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2012
MODULO 1
PSICOLOGIA DINAMICA. PSICOANLISIS. PSICOLOGA JUNGIANA.
Animal de poder
Regresin al plan de vida (aprendizaje de la tcnica)
Desbloqueos ancestrales liberacin de mandatos, patrones y
decretos
Corte de lazos
red de deseos amorosos hostiles con respecto a aqullos. Este conflicto puede
presentarse bajo dos formas:
El Aparato Psquico
Freud esboza el primer aparato psquico contando que existe un polo perceptual
(conciencia), y polo motor (de descarga) y entre ambos, se iban imprimiendo
distintas huellas o marcas (que nombra: mnmicas - destinadas a guardar
informacin-) que van haciendo registros que irn mas all de lo consciente, de
cuya accesibilidad, le valdr la denominacin de preconsciente o inconsciente.
O sea ya en este primer esbozo incluye un sistema consciente, un sistema
preconsciente y un sistema inconsciente. Quizs la revolucin de la poca, fue
entender que este inconsciente, por l descubierto ocupaba un gran sector de la
vida psquica, que lejos de ser esttico, cuenta con dinamismos y leyes que les
son propias e influyen en todos los actos de la persona.
A lo largo de sus investigaciones descubre que este esbozo, si bien era adecuado
era insuficiente, observando que haba aspectos conscientes e inconscientes,
que se alternaban y/o se superponan en las distintas instancias, teorizando su
segundo esquema del aparato psquico compuesto por tres instancias (con
modalidades conscientes e inconscientes): ELLO -SUPERYO -YO
El ELLO resulta ser la sede de las pulsiones, energa que media entre lo biolgico
y lo psicolgico, anloga pero no equivalente al instinto de especies inferiores. El
SUPERYO sera el heredero de prohibiciones e ideales sociales, mientras que el
YO est comandado por las fuerzas del ello, las exigencias del mundo externo y
los ideales del supery.
INSTANCIAS DEL APARATO PSQUICO
Sin renunciar a la descripcin topogrfica de la mente en los trminos
de Consciente, Preconsciente e Inconsciente (la llamada "Primera Tpica"), a
partir de 1920, Freud consider ms adecuado completar la caracterizacin del
psiquismo con un punto de vista ms dinmico presentando
al Ello, Yo y Supery como los elementos, dimensiones o instancias del aparato
psquico (la llamada "Segunda Tpica"). Esta segunda descripcin no anula la
primera, sino que la integra y completa: el Ello, como el resto de las instancias se
compone de muchas otras dimensiones que las referidas con los trminos de la
"Primera tpica", pero es bsicamente inconsciente, frente al Yo, en donde la
vida consciente tiene un papel predominante.
Implicaci
n
Observaci
ones
Principio de placer
Principio de realidad
Ley de la inercia
Ley de la constancia
Inconsciente
Preconsciente / Consciente
- Descarga. Evitacin del
Adaptacin a la realidad.
displacer y bsqueda del
placer (reducir al mnimo la
Tendencia a la progresin.
tensin energtica).
- Tendencia a la regresin.
Que las tensiones no tienden
Existe la capacidad de
ms que a descargar de
frustracin, es decir de diferir
manera inmediata.
la satisfaccin (capaz de
esperar).
Hay tensiones agradables por
lo que influye el factor
temporal.
Consciente
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3.- CONCEPTO
Segn la teora Psicoanaltica clsica consiste en descargar impulsos del ello que
por diversos caminos llegan al yo, donde:
a.)- Se descargan en acciones
b.)- Se inhiben
c).- Son diferidos y enmascarados mediante defensas
d).- Son sublimados
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ACTING-OUT
Actividades que pudieran ser interpretadas como sustitutivas del recuerdo de
hechos pasados. La esencia del concepto es el reemplazo del pensamiento por
accin implicando:
a.- El impulso ha adquirido representacin verbal (CUALITATIVO)
b.- El impulso actuado es demasiado intenso para ser descargable en
palabras por la forma
asociativa (CUANTITATIVO)
c.- El paciente no tiene capacidad de inhibicin---cuestiona su
analizabilidad (DFICIT)
AFECTO
En cuanto a afecto se da una teora en relacin con las catexias como
introduccin subjetiva de la cantidad de energa pulsional. Parece importante
precisar el concepto de Quantum de afecto. Corresponde a la pulsin en la
medida en la que sta se ha desprendido de la representacin y encuentra una
expresin adecuada a su cantidad en procesos que percibimos como afectos. Si la
ligadura a la representacin es algo susceptible de alterarse en estos pacientes
(ver impulso), y si su cantidad aparece excesiva, no es extrao que los afectos
ms especficos (rabia, anhedonia, ansiedad libre, etc.) aparezcan como masivos y
hambrientos de una representacin objetal a la que ligarse, con evidentes
consecuencias en la estructura psquica de estos pacientes y en sus relaciones
transferenciales.
