La Naturaleza Literal e Histrica de Gnesis 1-11

por Bert Thompson, Ph.D.

INTRODUCCIN
Si la evolucin es aceptada, Adn y Eva desaparecen! Esa historia,
esa fbula de la Biblia, es mitologa interesante pero no representa
el verdadero panorama del origen del hombre. Esta fue la
aseveracin de Woolsey Teller, segundo presidente de la Asociacin
Americana por el Avance del Atesmo, cuando debata con James
Bales de la Universidad de Harding sobre la existencia de Dios (vea
Bales, 1947, p. 54, nfasis aadido). Igualmente speros son estos
comentarios de Dorsey Hager concernientes a aquellos que aceptan
el relato del Gnesis como literal e histrico:
La responsabilidad ms importante del gelogo involucra el efecto
de sus conclusiones sobre las vidas espirituales y mentales de la
humanidad. Los gelogos antiguos lucharon por liberar a la gente de
los mitos de la creacin Bblica. Muchos millones todava viven en
esclavitud mental controlados por charlatanes ignorantes que
aceptan la Biblia como la ltima palabra en ciencia, y aceptan la
reclamacin del Arzobispo Ussher de que la tierra fue creada en el
4004 a.C.... El surgimiento del hombre de formas simples de vida,
incluso hoy en da, causa mucha controversia entre los
fundamentalistas quienes se aferran a una creencia literal en la
Biblia (1957, p. 12, nfasis aadido).
La idea presentada por estos dos hombres es que el relato de
Gnesis de la creacin debe ser considerado como nada ms que
mitologa interesante. No es sorprendente que tal actitud sea
expresada por ateos como Teller y Hager. Sin embargo, lo que es
sorprendente es el hecho de que algunos que profesan ser
creyentes en la Biblia estn de acuerdo con este punto de vista. Por
ejemplo, los editores del popular Diccionario de la Biblia
Westminster escribieron: El recital de los hechos de la creacin no
es obviamente un registro literal e histrico (1944, p. 119). La
edicin de marzo 9 de 1961 de The United Church Herald (El
Heraldo de la Iglesia Unida), atrevidamente declar: Los mitos
bblicos con los cuales los cristianos tratan son familiares: la historia
del Paraso, Adn y Eva, la Cada, el Diluvio, la Torre de Babel, los
milagros, la resurreccin, y la ascensin. Estos son mitos que deben
ser resueltos ya que un mito es una combinacin de smbolos que
apuntan a un inters ltimo (p. 15, nfasis aadido). John L.
McKenzie, en su artculo, Myth and the Old Testament (Mito y el
Antiguo Testamento), en The Catholic Biblical Quartely (La Revista
Trimestral Bblica Catlica), escribi: No es un punto de vista
sostenible que Dios al revelarse a S mismo tambin revel
directamente y en detalle la verdad acerca de tales cosas como la
creacin y la cada del hombre; la misma presencia de tantos

