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DE
SAN LUIS
MARA TERESA CARRERAS DE MIGLIOZZI
(Ao 2004)
INDICE
CAPITULO I ...................................................................................... 2
El CANTO .......................................................................................... 2
INTRODUCCION ............................................................................ 2
LA TONADA................................................................................... 5
EL COGOLLO .............................................................................. 13
LOS MELISMAS........................................................................... 15
EL ESTILO ................................................................................... 16
EL VALS ....................................................................................... 19
LA VIDALITA................................................................................ 22
LA MILONGA ............................................................................... 24
EL PASILLO................................................................................. 26
CANTARES HISTORICOS .......................................................... 27
CAPITULO II................................................................................... 41
LAS DANZAS .................................................................................. 41
INTRODUCCIN .......................................................................... 42
LA ZAMACUECA......................................................................... 44
LA CUECA CUYANA................................................................... 46
EL GATO ...................................................................................... 49
EL PAJARILLO ............................................................................ 55
LA CALANDRIA........................................................................... 56
EL GAUCHITO ............................................................................. 57
EL SERENO ................................................................................. 58
LA JOTA PUNTANA.................................................................... 59
EL TRIUNFO ................................................................................ 61
EL CORRENTINO ........................................................................ 62
LA REFALOSA ............................................................................ 64
LA MARIQUITA............................................................................ 66
LOS AIRES................................................................................... 67
EL CARAMBA.............................................................................. 70
EL MAROTE................................................................................. 71
CAPITULO I
El CANTO
INTRODUCCION
El canto ha sido, desde tiempos inmemoriales, una de las
expresiones espirituales esenciales y ms significativas del ser humano.
Inmerso en el ambiente natural que le rodeaba, desde antao el
hombre fue capaz de expresarse mediante una sencilla trova impregnada
de los elementos que el medio geogrfico le brindaba y que, amalgamada
con su propio sentir, pas a ser smbolo de la regin que habitaba.
LA TONADA
La tonada es la expresin ms genuina del canto de San Luis,
Mendoza y San Juan.
Podra decirse que ella es para los cuyanos un himno y una bandera
y que representa el alma de esta tierra y el corazn en que late Cuyo
musical.
Considerada como una autntica especie lrica, la tonada es una voz
interior, un hondo sentimiento que, nacido en sus entraas, asoma en la
voz del cantor.
Su origen es remoto ya que ella surge de la amalgama de la msica
hispnica con la aborigen.
Para comprender esta unin haremos un poco de historia.
Informantes: Sra. Daed Tarabay de Gettar, 80 aos oriunda de Rep. del Lbano, y Sra. Syri Gettar
Tarabay, psicloga social.
En un campo de esperanza
plant una planta de amor
y se me volvi maleza
cuando estaba en lo mejor.
Triste, muy triste
mi corazn se hallar,
por una mujer que yo amo
que se llama soledad.
En esta mtrica que caracteriza a la letra de las tonadas tradicionales
slo hay una excepcin: La tupungatina, tonada cuyana de antiguo
arraigo en la provincia de San Luis, que tambin fue conocida como El
martirio o La tirana, fue concebida en versos endecaslabos:
Ya me voy para los campos y adis
a buscar hierba de olvido y dejarte.
A ver si con esta ausencia pudiera
con relacin a otro tiempo olvidarte.
He vivido tolerando martirios
y nunca pens mostrarme cobarde,
arrastrando una cadena tan fuerte
hasta que mi triste vida se acabe.
Cuando haya sellado el tiempo mis penas
y mis terribles tormentos se acaben
se cumplir aquel adagio que dice
No hay mal que por bien no venga aunque tarde
Informante: Osvaldo Daro Salas, tradicionalista fallecido, antiguo vecino de la ciudad de San Luis.
La msica en la tonada
La msica de la tonada tradicional recibe herencia tanto de la
cancin andaluza como del yarav.
Desde las ms antiguas que se conocen, las tonadas, y en general
todas las especies que conforman el cancionero cuyano, han sido
creadas en base a la escala dodecafnica europea, que es la que
usamos actualmente.
ritmo gil
ritmo moderado
ritmo gil
ritmo gil
pero no s todava
Mi M
La M
si he de gozar algn da
Mi M
La M
La M
Si he de gozar algn da
Re m
Do M
Mi M
La M
EL COGOLLO
La tonada posee un sello atractivo e inconfundible que la caracteriza
y diferencia de todas las otras especies lricas argentinas: el cogollo.
Qu sera de la tonada
si ni tuviera el cogollo!
Sera como un pan criollo
de harina mal amasada!9
El cogollo consiste en una dedicatoria que improvisan los cantores y
que se agrega al final de la tonada. Para dar tiempo a su elaboracin, los
guitarreros realizan un punteo, a veces un tanto prolongado, que
despierta cierta expectativa entre los presentes.
El cogollo, nico elemento de la tonada que no recibe herencia
alguna pues nace en Cuyo, constituye un preciado obsequio que los
cantores ofrecen a determinada persona para expresarle su afecto o
admiracin.
Amigoviva,
cogollito de cedrn.
Le dejamos la tonada
y tambin el corazn.
Si buscamos su significado en cualquier diccionario de habla
hispana, hallaremos el siguiente:
Cogollo: Brote de los rboles. En ciertos vegetales, retoo interior muy tierno y
apreciado.
Y se es el sentido que el cuyano ha dado a este broche final de la
tonada, slo que para l es un brote, s, pero del alma.
En el segundo verso de esta cuarteta improvisada, muchas veces se
canta cogollito de, que puede ser alel, malvn, flor de lino, cedrn,
9
malva rosa, menta, hierba buena, etc., segn la rima que se quiera
establecer con el cuarto verso, que siempre es asonante.
Amigoviva,
cogollito de alel,
me han dicho que anda seguido
por los pagos de San Luis.
Amigoviva
cogollito e hierba buena,
al escuchar la tonada
se le irn todas las penas.
El cogollo puede expresar la admiracin que se tiene hacia la
persona que a la que va dedicado:
Amigoviva,
le cantamos con donaire.
El sol se para a mirarlo
dando vueltas en el aire.
Puede tambin exteriorizar el agradecimiento por la hospitalidad
recibida:
Amigo..viva,
del cielo caigan dos rosas.
Una dedicada a Ud.
Y otra a su querida esposa.
O bien puede manifestar galantera:
Seora.viva,
del nogal caiga una nuez,
con letras de oro que digan
rendido estoy a sus pies.
El cogollo puede tambin tener carcter picaresco.
En este caso, los cantores componen la cuarteta deseosos de hacer
alarde con su ingenio y de provocar hilaridad en la concurrencia:
Amigo..viva
con esa panza parece,
a ojo de buen cubero
seora a los nueve meses.
Antiguamente, en la provincia de San Luis los cogollos respondan a
un esquema que hoy ha cado en desuso, al menos en el ambiente
ciudadano.
LOS MELISMAS
Los melismas son agregados que se le hace a la letra de la tonada
con el fin de acentuar el sentimiento que ella encierra, logrando as
conmover an ms al oyente.
En las tonadas tradicionales las frases melismticas ms frecuente
usadas son: Ay, s!, Ay, n!, Ay de m!, Ay, qu dolor!
Hallamos un ejemplo en esta antigua tonada Adis. Se cantaba en
Yulto en los comienzos del siglo pasado: 10
Adis que me voy llorando,
me voy llorando y te dejo,
si no me quieres querer
con la esperanza me alejo.
Ay, s, s! Ay, n, n!
Ingrata, me has olvidado.
Malaiga, mi corazn!
Te acuerdas de aquella tarde
los juramentos que hiciste,
se los ha llevado el viento
en una forma cobarde.
Ay, s, s! Ay, n, n!
Ingrata, me has olvidado.
10
Malaiga, mi corazn!
Otro ejemplo de melismas brinda la vieja tonada Seora duea de
casa que tantos criollos cantaron en la provincia y de la cual se
transcribe un fragmento:
Seora duea de casa
prsteme su corredor
quiero cantarle una copla
con referencia al amor.
S, ay, de m!
Porqu ser!
Siento un dolor en el alma,
no s quien lo curar.
Con estos conceptos hemos intentado analizar la estructura potica y
musical de la tonada, la especie lrica ms importante del cancionero
cuyano.
Es tal la hondura contenida en ella, que musicalmente no existen
patrones fijos que puedan encuadrar su arquitectura y no alcanza la
nomenclatura musical para plasmar su mensaje en un pentagrama sin
alterarlo o desnaturalizarlo.
