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CURSO DE FORMACION: TERAPEUTA TRANSPERSONAL ORGNICO

2012

CURSO DE FORMACIN: TERAPEUTA TRANSPERSONAL


ORGNICO

MODULO 1
PSICOLOGIA DINAMICA. PSICOANLISIS. PSICOLOGA JUNGIANA.

Dinmica del psiquismo. Aparato psquico. Estructuras de


personalidad. Estados Borderline. Arquetipos, Sombra, Ego,
Animus, Anima, Inconsciente Colectivo. Sincronicidad E
Individuacin. Inconsciente, Conciencia Y Supraconciencia.
Simbolismo. Integracin de la sombra. Mscaras. Polaridades.
Filosofa y Psicologa Perenne
TRABAJO VIVENCIAL:

Animal de poder
Regresin al plan de vida (aprendizaje de la tcnica)
Desbloqueos ancestrales liberacin de mandatos, patrones y
decretos
Corte de lazos

LA PSICOLOGIA DINAMICA DE S. FREUD. PSICOANLISIS


El Psicoanlisis clsico: Freud
Sigmund Freud naci en mayo de 1856 en Freiberg pequea ciudad de lo que es
hoy actualmente Checoslovaquia, pero que perteneca a la sazn del Imperio
austro-hngaro. Muri en 1939, en Londres, ciudad a la que se traslado debido a
los avances del nazismo , ya que era de ascendencia juda.
Sus aos de experiencia psicoanaltica los realiz en Viena, donde, sin embargo,
sus teoras no habran de tener muy buena acogida durante los primeros aos de
su trabajo, especialmente entre los crculos mdicos ; a pesar de ser el mismo
graduado en medicina y especialista en neurologa. El legado de
sus investigaciones no se centra en la medicina como tal, sino que deben su
reconocimiento histrico a la elaboracin de un mtodo que parte del inconsciente
para tratar las enfermedades mentales: el psicoanlisis.
Freud abandon pronto sus investigaciones neurolgicas para dedicarse de pleno
al estudio de los entonces llamados <<enfermos nerviosos>>, percatndose
rpidamente de lo incorrecto de las terapias utilizadas para la rehabilitacin de
estos enfermos. Utiliz la hipnosis durante un cierto tiempo pero descart esta
tcnica teraputica tras comprobar que sus efectos slo se mantenan mientras el
enfermo permaneca bajo la sugestin hipntica; una vez desapareca est, volvan
a reaparecer los mismos sntomas patolgicos.
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Su gran oportunidad le llegara con una beca que le permiti ir a Pars


para estudiar con Charcot, clebre especialista de enfermedades nerviosas que
trabajaba en el hospital parisino de la Salptrire, dnde haba llevado a cabo, tras
numerosas investigaciones, una observacin sorprendente, y que habra de
interesar mucho a Freud : en todos los historiales clnicos de las histerias siempre
apareca la sexualidad como problema. Aos despus, Freud public Estudios sobre
la histeria, y, en numerosos trabajos posteriores la relacin de la histeria
con problemas sexuales qued definitivamente establecida.
A principios del siglo (1900), public La interpretacin de los
sueos, extenssimo libro donde Freud desarrollaba una tesis fundamental <<los
sueos no slo son un producto psquico desechable, como se crea hasta el
momento , sino que representan un trabajo psquico normal lleno de sentido>>.
Los primeros aos de trabajo fueron aos de aislamiento, y durante ellos Freud
lleg a una serie de conclusiones fruto de sus estudio e investigacin: fundacin e
importancia de los sueos, divisin de la estructura psquica en consciente e
inconsciente, existencia de la sexualidad infantil, etctera. Todas estas
investigaciones promovieron el escndalo, y lo sumieron an ms en la soledad y
el aislamiento.
Poco a poco, se fue abriendo camino y empez a organizar en torno suyo a sus
primeros seguidores, con los que form, en 1902, el ncleo original y,
posteriormente, se formara la sociedad psicoanaltica de Viena.
Pero, junto a esta aceptacin del psicoanlisis, se iniciaron tambin las primeras
divergencias tericas entre psicoanalistas. As Alfred Adler y Carl G. Jung se
apartaron de la ortodoxia freudiana ; Adler separndose del concepto de
inconsciente colectivo, en el que la sexualidad no desempea el papel
determinante en la formacin de la personalidad, como en la obra de Freud.
En 1938 Freud hubo de emigrar a Londres ante la ocupacin nazi de Viena;
sus libros fueron quemados y destruidos y, poco despus, falleca vctima de un
cncer de mandbula.
Lo Inconsciente
El trmino inconsciente es el ms popular del psicoanlisis, hasta el punto que
identifica al psicoanlisis mismo. Los psicoanalistas prefieren explicar el
inconsciente como una dimensin de lo psquico, radicalmente diferenciada de
la conciencia aunque vinculada con ella, o tambin con las expresiones verbales
del sujeto que se infiltran a travs del discurso. La idea del inconsciente llega al
psicoanlisis a travs de dos caminos: la filosofa y la psicologa de la poca.
En sntesis, se podr4a concebir lo inconsciente como una degradacin de la
conciencia. Esta idea se encuentra ilustrada en la ya famosa metfora de la
linterna: (un haz de luz con foco de luminosidad central y zona de progresiva
oscuridad hacia los bordes de esa circunferencia de luz). La zona central de
la luz es la representacin de la conciencia; la zona de progresiva degradacin de
la luz se identifica con lo inconsciente.
Freud a partir de un hecho simple para ilustrar lo inconsciente: cualquier
representacin o elemento psquico puede estar presente en nuestra conciencia y
luego desaparecer. Y, sin embargo, puede volver a reaparecer a travs del
recuerdo, no como otra consecuencia de la representacin sensorial. Esto
equivala, para Freud, a que dicha representacin o elemento haba estado latente
(no explicitado a nivel consciente), y este hecho era una dimensin del
inconsciente.
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Un sujeto es sometido a un estado hipntico durante el cual se le da una orden


cualquiera: por ejemplo que beba agua. Acto seguido, se le despierta y es invitado
a explicar lo que recuerda. En este momento, la persona realiza la orden recibida
en estado hipntico, es decir, beber agua. Interrogado sobre el motivo de
esta accin, manifiesta que no lo sabe, aunque trata de justificarla de una manera
obvia; porque tena sed.
Sin embargo, la explicacin de la accin descrita anteriormente no est en la sed,
sino en la orden de beber agua (de la que el sujeto no tiene conciencia porque es
incapaz de recordar). La conciencia slo retiene beber agua; la orden y la figura
del hipnotizador permanecen en el inconsciente.
Consciente, Preconsciente e Inconsciente
De la experiencia anteriormente relatada Freud extrajo diversas conclusiones:

La conciencia es slo una parte de lo psquico (parte visible), peor en ella no se


pueden encontrar respuestas a muchos de nuestros actos

Hay representaciones que, en un momento dado, no son conscientes (no estn


en la conciencia), pero pueden devenir en conscientes. A este consciente Freud le
dar el nombre de preconsciente.

Existe un nivel inconsciente que nunca llega a la conciencia (la accin de


ordenar en el ejemplo). El inconsciente slo se abre paso a la conciencia a travs
de asociaciones, como por ejemplo los sueos, los actos fallidos (equivocaciones u
olvidos en la realizacin de cualquier accin), los lapsus y los sntomas. A este
tercer nivel Freud le da el nombre de inconsciente.
Segn la teora psicoanaltica, las representaciones del inconsciente tienen la
particularidad de incidir de manera decisiva en la vida psquica del sujeto
(neurosis); son eficaces. Para los psicoanalistas, los sntomas propios de la
neurosis o la psicosis son el efecto de algo que el sujeto no conoce, pero la
suficientemente eficaz como para contrariar la misma voluntad. Pinsese en un
sntoma como el insomnio, en que el propsito consciente de dormir, se ve
obstaculizado por alguna preocupacin inconsciente.
Segn Freud, el hombre ha sufrido un triple descentramiento. En primer lugar y
como consecuencia de los descubrimientos en el campo de la fsica y
la astronoma, la Tierra dej de ser el centro del universo; con el Evolucionismo, el
hombre mismo paso a formar parte del reino animal ; el descubrimiento del
inconsciente resto a la conciencia su importancia como centro regulador de la
actividad psquica.
El Desarrollo Libidinal
El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin (impulso que tiene a la consecucin
de un fin) para el estudio del comportamiento humano. Antes de seguir adelante
convendra aclarar las diferencias que existen entre la pulsin y el instinto. Los
instintos tienden a una finalidad predominante biolgica, compartida con los
animales, mientras que la pulsin es Humana, atravesada por la cultura.
La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal (estado de
tensin), y cuya finalidad ltima es precisamente la supresin de dicha tensin.
Hay dos tipos de pulsiones, la pulsin sexual o de la vida y la pulsin de la muerte.
Para el psicoanlisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy superiores a lo
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que habitualmente se considera como sexualidad, al tiempo que introduce la


diferenciacin entre sexualidad y genitalidad: si todo lo genital es sexual, no todo
lo sexual es genital. La libido es la energa que pone en marcha la pulsin sexual, y
puede presentar diferentes alternativas segn est dirigida a los objetos (libido
objetal), o bien se dirija al propio Yo (libido narcisista).
El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica el
desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los
conflictos psquicos - y su posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento
de una fase (fijacin) o del retorno a una fase precedente (regresin). De ah que
esta teora implique un concepto dinmico sobre lo psquico.
Fase Oral.
Comprende los doce-dieciocho primeros meses. Esta primera fase libidinosa est
relacionada con el placer del beb en el momento de la alimentacin , en la que
tanto labios como boca tienen un papel preponderante. La satisfaccin ligada en
un primer momento al acto de comer, adquirir pronto autonoma, como en el
caso del mero chupeteo, y se convertir a su vez, en el prototipo inicial de toda
satisfaccin.
Fase Oral-sdica
Es considerada una segunda etapa de la fase oral, coincidente con la aparicin de
la denticin y, por tanto, ligada al acto de morder. Dado que la nueva adquisicin
tiene un sentido destructivo (aunque slo sea implcitamente), da lugar a la
aparicin del concepto de ambivalencia (relacin de amor-odio respecto a un
mismo objeto).
Fase Anal
Se extiende, aproximadamente, entre los dieciocho meses y los cuatro aos. La
actividad anal adquiere unas connotaciones libidinosas. El ano se constituye en la
zona ergena (fuente corporal de excitacin) por excelencia. Otra caracterstica de
esta fase es la aparicin de la polaridad actividad- pasividad, ligada a la posibilidad
tanto de retener como expulsar los excrementos.
Fase Flica.
En este momento, las pulsiones parciales de fases precedentes se concretan en
una cierta primaca de lo genital. Es la primera organizacin libidinal del nio
respecto al caos de las pulsiones parciales anteriores (orales-anales), que se
completar en la pubertad.
De la forma especfica en que se afronten las distintas fases, dependern las
caractersticas psquicas del sujeto. Desde un punto de vista patolgico, las
perturbaciones en las distintas fases darn lugar a fijaciones o regresiones, que se
traducirn en el adulto en estados de neurosis o psicosis.
Complejo de Edipo.
Tiene lugar de manera aproximada, entre los tres y los cinco aos. El complejo de
Edipo es una de las concepciones ms controvertidas del sistema freudiano. Y
segn la forma en que el sujeto resuelve este conflicto nuclear aparecern o no
perturbaciones neurticas posteriores.
En cuando a su significado esencial es que el nio se halla situado en una especie
de tringulo afectivo con relacin a sus padres, de modo que est envuelto en una
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red de deseos amorosos hostiles con respecto a aqullos. Este conflicto puede
presentarse bajo dos formas:

Complejo de Edipo positivo: el tringulo afectivo se resuelve a favor del


progenitor de sexo opuesto; la hostilidad por tanto, ser dirigida hacia el
progenitor del mismo sexo (la madre en el caso de la nia y el padre en el caso del
varn).

complejo Edipo negativo: en esta forma el progenitor del mismo sexo la


madre, en el casi de la nia, y el padre en el caso del varn, se convierten en los
depositarios del complejo edpico. En su ltima etapa, Freud plante que ambas
formas podan darse de forma concomitante en todo sujeto, lo que pas a
denominar con el nombre de complejo de Edipo completo.
Segn Freud, el Edipo se resuelve por el temor (la fantasa del varn a ser castrado
por su padre). Evidentemente, este postulado es radicalmente abstracto. Una
manera de explicarlo, lo ms sencillamente posible, sera sta: el padre se
interpone en una suerte de <<idilio>> entre madre e hijo. Sin embargo el nio
percibe que el padre es el sujeto amoroso de la madre (es su rival). Por otro lado
tambin participa del afecto de su padre, del que se siente corresponsable. Este
conflicto ir perdiendo fuerza (es decir, el nio renunciar a poseer a la madre), en
la medida que el nio se sienta ligado al padre por un fuerte afecto, y por el temor
de ser castigado por l.
De esta manera, la madre deja de ser el todo para el nio, el cual realizara un
desplazamiento de sus sentimientos amorosos hacia otros objetos.
Freud desatendi los mecanismos de Edipo en el caos de las nias, para limitarse a
afirmar que el complejo de castracin (es decir, el resentimiento por la ausencia
del pene) promueve su entrada al complejo de Edipo. Ciertamente ni siquiera a un
nivel simblico es aceptable este postulado, el cual implica que
la fisiologa distinta de la nia, con respecto al varn, es el ncleo del problema.
El mito bblico de la creacin de Eva de una costilla de Adn, parece estar implcito
en esta concepcin, a la que no poca psicoanalistas consideran portadora de
resabios machistas.
Resolucin del conflicto edpico.
Siguiendo a Freud, la formas de encarar el Edipo tendr mucha importancia en la
eleccin del objeto sexual del adulto (es decir puede condicionar tanto la
heterosexualidad como la homosexualidad).
El heredero del complejo del Edipo es el Super Yo que representa la
conciencia moral (en parte consciente y en parte inconsciente) del sujeto, as
como sus ideales. El Supery se estructura en oposicin al Yo (que se identifica con
la conciencia, con el sentido de la realidad). Otra instancia del mundo psquico
freudiano es el Ello, que constituye el mundo inconsciente de las pulsaciones del
sujeto, y por tanto abiertamente opuesto al supery que, como vimos, representa
la sublimacin positiva y creadora de los instintos inconscientes.
Muy sonoramente, podramos concluir que toda la teora psicoanaltica freudiana
se basa sobre la supremaca de los instintos o, para ser ms exactos con su
terminologa, las pulsiones del sujeto, y por tanto abiertamente opuesto al supery
que, como vimos, representa la sublimacin positiva y creadora de los instintos
inconscientes.
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El Aparato Psquico
Freud esboza el primer aparato psquico contando que existe un polo perceptual
(conciencia), y polo motor (de descarga) y entre ambos, se iban imprimiendo
distintas huellas o marcas (que nombra: mnmicas - destinadas a guardar
informacin-) que van haciendo registros que irn mas all de lo consciente, de
cuya accesibilidad, le valdr la denominacin de preconsciente o inconsciente.
O sea ya en este primer esbozo incluye un sistema consciente, un sistema
preconsciente y un sistema inconsciente. Quizs la revolucin de la poca, fue
entender que este inconsciente, por l descubierto ocupaba un gran sector de la
vida psquica, que lejos de ser esttico, cuenta con dinamismos y leyes que les
son propias e influyen en todos los actos de la persona.
A lo largo de sus investigaciones descubre que este esbozo, si bien era adecuado
era insuficiente, observando que haba aspectos conscientes e inconscientes,
que se alternaban y/o se superponan en las distintas instancias, teorizando su
segundo esquema del aparato psquico compuesto por tres instancias (con
modalidades conscientes e inconscientes): ELLO -SUPERYO -YO
El ELLO resulta ser la sede de las pulsiones, energa que media entre lo biolgico
y lo psicolgico, anloga pero no equivalente al instinto de especies inferiores. El
SUPERYO sera el heredero de prohibiciones e ideales sociales, mientras que el
YO est comandado por las fuerzas del ello, las exigencias del mundo externo y
los ideales del supery.
INSTANCIAS DEL APARATO PSQUICO
Sin renunciar a la descripcin topogrfica de la mente en los trminos
de Consciente, Preconsciente e Inconsciente (la llamada "Primera Tpica"), a
partir de 1920, Freud consider ms adecuado completar la caracterizacin del
psiquismo con un punto de vista ms dinmico presentando
al Ello, Yo y Supery como los elementos, dimensiones o instancias del aparato
psquico (la llamada "Segunda Tpica"). Esta segunda descripcin no anula la
primera, sino que la integra y completa: el Ello, como el resto de las instancias se
compone de muchas otras dimensiones que las referidas con los trminos de la
"Primera tpica", pero es bsicamente inconsciente, frente al Yo, en donde la
vida consciente tiene un papel predominante.

