No texto A educao, a sua natureza e o seu papel, Durkheim, primeiramente, delimita o

conceito de educao - com o qual se prope trabalhar neste estudo - da seguinte forma: A
ao das coisas sobre os homens muito diferente da proveniente dos prprios homens; e a
ao dos contemporneos sobres seus contemporneos difere daquela que os adultos exercem
sobre os mais jovens. apenas esta que nos interessa aqui; para ela que convm reservar a
palavra educao (p.44-45).

CITAES
1. Definies de educao e exame crtico

Segundo Kant, o objetivo da educao desenvolver em cada indivduo toda a perfeio de

que ele capaz. Mas o que deve entender por perfeio? Disse-se freqentemente que o
desenvolvimento harmnico de todas as faculdades humanas. Levar ao ponto mais elevado
que se possa ser atingido todas as potencialidades que temos em ns. (p.44)
Durkheim contesta o conceito Kantiano de educao: (Desenvolvimento harmnico
das faculdades do indivduo Kant vs funes diferentes que cada um deve desempenhar a
favor do todo). Mas se, em certa medida, este desenvolvimento harmonioso necessrio e
desejvel, no integralmente realizvel; pois se encontra em contradio com uma outra
regra da conduta humana que estabelece que nos consagremos a uma tarefa especial e
restrita(p.44).
No podemos e no devemos dedicar-nos todos ao mesmo gnero de vida;temos,
segundo nossas aptides, funes diferentes a desempenhar e devemos nos colocar em
harmonia com aquela que nos incumbe. Esta especializao no exclui um certo equilbrio das
funes tanto orgnicas quanto psquicas (ao e reflexo), sem o qual a sade do indivduo
seria comprometida, ao mesmo tempo que a coeso social. Mas nem por isso, no se pode
inferir que uma harmonia perfeita possa ser apresentada como o fim ltimo da conduta e da
educao (p.44-45).
Definio utilitria de James Mill segundo a qual a educao teria por objetivo fazer do
indivduo um instrumento de felicidade para ele mesmo e para os seus semelhantes(p.45).
Durkheim rebate o conceito de Mill: a felicidade essencialmente subjetiva,
abandonando a educao arbitrariedade individual (p.45).
Spencer tentou definir objetivamente a felicidade: as condies da felicidade so
as da vida: a felicidade completa a vida completa. Mas o que se deve entender por
vida?, Durkheim questiona e descarta: a felicidade seria um certo equilbrio entre o
organismo e o seu meio, porm, o standard of life, o padro de vida varia infinitamente
segundo as condies, os meios e os tempos (p.45).
Durkheim aponta para o que chama de censura geral, ou seja, o que vetaria todas
definies citadas anteriormente: Elas partem do postulado de que existe uma educao
ideal, perfeita, vlida para todos os homens indistintamente. Mas a verdade a histria
mostra que nada confirma tal hiptese (p.45-46).
A educao variou conforme os tempos e as regies: a civilizao moderna em
parte descendente da civilizao latina. As sociedades crists da Idade Mdia no teriam
sobrevivido se tivessem dado ao pensamento racional o lugar que hoje lhe dado (p.46).
Se comear por questionar qual deve ser a educao ideal, abstraindo completamente
do tempo e do lugar, porque se admite implicitamente que um sistema educativo no tem
nada de real em si prprio, no se percebendo a um conjunto de prticas e de instituies
que se organizaram lentamente ao longo do tempo, solidrias com todas as outras instituies
sociais e que as exprimem, que, por conseqncia, no podem ser mudadas mais facilmente
do que a prpria estrutura da sociedade (p.46-47).

Os ensinamentos da histria podem quando muito nos servir para nos evitar reincidir
nos erros j cometidos (p.47).

A influncia da estrutura contempornea Cada sociedade, considerada num

momento determinado do seu desenvolvimento, tem um sistema de educao que se impe
aos indivduos com uma fora geralmente irresistvel.

intil pensarmos que podemos criar nossos filhos como queremos. H, em cada
momento do tempo, um tipo regulador de educao de que no nos podemos desligar sem
chocar com as vivas resistncias que reprimem as dissidncias. No fomos ns,
individualmente, que fizemos os costumes e as idias que determinam este modelo. So
produtos da vida em comum e exprimem as suas necessidades. (p.47-48)

