das Sensibilidades.(p.15)
Antes de adentra a segunda temtica, Bosi nos convida a refletir os temas que para ela
so pertinentes no estudo. Nessa segunda temtica Histria Oral, Histrias de Vida, ela
lana uma indagao: ser que a recuperao da memria nas cincias humanas modismo ou
uma necessidade de enraizamento? , com a rapidez que nos toma essa pergunta, Bosi filosofa
que a ligao com o passado nos permite extrair a fora para formao de identidade.
Na reflexo com outros tericos, ela apresenta suas impresses como com Simone
Weil que julga esse vnculo com Direito assim como os ligados sobrevivncia, j que fontes
passadas repropem pontos sobre o presente.
Quando se trata da histria recente, feliz o pesquisador que se pode amparar em
testemunhos vivos e reconstituir comportamentos e sensibilidades de uma poca! O que se d
se o pesquisador for atento s tenses implcitas, aos subentendidos, ao que foi s sugerido e
encoberto pelo medo...(p.16-17)
A autora no deixa de ressaltar as limitaes impostas pelos documentos oficiais,
como as atas de reunies, que so forjadas conforme os interesses. No entanto, ela adverte que
as testemunhas orais nem sempre so mais legtimas que a verso oficial, e que muitas
vezes tentam se encaixar na memria institucional.
Parece que h sempre uma NARRATIVA COLETIVA privilegiada no interior de um
mito ou de uma ideologia. E essa narrativa explicadora e legitimadora serve ao poder que a
transmite e difunde.(p.17-18)
Nesse ponto, a Universidade tem o poder de contar e interpretar os eventos nos meios
populares em geral e a memria coletiva produzida em uma classe com poder de difuso,

alimentada por imagens, sentimentos e valores passam a dar identidade as classes

investigadas.
A

memria

oral

tambm

tem

seus

desvios,

seus

preconceitos,

sua

inautenticidade.[...].
Cabe-nos interpretar tanto a lembrana quanto o esquecimento.
Esquecimentos, omisses, os trechos desfiados de narrativa so exemplos
significativos de como se deu a incidncia do fato histrico no quotidiano das pessoas. Dos
traos que deixou na sensibilidade popular daquela poca.(p.18)
Filosofa que se o presente voltado para o futuro seria uma priso, e seguindo a opinio
de Alain Finkielkraut de que se o tecnicismo que tenta nos convencer que a nostalgia um
sentimento intil, mas ela faz parte da humanidade presente no homem e teria direto a
cidadania.
[...]. O fetichismo da tcnica no consegue explicar por que nada substitui a reflexo
solitria. A interao no esgota o alcance da comunicao. Caso contrrio, ns nos
comunicaramos apenas com os contemporneos o que seria uma grave perda. E h formas
de comunicao insubstituveis como a conversa espirituosa entre amigos em volta da mesa,
cujo charme a tcnica no conseguiria reproduzir.(p. 19)
Como arrancar do fundo do oceano das ideias um fato puro memorizado?
Quando puxarmos a rede veremos o quanto ela vem carregada de representaes
ideolgicas. Mais que o documento unilinear, a narrativa mostra a complexidade do
acontecimento. a via privilegiada para chegar at o ponto de articulao da Histria com a
vida quotidiana. Colhe pontos de vista diversos, s vezes opostos, uma recomposio
constante de dados.(p. 19-20)
Compartilhando pensamentos com Pierre Nora, adverte que a memria parte do
presente, mas vida pelo passado percebendo que se apropria de algo que j no nos pertence.
Sendo assim, a fonte oral emana e obriga-nos a uma interpretao aguda e severa. (p. 20)
Walter Benjamin debruou-se sobre a memria familiar e a escassa memria pblica
dos burgueses franceses do tempo de Baudelaire e dos burgueses alemes de sua poca. E
meditou sobre os efeitos do capitalismo annimo que corri, quando no destri a memria
coletiva, forando o agarrar-se aos fiapos da sua memria familiar. [...]. Mas at que ponto
o curso das suas lembranas tende para a vida domstica, ninho tpido de uma identidade
protetora que a anomia capitalista moderna jamais lhes poderia oferecer?
A questo seria impensvel se o cruzamento das fronteiras da Psicologia, da
Sociologia, da Histria, cruzamento que se tornou possvel coma leitura de Benjamin e dos