FENOMENOLOGA
A. AFECTOS
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B. CONDUCTA
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Cuando el objeto es frustrante o el espectro de una prdida o
abandono aparece, los signos de rabia, manipulacin y devaluacin
aparecen.
La rabia se expresa como furia o disimulada en sarcasmo, irona amarga,
demandas exageradas o polmicas, modificaciones ante el temor de daar el
objeto. Si falla, niega su necesidad del objeto (devalundolo). Los intentos de
suicidio manipulativos son frecuentes. Si la rabia es sentida como incontrolable es
proyectada y comienzan las acusaciones paranoides hacia el objeto. Los afectos
aparecen aqu como intensos y muy variables, incluso en una misma sesin. En
tratamiento estos paciente realizan esfuerzos para prevenir las separaciones a
travs de negarlas (vacaciones, fin de sesin, alta hospitalaria, etc.). La
confrontacin y la clarificacin auxiliadas de la interpretacin y el establecimiento
de lmites cuando son necesarios, permiten reconducir la situacin. Aparecen
defensas como la negacin, identificacin proyectiva y escisin, siendo las
tendencias al acting-out evidentes para evitar tomar conciencia de lo sentido. Lo
que ha variado fundamentalmente desde el nivel I es el repertorio de defensas y
los comportamientos ms regresivos que stas traen consigo. El aparato psquico
es incapaz de contener la abrumadora tensin emocional que tiende a drenarse al
exterior a travs de las conductas impulsivas. Sera deseable que el encuadre y la
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Aqu el objeto es percibido como ausente o faltante (en forma real
o imaginaria), trayendo consigo a nivel fenomenolgico la aparicin de
estados de pnico, esfuerzos a nivel impulsivo por evitar el pnico y,
entre stos, episodios psicticos transitorios con predominio de la
despersonalizacin y la ausencia de contenidos alucinatorios o de
estructuracin delirante. La hipottica atribucin interna o maldad acompaada
de una vivencia de soledad intenssima son caractersticas. Esto parece tener
mucho que ver con la gran necesidad del borderline de tener a alguien cerca
(objeto transicional) aunque no tenga un contacto emocional real con el objeto
(radio y TV como hipnotizados, walkman, etc.).
Una vez sentidos como perdidos estos lazos pueden surgir: 1) actos
impulsivos peligrosos (sobredosis, conductas suicidas, etc.) como esfuerzos
desesperados de restablecer contacto o revivir la ilusin de control sobre el objeto;
2) episodios de despersonalizacin o desrealizacin.; 3) episodios psicticos y/o,
(depresin abandnica) Masterson (39, 40). Es inusual que se mantengan en esta
posicin apareciendo enseguida ideas de referencia por la utilizacin masiva de
identificacin proyectiva patolgica, o actos impulsivos auto o heteroagresivos
En realidad, el sndrome clnico de este nivel III tiene que ver con el temor a
la soledad y el abandono y a la conciencia de maldad (creencia de haber fallado o
daado al objeto). A nivel teraputico se ha sealado que el paciente experimenta
fenmenos psicticos transitorios. Sera una seal de que el lugar de terapeuta
como objeto y el vnculo o no han sido establecidos o est siendo fuertemente
atacado. Kernberg seal como esta psicosis transferencial puede revertirse
incrementando la estructura de la terapia o bien las condiciones vitales del
paciente (hospital o familia). Bion seguira en este nivel fiel a la interpretacin
como nica herramienta terapetica.
CONCLUSIONES
1. El control de emociones e impulsos se haya severamente
distorsionado en la personalidad borderline.
2. Los afectos implicados aparecen con oscilaciones de gran
intensidad no siendo nunca lineales.
3. La conducta es uno de los campos privilegiados de observacin de
estos trastornos, especialmente en momentos de regresin y en la
relacin teraputica.
4. Encontramos desde personalidades borderline con un cierto
desarrollo que funcionan cercanos al polo neurtico a personalidades que
en situaciones especficas presentan signos de funcionamiento cercanos
al polo psictico.
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MECANISMOS DE DEFENSA
La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como
miembros de grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y
agresivos y evitar mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su
lucha interna entre las exigencias del ello y del supery, y el resultado es una
nebulosa oscura de ansiedad desmedida, que nos deja el sentimiento de
intranquilidad sin saber cul es la causa. En esos momentos, segn Freud, el yo se
protege a s mismo con mecanismos de defensa. Estas tcticas reducen o
reorientan la ansiedad de diversas maneras, pero siempre distorsionando la
realidad. Veamos seis ejemplos.