Una partitura puede ofrecer al instrumentista bellas armonizaciones
de una tonada; quiz logre sealar con exactitud matemtica su meloda
y su ritmo; tal vez pueda llegar a esbozar la intimidad que emerge de ella,
pero nunca se lograr plasmar en la frialdad de un papel la hondura
entraable de la tonada puesto que ella es, ms que una forma musical,
un sentimiento.
Los msicos y poetas annimos que crearon las bellas tonadas que
hoy enriquecen nuestro cancionero no conocieron claves ni figuras
musicales. Y los cantores y guitarreros que las mantienen vigentes no
necesitan del solfeo ni de la teora musical para interpretarlas y cautivar a
quienes las escuchan.
Es que para cantar la tonada hace falta conocerla, valorarla y amarla.
Y tener, adems de un corazn sensible y un talento natural, la pasin
necesaria para hacerlo entregando el alma.
EL ESTILO
El estilo es una especie lrica que desde antao forma parte del
cancionero cuyano y que ha tenido gran arraigo en la provincia de San
Luis.
En la Encuesta Nacional del Magisterio realizada en el ao 1.921
esta especie musical fue registrada en el Pueblito, El Salado, San Martn,
Villa Mercedes, Fortuna y La Alameda. Sin embargo se conoce su
existencia en gran parte del territorio de la provincia.
Por otra parte antiguos moradores de la ciudad capital, San
Francisco, Balde de Puertas y localidades aledaas a Nogol y Villa de la
Quebrada evocan a viejos cantores que entonando bellsimos estilos
engalanaron las reuniones de amigos y cobraron fama.
Emparentado con la tonada, tal vez variante de la misma segn
afirman algunos estudiosos, el estilo lleg a tener caractersticas propias
que hicieron de l una verdadera forma musical que errneamente suele
confundirse con la tonada.
Trataremos de analizar esta especie folklrica estableciendo algunas
diferencias con la tonada.
Zonas de arraigo
Mientras la tonada se arraig slo en Cuyo, el estilo se difundi en la
llanura pampeana, sur de Cuyo, litoral argentino, algunas regiones del
norte y hasta en Uruguay.
La letra
La letra del estilo siempre esta estructurada en estrofas de versos
(dcimas), a diferencia de la tonada cuyos versos se agrupan en
cuartetas o en sextinas.
La msica
Todos los estilos alternan dos ritmos: uno moderado, de carcter
cantable y que constituyen la parte principal de la pieza musical y otro
ms movido, llamado popularmente alegre, retomando finalmente el
ritmo moderado.
Al finalizar el canto, en general las ltimas slabas del dcimo verso
se cantan ms lentas an y van acompaadas por un trmolo de
guitarras.
Mientras la tonada presenta siempre mayorizacin final, el estilo
puede finalizar en tonos menores.
EL VALS
El vals, como especie musical cantada, integrada desde tiempos
pretritos el repertorio de los cantores populares de las tres provincias
cuyanas.
Venidos del Viejo Mundo, el vals apareci en nuestro pas despus
de la creacin del puerto de Buenos Aires, hecho que permiti la llegada
de los primeros pianos y profesores de msica europeos.
Al poco tiempo de su arribo esta refinada forma musical se abri
paso en los elegantes salones porteos, en cuyas tertulias se
comenzaron a escuchar, interpretados en clave o en piano los valses de
Chopin y de otros destacados compositores del romanticismo musical
instalado en Europa en aquel momento.
Pero este puerto permiti tambin el arribo al pas de la corriente
inmigratoria de principios del siglo XIX que trajo consigo el vals instalado
en las clases populares del viejo continente. Este, al ponerse en contacto
con nuestra geografa y con nuestros instrumentos, adquiri nuevos
matices dando origen a una nueva especie musical: el vals criollo, an
vigente entre nosotros.
Esta nueva especie, al ser incluida ms tarde en las coreografas del
cielito, el pericn y la media caa, danzas con las que recorri los
distintos caminos de la patria, pas a ser parte de las manifestaciones
musicales ms apreciadas por el pueblo argentino.
Sabemos que en las primeras dcadas del siglo XIX el vals criollo ya
era conocido en Cuyo, puesto que en 1839 Sarmiento lo incluye en los
programas de estudio de un proyecto de Liceo para la ciudad de San
Juan.
Su envolvente comps de ha sido motivo de inspiracin para los
msicos y poetas populares de nuestro suelo, los que comenzaron a
El vals serenata
Como expresin vocal, el vals encontr en Cuyo una variante muy
apreciada tanto por los cantores como por los oyentes: el vals serenata.
La serenata es una herencia dejada por el pueblo espaol que,
afincado a nuestro territorio, conservaba la tradicin peninsular de visitar
por las noches distintas casas ofreciendo canciones acompaadas por
guitarras.
Esta costumbre qued profundamente arraigada en nuestro suelo.
Esas nocturnas manifestaciones musicales hoy han perdido vigencia,
al menos en el ambiente ciudadano en el que fueron habituales hasta la
dcada del 50 del siglo pasado.
En muchas ocasiones la serenata estaba dedicada a un amigo al que
se quera expresar el afecto o el saludo en una fecha importante.
En tal caso, una vez ubicados los cantores y guitarreros frente a la
casa, comenzaban a escucharse suaves afinaciones y bordoneos.
Finalmente, luego del llamado a la puerta o una ventana, se anunciaba la
visita diciendo a viva voz: Serenata para el amigo tal.
Y el destinatario reciba gustoso la armoniosa ofrenda hecha zamba,
estilo, cueca o tonada.
Pero si esta visita musical estaba dedicada a la mujer amada, era
siempre un vals serenata el obsequio que se dejaba al pie de su ventana.
El vals serenata es una trova de gran belleza potica y musical cuya
letra siempre encierra un mensaje de amor, un pedido de
correspondencia, una promesa o una queja que el cantor quiere
manifestar a su amada y que, en caso de no poseer dotes musicales,
pide a otro que lo haga acompaando el enamorado con su presencia.
Este bello vals serenata, hoy ya olvidado, se cantaba en San
Francisco del Monte de Oro y otras localidades cercanas a fines del siglo
XIX y lo escuch muchas veces en la voz de mi padre, don Emrito
Carreras, oriundo de Balde de Puertas.
y tu plcida sonrisa
ms fragante que las brisas
que las brisas de un abril.
Hoy las serenatas forman parte del pasado sanluiseo, al menos en
las ciudades, y slo perviven en el recuerdo de aqullos que alguna vez
las hemos escuchado y en la evocacin de viejos cantores y guitarreros
que, cobijados por un manto de estrellas, las entregaron al pie de una
ventana en las difanas noches de San Luis.
LA VIDALITA
La vidalita es una especie musical cantada de gran arraigo en el
litoral y centro del pas.
Tuvo su origen en el Ro de la Plata hace ms de dos siglos y,
admirando a los estudiosos del tema, se la canta en la actualidad tal
como fue creada.
Recibe su nombre del estribillo vidalit que se va repitiendo a lo
largo de la cancin.
La palabra vidalita deriva de vida, como tambin provienen de ella
vidala, vidita y viditay, expresiones que adornan muchas de las
poesas folklricas argentinas.
Su letra presenta una versificacin hexasilbica formando cuartetas
en las que el mencionado estribillo se agrega al finalizar el primero y
tercero de sus versos.
Sus ejes temticos giran siempre alrededor de la nostalgia, la
soledad, la ausencia, el olvido.
Su msica posee un ritmo de y el canto se apoya en tonalidades
menores que confieren un dejo de nostalgia y melancola tanto a la
meloda como a los versos que se cantan.
Tal vez la vidalita ms recordada en todas las regiones de la patria
sea aqulla que dice en una de sus estrofas:
En mi pobre rancho, vidalit
no existe la calma
desde que est ausente, vidalit
la duea de mi alma.
de piquito azul.
No he visto en paloma, vidalit
ms ingratitud.
No hay rama en el monte, vidalit
que florida est.
Todos son despojos, vidalit
desde que se fue.
Desde Puesto la maestra Cristobalina Garca enva esta vidalita de
corte patritico, respondiendo en la Encuesta Nacional del Magisterio de
1921:14
La Patria Argentina, vidalit,
es grande y gloriosa.
Y en todo combate, vidalit,
sale victoriosa.
San Martn el hroe, vidalit,
fue Libertador
con otros patricios, vidalit,
todos de valor.
