Ttulo original: Lenin e Hitler.

I due volti di
totalitarismo
Luciano Pellicani, 2009
Traduccin: Juan Marcos de la Fuente
Editor digital: Queequeg
ePub base r1.2

Prefacio
Jacobino rojo, jacobino negro

Por ms que nos esforcemos, siempre nos costar

entender qu es lo que sucedi durante el siglo XX.
Por qu, de un modo sincronizado, el mundo entero
enloqueci entregndose a una orga de violencia,
sinsentido y asesinato de masas planificado. Por
qu los Gobiernos la emprendieron contra su
propio pueblo. Por qu la obsesin de edificar un
nuevo mundo sobre las cenizas del antiguo. Por
qu, en el momento ms feliz de la historia
humana, se empearon en aborrecer la realidad y
hacer lo imposible para cambiarla empleando
dosis de fanatismo y barbarie desconocidas hasta
la fecha.
El siglo XX fue el del totalitarismo y el de la
lucha contra el totalitarismo, que consisti,
bsicamente, en devolver las aguas al acogedor

cauce del denostado liberalismo decimonnico.

Como la historia la hacen los individuos, detrs de
un fenmeno tan singular se encuentran dos
caracteres muy peculiares y extremadamente
parecidos en casi todo, tanto en su particular
universo simblico como, especialmente, en su
odio africano hacia el mundo que les haba visto
nacer y que, caprichos de la historia, les haba
permitido alcanzar su enfermiza conciencia
poltica.
Estos dos personajes fueron Vladimir Ilich
Lenin y Adolf Hitler. Aunque la historiografa
oficial, borracha de marxismo y de antiguos
creyentes buscando la redencin, nos los presentan
como antagonistas, lo cierto es que fueron dos
caras de la misma moneda: la del socialismo,
padre y madre de todos los males que la
humanidad padeci durante el corto pero intenso
siglo XX. Uno, el ruso, puso las bases de un
diablico corpus de pensamiento y accin que
otro, el austraco, llev hasta sus ltimas

consecuencias durante la Segunda Guerra Mundial.

Los aos del uno y los del otro apenas
coincidieron. Aunque contemporneos, Lenin
abandon este mundo al poco de empezar 1924. En
aquel mismo ao Hitler, un desconocido
alborotador muniqus, dictaba su obra magna en el
penal bvaro de Landsberg. Mientras Lenin haba
dejado el camino pavimentado a su sucesor, el
infame Iosif Stalin, Hitler empezaba de cero. Fue
liberado unos meses despus y se lanz sobre la
yugular de la dbil Repblica alemana, heredera
del naufragio de Versalles y deseosa de encontrar
un salvador que la sacase del marasmo. Lenin no
lo haba tenido tan fcil para llegar al poder y a
punto estuvo de quedarse fuera. Vio venir la
oportunidad en el momento en el que Rusia se
encontraba ms debilitada, salt sobre los
cascotes del Imperio de los zares y se aferr con
uas y dientes a la poltrona librando y ganando una
guerra civil que alumbr la Unin Sovitica.
No fueron, pues, vidas paralelas en el tiempo.

Lenin no tuvo noticia de la existencia de Hitler y

ste, aunque s supo y mucho sobre el tirano
sovitico, nunca confes seguirle, al menos al pie
de la letra. Los nazis se decan socialistas, pero
anticomunistas. Copiaron la esttica militar del
fascismo italiano, su paso de la oca, su saludo
romano y la puesta en escena propia de los
antiguos csares. Eso era lo que se vea. En lo que
no se vea, los jerifaltes del nazismo fueron
discpulos aventajados del bolchevismo.
Hitler y Lenin fueron como dos gotas de agua
en el modo de ejercer el poder de un modo
absoluto e incontestable y, sobre todo, en sus
planes de destruccin y creacin ex novo de un
mundo que tenan por imperfecto e irreformable.
De ah la emergencia de la revolucin y de
ponerlo todo patas arriba. Para construir un
edificio sobre un solar que ya est ocupado no hay
otra posibilidad que derribarlo hasta los cimientos
y comenzar sobre ellos la obra nueva. Hitler y
Lenin aborrecan de la portentosa Europa

judeocristiana y liberal en la que haban nacido.

Queran rehacerla desde abajo. Para ello no
quedaba otro camino que derruirla a conciencia.
Un rgimen poltico no se caracteriza por su
fachada externa aunque, cierto es, da algunas
pistas sobre su naturaleza interna, sino por su
proyecto de fondo. El franquismo en Espaa
mantuvo hasta el ltimo de sus das la retrica
hueca del falangismo, las camisas azules, el
espritu del 18 de julio, los brazos en alto y los
cnticos de trinchera. Sin embargo, el franquismo
devino en una democracia liberal en slo unos
meses. Las guerreras blancas de los jerarcas del
Movimiento se escondieron en el armario y el pas
transit pacficamente a la democracia sin apenas
enterarse. Franco simplemente quera mandar, no
reinventarse Espaa desde cero y, mucho menos,
crear un nuevo espaol radicalmente diferente al
del pasado.
Algo similar sucedi en Italia. Cuando se
proclam la Repblica en 1946, pocos recordaban

los desfiles por la Via dellImpero o los

apasionados discursos de Benito Mussolini desde
el balcn del Palazzo Venezia. No fue necesario
desfalangizar Espaa o desfascistizar Italia. La
ideologa, aunque detestable y necesariamente
servil, no haba sido totalizadora y los dos pases
pudieron continuar su rumbo sin demasiados
sobresaltos tras la dictadura.
El bolchevismo y su primo hermano el nazismo
s fueron totalizadores en todos los mbitos de la
vida, y no slo en el poltico. Al igual que Italia o
Espaa no perdieron ni el nombre ni la bandera
durante sus respectivos regmenes de corte
fascista, Alemania y Rusia perdieron ambos. Rusia
dej de llamarse as durante ms de setenta aos.
El imperio de los zares pas a denominarse Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas, conocido en
todo el mundo por su acrnimo URSS. Hasta tal
punto lleg la identificacin de Rusia con el
proyecto sovitico de Lenin que no existi un
Partido Comunista de Rusia (de la Federacin

Rusa) hasta 1990, un ao antes de que el invento

de Lenin implosionase.
La URSS tom como bandera la del Partido
Comunista, una hoz, un martillo y una estrella de
cinco puntas amarillos sobre fondo rojo. Similar
receta se aplic a las repblicas federadas. La
eliminacin de los smbolos nacionales por muy
antiguos y queridos que stos fuesen formaba parte
del plan maestro de Lenin. Todo lo anterior estaba
equivocado, el mundo del futuro empezaba con l
y con su vademcum marxista para construirlo
desde los cimientos
La Alemania nazi mantuvo el nombre, aunque
debidamente modificado para dar cabida a los
delirios del amo del pas. Hitler, ms historicista
y, sobre todo, mucho ms nacionalista que Lenin,
fund el Tercer Reich. Daba por bueno que el
primero el Sacro Imperio y el segundo el
del Kaiser haban fracasado. La solucin pasaba
por edificar sobre sus ruinas un tercer imperio que
rompiese radicalmente con los dos anteriores. Un

Reich que durara mil aos y que estara

cimentado sobre una cuestin biolgica: la raza
aria que los alemanes autnticos compartan desde
la cuna. Una raza, dicho sea de paso, que Hitler
daba por superior y llamada a dominar el mundo.
La bandera, formada por una cruz gamada
negra encerrada en un crculo blanco sobre fondo
rojo sera la divisa de la nueva Alemania. Aqulla
era, como en el caso ruso, la bandera del partido.
Para guardar las apariencias los nazis la hicieron
convivir dos aos con la reintroducida bandera
imperial. Luego la segunda fue arrinconada.
Hermann Gring, mariscal del Reich, practic los
oficios fnebres durante la reunin anual de la
NSDAP en Nremberg alegando que el tiempo de
los Hohenzollern era agua pasada y que usar su
bandera era algo propio de reaccionarios
Lenin y Hitler no es que confundiesen el
partido con el pas que tambin, sino que
confundan el pas y el destino mismo de la
especie humana con su averiada cosmovisin. Para

transformar el mundo y adaptarlo a la estrecha

cama de Procusto de sus ensoaciones tericas,
tenan que emplear toda la violencia que fuese
posible. No haba, adems, nada moral que
reprocharse. Se trataba de combatir el mal
absoluto representado por el antiguo mundo
burgus con el bien absoluto que encarnaban sus
dos variantes de socialismo revolucionario. Era
una cuestin, como bien apunta Pellicani, de
salvacin de la especie. Uno y otro iban a
reconducir a la sociedad a su pureza originaria.
Para conseguirlo haba que hacer primero una gran
purga catrtica y necesariamente brutal que
limpiase el tejido social de elementos corruptos y
corruptores.
Para los comunistas estos elementos eran los
propietarios (grandes, pequeos o medianos) y el
clero; para los nazis, los judos y otras razas
inferiores que tendran que ser eliminadas o
sojuzgadas por los amos arios. Para ambos la
burguesa en su conjunto y su elaboracin ms

perfeccionada: el mundo moderno. La revolucin

iba a consistir en eso mismo, en ofrecer felicidad y
armona a cambio de un pequeo sacrificio inicial
consistente en aniquilar fsicamente a una parte de
la humanidad.
Llegados a este punto podra argirse que
mientras Lenin fulmin inmediatamente a la
burguesa, Hitler convivi con ella o que, incluso,
gran parte del Partido Nazi provena de la pequea
burguesa alemana arruinada en los aos de
Weimar. Es una doble falacia que si sigue
perviviendo se debe a la machacona propaganda
marxista que llega hasta nuestros das. Una vez
ganada la guerra Lenin no acab inmediatamente
con la burguesa, y no por falta de ganas, sino
porque tema un colapso econmico que podra
acarrear funestas consecuencias a la casta
bolchevique. La NPE (nueva poltica econmica),
que permiti cierta actividad privada durante
algn tiempo, es la mejor muestra de este
movimiento tctico que adopt el propio Lenin

para evitar una catstrofe. La NPE fue luego

sustituida por la colectivizacin forzosa y la
aniquilacin de los kulaks. Ambos objetivos,
llevados a la prctica durante el estalinismo,
fueron fijados con absoluta nitidez por Lenin.
Hitler nunca lleg a estatalizar por completo la
economa. Respet los grandes emporios
industriales, aunque los puso a trabajar en aras de
lo que l consideraba bien comn, es decir, el
bien del Estado omnipotente que conoca las
necesidades de los individuos mejor que los
propios individuos. De cualquier modo, el
nazismo propiamente dicho dur muy poco. Desde
la llegada de Hitler al poder hasta el estallido de
la guerra mundial discurrieron algo ms de seis
aos. Los seis restantes el rgimen nazi los pas
en una guerra total de exterminio hasta la rendicin
incondicional del 7 de mayo de 1945. El nazismo
no tuvo tiempo, en definitiva, de desarrollar todo
su programa, o lo hizo quemando fases a toda prisa
acuciado por las necesidades de la guerra. Nadie

sabe lo que hubiese pasado si, por ejemplo, Hitler

hubiera gobernado en tiempos de paz durante
veinte aos, pero es seguro que la Alemania nazi
no se hubiese dirigido hacia un rgimen que
aumentase la libertad individual de sus sbditos,
sino, ms bien, todo lo contrario.
El ADN del bolchevismo y del nazismo son,
por lo tanto, idnticos. Si el primero fue ms
atractivo se debe a que, desde el punto de vista
propagandstico, fue siempre superior y,
especialmente, a que los comunistas vendan un
mundo futuro de igualdad y genuina fraternidad.
Los nazis se conformaban con dar esa igualdad a
los de la camada racial germnica. El resto de las
razas tendran que trabajar como esclavos para la
raza de los amos. Y, al menos una de ellas, la
juda, habra de desaparecer de la faz de la Tierra
o ser confinada a los bordes exteriores de la
civilizacin. De aqu que muchos se apuntaron
entusiastas a la causa bolchevique en todas las
latitudes, empezando por John Reed, el reportero