La represin elimina de la conciencia los pensamientos y los sentimientos que
despiertan la ansiedad. Segn Freud, la represin subyace a todos los otros
mecanismos de defensa, cada uno de los cules oculta impulsos amenazantes y
los mantiene alejados de la conciencia. Para l, la represin explica por qu no
recordamos el deseo que sentamos por nuestro progenitor del otro sexo en la
infancia. Sin embargo, tambin crea que la represin suele ser incompleta, que los
impulsos reprimidos afloran en los smbolos onricos y en los lapsus verbales.
Siguiendo con la teora de Freud, tambin luchamos contra la ansiedad mediante
la regresin, es decir, con el retorno a una etapa ms temprana del desarrollo
infantil. Por tanto, es posible que cuando un nio se siente ansioso por los
primeros das de colegio haga una regresin a la etapa oral y empiece a chuparse
el pulgar. Los monos jvenes, cuando estn ansiosos, regresan al regazo de su
madre o de u sustituto. Tambin los estudiantes universitarios de primer ao
pueden extraar la seguridad y la comodidad de su hogar.
En el tercer mecanismo de defensa, la formacin reactiva, el yo disfraza de
manera inconsciente los impulsos inaceptables y aparecen como sus opuestos. En
el camino hacia la conciencia, la frase inaceptable lo odio se convierte en lo
quiero, la timidez se vuelve osada y los sentimientos de inferioridad se
transforman en fanfarronera.
La proyeccin disimula los impulsos amenazantes atribuyndoselos a los dems.
Por tanto, no confa en m puede ser una proyeccin de un sentimiento real no
confo en l o no confo en m mismo. [...]
El mecanismo conocido de la racionalizacin sucede cuando generamos
inconscientemente una justificacin para poder ocultarnos a nosotros mismos los
motivos reales de nuestros actos. Es as que los bebedores habituales pueden
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decir que beben con sus amigos para ser sociables. [...]
El desplazamiento, siguiendo a Freud, desva los impulsos agresivos o sexuales
hacia un objeto o una persona que es psicolgicamente ms aceptable que el que
despierta los sentimientos. Los nios que temen expresar enojo contra los padres
pueden desplazar este sentimiento pateando a su mascota. Los estudiantes
molestos por un examen pueden descargar su malestar contra un compaero.
Todos estos mecanismos de defensa funcionan de manera indirecta e inconsciente
y reducen la ansiedad al disimular los impulsos amenazantes. As como el
organismo se defiende inconscientemente contra la enfermedad, as tambin,
crea Freud, el yo se defiende inconscientemente contra la ansiedad.
Los llamados mecanismos de defensa son mecanismos psicolgicos no razonados
que reducen las consecuencias de un acontecimiento estresante, de modo que el
individuo suele seguir funcionando con normalidad.
Segn las antiguas investigaciones antropolgicas los mecanismos de defensa han
sido de gran utilidad para los seres humanos, convirtindose en lo que llamamos
hoy en da accin y reaccin. Estas tcnicas llamadas Tcnicas de ajuste
bsico, Mecanismos homeostticos, Estrategias de afrontamiento son, junto a
los mecanismos de defensa, mecanismos psicolgicos que reducen las
consecuencias de un acontecimiento estresante, de modo que el individuo puede
seguir funcionando normalmente. Los modelos de comportamiento que componen
la psiquis en el ser humano, son un compuesto de fuerzas. Estas fuerzas son las
caractersticas genticas, las caractersticas instintivas que residen en
el inconsciente y los factores de desarrollo, que incluyen: adiestramiento,
circunstancias ambientales del individuo, y experiencia y formacin.
La mayor parte de las personas mantienen un balance equilibrado entre estas
fuerzas. Algunas veces el balance es muy tenue y se ajusta con los mecanismos de
defensa.
"Estrategias de afrontamiento" se refiere a actividades y comportamientos de las
que el individuo es consciente y "Mecanismos de defensa" se refiere a procesos
mentales inconscientes. Vase tambin La mayora de las veces se da en
adolescentes. Los "mecanismos de defensa", que como se ha dicho son
comportamientos inconscientes, son diversas formas de defensa psicolgica con
las cuales el sujeto consigue vencer, evitar, circundar, escapar, ignorar o
sentir angustias, frustraciones y amenazas por medio del retiro de los estmulos
cognitivos que las produciran. Entre los mecanismos de defensa se incluyen los
siguientes
Los mtodos ms usados por las personas habitualmente para vencer, evitar,
circundar, escapar, o ignorar las frustraciones y amenazas incluyen los siguientes:
Sublimacin: el impulso es canalizado a una nueva y ms aceptable salida. Se
dice que una pulsin se sublima en la medida en que es derivada a un nuevo fin,
no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados, principalmente la
actividad artstica y la investigacin intelectual.1 Ejemplo: el deseo de un nio de
exhibirse puede sublimarse en una carrera vocacional por el teatro.