Modelo topogrfico, dinmico y econmico


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Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de los cinco


modelos que Freud desarroll sobre la actividad psquica: el modelo topogrfico,
el modelo econmico, el modelo dinmico, el modelo gentico y el modelo
estructural.
Modelo Topogrfico: Pertenece a la etapa de fundacin del psicoanlisis. Freud
en esta poca distingua tres niveles de conciencia: El Inconsciente, gobernado
por los procesos primarios(ilgicos e intemporales) que contiene los recuerdos,
imgenes, sentimientos y deseos no accesibles a la conciencia; El Pre-consciente
que intermedia entre el inconsciente y el consciente, donde pueden acceder
ciertos contenidos, y el Consciente, gobernado por los procesos
secundarios(lgicos y racionales), que se identifica en gran parte con el Yo y con
el principio de realidad(ajuste al entorno).
Modelo Dinmico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales son el
resultado de fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una oposicin entre las
fuerzas instintivas, o deseos sexuales y agresivos inconscientes, las defensas, en
gran parte inconsciente, derivado del Yo, y los principios normativos o morales
del individuo consciente e inconsciente. El sntoma es una "solucin de
compromiso" para resolver ese conflicto, y en el mismo est contenido entre las
tres fuerzas.
Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que regulan la
actividad mental. Esos procesos son el principio de placer (satisfaccin) y el de
realidad (adaptacin al entorno). La libido es la fuente energtica guiada por el
principio de placer que conlleva el proceso primario de libre circulacin y
descarga de la energa. El principio de realidad hace que la energa libidinal
quede ligada a un objeto para su descarga o satisfaccin.
Modelo Gentico: Se ocupa del desarrollo evolutivo del sujeto, en concreto de
sus procesos inconscientes. A este proceso evolutivo se le denomina desarrollo
psicosexual que va progresando en fases; fases que pueden alterase por exceso
o defecto de gratificacin (nociones de fijacin o regresin a una fase). La fase
inicial, que ocupa el primer ao es la "oral" relacionada con las actividades de
succin y chupar y con la zona ergena de la boca: Los comportamientos adultos
de fumar, beber, etc. se relacionaran con ella. Le sigue la fase "anal, segundo
ao, donde el centro de gratificacin es la zona anal y las actividades de
retencin y expulsin de heces. La fijacin en esta fase producira sntomas como
el estreimiento, enuresis, o rasgos de conducta como la avaricia o el despilfarro.
La tercera etapa, la "flica", entre los tres y cinco aos, se relaciona con la zona
ergena de los genitales, y la superacin de la misma se relaciona con la
resolucin del "Complejo de Edipo". La ltima fase es la fase "genital" que se
relaciona con la capacidad orgsmica y actividades de recepcin y expresin de
sensaciones sexuales y afectivas agradables.
Modelo Estructural: Pertenece a la ltima etapa de la produccin de Freud. Se
distinguen tres estructuras mentales: El Ello (Id) que es la fuente de la energa
mental, de los deseos e instintos bsicos no normativizados culturalmente de
origen inconsciente; El Supery (Superego) derivado de los valores normativos y
morales de la cultura transmitidos familiarmente, y el Yo (Ego), situado entre los
dos anteriores y que tiene por misin mediar entre los dos anteriores (entre los
deseos inconscientes y las normas que los restringen) as como con el medio
externo. El Ello es totalmente inconsciente, el Yo es en parte consciente y en
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parte inconsciente, y el Supery es tambin parcialmente consciente e


inconsciente (normas interiorizadas en la primera infancia).
Los principios
progresivo y regresivo son fundamentales para entender el funcionamiento
psquico. Luego Freud renuncia al mecanicismo de antes, a las leyes fsicas y
empieza a utilizar principios de funcionamiento, los principales son los de placer
y realidad.
Equivale
Rige
Tendencia

Implicaci
n
Observaci
ones

Principio de placer
Principio de realidad
Ley de la inercia
Ley de la constancia
Inconsciente
Preconsciente / Consciente
- Descarga. Evitacin del
Adaptacin a la realidad.
displacer y bsqueda del
placer (reducir al mnimo la
Tendencia a la progresin.
tensin energtica).
- Tendencia a la regresin.
Que las tensiones no tienden
Existe la capacidad de
ms que a descargar de
frustracin, es decir de diferir
manera inmediata.
la satisfaccin (capaz de
esperar).
Hay tensiones agradables por
lo que influye el factor
temporal.

Consciente

El principio de placer es muy atractivo, no


necesita esfuerzo (poco adaptativo),
Preconsciente
comportamientos fcilmente imitables y
contagiables. La persona con ley de inercia
persona primitiva, persona con ley de constancia
Inconsciente
persona ms reflexiva (fantasa obsesin, mayor
equilibrio entre ambos principios = persona sana).
Los sistemas psquicos son representaciones intuitivas de los lugares psquicos
en donde se consideran localizados y activos los diversos contenidos psquicos:
motivacin, afecto, representacin (fantasa, percepcin, recuerdo, idea). Esa
representacin es cmo yo lo veo (montaje de las cosas que llevo dentro) y va
unida al afecto (ejemplo. muerte-tristeza).
Los sistemas psquicos son un lugar figurado de localizacin de contenidos
psquicos...
Puntualmente autopercibidos y directamente actuales.
Contenidos psquicos que estn suprimidos pero intermitentemente activos(a
veces provocan efectos o no)
Dinmicamente reprimidos pero permanentemente activos (estn siempre y no
nos damos cuenta)
En el inconsciente se encuentran todos los contenidos representantes de las
pulsiones, est es la tendencia ms profunda del ser humano, las pulsiones que
tenemos estn aqu: unin/agrupacin ({+} afectivas) ataque/agresivas
({-}Agresivas).
Las ideas buscan siempre salir a la superficie (p.e. baln dentro de una piscina),
es complicado meter para dentro las ideas y siempre tendrn que salir. Hay cosas
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que no se toleran que salgan, son ms peligrosos, ms reprimidos y llevan ms


costo de energa y atencin para que no se escapen. Limitar el arco de visin para
no ver esa idea reprimida puede ser sano o no, dependiendo de la situacin. Cada
uno tiene recursos para reprimir las fantasas (ideas), si insisten que quieren salir y
no se suprimen, se tratan de reprimir (p.e. profesor dando clases y alumnos
interrumpiendo).
La estructura de la personalidad:
Segn Freud la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos
instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los
lmites sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un
intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros
instintos sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Para explicar este
conflicto Freud construy unos conceptos tericos que interactuaban entre s: el
ello, el yo y el supery. Estos conceptos no tienen que considerarse como
poseedores de una verdad objetiva sino ms bien como herramientas tiles para
la comprensin de la dinmica de nuestro psiquismo.
Neurosis y psicosis:
Cuando se produce el inevitable conflicto entre el ello y el supery el yo puede
resolver este conflicto de un modo sensato y socialmente admitido o puede no
hacerlo. Cuando no se resuelve este conflicto de un modo apropiado surge una
patologa mental; el yo, en este caso, puede identificarse unilateralmente con las
exigencias del supery o, por contra, con las exigencias del ello. En un caso se
produce la neurosis y en otro la psicosis.
Por neurosis Freud entenda un abigarrado nmero de patologas mentales que
tienen como nexo comn que una conducta patolgica afectada de estados de
profunda culpa, miedo o ansiedad. El lavarse repetitivamente las manos puede ser
un ejemplo de esta conducta neurtica que pretende purificar de un modo
simblico los aspectos del ello que el yo se afana en ocultar para satisfacer al
supery. El miedo a los espacios abiertos puede tener el mismo origen: el deseo
de proteger al yo ideal de un choque contra el mundo real que le producira
angustia y ansiedad. Otros trastornos como los depresivos pueden caer bajo esta
amplia etiqueta de neurosis toda vez que en estos trastornos el sujeto desarrolla
una continua baja autoestima y un continuo sentimiento de culpa: el supery
domina la vida psquica del enfermo mostrndole de continuo su alejamiento de lo
que debera ser segn los estrictos criterios del yo ideal del supery.
Por psicosis Freud entenda aquellos trastornos en donde el sujeto se exiliaba de la
realidad y construa otra diferente a la realidad socialmente admitida. El psictico
tiene alucinaciones y no ve la realidad tal cual nosotros la vemos sino
distorsionada por las exigencias del ello que al final llevan al enfermo a un estado
de desconexin total con la realidad social y a un profundo sentimiento de
soledad. Segn el psicoanlisis las psicosis sobreviene cuando el enfermo se ha
tenido que enfrentar a hechos dramticos y frustrantes que le han empujado a
cortar sus nexos con la realidad, es decir a abandonar el principio de realidad del
yo en aras del principio de placer. El sufrimiento del enfermo psictico llega
cuando percibe la exclusin social y afectiva que conlleva su ruptura con la
realidad ordinaria de tal manera que una construccin irreal del mundo que
debera satisfacer plenamente al ello desconectado con la realidad se convierte en
una pesadilla.
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Los nios pequeos tienen episdicos comportamientos neurticos (fobias,


angustias, etc.) y psicticos (amigos invisibles, alucinaciones, etc.) pero estos
desajustes son normales en cualquier desarrollo psquico. El equilibrio entre las
exigencias del ello y del supery es difcil y alcanzarlo es un proceso complejo con
muchos escollos intermedios.
PERSONALIDADES BORDERLINE
Dentro del amplio espacio ocupado en la psicopatologa por los trastornos
narcisistas y, ms especficamente, por los denominados Limtrofes o
Borderline, siempre han llamado poderosamente la atencin, tanto a los tericos
como a los clnicos, toda una serie de signos tendentes a aparecer bajo la forma de
conductas que son el resultado de ntimas conexiones entre dramticos estados
emocionales, por un lado, y derivados del intento de su procesamiento mental, por
otro, en el sujeto especfico. La incapacidad del sujeto para procesar, contener,
derivar y/o hacer una sntesis adaptativa de tales estados emocionales se
constituye como uno de los elementos esenciales de la problemtica nuclear de
estos pacientes.

Evolucin histrica del concepto

El concepto de borderline (limtrofe) nace en los aos 50, fundamentalmente


derivado de los estudios dentro del campo del psicoanlisis. La extensin de stos,
desde el tradicional campo de la neurosis clsica hacia el de las psicosis, trajo a
colacin la existencia de una serie de cuadros con caractersticas clnicas bien
definidas, intermedios entre ambas y que se manifestaban sorprendentemente
estables en su inestabilidad. Autores como H. Deutsch (1942) con su descripcin
de la personalidad como si, Hoch y Pollatin (1949) Esquizofrenia
Pseudoneurticas o A. Stern (1938) Investigacin y tratamiento del grupo
borderline de las neurosis, alumbraron la aparicin del concepto de borderline por
R.P Knight en la Menninger Foundation en 1953. Los autores, con leves diferencias,
hablaban de sujetos con caractersticas neurticas que sometidos a tratamiento
psicoanaltico, y como consecuencia del impacto de la regresin analtica, se
comportaban como si fueran psicticos, desestructurndose en su funcionamiento
adaptativo. Con el tiempo, esta potencialidad psictica en el curso del tratamiento,
se fue uniendo a datos provenientes de las unidades de hospitalizacin
psiquitrica donde se observaba como sujetos aparentemente psicticos,
reaccionaban extraordinariamente bien, aclarndose de su psicosis, en base a la
estructuracin del medio, implementacin de lmites claros y pequeas dosis de
neurolpticos. Una tercera fuente de informacin fueron las exploraciones
psicolgicas que buscaban caractersticas estables de personalidad. El hallazgo
ms notorio fue el encontrarse con sujetos que funcionaban como neurticos en
los test psicomtricos (WAIS, MMPI) y que, sin embargo, lo hacan como psicticos
en los proyectivos (Rorschach, Phillipson, etc.).

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3.- CONCEPTO

La caracterstica esencial del trastorno gira alrededor de un eje


central constituido por un trastorno de la identidad, (sndrome de
difusin de la identidad, segn O. Kernberg) (12) ( 13), un patrn
general de inestabilidad en las relaciones afectivas, interpersonales y
de la autoimagen, la utilizacin de mecanismos de defensa primitivos,
as como una notable impulsividad derivada de la incapacidad de
procesar sus pensamientos y emociones y la necesidad de derivarlos
hacia el polo de la conducta.
PSICOGNESIS ELEMENTOS COMUNES

Importancia radical de las primeras relaciones objetales


Defectos de sntesis yoicaS. DIFUSION IDENTIDAD
Defectos capacidad SIMBLICA
Extrema sensibilidad SEPARACIN
Angustia bsica prdida de objeto ANACLITISMO
Insuficiencia pensamiento
Derivacin conducta
ACTING-OUT
Utilizacin de MECANISMOS DEFENSA primitivos
Escisin
Negacin
Identificacin proyectiva

Segn la teora Psicoanaltica clsica consiste en descargar impulsos del ello que
por diversos caminos llegan al yo, donde:
a.)- Se descargan en acciones
b.)- Se inhiben
c).- Son diferidos y enmascarados mediante defensas
d).- Son sublimados

Precisando que usando el trmino correctamente se trata de un trmino


econmico usado para describir los movimientos de energa psquica en el aparato
psquico, pero advierte en realidad es usado como sinnimo de deseo, pulsin,
etc. y todo ello en relacin con experiencias subjetivas. El trmino as es mucho
ms amplio y difcil de delimitar, amn de aadrsele un material (deseo
inconsciente) que implica un contenido.
DESCARGA
El concepto implica una carga previa de tensin, energa, impulso o
emocin cuya descarga disminuye la tensin.
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ACTING-OUT
Actividades que pudieran ser interpretadas como sustitutivas del recuerdo de
hechos pasados. La esencia del concepto es el reemplazo del pensamiento por
accin implicando:
a.- El impulso ha adquirido representacin verbal (CUALITATIVO)
b.- El impulso actuado es demasiado intenso para ser descargable en
palabras por la forma

asociativa (CUANTITATIVO)
c.- El paciente no tiene capacidad de inhibicin---cuestiona su
analizabilidad (DFICIT)
AFECTO
En cuanto a afecto se da una teora en relacin con las catexias como
introduccin subjetiva de la cantidad de energa pulsional. Parece importante
precisar el concepto de Quantum de afecto. Corresponde a la pulsin en la
medida en la que sta se ha desprendido de la representacin y encuentra una
expresin adecuada a su cantidad en procesos que percibimos como afectos. Si la
ligadura a la representacin es algo susceptible de alterarse en estos pacientes
(ver impulso), y si su cantidad aparece excesiva, no es extrao que los afectos
ms especficos (rabia, anhedonia, ansiedad libre, etc.) aparezcan como masivos y
hambrientos de una representacin objetal a la que ligarse, con evidentes
consecuencias en la estructura psquica de estos pacientes y en sus relaciones
transferenciales.
FENOMENOLOGA

A. AFECTOS

1. Rabia.- De carcter narcisstico, muy primaria, surge expresada o es


identificable la defensa frente a ella. Adquiere la forma de hostilidad,
reacciones de furia sin control, Acting-out (30), mutismo (31,32), exceso de
demandas respecto al objeto (22,30) a veces en forma muy prominente. Meza
(33) les llamaba El colrico a estos pacientes.
2. Depresin.- No es una depresin con carga superyoica bien
diferenciada sino que predomina el factor narcisista, sin vivencias de
autoreproches y con fantasas de abandono acompaadas de sentimientos
profundos de soledad. Grinker (27) lo describi asociada a amenazas y/o
vivencias de abandono. Sentimientos de aislamiento o bloqueo afectivo le son
ms comunes, as como de aburrimiento y desesperanza. Tiene un carcter
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muy vincular. Aparece de forma sorprendentemente transitoria, ligada a la


prdida o amenaza de prdida del objeto no configurndose como un autntico
estado depresivo.
3. Ansiedad.- Aparece ms como una panansiedad,
con derivados sintomticos de todas las lneas neurticas (histricos, fbicos,
obsesivos, etc.) segn los diversos restos evolutivos y la accin relativa de los
mecanismos de defensa correspondientes (evitacin, conversin, aislamiento,
etc.), hasta el pnico en situaciones lmite, sobre todo ante amenazas de
prdida de objeto y que est presente en todos los pacientes.
4. Anhedonia.- Muy ligada a los afectos anteriores. Uno casi nunca
observa verdaderos sentimientos de satisfaccin en estos pacientes,
probablemente debido a la falta de constitucin de una estructura con un
objeto interno suficientemente estable y desarrollado. As se habla de disforia
borderline, infelicidad (37), etc.
Como resumen, la mayora de los autores sealan la existencia de afectos
no lineales, resaltando doblemente su gran variabilidad e intensidad
dependiendo de mltiples factores, tanto externos como internos,
condicionando estados emocionales con gran carga dramtica que invaden la
conciencia y, sobre todo, en condiciones de crisis no pueden ser metabolizados
adecuadamente por el sujeto. La nica va que queda en esas condiciones es
su descarga.