norteamericano que narr en primera persona la

Revolucin de Octubre, hasta los papanatas
actuales que sirven de soporte intelectual a los
hermanos Castro.
El nazismo no era tan atractivo a no ser, claro,
que se perteneciese a la raza elegida. Con todo,
hubo espaoles, italianos, hngaros, rumanos y
otros miembros de razas impuras que se dejaron
seducir por la esttica y el fondo del mensaje
nacionalsocialista. La figura de lo que Pellicani
llama muy acertadamente el jacobino negro tuvo
un magnetismo casi mgico durante los aos de
entreguerras. Este peculiar jacobino, no muy
diferente, por lo dems, del que haba parido la
Revolucin Francesa en los aos del Terror,
pretenda arrasar el mundo burgus que tanto le
disgustaba para construir otro completamente
nuevo. A eso no lo llam involucin, sino
revolucin.
Hitler, con sus desvaros, su pose de iluminado
y su vocacin de lder mesinico, encarnaba mejor

que nadie esa figura que, aunque no es una

creacin suya, s es propia de los convulsos aos
que sucedieron a la Gran Guerra. No es casualidad
que el ltimo canciller de la Repblica de Weimar,
Kurt von Schleicher, opinase que lo de Hitler
apenas era distinto del puro comunismo, o que
el mismo Goebbels tomase prestado un eslogan
comunista: el futuro es la dictadura de la idea
socialista del Estado para sintetizar en una frase
los propsitos del NSDAP.
El otro tipo de jacobino, el rojo, encajaba
como un guante en Vladimir Lenin. Empapado de
marxismo hasta el tutano, su revolucin no iba a
conformarse con quitar a los que ms tenan para
drselo a los que menos. Lenin nunca pretendi ser
Robin Hood, sino Robespierre. Como Hitler
odiaba a los alemanes de pura raza que se haban
dejado conquistar por los embelecos del
capitalismo burgus, Lenin aborreca de los
obreros, a quienes quera liberar pero sin fiarse
del todo de ellos. Por eso era necesaria la

vanguardia revolucionaria. Tanto la sovitica

como la nazi.
La vanguardia no era ms que un cuerpo de
revolucionarios profesionales, un siniestro invento
de Lenin, que fue imitado en Alemania por Hitler.
Ellos conocan el destino final y el camino que
conducira hasta l. El pueblo elegido no dispona
de la altura de miras necesaria. Y por pueblo
elegido hay que entender en el caso sovitico a los
proletarios y en el nazi a los arios de nacimiento.
Los dems eran un incordio, por eso haba que
exterminarlos. Para la burguesa Lenin no ahorr
calificativos tales como insecto nocivo,
peste, plaga, o miembro canceroso y
putrefacto de la sociedad. Tales eptetos los
podra haber utilizado Hitler, y de hecho lo hizo,
aunque afinando el tiro para meter a los judos en
el mismo tarro. Si el pueblo elegido persista en su
error haba que sacarle de l de un balazo. En el
mundo soado por Lenin o Hitler no caban los
disidentes por muy moderados y constructivos que

stos tratasen de ser.

Una vez detectada la enfermedad, tan slo
haba que proceder a la desinfeccin. sta deba
ser rpida y para llevarla a cabo los
revolucionarios tendran que olvidarse de los
habituales escrpulos cristiano-burgueses. El
nazismo y el bolchevismo dinamitaron los
cimientos sobre los que se sustenta la idea de
Occidente. Principios tales como la autonoma del
individuo o el imperio de la Ley desaparecieron,
es ms, deban desaparecer para dejar el paso
expedito a la Revolucin y a la construccin del
nuevo mundo. Comunismo y nazismo comparten,
entre otras muchas cosas, un rechazo visceral
hacia el individualismo. Los individuos y sus
aspiraciones individuales eran, tanto para Lenin
como para Hitler, un estorbo y el smbolo ms
imperecedero del viejo rgimen burgus.
Otro de los elementos propios del odiado
mundo capitalista que eliminaron fue el de la
secularizacin. El liberalismo es secular, lo que no

significa en modo alguno que sea antirreligioso.

Concede al individuo libertad de conciencia y de
culto arrinconando la espiritualidad al mbito de
lo privado o, en todo caso, de lo comunitario sin
que nadie individualmente se vea obligado a ir a
Misa o a pertenecer a una Iglesia. El leninismo y
el nazismo crearon sendas religiones profanas
cuya deidad mxima era el Estado. Ellos, los
revolucionarios profesionales, seran los sumos
sacerdotes. Curiosamente, como pronto se pudo
ver, tanto los lderes comunistas como los nazis se
entregaron a un obsceno culto a la personalidad
como no se haba visto ni en los antiguos
emperadores.
Los miembros de las SS prestaban un
juramento de lealtad al Fhrer, el gua de carne
mortal que llevara a la endiosada nacin alemana
hasta la victoria final sobre sus enemigos. En
Mosc, en los desfiles en la Plaza Roja, lo que
ms proliferaban eran los retratos de Marx,
Engels, Lenin y los miembros del Politbur

portados por musculosos trabajadores como en una

procesin religiosa. La fe ciega en el Estado la
estatolatra de la que hablaba Ludwig von Mises
, es definitoria del totalitarismo. Sin el poder
coactivo infinito de un Estado que se arroga toda
la legitimidad es imposible imponer a una
sociedad cualquiera de las dos variantes del
socialismo: la comunista o la nacionalista.
Tanto Lenin como Hitler eran plenamente
conscientes de ello. El bien absoluto derivado
de la Revolucin tendra que valerse de medios
extraordinarios. No haba, por tanto, otro remedio
que emplear violencia, tanta como fuese necesario
para extirpar los miembros cancerosos de los
que hablaba Lenin. Luego ya se podra acometer la
construccin del nuevo mundo al que, por fuerza,
le iba a hacer falta un nuevo hombre. Los padres
del comunismo y del nazismo crean firmemente en
la gnesis de un hombre de nuevo cuo, moldeado
desde la cuna en la nueva sociedad. Un hombre
que se olvidase de individualidades y que

estuviese dispuesto e incluso encantado de

entregarle su vida al Estado. Fue Bujarin, terico
de cabecera de Lenin, quien afirm que la misin
de la primera de las fases del socialismo, la
dictadura del proletariado, era la destruccin del
individualismo.
Como semejante desafo no era, precisamente,
una tarea sencilla, Lenin acompa al
revolucionario profesional de una institucin
sagrada: el Partido, as con maysculas, un
partido-secta cuyos miembros seran, como los
antiguos templarios, mitad monjes mitad soldados
que tendran que batirse el cobre no tanto contra la
democracia que ellos mismos decan
representar en su forma genuina, sino contra el
mercado y su hija predilecta la burguesa, Hitler
sigui al pie de la letra el recetario bolchevique
modificando el fin pero no los medios, que
deberan ser exactamente los mismos. Uno
anhelaba un mundo igualitario de superhombres
obreros, el otro un mundo igualitario de

superhombres arios. Pero antes sus padres y

abuelos se habran visto obligados a hacer una
limpia de burgueses individualistas interesados
slo por el dinero o, por decirlo en palabras de
Gottfried Feder, mentor intelectual de Hitler, que
vivan beneficindose de la esclavitud del
inters sobre las clases menesterosas.
Lo peor es que ni nazis ni bolcheviques se
quedaron en las intenciones sino que llevaron a la
prctica sus teoras. El comunismo se termin
cobrando 100 millones de vidas, la primera
decena durante la vida de Lenin. El
nacionalsocialismo desat una guerra mundial en
la que a punto estuvo Alemania de perecer, y
planific cuidadosamente el exterminio de seis
millones de judos en guetos y campos de
concentracin.
Por sus hechos los conoceris. No hay mejor
teora que un paseo por la prctica. A un siglo
vista de la Primera Guerra Mundial, que fue la
espoleta que incendi ambos polvorines, ya

podemos hacer balance. El colectivismo nazicomunista ha sido la peor pesadilla que ha

padecido jams la especie humana. El nazismo,
por fortuna, fue extirpado de la Historia tras la
Segunda Guerra Mundial. No as el comunismo
leninista, que esclaviz a placer a miles de
millones de seres humanos durante dcadas y an
hoy sobrevive con plenas facultades en algunos
rincones de la Tierra. La indulgencia plenaria de
la que disfruta tiene que acabarse algn da.
Conocer lo que de Hitler tuvo Lenin y lo que de
Lenin tuvo Hitler es, posiblemente, una de las
mejores vas para poner punto final, aunque sea
terico, al espejismo de que tras la idea socialista
reside algn tipo de liberacin para nosotros, los
seres humanos.
Fernando Daz Villanueva
Balingen (Wrttemberg, Alemania)
Agosto de 2011

Prlogo del Autor a la edicin

espaola

El totalitarismo tanto en la versin comunista

como en la nazi ha sido interpretado con
frecuencia como una inesperada y traumtica
ruptura con la lnea de desarrollo de la
civilizacin europea. En realidad, sus races
ideolgicas se remontan a la Revolucin francesa.
Con una precisin de fundamental importancia:
que la Gran Revolucin no fue singular, sino
plural. Tuvo una doble alma: la del 89 y la del 93.
El objetivo de la primera fue la instauracin de
una monarqua constitucional respetuosa de la
libertad de los modernos; el objetivo de la
segunda, por el contrario, fue restablecer, en
medio de la sociedad burguesa, la libertad de los
antiguos.
Dos
programas
absolutamente
incompatibles, como percibi, con toda claridad,

Constant, aguerrido defensor de la revolucin del

89 y, al mismo tiempo, crtico implacable de la
revolucin del 93, que desemboc en la dictadura
terrorista del partido jacobino.
Las dos almas que, en el curso de la
revolucin, chocaron en un duelo mortal se haban
formado durante el gran debate que dividiera a la
inteligencia francesa: el debate sobre Atenas y
Esparta. Esparta encarnaba el ideal de la sociedad
armoniosa, concebida como fusin entre el
individuo y su comunidad de pertenencia, mientras
Atenas era una metfora para indicar la sociedad
basada en la propiedad privada, la libertad
individual y el mercado. De suerte que seguir la
doctrina de Licurgo significaba condenar el
individualismo posesivo-competitivo, generador
de intolerables desigualdades y desgarradores
conflictos; y significaba tambin auspiciar la
instauracin de un modelo de organizacin social
antittico tanto al Antiguo Rgimen como a la
sociedad capitalista y burguesa. Sucedi as que

en vsperas del estallido de la revolucin que

trastornara primero a Francia y posteriormente a
toda Europa se formaron dos partidos: por una
parte, el de los admiradores de Atenas Voltaire,
Diderot, DAlembert, etc., primera realizacin
histrica de la libertad de los modernos; por otra,
aquellos que como Rousseau, Deschamps,
Mably y Morelly exaltaban la sociedad
espartana debido a que en ella no haba rastro
alguno de la inicua y perversa institucin la
propiedad privada responsable no slo de la
intolerable escisin de la sociedad en ricos y
pobres, sino tambin de la degradacin moral de
la humanidad. En efecto, la nueva teodicea
elaborada por Rousseau el lder intelectual ms
influyente del partido espartano afirmaba con
la mayor seguridad que la bondad originaria del
hombre haba sido corrompida por la propiedad
privada que, alimentando las pasiones ms odiosas
y mezquinas, haba desencadenado la guerra de
todos contra todos.