Con letras de oro, vidalit,
se ha escrito la historia.
Y el mundo entero, vidalit,
admira tu historia.
Laureles eternos, vidalit,
supo conseguir
rompiendo cadenas, vidalit,
al son del clarn.
En la actualidad la vidalita ha perdido vigencia en la provincia de San
Luis, pero sigue viviendo en el recuerdo de gente aosa.
LA MILONGA
Segn Ventura R. Lynch, la milonga fue creada por los compadritos
de la ciudad de Buenos Aires para burlarse de los bailes de los negros.
14
EL PASILLO
El pasillo es una especie musical cantada que fue conocida en
Mendoza, San Luis y San Juan a mediados del siglo XX y que pas a
formar parte del cancionero popular cuyano.
Fue introducido por Hilario Cuadros, ilustre folclorista y compositor
mendocino, quien lo difundi en esta regin al regresar de una exitosa
gira realizada con su conjunto por diversos pases latinoamericanos.
De origen colombiano, el pasillo tiene comps ternario y pareciera
emparentado con el vals.
Se diferencia del mismo por poseer un ritmo sin copado (cruzado le
llaman nuestros criollos) que lo caracteriza y que hacen de l una especie
musical muy agradable al odo.
La siguiente es la letra de un pasillo que cantaba Cuadros en la
dcada del 50:
T eres brisa suave de alegre primavera,
yo soy rosal de invierno sumido en afliccin;
t eres cual ave que arrasa la pradera,
yo soy como las flores que arrasa el aquiln.17
T eres de mi cielo la estrella luminosa
que brilla cual la diosa de mi felicidad;
yo soy un ser humilde que te ama con pureza
y quiero que t seas emblema de bondad.
Catlogo de la Coleccin de Folklore San Luis Fac. de Filosofa y Letras Univ. de Bs. As. ao
1.937
17
Aquiln: vendaval, huracn.
16
CANTARES HISTORICOS
La investigacin realizada en los legajos de la Encuesta Nacional del
Magisterio de 1921 nos permite afirmar que en el siglo XIX y primeras
dcadas del XX los cantores populares de la provincia de San Luis
entonaron canciones que narraban hechos referidos a la historia nacional
y regional.
Estas canciones tuvieron gran arraigo en suelo sanluiseo y
pervivieron en l por medio de la tradicin oral.
Sus autores que con el tiempo quedaron en el anonimato, las crearon
con el objeto de dar noticia de los sucesos de la patria. Muchos de estos
cantares experimentaron cambios en su letra al recorrer diferentes
geografas, tal vez por que los cantores populares que las repetan las
adaptaban a sus propios ideales.
Sus estrofas guardan el inmenso valor de proclamar la epopeya
argentina con compases de zamba, gato, cielito, tonada y otros ritmos
con que las enmarcaban los rasguidos de las guitarras.
El siguiente es un fragmento de un cantar histrico que se conoci en
Rincn del Este en 1921. Sus versos refieren a la poca de la guerra con
Paraguay y evocan la participacin del pueblo cuyano:18
El veinticinco de Mayo
salieron los sanjuaninos
con fusil y bayoneta
a pelear al enemigo.
Ay, qu dolor!, y es as
que cuando pido un favor
se ha de negar para m.
Ya llegamos a Mendoza,
ya dicen los mendocinos:
Marchemos al Paraguay
a pelear esos indinos.
18
Leg. 28 Rincn del Este Maestra Mara Palmira Cabral Esc. 246
Ay, qu dolor!...
Ya llegamos a la Punta
y ya dicen los puntanos:
Marchemos al Paraguay
a pelear esos tiranos!
Ay, qu dolor!...
Las coplas que siguen, que tienen un marcado sentido federal, se
cantaron en Las Lagunas, segn inform doa Nazaria Payero de 80
aos en 1921.19
Las mismas aluden al lugar denominado Quebracho Herrado,
provincia de Crdoba, donde en 1840 Oribe, al servicio de Rosas, venci
al general Lavalle.
El cantar menciona un baile llamado el correntino, danza cuyo ritmo
era semejante al del gato y que tuvo arraigo en la provincia de San Luis
hasta principio del siglo XX.
Bailen el correntino
porque es buen baile,
bailan los cirujanos
en Buenos Aires.
El general Lavalle
con toda su gente
no sirve para nada,
es indecente.
En el Quebracho Herrado
fueron vencidos
el general Lavalle,
ese cochino.
Esta cuerda que todo
tiene destino
y a este baile le llaman
el correntino.
A continuacin se transcribe un cantar que hace referencia a la
muerte del Chacho Pealoza, hecho ocurrido en Olta, provincia de La
Rioja, en el ao 1863. Segn informaba en 1921 doa Fortunata de
Funes, fue encontrado en Ojo del Ro:20
En la plaza venden sandias,
en la recoba melones,
19
20
Levant muchacho
que las cuatro son,
ya viene Arredondo
con su batalln.
Djelo venir,
djelo venir,
que afuera e balazos
lo he de hacer salir.
Estas estrofas fueron entonadas en Piedra Blanca segn manifiesta
don Regalado Magalln, quien las recordaba en 1921 cuando tena 97
aos.
Las cantaban los opositores de Rosas festejando su cada, luego de
ser vencido por Urquiza en la batalla de Caseros.23
Maanitas, maanitas,
maanitas de un placer,
stas son las maanitas
cuando te empec a querer.
Ya nos tocaron la diana
que Urquiza los mand,
abr los ojitos, diosa,
que la patria revivi.
La siguiente es una cancin que fue muy popular en el ambiente rural
de la provincia de San Luis. Nacida en los tiempos de las luchas entre
federales y unitarios, fue recogida por la maestra Mara Sarah Tello en El
Chaar, donde la escuch cantada por don Guillermo Bern que en 1921
tena 72 aos de edad24:
Dicen que Varela viene
con su infantera riflera
a cortarle la otra oreja
al piln de Paunero.
Dicen que Varela viene
levantando polvareda
y don Juan viene de atrs
como flor de primavera.
Dicen que don Juan viene
arriando la chilenada.
Empezaron los salvajes
a ganar las rinconadas.
23
24
ARRULLOS, RONDAS,
JUEGOS CANTADOS
Y VILLANCICOS
La tradicin, que es la memoria de un pueblo, atesora en sus viejos
arcones un cmulo de riquezas en las que palpita el pasado con la ntima
esperanza de ser revivido.
Dentro de ese amplio bagaje cultural que ella guarda se hallan
latentes expresiones del espritu que, al ser evocadas, producen un dejo
de nostalgia porque transportan a quien las han vivido a tiempos de una
lejana infancia pletrica de inocencia, pureza, imaginacin y sueo.
Eso nos sucede cuando recordamos las sencillas melodas
contenidas en una cancin de cuna, en una ronda infantil, en un juego
ligado al canto o en un alegre villancico.
Lamentablemente la aceptacin de costumbres extraas y la
continua metralla de msica fornea que nuestro pueblo recibe
cotidianamente han logrado que estas simples y bellas canciones hayan
sido olvidadas.
Incluyo en esta obra estas formas musicales por dos motivos:
Porque forman parte del cancionero tradicional de la provincia.
Porque al recrearla y difundirla guardo la esperanza de que algn da
el canto, las risas, la inocencia y la alegra de nuestros nios vuelvan a
poblar los hogares y las escuelas de esta tierra.
Los arrullos
Leg. 138 Caitas San Luis Maestra Mara Rosa Sarmiento. Esc. N 55.
no puede dormir
le cantan los gallos
el quiquiriqu.
Tambin por esa poca se cantaba en San Jos del Morro este dulce
arrullo junto a las cunas para acompaar el sueo de los nios:26
A tu cabecera
blanco querub
con sus alas cubre
tu sueo feliz.
Este rico nio
que anoche naci
quiere que le canten
el arrorr.
En Yulto se compil esta nana con que tiernamente arrullaba las
madres a sus pequeos a principios del siglo XX:27
Este nene lindo
se quiere dormir
hganle la cama
bajo el toronjil.
Y de cabecera
pngale un jazmn
para que este nene
se pueda dormir.
En Piedra Blanca los nios eran mecidos al comps de esta dulce
cancin:28
Un ngel del cielo
mandado por Dios
velar tu sueo
prenda de mi amor.