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rodeamos. Los doctores, los abogados y las estrellas de rock, poseen una persona
(pose) bien definidas. La mayora de las personae son usadas porque otorgan
estatus o prestigio social al que las porta. El peligro radica en confundir la mscara
con el verdadero yo, entonces nos volvemos una caricatura de nosotros mismo al
dedicar gran parte de nuestra libido a sustentar la apariencia. En esos casos, el smismo no tiene oportunidad de iniciar el proceso de individuacin. No es malo
tener personae, siempre y cuando se amolden a nuestro desarrollo y no a la
inversa. Un activista ambiental o un conferencista poseen personae correctas que
los ayudan a relacionarse satisfactoriamente con los dems.
La dupla de
arquetipos de anima-nimus es de suma importancia, pues conforma la dualidad
masculino-femenina que domina gran parte de nuestro desarrollo. Un nmero
substancial de neurosis se derivan de la inadecuada comprensin de esta dualidad
y sus muchas implicaciones. Cuando surge la neurosis, ciertos objetos o
experiencias adquieren un carcter "numnico", es decir, una majestad y fuerza
que pareciesen divinas. Esto es as porque dichos objetos han cado dentro de la
rbita del complejo que produce el desequilibrio mental.
El arquetipo de la sombra est relacionado con la compensacin psquica de
nuestra consciencia. El arquetipo del ego se construye en base a los ejes
razonamiento-sentimiento, intuicin-evaluacin que rigen la consciencia. Jung
establece, adems, dos tipos psicolgicos esenciales: el tipo extrovertido y el
introvertido. Dependiendo de cmo se construya el ego, la sombra lo refleja y
compensa en el inconsciente. Si poseemos un ego demasiado introvertido,
sentimental e intuitivo, nuestra sombra tendr caractersticas extrovertidas,
racionales y reflexivas. En muchos sueos la sombra aparece como portadora de
regalos, de objetos que nos hacen falta.
An cuando lo sexual no conforma la gua rectora de la psicologa junguiana, el
arquetipo primordial del apareamiento est presente como un poderoso elemento.
El arquetipo se patentiza al formar un complejo sobre el cual descansa el
fenmeno de la transferencia y contra-transferencia entre el paciente y el analista.
Aqu tambin, como en el psicoanlisis, la transferencia se muestra como una til
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fuerza que puede ser aprovechada para fortalecer el yo del paciente y que de este
modo sea capaz de ver y asimilar el mensaje bienhechor del inconsciente.
Elementos estructurales de la personalidad. En la consciencia, el ego y las
personae se relacionan con el mundo y las obligaciones cotidianas. En el
inconsciente, la sombra y la dualidad Animus-Anima. Varios complejos
desprendidos de los arquetipos, de tamao y actividad normales, estn en el
inconsciente profundo. Sin embargo, un gran complejo sobrecargado de libido (en
rojo) intenta integrarse a la consciencia de manera violenta, provocando una
neurosis.
En la psicologa de Jung, le edad mediana, alrededor de los cuarenta aos,
marca una etapa de crisis, transicin y renovacin. El objetivo esencial de la vida
que hasta ese momento consista en recibir de los otros y fortalecer un yo
inseguro, cambia pues el yo ya ha madurado y est satisfecho de recibir. Surge el
inters hacia los otros, el desprendimiento y la preparacin para la muerte. Si el
camino de la individuacin se lleva a cabo adecuadamente, surgir una persona
sabia, valiente y generosa que disfruta y est satisfecha con su vida y carece de
temor a la muerte.
Al igual que la de Alfred Adler, la terapia de Jung no es slo retrospectiva, sino
tambin prospectiva. Para estos investigadores y a diferencia de Freud, la pregunta
interesante con respecto al inconsciente no es "qu ha pasado?" sino "qu se
desea que pase?" La psicologa analtica no slo busca desmenuzar la psique en el
anlisis, sino integrarla en una nueva estructura a travs de la sntesis psquica
o funcin trascendental de la terapia.