Semejante diagnstico del mal radical abra

una excitante perspectiva: la regeneracin de la
naturaleza humana mediante la eliminacin de la
propiedad privada. Una perspectiva totalmente
ajena a los atenienses. stos eran reformistas
que queran corregir el Antiguo Rgimen, teniendo
constantemente presente el modelo del Estado
ingls; por el contrario, los espartanos
pretendan replasmar la totalidad de lo existente
para llevarlo a una nueva vida. Eran, en sntesis,
revolucionarios en el sentido ms fuerte de la
palabra. De donde la frmula con la que el
jacobino Saint-Etienne sintetiz el programa
espartano: Tout dtruire pour tout refaire a
neuf. Un programa abiertamente totalitario, basado
en la idea de que la misin histrica de la
revolucin era la de purificar la sociedad
corrompida instaurando el terror catrtico,
concebido como emanacin de la Virtud.
Naci as el sistema terrorista de la purga
permanente. El cual, sin embargo, no pudo

desplegar todas sus devastadoras consecuencias

debido a que, tras algunos meses, fue abatido por
la reaccin termidoriana. A pesar de ello, la idea
de la revolucin como tabula rasa y guerra
permanente contra el mundo burgus no
desapareci. Por el contrario, a partir de Felipe
Buonarroti el primer revolucionario profesional
fue sostenida por una pltora de intelectuales
proletarizados, decididos a destruir desde sus
fundamentos la sociedad capitalista, rea de
condenar a la miseria ms atroz a las masas
trabajadoras y de pervertir el espritu humano con
su perverso culto a Mammn. Se inici as, en el
corazn de Europa, aquella guerra civil ideolgica
que Marx y Engels describiran como el choque
mortal entre el partido conservador y el
partido destructor, es decir entre el partido
ateniense y el partido espartano. El cual, en el
fondo, era el conflicto entre la concepcin
individualista de la sociedad y la concepcin
colectivista, entre la libertad de los modernos y

la libertad de los antiguos.

El duelo existencial que, durante 200 aos, ha
desgarrado las entraas intelectuales y morales de
Europa ha concluido con la derrota militar del
totalitarismo nacionalista y la bancarrota
planetaria del totalitarismo comunista. Pero ha
concluido tambin con la institucionalizacin del
compromiso social democrtico entre el Estado y
el mercado, gracias al cual la libertad de los
modernos en otro tiempo reservada
exclusivamente a los ciudadanos propietarios ha
sido, en cierta medida, universalizada.
LUCIANO PELLICANI

Captulo primero
Lenin y Hitler. Los dos rostros del
totalitarismo
Nosotros purificaremos Rusia
para mucho tiempo, lo cual
tendr que hacerse en el campo.
LENIN A STALIN
Purificar la nacin del espritu
judo no es posible de forma
platnica.
HITLER

I
Nadie crea en guerras, en revoluciones y

convulsiones. Todo acto radical, toda violencia

parecan ya imposibles en la era de la razn. Este
sentido de seguridad era la conquista ms
ambicionada, el ideal comn de millones y
millones. La vida pareca digna de ser vivida slo
con esa seguridad y se haca cada vez ms amplio
el crculo de quienes deseaban participar de ese
bien precioso. Primeramente fueron slo las gentes
acomodadas las que se alegraron del privilegio,
pero poco a poco fueron sumndose las masas; el
siglo de la seguridad [], con su idealismo
liberal, tena el convencimiento de que estaba en
el camino recto e infalible hacia el mejor de los
mundos posibles []. Esta fe en un progreso
ininterrumpido e incoercible tuvo por entonces la
fuerza de una religin; se crea en ese progreso ya
ms que en la Biblia y su evangelio pareca
irrefutablemente demostrado por los siempre
nuevos milagros de la ciencia y de la tcnica [].
Tambin en el campo social se producan
adelantos; de ao en ao se concedan nuevos

derechos al individuo; la justicia se administraba

con mayor sentido humanitario e incluso el
problema de los problemas, la pobreza de las
masas, no pareca ya insuperable.[1]
As Stephan Zweig, en su ltima obra,
describi el mundo de la seguridad que la Gran
Guerra hizo literalmente aicos, dando comienzo
al que Luigi Fenizzi llam el siglo cruel,[2]
durante el cual el planeta Tierra fue transformado
en un enorme matadero en el que millones y
millones de hombres fueron brbaramente
masacrados en nombre de valores contrarios a los
de la tradicin iluminista. Todo sucedi como si
de los estratos profundos de Europa se hubieran
desencadenado terrorficas fuerzas poderosas
decididas a hacer tabula rasa de la civilizacin de
los derechos y de las libertades, trabajosamente
construida a lo largo de siglos de luchas y
experimentos: un espectculo tan inquietante que
indujo a Benedetto Croce a evocar la figura del
Anticristo, destructor del mundo, que disfruta con

la destruccin, sin que le importe no poder

contribuir sino al proceso cada vez ms
vertiginoso de esta misma destruccin, lo negativo
que quiere comportarse como positivo y ser como
tal no ya creacin sino [] destruccin.[3]
Con estas palabras, Croce expres su angustia,
al mismo tiempo metafsica y moral, frente al
ideal de la muerte[4] que animaba a los dos
grandes movimientos totalitarios surgidos de los
escombros de la Gran Guerra: el comunismo y el
nazismo.
Prima facie, considerar el nazismo y el
comunismo como dos especies de un mismo genus
el totalitarismo podra parecer un juicio
histrico distorsionado y distorsionante, dado que
el primero aspiraba a instaurar el dominio
despiadado de la Herrenrasse sobre las razas
inferiores, mientras que el segundo, nacido de una
costilla de la Internacional Socialista, tena como
objetivo declarado hacer hermanos a los
hombres.[5] Dos ideales antitticos: perverso el

nazi, generoso el comunista. Sin embargo, es un

hecho indiscutible que los resultados del
comunismo en el poder son exactamente los
mismos que los del nazismo: un enorme cmulo de
escombros materiales y morales y su todava
mayor reguero de cadveres. Y es igualmente un
hecho innegable que Lenin, al igual que Hitler,
dej una herencia absolutamente negativa.
En efecto, la Revolucin de Octubre cerr su
trayectoria sin haber sido vencida en el campo de
batalla, pero liquidando todo lo que se hizo en su
nombre. En el momento en que se disgreg, el
imperio sovitico ofreci el espectculo
excepcional de haber sido una superpotencia sin
haber encarnado una civilizacin []. Su rpida
disolucin no ha dejado nada: ni principios, ni
cdigos, ni instituciones, ni siquiera una historia.
Como los alemanes, los rusos son el segundo gran
pueblo europeo incapaz de dar un sentido a su
siglo XX.[6]
Un siglo que ha resultado ser una experiencia

colectiva tan emocionante como devastadora. No

produjo sino un enorme vaco que llenar y un
inquietante enigma: el enigma de un sistema
intencionado y prcticamente basado en la guerra
civil entre el gobierno y el pueblo[7] que, en sus
fases extremas, tom las formas de la purga
permanente.[8] Jams nada semejante se haba
podido leer en el gran libro de la historia
universal, tan rico en tiranas sanguinarias.
Tampoco puede decirse que los resultados
nihilistas de la Revolucin de Octubre haya que
imputarlos a un proceso degenerativo culminado
con el Gran Terror que desencaden Stalin. Por el
contrario,
estaban
inscritos
como
potencialidades activables y, de hecho, activadas
en la doctrina del marxismo. En sta segn la
aguda observacin de Karl Korsch todo el
acento se pona en el aspecto negativo, es decir
que el capitalismo tena que ser eliminado; incluso
la expresin socializacin de los medios de
produccin significaba ante todo nada ms que la

negacin de la propiedad privada de los medios

de
produccin.
Socialismo
significaba
[9]
anticapitalismo.
Ahora bien, mientras los partidos socialistas
estuvieron en la oposicin, el carcter negativo del
marxismo pudo enmascararse por la reiteracin
cotidiana de la idea segn la cual la creacin de
una nueva forma de sociedad que viniera a
suplantar a la presente no era slo algo deseable
sino que se haba hecho inevitable.[10] Pero
cuando los bolcheviques se hicieron con el poder,
la ausencia de un programa positivo de
reconstruccin social se plante con tanta claridad
que oblig a Lenin a hacer esta significativa
confesin: Todo lo que sabamos, lo que nos
haban sealado con exactitud los mejores
conocedores de la sociedad capitalista, las mentes
ms excelsas que previeron su desarrollo, era que
la transformacin era histricamente inevitable y
se producira segn una cierta lnea principal, que
la propiedad privada de los medios de produccin

estaba condenada por la historia, que se hara

aicos, y que los explotadores seran expropiados.
Esto estaba establecido con precisin cientfica. Y
nosotros lo sabamos cuando tomamos en nuestras
manos la bandera del socialismo, cuando nos
declaramos socialistas, cuando fundamos los
partidos socialistas, cuando comenzamos a
transformar la sociedad. Lo sabamos cuando
tomamos el poder para disponernos a la
reorganizacin socialista, pero lo que no podamos
saber eran las formas de la transformacin [].
De todos los socialistas que han escrito a este
respecto no consigo recordar ninguna obra o
ninguna frase de socialistas ilustres acerca de la
futura sociedad socialista en que se hable de la
prctica y concreta dificultad que tendr que
afrontar la clase obrera una vez tomado el poder.
[11]

En efecto, a pesar de su pretensin de haber

hecho pasar al socialismo de la utopa a la
ciencia, Marx y Engels no fueron capaces de

indicar un modelo de organizacin social

alternativo al existente.[12] Despus de describir la
sociedad burguesa como un desierto poblado por
bestias feroces,[13] profetizaron que la misma
estaba condenada por la Historia y que, por tanto,
la misin del Partido comunista era asumir el
papel de partido destructor[14] a fin de hacer
tabla rasa del viejo mundo espectral,[15]
prendiendo un incendio general en el que se
quemaran las viejas instituciones europeas.[16]
Adems, proclamaron alto y fuerte que slo haba
una manera de extirpar la corrupcin
general[17] en que el capitalismo ha hundido a la
humanidad: desencadenar la ltima guerra
santa, a la que seguira el Reino milenario de la
libertad;[18] e igualmente declararon que la
guerra civil revolucionaria sera una lucha de
aniquilacin
y
terrorismo
sin
[19]
contemplaciones que hara desaparecer de la
faz de la tierra no slo clases y dinastas

reaccionarias, sino tambin pueblos enteros

reaccionarios.[20]
Frente a un programa de tal naturaleza un
programa pantoclstico, explcitamente basado en
el nihilista principio que Goethe pusiera en boca
de Mefistfeles: Todo lo que existe es digno de
perecer[21] no es ciertamente arbitrario
extender al comunismo la definicin que Hermann
Rauschning dio del nazismo: la revolucin del
nihilismo, que tiene como objetivo la
aniquilacin total de todo lo existente para dar
lugar una idea digna de Sigalev al despotismo
total sobre la tabula rasa de la total liberacin de
los vnculos.[22] Tanto ms que la descripcin de
la meta de la revolucin comunista que nos dej
Trotski Una vez que el hombre haya
racionalizado el orden econmico, es decir lo haya
compenetrado en su conciencia y subordinado a su
voluntad, no dejar piedra sobre piedra de
nuestra vida cotidiana actual, inerte y
podrida[23] suena idntica, en su pretensin de

ser una destruccin creadora de significado

csmico-histrico, a la de la revolucin
nacionalsocialista tal como la proclam Goebbels:
Derribar un mundo viejo y construir otro nuevo,
destruirlo todo para tener una nueva creacin
[], hasta la ltima piedraw.[24]
En las palabras de Trotski y de Goebbels
encontramos el rasgo diacrtico esencial del
totalitarismo: el deseo de producir un cambio
totius substantiae de la realidad. Lo cual
convierte al totalitarismo en una revolucin
permanente animada por una hybris cuyo
radicalismo es tal que puede definirse como
satnica:[25] en efecto, es propio del diablo
querer imitar a Dios.[26] Mas para ocupar el lugar
de Dios como (re)creador del mundo es preciso
destruir todo lo que existe a fin de poder
disponer de la pgina en blanco, segn la imagen
de Mao,[27] para escribir una historia totalmente
distinta de la historia pasada. De ah que el
totalitarismo conciba la lucha poltica como una

despiadada guerra de aniquilamiento que debe

afectar a toda la vida social: instituciones, valores,
ideas, costumbres, sentimientos, etc. Nada del
viejo mundo, corrompido y corruptor, debe quedar
en pie: tal es la condicin previa de la
construccin del mundo nuevo y del hombre nuevo.
[28] De ah el radical nihilismo del totalitarismo.
Un nihilismo proclamado claramente por los
fundadores de ambos movimientos el
bolchevismo y el nazismo que precipitaron a
Europa en el torbellino de la que justamente ha
sido descrita como una guerra civil ideolgica.
[29] Para Lenin, el paso del capitalismo al
socialismo exiga largos dolores de parto, un largo
periodo de dictadura del proletariado, la
destruccin de todo lo viejo, el aniquilamiento
implacable
de
todas
las
formas
de
[30]
capitalismo y la liquidacin de la burguesa
en cuanto clase: una operacin que haba de
llevarse a cabo al modo plebeyo, exterminando
implacablemente a los enemigos de la libertad.