B. CONDUCTA

El rea de la conducta, junto con el del afecto, es un apartado privilegiado


para la observacin y descripcin de estos pacientes. Ya hemos sealado lo
concerniente a las vicisitudes del impulso, su posible descarga hacia la accin y el
afecto acompaante. Si el lugar donde se produce el mximo de regresin
potencial, adems de en la relacin analtica, es el hospital y ligado a la situacin
de ingreso, no parece raro que sea all donde las descripciones de la conducta de
estos pacientes sea particularmente dramtica y espectacular y donde, como han
sealado muchos autores (12, 24, 27, 30), sea crtico de cara a su tratamiento el
instrumentar medidas que prevengan de dicha regresin. Estas medidas que
aaden estructura al paciente, en un momento en que carece de ella, nos servirn
de gua para replantearnos la necesidad de medidas complementarias en la
relacin psicoteraputica.

Situaciones como la rotura de cristales, corte de muecas y otros tipos de


conductas impulsivas y autodestructivas, sobredosis de drogas o medicamentos,
etc., son conductas comnmente observables. Conductas sexuales promiscuas y/o
perversas, automutilaciones y conductas heteroagresivas son habituales. El lugar
de las conductas adictivas es prominente al conferir una pseudoindentidad
defensiva para estos pacientes que les dotan de una ilusoria estabilidad. La
adiccin de las anorexias a la comida sera otra posible manifestacin. Una
conducta particular, la tendencia a la manipulacin, es un hecho corriente. Parece
tratarse de una manipulacin dirigida a un objetivo que parece ser a la vez
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desestabilizador y dotado de mecanismos primarios de satisfaccin. Son los


pacientes que llevan al personal de los hospitales a hacer cosas que siempre se
vuelven contra ellos aun cuando en un principio les reduzcan su nivel de ansiedad.
La sexualidad es un campo rico de observacin. En una identidad inestable no
parece extrao que la identidad sexual tambin lo sea, rodeada de una gran
confusin. Desde actuaciones perversas a desviaciones de objeto, todo es posible.
Ha habido muchos autores que han procurado deslindar el comportamiento o la
conducta de los borderline de otros trastornos del carcter caracterizados por
patrones crnicos de acting-out (31, 27, 34), a saber: antisociales, adictivos,
alcohlicos y homosexuales en el sentido patolgico. Esto ha hecho que para
algunos autores como Kernberg (38) el trastorno de control de impulsos sea
considerado el problema predominante en estos pacientes.

Un hecho asociado a la aparicin de estas conductas, descrito por un gran


nmero de autores es su ligazn en relacin a sentimientos de soledad y
abandono, sean estos reales o vividos en la imaginacin del paciente
1 Seran los borderline ms cercanos al polo neurtico desde otras
lecturas, los ms evolucionados, aquellos con mayor grado de
estructuracin tanto psquica como yoica, etc. A nivel de las intervenciones,
es la interpretacin, con algunas modificaciones, la herramienta teraputica
fundamental asociada o no, en situaciones de descompensacin, a alguna
contencin externa, o alguna medida puntual de apoyo, a travs por ejemplo de
un terapeuta administrativo (reuniones de familia, medicacin, llamadas, etc.) Los
estados emocionales a este nivel de funcionamiento son asimilables, no hay
tormentas y la conducta es adecuada.

2
Cuando el objeto es frustrante o el espectro de una prdida o
abandono aparece, los signos de rabia, manipulacin y devaluacin
aparecen.
La rabia se expresa como furia o disimulada en sarcasmo, irona amarga,
demandas exageradas o polmicas, modificaciones ante el temor de daar el
objeto. Si falla, niega su necesidad del objeto (devalundolo). Los intentos de
suicidio manipulativos son frecuentes. Si la rabia es sentida como incontrolable es
proyectada y comienzan las acusaciones paranoides hacia el objeto. Los afectos
aparecen aqu como intensos y muy variables, incluso en una misma sesin. En
tratamiento estos paciente realizan esfuerzos para prevenir las separaciones a
travs de negarlas (vacaciones, fin de sesin, alta hospitalaria, etc.). La
confrontacin y la clarificacin auxiliadas de la interpretacin y el establecimiento
de lmites cuando son necesarios, permiten reconducir la situacin. Aparecen
defensas como la negacin, identificacin proyectiva y escisin, siendo las
tendencias al acting-out evidentes para evitar tomar conciencia de lo sentido. Lo
que ha variado fundamentalmente desde el nivel I es el repertorio de defensas y
los comportamientos ms regresivos que stas traen consigo. El aparato psquico
es incapaz de contener la abrumadora tensin emocional que tiende a drenarse al
exterior a travs de las conductas impulsivas. Sera deseable que el encuadre y la
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relacin transferencial pudieran contener la situacin. No siempre es posible,


precisando de ms estructura para su contencin (apoyo explcito).

3
Aqu el objeto es percibido como ausente o faltante (en forma real
o imaginaria), trayendo consigo a nivel fenomenolgico la aparicin de
estados de pnico, esfuerzos a nivel impulsivo por evitar el pnico y,
entre stos, episodios psicticos transitorios con predominio de la
despersonalizacin y la ausencia de contenidos alucinatorios o de
estructuracin delirante. La hipottica atribucin interna o maldad acompaada
de una vivencia de soledad intenssima son caractersticas. Esto parece tener
mucho que ver con la gran necesidad del borderline de tener a alguien cerca
(objeto transicional) aunque no tenga un contacto emocional real con el objeto
(radio y TV como hipnotizados, walkman, etc.).
Una vez sentidos como perdidos estos lazos pueden surgir: 1) actos
impulsivos peligrosos (sobredosis, conductas suicidas, etc.) como esfuerzos
desesperados de restablecer contacto o revivir la ilusin de control sobre el objeto;
2) episodios de despersonalizacin o desrealizacin.; 3) episodios psicticos y/o,
(depresin abandnica) Masterson (39, 40). Es inusual que se mantengan en esta
posicin apareciendo enseguida ideas de referencia por la utilizacin masiva de
identificacin proyectiva patolgica, o actos impulsivos auto o heteroagresivos
En realidad, el sndrome clnico de este nivel III tiene que ver con el temor a
la soledad y el abandono y a la conciencia de maldad (creencia de haber fallado o
daado al objeto). A nivel teraputico se ha sealado que el paciente experimenta
fenmenos psicticos transitorios. Sera una seal de que el lugar de terapeuta
como objeto y el vnculo o no han sido establecidos o est siendo fuertemente
atacado. Kernberg seal como esta psicosis transferencial puede revertirse
incrementando la estructura de la terapia o bien las condiciones vitales del
paciente (hospital o familia). Bion seguira en este nivel fiel a la interpretacin
como nica herramienta terapetica.

CONCLUSIONES
1. El control de emociones e impulsos se haya severamente
distorsionado en la personalidad borderline.
2. Los afectos implicados aparecen con oscilaciones de gran
intensidad no siendo nunca lineales.
3. La conducta es uno de los campos privilegiados de observacin de
estos trastornos, especialmente en momentos de regresin y en la
relacin teraputica.
4. Encontramos desde personalidades borderline con un cierto
desarrollo que funcionan cercanos al polo neurtico a personalidades que
en situaciones especficas presentan signos de funcionamiento cercanos
al polo psictico.

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5. No se han detectado fallos especficos en el desarrollo sino


constelaciones.
6. La patologa borderline aparece en un continuo, girando desde los
afectos a una hipottica falta en la representabilidad por dficit en la
estructura y funcin del pensamiento que condiciona una derivacin del
impulso hacia la accin con la aparicin de conductas regresivas y sus
afectos correspondientes.

MECANISMOS DE DEFENSA
La ansiedad, deca Freud, es el precio que pagamos por la civilizacin. Como
miembros de grupos sociales debemos controlar nuestros impulsos sexuales y
agresivos y evitar mostrarlos. Pero a veces el yo teme la prdida del control en su
lucha interna entre las exigencias del ello y del supery, y el resultado es una
nebulosa oscura de ansiedad desmedida, que nos deja el sentimiento de
intranquilidad sin saber cul es la causa. En esos momentos, segn Freud, el yo se
protege a s mismo con mecanismos de defensa. Estas tcticas reducen o
reorientan la ansiedad de diversas maneras, pero siempre distorsionando la
realidad. Veamos seis ejemplos.
La represin elimina de la conciencia los pensamientos y los sentimientos que
despiertan la ansiedad. Segn Freud, la represin subyace a todos los otros
mecanismos de defensa, cada uno de los cules oculta impulsos amenazantes y
los mantiene alejados de la conciencia. Para l, la represin explica por qu no
recordamos el deseo que sentamos por nuestro progenitor del otro sexo en la
infancia. Sin embargo, tambin crea que la represin suele ser incompleta, que los
impulsos reprimidos afloran en los smbolos onricos y en los lapsus verbales.
Siguiendo con la teora de Freud, tambin luchamos contra la ansiedad mediante
la regresin, es decir, con el retorno a una etapa ms temprana del desarrollo
infantil. Por tanto, es posible que cuando un nio se siente ansioso por los
primeros das de colegio haga una regresin a la etapa oral y empiece a chuparse
el pulgar. Los monos jvenes, cuando estn ansiosos, regresan al regazo de su
madre o de u sustituto. Tambin los estudiantes universitarios de primer ao
pueden extraar la seguridad y la comodidad de su hogar.
En el tercer mecanismo de defensa, la formacin reactiva, el yo disfraza de
manera inconsciente los impulsos inaceptables y aparecen como sus opuestos. En
el camino hacia la conciencia, la frase inaceptable lo odio se convierte en lo
quiero, la timidez se vuelve osada y los sentimientos de inferioridad se
transforman en fanfarronera.
La proyeccin disimula los impulsos amenazantes atribuyndoselos a los dems.
Por tanto, no confa en m puede ser una proyeccin de un sentimiento real no
confo en l o no confo en m mismo. [...]
El mecanismo conocido de la racionalizacin sucede cuando generamos
inconscientemente una justificacin para poder ocultarnos a nosotros mismos los
motivos reales de nuestros actos. Es as que los bebedores habituales pueden
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decir que beben con sus amigos para ser sociables. [...]
El desplazamiento, siguiendo a Freud, desva los impulsos agresivos o sexuales
hacia un objeto o una persona que es psicolgicamente ms aceptable que el que
despierta los sentimientos. Los nios que temen expresar enojo contra los padres
pueden desplazar este sentimiento pateando a su mascota. Los estudiantes
molestos por un examen pueden descargar su malestar contra un compaero.
Todos estos mecanismos de defensa funcionan de manera indirecta e inconsciente
y reducen la ansiedad al disimular los impulsos amenazantes. As como el
organismo se defiende inconscientemente contra la enfermedad, as tambin,
crea Freud, el yo se defiende inconscientemente contra la ansiedad.
Los llamados mecanismos de defensa son mecanismos psicolgicos no razonados
que reducen las consecuencias de un acontecimiento estresante, de modo que el
individuo suele seguir funcionando con normalidad.
Segn las antiguas investigaciones antropolgicas los mecanismos de defensa han
sido de gran utilidad para los seres humanos, convirtindose en lo que llamamos
hoy en da accin y reaccin. Estas tcnicas llamadas Tcnicas de ajuste
bsico, Mecanismos homeostticos, Estrategias de afrontamiento son, junto a
los mecanismos de defensa, mecanismos psicolgicos que reducen las
consecuencias de un acontecimiento estresante, de modo que el individuo puede
seguir funcionando normalmente. Los modelos de comportamiento que componen
la psiquis en el ser humano, son un compuesto de fuerzas. Estas fuerzas son las
caractersticas genticas, las caractersticas instintivas que residen en
el inconsciente y los factores de desarrollo, que incluyen: adiestramiento,
circunstancias ambientales del individuo, y experiencia y formacin.
La mayor parte de las personas mantienen un balance equilibrado entre estas
fuerzas. Algunas veces el balance es muy tenue y se ajusta con los mecanismos de
defensa.
"Estrategias de afrontamiento" se refiere a actividades y comportamientos de las
que el individuo es consciente y "Mecanismos de defensa" se refiere a procesos
mentales inconscientes. Vase tambin La mayora de las veces se da en
adolescentes. Los "mecanismos de defensa", que como se ha dicho son
comportamientos inconscientes, son diversas formas de defensa psicolgica con
las cuales el sujeto consigue vencer, evitar, circundar, escapar, ignorar o
sentir angustias, frustraciones y amenazas por medio del retiro de los estmulos
cognitivos que las produciran. Entre los mecanismos de defensa se incluyen los
siguientes
Los mtodos ms usados por las personas habitualmente para vencer, evitar,
circundar, escapar, o ignorar las frustraciones y amenazas incluyen los siguientes:
Sublimacin: el impulso es canalizado a una nueva y ms aceptable salida. Se
dice que una pulsin se sublima en la medida en que es derivada a un nuevo fin,
no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados, principalmente la
actividad artstica y la investigacin intelectual.1 Ejemplo: el deseo de un nio de
exhibirse puede sublimarse en una carrera vocacional por el teatro.
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Disociacin: se refiere al mecanismo mediante el cual el inconsciente nos hace


olvidar enrgicamente eventos o pensamientos que seran dolorosos si se les
permitiese acceder a nuestro pensamiento (consciente). Ejemplo: olvidarnos del
cumpleaos de antiguas parejas, fechas, etc.

Proyeccin: es el mecanismo por el cual sentimientos o ideas dolorosas son


proyectadas hacia otras personas o cosas cercanas pero que el individuo siente
ajenas y que no tienen nada que ver con l.