elementos mticos en sus tradiciones es suficiente para eliminar tal

punto de vista (1959, 21:281).
En 1981, Neal Buffaloe (en ese entonces profesor de biologa en la
Universidad de Arkansas Central en Conway, Arkansas) y N. Patrick
Murray (prroco de la Iglesia Episcopal de Todos los Santos,
Russellville, Arkansas), co-escribieron un pequeo volumen titulado
Creationism and Evolution (Creacionismo y Evolucin). En ese libro,
ellos declararon concerniente al relato de la creacin del Gnesis:
En otras palabras, los poemas del Gnesis no son significativos
porque nos dicen como fueron las cosas, o la manera como pasaron
las cosas hace mucho tiempo. Mejor dicho, estos hablan acerca de
la situacin del hombre ahorala importancia eterna de la relacin
del hombre con Dios, y la interrupcin primordial de ese
compaerismo que yace en la raz de la naturaleza humana y la
historia. Cuando leemos el antiguo relato hebreo de la creacin
Adn y Eva, el Huerto del Edn, la cada del hombre por escuchar
a las palabras seductoras de la serpiente, y el reposo Sabtico de
Diosdebemos entender...que estas cosas nunca fueron, pero
siempre son... Las historias son narradas y re-narradas, grabadas y
ledas y re-ledas no por sus fueron sino por sus son (1981, p. 8,
nfasis en original).
Qu ms claro pudo ser declarado? Los primeros captulos del
Gnesis son acerca de cosas que nunca fueron. No son literales o
histricos, sino poemas, alegoras, y mitos.
En xodo 20:11, Moiss escribi: Porque en seis das hizo Jehov
los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y
repos en el sptimo da.... Sin embargo, en su publicacin, Does
God Exist? (Existe Dios?), John N. Clayton de South Bend, Indiana,
declar que la aceptacin de xodo 20:11 como una historia literal
es una conclusin muy superficial, la cual es inconsistente con el
registro del Gnesis como tambin con otras partes de la Biblia
(1976, p. 5). Clayton tambin ha sido registrado al declarar que
xodo 20:11 es una cita de Gnesis 2 y Gnesis 2 no es un relato
histrico (1979, p. 3, nfasis aadido).
Debe ser el material de Gnesis 1-11 aceptado en valor nominal
como historia literal? O, estn los enunciados tales como los
anteriores en lo correcto al sugerir que la informacin contenida en
esos captulos es mitolgica en naturaleza?
ES GNESIS 1-11 LITERAL E HISTRICO?
Gnesis 1-11 debera ser aceptado como un relato literal e histrico
en vez de ser relegado al estatus de un mito o poemapor las
siguientes razones.

(1) El estilo de estos primeros captulos del Gnesis no sugiere un

enfoque mitolgico, alegrico, o potico. El celebre erudito Edward J.
Young declar:
Gnesis uno no es poesa o saga o mito, sino historia sincera y
confiable, y, puesto que es una revelacin divina, registra
exactamente aquellos asuntos de los cuales habla. La historicidad
de Gnesis puede ser vista de estas consideraciones: (1) Sostiene
una relacin intima con el resto del libro. El resto del libro (i.e., las
generaciones) presupone el Relato de la Creacin, y el Relato de la
Creacin prepara para lo que sigue. Las dos partes del Gnesis son
partes integrales del libro y complemento el uno del otro. (2) Las
caractersticas de la poesa hebrea son carentes. Existen relatos
poticos de la creacin y estos forman un contraste llamativo con
Gnesis uno (1975, p. 105).
El lector prudente ser completamente incapaz de detectar
diferencias en estilo y sintaxis entre Gnesis 1-11 y Gnesis 12-50.
No hay diferencia notable entre el tipo de literatura o estilo de
escritura entre estas dos secciones del libro. La misma clase
narrativa es encontrada tanto en Gnesis 1-11 como en Gnesis 1250. Como Thomas H. Horne declar en su clsica Introduccin a las
Escrituras: El estilo de estos captulos, como efectivamente, de
todo lo del libro de Gnesis, es estrictamente histrico, y no revela
vestigio en absoluto de descripcin alegrica o figurativa; esto es
evidente para cualquiera que lea con atencin, tanto que no
necesita prueba (1970, 2:205).
(2) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como historia literal
ya que ese es el punto de vista abrigado por el Seor. Henry Morris
observ:
Es especialmente significativo el hecho de que el mismo Seor
Jesucristo frecuentemente cit del Gnesis. En una ocasin l us
una referencia de tanto Gnesis 1 y Gnesis 2 (Mateo 19:4-6),
sellando por ende estos captulos como tanto histricamente reales
y divinamente inspirados. Por consiguiente, uno no puede
cuestionar legtimamente la historicidad del registro de la creacin
sin cuestionar el juicio o veracidad de los Apstoles y de Cristo
mismo. Y esto, desde luego, es una opcin que no est abierta a
cualquier cristiano consistente (1967, p. 57).
John Whitcomb propuso:
...Es el privilegio de estos hombres desechar a un Adn histrico si
ellos as lo desean. Pero no tienen al mismo tiempo el privilegio de
clamar que Jesucristo habl la verdad. Adn y Jesucristo estn de
pie o caen juntos, ya que Jess dijo: Porque si creyeseis a Moiss,
me creeras a m. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a