[31]

Anlogamente, para Hitler, la salvacin de la

humanidad aria tena que pasar necesariamente
por la abolicin del estado de cosas
existente[32] y la aniquilacin de los judos?
[33]

S, nosotros somos brbaros, queremos ser

brbaros! as se expres el carismtico lder de
la revolucin nacionalsocialista durante una de sus
conversaciones con Rauschning. Es un ttulo de
honor, porque seremos nosotros los que
rejuveneceremos al mundo. Este mundo est
prximo a su fin. Nuestra misin es precipitar su
cada []. Podremos ser destruidos; pero, si lo
furamos, arrastraramos al mundo con nosotros,
un mundo en llamas.[34]
A la luz de tales declaraciones programticas,
traspasadas de parte a parte por una desmesurada
voluntad de poder dirigida a destruirlo todo para
re-crearlo ex novo,[35] no puede ciertamente
sorprender que Franois Furet definiera a Hitler
como el hermano tardo de Lenin.[36] Un

hermano mortalmente enemigo, pero, no obstante,

portador de un proyecto revolucionario animado
por la misma hybristotalitaria: la purificacin del
mundo a travs del aniquilamiento de los agentes
contaminados y contaminantes. Un proyecto que
impona el desencadenamiento de la violencia
absoluta, de la violencia sin lmites fsicos y
morales. De donde la teora y la prctica del
terror catrtico; de donde tambin la creacin de
un mundo aparte en el que descargar los
elementos corrompidos y corruptores: el universo
concentracionario.
Ahora bien, si el objetivo de la revolucin
totalitaria es la purificacin de lo existente,
entonces exige la formacin de un partido de tipo
nuevo: el partido de los puros, cuya misin
histrica consiste, cabalmente, en reconducir la
sociedad a su pureza originaria.[37] De ah el
carcter religioso mejor dicho, soteriolgico
del partido de los puros.[38] El fin absoluto la
erradicacin del mal confiere un estatuto

ontolgico y moral extraordinario a los purificadores y santifica la violencia a la que recurren.

Sucede as que cuanto ms radical es la violencia,
ms dulce parece, puesto que ahorra el tiempo
del dolor.[39] Es una operacin quirrgica:
cruenta, pero salutfera. Como tal, se concibe
como un autntico imperativo categrico. Tal es la
razn profunda de que, en un sistema totalitario, el
terror masivo, el universo concentracionario y el
democidio tengan un significado especial. No son
nuevos
instrumentos
de
dominio,
sino
instrumentos de salvacin. Gracias a ellos surgir
una humanidad nueva, finalmente libre de todo
lo que la degrada y corrompe. Lo que presupone
un preciso diagnstico-terapia del mal radical; por
tanto, una Gnosis. Y, en efecto, tanto en la
ideologa bolchevique como en la ideologa nazi
encontramos la divisin tpica de las doctrinas
gnsticas de la humanidad en tres familias
espirituales: una minora de pneumticos los
revolucionarios profesionales, destinados, en

razn de su pureza, a desempear el papel de

parclitos; una masa de psquicos el pueblo que,
aun contaminado, puede ser redimido; y,
finalmente, todos aquellos elementos licos,
corrompidos y corruptores, que deben ser
exterminados para que el programa soteriolgico
pueda llevarse a cabo.[40] Y encontramos tambin
los elementos caractersticos de la visin
apocalptica de la historia centrada en el conflicto
csmico entre los hijos de la Luz y los hijos de
las Tinieblas.[41]
Todo esto hace del totalitarismo un fenmeno
histrico sui generis;[42] pero no un fenmeno sin
races profundas y ramificadas si es cierto cuanto
sostiene Karl Lowith, es decir que el nihilismo
en cuanto negacin de la civilizacin existente ha
sido la nica verdadera fe de todos los autnticos
intelectuales a principios del siglo XX.[43] Una fe
que, animada como estaba por el deseo de poner
ante los ojos la nada del hombre moderno,[44]
prepar, con su espritu de negacin, el terreno

cultural favorable al xito de los movimientos

totalitarios.
En la cotidiana accin de deslegitimacin de
las instituciones de la sociedad abierta y de los
valores de la tradicin iluminista, desempe un
papel decisivo el tenaz rechazo de la burguesa
llevado a cabo en todas las sedes y en todas las
formas por cohortes de intelectuales de gran
prestigio y convertida en contracultura por
legiones de expendedores de ideas de tercera y
cuarta mano.[45] Un rechazo frontal, que afect al
Estado de derecho, la democracia parlamentaria,
la economa de mercado, la propiedad privada, el
individualismo, el iluminismo, etc. En una palabra,
todo el mundo moderno, sobre todo anglosajn,
tomado en bloque,[46] reo de haberse entregado a
Mammn y por tanto digno de perecer. Por otra
parte, la condena de la burguesa no data
ciertamente del siglo XX; es tan antigua como la
propia burguesa, si es cierto, como lo es, que ya
en la Baja Edad Media a los mercaderes se les

tachaba de agentes de Satans por aqullos

los oratores que tenan el monopolio de la
direccin intelectual y moral de la sociedad
europea. Y se comprende fcilmente por qu: la
burguesa es una clase econmica; como tal, aun
siendo la clase que, gracias a la propiedad de las
fuentes de la vida los medios de produccin
, ocupa el vrtice de la estructura de poder de la
sociedad moderna, no tiene ni el carisma religioso
ni el carisma militar, y tampoco tiene la
legitimacin democrtica conferida por el demos
en forma de poder delegado. El poder que ejerce
es un poder de hecho, no de derecho. Es, pues, un
poder usurpado. Adems, los valores que la
burguesa encarna el beneficio, la riqueza, la
ratio no pueden menos de ser percibidos como
el tiempo del egosmo y la negacin de todo
principio de solidaridad. Ms an: el espritu
burgus, calculador ex definitione, es enemigo
mortal de lo sagrado: en efecto, someterlo todo a
la ley amoral, si no ya inmoral de la oferta y

la demanda significa transformarlo todo en

mercanca, en valor venal. Una perspectiva que ha
llenado de horror a generaciones de intelectuales
sedientos de absoluto los hurfanos de
Dios y por tanto hostiles a la civilizacin del
Tener. Y as ha sucedido que la principal
protagonista del proceso de modernizacin la
transicin de la sociedad cerrada a la sociedad
abierta ha sido puesta, desde su nacimiento, en
el banquillo de los imputados y sometida a un
fuego concntrico, procedente de todas partes: de
los tradicionalistas lo mismo que de los
revolucionarios, de los religiosos tanto como de
los laicos, de los intelectuales de izquierda como
de los intelectuales de derecha: divididos en todo
y sin embargo unidos por la comn repulsa a una
sociedad completamente impregnada de la
mentalidad y de los principios morales de la
burguesa y por el comn deseo de asistir a la
desaparicin de este mundo en el que todo era
ficticio, la seguridad, la cultura, la vida misma.

[47]

A principios del siglo XX, este deseo era tan

intenso que superaba en ardor y agresividad los
anteriores
intentos
de
renovacin:
la
transformacin de los valores perseguida por
Nietzsche, la reordenacin de la vida poltica que
Sorel sostena, el renacimiento de la autenticidad
humana auspiciada por Bakunin, el apasionado
amor a la vida en la pureza de la aventura extica
testimoniado por Rimbaud. La destruccin sin
lmites, el caos y la ruina en cuanto tales asuman
la dignidad de valores supremos.[48]
En sntesis, el campo estaba listo para que se
propagara el nihilismo activo,[49] cuyo inquietante
programa haba sido condensado por Bakunin con
la frmula: Es preciso destruir, y destruir, y
siempre destruir, porque el espritu destructor es al
mismo tiempo el espritu constructor.[50]
Pero es altamente improbable que incluso la
tenaz e incansable labor de deslegitimacin de la
sociedad burguesa y de las instituciones liberal-

democrticas
desencadenaran
las
furias
destructivas de los movimientos totalitarios, si la
vivencia de millones y millones de hombres no
hubiera sido profundamente alterada por la Gran
Guerra. La cual produjo exactamente lo que, con
una lucidez realmente extraordinaria, previera el
banquero polaco Ivan Bloch[51] en una obra en seis
volmenes publicada en San Petersburgo en 1897
y, en una versin reducida, en Londres con el ttulo
Is War now Impossible?: una movilizacin total de
los recursos materiales y humanos de los Estados
beligerantes y, tras largos aos de devastaciones
sin precedentes, la bancarrota de las naciones y
la desintegracin de todo el ordenamiento social.
[52] Y tambin produjo, apenas los pueblos
europeos se encontraron en el campo de batalla,
una radical metamorfosis psicolgica y moral
cuyos rasgos esenciales describi Henri Bergson:
De la noche a la maana, la guerra ha fijado el
valor exacto de todas las cosas de la tierra; las que
parecan importantes, vemos ahora que se han

vuelto insignificantes Nos parece que ha cado el

velo de la convencin y de la costumbre que se
interpona entre nuestro espritu y la realidad.
Surgi una nueva escala de valores[53] y, con ella,
toda Europa retrocedi hacia formas de vida
primitivas y salvajes.
La guerra en la que los europeos se
precipitaron insensatamente, llenos de entusiasmo
patritico y animados por la conviccin de que de
ella surgira un mundo regenerado, adems de
alimentar un tribalismo sin recato, gener el
fenmeno del embrutecimiento de la vida
poltica brillantemente descrito por George
Mosse.[54] Las trincheras vomitaron un nuevo
hatajo de hombres: hombres despiadados, llenos
de agresividad y de resentimiento, para los que la
vida la propia como la de los dems tena
escaso valor y, por ello, estaban dispuestos a
recurrir a la violencia y a concebir la poltica
como la prosecucin de la guerra; hombres que,
cuando los ejrcitos fueron desmovilizados,

inyectaron en la lucha entre los partidos el pathos

del duelo existencial; el adversario se convirti,
de manera totalmente espontnea y natural, en el
enemigo a destruir: con todos los medios. En una
palabra, la guerra, al producir hombres
impregnados de la psicologa de la trinchera,[55]
cre el escenario ideal para el xito de la llamada
revolucionaria a las armas contra la civilizacin
liberal lanzada por los terribles simplificadores
en nombre de la Clase, de la Nacin o de la Raza.
Y as esas ideas nihilistas y palingensicas, que
antes haban sido patrimonio de pequeos grupos
de idelogos y de activistas, condenados por su
extremismo a la marginalidad, cobraron casi de
golpe un irresistible poder radiactivo. Se
convirtieron en las ideas de formidables
movimientos revolucionarios de masa, decididos a
acabar, recurriendo a la violencia ms brutal, con
el mundo burgus, por el cual se sentan
completamente alienados y contra el cual
incubaban odio y rencor.