frankfurtianos. E deve-se ressaltar a admirvel contribuio de um socilogo clssico

sacrificado pelo nazismo, Maurice Halbwachs.(p.21)
Quando um acontecimento poltico mexe com a cabea de um determinado grupo
social, a memria de cada um de seus membros afetada pela interpretao que a ideologia
dominante d desse acontecimento. Portanto, uma das faces da memria pblica tende a
permear as conscincias individuais.
preciso sempre examinar matizando os laos que unem memria e ideologia; laos
que, antes da secularizao moderna, amarravam a memria pblica memria
individual.(p. 21-22)
As instituies escolares reproduzem essas verses solidificando uma certa memria
social e operando em sentido inverso ao da lembrana pessoal, to mais veraz em suas
hesitaes, lacunas e perplexidades.(p.23)
Existe, dentro da histria cronolgica, outra histria mais densa de substncia
memorativa no fluxo do tempo. Aparece com clareza nas biografias; tal como nas paisagens,
h marcos no espao onde os valores se adensam.
O tempo biogrfico tem andamento como na msica desde alegro da infncia que
parece na lembrana luminoso e doce, at o adagio da velhice.
A sociedade industrial multiplica horas mortas que apenas suportamos: so os tempos
vazios das filas, dos bancos, da burocracia, preenchimento de formulrios...(p.23-24)
Objetos Biogrficos e Objetos de Status
Na Pequena Histria de Fotografia e em Paris, Capital do Sculo XIX, Benjamin
descreve o interior dos lares burgueses, a intimidade atapelada e macia, os detalhes da
decorao que procuram marcar a singularidade de seus proprietrios.
Criamos sempre ao nosso redor espaos expressivos sendo o processo de valorizao
dos interiores crescente na medida em que a cidade exibe uma face estranha e adversa para
seus moradores.
So tentativas de criar um mundo acolhedor entre as paredes que isolam do mundo
alienado e hostil de fora.(p. 25)
Uma ideia-mestra para anlise seria a de uma separao de um espao privado,
pessoal e o espao pblico, annimo.(p.28)
A sociedade de consumo apenas mais rpida na produo, circulao e descarte
dos objetos de status. E certamente menos requintada e mais pueril do que a burguesia
francesa ou alem do comeo do sculo. Mas no mais cruel.

[...]. Cacos misteriosos so pedaos de alguma coisa que pertenceu a algum.

Benjamin, no ensaio famoso sobre Baudelaire, segue os passos do flaneur observando
vitrinas e galerias; mas haver algum para recolher os despojos da cidade para os quais
ningum volta os olhos e o vento dispersa.(p. 29)
A Luz de Estrelas Remotas
A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no espao e no
tempo, no arbitrariamente mas porque se relacionam atravs de ndices comuns. So
configuraes mais intensas quando sobre elas incide o brilho de um significado coletivo.
tarefa do cientista social procurar esses vnculos de afinidades eletivas entre
fenmenos distanciados no tempo.(p. 31)
A constelao memorativa tem um futuro imprevisvel; como Gestalt requer
pregnncia, fechamento.
E s vezes esse fechamento vai depender de nossos gestos de agora, porque seus
autores morreram na vspera, antes de completar a figura de suas vidas.
a histria de um passado aberto, inconcluso, capaz de promessas. No se deve
julg-lo como um tempo ultrapassado, mas como um universo contraditrio do qual se podem
arrancar o sim e o no, a tese e a anttese, o que teve seguimento triunfal e o que foi
truncado.(p. 32-33)
Quando o velho narrador e a criana se encontram, os conselhos so absorvidos
pela histria: a moral da histria faz parte da narrativa como um s corpo, gozando as
mesmas vantagens estticas(as rimas, o humor...).
No tem o peso da moral abstrata, mas a graa da fantasia embora seja uma norma
ideal de conduta transmitida.[...].
Temos que procurar sozinhos o conselho esquecido, caminhando entre destroos num
cho atulhado pelos mortos que nos so impostos.(p.34)
Bergson trouxe novas luzes para os fenmenos surpreendentes da memria
individual: a lembrana, a imagem que aflora e torna vivo um rosto que perdemos anos
atrs, uma voz ouvida na infncia que retorna obsessiva e fiel a seu prprio timbre... Essa
evocao proustiana que os relatos autobiogrficos mostram como atividade psquica dotada
de fora e significado.(p.41)
O que posso observar de minha experincia o que encontrei conversando com
pessoas que se entregaram rememorao.
Ouvindo depoimentos orais constatamos que o sujeito mnmico no lembra uma ou
outra imagem. Ele evoca, d voz, faz falar, diz de novo o contedo de suas vivncias.

