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Filosofa de la autora
1. Introduccin
El texto pertenece a Los orgenes del totalitarismo de Hannah Arendt. Esta obra se public en 1951, pocos aos
despus del final de la Segunda Guerra Mundial, y en ella nuestra autora expone una explicacin muy completa del
totalitarismo. Segn Hannah Arendt, el totalitarismo alcanz su mxima expresin no solo en la Alemania nazi, sino
tambin en la URSS de Stalin. En su opinin, la equiparacin entre estos regmenes es posible porque en ambos se
produjeron hechos similares, como los siguientes:
el terror cotidiano
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Antes de la aparicin del industrialismo las personas vivan en comunidades muy cohesionadas, donde los vnculos
sociales eran fuertes y nunca nadie estaba solo, exceptuando tal vez ciertas condiciones sociales marginales como
la vejez.
No solo el aislamiento, sino tambin la soledad, han sido el azote de las masas a partir de la revolucin industrial.
Esta experiencia cotidiana se ha agudizado con el auge del imperialismo y la ruptura de las instituciones polticas y
las tradiciones sociales. En relacin con este fenmeno estn el desarraigo, no tener en el mundo lugar reconocido,
y la superfluidad, no pertenecer en absoluto al mundo.
La sociedad de masas es una sociedad atomizada, es decir, una sociedad en la que los individuos son elementos
aislados de ese conjunto que es la sociedad. Lo contrario es una sociedad de la que cada individuo participa, no
como mero individuo aislado, sino como miembro de distintas comunidades, asociaciones, clases sociales, grupos
de inters, etc.
Fue en ese momento cuando, segn H. Arendt, se produjo en Alemania la ruptura del sistema de clases. Esa ruptura
se produjo en otros pases en momentos diferentes; por ejemplo, en Francia despus de la II Guerra Mundial. Lo que
supone es que la ltima barrera que quedaba para que los individuos se encontraran aislados unos de otros qued
quebrada.
Indignacin?
El xito de los movimientos totalitarios supuso el final de creencias admitidas por los pases democrticos y el
sistema de partidos: 1) Que el pueblo en su mayora haba tomado una parte activa en el gobierno y que cada
individuo simpatizaba con su propio partido o con el de otro. La realidad era que las masas polticamente neutrales
e indiferentes podan ser fcilmente mayora en un pas gobernado democrticamente. Es decir, una democracia
puede funcionar perfectamente segn normas activamente reconocidas solo por una minora. 2) Que las masas
aceptar una realidad catica e ininteligible en la que nada tiene sentido, o la ficcin ideolgica, perfectamente
coherente y en la que todo encaja, aunque sea irreal, que ofrecen los movimientos totalitarios, las masas optaron por
lo segundo. La psicologa del hombre-masa encaja a la perfeccin con los movimientos totalitarios. Es ms, el
totalitarismo no puede desarrollarse en una sociedad estructurada en clases, sino que necesita de una sociedad de
masas, es decir, una sociedad atomizada e individualizada, donde las personas se convierten en individuos
completamente aislados e incapaces de tener relaciones sociales normales. Solo a estos individuos se les puede exigir
la lealtad total que necesita el totalitarismo para alcanzar su objetivo.
3. El objetivo del totalitarismo no es la conquista del poder en un Estado, sino el movimiento
Si el totalitarismo tuviera como objetivo la conquista del poder en un Estado, no sera una forma de opresin
poltica esencialmente distinta a otras como la dictadura, la tirana, el despotismo, etc. El fin del totalitarismo es
conseguir un movimiento que se mantenga constantemente en marcha. Es decir, la dominacin permanente de cada
individuo en cada una de las esferas de la vida. La conquista del poder por los medios de la violencia nunca es un fin
en s mismo, sino un medio. La conquista del poder en un pas determinado es solo una fase transitoria, nunca la
conclusin del movimiento. El objetivo prctico es organizar a tantos pueblos como le sea posible dentro de su marco y
ponerlos y mantenerlos en marcha. No hay un objetivo poltico que constituya el fin del movimiento, porque el objetivo
es el movimiento.
Subyacente a las creencias ideolgicas concretas de nazis y bolcheviques est la idea de que la sociedad actual
(bolcheviques) o la especie humana actual (nazis) es el producto de un gigantesco movimiento histrico que discurre
segn su propia ley (p. 8). Este movimiento histrico (o natural) no se detiene con el estado actual de las cosas. La
realidad est en movimiento, est en marcha, est en continua evolucin. Pero no la hace de cualquier manera, sino
segn unas leyes, las leyes del movimiento (p. 8).
De ah las afinidades entre el concepto de evolucin de Darwin y las ideologas que adoptaron los totalitarismos.
Para Darwin la naturaleza est movindose y ese movimiento no es circular, sino unilineal, indefinidamente progresista
(p. 9). En concreto, el ser humano, como especie, es producto de una evolucin natural que no se detiene
necesariamente en la especie actual (p. 8). Esta evolucin no discurre de cualquier manera, sino segn una ley, la ley
de la supervivencia del ms apto. La ley natural de la supervivencia del ms apto puede ser utilizada tanto por el
racismo como por el marxismo (p. 9). El racismo utilizar esta ley transformndola en la supervivencia de la raza
superior en el contexto de la lucha de razas por la existencia. El marxismo la utilizar transformndola en la
supervivencia de la clase trabajadora en el contexto de la lucha de clases (capitalistas/proletarios). Engels advirti
claramente las afinidades entre las concepciones bsicas de Marx y de Darwin.