II

A pesar de que Lenin y Hitler persiguieran el

mismo objetivo la destruccin de la sociedad
abierta, de que estuvieran animados por la
misma idea de revolucin la revolucin como
purificadora del mundoy de que los
movimientos que ellos crearon produjeran los
mismos resultados nihilistas, no ha cesado en
absoluto la resistencia a percibir las evidentes
afinidades ideolgicas[56] y las todava ms
evidentes homologas estructurales entre el
bolchevismo y el nazismo subrayadas por las
teoras del totalitarismo.[57] Esto sucede porque
todava sigue vivo el prejuicio favorable en
relacin con el comunismo, que durante
generaciones y generaciones ha impedido ver su

real naturaleza;[58] e igualmente permanece viva la

interpretacin del nazismo como agente del
Capital defendida por los estudiosos marxleninistas sin la menor prueba.[59] Una
interpretacin totalmente mitolgica que poco o
nada tiene que ver con lo que efectivamente fue el
movimiento creado por Hitler. El cual no naci
para apuntalar el vacilante movimiento de la
burguesa plutocrtica;[60] al contrario, el secreto
de su xito son palabras del propio Hitler
consisti en haber reconocido el irrevocable fin de
la burguesa y de sus ideales polticos.[61] Un fin
proclamado y propugnado apertis verbis en Mein
Kampf.
En esta obra destinada a pasar a la historia
como el Corn de la religin nazi Hitler
cuenta que, mientras escuchaba la primera
conferencia de Gothfried Feder sobre el tema
Cmo y con qu medios eliminar el capitalismo,
comprendi inmediatamente que la eliminacin
de la esclavitud del inters era una verdad

terica cuya importancia tena que ser inmensa

para el futuro del pueblo alemn. Esta resuelta
separacin del capital burstil respecto a la
economa nacional ofreca la posibilidad de
oponerse a la internacionalizacin de la economa
alemana, sin comprometer por ello la
conservacin de la independencia del pueblo con
una lucha contra el capital []. La lucha ms
dura no deba hacerse contra los pueblos
enemigos, sino contra el capital internacional. La
lucha contra el capital financiero internacional era
el punto programtico ms importante en la lucha
de la Nacin alemana para su independencia
econmica y para su libertad.[62]
Y comprendi tambin otra verdad an ms
decisiva: que la propagacin de la avidez de
dinero[63] y del materialismo egosta[64] estaba
corrompiendo el temple moral del Volk. El brutal
cambio de la pobreza a la riqueza se hizo cada vez
ms vistosamente drstico. Sobreabundancia y
miseria vivan una junto a otra, por lo que las

consecuencias no podan menos de ser muy tristes.

La indigencia y un paro creciente empezaron a
hacer su trabajo con los hombres, dejando tras de
s descontento y odio. Sigui la divisin poltica
en clases. As fue creciendo el descontento,
incluso en los momentos de mayor prosperidad
econmica []. Otros efectos negativos surgieron
de la industrializacin de la Nacin. En la medida
en que la economa se adue del Estado, el
dinero se convirti en el Dios que todos tenan
que adorar de rodillas. Los Dioses del cielo
parecan envejecidos y superados, y el incienso
suba hasta la estatua de Mammn. Sigui un
peligroso proceso de degradacin []. Un
gravsimo proceso de decadencia econmica fue la
lenta desaparicin de la propiedad privada y el
sometimiento de toda la economa al control de las
sociedades annimas. El trabajo estaba degradado
a objeto de especulacin de desvergonzados
maniobreros de la Bolsa; la despersonalizacin de
la propiedad, respecto al obrero, se desarroll

hasta el infinito. La Bolsa empez a triunfar y se

dispuso lenta pero seguramente a someter a su
control la vida de la nacin.[65]
Por otra parte, la repulsa obtusa de toda
reforma o mejora de las condiciones de los
obreros, de los reglamentos para prevenir
accidentes de trabajo, de la prohibicin del
trabajo infantil, as como de la defensa de la
mujer, al menos en los meses en que lleva en su
seno un futuro ciudadano, contribua a arrojar las
masas en la red de la socialdemocracia, la cual
saba en cambio explotar hbilmente todas estas
circunstancias. Nuestra burguesa poltica jams
conseguir remediar todos sus pecados. Mientras
resista a todos los intentos dirigidos a eliminar
las injusticias sociales, sembraba odio y
aparentemente justificaba las afirmaciones de los
enemigos del pueblo, es decir que slo la
socialdemocracia representaba los intereses del
proletariado.[66]
A este diagnstico de la degradacin y de la

corrupcin de las formas de vida de la sociedad

alemana una degradacin y una corrupcin
imputadas directamente al impo dominio de
Mammn y de quienes le adoraban[67] le sigue
una terapia as articulada: Quien quiera salvar
nuestra poca, enferma y podrida, debe en primer
lugar tener la valenta de identificar las causas de
esta enfermedad. Y a esto debe dedicarse el
movimiento nacionalsocialista: reunir, por encima
de
toda
mezquindad
pequeo-burguesa,
extrayndolas de nuestra nacin, y ordenar
aquellas fuerzas que son capaces de convertirse en
modelos de una nueva concepcin del mundo.[68]
Y debe asumir ante todo el lado negativo de la
lucha, el que debe inducir a la abolicin del estado
de cosas existente. Una nueva doctrina de gran
importancia y originalidad debe emplear con toda
dureza como primer arma la barrena de la crtica.
[69]

Pero sobre todo debe darse la forma de un

partido de nuevo tipo, compuesto no slo de jefes

intelectuales sino tambin de trabajadores,[70] y

organizado como una mquina de guerra. Los
polticos tradicionales estn dispuestos a
compromisos, las concepciones mundiales no. Los
partidos polticos (tradicionales) cuentan incluso
con los adversarios, las concepciones mundiales
proclaman su infalibilidad.[71] Por esta razn,
una concepcin mundial, al no estar nunca
dispuesta a ir a medias con otra, no puede estar
dispuesta a colaborar con un rgimen que ella
condena, sino que siente el deber de combatir con
todos los medios este rgimen y todo el mundo de
ideas de los adversarios, y de propiciar su cada.
[72] Mientras que el programa de un partido
poltico no es ms que la receta para un resultado
favorable en las prximas elecciones, el programa
de una concepcin mundial formula la declaracin
de guerra contra el orden existente; en una palabra,
contra una existente concepcin del mundo.[73]
Por tanto, la lucha para abolir la explotacin
anti-social e infame de los hombres por parte de

los empresarios carentes de todo sentimiento de

justicia social y humanidad[74] y para restaurar la
grandeza de Alemania, envilecida por una
humillante paz impuesta por las potencias plutodemocrticas, ser inevitablemente un cho que de
Weltanschauungen, de ideologas incompatibles y
mortalmente te enemigas. Y ser una lucha de
aniquilacin, puesto que el objeto irrenunciable
del nacionalsocialismo es la destruccin desde sus
fundamentos de la Repblica materialista[75]
contaminada por el dinero, exclusivo seor de la
vida;[76] e igualmente la destruccin del
marxismo y del judasmo, los cuales, junto al
capital financiero internacional, son los ms
poderosos y prfidos enemigos de Alemania. En
efecto, el marxismo form el arma econmica que
el judo internacional emplea para romper la base
econmica de los libres e independientes Estados
nacionales, para destruir la industria nacional y
convertir as a aquellos pueblos libres en esclavos
del judasmo financiero supranacional.[77]

Frente a tales diablicas potencias no cabe

compromiso alguno. Hay que eliminarlas. Y lo
sern cuando los hombres que quieren redimir al
pueblo alemn comprendan que una concepcin
mundial llena de infernal intolerancia slo puede
ser rota por otra, armada e impulsada por un
espritu igual, por una igual fuerza de voluntad, por
una idea nueva que sea pura y perfectamente
verdadera.[78] En una palabra, la victoria, total y
definitiva, sobre las potencias que amenazan la
integridad y la misma existencia histrica de
Alemania el judasmo, el marxismo y el capital
financiero internacional slo ser posible
cuando la nueva Weltanschauung de significado
histrico-mundial
la
ideologa
nacionalsocialista, adoptando la forma de una
slida
y belicosa
organizacin,
exija
imperiosamente ser reconocida como nica y
exclusiva, as como deber exigir que toda la vida
pblica sea invertida y conformada a su visin.
[79]

Tal era la singular mezcla ideolgica

elaborada por Hitler, una mezcla en la que se
hallan presentes ingredientes de naturaleza y
veniencia diversa, y que result ser como
observ Simone Weil durante su estancia en
Alemania extraordinariamente contagio en
particular en el Partido comunista, debido a su
orientacin violentamente anticapitalista.[80]
A la misma conclusin llegaran, algunos aos
ms tarde, Wilhelm Reich y Karl Polanyi. Para el
primero, sin la promesa de combatir el gran
capital, Hitler no habra ganado para su causa los
estratos de la clase media. stos le ayudaron a
ganar porque estaban contra el gran capital.[81]
Para el segundo, la atraccin que la propaganda
hitleriana ejerci sobre las masas se deba a que la
misma, sirvindose de una fraseologa realmente
bolchevique, las incitaba contra la economa del
beneficio, contra las formas modernas del
comercio privado, contra la servidumbre del
inters, contra el
predominio de los

reaccionarios.[82] Y que entre nazismo y

comunismo, a pesar de su mortal hostilidad,
existieron significativas afinidades ideolgicas y
programticas resulta de las preocupaciones que
manifestaron los ms prestigiosos miembros del
establishment alemn. El ltimo canciller de la
Repblica de Weimar, el general Kurt von
Schleicher, opinaba que el programa nazi apenas
era distinto del puro comunismo;[83] el general
Wilhelm Groener, cuando asumi el cargo de
ministro de la Reichswehr, comprob, basndose
en una investigacin encargada por l mismo, que
muchos de los que pertenecan a las SS y a las SA
procedan de organizaciones comunistas y que su
fin ltimo segua siendo el bolchevismo;[84]
Gustav Krupp, que segn la mitologa fabricada y
propalada por la Tercera Internacional habra sido
el mueco de las marionetas nazis, defini la
ideologa de las SA como una especie de
bolchevismo con botas pero sin cerebro.[85]
El hecho es que de los escombros de la Gran

Guerra surgi un indito tipo antropolgico,

destinado a desempear un papel desconcertante
en la historia de la civilizacin europea: el
jacobino negro[86] que, disgustado de la
sociedad plutocrtica, insaciable en su hambre de
oro,[87] aspiraba a ser un enterrador de todas las
virtudes burguesas as como de todos los males
producidos por el poder burgus,[88] recurriendo
a la poltica de la tabula rasa. Posedo como
estaba por una autntica pasin pantoclstica,[89]
no ocultaba su pretensin de hacer permanente la
revolucin[90] para purificar el cuerpo, podrido y
enfermo, de la sociedad burguesa, entregada slo
al comercio y a Jos negocios.[91] Aspiraba a
edificar, sobre los escombros de la democracia
liberal, su rgimen basado en el culto idoltrico a
la comunidad nacional divinizada y sobre la
concentracin del poder en manos de un jefe
carismtico para vencer las resistencias que las
potencias del dinero oponan al socialismo.[92]

Pero, al mismo tiempo, contra el bolchevismo, que

perciba como una fuerza extraa a la Nacin,
valor supremo frente al que cualquier otro valor
deba ceder el paso.[93] Era, en una palabra, el
jacobinismo negro, una revolucin que lo
quera todo, sin restricciones, y que,
precisamente por esto, quera el choque, el gran
enfrentamiento final en el crculo de la civilizacin
occidental, que haba de concluir con el
aniquilamiento del Estado burgus de clases y la
instauracin del Estado nacionalista.[94]
Todo esto aparece como una evidencia
meridiana en las fogosas declaraciones de quien,
con motivo de su desenfrenada demagogia
revolucionaria, se gan el epteto de Marat del
Berln rojo; Goebbels:[95] Vosotros nos llamis
instrumentos de destruccin, hijos de la
revolucin es el nombre que nos hemos dado,
vibrantes de entusiasmo. Hemos llevado la
revolucin hasta el fondo. Nuestro principio es
subvertir todos los valores hasta el punto de que

os asustaris del radicalismo de nuestras

exigencias.[96] Nosotros somos socialistas [],
somos enemigos, enemigos mortales del actual
sistema econmico capitalista con su explotacin
de quien es econmicamente dbil, con su
injusticia en la redistribucin []. Nosotros
estamos decididos a destruir este sistema a toda
costa.[97] El Estado burgus ha llegado a su
fin. Debemos formar una nueva Alemania.[98] El
futuro es la dictadura de la idea socialista en el
Estado.[99] El nacionalsocialismo es una
religin en el sentido ms mstico y profundo de la
palabra.[100]
As las cosas, es fcil comprender por qu
al contrario de lo que sostiene Daniel Gurin
basndose
en
misteriosas
informaciones
[101]
personales
respecto al movimiento nazi,
los ambientes industriales como se lee en las
Memorias de Franz von Papen observaban una
actitud distante: su reserva se manifest netamente