Negacin: se denomina as al fenmeno mediante el cual el individuo trata


factores obvios de la realidad como si no existieran. Ejemplo: fumar provoca
cncer pero la persona lo niega e incluso estima que es favorable para la salud
al ser placentero.

Introyeccin (lo opuesto a proyeccin): es la incorporacin subjetiva por


parte de una persona de rasgos que son caractersticos de otra. Ejemplo: una
persona deprimida quiz incorpora las actitudes y las simpatas de otra persona
y as, si esa otra persona tiene antipata haca alguien determinado, el
deprimido sentir tambin antipata hacia esa persona determinada.

Regresin: es el retorno a un funcionamiento mental de nivel anterior


("ms infantil"). Ejemplo: los nios pueden retraerse a un nivel ms infantil
cuando nacen sus hermanos y mostrar un comportamiento inmaduro como
chuparse el pulgar o mojar la cama.

Formacin reactiva o reaccin formada: sirve para prevenir que un


pensamiento doloroso o controvertido emerja. El pensamiento es sustituido
inmediatamente por uno agradable. Ejemplo: una persona que no puede
reconocer ante s mismo, que otra persona le produce antipata, nunca le
muestra seales de hostilidad y siempre le muestra una cara amable.

Aislamiento: es la separacin del recuerdo y los sentimientos (afecto, odio).


Ejemplo: un gran amor es asesinado en un incidente. Su pareja narra los
detalles con una falta completa de emocin.

Desplazamiento: es la condicin en la cual no solo el sentimiento


conectado a una persona o hecho en particular es separado, sino que adems
ese sentimiento se une a otra persona o hecho. Ejemplo: el obrero de la fbrica
tiene problemas con su supervisor pero no puede desahogarlos en el tiempo.
Entonces, al volver a casa y sin razn aparente, discute con su mujer.

Racionalizacin: es la sustitucin de una razn inaceptable pero real, por


otra aceptable. Ejemplo: un estudiante no afronta que no desea estudiar para el
examen. As decide que uno debe relajarse para los exmenes, lo cual justifica
que se vaya al cine a ver una pelcula cuando debera estar estudiando.
Cuando las tcnicas de ajuste del comportamiento no bastan para equilibrar la
realidad, el resultado puede llegar a lo siguiente:

Estrs y respuestas neurticas como ansiedad o depresin,


acompaadas frecuentemente por disfunciones biolgicas, como las del

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apetito o el sueo o fisiolgicas, como las llamadas enfermedades, por ejemplo,


lceras gstricas o dolores nerviosos.

Conductas desadaptativas ms graves, como el suicidio y los trastornos


delirantes. Seran recursos defensivos ms propios de trastornos de
personalidad y de la Esquizofrenia y otros trastornos psicticos, no
constituyendo empero ningn impedimento como para que cualquier persona
recurra a ellos si las defensas de tipo neurtico son insuficientes y el estmulo
desborda en intensidad las capacidades defensivas del individuo.
Los mecanismos de defensa en la teora psicoanaltica tienen la funcin de
evitar la censura del supery, instancia psquica estructurada a partir de la
resolucin del Complejo de Edipo. Son auxiliares de la represin, mecanismo
ste en el cual las representaciones censurables son eliminadas del discurso
consciente. En la concepcin de Freud, los impulsos (ms correctamente,
'pulsiones') no pueden ser descartados, sino slo reprimidos en el inconsciente.
Las pulsiones tienden, de forma invariable, a su descarga, de modo tal que, si
su representacin pulsional le es denegada su expresin consciente, es
"enmascarada" por medio de la distorsin simblica. Las diversas formas en
que se presenta esta distorsin simblica se conocen como mecanismos de
defensa.
La angustia juega un papel esencial en la produccin de la defensa, dentro de la
teora freudiana. Ella es una seal de alerta al yo, que es la instancia
intrapsquica que produce los diversos mecanismos de defensa y de
adaptacin.
El mecanismo de defensa principal, clave para todas las dems, es
la represin. Es la estrategia de "mover" los contenidos de la consciencia a
otro nivel extra-discursivo (fundamento prncipe de la neurosis) que define a la
represin, la que motiva la aparicin de todos los mecanismos de defensa. Ese
nivel extra-discursivo, que para Lacan sera paralelo al consciente, se conoce
como inconsciente.
Despus de Sigmund Freud, autores posteriores, como Anna Freud, Melanie
Klein y Alfred Adler, han propuesto una variedad de mecanismos de defensa
cuya concepcin les haba ayudado a describir y comprender los fenmenos
clnicos que se han observado, en una variedad de sujetos, tanto nios como
adultos.

Carl G. Jung. Simbolismo- Arquetipos, Sombra, Ego, Animus,


Anima
Existen profundas diferencias entre la teora de Jung y la de Freud. En primer lugar
se encuentra el concepto mismo de inconsciente. Para Freud, este es el stano
pestilente de la psique, de donde surgen contenidos despreciables, instintivos y
obscuros que intentan desequilibrar a la razn y desintegrar nuestro yo, y debido a
ello, deben ser reprimidos. La terapia de Freud tiene como objetivo, formar una
alianza para hacer triunfar el yo racional sobre las fuerzas obscuras que lo atacan.
La concepcin del inconsciente por parte de Jung es totalmente diferente, para el
suizo, el inconsciente es un manantial de donde surge la sabidura, la fuerza y la
frescura de la vida. El problema radica en que nuestro pequeo yo burgus, es
incapaz de asimilar esos contenidos y huye de ellos, temeroso de no poder
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controlarlos. La terapia junguiana no intenta hacer triunfar al yo racional, sino


ensearlo a integrarse de manera instintiva con el flujo de la vida. La libido, o
energa vital, elemento central en ambas teoras, es concebido de manera
totalmente diferente. En Freud, la libido es la fuerza sexual que intenta
perpetuarse en el acto reproductivo. En Jung, la libido es una energa igualmente
poderosa, pero se presenta como amorfa, neutra y abstracta y cuya
representacin depender del contenido especfico de cada neurosis particular. En
Jung, la libido puede ser sexual a posteriori, pero no en principio.
De esta diferente aproximacin al inconsciente se deriva una diferente concepcin
de la neurosis. Para Freud, toda neurosis, es mala y debe erradicarse como si se
tratase de una enfermedad infecciosa. Para Jung, en cambio, las neurosis no son
necesariamente malas, son una oportunidad de lograr una mejor experiencia de la
vida. Las neurosis son las alarmas que se encienden cuando el intento de crear
una personalidad fracasa y la persona insiste una y otra vez en ella an cuando le
produzca angustia y dolor. El fin del psicoanlisis freudiano es la integracin a la
vida productiva, "ser capaz de amar y trabajar" en palabras del mismo Freud. La
psicologa analtica de Jung es mucho ms ambiciosa, su objetivo es
la individuacin, que es el trmino que los terapeutas junguianos utilizan para
referirse al fortalecimiento de la mente en su conjunto (y no solamente del yo)
para el ejercicio gozoso y pleno de la vida, pero tambin, la aceptacin de la
inevitabilidad de la muerte y su significado. "Uno debe vivir como si su vida durase
mil aos, -- deca Jung-- y literalmente morirse de vida". En este sentido, la
psicologa analtica de Jung mantiene marcados vnculos con el budismo, no es
casualidad que gran parte de los proceso de individuacin usen el mandala como
va de exploracin psquica. Mientras en la psicologa freudiana el inconsciente
est constituido por los recuerdos personales de la infancia y es dominado por el
complejo de Edipo. En la psicologa analtica el inconsciente est cargado de
material atvico, primordialmente de arquetipos. Los arquetipos son formas
milenarias de conducta que inconscientemente impulsan y condicionan nuestras
acciones. Es decir, los arquetipos son la contraparte psquica de los instintos: los
pjaros tejedores, que saben cmo construir un nido sin necesidad de aprender,
poseen un arquetipo en su mente, del mismo modo que las ballenas saben en qu
momento trasladarse al sur para tener cras pues poseen al arquetipo de la
migracin que las obliga a ello. Los seres humanos, como homo sapiens, tambin
tenemos arquetipos cuya misin es ayudar a guiarnos en el trayecto de la vida. Si
por alguna razn, cultural, familiar o personal, un arquetipo es negado y no
encuentra representacin en nuestra vida, comenzar a sobrecargarse de libido y
se conjugara con algn recuerdo personal para formar un complejo. "Las personas
creen que tienen complejos, pero son los complejos los que lo tienen a uno"
escribi Jung. A diferencia de Freud, cuya principal fuente de informacin sobre el
contenido de las neurosis proviene del anlisis de los sueos, es el
comportamiento de los complejos el que revela a los analistas junguianos el tipo
de conflicto al que se enfrentan. De este modo, si una persona, por cobarda o
comodidad, ha desarrollado una personalidad demasiado pasiva y sumisa frente a
los dems, su aficin a las pelculas de accin y las revistas de armas revelarn
que un complejo se est cargando.
Existen muchos arquetipos, entre los ms importantes se encuentran el arquetipo
de la madre, el de la vida, el de ego, el de s-mismo, de la sombra, el de la muerte
y el de personae. Personae, eran las mscaras que se colocaban los actores en las
obras de teatro de la Grecia y Roma clsicas. Jung, con este trmino, se refiere a la
mscara o "pose" que todos nos colocamos al interactuar con las personas que
nos rodean y que incluye la apariencia personal y los objetos con los que nos
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rodeamos. Los doctores, los abogados y las estrellas de rock, poseen una persona
(pose) bien definidas. La mayora de las personae son usadas porque otorgan
estatus o prestigio social al que las porta. El peligro radica en confundir la mscara
con el verdadero yo, entonces nos volvemos una caricatura de nosotros mismo al
dedicar gran parte de nuestra libido a sustentar la apariencia. En esos casos, el smismo no tiene oportunidad de iniciar el proceso de individuacin. No es malo
tener personae, siempre y cuando se amolden a nuestro desarrollo y no a la
inversa. Un activista ambiental o un conferencista poseen personae correctas que
los ayudan a relacionarse satisfactoriamente con los dems.

La dupla de
arquetipos de anima-nimus es de suma importancia, pues conforma la dualidad
masculino-femenina que domina gran parte de nuestro desarrollo. Un nmero
substancial de neurosis se derivan de la inadecuada comprensin de esta dualidad
y sus muchas implicaciones. Cuando surge la neurosis, ciertos objetos o
experiencias adquieren un carcter "numnico", es decir, una majestad y fuerza
que pareciesen divinas. Esto es as porque dichos objetos han cado dentro de la
rbita del complejo que produce el desequilibrio mental.
El arquetipo de la sombra est relacionado con la compensacin psquica de
nuestra consciencia. El arquetipo del ego se construye en base a los ejes
razonamiento-sentimiento, intuicin-evaluacin que rigen la consciencia. Jung
establece, adems, dos tipos psicolgicos esenciales: el tipo extrovertido y el
introvertido. Dependiendo de cmo se construya el ego, la sombra lo refleja y
compensa en el inconsciente. Si poseemos un ego demasiado introvertido,
sentimental e intuitivo, nuestra sombra tendr caractersticas extrovertidas,
racionales y reflexivas. En muchos sueos la sombra aparece como portadora de
regalos, de objetos que nos hacen falta.
An cuando lo sexual no conforma la gua rectora de la psicologa junguiana, el
arquetipo primordial del apareamiento est presente como un poderoso elemento.
El arquetipo se patentiza al formar un complejo sobre el cual descansa el
fenmeno de la transferencia y contra-transferencia entre el paciente y el analista.
Aqu tambin, como en el psicoanlisis, la transferencia se muestra como una til
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fuerza que puede ser aprovechada para fortalecer el yo del paciente y que de este
modo sea capaz de ver y asimilar el mensaje bienhechor del inconsciente.
Elementos estructurales de la personalidad. En la consciencia, el ego y las
personae se relacionan con el mundo y las obligaciones cotidianas. En el
inconsciente, la sombra y la dualidad Animus-Anima. Varios complejos
desprendidos de los arquetipos, de tamao y actividad normales, estn en el
inconsciente profundo. Sin embargo, un gran complejo sobrecargado de libido (en
rojo) intenta integrarse a la consciencia de manera violenta, provocando una
neurosis.
En la psicologa de Jung, le edad mediana, alrededor de los cuarenta aos,
marca una etapa de crisis, transicin y renovacin. El objetivo esencial de la vida
que hasta ese momento consista en recibir de los otros y fortalecer un yo
inseguro, cambia pues el yo ya ha madurado y est satisfecho de recibir. Surge el
inters hacia los otros, el desprendimiento y la preparacin para la muerte. Si el
camino de la individuacin se lleva a cabo adecuadamente, surgir una persona
sabia, valiente y generosa que disfruta y est satisfecha con su vida y carece de
temor a la muerte.
Al igual que la de Alfred Adler, la terapia de Jung no es slo retrospectiva, sino
tambin prospectiva. Para estos investigadores y a diferencia de Freud, la pregunta
interesante con respecto al inconsciente no es "qu ha pasado?" sino "qu se
desea que pase?" La psicologa analtica no slo busca desmenuzar la psique en el
anlisis, sino integrarla en una nueva estructura a travs de la sntesis psquica
o funcin trascendental de la terapia.
EL ENCUENTRO CON LA PROPIA SOMBRA Y LA AUTOESTIMA
El encuentro con la sombra implica una confrontacin con uno mismo en el ms
amplio sentido de la palabra. Es decir, un encuentro con lo inconsciente, con
aquella parte de la personalidad de la cual no siempre nos damos cuenta, pero que
ejerce un efecto en nuestra vida que puede llegar a sorprendernos. En los sueos,
en las imgenes que surgen en la mente, en la creacin, en la intuicin, en la obra
de arte, en las experiencias que trascienden la realidad concreta, en los actos
fallidos, en los lapsus de memoria, en los sntomas neurticos se est
manifestando esa parte de la psique. De acuerdo con la psicologa de C.G. Jung la
sombra, est constituida por el conjunto de las frustraciones, experiencias
vergonzosas, dolorosas, temores, inseguridades, rencor, agresividad que se alojan
en lo inconsciente del ser humano formando un complejo, muchas veces,
disociado de la consciencia. La sombra contiene todo lo negativo de la
personalidad que el yo, que es el centro rector de la parte consciente, no est
siempre en condiciones de asumir y que, por lo mismo, puede llegar a frenar la
manifestacin de nuestra autntica forma de ser y de sentir.
En trminos generales la sombra corresponde a la parte oscura del alma de todo
ser humano. Expresado de otro modo podemos decir que, en esa parcela de lo
inconsciente se renen todas las miserias humanas que ataen al individuo y a las
colectividades; experiencias, sentimientos, imgenes, smbolos que pueden ser
personales y universales. La maldad, el egosmo, la envidia, el ansia de dominio,
de poder, la avidez por el dinero, los celos, la avaricia, la cursilera, holgazanera,
presuntuosidad, indolencia, negligencia, la manipulacin, la cobarda y muchos de
nuestros miedos son emociones y sentimientos que no resultan fciles reconocer
como componentes de nuestra personalidad.
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Muchas veces nos damos cuenta de ellos cuando nos inducen a conflictos con los
dems, a manifestaciones agresivas inesperadas, a sentimientos de culpa, a
muestras de egosmo y hasta depresin inexplicables y que, sobre todo, no
encajan con la imagen que tenemos de nosotros mismos. Tampoco encajan con la
imagen social que queremos dar. Normalmente cuando el individuo no puede
asumir esas caractersticas en s mismo, las atribuye a los dems, esto es las
proyecta en los otros. As podemos ver reflejados nuestros propios defectos, o
limitaciones, en las actitudes negativas que adoptamos hacia los que nos rodean.
Cuando los prejuicios y la crtica exacerbada nos impiden relacionarnos, con los
vecinos, con los colegas, con las otras razas, con los extranjeros, con los otros
pases, est funcionando la sombra individual como una parte no integrada de la
psique. Pero tambin los grupos, las familias, las organizaciones y los diferentes
componentes de la estructura social tienen su propia sombra.
Esta gran carga de negatividad conlleva un inmenso potencial de energa
psicolgica que puede llegar a invadir la consciencia produciendo unos efectos
lamentables para las relaciones humanas. La capacidad destructiva de la sombra
es muy poderosa y es responsabilidad individual luchar por su integracin en la
personalidad total para conseguir transformar esa misma energa en creatividad.
Cuando esto ocurre se produce un crecimiento de la confianza en nuestras
capacidades reales y la aceptacin de las limitaciones que todo ser humano tiene
activndose el potencial de desarrollo que hasta entonces no flua. Entonces la
creatividad se manifiesta en todos los niveles de la vida, no slo el arte.
Se ha dicho que la idea de la sombra de la teora de Jung podra ser equivalente al
concepto de inconsciente de Freud, sin embargo, la concepcin energtica de la
psique de Jung implica la posibilidad de transformacin de lo destructivo en
constructivo. De lo instintivo negativo en energa vital.
Para Jung existen dos tipos de inconsciente; el inconsciente personal y el colectivo.
El inconsciente personal contiene todas las experiencias, no conscientes, que
ataen a la vida y la historia personal del individuo. El inconsciente colectivo se
refiere a un conocimiento universal heredado que constituye un patrimonio de la
humanidad presente en la mente individual. Tambin se le denomina mente
arcaica y, ltimamente, mente filogentica. All se alojan experiencias, tendencias,
conocimientos que ataen al pasado de una familia, de los pueblos y de la raza
humana.
Desde esta perspectiva, el concepto de inconsciente colectivo indica que el ser
humano posee un potencial de sabidura que va mucho ms all de lo que
habitualmente usa y aplica. Situndonos en esta concepcin de lo inconsciente
podemos comprender que existe una sombra personal que corresponde a los
aspectos negativos individuales y una sombra colectiva que corresponde a todo lo
negativo y destructivo de la especie humana. Ambas formas de inconsciente se
relacionan de modo que la sombra individual puede conectar con contenidos
inconscientes colectivos potenciando su destructividad.
Del mismo modo, lo inconsciente colectivo puede actuar sobre las mentes
individuales constelando fuerzas de gran capacidad devastadora. La tortura, el
secuestro, el terrorismo, el maltrato domstico y tanto otros casos de crueldad
pueden servir para ejemplificar como funciona esta relacin entre lo inconsciente
personal y lo inconsciente colectivo en cuanto a la figura de la sombra. El
torturador puede adoptar a los hijos de sus vctimas y criarlos con el mismo amor y
cuidado que a sus propios hijos. Su sombra personal ha sido activada y constelada
por la sombra colectiva de quienes propician la tortura en el grupo, en una
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situacin de guerra, de dictadura o similar. De ese modo, el individuo comete actos