E conclui:
A maneira como so formados e desenvolvidos os sistemas de educao dependem da
religio, da organizao poltica, do grau de desenvolvimento das cincias, do estgio da
indstria (p.48).
Todo o passado da humanidade contribuiu para fazer este conjunto de mximas que
dirigem a educao atual; toda a nossa histria lhe deixou traos, e at mesmo a histria dos
povos que nos precederam. Como o indivduo pode pretender reconstruir, atravs do nico
esforo da sua reflexo privada, o que no obra do pensamento individual? (p.48)

2. Definio de Educao

Para definir educao preciso aproximar e destrinchar os sistemas educativos que existem
ou existiram e encontrar o conjunto de caractersticas comuns: o qual constituir a definio
de educao. (p.49)
Para que haja educao necessrio haver uma gerao de adultos e uma de jovens, e uma
ao exercida pelos primeiros sobre os segundos (p.49).
Qual a natureza desta ao?, questiona e tenta responder: O sistema educativo apresenta
duplo aspecto: , ao mesmo tempo, uno e mltiplo (p.49).
Carter mltiplo da educao
H tantos modelos diferentes de educao quantos os meios diferentes de sociedade. Vemos,
ainda, a educao variar com as classes sociais ou mesmo com os habitats (burgus/operrio,
cidade/campo). (p.49)
evidente que a educao das crianas no deve depender desses acasos: de ela nascer aqui
ou ali, mas mesmo com essa conscincia a educao no se tornaria por isso mais
uniforme. (p.49-50)
Mesmo que percurso de uma criana no seja predeterminado por uma hereditariedade cega,
a diversidade das profisses no deixaria de acarretar uma grande carga pedaggica. Em cada
profisso reinam certas idias, usos, maneiras de ver as coisas; e como a criana deve ser
preparada para desempenhar a funo a que ser chamada. (p.50)
A heterogeneidade que assim se produz no se assenta em desigualdades injustas; mas no
menor. (p.50)
Carter uno da educao
Repousam todas numa base comum. Seja qual for a sociedade haver sempre certo nmero
de idias, sentimentos e prticas que a educao inculca a todas as crianas indistintamente.
Mesmo quando a sociedade est dividida em castas fechadas em si, h sempre uma religio
comum a todos que permeia os princpios da cultura religiosa, fundamental para o
entendimento de toda a populao. (p.50-51)
Ao longo da histria constitui-se um conjunto de ideais acerca da natureza humana, da
sociedade, do indivduo, do direito e dever, da arte, do progresso da cincia que esto na
base do esprito de nao; toda a educao, tanto a do rico quanto a do pobre tem por objeto
fixar esses valores na conscincia. (p.51)
E conclui:
este ideal ao mesmo tempo uno e diverso que o plo da educao, que tem por objetivo
suscitar na criana: 1o) certos estados fsicos e mentais que a sociedade qual pertence
considera no poder faltar em nenhum de seus membros. 2o) certos estados fsicos e mentais
que o grupo social particular (casta, classe, famlia, profisso) considera igualmente que se
devem encontrar em todos aqueles que o formam. (p.51-52)
Assim, a sociedade no conjunto e cada meio social em particular que determinam este ideal
que a educao realiza. A sociedade s pode subsistir se existir entre os seus membros uma
homogeneidade suficiente; a educao perpetua e refora esta homogeneidade fixando com
antecedncia na alma da criana as similitudes essenciais que a vida coletiva exige. (p.52)
A educao em si apenas o meio pelo qual prepara no corao das crianas as condies
essenciais para a sua prpria existncia. O prprio indivduo tem interesse em se submeter a
estas exigncias. (p.52)
Definio: A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre aquelas que ainda no
esto maduras para a vida social. Tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana um
certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais que lhe exigem a sociedade poltica no
seu conjunto e o meio especial ao qual est particularmente destinada (p.52).
3. Conseqncia da definio precedente: carter social da educao

A educao consiste numa socializao metdica da jovem gerao (p.53).