Y un tierno arrullo recopilado en Cortaderas deca en la voz de las
madres:29
Dormite niito
que tengo que hacer,
lavar los paales
y sentarme a coser
Leg. 140 El Morro- San Luis Maestra Mara Alicia Scarpati Esc. N 136
Leg. 146 Yulto San Luis Maestra Juana C. de Silveira- Esc N 100
28
Leg. 15 Piedra Blanca San Luis Maestra Amalia Atencio Esc. N 154
29
Leg. 20 Cortaderas San Luis Maestra Angela Boiffier Esc. N 144
26
27
(imitando lavar)
(Todas dan un golpe de palmas y dando un salto giran en
su lugar).
Luego las nias van cambiando los oficios actuando como bailarinas,
costureras, barrenderas, planchadoras, hasta dar por terminado el juego.
Solita y sola es otra de las rondas que se arraigaron en la provincia.
Las nias se disponen en crculo, ocupando una de ellas el centro.
En la ronda todas saltan a su alrededor, haciendo palmas mientras
cantan:
Djenla sola, sala y solita
que la quiero ver bailar,
saltar y brincar, andar por los aires
y moverse con mucho donaire.
La nia del centro le da la mano a una de la ronda y juntas giran en
el centro mientras todas cantan:
Que busque campaa, que busque campaa31
que la quiero ver bailar,
saltar y brincar, andar por los aires
y moverse con donaire.
El canto se repite muchas veces para que todas las participantes
tengan oportunidad de ser invitadas a bailar.
30
31
33
Me levanto tempranito
me voy a orillas del mar
a preguntarle a las olas
si es que lo han visto pasar.
Las olas me responden
que s lo vieron pasar
con un ramito de flores,
jams lo podr olvidar.
Si el cielo fuera tinta
y el suelo fuera papel
le escribira una carta
a mi querido Manuel.
Dnde habrn quedado dormidas las viejas rondas que colmaron de
alegra y de quimeras nuestra infancia!
Qu habr sido de aquellas nias con quienes compartimos el juego
y el calor de nuestras manos al formar una ronda que giraba y giraba
acompasada por el canto y el latir de nuestros tiernos corazones!
Los juegos cantados
Muchos son los juegos infantiles tradicionales difundidos en la
provincia de San Luis que incluyen el canto.
Su presencia a lo largo y ancho del territorio sanluiseo est
registrada en la Encuesta Nacional de 1921 figurando entre otros, La
pjara pinta, Pimpin, serafn, Vuela, vuela pjaro, Hilo de oro, hilo de
plata y muchos otros.
Slo nos ocuparemos de describir dos de ellos.
Al hacerlo sentimos revivir una etapa de nuestra existencia plena de
candidez y de risas; momentos felices en que la guerra era slo un juego
de soldaditos y la vida un canto eterno a la amistad.
Al pin pirulero:
Es un juego en el que pueden intervenir varones y nias.
Los participantes se sientan formando semicrculo frente a otro que
los dirige.
Cada nio ha elegido tocar imaginariamente un instrumento musical
(piano, violn, guitarra, acorden), debiendo imitar que lo est haciendo.
El director del juego comienza a cantar mientras hace girar sus
manos entre s:
Al pin, al pin
al pin pirulero
cada cual, cada cual
atiende su juego
y el que no, y el que no
una prenda pagar.
Al decir esto comienza a tocar el instrumento de uno de los nios, el
que debe hacer inmediatamente el movimiento de manos que haca el
director, de lo contrario paga prenda.
As contina el juego, tratando de que todos los nios puedan tocar
los diferentes instrumentos.
Buenos das su seora:
Es un juego tradicional en el que pueden intervenir slo las nias.
Las participantes se forman en fila y frente a ellas, a unos diez pasos,
se ubica una sola.
En el juego se avanza y retrocede hasta el lugar inicial cada vez que
se canta.
Comienza la nia sola, avanzando y retrocediendo mientras canta:
Muy buen da, su seora
Mantantiru liru la_34
A lo que la fila responde tambin avanzando y retrocediendo:
Qu quera su seora?
Mantantiru liru la.
La nia dice cantando:
Yo quera una de sus hijas
Mantantiru liru la.
La fila le pregunta:
Cul de ella Ud. Prefiere?
Mantantiru liru la.
La nia elige una de su simpata que se llama, por ejemplo Juanita:
34
Yo quera a Juanita
Mantantiru liru la.
Y la fila pregunta en coro:
Qu oficio le dara?
Mantantiru liru la.
Entonces la nia le ofrece un oficio:
La pondremos de lavandera
Mantantiru liru la.
Como ese oficio no le gusta, la fila contesta:
Ese oficio no le agrada.
Mantantiru liru la.
Entonces sigue nombrando oficios hasta dar con uno que le guste:
La pondremos de costurera
Mantantiru liru la.
La fila le regala una nia mientras canta:
Ese oficio s le agrada
Mantantiru liru la.
Y el juego contina hasta haberse llevado todas las nias.
Los villancicos
Los villancicos son cantos sencillos y populares que nacieron para
alabar al nio Dios.
Su nombre surge de la unin de las palabras cnticos y villano
donde esta ltima no tiene el sentido de indigno o ruin sino de aldeano o
habitante de las villas.
Estas simples canciones de Navidad nos llegaron de Espaa, donde
tuvieron un sabor tradicional caracterstico.
Los villancicos espaoles despertaron admiracin y entusiasmo en
todas las regiones del mundo en las que se arraigaron, adquiriendo en
al pie de un altar.
Tocan la mesa
levantan la voz
besan la mano
del Nio Dios.
En el portal de Beln
hay una piedra redonda,
donde Jess puso el pie
para subir a la gloria.
En Estacin Pedernera se entonaba este cntico anunciando la
Navidad:39
Bail pastorcillo
bail en Beln,
que maana es fiesta
y pasado tambin.
En tiempos pretritos los viejos y dulces villancicos envolvieron,
como un manto celestial de armonas, el espritu navideo y el alma
sensible de los pobladores de antao.
Muchas de esas alegres canciones navideas an son recordadas;
otras en cambio fueron cayendo en el olvido. Pero todas han pasado a
enriquecer el folclore musical y religioso de la provincia y, al llegar la
Navidad, esperan ser revividas para colmar de fe y de amor los hogares y
los pueblos de la provincia.
CAPITULO II
LAS DANZAS
Sos una linda criollita
asign pinta tu estampa.
Qu me decs paisanita
si yo te palmiara el anca?
39
INTRODUCCIN
LA ZAMACUECA
La zamacueca, antigua danza que nace en tierra peruana, por su
difusin y arraigo representa un vnculo espiritual entre Per, Chile y
Argentina.
Tiene su origen en la Zamba palo, danza que lleg al virreinato del
Per a fines del siglo XVIII y que, como todas las danzas espaolas,
hered de los rabes coreogrficas que representan un argumento
amoroso que complementan el lenguaje de las miradas y el decir de los
pauelos.
Una vez instalada en la Lima virreinal, este baile adquiri fisonoma
americana y paso a llamarse Zambacueca y finalmente Zamacueca,
danza modosa y delicada que expresa en la mesura de su ritmo la belleza
de un poema de amor.
En las primeras dcadas del siglo XIX la Zamacueca pas a Chile
donde tom caractersticas propias del pueblo chileno, all se torn ms
rpida en su ritmo y ms alegre en sus movimientos y pas a llamarse
Zamacueca Chilena o simplemente Chilena, nombre que fue usado
tambin en Per.
40
41
LA CUECA CUYANA
Este baile, verdadero orgullo de los cuyanos, tiene origen en la
Zamacueca que, como qued dicho anteriormente, de Per pas a Chile
donde se afinc como Cueca Chilena y tambin a las provincias de Cuyo,
donde tuvo arraigo como Cueca Cuyana.
Como vemos, la Cueca se estableci tanto en tierra chilena como en
la regin cuyana adquiriendo distinta fisonoma segn la influencia que
recibi de un lado y del otro de la Cordillera, ya sea en cuanto al ambiente
natural como al temperamento de sus pobladores.
La cueca chilena es ligera, picadita, se baila saltada y consta de tres
partes o pies.
42
Los cuyanos preludian dicho canto tejiendo bellos punteos que, con
ritmo de 6/8, enmarcan las guitarras de acompaamiento.
Las letras de las cuecas tradicionales fueron creadas en forma de
seguidillas, es decir cuartetas en que los versos impares tienen siete
slabas y los pares cinco.
En Volcn de la Estanzuela doa Idelfonsa de Aguilar cantaba una
cueca con estos versos a principios del siglo XX:43
De Buenos Aires vengo
no traigo plata,
pero trigo narices
para las atas.