EL ENCUENTRO CON LA PROPIA SOMBRA Y LA AUTOESTIMA
El encuentro con la sombra implica una confrontacin con uno mismo en el ms
amplio sentido de la palabra. Es decir, un encuentro con lo inconsciente, con
aquella parte de la personalidad de la cual no siempre nos damos cuenta, pero que
ejerce un efecto en nuestra vida que puede llegar a sorprendernos. En los sueos,
en las imgenes que surgen en la mente, en la creacin, en la intuicin, en la obra
de arte, en las experiencias que trascienden la realidad concreta, en los actos
fallidos, en los lapsus de memoria, en los sntomas neurticos se est
manifestando esa parte de la psique. De acuerdo con la psicologa de C.G. Jung la
sombra, est constituida por el conjunto de las frustraciones, experiencias
vergonzosas, dolorosas, temores, inseguridades, rencor, agresividad que se alojan
en lo inconsciente del ser humano formando un complejo, muchas veces,
disociado de la consciencia. La sombra contiene todo lo negativo de la
personalidad que el yo, que es el centro rector de la parte consciente, no est
siempre en condiciones de asumir y que, por lo mismo, puede llegar a frenar la
manifestacin de nuestra autntica forma de ser y de sentir.
En trminos generales la sombra corresponde a la parte oscura del alma de todo
ser humano. Expresado de otro modo podemos decir que, en esa parcela de lo
inconsciente se renen todas las miserias humanas que ataen al individuo y a las
colectividades; experiencias, sentimientos, imgenes, smbolos que pueden ser
personales y universales. La maldad, el egosmo, la envidia, el ansia de dominio,
de poder, la avidez por el dinero, los celos, la avaricia, la cursilera, holgazanera,
presuntuosidad, indolencia, negligencia, la manipulacin, la cobarda y muchos de
nuestros miedos son emociones y sentimientos que no resultan fciles reconocer
como componentes de nuestra personalidad.
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Muchas veces nos damos cuenta de ellos cuando nos inducen a conflictos con los
dems, a manifestaciones agresivas inesperadas, a sentimientos de culpa, a
muestras de egosmo y hasta depresin inexplicables y que, sobre todo, no
encajan con la imagen que tenemos de nosotros mismos. Tampoco encajan con la
imagen social que queremos dar. Normalmente cuando el individuo no puede
asumir esas caractersticas en s mismo, las atribuye a los dems, esto es las
proyecta en los otros. As podemos ver reflejados nuestros propios defectos, o
limitaciones, en las actitudes negativas que adoptamos hacia los que nos rodean.
Cuando los prejuicios y la crtica exacerbada nos impiden relacionarnos, con los
vecinos, con los colegas, con las otras razas, con los extranjeros, con los otros
pases, est funcionando la sombra individual como una parte no integrada de la
psique. Pero tambin los grupos, las familias, las organizaciones y los diferentes
componentes de la estructura social tienen su propia sombra.
Esta gran carga de negatividad conlleva un inmenso potencial de energa
psicolgica que puede llegar a invadir la consciencia produciendo unos efectos
lamentables para las relaciones humanas. La capacidad destructiva de la sombra
es muy poderosa y es responsabilidad individual luchar por su integracin en la
personalidad total para conseguir transformar esa misma energa en creatividad.
Cuando esto ocurre se produce un crecimiento de la confianza en nuestras
capacidades reales y la aceptacin de las limitaciones que todo ser humano tiene
activndose el potencial de desarrollo que hasta entonces no flua. Entonces la
creatividad se manifiesta en todos los niveles de la vida, no slo el arte.
Se ha dicho que la idea de la sombra de la teora de Jung podra ser equivalente al
concepto de inconsciente de Freud, sin embargo, la concepcin energtica de la
psique de Jung implica la posibilidad de transformacin de lo destructivo en
constructivo. De lo instintivo negativo en energa vital.
Para Jung existen dos tipos de inconsciente; el inconsciente personal y el colectivo.
El inconsciente personal contiene todas las experiencias, no conscientes, que
ataen a la vida y la historia personal del individuo. El inconsciente colectivo se
refiere a un conocimiento universal heredado que constituye un patrimonio de la
humanidad presente en la mente individual. Tambin se le denomina mente
arcaica y, ltimamente, mente filogentica. All se alojan experiencias, tendencias,
conocimientos que ataen al pasado de una familia, de los pueblos y de la raza
humana.
Desde esta perspectiva, el concepto de inconsciente colectivo indica que el ser
humano posee un potencial de sabidura que va mucho ms all de lo que
habitualmente usa y aplica. Situndonos en esta concepcin de lo inconsciente
podemos comprender que existe una sombra personal que corresponde a los
aspectos negativos individuales y una sombra colectiva que corresponde a todo lo
negativo y destructivo de la especie humana. Ambas formas de inconsciente se
relacionan de modo que la sombra individual puede conectar con contenidos
inconscientes colectivos potenciando su destructividad.