de infinita crueldad sin que esto le produzca el menor conflicto moral, porque se
encuentra dominado por la sombra de la colectividad a la que pertenece. Su
consciencia individual ha sido anulada por lo que no es capaz de juzgar estos
actos. Es decir, el yo no funciona como tal por su identificacin con la imagen
arquetpica del torturador constelndose en su psique todo el poder destructivo
que este arquetipo implica.
En algunos casos, cuando se encuentran fuera de este influjo y recuperan la
consciencia individual perdida puede que lleguen a dirigir esa destructividad hacia
s mismo.
En el caso de la violencia domstica se puede identificar un patrn de inferioridad/
superioridad y necesidad de dominio, adems de una historia familiar de
agresividad y malos tratos que activa el vinculo de la psique personal con la
colectiva. El maltratador compensa sus sentimientos de inferioridad y, temor al
abandono, tratando de dominar a su pareja. Cuando sta no lo admite, o se rebela,
necesita anularla a travs de la humillacin o, el maltrato fsico. El no sabe que
est repitiendo los patrones inconscientes que forman parte de la sombra familiar
de ambos miembros de la pareja. La eleccin de la misma est siempre
influenciada por factores inconscientes que cuando constelan lo negativo de la
sombra no pueden augurar un futuro saludable. En la pelcula de Iciar Bollain Te
doy mis ojos se describe muy bien ese patrn. Cuando el maltratador se siente
humillado e inferior, por circunstancias ajenas a la pareja, dirige su agresividad
hacia quien segn cree, ms ama.
El desarrollo de la consciencia individual, de la fuerza e integridad del yo, es lo que
protege al individuo de caer en manos del potencial aniquilador que procede de los
aspectos negativos en la mente colectiva. Pero adems es necesaria la suficiente
flexibilidad a los influjos inconscientes para conseguir canalizarlos
adecuadamente. De hecho, el encuentro con la sombra es un importante momento
en el proceso de individuacin que conlleva la liberacin de energa invertida en lo
inconsciente lo que significa su transformacin en vitalidad y creatividad. Este
encuentro requiere una buena dosis de valor y de motivacin por el conocimiento
de uno mismo. Es decir, un alto grado de fortaleza y autoestima para poder
enfrentarse con aquellos aspectos que no son agradables y que, cuando menos,
son dolorosos. Aspecto que adems no encajan con la imagen que socialmente nos
gusta dar cuestin muy importante en el mundo actual que da gran valor a la
apariencia.
El narcisismo generalizado que caracteriza al hombre moderno dificulta
enormemente el encuentro con este lado oscuro y reprimido de la personalidad.
Dentro de esta concepcin energtica de la psique, la sombra disociada de la
consciencia puede invadirla inesperadamente llevando al sujeto a
comportamientos de violencia inusitada, ansiedad descontrolada u otros tipos de
actuaciones no habituales. De este modo se puede observar su transformacin en
el polo opuesto de su forma de ser. Esto se ve en los ejemplos citados
anteriormente.
La novela de Robert Louis Stevenson Dr. Jekil y Mr. Hyde describe magistralmente
esta transformacin. Dr. Jekil es un cientfico honorable y bondadoso que crea una
sustancia mgica que separa todo lo negativo de lo positivo de su personalidad
dando origen a Mr. Hyde un personaje malvado que disfruta de la vida cediendo a
sus ms bajos instintos.

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Tambin en el mito del hombre lobo se muestra esta dualidad. Lo mismo se


observa en El retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde. Cuando este sustrato de la
mente, que denominamos la sombra, es integrado adecuadamente ejerce un
efecto transformador en el ms positivo de los sentidos. Yo he odo decir a muchos
artistas que la prctica de su arte, sea ste la msica, la pintura, la danza, o
cualquier otra, les ha permitido canalizar un potencial de agresividad que de otro
modo les habra llevado a un comportamiento antisocial.
Todas las escuelas humanistas valoran el potencial de autorrealizacin que posee
el ser humano, potencial que les permite la transformacin de s mismo y si lo
miramos desde la perspectiva de la salud; la curacin. El concepto de
individuacin de Jung se refiere a la capacidad del ser humano para llegar a ser
quien realmente es mediante la integracin de la totalidad de la psique;
consciencia, inconsciente personal e inconsciente colectivo. El arquetipo de la
totalidad que forma parte de lo inconsciente colectivo es el organismo que rige
este proceso. Los arquetipos de lo inconsciente colectivo que, son patrones de
comportamiento innato, en ntima relacin con lo instintivo, representan todas las
posibilidades de manifestacin de la conducta humana. Son aprehensibles nada
ms que en forma de smbolos por ser ste el lenguaje natural de lo inconsciente.
As, la figura de un mandala, que es un smbolo universalmente reconocido de
totalidad, es una de las mltiples formas de manifestarse el arquetipo integrador
de la personalidad denominado, en la psicologa analtica, el S Mismo.
Un mandala es literalmente un crculo aunque su dibujo sea complejo y est a
menudo en un recinto cuadrado. Es una imagen del mundo, al mismo tiempo que
la actualizacin de poderes divinos. Podemos decir tambin que es una imagen
psicolgica que sirve para conducir a quien la contempla a la iluminacin o, a una
experiencia trascendente.
En trminos psicolgicos representa el arquetipo central de la personalidad que
favorece la integracin de lo consciente y de lo inconsciente. Jung observ, en sus
pacientes, que cuando se activaba el proceso de individuacin estos comenzaban
espontneamente a dibujar figuras circulares, verdaderos mandalas. l lo
interpretaba como la activacin de la capacidad de sntesis de la psique en
respuesta a la necesidad de reorganizacin cuando est funcionando el proceso de
individuacin. Este era el modo ms frecuente de representar la constelacin del
arquetipo del s mismo favoreciendo el proceso.
Pero son infinitas las manifestaciones simblicas que representan la nocin de
unin, integracin, renovacin, totalizacin. Por Ej. Las figuras de Jesucristo, de
Buda como representaciones de un desarrollo espiritual superior reflejan la
capacidad totalizadora del Si mismo que conduce a la espiritualizacin de ser
humano.
Hemos dicho que lo inconsciente se expresa en forma de metforas, de imgenes,
simblicamente y la forma ms natural de acceder a l consiste en prestar
atencin a las narraciones acerca de nosotros mismos que relatan nuestros sueos
nocturnos. Estos revelan historias, adems de las que corresponden a nuestra
biografa o vida personal, en las que muchas veces encontramos motivos
mitolgicos, de leyendas populares, de historias maravillosas, rituales ancestrales
etc.
Pero, hay muchas otros mtodos psicolgicos de acceso a lo inconsciente que
ayudan a promover el desarrollo personal y a identificar los efectos en la psique de
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los arquetipos de lo inconsciente colectivo. A travs del dibujo, la pintura, la danza


la imaginacin activa y la representacin de situaciones arquetpicas con diversos
medios. Todos los mtodos dirigidos a canalizar la bsqueda de espiritualidad del
ser humano son tambin validos, sin embargo, no podemos dejar de tener
presente que en este campo tambin existe un lado sombro. Por ejes las
proliferacin de sectas y/o falsas religiones.
El primer paso del encuentro con la sombra se origina en una necesidad de cambio
que surge de una crisis personal. En ese momento el individuo tiene vivencias de
estancamiento, depresin, falta de sentido de la existencia. Se siente
frecuentemente angustiado, aislado o incomprendido. Es el momento de
enfrentarse consigo mismo. De preguntarse qu papel juegan sus actuaciones, y
su forma de ser, en las dificultades que est viviendo. Esta confrontacin es difcil
realizarla en soledad, se necesita la comprensin o empata con el otro. Un amigo,
un profesional de la psicologa, un grupo pueden ayudar a crear el espacio
psicolgico adecuado para comenzar el proceso de transformacin.
Dentro de este espacio protegido es posible hacer el camino para conectar con los
sentimientos de malestar, de miedo, angustia, culpa etc. Estas condiciones son
necesarias para tomar contacto con vivencias tan poco agradables y establecer
una va de comunicacin con el lado oscuro de la psique.
En cuanto al simbolismo colectivo de la sombra la figura de Satn, o el demonio,
pueden ser consideradas smbolos tpicos La mitologa en general y la griega en
particular, ms significativa en la mente occidental, nos ofrece una variedad de
arquetipos humanos relacionados con la familia, el poder, la sombra. Los dioses
griegos representan arquetipos tales como; el varn dominante, seductor, la
lujuria, la esposa celosa e iracunda, la venganza, la injusticia con los hijos, la
traicin etc. que son aspectos de la sombra universal.
Otro smbolo de la sombra se puede observar en las figuras que representan las
relaciones, positivas o negativas, entre los hermanos. El arquetipo de la rivalidad
entre los hermanos est representado en diferentes mitos; Can y Abel, Jacob y
Esa. En los cuentos de hadas las peripecias de los hermanos, as como los
animales que ayudan al protagonista pueden representar aspectos positivos de la
sombra. Todos conocemos el cuento de Hansel y Gretel en el que dos hermanos se
ayudan para afrontar la adversidad.
As como los pueblos se caracterizan por su propia idiosincrasia, su mente
colectiva tiene tambin aspectos reprimidos que constituyen la sombra de ese
pueblo, o pas. En Espaa se oye decir con frecuencia que la envidia es el mal
nacional. Segn nuestra perspectiva podramos decir que se trata de un aspecto
de la sombra de Espaa.
Esto se hace comprensible analizando un fenmeno culturalmente extendido como
es la tremenda atraccin que tienen (segn dicen audiencia) los llamados
programas del corazn y la prensa rosa, que ofrecen un fenmeno interesante
para todos los profesionales de las ciencias humanas.
Resulta curioso observar cmo se encumbra a personajes que no son
representativos de ningn valor humano digno de admiracin, ni respeto. Por el
contrario, son individuos cuyas cualidades humanas y morales corresponden a lo
ms zafio de la especie. Verdaderos esperpentos humanos cuyos rasgos de
personalidad apuntan a un claro perfil psicoptico.
En un primer paso, son ascendidos a la popularidad para posteriormente ser
criticados, vapuleados, humillados pblicamente con una fuerza y un odio que
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resulta sorprendente. Segn esta dinmica crean personajes tal como Dr. Jekil cre
a Mr. Hyde para despus proyectar en ellos la sombra individual que solo contiene
envidia y rencor. Seguro que los protagonistas de este fenmeno despus que han
volcado hacia afuera toda la amargura que guardan en su sombra llegan a sus
casas llenos de amor y comprensin hacia su familia y amigos. Psicolgicamente
es una descarga momentnea que jams les llevar a la integracin de este
aspecto oscuro de la mente. Por otra parte y dentro del mismo fenmeno, se
observa una persecucin a determinados artistas de xito que caen en desgracia,
por alguna constelacin inconsciente que encaja las sombras, personal y colectiva,
de ambas partes de la relacin. La dinmica dominio, envidia, destruccin est
funcionando peligrosamente en estos casos. Se hurga en sus miserias y fracasos
con un afn de aniquilacin que realmente da miedo. Parecen verdaderos
inquisidores, posedos por el arquetipo, desbordados por el racismo antisemita o la
persecucin de la bruja arquetpica. Todos bajo el dominio de la sombra colectiva
del espaol cuya historia con respecto a estos temas les avergenza, culpabiliza y
muchas veces tratan de negar.
La verdad es que escribir sobre este aspecto de la psique provoca, muchas veces,
escalofros y uno se pregunta cmo hacer frente a ese enemigo escondido en la
mente individual y en la colectiva. La respuesta es la de siempre, el desarrollo
personal, la bsqueda individual, el auto conocimiento, el suficiente amor por uno
mismo, la compasin y el respeto por el propio dolor, por los fracasos que,
finalmente, activar el amor y la consideracin por el prjimo, percibindolo como
un miembro ms de una misma especie con la que se comparte el misterio de la
vida.
En muchos casos observo que el perfeccionismo, que forma parte de la psique de
muchas personas luchadoras, no les permite aceptar sus errores, o fracasos,
manteniendo una crtica tan fuerte hacia ellos mismos como si la perfeccin fuera
una condicin humana. Desde esta postura no se puede avanzar en este proceso
porque se requiere un grado mnimo de autoestima y aceptacin de s mismo para
enfrentarse a la sombra. Es preciso liberarse de esta presin para avanzar en el
proceso de individuacin, que no deja otra opcin que la confrontacin con lo ms
oscuro y doloroso dentro de uno mismo. Cuando podemos transitar en este terreno
naturalmente, sin demasiada amenaza, nos volvemos ms tolerantes con el
vecino, con el compaero, con el subalterno, con el extranjero, con el pobre, con el
rico, con el blanco, con el negro. No cabe duda que, el encuentro con la sombra es
un trabajo individual, enmarcado en una relacin humana significativa, en este
sentido la presencia del otro es indispensable. Finalmente sus efectos se
proyectarn en nuestro entorno ms prximo, pero tambin en el aparentemente
ms lejano, el colectivo. A partir del individuo consciente de su sombra se puede
concebir alguna esperanza hacia el futuro de la humanidad. Para esto hay que
tener presente que somos un microcosmos incluido en un macrocosmos, de modo
que todo lo que ocurre en el individuo no solo se proyecta en su entorno ms
cercano sino que tambin en lo colectivo a travs de lo inconsciente. Si curamos
nuestras heridas, tambin estamos curando las de la humanidad. Para erradicar el
odio, la guerra, la destruccin debemos comenzar por asumir nuestros propios
odios y resentimientos esto implica despejar el camino hacia la autenticidad. Hacia
lo que realmente soy que, en ltima instancia, es una bsqueda espiritual, una
bsqueda de la trascendencia del ser humano.
El conocido proverbio siembra odios y cosecha tempestades dice mucho sobre la
propagacin de la oscuridad de la sombra en el entorno. Lo que de ningn modo
puede ocurrir es la huda de la sombra individual disocindola y creyendo que
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aquella imagen social que se muestra pblicamente es nuestra autntica forma de


ser. Como todos los seres humanos somos sublimes y patticos, hay que asumirlo.
A partir del sentimiento de humildad que surge cuando nos sentimos una pequea
parte del universo, teniendo presente la relacin psique individual y psique
colectiva, se puede vislumbrar un sendero que conduzca alguna vez a la paz.
Jung dice la sombra solo es peligrosa cuando no le prestamos debida
atencin.