4. El terror no tiene como objetivo acabar con la oposicin poltica
Estas leyes del movimiento (segn las cuales discurre la naturaleza o la historia) no son traducidas en leyes
positivas, como se hara segn una concepcin iusnaturalista (p. 10) 7. El iusnaturalismo defiende que hay unas leyes
naturales que, para que se lleven a cabo en una sociedad concreta, necesitan ser traducidas por leyes positivas. En
cambio, las leyes del movimiento son traducidas por el terror (p. 10). El terror ocupa el lugar que ocupan las leyes
positivas en los gobiernos no tirnicos. Por eso el terror es la esencia del totalitarismo 8 (p. 10). El objetivo del terror no
es acabar con la oposicin (p. 10). Si fuera as, el terror desaparecera al desaparecer la oposicin o cualquier amenaza
para el poder. Pero no solo no desaparece, sino que aumenta cuando nadie se alza en su camino. El objetivo del terror
es la realizacin de la ley del movimiento (p. 11).
Aunque el movimiento es imparable y no puede a la larga ser obstaculizado, puede ser retrasado por la libertad
humana. Es en este punto donde queda claro el verdadero papel que juega el terror en el totalitarismo, que no es
acabar con la oposicin, sino acelerar el movimiento. El terror, como instrumento incomparable para acelerar el
movimiento, envuelve a los seres humanos en un anillo de hierro que les impide moverse, les impide ser libres.
Los habitantes de un pas totalitario se ven atrapados en una realidad en la que solo pueden ser ejecutores o
vctimas de la ley del movimiento. No solo eso, sino que tienen que estar preparados para ser ambas cosas: los que
hoy eliminan razas, individuos no aptos, clases moribundas o pueblos decadentes, pueden ser maana los que deban
ser sacrificados por formar parte de una nueva categora que se haya formado y que se considere como obstculo para
el movimiento. Esta preparacin que les hace doblemente aptos para el papel de ejecutores y vctimas es la ideologa.
5. Los seguidores de un movimiento totalitario y los habitantes de un pas totalitario viven una ficcin
ideolgica absoluta que les prepara para el doble papel de vctimas y ejecutores
Resulta tremendamente inquietante para cualquier observador externo el altruismo de los seguidores de los
movimientos totalitarios. Es comprensible que un bolchevique o un nazi no se sientan flaquear en sus convicciones por
los delitos contra las personas que son hostiles al movimiento o que simplemente no pertenecen a l. Lo sorprendente
es que no es probable que se conmuevan cuando el monstruo comienza a devorar a sus propios hijos, y ni siquiera si
ellos mismos se convierten en vctimas de la persecucin, si son acusados y condenados, o si son enviados a campos
de concentracin. Para sorpresa del mundo civilizado, pueden mostrarse dispuestos a colaborar con sus propios
acusadores y solicitar para ellos mismos la pena de muerte. Este fanatismo es preparado por la ideologa.
El mundo que vivimos parece ser algo catico, oscuro, ininteligible, accidental, fortuito, decadente, etc. Frente a
esta inseguridad del mundo que nos toca vivir, la ideologa nos ofrece una alternativa en la que todo puede ser
explicado a partir de una idea. La ideologa explica todo lo que ocurre, por misterioso que parezca: los secretos del
polticamente indiferentes no importaban, que eran verdaderamente neutrales y no constituan ms que un fondo
indiferenciado de la vida poltica de una nacin. La realidad era que el gobierno democrtico haba descansado
tanto en la aprobacin tcita y en la tolerancia de los indiferentes como en las instituciones y organizaciones
diferenciadas y visibles. Cuando los movimientos totalitarios invadieron el parlamento con su desprecio a las
instituciones parlamentarias, parecan inconsecuentes; en realidad, convencieron al pueblo de que las mayoras
parlamentarias eran espurias y no se correspondan con la realidad del pas.
El iusnaturalismo es una doctrina jurdica, poltica y filosfica que defiende dos tesis: 1) que hay unos valores
morales universalmente vlidos y accesibles a la razn (leyes naturales); y 2) que las leyes positivas deben
inspirarse en esos valores morales.
Del mismo modo que la legalidad es la esencia del gobierno no tirnico y la ilegalidad la esencia de la tirana.
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solo de aislamiento, sino tambin de soledad, el individuo est preparado para el escape suicida de la realidad que
propone el totalitarismo. La nica capacidad de la mente humana que se mantiene intacta en soledad es el
razonamiento lgico. El que est solo est, por tanto, preparado para aceptar la ideologa y abrazar todas las
consecuencias que se deriven lgicamente de la idea, por criminales y absurdas que parezcan. Ya se puede ser vctima
o ejecutor, segn convenga al movimiento en un momento dado. Por eso, el totalitarismo necesita la soledad y se basa
l mismo en la soledad.