Del mismo modo, lo inconsciente colectivo puede actuar sobre las mentes
individuales constelando fuerzas de gran capacidad devastadora. La tortura, el
secuestro, el terrorismo, el maltrato domstico y tanto otros casos de crueldad
pueden servir para ejemplificar como funciona esta relacin entre lo inconsciente
personal y lo inconsciente colectivo en cuanto a la figura de la sombra. El
torturador puede adoptar a los hijos de sus vctimas y criarlos con el mismo amor y
cuidado que a sus propios hijos. Su sombra personal ha sido activada y constelada
por la sombra colectiva de quienes propician la tortura en el grupo, en una
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resulta sorprendente. Segn esta dinmica crean personajes tal como Dr. Jekil cre
a Mr. Hyde para despus proyectar en ellos la sombra individual que solo contiene
envidia y rencor. Seguro que los protagonistas de este fenmeno despus que han
volcado hacia afuera toda la amargura que guardan en su sombra llegan a sus
casas llenos de amor y comprensin hacia su familia y amigos. Psicolgicamente
es una descarga momentnea que jams les llevar a la integracin de este
aspecto oscuro de la mente. Por otra parte y dentro del mismo fenmeno, se
observa una persecucin a determinados artistas de xito que caen en desgracia,
por alguna constelacin inconsciente que encaja las sombras, personal y colectiva,
de ambas partes de la relacin. La dinmica dominio, envidia, destruccin est
funcionando peligrosamente en estos casos. Se hurga en sus miserias y fracasos
con un afn de aniquilacin que realmente da miedo. Parecen verdaderos
inquisidores, posedos por el arquetipo, desbordados por el racismo antisemita o la
persecucin de la bruja arquetpica. Todos bajo el dominio de la sombra colectiva
del espaol cuya historia con respecto a estos temas les avergenza, culpabiliza y
muchas veces tratan de negar.
La verdad es que escribir sobre este aspecto de la psique provoca, muchas veces,
escalofros y uno se pregunta cmo hacer frente a ese enemigo escondido en la
mente individual y en la colectiva. La respuesta es la de siempre, el desarrollo
personal, la bsqueda individual, el auto conocimiento, el suficiente amor por uno
mismo, la compasin y el respeto por el propio dolor, por los fracasos que,
finalmente, activar el amor y la consideracin por el prjimo, percibindolo como
un miembro ms de una misma especie con la que se comparte el misterio de la
vida.
En muchos casos observo que el perfeccionismo, que forma parte de la psique de
muchas personas luchadoras, no les permite aceptar sus errores, o fracasos,
manteniendo una crtica tan fuerte hacia ellos mismos como si la perfeccin fuera
una condicin humana. Desde esta postura no se puede avanzar en este proceso
porque se requiere un grado mnimo de autoestima y aceptacin de s mismo para
enfrentarse a la sombra. Es preciso liberarse de esta presin para avanzar en el
proceso de individuacin, que no deja otra opcin que la confrontacin con lo ms
oscuro y doloroso dentro de uno mismo. Cuando podemos transitar en este terreno
naturalmente, sin demasiada amenaza, nos volvemos ms tolerantes con el
vecino, con el compaero, con el subalterno, con el extranjero, con el pobre, con el
rico, con el blanco, con el negro. No cabe duda que, el encuentro con la sombra es
un trabajo individual, enmarcado en una relacin humana significativa, en este
sentido la presencia del otro es indispensable. Finalmente sus efectos se
proyectarn en nuestro entorno ms prximo, pero tambin en el aparentemente
ms lejano, el colectivo. A partir del individuo consciente de su sombra se puede
concebir alguna esperanza hacia el futuro de la humanidad. Para esto hay que
tener presente que somos un microcosmos incluido en un macrocosmos, de modo
que todo lo que ocurre en el individuo no solo se proyecta en su entorno ms
cercano sino que tambin en lo colectivo a travs de lo inconsciente. Si curamos
nuestras heridas, tambin estamos curando las de la humanidad. Para erradicar el
odio, la guerra, la destruccin debemos comenzar por asumir nuestros propios
odios y resentimientos esto implica despejar el camino hacia la autenticidad. Hacia
lo que realmente soy que, en ltima instancia, es una bsqueda espiritual, una
bsqueda de la trascendencia del ser humano.