PSICOLOGIA PROFUNDA DE JUNG


El INCONSCIENTE es nuestro aliado, se muestra a travs de sueos y de
gente que aparece en la vida. Nos da cosas, nos manda mensajes, la
meditacin es una forma de conexin.
El SUPRACONSCIENTE, es el lugar donde est la programacin del Universo,
est el futuro. Si slo miro en esa direccin, acumulo: conocimientos,
emociones, deseos y posesiones.
Nuestro DIOS INTERIOR es la suma de INCONSCIENTE Y SUPRACONSCIENTE.
Del pasado y del futuro
Alejandro Jodorowsky

Topografa de la psique

Jung sigue la va abierta por Freud al rechazar la hipnosis, que desde Mesmer a
Bernheim haba sido la va de contacto con lo inconsciente en la psicoterapia, y en
su concepcin de un inconsciente dinmico pulsional. La psicosis revela la
existencia de un inconsciente que no es freudiano y adleriano, que no est sujeto a
represin ni es mera ficcin defensiva. Un inconsciente transpersonal que revela la
existencia de una psique objetiva expresada mediante fantasas mitolgicas que
funcionan como categoras kantianas.

Jung define desde muy pronto tres capas anmicas: consciencia, inconsciente
personal e inconsciente colectivo. En la consciencia rige el complejo del yo, en lo
inconsciente personal, donde se encuentra lo reprimido, lo olvidado y lo subliminal,
los complejos, y en lo inconsciente colectivo los arquetipos, con su lmite
irrepresentable, lo psicoide.
El umbral de la consciencia determina qu es consciente y qu no. Es decir, los
contenidos inconscientes slo se hacen conscientes si tienen una intensidad mayor
que la de ese umbral o si se da un descenso de nivel mental. As pues, la actitud y
el estado de la consciencia delimitan qu es inconsciente para un sujeto, teniendo
en cuenta que la frontera entre lo consciente y lo inconsciente lo determina en
gran medida nuestra cosmovisin.
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La consciencia es un sistema de orientacin que cuenta con cuatro funciones en


equilibrio de opuestos: pensar/sentir racionales, en cuanto creadoras de los
juicios de hecho y de valor- y percibir/intuir, que son arracionales y permiten
captar lo dado o su tendencia. Junto a las funciones, Jung describe dos actitudes,
tambin polares: introversin y extraversin, segn se dirija el inters del sujeto al
mundo interior o al exterior. En este esquema hay una actitud y una funcin
dominantes en la consciencia del sujeto, lo que define un tipo psicolgico,
actuando su actitud y funcin opuestas en lo inconsciente.
Las dos funciones restantes funcionan como auxiliares de la principal.
Lo inconsciente mantiene una relacin de oposicin con la consciencia. sta es
discontinua y aqul contino. La consciencia es unilateral, lo inconsciente, total. La
consciencia est sujeta al aqu y ahora, lo inconsciente es atemporal y aespacial.
La consciencia es actual, lo inconsciente potencial. La consciencia est limitada, lo
inconsciente es ilimitado. La consciencia constituye la funcin de realidad y
permite la comunicacin, lo inconsciente es pura creatividad y sus contenidos son
desconocidos como tales. La consciencia se formula en forma de ideas, lo
inconsciente en imgenes simblicas. En cualquier caso, no hay ningn contenido
de la consciencia que en otro sentido no sea inconsciente, pues consciencia e
inconsciente son simultneos. Dicha oposicin puede manifestarse como conflicto,
compensacin y complementariedad, segn sea la posicin consciente del sujeto.
En cuanto a lo inconsciente personal, lugar de lo olvidado, subliminal, suprimido y
reprimido, viene definido por contenidos referidos a la experiencia biogrfica
objetiva transformados por la accin del complejo amalgama de representaciones
y emociones ligados a un objeto externo o interno. La accin del complejo se
manifiesta en la orientacin que imprime a la libido (inters) y la intensidad
emocional expresada en la conducta.
Lo inconsciente colectivo, tambin denominado impersonal o suprapersonal, es la
psique objetiva, psicoide en lo correspondiente a la naturaleza biolgica o csmica,
espiritual en lo correspondiente a la naturaleza cultural del hombre. Lo
inconsciente colectivo integra tanto al instinto (forma tpica de la accin) como al
arquetipo (forma tpica de la aprehensin).
La nocin de arquetipo, genuinamente junguiana, recibe varias denominaciones
(imago, imagen primigenia, dominante, fantasa mitolgica, motivo mitolgico o
mitologema) a lo largo de su obra. En relacin con el instinto, el arquetipo es
autorretrato, correlato, la forma en que se manifiestan los instintos, modelo
paradigmtico del comportamiento instintivo, el sentido del instinto o forma
tpica del comportamiento que al volverse consciente aparece como
representacin. En este sentido tiene el mismo carcter automtico, forzoso,
compulsivo del instinto y sus impulsos, es decir, los arquetipos se comportan
como instintos. En suma, el arquetipo es naturaleza pura y no falsificada.
Tanto instinto como arquetipo son nociones cientficas que describen fenmenos
acotados por la teora que los argumenta. El primero es objeto de la biologa
etologa-, el segundo, de la psicologa, entendida como ciencia natural.

La investigacin del arquetipo llevar a Jung ms all de la biologa a la fsica,


acuando el trmino sincronicidad para caracterizar esa conexin acausal de los
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mundos interno y externo. Jung considera que lo inconsciente colectivo es un


alma atemporal y universal ( del que) podemos esperar reacciones ante las
condiciones ms universales de naturaleza psicolgica, fisiolgica y fsica. As, tal
vez materia y psique sean dos aspectos diferentes de una misma cosa. Por lo
tanto, la investigacin de ese objeto implica al conjunto de las ciencias, humanas y
naturales.
Nos encontramos ante un alma universal que slo captamos por su influencia
organizadora en los contenidos de la consciencia, que en s es trascendente a la
consciencia, irrepresentable. Es decir, slo podemos inferir los contenidos
inconscientes captando el sentido de su aparicin en ese momento. Atendiendo a
su sentido, lo inconsciente aparece como una consciencia mltiple pues
mltiples son los arquetipos, tantos como experiencias tpicas humanas. Su ms
clara objetivacin se da en la simbologa cultural.

Estructura del sujeto


Jung define, a partir de una fenomenologa basada en figuras onricas y de la
fantasa, los arquetipos psicolgicos de la individualidad: persona, yo, sombra,
sicigia nimus/nima y s-mismo. Son conceptos que van apareciendo a lo largo de
su obra y que encuentran su definicin ms acabada en los primeros captulos de
Aion. La persona es el arquetipo de lo social, la interfaz entre el sujeto y su medio
social, la mscara con la que el individuo responde a las expectativas de su
medio familiar, profesional, social y poltico. El trmino aparece por primera vez en
su artculo de 1916 definido como imago subjetiva, un recorte de la psique
colectiva, un compromiso entre el individuo y la sociedad. Constituye el aspecto
ms externo del yo y puede relacionarse con el lado consciente del yo freudiano.
La identificacin del yo con la persona indica un dficit de individualidad en el
sujeto, que en ese caso vive nica y exclusivamente de cara al exterior.
El yo, el complejo del yo, denominacin que encontramos desde la primera
publicacin de Jung, constituye el centro del campo de consciencia. Para Jung es
consciente todo aquello que est relacionado con el yo. El yo dirige su atencin al
mundo exterior (extraversin) y al mundo interior (introversin), contando con sus
capacidades psquicas individuales, que surgen en el intercambio de su objetividad
psquica y la consciencia colectiva, para hacerse cargo de la realidad objetiva. Es
decir, el yo se encuentra entre la consciencia colectiva y lo inconsciente colectivo.
Individualizarse respecto a esos colectivos es labor de toda la vida y constituye el
proceso de individuacin, como veremos ms adelante.
La realidad objetiva (en cuanto autnoma) de la psique se le presenta al yo en
forma de sombra, concepto junguiano que integra las nociones freudianas de
inconsciente (represin) y preconsciente, que en parte coincide con el
subconsciente de Janet (subliminal). Se trata de la esfera donde se mueven a su
aire los complejos y origen de toda psicopatologa, de las entidades nosolgicas a
la psicopatologa de la vida cotidiana. Esta sombra, fcilmente imaginable, es
objeto de creacin religiosa y artstica y reconocible en la conciencia (moral)
personal. Pero en realidad es inconsciente, es decir, aparece como sntoma o en
proyeccin del individuo. En lo que atae a lo personal y familiar (nivel
freudiano) o a lo social (nivel adleriano) la sombra puede hacerse consciente en su
confrontacin con la persona. La sombra que proviene de lo inconsciente
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colectivo se expresa socialmente en el horror e internamente en el pavor.


Es el mal.
En cualquier caso, para Jung, la sombra no slo tiene contenidos negativos sino
tambin muy positivos. Entre los ltimos, el fundamental es que la realizacin de
la sombra ser consciente de la sombra personal- permite atisbar la riqueza de la
psique objetiva trascendente a la consciencia. La sombra es tanto ese adversario
interior presente tantas veces en los sueos- como el arquetipo ms
conscienticiable por el yo. Y es a travs de la sombra, o con un aspecto sombro,
como se presentan los dems arquetipos estructurales en un principio: asustando.
As ocurre con la sicigia nimus/nima, trminos tomados del poema ontolgico de
Lucrecio para denominar al logos paterno y al eros materno, que moran en lo
inconsciente colectivo de cada individuo. La nocin de nima surge en la obra de
Jung asociada a la de persona en 1916. Para Jung la persona hace de intermediario
con el mundo social y el nima con el mundo interior. Pero eso slo es vlido para
el varn. Hasta 1925 no presenta la nocin de nimus, contraparte sexual de la
mujer en su inconsciente. En ambos casos, las contrapartes sexuales inconscientes
estn proyectadas. El varn proyecta su nima sobre la mujer, a travs de
sentimientos amorosos u odiosos erticos, la mujer proyecta su nimus
sobre el hombre, a travs de sentimientos amorosos u odiosos
espirituales. Resulta interesante que la nocin de nimus la introduzca Jung en
un artculo sobre el matrimonio. Pues es precisamente el cuaternio matrimonial el
que sirve para entender la estructura del s-mismo; las bodas qumicas de la
consciencia y lo inconsciente.
El s-mismo es el ncleo dinmico ms interior al sujeto. Jung llega a l gracias a la
alquimia taosta en 1929 y ser la nocin que orientar su futura investigacin a
partir de los aos treinta. El s-mismo es el centro de la psique objetiva del
individuo, es decir, del conjunto de consciencia e inconsciente, expresa la unidad
y totalidad de la personalidad global. Se trata de una unin de opuestos
(consciencia/inconsciente, individual/colectivo), que se nos representa en forma de
figuras sobrehumanas, animal divino, rbol y estructuras geomtricas mandlicas
crculo y cuadrado, a veces en integracin. Orienta el proceso de individuacin.
El s-mismo es el arquetipo de la individualidad psicolgica. Su aspecto consciente
es el yo. Su aspecto inconsciente, trascendente a la consciencia, se infiere de las
imgenes espontneas en la psique que se presentan con numinosidad. El eje smismo/yo es la clave del desarrollo psicolgico.
Dinmica psquica
Jung nos ofrece dos facetas de la dinmica psquica: (a) energtica y (b) biogrfica.
La primera se refiere a las transformaciones de la libido entendida como una
energa hipottica a la que aplica las leyes de termodinmica. La segunda se
denomina proceso de individuacin al que aplica las fases del proceso alqumico.
El umbral de consciencia es un concepto energetista y esta concepcin, basada en
el juego de opuestos, puede aplicarse a los opuestos psquicos
(consciente/inconsciente, individual/colectivo, introversin/extraversin,
nimus/nima, instinto/espritu en conflicto, compensacin,
complementariedad), lo que les permite ser observados desde el punto de vista
de las ciencias naturales. De ese modo, los procesos psquicos aparecen como
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compensaciones energticas entre el espritu y el instinto () en una escala a lo


largo de la cual se desliza la consciencia.
Describe as Jung los movimientos autorreguladores de la libido segn el curso
(progresin/regresin) y la orientacin (introversin/ extraversin). Valor
fundamental, sobre todo en la clnica, adquiere su posibilidad de desplazamiento y
el papel que ocupa el smbolo, mquina psicolgica que transforma la energa.
El proceso de individuacin, cuya primera formulacin se encuentra en Las
relaciones entre el yo y lo inconsciente y la ltima en Mysterium conjunctionis, es
el proceso de diferenciacin y articulacin de los opuestos conciencia/inconsciente
y colectivo/individual a lo largo de la vida del individuo a partir de un estado
originario de identidad con la madre-cosmos. Se da un ritmo entre
individualizacin externa, correspondiente a la diferenciacin (de la madre, la
familia, la funcin paterna; del mundo externo e interno) y la individuacin interna
que permite articular logos y eros, funciones y actitudes opuestas, arquetipos
antagnicos o aspectos antagnicos del arquetipo gracias a la funcin
transcendente.
La dialctica de los arquetipos estructurales arriba mencionados en el proceso de
individuacin puede describirse del siguiente modo: la confrontacin de la persona
con la sombra permite diferenciar el yo; la confrontacin del yo con la sicigia
permite diferenciar el s-mismo; la confrontacin del s-mismo con el alma del
mundo permite diferenciar el Unus mundus. Este proceso se superpone al ms
emprico de la primera parte de la vida (ascensional, puer), donde los procesos de
individualizacin externos se acompaan por la liberacin del yo del peso social de
la persona (realizacin de la sombra) y la fijacin de las figuras anmicas mediante
el emparejamiento (realizacin de la sicigia), para dar paso en la segunda parte de
la vida (declinar, senex) a la comprensin de un centro rector de autorrealizacin
(realizacin del s-mismo) y de un orden csmico animado de sentido (realizacin
del Unus mundus). Hay que entender realizacin como cobrar consciencia.
Evidentemente, este modelo abstracto no puede hacer justicia a la complejidad
que supone toda vida emprica, donde se dan estas dialcticas en ciclos parciales,
espordica o simultneamente. Todo depende de cul sea el arquetipo dominante
o la resultante de arquetipos diversos en un momento dado. Y qu actitud tenga la
consciencia ante su propia psique objetiva. Lo fundamental es cmo va
amplindose o flexibilizndose la consciencia en su relacin con lo inconsciente
para dar ms profundidad al alma individual.
Formaciones de lo inconsciente
Lo inconsciente slo puede ser deducido o inferido a partir de lo que encontramos
en nuestra consciencia. Es decir, depende del estado de nuestra consciencia qu
contenidos consideremos inconscientes. Las fuentes tradicionales de estos
contenidos se encuentran en la ensoacin, los sueos, la proyeccin, los sntomas
y, en lo que respecta a lo inconsciente colectivo, la mitologa incluida la religin-,
el arte y el pensamiento. En todos los casos los modos expresivos son simblicos,
resultado de la aplicacin de la funcin transcendente, simbolizadora.
En lo que toca al individuo, los sueos son la fuente inmediata de un mundo
psquico inconsciente. Jung subraya su aspecto dramtico, con localizacin, intriga,
peripecia y desenlace, recomienda que se analicen serie de sueos, incluso
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cientos, si deseamos captar el proceso de individuacin, y que se diferencie entre