Em cada um de ns coexistem dois seres abstratos: ser individual um feito de todos os

estados mentais que nos ligam a ns mesmos e aos acontecimentos de nossa vida
individual; Ser social sistema de idias, sentimentos e hbitos que exprimem em ns o grupo
ou os diferentes grupos de que fazemos parte (p.53).
Foi a prpria sociedade que, medida que foi se formando e consolidando, que extraiu de
seu prprio seio estas grandes foras morais diante das quais o homem sentiu sua
inferioridade (p.53).
Se abstrairmos as incertas tendncias hereditrias, a criana, ao entrar na vida, apenas
leva consigo a sua natureza de indivduo. A sociedade encontra-se, pois, em presena de uma
tbua quase rasa sobre a qual preciso construir tudo de novo. (...) Eis a obra da educao,
e apercebemo-nos de toda a sua grandeza. Ela cria no homem um ser novo (p.54).
Esta virtude criadora um privilgio especial da educao humana. pela educao que se
faz a transmisso (p.54).
Durkheim questiona: e responde: possvel conceber, de fato, que as qualidades
propriamente morais (...) apenas podem ser suscitadas em ns por uma ao vinda de fora,
no haver outras que todo o homem est interessado em adquirir e procura
espontaneamente (p.54-55)?
A educao responde antes de mais nada s necessidades sociais. (p.53-54)
O autor cita Rosseau: para satisfazer as necessidades vitais, os sentidos, a experincia e o
instinto poderiam ser suficientes como o so para o animal. Se o homem no tivesse
conhecido outras necessidades para alm daquelas (...), no teria procurado a cincia, tanto
mais que ela s foi adquirida aps laboriosos e dolorosos esforos (p.55).
Na origem, enquanto a organizao social era simples (...), a tradio cega bastava, como o
instinto animal. Portanto, o pensamento e o livre arbtrio eram inteis e mesmo perigosos,
pois s serviam para ameaar a tradio (p.56).
Mesmo as qualidades que parecem, primeira vista, to espontaneamente desejveis,
apenas so procuradas pelo indivduo quando a sociedade o convida, e este procura-as da
maneira que ela lhe prescreve (p.56).
Educao: coerso / coeso; oprime / liberta Ao mostrarmos uma sociedade que, segundo
as suas necessidades, moldava os indivduos parece que estes sofreriam assim uma
insuportvel tirania. Mas, na realidade, eles prprios estavam interessados nessa submisso,
at porque o ser novo que a ao coletiva, por via da educao, edifica em cada um de ns,
representa o que h de melhor em ns, o que h em ns de verdadeiramente humano. O
homem, com efeito, s um homem porque vive em sociedade (p.56-57).
A moral libertadora - A moral est estreitamente relacionada com a natureza das sociedades,
pois que, (...) ela muda quando as sociedades mudam. Quer dizer que resulta da vida em
comum. a sociedade, com efeito, que nos liberta de ns mesmos, que nos obriga a contar
com outros interesses alm dos nossos, ela que nos ensinou a dominar as nossas paixes, os
nossos instintos, a fazer-lhe a prpria lei, a privamo-nos, a sacrificarmo-nos, a subordinar os
nossos objetivos pessoais a objetivos mais elevados. (...) Adquirimos esta potencialidade de
resistirmos a ns prprios, este domnio sobre as nossas tendncias que um dos traos
distintivos da fisionomia humana e que est tanto mais desenvolvido quanto ns mais
plenamente somos homens (p.57).
A lngua, a religio e a cincia como obra da sociedade A cincia uma obra coletiva, pois
que supe uma vasta cooperao de todos os sbios, no s de uma mesma poca, mas de
todas as pocas sucessivas da histria. (...) A cincia, alis, foi a herdeira da religio. Ora,
uma religio uma instituio social. Ao aprender uma lngua aprendemos todos um sistema
de idias, distintas e classificadas, e herdamos todo um o trabalho de onde saram essas
classificaes que resumem sculos de experincias. (...) Sem a lngua, no teramos, por
assim dizer, idias gerais; pois a palavra que, fixando-as, d aos conceitos uma consistncia
suficiente para que possam ser manuseados comodamente pelo esprito (p.58).
E conclui sobre a relao de interesses entre educao, indivduo e sociedade:

Se (o homem) conseguiu ultrapassar o estado em que se encontram os animais, foi antes de

mais porque no se restringiu ao fruto dos seus esforos pessoais; o que refora o rendimento
da atividade de cada um. E principalmente, porque os produtos do trabalho de uma gerao
no so perdidos por aquela que se segue (p.58).
A sabedoria humana acumula-se sem fim, e esta acumulao incessante que eleva o homem
acima do animal e acima de si prprio (...) Porque, para que o legado de cada gerao possa
ser conservado e reunido aos outros, necessrio haver uma personalidade moral que
subsista sobre as geraes que passam, que as ligue uma s outras: a sociedade (p.59)
Assim, o antagonismo que se admitiu freqentemente entre a sociedade e o indivduo no
tem qualquer correspondncia com os fatos. Longe de se oporem (...), estes dois termos
implicam-se. O indivduo, querendo a sociedade, quer-se a si prprio.
A ao que a sociedade exerce sobre o indivduo, nomeadamente por via da educao, no
tem de modo algum por objeto o por efeito comprimi-lo, diminui-lo, deforma-lo, mas, pelo
contrrio, engrandece-lo e fazer dele um ser verdadeiramente humano. Sem dvida ele s
pode engrandecer-se esforando-se. Mas que o poder de se esforar voluntariamente
precisamente uma das caractersticas mais essenciais do homem (p.57).

4. O papel do Estado em matria de educao

Esta definio de educao (ver item 3), permite resolver facilmente a questo do Estado em
matria de educao. Opem-se-lhe os direitos da famlia. (Aos pais) pertence dirigir, como
entenderem, o seu (da criana) desenvolvimento intelectual e moral. A educao ento
concebida como uma coisa essencialmente privada e domstica. Neste ponto de vista,
tendemos naturalmente para reduzir ao mnimo possvel a interveno do Estado. Ele
dever, diz-se, limitar-se a servir de auxiliar e de substituto das famlias (p.59-60).
Quando estas (as famlias) no se encontram em condies de cumprir os seus deveres,
natural que ele se encarregue disso (...), colocando disposio escolas para onde possam
enviar as crianas. Mas o Estado deve evitar ao positiva destinada a imprimir uma
determinada orientao ao esprito da juventude. necessrio que o seu papel se mantenha
assim negativo (p.60).
Se, como acabamos de estabelecer (ver concluso item 3), a educao tem, antes de mais,
uma funo coletiva, se ela tem por objeto adaptar a criana ao meio social onde est
destinada a viver, impossvel que a sociedade se desinteresse de uma tal operao (p.60).
pois sociedade que incumbe lembrar constantemente ao professor quais so as idias, os
sentimentos que preciso imprimir criana para a colocar em harmonia com o meio no
qual dever viver.
preciso escolher: se damos algum valor existncia da sociedade necessrio que a
educao assegure entre os cidados uma comunho de idias e de sentimentos sem os quais
qualquer sociedade impossvel.
Uma vez que a educao uma funo essencialmente social, o Estado no pode
desinteressar-se dela. Pelo contrrio, tudo o que seja educao deve ser, de alguma forma,
submetido s sua ao. No quer dizer com isso que deva monopolizar o ensino.
Pode-se entender que os progressos escolares so mais fceis e mais rpidos onde seja
deixada alguma margem s iniciativas individuais; porque o indivduo mais facilmente
inovador do que o Estado (p.60). (Ver questo do ser social e ser individual no cap 3.)
Em resumo, Durkheim acredita que o Estado deve oferecer a educao poltica laica e
gratuita, promovendo o desenvolvimento social sem entrar nas particularidades da vida
familiar ou dos valores de seu grupo.
5. O poder da educao / Os meios de ao

Objetivo do captulo: Determinar como e em que medida pode a educao ser eficaz).
Controversas tericas Durkheim cita: Fontenelle: nem a boa educao faz o bom carter
nem a m o destri. Pelo contrrio, para Locke, para Helvcio, a educao toda-poderosa.
Segundo este ltimo, todos os homens nascem iguais e com iguais aptides; s a educao
faz as diferenas (p.62).
Retomando Durkheim: A educao no cria o homem do nada, como crem Locke e Helvcio;
aplica-se a disposies que encontra feitas. Por outro lado, pode admitir-se que de modo
geral estas tendncias congnitas so muito fortes, muito difceis de destruir ou transformar
radicalmente; porque dependem de condies orgnicas em relao s quais o educador
pouco pode fazer (p.62-63).
Mas, felizmente, uma das caractersticas do homem que as predisposies inatas so nele
muito gerais e muito vagas (p.63).
Distino entre instinto de conservao e impulso geral para fugir morte Falamos
algumas vezes de instinto de conservao; mas a expresso imprpria. Porque um instinto
um sistema de movimentos determinados que uma vez desencadeados pela sensao, se
encadeiam automaticamente uns nos outros at que chegam ao seu termo natural, sem que a
reflexo intervenha em momento algum; ora, os movimentos que executamos quando nossa
vida est em perigo no tm minimamente esta determinao automtica. Mudam consoante
as situaes; adaptando-se s circunstncias: quer dizer que no se desenrolam sem uma
certa escolha consciente, ainda que muito rpida (p.63).