El conocido proverbio siembra odios y cosecha tempestades dice mucho sobre la
propagacin de la oscuridad de la sombra en el entorno. Lo que de ningn modo
puede ocurrir es la huda de la sombra individual disocindola y creyendo que
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Topografa de la psique
Jung sigue la va abierta por Freud al rechazar la hipnosis, que desde Mesmer a
Bernheim haba sido la va de contacto con lo inconsciente en la psicoterapia, y en
su concepcin de un inconsciente dinmico pulsional. La psicosis revela la
existencia de un inconsciente que no es freudiano y adleriano, que no est sujeto a
represin ni es mera ficcin defensiva. Un inconsciente transpersonal que revela la
existencia de una psique objetiva expresada mediante fantasas mitolgicas que
funcionan como categoras kantianas.
Jung define desde muy pronto tres capas anmicas: consciencia, inconsciente
personal e inconsciente colectivo. En la consciencia rige el complejo del yo, en lo
inconsciente personal, donde se encuentra lo reprimido, lo olvidado y lo subliminal,
los complejos, y en lo inconsciente colectivo los arquetipos, con su lmite
irrepresentable, lo psicoide.
El umbral de la consciencia determina qu es consciente y qu no. Es decir, los
contenidos inconscientes slo se hacen conscientes si tienen una intensidad mayor
que la de ese umbral o si se da un descenso de nivel mental. As pues, la actitud y
el estado de la consciencia delimitan qu es inconsciente para un sujeto, teniendo
en cuenta que la frontera entre lo consciente y lo inconsciente lo determina en
gran medida nuestra cosmovisin.
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Jung y lo artstico
Carl G. Jung fue uno de los primeros en criticar el reduccionismo del psicoanlisis
al acercarse a interpretar el arte al modo iniciado por Freud. Jung consideraba que
la investigacin psicolgica del hecho artstico slo puede referirse al proceso
psquico de dicha actividad y no al arte en s mismo. Jung utiliz y foment la
produccin artstica y simblica como parte del proceso teraputico; y en
respuesta a la postura del psicoanlisis freudiano frente al artista, opinaba: "Si una
obra de arte se explica por el mismo procedimiento que una neurosis, entonces o
bien la obra de arte es una neurosis, o la neurosis es una obra de arte".
Consider el material artstico como expresin de imgenes arquetpicas: "Quien
habla con imgenes primigenias habla con mil voces... liberando as tambin en
nosotros esas fuerzas benefactoras que desde tiempos inmemoriales han
permitido a la humanidad escapar a los peligros y soportar la noche ms larga...
Ese es el secreto efecto del arte."
Promocion todos los aspectos del arte en su labor teraputica y consider
siempre el trabajo artstico como un amplificador del estado colectivo del alma; de
la cultura en que el artista vive y crea: "Aqu radica la relevancia social del arte:
siempre trabaja en la educacin del espritu de la poca, pues convoca a esas
figuras que ms faltan al espritu de la poca. Desde la insatisfaccin del presente,
el anhelo del artista se retrae hasta alcanzar en lo inconsciente la imagen
primigenia propicia para compensar del modo ms eficaz las carencias y la
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Mscara y Sombra
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La negacin de la Sombra
La antigua tica promociona dos reacciones ante la situacin psquica creada por
el moralismo. Ambas son fatales, con diversos alcances y efectos para el individuo.
La ms frecuente para el ser humano medio: El Yo se identifica con los valores
ticos, y pasa a confundir inmediatamente el Yo con la Persona.1
El Yo, confundido con esa personalidad aparente, que de por s es un recorte de la
personalidad, olvida ser poseedor de aspectos que estn en contradiccin. Ha
suprimido la Sombra y no mantiene contacto con los lados oscuros de s mismo
que, al ser experimentados de modo negativo, han sido segregados del mbito
consciente.
Ese Yo, que se identifica con los valores ticos colectivos, tiene la conciencia
tranquila. Se siente el portador de la luz consciente del conocimiento humano y
de la luz moral del mundo de los valores. El Yo se infla, y por tanto lo consciente
est inundado por contenidos inconscientes, que son proyectados masivamente
sin que el individuo tenga ninguna conciencia interna.
La inflacin yoica es la infundada identificacin con valores suprapersonales.
El individuo olvida su Sombra, o sea su limitacin de criatura humana y con ello, la
inevitable discordancia del Yo con ciertos valores ticos. La represin de la Sombra
y la identificacin con valores colectivos son dos aspectos de un mismo proceso.
La personalidad aparente, posibilita la represin, basndose en valores morales
colectivos.
Las formas en que se manifiesta la actitud de aparente tica van desde la
autntica ilusin de clarividencia del lder sectario, o el profesor omnipotente,
hasta la actitud de un vivir una doble moral, la gazmoera o la mentira hipcrita.