Al pasito, al pasito,
no te apresures
que el amor que me quiere
quiero que dure.
Esa nia que baila
baila en ayunas,
maten una gallina
y delen las plumas.
A la mar tir un tiro
y cay en la arena,
donde no hay morocha
no hay cosa buena.
En Mrmol Verde se conocieron estas coplas con las que se
cantaban la cueca en 1921:44
En el Brasil hay rosas
tambin espinas.
No hay muchachas ms linda
que la argentina.
Con el cigarro de hoja
comparo el mundo
porque todo se vuelve
ceniza y humo.
Arribita, arribita
dicen las nias.
Para qu son los hombres
sino se animan.
43
44
Si de cristales fueran
los corazones
claritas se varan
las intenciones.
Muchas veces la cueca se interrumpe al grito Aro, aro!. Entonces
se deja de bailar y cantar y alguien ofrece un trago a cantores y
bailarines.
Porque hacer un aro significa decir Paren la msica que esto
merece un brindis. Es una manera de retribuir a los artistas y de
compartir la alegra.
Esta expresin tan cuyana es herencia del andaluza que invitaba con
el viejo dicho: Vamos a echar algo por el aro!, en el que el aro alude a
la boca de los que comparten el brindis.45
La cueca, como canto y como baile, tiene plena vigencia en San Luis,
Mendoza y San Juan y es constantemente recreada por compositores,
cantores, instrumentistas y bailarines que encuentran en ella la mxima
expresin de la danza cuyana.
EL GATO
No hay cueca sin gato, dicen nuestros criollos ya que es costumbre
de los cuyanos bailar un gato despus de una cueca.
Desde Las Huertas el maestro Pascual Funes informa acerca de esta
costumbre:46
... existe la costumbre de que ningn bailarn o danzante que baile un gato podr dejar
de bailar la compaera que es la cueca, pues si no lo hace, debe una multa, la cual consiste en
que el infractor pague generalmente unos litros de vino, algn relleno o cosas por el estilo
Esta danza, que se difundi en gran parte del territorio argentino y
que en la actualidad tiene plena vigencia, naci en el Ro de la Plata para
acompaar con msica las seguidillas espaolas, coplas picarescas en
las que se alternan versos de siete y cinco slabas:
El gato de mi casa
es diferente;
debajo de la cola
tiene los dientes.
Dato recogido por la Prof. Elena de Macas Instituto Cuyano de Investigacin y Divulgacin del
Folklore.
46
Leg. 54 Las Huertas Maestro Pascual Funes Esc. 150
45
Leg. 46 El Arrollo San Martn Maestra Clarisa Esley Sanchez Esc. 192
Leg. 16 Estancia Maestro Sixto Barbosa Esc. N 89
cuchara y plato.
Ese mozo que baila
con tanta gracia
se parece a un pavo
que tengo en casa.
Ese mozo que baila
baila en ayunas
Maten una gallina,
dlen las plumas.
Esa nia que baila
pollera overa
ha de ser mi comadre
aunque no quiera.
Esa nia que baila
merece un beso
y el que la acompaa
que muerda un hueso.
Esa nia que baila
me ha enamorado,
ojal toda la noche
siga bailando.
En ocasiones, eran los propios bailarines quienes expresaban los
dichos:
Vidita de mi vida
zapati fuerte,
a ver si nos convidan
con agua ardiente.
Vidita de mi vida
qu es lo que quieres,
si es quitarme la vida,
aqu me tienes.
Pero la caracterstica ms atrayente del gato cuyano es alternar el
baile con relaciones, que son cuartetas recitadas por los bailarines en una
pausa que se efecta al finalizar la primera parte.
En ellas el varn dirige a su compaera casi una declaracin de amor
o una galantera, a lo que la mujer contesta unas veces con amor
correspondido, otras con burla o con picaresco desprecio. En otros casos
lo hace con una velada con descendencia, sin llegar a perder el recato.
Ella
Qu dichosa es la violeta
cuando esta por florecer.
Qu dichosa ser yo
cuando est en tu poder.
El
Ella
El
Ella
El
El
Ella
Ella
El
Ella
El
En la puerta de mi casa
hay un clavel florido.
Si no te cass conmigo
no has de tener buen marido.
Ella
El
Ella
El
Ella
EL PAJARILLO
Es una antigua danza netamente puntana que en la actualidad se
encuentra casi extinguida y que gozo de gran popularidad en el pasado.
Fue recogida por el folklorlogo Carlos Vega en la localidad de
Carpintera, ubicada en la cuesta occidental de los Comechingones.
All obtuvo informaciones proporcionadas por don Gregorio Romo, un
anciano centenario de la zona, quien la haba visto bailar a mediados del
siglo XIX.51
Es una danza muy sencilla que, por su ritmo y estructura, puede
considerarse una variante del gato y, por la similitud del nombre y de la
coreografa, es posible que est ligado al Pajarito, danza que se bail en
Per por la misma poca que se conoci el Pajarillo en San Luis.
La letra recordada por don Gregorio Romo coincide con la estructura
potica de la letra del gato, es decir que est compuesta por cuartetas en
las que el primero y tercer verso tienen siete slabas y el segundo y cuarto
cinco slabas:
51
No pases pajarillo
por el duraznal.
Si pasas, picas, pecas
pecado mortal.
No pases pajarillo
por el duraznal,
que acecha el enemigo
pensando en tu mal.
La Encuesta Nacional del Magisterio de 1921 proporciona escasos
datos acerca de esta danza, lo que hace pensar que mucho tiempo antes
ya haba perdido vigencia en toda la provincia.
LA CALANDRIA
Esta danza es autctona de San Luis y en la actualidad ha sido
prcticamente olvidada.
Al igual que el Pajarillo, su msica y coreografa han sido recopiladas
por el destacado folklorlogo argentino Carlos Vega, quien obtuvo
informacin sobre las mismas de don Gregorio Romo en la localidad de
Carpintera.
En cuanto a la msica, puede ser considerada una variante del gato
ya que conserva el mismo ritmo pero, a diferencia de ste, en la calandria
se canta en los zapateos.
Don Gregorio dijo haberla aprendido entre los aos 1855 y 1860 y
record haberla ejecutado por ltima vez en 1920 en Cortaderas.
La letra de la Calandria proporcionada por este informante es la
siguiente:
Soy como la calandria
que no sosiega, que no sosiega
hasta llegar al puerto
donde navega, donde navega.
Sal sapito de la laguna
Quin te gobierna? Nazario Luna
sal sapito de la alacena
Quin te gobierna? Pancho Jijena.
La Calandria tuvo gran apogeo en la provincia de San Luis en la
segunda mitad del siglo XIX y, segn informa la Encuesta Nacional del
Magisterio de 1921, se bailo en Piedra Blanca, Arroyo de Vilchez, chilcas,
Ri Grande, El Recuerdo, Cerros Largos y Ojo del Ri.
EL GAUCHITO
Es una vieja danza que antiguamente se bail en Cuyo y tambin en
las provincias del noroeste argentino. En la actualidad tiene muy poca
vigencia.
La versin cuyana fue recopilada por el msico mendocino Alberto
Rodrguez y la catamarquea, por don Andrs Chazarreta.
El Gauchito guarda cierta semejanza con la zamba en cuanto al ritmo
y el uso del pauelo.
Tuvo auge en el siglo pasado, siendo bailado por nuestros criollos
alistados como granaderos en el Ejercito Libertador.
La letra con que se canta alude siempre a la vida, costumbres,
actividades y sentimientos del gaucho.
En una versin patritica, dice as:
Estando de centinela
me vienen a relevar
veinticinco granaderos
un cabo y un oficial.
Estando de centinela
me acord de tus amores
y sal desesperado
al campo por unas flores.
El maestro Luis Jernimo Lucero, que adems de docente fue buen
guitarrero, recogi estos versos con que se cantaba El Gauchito a
principios del siglo XIX por las cercanas de Nogoli:52
El gauchito est muy mal
su novia lo viene a ver.
Como l ha querido a otra
52
ella no lo va a querer.
No le valla a suceder
lo que a m me ha sucedido,
por querer mujer ajena
casi la vida he perdido.
En la provincia de San Luis el Gauchito fue bailado en Ri Grande,
Pozo del Tala, Estancia Grande, El Recuerdo, ciudad de San Luis,
Anchorena, El Morro, Yulto, Pozo Cavado y Volcn de Estanzuela.53
EL SERENO
Es una antigua danza de la regin cuyana que, por su ritmo gil y
constante, pareciera evocar el retumbo de los tambores indgenas.