O que chamamos de instinto de conservao , definitivamente, um impulso geral para fugir

morte, sem que os meios com que a procuramos evitar sejam predeterminados de uma vez
por todas (p.63).
Podemos dizer que o que chamamos de instinto maternal, paternal e mesmo sexual so
impulsos numa direo; mas os meios pelos estes impulsos se atualizam mudam de um
indivduo para outro, de ocasio para outra (p.63).
Resta pois um largo espao reservado s experincias, s adaptaes pessoais, e, por
conseguinte, ao de causas que s podem fazer sentir a sua influncia aps o nascimento.
Ora, a educao uma destas causas (p.63).
Sups-se que a criana herdaria por vezes uma tendncia mais forte para um ato definitivo,
como o suicdio, o roubo, o assassnio, a fraude, etc. Mas estas asseres no esto
minimamente de acordo com os fatos (p.64).
Por muito que o tenham dito, no se nasce criminoso; ainda menos se est votado, desde o
nascimento, a um ou outro gnero de crime (p.64).
O que herdado uma certa falta de equilbrio mental, que torna o indivduo mais refratrio
a uma conduta ordenada ou disciplinada. Mas tal temperamento no predestina mais um
homem para ser criminoso. (...) Podemos dizer o mesmo de todas as aptides profissionais
(p.64).
O que a criana recebe dos pais so faculdades muito gerais; um tanto de ateno, uma
certa dose de perseverana, um juzo sadio, imaginao, etc. Mas cada uma dessas
faculdades pode servir para todo o gnero de fins diferentes (p.64), (no precisamente para
os fins utilizados pelos pais).
Quer dizer que o futuro no est estreitamente predeterminado pela nossa constituio
congnita (p.64). Apenas disposies muito genricas, muito vagas, (...) podem sobreviver e
passar de uma gerao a outra (p.65).
Dizer que os caracteres inatos so, na sua maioria, muito indecisos, quer dizer que so
maleveis, muito flexveis, uma vez que podem receber determinaes muito
diferentes (p.64).
Entre as virtualidades indecisas que constituem o homem no momento que nasce e a
personagem muito definida em que se deve tornar para desempenhar na sociedade um papel
til, vai uma grande distncia. esta distncia que a educao deve fazer percorrer
criana. Vemos que um vasto campo est aberto ao da educao (p.65).
Mas, para exercer esta ao, ter a educao meios suficientemente enrgicos (p.65)?
Durkheim compara a educao sugesto hipntica de Guyau, psiclogo contemporneo a
ele, para dar uma idia do que constituiu a ao educativa e mostrar a sua fora. (p.65)
A sugesto hipntica supe duas condies: 1o) o estado em que se encontra o sujeito
hipnotizado caracteriza-se pela sua excepcional passividade. O estado de esprito est quase
reduzido ao estado de tbua rasa; uma espcie de vazio. Assim, a idia sugerida, no
encontrando nenhuma idia contrria, pode instalar-se com um mnimo de resistncia. 2o)
Entretanto, como o vazio nunca absoluto, necessrio que a idia sugerida tenha ela
prpria uma fora de ao particular. Para isso, necessrio que o hipnotizador fale num tom
de comando, com autoridade. Quanto mais a sugesto vai contra o temperamento natural do
hipnotizado, mais o tom imperativo ser indispensvel. (p.65-66)
As duas questes (mencionadas acima) encontram-se nas relaes que o educador
sustenta com a criana submetida sua ao: 1o) a criana est naturalmente num estado
de passividade (...). Sua conscincia contm apenas pequeno nmero de representaes
capazes de lutar contra aquelas que lhe so sugeridas. tambm facilmente sugestionvel.
Est muito acessvel ao contgio do exemplo, muito inclinada para a imitao. 2o) O
ascendente que o professor tem sobre o seu aluno, na seqncia da superioridade da sua
experincia e da sua cultura, dar sua ao a fora eficaz que lhe necessria. (p.66)
A ao educativa tem uma eficcia anloga, permitido esperar mais dela, desde que
saibamos utiliz-la (p.66).
Longe de ficarmos desencorajados pela nossa incapacidade, teremos em vez disso de nos
espantar com a extenso do nosso poder (p.66).