Enquanto evoca ele est vivendo atualmente e com uma intensidade nova a sua
experincia.(p. 44)
2. A Pesquisa em Memria Social
O interesse em sondar as formas da memria social, despertado nos anos 70,
tornou-se intenso nas cincias humanas e isso nos d o que pensar.
[...].
Logo no inicio o pesquisador deve enfrentar o fato de que uma histria de vida, ou
mil histrias de vida jamais substituiro um conceito ou uma teoria da Histria.(p.49)
Se o tempo a essncia do psquico, a cincia o especializa e reduz o movente ao
imvel. O fato da conscincia movente.(p.52)
O papel da conscincia ligar com o fio da memria as apreenses instantneas
do real. A memria contrai numa intuio nica passado-presente em momentos da durao.
No processo de socializao tem lugar a memria-hbito, repetio do mesmo
esforo, adestramento cultural.
No outro polo, a lembrana pura traz tona da conscincia um momento nico,
singular, irreversvel, da vida.(p.52)

3. Sugestes para um jovem pesquisador

O estudioso da memria geralmente entrevista idosos dos quais se espera o rico
testemunho de outras pocas.
O entrevistador precisa receber uma formao especial e compreender o
depoimento como um trabalho do idoso. Poucos pesquisadores me parecem ter formao
para tanto.(p. 59)
Narrador e ouvinte iro participar de uma aventura comum e provaro, no final,
um sentimento de gratido pelo que ocorreu: o ouvinte, pelo que aprendeu; o narrador, pelo
justo orgulho de ter um passado to digno de rememorar quanto o das pessoas ditas
importantes.
[...].
s vezes falta ao pesquisador maturidade afetiva ou mesmo formao histrica para
compreender a maneira de ser do depoente.[...].(p. 61)
Insisto na formao do pesquisador que vai entrevistar o idoso. Quando a
narrativa hesitante, cheia de silncios, ele no deve ter pressa de fazer interpretao
ideolgica do que escutou, ou de preencher as pausas.
[...]

A fala emotiva e fragmentada portadora de significaes que nos aproximam da

verdade. A prendemos a amar esse discurso tateante, suas pausas, suas franjas com fios
perdidos quase irreparveis.(p. 64-65)

4. Memria da Cidade: Lembranas Paulistanas

A memria dos velhos desdobra e alarga de tal maneira os horizontes da cultura
que faz crescer junto com ela o pesquisador e a sociedade onde se insere.
[...].Uma histria de vida no feita para ser arquivada ou guardada numa gaveta
como coisa, mas existe para transformar a cidade onde ela floresceu.(p.69)

A memria como Intermedirio Cultural

Cada gerao tem, de sua cidade, a memria de acontecimentos que so pontos de
amarrao de sua histria. O caudal de lembranas, correndo sobre o mesmo leito, guarda
episdios notveis que j ouvimos tantas vezes de nossos avs.[...].
Mas a memria rema contra a mar; o meio urbano afasta as pessoas que j no se
visitam, faltam os companheiros que sustentavam as lembranas e j se dispersaram. Da a
importncia da coletividade no suporte da memria.[...].(p.70)
As lembranas se apoiam nas pedras da cidade. Se o espao, para Merleau-Ponty,
capaz de exprimir a condio do ser no mundo, a memria escolhe lugares privilegiados de
onde retira sua seiva.
[...].
A vida de uma rua densamente povoada inesgotavelmente rica, se registrarmos os
seus sons e movimentos.(p. 71)
A memria oral fecunda quando exerce a funo de intermedirio cultural entre
geraes.(p.73)
As histrias de vida muitas vezes decorrem em sobrados de pequena classe mdia
que no merecem tombamento porque l no morou nenhum baro, mas foram adquiridos
com prestaes custosas, privaes sem fim, que resultaram nessas casas adorveis que
conhecemos: a mquina de costura a um canto da sala, a TV redimida por uma toalha de
croch, os gernios...(p.74)
A cidade, como a histria de vida, sempre a possibilidade desses trajetos que so
nossos percursos, destino, trajetria da alma.(p. 75)
Os urbanistas devem escutar os moradores, estar abertos sua memria, que a
memria de cada rua e de cada bairro.

Recuperar a dimenso humana do espao um problema poltico dos mais

urgentes.[...].
[...]. A paisagem do bairro tem uma histria conquistada numa longa
adaptao.(p. 76)
Todos os povos procuram atravs da cultura exorcizar o fim do mundo, que o
desastre de todo o projeto, a disperso, a agonia da cidade, a ruptura da vida quotidiana que
nos to cara.
O silncio, no meio da narrativa, expressa muitas vezes, o fim de um mundo.
Por todos esses motivos que ns desejamos participar com os velhos memorialistas
de uma esperana comum.(p.77)