Algunos investigadores sostienen la hiptesis de que su origen se
halla en ciertas danzas aborgenes y que primitivamente se llamo el
Maln o la Indiada.
El sereno es una danza alegre, plena de picarda en la que los
bailarines se lucen con provocaciones y desplantes, galantera y desdn.
En cuanto a la letra, siempre se hace referencia a ese personaje
tpico de los tiempos de la colonia, el sereno, que por las noches recorra
las calles observando, vigilando, cantando las horas y anunciando el
estado del tiempo y tambin matizando su trabajo con graciosas
actitudes.
Una conocida versin de El Sereno es la siguiente:
El sereno de mi calle
cuando se larga de farra
es seguro que se halle
cantando con su guitarra.
El sereno con la noche
la noche con el sereno
parece que hacen derroche
bebiendo vino del bueno.
catlogo de la Coleccin de Folklore- San Luis- Fac. de Filosofa y Letras Univ. de Bs. As. Ao
1937
53
LA JOTA PUNTANA
La Jota es herencia dejada por los espaoles, quienes la bailaban en
pocas de la Conquista evocando las romeras y festejos populares de
Aragn, Navarra y Valencia, en la lejana pennsula.
Segn el investigador Carlos Vega este baile lleg a nuestro pas a
mediados del siglo XIX y luego, al ser adoptada por los pobladores de
este suelo, tom caractersticas criollas.
Qued arraigada en el centro del pas como Jota Cordobesa y como
Jota Puntana, dos versiones que tienen similitud en la msica y en la
coreografa, pero que se diferencian en la letra con que se las canta.
La documentacin de la Coleccin de Folklore del ao 1921
contiene un informe que bajo el ttulo de ceremonias con que se
solemnizan algunos acontecimientos enva desde Las Huertas el
maestro Pascual Funes.
Refirindose a la terminacin de las novenas que en honor a la
Virgen o a un Santo milagroso se realizaban en el lugar, expresa:
Terminando el rezo, cada uno tiene que arrodillarse frente al altar improvisado y
tomar gracias, es decir besar los pies del Santo. Comienzan luego los preparativos para el
baile, que es lo ms interesante del caso .El msico contratado de antemano o cualquiera que
sepa la guitarra, desinteresadamente deja or los preludios de un canto para los dueos de casa.
Empieza luego el baile, siendo los bailes preferidos el gato, la cueca, el correntino, la jota y
otros bailes criollos.
La investigadora sanluisea Dora Ochoa de Masramn, al
ocuparse de la jota puntana en su libro Folklore del Valle de Concarn,
comenta que este baile es recordado con verdadero regocijo en el norte
de la provincia.54
Ha sido expresa- la danza obligada en los bailes de carnaval de los
pueblos ms importantes del Valle, del baile que se iniciaba al terminar el Corso de la
noche, ese Corso oloroso a campo porque su trayecto estaba tapizado de hinojo fresco.
El perfume del hinojo asociaba el recuerdo del carnaval y el carnaval al de la jota.
54
Autora citada Folklore del Valle del Concarn Ed. Luis Lasserre y Cia. Bs. As. 1966.
55
EL TRIUNFO
Esta danza, cuyo ritmo y tonalidades son similares a las del
malambo, se difundi en el siglo XIX en gran parte del territorio
argentino, principalmente en Tucumn, Cuyo, el centro del pas y
en la regin pampeana.
Surgi poco tiempo despus que naciera la patria como
homenaje al triunfo de nuestras armas y puso de manifiesto el
sentimiento de libertad que animaba a los criollos.
Segn algunos investigadores el Triunfo ha sido nuestra
primera danza nacional, antes que el Pericn. Este pas a
representar a los argentinos aos ms tarde, cuando a las
numerosas figuras de su coreografa se les agreg la que forma
con los pauelos celestes y blancos el pabelln nacional.
La siguiente es una antigua letra de carcter patritico con que se
cantaba el Triunfo en muchas provincias argentinas.
58
Boleadoras y lazo
alfajor y corva
pa tuitas las naciones
que nos estorban.
Este es el triunfo gaucho
triunfo en la guerra
que libertad nos diera
en nuestra tierra.
En la provincia de San Luis, el Triunfo tuvo arraigo en gran parte del
territorio y se halla documentado en Los Lobos, Piedra Blanca, Rodeo de
Cadenas, San Antonio, Cortaderas, Alameda, Ro Grande, Pozo del Tala,
Fortuna, Balde de Azcurra, yulto, Ojo de Agua, El Arenal, Cerros Largos,
Carolina, Baado de Cautana, Pampa Grande, San Martn, Santa Clara,
Ciudad de San Luis y San Pablo.59
En San Antonio se lo cantaba con estos versos 60
Este es el triunfo nias
de las mujeres.
Qu bonito lo bailan
cuando ellas quieren.
Este es el triunfo nias
de los peruanos
donde sucumbieron
los colombianos.
En La actualidad el Triunfo sigue vigente en Cuyo y en las provincias
del centro del pas, manteniendo las caractersticas de antao.
EL CORRENTINO
A pesar de su nombre, este baile no es originario de Corrientes ni se
ha conocido en el litoral argentino.
Tanto por su msica como por su letra puede considerrselo
emparentado con el gato ya que su ritmo es similar y, al igual que ste,
sus estrofas tienen la estructura de la seguidilla.
59
60
LA REFALOSA
Esta vieja danza tuvo gran popularidad en Argentina, Chile, Per y
Uruguay en las primeras dcadas del siglo XIX.
Se cree que naci en Lima, la principal ciudad de la Amrica
virreinal; desde all pas a Chile para entrar luego en Cuyo y difundirse en
todo el territorio de la patria.
Su coreografa se caracteriza por los deslices que el bailarn muestra
en el paso y que representan un avance audaz del mozo hacia la nia
para lograr su amor; este desplazamiento es el que da nombre a la
danza.
El movimiento de refalar en el baile fue el origen de la triste fama
que esta danza adquiri en tiempos de Rosas, ya que Refalosa fue el
nombre que la mazorca adopt para referirse a pasar a degello. Los
mazorqueros solan acompaar con su canto estas prcticas atroces.
Por el informe del maestro Luis Jernimo Lucero, Primer Premio en
la Encuesta Nacional del Magisterio de 1921, podemos deducir que a
principios del siglo XX esta danza ya no se bailaba en San Luis sino que
slo era recordada por gente aosa.
Por esa poca este distinguido docente se desempeaba en una
escuela ambulante, lo que le permiti conocer una vasta zona de la
provincia y recoger datos que luego comprendi en un amplio y
valiossimo trabajo.
Dice el citado maestro:
Me explican que la refalosa se bailaba casi aparente a la cueca65
Y ms adelante, refirindose a la letra con que se la canta, don Luis
Jernimo Lucero agrega que los cantores usan acomodarle cualquier cuarteta a
gusto del guitarreo.
Esto nos hace suponer que, como en otros casos, el canto vivi ms
que la danza en la memoria popular.
Este baile ha sido documentado en las siguientes localidades. San
Jernimo, Anchorena, Las Palomas, Estancia, San Antonio, Las Chacras,
Piedra Blanca, Balde Escudero, Candelaria, Arroyo Vilchez, Carpintera,
Las Lagunas, Ri Grande, Pizarra de Bajo Vliz, Pozo del Tala, Balde de
Azcurra, El recuerdo, Ojo del Ro, Santa Rosa, El Morro, El Chorrillo,
65
Catlogo de la Coleccin de Folklore San Luis- Fac. de Filosofa y Letras Univ. De Bs. As. Ao
1937.
67
Leg. 51 Piedra Blanca Maestra Magdalena Fernndez - - Esc. 154.
66
LA MARIQUITA
Es una antigua y primorosa danza originaria del Per que lleg a
Cuyo por la ruta andina, difundindose luego en el norte y centro del
pas.
Danza de una o de dos parejas, La Mariquita se baila se baila con
pauelos y al final se pueden hacer castaetas. Por su ritmo calmo y por
sus moderados movimientos tiene cierta semejanza con la Huella, danza
caracterstica de la llanura pampeana.
La Mariquita tambin fue conocida en la campaa bonaerense
donde se la vio bailar en reuniones populares acompaada por el canto:
Mariquita muchacha
Mariquita muchacha
Mariquita muchacha
guisame un pollo, guisame un pollo.