nivel de objeto y de sujeto en su anlisis y amplificacin (correlato arquetpico).
Respecto a la fantasa, expresin directa de la actividad vital psquica, de la
energa psquica. Jung ha puesto a punto un instrumento tcnico, la imaginacin
activa, consistente en establecer una atencin enfocada, mediante instrumentos
potenciadores de la creatividad (escritura, pintura, msica, danza), a los
contenidos de lo inconsciente que llegan a la consciencia.
Los sntomas se escalonan en el arco de la psicopatologa disociativa desde
estados de desasosiego a delirios estructurados. Aunque Jung no trata
especficamente la psicosomtica la da por supuesta en muchos pasajes de su
obra, refirindola al aspecto psicoide del arquetipo. En cualquier caso, Jung
considera que en las enfermedades de todo tipo se presenta un juego arquetipal.
De todos modos, hay que atender el movimiento de los complejos (inconsciente
personal) para captar el trasfondo arquetpico (inconsciente colectivo).
De un modo rpido, para terminar, sealar que la psicoterapia es el centro de la
actividad de Jung. Todas sus investigaciones tienen por objetivo dotar a los
individuos de instrumentos para facilitarles la relacin con su inconsciente. En
cuanto a la teora de la relacin analtica, su texto fundamental sobre la
transferencia slo llegara en 1946. Referente a la tcnica, adems de considerar
todas las tendencias de escuela tiles para los diferentes individuos, recomienda la
situacin cara a cara entre paciente y analista, para lograr la mxima simetra, y
el uso de la imaginacin activa para sacar al paciente de la penosa dependencia
transferencial.

Jung y lo artstico
Carl G. Jung fue uno de los primeros en criticar el reduccionismo del psicoanlisis
al acercarse a interpretar el arte al modo iniciado por Freud. Jung consideraba que
la investigacin psicolgica del hecho artstico slo puede referirse al proceso
psquico de dicha actividad y no al arte en s mismo. Jung utiliz y foment la
produccin artstica y simblica como parte del proceso teraputico; y en
respuesta a la postura del psicoanlisis freudiano frente al artista, opinaba: "Si una
obra de arte se explica por el mismo procedimiento que una neurosis, entonces o
bien la obra de arte es una neurosis, o la neurosis es una obra de arte".
Consider el material artstico como expresin de imgenes arquetpicas: "Quien
habla con imgenes primigenias habla con mil voces... liberando as tambin en
nosotros esas fuerzas benefactoras que desde tiempos inmemoriales han
permitido a la humanidad escapar a los peligros y soportar la noche ms larga...
Ese es el secreto efecto del arte."
Promocion todos los aspectos del arte en su labor teraputica y consider
siempre el trabajo artstico como un amplificador del estado colectivo del alma; de
la cultura en que el artista vive y crea: "Aqu radica la relevancia social del arte:
siempre trabaja en la educacin del espritu de la poca, pues convoca a esas
figuras que ms faltan al espritu de la poca. Desde la insatisfaccin del presente,
el anhelo del artista se retrae hasta alcanzar en lo inconsciente la imagen
primigenia propicia para compensar del modo ms eficaz las carencias y la
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unilateralidad del espritu de la poca". "El arte constituye un proceso de


autorregulacin espiritual en la vida de las naciones y las pocas".
En el inicio de lo "humano" est la imagen, aquello que le significa y diferencia. El
hombre es capaz de expresar lo primordial en l: Lo arquetpico. La imagen es
numinosa y misteriosa. La psique permanece en un estado constante de creacin
de imgenes que develan el potencial del alma. La imagen expresa el misterio que
la palabra nunca alcanza a develar del todo; por lo tanto la imagen es origen,
smbolo pleno de contenidos arquetpicos. Hemos dicho desde el principio que esta
pgina Web est abierta tambin a los artistas. Toda representacin simblica nos
suministra imgenes del inconsciente. Los artistas pueden proyectar esas
imgenes y convertirlas en objeto. Como dira Stevenson: "No tengo mucho
mrito, las historias me las dictan por la noche y yo por la maana, las escribo". A
ellos, los artistas, los dioses les soplan al odo las imgenes, las historias, los
colores, los sonidos.......y ellos dan cuerpo a ese soplo divino. Los artistas son
mediums de todas las representaciones posibles...as lo han descrito ellos:
El arte no reproduce lo visible. Lo hace visible". P. Klee.
"Es arte lo que procede de una necesidad interna del alma". W. Kandinsky.
"Existe slo una diferencia entre un hombre loco y yo. Yo no estoy loco.". S. Dal.
Cierro mis ojos para ver". P. Gauguin

Mscara y Sombra

La palabra MASCARA se refiere a cualquier artificio que tiene como propsito


ocultar el rostro del individuo, la raz francesa masque le proporciona una doble
significacin, por un lado es aquello que cubre el rostro, lo que se interpone ante
l, y por otro es lo que le permite transformarse.
La mscara en la psicodinamia individual representa todos los aspectos ideales del
sujeto que la porta y se forma a partir de la interaccin del hombre con el medio
social, las varias relaciones van estructurando caractersticas que se suponen
favorables para la interaccin social. Freud la llamo superego, Jung persona y
Perls top-dog, conceptos que por supuesto difieren en ciertas caractersticas.
El rol social define satisfactoriamente el concepto de la mscara. La persona, en el
sentido junguiano, se puede reconocer prestando atencin a aquellas
caractersticas propias que nos son agradables, aquello que ejercitamos
continuamente, en lo que nos creemos capaces y por lo que estamos orgullosos.
Cabe mencionar que la identificacin desmedida con la mscara impide al sujeto
contactar otras caractersticas de s mismo, convirtindolo en un ser rgido e
insensible.
La mscara regularmente se opone a otro concepto psicodinmico, la sombra. Jung
caracteriza a la sombra como las propiedades ocultas del sujeto, las fracciones no
aceptadas por ser moralmente inaceptables. La sombra corresponde, en parte, al
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inconsciente freudiano, en donde las pulsiones reprimidas se encuentran


encerradas y encadenadas.
Sin embargo, la sombra es parte fundamental del individuo, en ella se encuentra la
energa necesaria para afrontar el cambio y la reestructuracin, fenmenos
constantes en la vida del ser humano. El hombre ha de aceptar su sombra si
pretende desarrollarse, de otra manera sta lo consumir.
La forma tacita de interactuar con la sombra personal es a travs de la proyeccin,
es decir, el acto de imbuir a los objetos de un remanente subjetivo. La proyeccin
en este caso es de tipo negativo. Todo lo que se odia, se desprecia, se teme, es
parte de la sombra personal. Campbell alude a que la sombra es representada a
menudo por un individuo del mismo sexo con atributos que se consideran
deleznables. Lo que no nos agrada de los dems es nuestra propia sombra y, por
lo tanto, somos tambin nosotros.
A mayor identificacin con la mscara, es decir, mientras ms orgullosos de
nuestros atributos, ms oscura es la sombra que reprimimos. Y esta sombra, por
otro lado, es indestructible y todopoderosa, en algn momento, si no es aceptada
por el sujeto, se manifestar de manera demonizada.
Si la identificacin con la persona es caracterstica de las neurosis, la misma
identificacin con la sombra da parte a las psicosis.

La negacin de la Sombra
La antigua tica promociona dos reacciones ante la situacin psquica creada por
el moralismo. Ambas son fatales, con diversos alcances y efectos para el individuo.
La ms frecuente para el ser humano medio: El Yo se identifica con los valores
ticos, y pasa a confundir inmediatamente el Yo con la Persona.1
El Yo, confundido con esa personalidad aparente, que de por s es un recorte de la
personalidad, olvida ser poseedor de aspectos que estn en contradiccin. Ha
suprimido la Sombra y no mantiene contacto con los lados oscuros de s mismo
que, al ser experimentados de modo negativo, han sido segregados del mbito
consciente.
Ese Yo, que se identifica con los valores ticos colectivos, tiene la conciencia
tranquila. Se siente el portador de la luz consciente del conocimiento humano y
de la luz moral del mundo de los valores. El Yo se infla, y por tanto lo consciente
est inundado por contenidos inconscientes, que son proyectados masivamente
sin que el individuo tenga ninguna conciencia interna.
La inflacin yoica es la infundada identificacin con valores suprapersonales.
El individuo olvida su Sombra, o sea su limitacin de criatura humana y con ello, la
inevitable discordancia del Yo con ciertos valores ticos. La represin de la Sombra
y la identificacin con valores colectivos son dos aspectos de un mismo proceso.
La personalidad aparente, posibilita la represin, basndose en valores morales
colectivos.
Las formas en que se manifiesta la actitud de aparente tica van desde la
autntica ilusin de clarividencia del lder sectario, o el profesor omnipotente,
hasta la actitud de un vivir una doble moral, la gazmoera o la mentira hipcrita.
En ninguna poca la identificacin ilusoria del ser humano occidental con los
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valores que tiende un velo sobre la realidad ha sido mayor que en la poca
burguesa que est por finalizar. Pero, al contrario de lo ocurrido en tiempos
anteriores, se ha tornado consciente, por diversos caminos, en la aparente
autocrtica del hombre moderno.
La inflacin del Yo significa siempre el sntoma psicolgico de un contenido ms
vasto, ms vigoroso y ms cargado de energa que lo consciente y determina por
ello una especial obsesin ejercida sobre la consciencia. Esta obsesin es peligrosa
porque obstruye la marcha del Yo y de la consciencia hacia una autntica
orientacin profunda y realista. El predominio del contenido del discurso del Yo
inflado es un tono moralista que lleva a la represin de los elementos reales que
contradicen la vida de ese ser humano y, por tanto es la omisin de tales factores
lo que conduce a su catstrofe psquica.
Todo fanatismo, todo dogmatismo, toda unilateralidad lleva a la ruina personal por
obra de los elementos reprimidos, suprimidos y omitidos.
La inflacin del Yo, por su identificacin con los valores colectivos, resulta funesta;
no porque los valores colectivos sean peligrosos en s, sino porque el individuo,
limitado y negado, al identificarse con lo suprapersonal, pierde el sentido de sus
humildes lmites y se convierte en inhumano.
La identificacin del individuo con lo suprapersonal es la cortina tras la que
esconder su verdadera vida.
Saber que somos criaturas limitadas ante la infinitud creadora, es lo que nos
permite que se haga efectiva la individualidad del ser humano. Ante la inflacin
yoica esta situacin fundamental se omite y el ser humano se torna una quimera,
un verdadero y solitario espectro.
LA PSICOLOGIA DE JUNG, LA ALQUIMIA INTERIOR
Karl Gustav Jung (1875-1961) es una de las figuras ms importantes de la
psicologa y un gran conocedor de los smbolos debido a su incursin en la
Astrologa, el I Ching, la Alquimia, las filosofas orientales. En un principio estuvo
unido a Freud pero luego se separ, iniciando su propia corriente de investigacin.
Su aporte ms destacado es la nocin del Inconsciente Colectivo. Sus ltimas
investigaciones enlazaron directamente con el conocimiento alqumico.
La materia constituyente del Inconsciente Colectivo son los denominados
Arquetipos, ncleos psicolgicos universales que afloran a la conciencia en forma
de imgenes simblicas a travs de los sueos y las fantasas pero que han
paseado a lo largo de la historia como materia inherente de los cuentos de hadas,
mitos y leyendas.
SINCRONICIDAD
Jung postul que el mundo exterior y el interior son polaridades que
constituyen el eje de la realidad de cada sujeto. En base a esto, todo lo que
vivimos estara construido por nosotros mismos, materializando as la famosa ley
del Hermetismo que dice: "Como es adentro es afuera". Esto le vali de
impulso para enunciar su famosa "Ley de la sincronicidad" mediante la
cual se explica la realidad individual. Cada acontecimiento que sucede,
cada hecho significativo de la vida y cada persona con la que nos
vinculamos responde a situaciones similares internas, por lo cual toda la
existencia sera un espejo de uno mismo, sin un aparente lazo de
conexin.
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El trabajo individual en esta corriente psicoanaltica consiste en reintroyectar todo


lo proyectado sobre el mundo exterior para concientizar el propio centro nuclear
de la persona y llegar al autoconocimiento, tarea a la que Jung denomin "proceso
de individuacin", lo cual nos permitira superar la Maya.
El Proceso de Individuacin es en s un proceso alqumico. Mediante la tarea de
"solve et coagula" -disgrega y rene- llegamos al "Unus Mundus" ("nico mundo" o
mundo eterno) a travs de varias etapas.
La primera de ellas, "Nigredo", consiste en enfrentarnos con nuestras partes
ms oscuras y no aceptadas para integrarlas a nuestra conciencia. Es la etapa del
plomo o de Saturno, de color negro, tambin llamada proceso de putrefaccin
mediante el cual reconocemos nuestras fallas e imperfecciones.
La siguiente es denominada "Albedo", de color blanco (smbolo de la pureza)
mediante la cual nos integramos con nuestro opuesto, unimos los contrarios.
Podemos as, por ejemplo, vivenciar nuestra pareja interior. Mediante un
decantacin de todas las proyecciones lanzadas sobre nuestros vnculos -que al
mismo tiempo son negadoras de cualidades indeseables pero que son nuestrasharemos consiente que dentro de cada mujer hay un hombre y dentro de cada
hombre una mujer, vivenciando as a "la Amada" y surgiendo el Andrgino de los
alquimistas. Si se quiere es una etapa de desprendimiento de un bagaje oscuro e
imperfecto y donde nuestra mente se ilumina hasta el punto de ser percibida por
"el afuera".
Por ltimo, a travs de la "Rubedo", simbolizada por el rojo, llegaremos al Yo
Integrado o Yo Total y habremos vivenciado la Chispa Divina (Dios dentro de
nosotros), llegando as a una unidad con el Cosmos (la "Conjunctio"). Habremos
transformado el plomo en oro. Es un proceso que asociamos con el ave fnix,
mediante el cual el autoconocimiento pasa a ser sabidura pues asumiremos
nuestros poderes que permitirn, al mismo tiempo, la transmutacin de nuestro
propio entorno.
Toda la postulacin de Jung con respecto a la psicoterapia podra resumirse en
una palabra: "metanoia" o cambio de conciencia. El "principio de los opuestos"
o dialctica interna de la psique, rige la actividad de la libido, es la ley inherente
a la actividad humana. La mente es un sistema que se auto-regula en base a la
lucha entre tendencias opuestas. Existe una funcin reguladora de los opuestos
llamada "Enantiodroma" (entropa) que para Jung es la ley fundamental y a la
base de todo el funcionamiento psicolgico. Este principio de la entropa fue
descubierto por el filsofo griego Herclito, al que Jung estudi profundamente,
y llega hasta Hegel en su dialctica. La energa psquica es el resultado de una
lucha entre actividades opuestas, consciente versus inconsciente, el calor frente
al fro, etc. Cuanto mayor es el conflicto y la oposicin entre los opuestos,
mayor es la energa liberada. La energa mental adems sigue el principio de
conservacin o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energa
en una regin psquica se har presente en otra rea o actividad mental. Otra
ley relacionada es la "entropa" que establece que si una parte de la mente o la
personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido y otra con poca
cantidad, esta ir de la primera a la segunda.
Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energa de sus regiones,
estando las fuerzas opuestas equilibradas, hay un movimiento de "progresin"
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suave de la actividad psquica desde los niveles inconscientes a los ms