mis palabras? (Juan 5:46,47). Nuestro Seor tambin insisti que

hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar
de la ley (y esto incluye a Gnesis), hasta que todo se haya
cumplido (Mateo 5:18). Si Gnesis no es dependiente
histricamente, entonces Jess no es una gua de confianza para
toda la verdad, y nosotros quedamos sin ningn Salvador (1972, p.
111, parntesis en original).
Cristo se refiri a los eventos histricos y literales de Gnesis 1-11
en ms de una ocasin. Por ejemplo, Jess habl del Diluvio de No
como un evento histrico real (Mateo 24:37 et.seq.). l se refiri de
Abel como un personaje histrico y real (Mateo 23:35). Habl de la
verdad sobre el matrimonio y el divorcio en Mateo 19 (cf. Marcos
10), usando un mandamiento de Dios de Gnesis 2:24 como un
mandamiento real e histrico. Jess llam a Satans el padre de
mentira (Juan 8:44), refirindose al relato histrico de Gnesis 3:4.
Otros ejemplos similares pueden ser dados, pero estos deberan ser
suficientes para probar el respaldo de Jess de la naturaleza
histrica de Gnesis. Como Morris ha declarado: [...]negar la
validez histrica del relato de la Creacin tambin socava la
autoridad del Nuevo Testamento y de Cristo mismo (1966, p. 92).
(3) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e
histrica porque los escritores inspirados del Nuevo Testamento no
solamente se refirieron a menudo al relato, sino hicieron
argumentos doctrinales que dependen en la validez histrica del
registro del Gnesis. Todo escritor del Nuevo Testamento hizo
alusin al, o cit del, libro de Gnesis. De hecho, todos los libros del
Nuevo Testamento, excepto Filemn, 2 Juan, y 3 Juan contienen
alusiones al Gnesis. De los 50 captulos del Gnesis, solamente 7
(20, 24,34,36,40,43,44) no son aludidos o citados en el Nuevo
Testamento. Cada uno de los once primeros captulos del Gnesis es
aludido o citado; ninguno es omitido. Hay 200 referencias al Gnesis
usadas por los escritores del Nuevo Testamento, de los cuales ms
de la mitad son de los primeros once captulos. Sesenta y tres de
esas referencias son de los tres primeros captulos de Gnesis,
mientras que catorce son de la historia del Diluvio (6-8), y cincuenta
y ocho estn relacionados a Abraham (11).
Pablo declar que la mujer es del (ekuna preposicin griega que
significa sacar de) hombre (1 Corintios 11:8,12). l llam a Adn y
Eva por nombre (1 Timoteo 2:13), y consider a Adn tan histrico
como Moiss (Romanos 5:14) y Cristo (1 Corintios 15:45-47). l
calific a Adn como el primer hombre (1 Corintios 15:45). Tambin
declar que la serpiente con su astucia enga a Eva (2 Corintios
11:3). Pedro us el Diluvio para hacer una analoga de nuestra
salvacin (1 Pedro 3), e hizo referencia a la Tierra creada y
sumergida como algo que haba realmente pasado (2 Pedro 3:5b).