68
LOS AIRES
75
EL CARAMBA
Este baile, del cual se desconocen los orgenes, tuvo gran difusin
en el interior del pas a mediados del siglo XIX.
En la provincia de San Luis se lo bail Estancia, Mercedes,
Chaares, Cochequingn, Cortaderas, Los Roldanes, San Francisco,
Pozo del Tala, Carolina, Estancia, Yulto, Ciudad de San Luis y el
Pueblito.76
La maestra Mara Bernarda F. de Busico informa desde Mercedes
en 1921 refirindose a esta danza:
Formadas las parejas, el msico pulsa la guitarra y canta los siguientes versos:77
Caramba me pides
caramba te doy.
Bailen el caramba
porque ya me voy.
Dime, dime, dime,
dime la verdad,
para yo quererte
con seguridad.
Ay, que s, que s
ay, que s, que n,
amor hallars
76
77
pero en mi ya no.
En cuanto a su coreografa, consistente en una sucesin de giros y
medias vueltas, la docente, mencionada refiere a la forma en que se bail
el Caramba en la provincia de San Luis:
Al mismo tiempo las danzantes se mueven al comps de la msica, haciendo castaetas
y cambiando de lugar, alternando estas figuras con el escobillado. Termina el baile cuando el
msico ha cantado todos los versos.
EL MAROTE
Existe Documentacin de que esta danza fue bailada en nuestra
provincia en Anchorena, San Antonio, La Cumbre, Pozo del Tala, Cuidad
de San Luis, Cruz Brillante, El Guanaco, El Arenal, Carolina y Fortuna.78
A travs de su coreografa los bailarines expresan desencuentros y
reconciliaciones, enojos e indulgencias reiteradas, que finalizan dando
paso al amor correspondido.
En La Cumbre, El Marote se cantaba con estos versos que recogi
la maestra Rufina P. de Bustos:79
Ande Est el marote, mi alma,
en la pulpera
tomando aguardiente, mi alma
hasta el medioda.
All est el marote, mi alma,
en lo de Aragn
tomando aguardiente y vino
hasta la oracin,
LA MEDIA CAA
Catlogo de la Coleccin de Folklore San Luis Fac. de Filosofa y Letras Univ. de Bs. As. Ao
1937.
79
Leg. 27 La Cumbre Maestra Rufina P. de Bustos. Esc. 190.
78
80
81
LA PATRIA
Esta antigua danza, ya cada en el olvido, es posible que haya
nacido en el seno de los fogones militares de la llanura bonaerense en
tiempos de la Independencia, cuando los criollos luchaban por consolidar
la soberana de la patria y sus corazones latan al unsono ansiando la
libertad.
Tanto su msica como su coreografa ostentan un aire gallardo y
marcial que se manifiesta en el transcurso del baile.
En La Patria los bailarines realizaban movimientos que intentan
imitar las acciones militares efectuado avances y retrocesos y colocando
por momentos, a modos de armas, el pauelo al hombro.
El sentimiento patrio que recrea la danza condice con los versos que
dan inicio a la misma y que recuerda el santo y sea de la poca:
Quin vive? La Patria
Qu gente? Paisanos.
Quin vive? Sus hijos
Los Americanos.
Algunos investigadores de las danzas argentinas ubican a La Patria
slo en Santiago del Estero y Buenos Aires, pero la documentacin
contenida en la Escuela Nacional del Magisterio nos permite asegurar
que tambin fue cultivada en Los Chaares y en Fortuna, provincia de
San Luis.82
En Chaares, don Manuel Barroso cantaba La Patria con estos
versos:83
Dicen que la Patria tiene
enemigos como arena.
Si la Patria no me quiere
me paso a la montonera.
Seores bailarines
desen vuelta cara a cara,
quieren ver bailar el baile
de la Patria americana.
82
83
OTRAS DANZAS
Muchas otras danzas han enriquecido el folklore musical de San
Luis. Algunas cayeron en el olvido; otras en cambio siguen vigentes tanto
en el ambiente ciudadano como en el rural de San Luis.
La Firmeza, El Prado, El Palito, Los Amores, La Remesura, La
Polca, La huella y El Escondido, entre otros bailes, han sido tambin la
expresin coreogrfica del sentir del puntano a la vez que han brindado
momentos de solaz, tanto en los salones como en los fogones.
CAPITULO III
84
INTRODUCCION
A diferencia de los aborgenes que habitaron otras regiones del pas,
los nativos del antiguo Cuyum no dejaron testimonios que permitan
conocer sus instrumentos musicales, si es que los tuvieron.
En efecto, los numerosos trabajos realizados por arquelogos y
estudiosos del arte rupestre no aportaban datos acerca de este aspecto
espiritual de la cultura precolombina en tierras cuyanas.
Por lo tanto debemos asociar los orgenes de nuestro folklore
musical instrumental a la llegada de los espaoles en pocas de la
Conquista quienes, en su amplio bagaje cultural, trajeron consigo la
guitarra, cordfono que con el paso del tiempo pas a ser el instrumento
musical por excelencia de la regin cuyana.
Emparentados con ella, el guitarrn y el requinto tambin forman
parte del folklore musical de las provincias de San Luis, Mendoza y San
Juan.
Sin embargo junto a ellos no podemos dejar de mencionar a otros
instrumentos que, si bien son oriundos de otras regiones argentinas,
tambin han tenido profundo arraigo en la provincia de San Luis.
Su afincamiento en suelo sanluiseo fue obra de los numerosos
viajeros que pasaban por esta provincia recorriendo el Camino Real,
antigua ruta colonial a la que se ha hecho referencia en el capitulo
dedicado a las danzas.
Como ellas, tambin los instrumentos musicales vivieron un proceso
de transculturacin en los improvisados fogones que se realizaban en las
postas, lugares de descanso distribuidos a lo largo de ese camino que
una Buenos Aires con Santiago de Chile.
Muchos viajeros que desde lejanas regiones llegaban a las postas
de nuestra provincia, traan consigo instrumentos musicales extraos que
los lugareos llegaron a conocer en los fogones y reuniones que con ellos
compartan.
En la ciudad de San Luis este intercambio cultural tambin se
produjo en los bodegones y pulperas donde, adems de comer y beber,
se jugaba al naipe, se cantaba y se bailaba al comps de las guitarras y
de otros instrumentos recin llegados que reproducan sones de
lontananza.
Es as como algunos instrumentos forneos fueron conocidos en la
provincia.
LA GUITARRA
La guitarra es un instrumento cordfono recibido como legado de los
espaoles quienes, a su vez, lo heredaron de los rabes.
Ya instalada en la pennsula ibrica, la antigua guitarra espaola fue
objeto de sucesivos cambios a travs del tiempo, especialmente en lo que
se refiere al tamao y forma de la caja y tambin al encordado.
Sabemos que hasta el siglo XVIII, el tamao de la caja era ms
reducido y sus laterales curvos, menos pronunciados.
85
86
EL GUITARRN
Es un instrumento cordfono usado solamente en Cuyo.
De mayor tamao que la guitarra, produce sonidos graves que
permiten lograr rasguitos profundos y envolventes como as tambin
realizar bellos bordoneos que adornan la meloda.
El guitarrn posee seis cuerdas, cinco de las cuales son
entorchadas, es decir confeccionadas con hilos de seda que luego se
recubren con filamentos metlicos en forma apretada y circular recubren
Informacin recibida de don Emeterio Carreras, afamado guitarrista oriundo de Balde de Puerta,
departamento Ayacucho.
87
EL REQUINTO
Este instrumento, que pertenece a la familia de la guitarra, es
representativo de la regin de Cuyo y goza de gran popularidad.
Con formas similares a las de la guitarra pero de tamao ms
reducido, el requinto se caracteriza por tener doce cuerdas apareadas y
afinadas en octavas.
Su nombre se debe a que su afinacin es requintada, es decir que
las cuerdas estn templadas en una quinta superior 8semitonos ms
agudos) con respecto a las de la guitarra.89
Informacin brindada por Mario Ivn Rivarola, reconocido cantor y ejecutante de guitarrn, oriundo de
Quines, departamento Ayacucho.
89
Informante: Oscar Pucho Moyano, afamado instrumentista ya fallecido, oriundo de Quines,
departamento Ayacucho.
88
Mi.
La.