conscientes, experimentando el sujeto un sentimiento de bienestar y felicidad
llamado "sentimiento vital. El desequilibrio producira un proceso contrario de
"regresin" y malestar subjetivo. En este caso la actividad inconsciente invade
las capas de la conciencia en explosiones afectivas difciles de manejar y
asimilar. El movimiento regresivo supone un fallo de la regulacin consciente ya
sea por un exceso de represin o no atencin suficiente para captar y simbolizar
los procesos inconscientes en marcha, se produce una intensificacin de los
contenidos inconscientes personales y/o colectivos. Esto puede llevar a la
neurosis, si opera un exceso de la represin o de la psicosis si se interrumpe la
regulacin consciente e irrumpen los simbolismos arcaicos del inconsciente
colectivo. El movimiento regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos
si el sujeto intenta reajustar su armona de la entropa reintegrando los aspectos
inconscientes que han surgido en esta experiencia, como parece que vivi el
mismo Jung al observar sus propios sueos y profecas espontneas sobre la
primera guerra mundial.
El gran problema de la psicologa para Jung, es la reintegracin de los
contrarios, siguiendo la ley de la termodinmica de la entropa, cual proceso
"alqumico". En su libro "Psicologa y alquimia" (1944) se ocupa, entre otros
temas de cmo integrar el mal (Satn), asimilndolo en la "experiencia
numinosa. El conflicto interior de la psique y de las experiencias humanas
como actividades de esta, entre el consciente versus el inconsciente, el bien
frente al mal de las religiosas, y otros conflictos humanos, solo puede ser
superado integrando los opuestos.
Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente atendiendo
a los mensajes del inconsciente colectivo, se logra esa experiencia (numinosa)
de asimilacin entre los opuestos. Los opuestos representan el drama humano,
drama que tiene su raz y su solucin en los mensajes de la libido del
inconsciente colectivo.
El principio de los opuestos posibilita la comprensin de toda forma de vida
como una lucha de fuerza antagnicas (Rubino, 1995). Las grandes
cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio: la lucha del bien
contra el mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a lo femenino, lo consciente
versus lo inconsciente, la alquimia y su filosofa hermtica, etc. La libido
expresa este principio de los opuestos, y es regulada por el mismo. La energa
vital de la libido contiene un potencial de mensajes para el propio sujeto que le
aportan soluciones para los problemas vitales, problemas que ya vivieron otras
generaciones y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente colectivo.
LA INDIVIDUACIN
Se denomina "individuacin" al proceso por el que se facilita el desarrollo de las
diferentes partes de la personalidad. La meta de la individuacin es por un lado
liberar al s-mismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las
mascaras o roles) y del otro del nima inconsciente y sus imgenes.
En el proceso de individuacin se logra una integracin intermedia entre el nivel
consciente y el inconsciente, favoreciendo el desarrollo de la personalidad. Jung
rechaza las fases del desarrollo psicosexual de Freud, al funcionar la libido en su
modelo de modo diferente. Los primeros aos del nio, hasta los cinco, sirven
para adquirir las habilidades bsicas de autoproteccin, como el andar,
caminar, hablar, todas ellas encaminadas a sobrevivir. Alrededor de los cinco
aos la libido se desplaza hacia los intereses sexuales. Hacia los veinte aos el
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individuo elige a su cnyuge, forma una familia y se establece en una


ocupacin. Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo externo, en
su modo de "extroversin". A la edad de los ltimos treinta y primeros cuarenta
aos, tiene lugar los grandes cambios. El individuo se vuelve en "introversin"
hacia los valores espirituales, religiosos o morales. Si el individuo atiende a
estos valores internos, gobernados por sus arquetipos inconscientes, quizs
tenga que abandonar en cierto modo los estndares externos del xito y las
ganancias materiales, pero aumentar su creatividad interior y su madurez
psquica.
El concepto de individuacin implica el equilibrio y armonizacin de la psique, la
bsqueda de la realizacin del propio ser como proceso arquetipal (Rubino, 1995).
La posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo, del inconsciente colectivo, se
aparta de la concepcin freudiana del inconsciente reprimido y de la
psicopatologa, hacia la opcin de la creatividad y el desarrollo personal, la
autorrealizacin. Para los junguianos, la nica posibilidad que tiene el hombre de
salir de la angustia y vaco del mundo moderno, es abrirse a los mensajes de
crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y objetivo, los
mensajes del inconsciente colectivo. La tragedia moderna supone no ya una
represin del deseo sexual como propona Freud, sino una "represin ontolgica"
(Rubino, 1995), que aparta al hombre y su conciencia de la riqueza de su propio
mundo interior creativo, de sus propias capacidades y potencial de su
inconsciente. El nico camino es apartarse de la ilusin (Maya) del mundo
moderno y experimentar las fuerzas "numinosas" (espirituales), las verdades
universales y eternas, que residen en su inconsciente colectivo. La psicoterapia, la
autoexploracin y el anlisis de los arquetipos en las mitologas y acciones
humanas, se convierten as en fuerzas de crecimiento personal y colectivo.

CONCEPTO DE NEUROSIS SEGN LA PSICOLOGA PERENNE Y


TRANSPERSONAL
LAS NEUROSIS EN EL CONTEXTO DE LA PSICOLOG PERENNE:

Las neurosis son una reaccin a insatisfacciones: depresin, histeria, obsesiones


Es falta de energa psquica, por insatisfaccin psquica. Son estrategias menores
que se adoptan en un individuo.

El psicoanlisis para referirse a esto habla del complejo de Edipo y de Electra (no
superacin ni en la fase adulta, del rencor que produjeron los padres del sexo
opuesto).
La psicologa perenne tiene su valoracin propia al respecto. Cataloga de
sobresaliente todo lo que el psicoanlisis afirma sobre el inconsciente y estos
complejos mencionados (realidades que tienen mucho de simblicas, pero no
dejan de ser por ello reales e importantes, pues en definitiva son problemas
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relacionales de la infancia). La terapia en s es muy larga, y no parece tener


resultados espectaculares. Pero lo que no admite la psicologa perenne es
la sobrevaloracin que hizo Freud de la libido, como fuerza motriz de la
personalidad (un reduccionismo inadmisible).
Sus propios discpulos, Jung y Adler, no estuvieron de acuerdo en esto con Freud,
quien al final de su vida ya no hablaba tanto de libido como de Eros, concepto ms
amplio, y por tanto menos reduccionista.

El neurtico tiene incapacidad para vivir el amor, el valor por excelencia y


todas sus formas parciales de manifestarse (voluntad, sacrificio, justicia). Es
ms, pues, que un complejo de Edipo, o, en todo caso, tal complejo es un
problema de relacin con la sociedad tambin. Abraham Maslow es un gran
referente en el estudio de los valores y las personas autorrealizadas. El punto de
realizacin mxima, el de la iluminacin mstica, es el lugar desde el cual se
conocen mejor los valores, que son facetas en realidad de un valor nico y
esencial. Ante el problema relacional, los valores son la solucin. La neurosis es un
problema relacional, cuya solucin tambin pasa por los valores. El plano animal
debe evolucionar al espiritual (recorrido: plano instintivo, plano mental, plano
espiritual). Todo tiende a la degradacin (ley de la termodinmica), pero los
valores no se incluyen en esa ley. Los valores son lo perenne.
Para hacer frente a una neurosis, habr que hacerlo a sus cinco niveles:
1) Nivel material-orgnico: La falta de salud fsica, afecta y predispone a la
neurosis.
2)

Nivel sensorial: hambre, sed, privaciones de la libido

3)

Nivel emotivo: realizarse en el plano del amor verdadero

4) Nivel intelectual: conociendo y sabiendo, se pueden tener las cosas ms


claras, pedir asesoramiento.etc.
5) Nivel espiritual: Iluminacin, autorrealizacin de los valores. Es lo esencial en
el reino de lo sutil, de lo espiritual, transpersonal en definitiva: de lo perenne.
Esto es lo que hace fuerte frente a las neurosis.
El psicoanlisis a veces no revisa con la misma profundidad la historia actual (mira
ms bien a la historia infantil). Ver cmo se relaciona el individuo, hoy, con su
entorno, lo cual nos va a llevar en realidad a la problemtica infantil.
Los valores son la solucin a todos los problemas sociales, incluyendo los
religiosos, por encontrar el valor por excelencia, lleva a la religin universal.

FILOSOFIA Y PSICOLOGA PERENNE


La filosofa perenne, una teora fundada en la recoleccin o generalizacin de ideas
comnmente aceptadas en todas las pocas conocidas; De acuerdo con los
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fundamentos de la filosofa perenne, los pueblos de diversas culturas y pocas han


experimentado y registrado percepciones comparables sobre la naturaleza de
la realidad, el ego, el mundo, y el significado y el propsito de la existencia. Estas
similitudes apuntan a unos principios universales subyacentes que forman la base
comn de la mayora de las religiones. Las diferencias entre estas percepciones
fundamentales surgen de las diferencias en las culturas humanas y se pueden
explicar a la luz de tales condicionamientos culturales.
Entre estas percepciones estn las siguientes afirmaciones:

El mundo fsico o fenomenolgico no es la nica realidad; existe otra realidad


no-fsica. El mundo material es la sombra de una realidad superior que no
puede ser abarcada por los sentidos, pero el espritu y el intelecto humano dan
testimonio de ello en su ms profunda esencia.

El ser humano refleja la naturaleza de esta realidad de dos caras: mientras el


cuerpo material est sujeto a las leyes fsicas del nacimiento y la muerte, el
otro aspecto de la existencia humana no est sometido a la decadencia o a la
prdida, y es idntico al intelecto o al espritu, que es el ncleo
del alma humana. En el occidente moderno, este segundo aspecto o realidad ha
sido frecuentemente pasado por alto o ignorado.

Todos los humanos poseen una capacidad, que sin embargo no es usada y
por tanto est atrofiada, para la percepcin intuitiva de la verdad ltima o
absoluta y la naturaleza de la realidad. Esta percepcin es la meta final de los
seres humanos, y su ejercicio y desarrollo son el propsito de sus existencias.
Las grandes religiones intentan (re)establecer la conexin entre el alma
humana y esta ltima y ms alta realidad. Dicha realidad, en las religiones
procedentes de Abraham (Judasmo, Cristianismo e Islamismo), es llamada Dios;
Dios es el principio Absoluto desde el cual toda existencia es originada y al cual
toda existencia retornar. En las religiones no-testas, tales
como Budismo, Jainismo y Taosmo, lo ltimo o lo absoluto est caracterizado
de una manera un tanto diferente.

Estas percepciones globales se piensa que son vlidas o fiables debido a su


consistencia y a las similitudes entre ellas, a pesar de sus, a menudo, orgenes
independientes.
De acuerdo con Aldous Huxley, la filosofa perenne es la metafsica que reconoce
una Realidad divina sustancial al mundo material, a la vida y a las mentes;
la psicologa que encuentra en el alma algo similar, o incluso idntico, a esa
Realidad divina; la tica que sita el objetivo final del hombre en el conocimiento
de la Base inmanente y transcendente de todos los seres; lo que es inmemorial y
universal. Los rudimentos de la filosofa perenne se pueden encontrar entre la
tradicin popular de pueblos primitivos en todas las regiones del mundo, y en sus
formas completamente desarrolladas que han tenido su eco en cada una de las
grandes religiones.
FILOSOFA PERENNE
Podemos establecer al menos cuatro consideraciones para entender lo perenne:
El mundo fsico en el que vivimos, no configura toda la realidad y que lo que
subyace, - de hecho su naturaleza esencial - para entendernos, es un mundo
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sagrado, un mundo de la conciencia o espiritual, o Mente - por denominarla de


alguna manera-, Universal.
En segundo lugar, nosotros como seres humanos, formamos parte de esta
Realidad. Evidentemente, estamos en este mundo que vemos, tocamos,
experimentamos, pero en lo profundo de nuestro Ser, est la experiencia de lo
sublime, de lo que formamos parte, y que ello somos.
El tercer aspecto, nos indica que tenemos la capacidad de conocer este estado. Si
entrenamos y desarrollamos nuestra mente adecuadamente, nuestra atencin,
refinamos nuestra percepcin, es entonces cuando podemos llegar a conocer y a
experimentar esta Realidad. Esto tiene gran significado, ya que diferencia la
filosofa perenne del dogma.
El cuarto aspecto nos indica que al llegar a reconocer esta Realidad sagrada en
nosotros, es el mayor bien y la meta ms elevada de la existencia humana, siendo
el medio que mejor sirve a cada uno de nosotros, as como a los dems.
PSICOLOGA PERENNE
Acompaando a la sabidura perenne, podemos encontrarnos con la psicologa
perenne que trata de comprender la naturaleza de la mente, ya que nuestro
estado mental habitual, todava no est plenamente desarrollado. La psicologa
perenne, nos da a entender, que motivado a un estado de nuestra mente todava
inmaduro, no percibimos las cosas tal y como son; nuestras creencias distorsionan;
nuestro entendimiento es limitado; no reconocemos nuestra verdadera naturaleza.
Afirma la psicologa perenne, que es posible un proceso de crecimiento, un
movimiento hacia el despertar y ofrece mapas y medios a fin de poder realizarlo;
ya bien sea a travs del Yoga, el Taosmo, el Budismo, Hinduismo o los estados
contemplativos de cualquier tradicin, podemos encontrar en todos ellos, un
conjunto de prcticas y mtodos para entrenar nuestra mente hacia esa meta.
Quiz, entre las prcticas que podemos denominar perennes y que son comunes a
todas las filosofas buscadoras de dimensiones de realidades que ahora se nos
escapan, se encuentran algunas que menciono, y que son elementos de gran
ayuda para potenciarnos y reconocer nuestra identidad verdadera:
Motivacin, transformacin de las emociones, vivir ticamente, desarrollo de la
concentracin y atencin, refinamiento de la conciencia, cultivo del amor y
sabidura, y la contribucin hacia los dems con un espritu de servicio.
Son muchos los que han contribuido a lo transpersonal en diferentes campos del
conocimiento y como referentes menciono a Roberto Assagioli, psiquiatra italiano,
creador de la psiconsntesis, basada en aceptar la vida como un continuo proceso
de autoexploracin, de crecimiento personal y la realizacin de un potencial en
nosotros todava por descubrir. Con visiones distintas e interpretaciones dignas de
ser tenidas en cuenta, ah se encuentran en este territorio personalidades como
Jung, Aldous Huxley. John Rowan, Claudio Naranjo, Fritjof Capra, David Bohm, R.
Shaldrake, A. Grof, Charles Tart, Frances Vaughan, Roger Walsh, Ramdas y tantos
ms.

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El trmino de Philosophia Perennis, fue acuado por el filsofo


alemn Leibnitz (1646-1716) - aunque a travs de la Teodicea, disciplina filosfica
y teolgica- tratase de conciliar la existencia de Dios con la presencia del mal en el
mundo, es a l a quien se le atribuye la denominacin de Filosofa Perenne.
La Filosofa Perenne viene a ser la bsqueda a la Realidad inherente en todo y lo
que en realidad es nuestra verdadera Naturaleza.

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