cuando Hitler habl por primera vez en el

Industrieklub de Dsseldorf. [102]
Y tambin se comprende por qu el gran
capital se guard muy mucho de financiar el
NSDAP
(Nationalsozialistische
Deutsche
Arbeiterpartei [Partido Nacionalsocialista Obrero
Alemn]):[103] un partido construido para hacer
una autntica guerra contra el orden
existente[104] y que entre sus objetivos
prioritarios tena el de abatir la tirana del
inters[105] y hacer que el capital permaneciera
al servicio del Estado y no tratara de convertirse
en el amo de la Nacin. [106]
Un objetivo que Hitler, apenas se adue de la
mquina estatal, demostr que estaba firmemente
decidido a centrar, creando organismos
dotados de poder soberano para condenar a
obreros o patronos a diez aos de trabajos
forzados y confiscar las empresa.[107]? El
resultado fue que, apenas pocos meses despus del

comienzo de la Gleichschaltung (sincronizacin),

la propiedad privada en el Tercer Reich se haba
convertido a pesar de las garantas formales
dadas repetidamente por Hitler para no asustar a
los empresarios[108] en una especie de
concesin del Estado.[109] Es cierto que no se
suprimi el mercado, pero no era un mercado
libre, y muchas de las decisiones que tomaban los
propietarios de las empresas no eran libres:[110]
eran decisiones impuestas por el Partido totalitario
que controlaba al Estado y que todo lo juzgaba y
valoraba guiado por una ideologa centrada en la
prioridad absoluta de la poltica sobre la
economa. Y as sucedi que el principio de la
racionalidad de la relacin medio-fin, que es
vinculante para una economa capitalista, se hizo
gradualmente inoperante por orden de Gring en
razn de las exigencias del rearme y del principio
de autarqua. Adems, el mundo econmico vivi
constantemente bajo el chantaje de los dirigentes
estatales y de partido, que amenazaban

continuamente con hacerles perder, en caso de

quiebra, hasta los ltimos derechos que an les
quedaban.[111]
Lo cual explica por qu un enemigo jurado de
la burguesa como fue Pierre Drieu La
Rochelle[112] vio en el fascismo el movimiento
revolucionario que, acabando con el dominio
indiscutible del Capital, impulsara a los pueblos
europeos hacia el socialismo: El nacionalismo
escribi en un ensayo publicado en 1934 es el
eje de la accin fascista. Pero un eje no es un fin.
Al fascismo le importa sobre todo la revolucin
social, el camino lento, difcil, desconcertante,
sutil, segn las posibilidades europeas, hacia el
socialismo. Si an existieran los defensores
conscientes y sistemticos del capitalismo,
podran acusar al fascismo de servirse del
chantaje nacionalista para imponer el control del
Estado sobre la economa []. El nacionalismo
no slo es un pretexto, sino que tambin es una
simple etapa de la evolucin socialista del

fascismo.[113]
Y, en efecto, los intelectuales que defendan de
una manera consciente y sistemtica al capitalismo
acusaban al fascismo de ser una versin
nacionalista de la idea socialista que tena como
objetivo el sometimiento del mercado al dominio
del Estado. Tal era, en particular, la tesis
defendida, en los aos cuarenta, por Mises y
Hayek.[114] Y con slidos argumentos, visto que
Hitler, tras desencadenar la ofensiva contra las que
llamaba las plutocracias en que una esmirriada
camarilla de capitalistas dominaba a las masas,
[115] recalc que el movimiento nacionalsocialista
segua fiel a su programa originario la
liberacin interna de las cadenas judeocapitalistas de un exiguo estrato de explotadores
pluto-democrticos[116]
y
declar
repetidamente que la guerra presente era una
guerra ideolgica, una guerra en la que se
enfrentaban dos mundos antitticos:[117] el
mundo burgus en el que el ms alto ideal

segua siendo an la lucha por el capital, por el

patrimonio familiar, la lucha egosta de lo
privado[118] y el mundo construido por el
Tercer Reich, autnticamente popular, ya no
dominado por la aristocracia del oro y por los
magnates de las finanzas,[119] sino abierto a
todos los hijos del pueblo.[120] Uno de estos
mundos en anttesis sera borrado de la faz de la
tierra: uno u otro,[121] porque el antagonismo del
oro contra el trabajo[122] no toleraba
compromisos de ningn tipo: era un antagonismo
mortal, en el que estaba en juego la existencia
misma del edificio del capitalismo mundial.[123]
Mientras Hitler, con sus discursos de guerra,
proclamaba
que
el
objetivo
del
nacionalsocialismo era, no slo el dominio de
Europa, sino tambin la aniquilacin del
capitalismo, le haca eco Ugo Spirito en un
informe dirigido a Mussolini totalmente animado
por la conviccin de que la coyuntura poltica

ofreca al fascismo una gran chance histrica: la

de retomar el programa revolucionario originario
para acabar de una vez por todas con la
civilizacin liberal, basada en el individualismo
hedonista y egosta. En el mismo documento,
Spirito reivindicaba para el fascismo italiano un
papel directivo en la construccin de la
civilizacin proletaria debido a que era
portador de una consciencia del fin de todos los
valores burgueses y de la necesidad de una
nueva metafsica no iluminista[124] como no
podan encontrarse ni en la primera revolucin del
proletariado, la bolchevique,[125] ni en la segunda
revolucin fascista,[126] la que haba llevado al
poder al Partido nazi.
En realidad, la situacin era muy distinta.
Comunistas y nazis no slo estaban fanticamente
convencidos de que la sociedad burguesa de tipo
occidental haba llegado a su fin,[127] sino que
estaban animados por una idea la revolucin
como purificacin del mundo que confera a sus

respectivos programas un radicalismo que el

fascismo no tena ni poda tener.[128] Es cierto que
Mussolini haba proclamado que el fascismo era
un hecho nuevo en la historia precisamente en
cuanto aspiraba a gobernar totalitariamente la
Nacin, reivindicando para s tambin el campo
de la economa.[129] Pero slo puede definirse
como totalitario aquel rgimen que no se limita a
extender el control total sobre la sociedad, sino
que quiere tambin cambiar la totalidad[130],
extirpando las races del mal a travs de la
prctica de la purga permanente o lo que es
sustancialmente lo mismo a travs de la
institucionalizacin del terror de masas. El
terror es la verdadera esencia del rgimen
totalitario;[131] y lo es en cuanto en el centro de su
ideologa est el enemigo objetivo, concebido
como un portador de tendencias, no diferente del
portador de una enfermedad.[132] De ah el
programa de aislamiento y de aniquilacin de los
elementos contagiosos que caracteriza a un

rgimen totalitario;[133] el cual, precisamente por

esto, no debe confundirse con los regmenes
despticos o teocrticos del pasado.[134] Tales
regmenes aspiraban ciertamente al control total
sobre la sociedad, pero les era ajeno el proyecto
de regenerar la sociedad y de crear el hombre
nuevo recurriendo al terror catrtico. En otras
palabras, no eran regmenes revolucionarios. Lo
fueron, en cambio, y en la forma ms radical
concebible, el nazismo y el comunismo.[135]

III

Como en todas las revoluciones totalitarias, en la

revolucin nazi interactuaron dos componentes
fundamentales: Una destructiva de visceral

rebelin contra la civilizacin, y otra constructiva,

un original intento de crear un hombre nuevo, un
nuevo cuerpo social y un nuevo orden nazificados
en Europa y en el mundo []. Esa evolucin se
propona reconstruir el paisaje social de Europa
de conformidad con los principios de su racismo
biolgico, matando a millones de personas que sus
fantasas raciales consideraban peligrosas o
superfluas, para incrementar la proporcin de las
razas superiores reforzando la cepa biolgica de
toda la humanidad.[136]
En otras palabras, aspiraba a realizar la
destruccin histrica de la civilizacin occidental,
a aniquilar sus valores fundamentales, empezando
por el principio de igualdad moral de los hombres.
Y el sistema de campos fue tanto el instrumento
como el smbolo del doble objetivo que Hitler se
haba propuesto: luchar despiadadamente contra
el envenenador universal de los pueblos: el
judasmo internacional[137] y, al mismo tiempo,
emprender la creacin de un nuevo tipo de

hombre:[138] el hombre nuevo: sin miedo y

formidable, semejante a un Dios en formacin,
que aspira constantemente a superar sus
limitaciones.[139]
Tambin en el centro de la Gnosis sovitica
est la idea de que la misin cosmo-histrica de la
revolucin es eliminar de la escena el viejo
Adn[140] para dar lugar al hombre nuevo, que
ser un superhombreincomparablemente ms
fuerte, ms sabio, ms agudo y, finalmente, libre
del miedo a la muerte.[141] Y tambin est la
idea de que semejante empresa exige el exterminio
de los elementos licos, corrompidos y
corruptores. La frase de Lenin, sobre este punto, es
de una franqueza tan brutal que hay que
preguntarse con qu argumentos se puede
distinguir el leninismo del estalinismo o, incluso,
considerar al segundo una perversin del primero.
En un documento secreto, escrito a las pocas
semanas de la conquista del Palacio de Invierno,
se lee que slo la colaboracin voluntaria y

consciente de las masas de obreros y campesinos,

realizada con entusiasmo revolucionario, en el
inventario y en el control de los ricos, de los
golfos, de los parsitos, de los gamberros, puede
vencer estas supervivencias de la maldita
sociedad capitalista, estos desechos de la
humanidad, estos miembros cancerosos y
putrefactos de la sociedad, este contagio, esta
peste, esta plaga que el capitalismo ha dejado en
herencia al socialismo[142].
Luego se dan estas directrices, cuya brutal
franqueza hace superfluo cualquier comentario:
Ninguna piedad para estos enemigos del pueblo,
enemigos del socialismo, enemigos de los
trabajadores. Guerra a muerte a los ricos y a sus
lacayos, los intelectuales burgueses []. Hay que
elaborar miles de formas y de procedimientos
prcticos y de control sobre los ricos, sobre los
malhechores y sobre los parsitos, y elaborarlos y
probarlos en el fuego de la prctica por las
comunas mismas, por las pequeas clulas en el

campo y en la ciudad. La variedad es aqu una

garanta de vitalidad, la prenda del xito en la
consecucin del objetivo comn y nico: limpiar
el suelo de Rusia de todo insecto nocivo, de las
pulgas: los pillos; de los chinches: los ricos, etc.
[143]

Naturalmente, para realizar con la misma

eficacia la labor de desinfeccin de la sociedad
rusa era preciso poner a un lado el derecho
burgus, con sus extenuantes procedimientos
formales y el estorbo de su garantismo,[144] e
introducir un nuevo concepto jurdico: el de culpa
colectiva. No estamos combatiendo una guerra
contra los individuos tales fueron las
instrucciones que el chequista Martyn Lacis dio a
los exterminadores profesionales, a los que se
haba encargado la tarea de limpiar la sociedad
rusa de los insectos nocivos que la infestaban
. Estamos exterminando a la burguesa como
clase. En el curso de las indagaciones, no tratis
de demostrar que el sujeto ha dicho o hecho algo

contra el poder sovitico. Las primeras preguntas

que deben hacerse son: A qu clase pertenece?
Cul es su origen? Cules son su cultura y su
profesin? Las respuestas a estas preguntas deben
determinar el destino del acusado. En esto reside
el significado y la esencia del Terror rojo.[145]
Todava ms espeluznantes, si cabe, son las
palabras con que, en septiembre de 1918, Grigory
Zinoviev ilustr el destino reservado a todos los
que se negaban a someterse a la tirana ideolgica
del Partido bolchevique: Para domar a nuestros
enemigos tenemos que crear un militarismo propio,
un militarismo socialista. Debemos ganar para
nuestra causa a 90 de los 100 millones de
habitantes de la Rusia sovitica. En cuanto a los
dems, nada tenemos que decir: deben ser
aniquilados.[146]
Ante declaraciones programticas de este tenor
puntualmente seguidas de comportamientos tan
rigurosamente consecuentes que, cuando el
socialista revolucionario de izquierda Isaak