Afinacin de la guitarra (de lo grave a lo agudo): Mi, La, re, Sol, Si,
Afinacin del requinto (de lo grave a lo agudo): La, Re, Sol, Do, Mi,
EL MANDOLN
Este es el nombre que el criollo dio al bandoln, cordfono que lleg
desde Italia con aquella inmigracin europea de la segunda mitad del
siglo XIX.
Tambin llamado mandolina, este instrumento tuvo gran arraigo en
Cuyo hasta las primeras dcadas del siglo XXI.
El mandoln es un instrumento cordfono y tiene cuatro cuerdas de
acero cuya afinacin coincide con la del violn: Sol, Re, La, Mi.
Posee una caja de resonancia abovedada de gran belleza por sus
formas y por las finas maderas que se utilizan en su construccin.
En el pasado, el mandoln fue un instrumento muy apreciado por
los sanluiseos y se lo ejecut frecuentemente junto a las guitarras para
acompaar las danzas criollas y para ofrecer serenatas.
En el informe presentado con motivo de la Encuesta Nacional de
1921, el maestro Zoilo Toledo incluye una nmina de cantores,
guitarreros, mandolinistas y acordeonistas que alegraban fiestas
familiares en las localidades de Mrmol Verde y Cerros Largos.90
La Dra. Mara Delia Gatica de Montiveros, infatigable investigadora
de nuestro folklore, me comentaba en una oportunidad que en las fiestas
familiares a las que asisti en su Lujan natal y en otras localidades del
departamento Ayacucho, escuch muchas veces la msica del mandoln.
90
Coleccin de Folklore (San Luis) Fac. de Filosofa y Letras Univ. de Bs. As. 1921.
EL ACORDEN
Como ya qued dicho anteriormente, al llegar a estas tierras el
espaol trajo consigo la guitarra, instrumento musical que haba heredado
del rabe.
Ms tarde, en pocas de las misiones jesuticas, Espaa nos hizo
llegar otro bello cordfono que habra de arraigarse en el litoral argentino:
el arpa.
Se puede afirmar que hasta el ao 1850 este instrumento rem en la
regin de los ros poblndola con sus bellos sones.
Pero pasada la mitad del siglo XIX apareci una corriente
inmigratoria de alemanes e italianos que formaron importantes colonias
en el pas.
Con estos viajeros lleg a la regin litoralea un nuevo instrumento
que ms tarde pasara a ser su smbolo musicolgico instrumental: el
acorden.
Poco tiempo despus de su arribo se produjo un verdadero
fenmeno: el acorden fue desplazando lentamente el arpa de su trono.
Al incrementarse la actividad agrcola-ganadera en Santa Fe,
Corrientes, Entre Ros y Chaco, las grandes extensiones y el trabajo en
los campos produjo una cultura ecuestre, debiendo usarse como medio
de movilidad el caballo y los pequeos carruajes. Resultaba entonces
imposible o riesgoso transportar el arpa con el fin de ser usada en los
momentos de descanso que impona la ardua tarea.
Autora citada, Folklore del Valle de Concarn, Talleres Grficos Morales e hijos, Bs. As., 1966.
Autora citada, El bho de la tradicin, 2 Edicin Fondo Editorial Sanluiseo, 1996.
93
Se llama acabo de novena al ltimo da de la misma, en el que tradicionalmente se realiza un baile y
fiesta.
94
Leg. 46 El Arroyo, departamento San Martn Maestra Clarisa Esley Sanchez Esc. N 192.
91
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LA CAJA
Es un membranfono cuyo origen data de la poca precolombina.
En general consta de un aro de madera de 20 a 40 cm de dimetro y
de altura variable, cerrado en extremos por parches de cuero tensados
que se percuten con palillos o simplemente con la mano.
Si bien la caja es un instrumento caracterstico del noreste argentino,
tambin forma parte de los elementos que con los cantores populares de
la provincia de San Luis acompaaron su voz.
En tiempos pretritos, en el ambiente rural de la provincia, la caja
era construida de manera similar a la descripta anteriormente o
simplemente utilizando un cilindro de latn recubierto en sus extremos por
cueros de oveja o de chivo que se golpeaban con un par de palillos.
Desde Mercedes la maestra Angela Velzquez informa acerca de las
vidalitas que cantaban los pobladores del lugar trascribiendo algunas de
sus letras:
Las que siguen dice son vidalitas que se cantan acompaadas de cajas96
La presencia de la caja en San Luis est ntimamente ligada al
folklore religioso ya que tradicionalmente este instrumento ha sido usado
como elemento convocante para las novenas y procesiones que en honor
a la Virgen o a un Santo, generalmente el patrono del lugar, se han
realizado desde antiguo en el ambiente folk.
95
96
OTROS INSTRUMENTOS
Al ocuparnos de los instrumentos musicales que forman parte de
nuestro folklore musical no podemos dejar de mencionar dos cordfonos
que, si bien no tuvieron hondo arraigo en la provincia, muchas veces
poblaron con sus sones las elegantes sales los viejos templos de San
Luis de antao.
Ellos son el arpa y el violn.
DEPARTAMENTO
Pringles
Dupuy
Belgrano
San Martn
Ayacucho
Junn
Ayacucho
Junn
Ayacucho
Ayacucho
Pringles
Junn
Chacabuco
Chacabuco
San Martn
Dupuy
Chacabuco
Chacabuco
San Martn
Belgrano
La Capital
Junn
Pringles
Chacabuco
San Martn
Belgrano
El Chorrillo
El Descanso
El Durazno
El Guanaco
El Pueblito
El Puesto
El Recuerdo
El Salado
El Totoral
Estacin Donado
Estacin Pedernera
Entre Ros
Estancia
Estancia Grande
Fortuna
La Cumbre
Lafinur
La Punilla
Las Huertas
Las Huertitas
Las Lagunas
La Majada
Las Palmas
Las Palomas
Las Ramadas
Las Chacras
Los Chaares
Los Lobos
Los Roldanes
Lujn
Mrmol Verde
Nogol
Nueva Galia
Ojo de Agua
Ojo del Ro
Pampa Grande
Piedra Blanca
Pizarra de Bajo Vliz
Pozo Cavado
Pozo del Tala
Pozo del Molle
Puesto Nuevo
Quines
Rincn del Carmen
Rincn del Este
Ro Grande
Rodeo de Cadenas
San Antonio
San Francisco
San Jos del Morro
La Capital
Chacabuco
Pringles
Belgrano
Junn
Belgrano
Chacabuco
San Martn
San Martn
La Capital
Pedernera
San Martn
San Martn
La Capital
Dupuy
La Capital
Junn
Pedernera
San Martn
San Martn
San Martn
Ayacucho
Pedernera
Ayacucho
San Martn
San Martn
Junn
Junn
San Martn
Ayacucho
Pringles
Belgrano
Dupuy
San Martn
Junn
Ayacucho
Junn
Junn
Chacabuco
Belgrano
La Capital
Belgrano
Ayacucho
San Martn
Junn
Pringles
Ayacucho
Ayacucho
Ayacucho
Pedernera
San Luis
San Martn
San Pablo
Santa Clara
Socoscora
Sololosta
Ulbara
Villa de la Quebrada
Villa Mercedes
Volcn de la
Estanzuela
Yulto
La Capital
San Martn
Chacabuco
San Martn
Belgrano
Pringles
Pringles
Belgrano
Pedernera
Chacabuco
Pedernera
BIBLIOGRAFA
ARETZ, Isabel: El Folklore Musical Argentino Ed. Ricordi Bs.
As., 5 edicin, 1980.
CARRERAS DE MIGLIOZZI, M.T. : La Tonada en la Provincia
de San Luis Ed. Artesanal, 2000.
CARRERAS DE MIGLIOZZI, M.T. :La Guitarra en la Provincia
de San Luis Fondo Edit. Sanluiseo, 2002.
FURT, Jorge: Coreografas Gauchescas Bs. As. 1927.
GATICA DE MONTIVEROS, M. D.: Historia, tradicin y
testimonio de Lujn de San Luis Ed. Marzo San Luis, 1995.
GEZ, Juan W.: Historia de San Luis Ed. Marzo San Luis,
1996.
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Fondo Edit. Sanluiseo, 1996.
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As., 1980.
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Edit. Lasserre y Cia. Bs. As.; 1966.
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Tall. Grf. Domnguez Bs. As., 1951.
Nota: Los legajos que figuran en pie de pgina corresponden a los archivos
contenidos en la Coleccin de Folklore (San Luis) Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires 1921.
***FIN***