En ninguna poca la identificacin ilusoria del ser humano occidental con los
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valores que tiende un velo sobre la realidad ha sido mayor que en la poca
burguesa que est por finalizar. Pero, al contrario de lo ocurrido en tiempos
anteriores, se ha tornado consciente, por diversos caminos, en la aparente
autocrtica del hombre moderno.
La inflacin del Yo significa siempre el sntoma psicolgico de un contenido ms
vasto, ms vigoroso y ms cargado de energa que lo consciente y determina por
ello una especial obsesin ejercida sobre la consciencia. Esta obsesin es peligrosa
porque obstruye la marcha del Yo y de la consciencia hacia una autntica
orientacin profunda y realista. El predominio del contenido del discurso del Yo
inflado es un tono moralista que lleva a la represin de los elementos reales que
contradicen la vida de ese ser humano y, por tanto es la omisin de tales factores
lo que conduce a su catstrofe psquica.
Todo fanatismo, todo dogmatismo, toda unilateralidad lleva a la ruina personal por
obra de los elementos reprimidos, suprimidos y omitidos.
La inflacin del Yo, por su identificacin con los valores colectivos, resulta funesta;
no porque los valores colectivos sean peligrosos en s, sino porque el individuo,
limitado y negado, al identificarse con lo suprapersonal, pierde el sentido de sus
humildes lmites y se convierte en inhumano.
La identificacin del individuo con lo suprapersonal es la cortina tras la que
esconder su verdadera vida.
Saber que somos criaturas limitadas ante la infinitud creadora, es lo que nos
permite que se haga efectiva la individualidad del ser humano. Ante la inflacin
yoica esta situacin fundamental se omite y el ser humano se torna una quimera,
un verdadero y solitario espectro.
LA PSICOLOGIA DE JUNG, LA ALQUIMIA INTERIOR
Karl Gustav Jung (1875-1961) es una de las figuras ms importantes de la
psicologa y un gran conocedor de los smbolos debido a su incursin en la
Astrologa, el I Ching, la Alquimia, las filosofas orientales. En un principio estuvo
unido a Freud pero luego se separ, iniciando su propia corriente de investigacin.
Su aporte ms destacado es la nocin del Inconsciente Colectivo. Sus ltimas
investigaciones enlazaron directamente con el conocimiento alqumico.
La materia constituyente del Inconsciente Colectivo son los denominados
Arquetipos, ncleos psicolgicos universales que afloran a la conciencia en forma
de imgenes simblicas a travs de los sueos y las fantasas pero que han
paseado a lo largo de la historia como materia inherente de los cuentos de hadas,
mitos y leyendas.
SINCRONICIDAD
Jung postul que el mundo exterior y el interior son polaridades que
constituyen el eje de la realidad de cada sujeto. En base a esto, todo lo que
vivimos estara construido por nosotros mismos, materializando as la famosa ley
del Hermetismo que dice: "Como es adentro es afuera". Esto le vali de
impulso para enunciar su famosa "Ley de la sincronicidad" mediante la
cual se explica la realidad individual. Cada acontecimiento que sucede,
cada hecho significativo de la vida y cada persona con la que nos
vinculamos responde a situaciones similares internas, por lo cual toda la
existencia sera un espejo de uno mismo, sin un aparente lazo de
conexin.
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El psicoanlisis para referirse a esto habla del complejo de Edipo y de Electra (no
superacin ni en la fase adulta, del rencor que produjeron los padres del sexo
opuesto).
La psicologa perenne tiene su valoracin propia al respecto. Cataloga de
sobresaliente todo lo que el psicoanlisis afirma sobre el inconsciente y estos
complejos mencionados (realidades que tienen mucho de simblicas, pero no
dejan de ser por ello reales e importantes, pues en definitiva son problemas
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Todos los humanos poseen una capacidad, que sin embargo no es usada y
por tanto est atrofiada, para la percepcin intuitiva de la verdad ltima o
absoluta y la naturaleza de la realidad. Esta percepcin es la meta final de los
seres humanos, y su ejercicio y desarrollo son el propsito de sus existencias.
Las grandes religiones intentan (re)establecer la conexin entre el alma
humana y esta ltima y ms alta realidad. Dicha realidad, en las religiones
procedentes de Abraham (Judasmo, Cristianismo e Islamismo), es llamada Dios;
Dios es el principio Absoluto desde el cual toda existencia es originada y al cual
toda existencia retornar. En las religiones no-testas, tales
como Budismo, Jainismo y Taosmo, lo ltimo o lo absoluto est caracterizado
de una manera un tanto diferente.
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