Steinberg pregunt: Qu debemos hacer con una

Comisara de justicia?Llammosla sinceramente
como debe ser llamada: Comisara para el
exterminio social, y no se hable ms, Lenin
replic: Muy bien, as es exactamente como
debera ser, slo que no podemos decirlo[147]
cmo no asombrarse al leer, en un estudio reciente,
que el concepto de totalitarismo no parece
indicado para definir todas las formas de terror
conocidas en la Unin Sovitica. La primera ola,
entre 1918 y 1921, era una respuesta emprica de
una dictadura revolucionaria a una situacin
objetiva de guerra civil, con sus excesos, sus
ejecuciones sumarias y los crmenes de toda
guerra civil. Era ciertamente el producto de una
poltica global de los bolcheviques, ampliamente
influida por una visin normativa de la violencia
como lavado de la historia, pero no tena nada que
ver con un proyecto de exterminio de clase.[148]
Tras la publicacin de la gran obra de
Solzhenitsyn sobre el universo concentracionario

sovitico en el que fueron brbaramente

aniquilados millones y millones de seres humanos
que la ideologa bolchevique consideraba
insectos nocivos, todos deban saber que el
archipilago naci con los caonazos del
Aurora y que fue inventado para el exterminio.
[149] E igualmente deberan conocer que el
programa revolucionario elaborado por Lenin
prevea no slo el inmediato exterminio de la
burguesa plutocrtica, sino tambin el exterminio
del elemento pequeo-burgus el elemento de
los pequeos propietarios y del desenfrenado
egosmo que actuaba como enemigo acrrimo
del proletariado.[150]
En un documento secreto escrito en agosto de
1918 por aqul a quien el ex-bolchevique Josif
Goldenberg definiera como el apstol universal
de la destruccin[151], podemos leer: El kulak
es un feroz enemigo del poder sovitico. O los
kulaks degollarn a un gran nmero de obreros, o
los obreros aplastarn implacablemente las

rebeliones de los kulaks, de los labradores, que

son una minora, contra el poder de los
trabajadores. No puede haber trminos medios. La
paz es imposible: se puede, e incluso fcilmente,
reconciliar al kulak con el gran terrateniente, con
el zar y el sacerdote, aunque antes se hubieran
peleado entre ellos, pero jams podr
reconciliarse con la clase obrera. Por eso decimos
que la lucha contra el kulak es la lucha final,
decisiva []. Los kulaks son los explotadores ms
feroces, ms brutales, ms salvajes []. Estas
sanguijuelas se han enriquecido con la miseria del
pueblo durante la guerra []. Estas araas
venenosas han engordado a costa de los
campesinos arruinados por la guerra, a costa de
los obreros hambrientos. Estas sanguijuelas han
chupado la sangre de los trabajadores [].
Guerra implacable contra estos kulaks! Guerra a
muerte! Odio y desprecio para los partidos que los
defienden: para los socialistas revolucionarios de
derecha, para los mencheviques y para los actuales

socialistas revolucionarios de izquierda. Los

obreros deben aplastar con mano de hierro las
rebeliones de los kulaks, que se alinean con los
capitalistas extranjeros contra los trabajadores de
nuestro pas.[152]
Como se ve, el lxico de Lenin, exactamente
como el lxico de Hitler, es el de la parasitologa:
el mundo se describe como un pantano infestado
de insectos nocivos pulgas, chinches,
vampiros, araas venenosas, sanguijuelas; en una
palabra,
no-hombres
que
deben
ser
exterminados recurriendo a los medios ms
brutales y despiadados. Y, en efecto, la ferocidad
de los mtodos de tortura escogidos por los
bolcheviques slo puede compararse con la de los
nazis.[153]
Todo comando local tena su especialidad. En
Charkov se usaba el juego del guante, consistente
en quemar las manos de las vctimas con agua
hirviendo hasta que la epidermis se separaba por
s sola, dejando a los torturados en carne viva y

sangrando y a los torturadores con un par de

guantes de piel humana. En Carycin se segaban por
la mitad los huesos de las vctimas y en Voronez a
los detenidos se les desmembraba y se les meta en
barriles erizados de puntas en su interior. Los
chequistas de Armavur usaban una correa provista
de un tornillo que apretaban en torno al crneo de
los presos hasta romperlo. En Kiev se fijaba sobre
el vientre de la vctima una jaula con un par de
ratas que, aterrorizadas, buscaban una va de
salida royendo la piel y la carne del desgraciado,
hasta llegar al intestino. En Odesa las vctimas
eran encadenadas a una mesa y se las meta
lentamente en un horno o en un depsito de agua
hirviendo. En invierno era corriente el mtodo de
echar agua sobre la vctima, previamente
desnudada, hasta transformarla en una estatua de
hielo. En muchos comandos de la checa se prefera
la tortura psicolgica, por ejemplo arrastrando a
los prisioneros contra la pared para fusilarlos y
luego disparando a salva. En otros casos la

vctima era enterrada viva o bien se la tena

durante mucho tiempo en un atad junto a un
cadver. Otras veces se obligaba a los presos a
asistir a la tortura, al estupro, al asesinato de sus
allegados.[154]
Y, mientras el sadismo de los sacerdotes del
terror[155] se desencadenaba en estas formas
espeluznantes, su jefe, Feliks Dzerzinsky, defina
orgullosamente la checa como una mquina
gigantesca por la que la Historia pasara los
materiales humanos para transformar a la
humanidad.[156] Por su parte, Bujarin y
Preobrazensky anunciaban al mundo entero que la
dictadura bolchevique estaba preparando nada
menos que laresurreccin de la humanidad.[157]
Lo cual slo se materializara cuando, finalmente,
todo lo que estaba de algn modo ligado al pasado
burgus fuera erradicado: una empresa que
requera muchos aos de guerra de clase en todos
los frentes. De ah la necesidad de hacer
permanente el terror. Un imperativo que Lenin

formul con su habitual franqueza en una carta

enviada el 17 de mayo de 1922 al comisario de
Justicia Dimitri Kurski: Poner abiertamente de
relieve una tesis de principio, justa en el plano
poltico (y no slo en sentido estrictamente
jurdico) que motiva la esencia y la justificacin
del terror, su necesidad y sus lmites. El tribunal
no debe eliminar el terror; prometerlo significara
engaarse a s mismos o engaar a los dems; hay
que justificarlo y legitimarlo en el plano de los
principios, claramente, sin falsedad y sin adornos.
La formulacin debe ser lo ms larga posible,
porque slo la justicia revolucionaria y la
conciencia
revolucionaria
decidirn
las
condiciones de aplicacin prctica ms o menos
amplia.[158]
Tal fue el legado espiritual que el
carismtico jefe del bolchevismo mundial dej a
sus diadocos.[159] Entre los cuales, Stalin debe
considerarse el fiel ejecutor testamentario, dado
que, apenas se convirti en amo absoluto del

Partido, desencaden el Gran Terror para

completar la labor de purificacin de la sociedad
rusa iniciada por su maestro e interrumpida por
fuerza mayor, cuando la caresta y las
insurrecciones
campesinas
motivaron
la
consciencia de que era imposible vivir en las
condiciones del comunismo de guerra.[160] Y
tambin hay que tener en cuenta a quien
proporcion a los nazis el modelo operativo para
concebir y realizar la solucin final. En el
memorndum secreto de 1940, titulado
Reflexiones sobre el tratamiento de los pueblos
de raza no germnica del Este, Himmler a
quien Hitler encarg la tarea de limpiar el nuevo
imperio[161] se limit a manifestar la
conviccin de que el concepto de judo se
extinguira completamente mediante la posibilidad
de una emigracin masiva de los judos a frica o
a cualquier otra colonia.[162] Pero, tras estudiar
atentamente y copiar en muchos aspectos las
instituciones concentracionarias soviticas,[163]

se abri ante sus ojos una nueva y emocionante

perspectiva: adoptando los mtodos ensayados con
xito por Stalin, se poda exterminar a millones de
seres humanos. Y as se ide, a imagen y
semejanza del genocidio de clase, el genocidio
de raza.
Sin embargo, todava hay estudiosos que
persisten en sostener que el
sistema
concentracionario
comunista
fue
algo
profundamente
distinto
del
sistema
concentracionario nazi. Baste un ejemplo por
todos: a juicio de Robert Wistrich, a pesar de los
horrores de los gulags soviticos, los enemigos de
clase del ordenamiento socialista raramente eran
degradados al nivel de parsitos infrahumanos,
ajenos al reino de las obligaciones humanas y
morales.[164]
Pero esto no se corresponde en absoluto con la
realidad. Evidentemente, Wistrich ignora la
funcin catrtica que el genocidio de clase tena en
la ideologa bolchevique y que Gramsci formul

as: al ser la pequea y media burguesa la

barrera de una humanidad corrompida, disoluta y
putrescente con que el capitalismo defiende su
poder econmico y poltico, humanidad servil,
abyecta, humanidad de sicarios y de lacayos,
convertida en la sierva seora, [] echarla del
campo social, como se echa a una bandada de
langostas de un campo semidestruido, con el
hierro y el fuego, significa aligerar el aparato
nacional de produccin e intercambio de unos
plmbeos aparejos que le ahogan e impiden
funcionar, significa purificar el ambiente social.
[165]

Y Wistrich ignora tambin la descripcin que

nos dej Vasily Grossman del modus operandi y
de las motivaciones ideolgicas de los
exterminadores profesionales criados por el
Partido bolchevique. Amenazaban a la gente con
los fusiles, como posedos del demonio, llamando
a los nios pequeos bastardos kulaks, gritando
parsitos []. Se haban vendido a la idea de que

los llamados kulaks eran parias, intocables,

parsitos. No se sentaran a la mesa con parsitos;
el nio kulak era repugnante, la nia kulak era
menos que una pulga. Consideraban a los llamados
kulaks animales, cerdos, seres desagradables,
repugnantes: no tenan alma; olan mal; tenan
todas las enfermedades venreas; eran enemigos
del pueblo y explotaban el trabajo de los dems
[]. Para con ellos no haba piedad. No eran
seres humanos, era difcil concebir qu eran:
parsitos, era evidente []. En aquella poca me
deca a m mismo: no son seres humanos, son
kulaks [] Cuntas torturas sufrieron! Para
masacrarlos era necesario proclamar que los
kulaks no eran seres humanos. Precisamente como
los alemanes proclamaban que los judos no eran
seres humanos. Cabalmente as afirmaron Lenin y
Stalin: declararon que los kulaks no eran seres
humanos.[166]
Tal fue el rasgo diacrtico ms terrible del
comunismo y del nazismo: ambos, a pesar de partir

de presupuestos ideolgicos distintos, excluyeron

de la Humanidad a millones de seres humanos y,
tras degradarlos al rango de insectos nocivos,
planificaron su exterminio en nombre de la
purificacin moral de la sociedad y de la creacin
del hombre nuevo; y ambos, precisamente por esto,
fueron los nicos, autnticos movimientos
totalitarios de la primera mitad del siglo XX.[167]

Captulo segundo
El comunismo como reaccin celote
contra Occidente

Segn una tesis ampliamente extendida antes del

colapso del Imperio sovitico, las revoluciones
comunistas fueron unas modernizaciones
defensivas. Empeados en la bsqueda de la
sociedad sin clases y sin Estado, los
bolcheviques encontraron el mtodo el plan
nico de produccin y distribucin para
eliminar a marchas forzadas el gap tecnolgico,
cientfico y econmico existente entre Rusia y las
potencias capitalistas. Por lo que, a pesar de su
autoritarismo, desempearon un papel de
progreso, aunque muy distinto del que ellos
mismos imaginaron: rompieron el crculo vicioso
del estancamiento, subrogando la funcin de la
burguesa empresarial all donde sta no se haba

formado espontneamente, y, de este modo,

indicaron una tcnica al desarrollo a uno de los
pueblos que deban saltar las etapas y constituir la
sociedad industrial que no se haba producido en
su terreno histrico.[1]
Pues bien, la bancarrota planetaria de la
economa imperativa demuestra que esta tesis ya
no es sostenible.[2] Esto resultar an ms evidente
si se tiene en cuenta que Rusia, antes de que los
bolcheviques se aduearan del poder con el
afortunado golpe que ha pasado a la historia con el
nombre de Revolucin de Octubre, haba iniciado
ya el camino de la industrializacin con resultados
excepcionales.[3]
Baste pensar que, en vsperas de la Gran
Guerra, el ministro Kokovcov, en el discurso
sobre el presupuesto que pronunci ante la Duma,
prevea que en la primera mitad del siglo Rusia se
convertira en la segunda potencia industrial del
mundo.
A la luz de la documentada previsin de