Otros ejemplos son muy numerosos para enunciarlos aqu. Morris

coment:
Mucha gente ha tratado de justificar el registro de este captulo
llamndole alegora, o himno, o mito. Pero esto es imposible sin
simultneamente socavar la integridad de todo el resto de la Biblia.
Este captulo de Gnesis calza perfectamente en el registro histrico
del resto del libro de Gnesis, que a su vez es fundamental para la
Biblia entera (1967, pp. 56-57).
(4) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e
histrica a causa de su relacin a la redencin de la humanidad. Ed
Wharton, en su libro, Redemption is Planned, Needed, Provided (La
Redencin es Planeada, Necesitada, Provista), correctamente
seal:
Un rechazo del registro bblico de los hechos de la cada del hombre
y de la redencin de Dios tiene implicaciones severas relacionadas a
la necesidad y a la fiabilidad del cristianismo redentor. Cuando el
Antiguo Testamento no es visto como una historia fiable, el Nuevo
Testamento cae naturalmente en sospecha. Porque si el relato de
Gnesis sobre la cada del hombre no es aceptado como una
realidad, qu puede hacer a la redencin a travs de Cristo una
necesidad? Si la humanidad realmente no cay a travs del pecado,
de qu necesitara ser salva? El Antiguo Testamento presenta el
origen del hombre, su cada, y su incapacidad de rehabilitarse a s
mismo y as educarlo a su necesidad de salvacin. El Nuevo
Testamento presenta a Cristo como la satisfaccin de esa necesidad.
Por consiguiente ambos testamentos forman una unidad de
narracin y de propsito. Sus relatos estn tan interrelacionados que
no pueden ser separados y al mismo tiempo sostener que esa
redencin es una necesidad humana.... Por tanto, si Gnesis no es
una verdad literal, entonces Jess, como presentado en el
evangelio, simplemente no es necesario (1972, pp. 10-11).
Whitcomb estuvo de acuerdo cuando escribi que la completa
historicidad del relato del Gnesis de Adn y Eva es absolutamente
crucial para la revelacin completa del plan de salvacin de Dios
(1972, p. 111).
(5) La narracin del Gnesis debe ser aceptada como literal e
histrica a causa de la importancia que juega presentando y
trazando el linaje Mesinico a travs de la historia.
Si el relato del Gnesis de nuestro origen y cada es visto como
mtico, entonces la humanidad no puede ser vista como cada y en
necesidad de salvacin. Entonces, por qu sentira Dios la
necesidad de preservar el linaje Mesinico desde Adn a travs de
su descendencia, No, Abraham, David, etc., como la Biblia dice que

lo hizo? Por cul propsito necesitara ser preservado? No obstante,

si la salvacin del pecado es esencial para el hombre entonces en
un punto de la historia, l debe haber en realidad pecado. Gnesis
registra ese pecado y luego provee un relato verdadero de la
promesa de redencin de Dios a travs de la simiente de la
humanidad (Gnesis 3:1-15). El resto del Antiguo Testamento revela
la preservacin del linaje desde la extincin y su direccin a Cristo...
Cuando nuestra cada a travs de Adn como revelada en Gnesis
es considerada como factual y verdadera, entonces el linaje
Mesinico como prometido en Gnesis 3:15 muy naturalmente y
esencialmente debe ser histricamente trazable desde Adn hasta
Cristo. Esto est en la naturaleza del asunto...Una disminucin de
los primeros captulos de Gnesis como histricamente verdaderos
debe finalmente guiar a una disminucin del Cristo sobrenatural y
de la salvacin que l logr sobrenaturalmente por nosotros a travs
de su muerte y su resurreccin. Cualquier punto de vista de esos
captulos en Gnesis diferente a la historia autntica, considerar
necesariamente a las genealogas y al trazo del linaje Mesinico
como no histrico ni importante. Esto carcomer la confianza en la
palabra de Dios y causar que el fuego de la fe se apague (Wharton,
1972, pp. 11-13, nfasis en original).
CONCLUSIN
Thomas Whitelaw, escribiendo sobre Gnesis en la serie de tomos
Pulpit Commentary (Comentario del Pulpito), remarc:
Si escuchamos a muchos expositores de autoridad excelente,
vamos a creer que, lo que parece tan claramente definido en
Gnesiscomo si se hubiese tomado molestias muy grandes para
que no haya ninguna posibilidad de equivocarseno es el
significado del texto en absoluto.... Una persona que no es un
erudito en hebreo solamente puede pararse a un lado y admirar la
maravillosa flexibilidad de un lenguaje que admite tales
interpretaciones diversas (s.d., 1:4 comillas aadidas).
En otras palabras, cmo es posible tener tanta evidencia, en un
lenguaje tan especfico como el hebreo, y todava tener gente que
clama que no significa lo que dice? Si no estamos dispuestos a
aceptar Gnesis 1-11 como histrico, entonces, cmo
aceptaremos; (a) algn concepto bblico del origen del hombre; (b)
el concepto unido del Antiguo tanto como del Nuevo Testamento
(i.e., la necesidad de un Redentor venidero); (c) el plan de salvacin
diseado personalmente por Dios; (d) El Hijato de Cristo; (e) la
veracidad de los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento; o (f) la
autoridad total de las Escrituras como la Palabra inspirada de Dios?
[NOTA: Para un anlisis a fondo de estos y otros argumentos que
sostengan la naturaleza histrica y literal de Gnesis 1-11, vea
Thompson, 2000, pp. 133-161].