Se professores e pais sentissem que nada pode passar diante da criana sem deixar nela
alguma marca, que o moldar do seu esprito e do seu carter depende destes milhares de
pequenas aes insensveis que se produzem a cada instante e aos quais no prestamos
ateno por causa da sua insignificante aparncia, como zelariam mais pela sua linguagem e
pela sua conduta! (p.66)
O que faz a influncia do hipnotizador o domnio que tem das circunstncias. Por analogia,
podemos dizer que a educao deve ser, essencialmente, objeto de autoridade (p.67).
Nada mais falso e enganador do que a concepo epicuriana da educao, a concepo de
um Montaigne, por exemplo, segundo a qual o homem pode formar-se brincando e sem outro
estmulo alm da atrao do prazer (p.67).
E conclui:
Para aprender a conter o seu egosmo natural, a subordinar-se a fins mais elevados, a
submeter os seus desejos ao domnio da sua vontade, a conte-los dentro de limites justos,
preciso que a criana exera sobre si prpria uma forte conteno (p.67).
Mas a criana no pode sentir a necessidade que nos impe fisicamente estes esforos,
porque no est imediatamente em contato com as duras realidades da vida que tornam esta
atitude indispensvel. (Mas) preciso que esteja j formada, em grande parte, quando as
abordar a srio. No pois sob a sua presso que podemos contar para a determinar a conter
a sua vontade e a adquirir sobre si prpria o domnio necessrio (p.67-68).
Resta o dever. O sentimento do dever, eis, com efeito, qual para a criana, e mesmo para
o adulto, o melhor estimulante do esforo (p.68).
Mas a criana apenas pode conhecer o dever atravs dos seus professores ou dos seus pais;
apenas pode identificar atravs da forma como lho revelam, pela sua linguagem e pela sua
conduta (p.68).
Quer dizer que a autoridade moral a qualidade mestra do educador. Porque pela
autoridade que tem em si que o dever o dever (p.68).
A autoridade assim entendida nada tem de violento nem de coercivo: consiste inteiramente
num certo ascendente moral (p.68).
Supe realizadas no professor duas condies: primeiro que tenha vontade. Mas, o mais
importante que o professor sinta realmente em si a autoridade que deve mostrar. Constitui
uma fora que ele no pode manifestar se no a possuir efetivamente.
Questiona e sugere: De onde pode ela (a autoridade) vir? Ser do direito que tem de punir ou
recompensar? (p.68)
Sobre o castigo: O medo do castigo uma coisa muito diferente do respeito pela
autoridade. S tem valor moral se o castigo reconhecido como justo por aquele que o
sofre: o que implica que a autoridade que pune j reconhecida como legtima. (p.68)
No do exterior que o professor pode receber a autoridade, de si prprio. preciso que
ele creia na sua tarefa e na grandeza da sua tarefa. (p.69)
O professor tambm a voz de uma grande pessoa moral que o ultrapassa: a sociedade. Ele
o intrprete das grandes idias morais do seu tempo e do seu pas.
este respeito que, atravs da palavra, do gesto, passa da sua conscincia para a conscincia
da criana (p.69).
Por vezes, ope-se a liberdade autoridade, como se contradissessem, mas esta oposio
artificial. Estes dois termos explicam-se, em vez de se exclurem.
A liberdade a filha da autoridade, evidentemente. Porque ser livre, no fazer o que nos
apetece; sermos responsveis por ns prprios, sabermos agir pela razo e cumprirmos o
nosso dever (p.69).
COMENTRIOS
Durkheim no v a heterogeneidade social como antagonismo de classes, mas como uma
diviso natural e histrica da diversidade humana. Tambm no discute se a sociedade
estratificada justa ou no. Para ele a educao alcana um mbito muito amplo, um papel
fundamental na vida do ser humano que nasceria com certas tendncias que poderiam ser
trabalhadas, moldadas, determinadas para fins utilitrios a si prprio e sociedade. A

educao se consistiria no processo de criao da criana, desde o seu nascimento, do

controle dos instintos primrios, a sua criao nos pequenos detalhes, o exemplo dos pais e
dos professores na escola. A importncia da educao estaria na fixao dos valores do grupo
a que o indivduo pertence e aos da sociedade como um todo no qual ele est inserido. A
educao no seria para Durkheim um fator de coerso, mas algo desejado pelo prprio ser
humano e fator de coeso social.