G. Richard Culp observ correctamente: Uno quien duda del relato

de Gnesis no ser el mismo hombre que una vez fue, porque su
actitud hacia las Santas Escrituras ha sido corroda por falsas
enseanzas. Gnesis es repetidamente referida en el Nuevo
Testamento, y no puede ser separado del mensaje cristiano
completo (1975, pp. 160-161). Las palabras de John Whitcomb
forman una conclusin apropiada para este estudio:
Ciertamente las palabras de reprensin dadas por el Seor a los dos
en el camino a Emas deben ser aplicadas a muchos cristianos hoy
en da: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que
los profetas han dicho! (Lucas 24:25). Nuestro problema bsico hoy
en da en el asunto de los orgenes no es tanto que seamos
ignorantes de las teoras y especulaciones de los hombres. Nuestro
problema muy a menudo es que ni conocemos las Escrituras ni el
poder de Dios, y por tanto erramos profundamente en comunicar el
mensaje de Dios al hombre moderno (1972, p. 111).
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Debate (Shreveport, LA: Lambert).
Buffaloe, Neal D. and N. Patrick Murray (1981), Creationism and
Evolution (Little Rock, AR: The Bookmark).
Clayton, John N. (1976), Flat Earth Bible Study Techniques, Does
God Exist?, pp. 2-7, October.
Clayton, John N. (1979), Letter to the Editor, Rocky Mountain
Christian, 7[4]:3, March.
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Baker).
Hager, Dorsey (1957), Fifty Years of Progress in Geology, Geotimes, August.
Horne, Thomas H. (1970 reprint), An Introduction to the Critical
Study and Knowledge of the Holy Scriptures (Grand Rapids, MI:
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McKenzie, John L. (1959), Myth and the Old Testament, The
Catholic Biblical Quarterly.
Morris, Henry M. (1966), Studies in the Bible and Science (Grand
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Morris, Henry M. (1967), Evolution and the Modern Christian (Grand
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Thompson, Bert (2000), Creation Compromises (Montgomery, AL:

Apologetics Press), second edition.
(The) United Church Herald (1961), March 9.
Westminster Dictionary of the Bible (1944), (Philadelphia, PA:
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Wharton, Ed (1972), Redemption is Planned, Needed, Provided (West
Monroe, LA: Howard).
Whitcomb, John C. (1972), The Early Earth (Grand Rapids, MI:
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Whitelaw, Thomas (sine data), Genesis, The Pulpit Commentary
(Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Young, Edward J. (1975), Studies in Genesis One (Grand Rapids, MI:
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