Kokovcov,[4] se impone la conclusin de que la

Revolucin de Octubre, al exterminar la burguesa
y extirpar el mercado, meti a la economa rusa en
un callejn sin salida. Pero aun cuando los
bolcheviques hubieran conseguido institucionalizar
un modo de produccin autopropulsor, seguira
siendo rechazable la idea de que su revolucin fue
una modernizacin defensiva. Modernizacin e
industrializacin no son en absoluto cosas
equivalentes, como buena parte de la literatura
sobre el tema da implcitamente por supuesto. No
cabe la menor duda de que, gracias a la revolucin
industrial, la Modernidad ha podido extenderse y
arrollar, como una avalancha cultural, todo lo que
ha encontrado por delante: tradiciones, creencias,
valores, instituciones, intereses, prcticas
consolidadas. No obstante, hay que distinguir el
concepto
de
modernizacin
del
de
industrializacin. El primero indica un fenmeno
social global, mientras que el segundo slo indica
una dimensin particular del mismo. Tan particular

que puede decirse que la industrializacin es

producto de la modernizacin y no al contrario. De
suerte que puede haber una modernizacin sin
industrializacin ejemplo: la Atenas de
Pericles, la nica polis que, a juicio de Constant,
conoci la libertad de los modernos, si bien
slo gracias a la industrializacin la cultura
moderna ha podido convertirse en cultura de
masas. Ms an: puede darse una industrializacin
contra la modernizacin, como el caso sovitico
ilustra de manera particularmente llamativa.
Por modernizacin suele entenderse el proceso
histrico a travs del cual se realiza, por etapas
sucesivas, la transicin desde la sociedad
tradicional a la sociedad moderna. Por tanto, el
concepto de modernizacin slo puede aclararse si
se definen con precisin el terminus a quo y el
terminus ad quem del proceso de transicin. Pero
antes de dar este paso conviene recordar que
sociedad tradicional y sociedad moderna son
dos tipos ideales, es decir, los extremos de un

continuum terico dentro del cual se colocan las

sociedades histricas. El retculo conceptual que
se obtiene a travs de este procedimiento servir
para leer la amplia fenomenologa histrica, dando
por supuesto que jams habr una plena
correspondencia entre los tipos ideales y la
realidad. En efecto, en la escena de la historia slo
encontramos tipos impuros, es decir sociedades
que albergan en su seno una mezcla, diversamente
graduada, de elementos tradicionales y de
elementos modernos. Por otra parte, el proceso de
modernizacin nunca puede decirse que est
completo, pues es semejante a la exploracin de un
territorio sin fronteras. Por eso Marx concibi la
sociedad moderna como una realidad atravesada
de parte a parte por una arrolladora revolucin
permanente; y, por la misma razn, Schumpeter
describe el modus operandi del capitalismo, que
es la base econmica del mundo moderno, como
una continua destruccin creadora.
Hecha esta observacin sobre el mtodo,

acaso no del todo superflua, pasemos a examinar

el ncleo central de la Modernidad. ste puede
describirse como un sistema de elementos
interrelacionados y caracterizados por una mutua
solidaridad. Entre estos elementos, los esenciales
son los siguientes: 1) accin electiva; 2)
nomocracia; 3) ciudadana; 4) institucionalizacin
del cambio; 5) secularizacin cultural; 6)
autonoma de los subsistemas; 7) racionalizacin.
La accin electiva id est: el individualismo
es tal vez el elemento ms tpico de la
modernidad. En la sociedad tradicional, la accin
electiva se reduce a la mnima expresin, ya que la
tradicin impera sobre todo y sobre todos de una
manera impersonal y con una irresistible presin
normativa. Ejemplo prctico: Esparta, donde,
como nos informa Plutarco, incluso los miembros
de la clase dominante no podan elaborar un
proyecto de vida personal. La libertad de los
modernos que es cabalmente la libertad de
proyectar la propia vida era desconocida para

los espartanos. Estos conocan slo la libertad

colectiva, es decir el derecho de participar en las
decisiones polticas. Y esto haca que la cultura
espartana fuera una cultura programticamente
anti-individual, mientras que la cultura moderna
es, tambin programticamente, individualista.
Ahora bien, una cultura individualista no puede
menos de ser particularmente sensible a la esfera
de los derechos. stos deben ser reconocidos y
garantizados, formal y materialmente. Y slo
pueden serlo si el Poder pblico est estructurado
de tal manera que tenga un cierto lmite ante s; en
otras palabras, slo si no es omnipotente y si est
sometido a precisos vnculos normativos. En una
palabra, la cultura individualista postula el
gobierno de la ley (nomocracia), el nico ante el
cual los derechos de los individuos tienen cierta
probabilidad de no ser pisoteados.
Lo cual significa tambin que la sociedad
moderna no es una sociedad de sbditos, sino de
ciudadanos, es decir de gobernados dotados de un

paquete de derechos inalienables, que ellos

mismos hacen respetar participando, directa o
indirectamente, en la produccin de las leyes. La
tutela de la accin electiva y de los derechos
individuales remite, pues, al concepto de
democracia, la cual, en cierto sentido, es la
organizacin poltica natural de una sociedad
que se haya adentrado en el terreno de la
Modernidad. Con una precisin: que la
universalizacin de los derechos de ciudadana
(civiles, polticos y sociales) no ha sido tanto un
fenmeno automtico, sino el producto de las
luchas de los excluidos have-nots, mujeres,
etnias discriminadas, etc. por ampliar el
permetro burgus de la democracia liberal. Por lo
tanto, la lucha de clases la cual, conviene
precisar, no debe confundirse con la guerra de
clase marxiana es un elemento constitutivo de la
sociedad moderna: una sociedad en la cual el
conflicto intestino est institucionalizado e incluso
considerado un elemento beneficioso.[5]

Todo esto y en particular la prevalencia de

la accin electiva sobre la eleccin prescriptiva
tiene como consecuencia que la sociedad moderna
es una sociedad dinmica, en perpetua
transformacin. Los hombres de la sociedad
tradicional no tienen ninguna chance de modificar
la estructura normativa vigente debido a que sta,
adems de ser omnicomprensiva, est revestida de
sacralidad, lo que la hace intangible. Tpicamente,
el ideal de la sociedad tradicional consiste en
evitar cualquier cambio que pueda ser juzgado
como peligroso para el equilibrio duramente
conseguido. Esto no quiere decir que la sociedad
tradicional sea totalmente inmvil, sino que las
innovaciones propuestas puedan ser aceptadas y
legitimadas con una taxativa condicin: que se
presenten como conformes a la tradicin. La
creatividad de una sociedad es, pues, de tipo
ortogentico, nunca o casi nunca de tipo
heterogentico. La India clsica ofrece uno de los
ejemplos ms puros de la hostilidad de la

sociedad tradicional hacia el cambio. Dicha

sociedad quiso ser una sociedad inmvil, fijada
de una vez por todas, y sus elites intelectuales
los brahmanes, custodios profesionales de la
inmutable tradicin sagrada concibieron
siempre el alejamiento del eterno ayer como una
impa desviacin de la va trazada por Dios.[6] Al
contrario, la sociedad moderna considera el
cambio un valor a seguir metdicamente. Y ste se
registra no slo en la tecnologa y en las formas
econmicas, sino tambin en el campo de la moda,
de las filosofas, de los estilos artsticos, etc. La
Modernidad est animada por un autntico prurito
por lo nuevo y por la experimentacin. Es una
civilidad constitutivamente filoneista (creativa,
innovadora), as como la civilidad tradicional es
constitutivamente misoneista (enemiga de lo
nuevo).
Esto tiene como consecuencia que la sociedad
moderna, en cuanto filoneista, no considera la
tradicin como un patrimonio intangible, sino

como un conjunto de conocimientos, de valores, de

tcnicas, de instituciones, de pautas de
comportamiento que debe ser continuamente
modificado, renovado, cuestionado. Para la
sociedad moderna, la tradicin no est revestida
de sacralidad, a no ser en medida muy limitada. Y
esto es as porque lo sagrado no invade, como
sucede en la sociedad tradicional, todas las formas
de la vida (individual y colectiva), sino que tiene
una jurisdiccin rigurosamente circunscrita. La
sociedad moderna, por tanto, es una sociedad
secular. Lo cual no quiere decir que sea una
sociedad a-religiosa, sino que es una sociedad en
la que muchas y amplias esferas del obrar y del
pensar son autnomas respecto a las instituciones
hierocrticas y a los imperativos religiosos. Y lo
son porque lo que caracteriza al proceso de
modernizacin es el desencanto del mundo, es
decir la prdida de plausibilidad de las
Weltanschauungen religiosas, a la que acompaa
espontneamente el desarrollo de la cultura laica.

Con esto llegamos al sexto elemento

constitutivo de la Modernidad: la autonoma de los
subsistemas. La restriccin de la esfera de lo
Sagrado y el debilitamiento de su fuerza normativa
significan que las prcticas sociales se hacen
independientes de las instituciones hierocrticas y
tienden a regularse sobre la base de cdigos que
no le son impuestos desde fuera, sino que son
expresin de sus especficas exigencias. Por esto
se ha dicho justamente que el espritu de la
Modernidad puede sintetizarse con las frmulas
el arte por el arte, la economa por la
economa, la ciencia por la ciencia, etc.
En el proceso de autonomizacin de las
prcticas sociales respecto a los imperativos
religiosos es de particular importancia la
autorregulacin espontnea de la economa, es
decir el capitalismo. Este obedece a una lgica
especfica: la racionalizacin, entendida como
sometimiento de la produccin de bienes a los
imperativos impersonales de la ratio. Por otra

parte, la racionalizacin capitalista no se limita a

su aplicacin al mundo de la economa, sino
tambin a todas las dems esferas del obrar y del
pensar; en otras palabras, produce una cultura
prometeica, que concibe el mundo entero como una
especie de gigantesca mquina que hay que
dominar, manipular, explotar, transformar.
Fenmeno fascinante y preocupante al mismo
tiempo, al que se deben resultados extraordinarios,
pero tambin no pocas aberraciones mentales y
morales, la ms llamativa de las cuales es la
mercantilizacin universal, la transformacin de la
realidad social en un inmenso mercado regido por
la ley impersonal y amoral de la oferta y la
demanda.
Llegados a este punto, debemos preguntarnos
cules son las condiciones estructurales que hacen
posible el nacimiento, la consolidacin y el
desarrollo de la civilizacin moderna. Estas
condiciones pueden resumirse en la expresin
autonoma de la sociedad civil respecto al

Estado. Esta autonoma slo puede concebirse en

el marco de una organizacin social en que al
menos una parte de los recursos econmicos sea
gestionada por sujetos privados en un rgimen de
competencia. Lo cual significa que la base
material de la sociedad civil es el mercado. Y esto
no slo histricamente, como pensaba Gino
Germani al que, por lo dems, se deben los
anlisis ms instructivos del proceso de
modernizacin[7], sino tambin lgicamente. En
efecto, no puede concebirse una sociedad civil
dotada de alguna autonoma si el Poder estatal
controla directa o indirectamente todos los
medios de produccin, ya que estos ltimos son
segn la acertada definicin de Marx las
fuentes de la vida. Y como el mercado es un
sistema sin fronteras el mercado tiene,
digmoslo as, una vocacin ecumnica: no conoce
barreras polticas, culturales o religiosas,
resulta que la sociedad moderna es una sociedad
abierta, en el sentido dado a la expresin por

Popper y Ortega y Gasset.[8] Es semejante a un

inmenso laboratorio en el que se hacen
experimentos de todo tipo, mientras que la
sociedad tradicional es un sistema cerrado que
tiende a preservar su identidad sacralizando y
por tanto haciendo intangible el propio modelo
cultural.
Una ojeada tambin fugaz a la evolucin de la
civilizacin occidental confirma la tesis que aqu
hemos formulado de manera taquigrfica.[9] El
proceso de modernizacin la transicin de la
sociedad cerrada a la sociedad abierta se ha
producido gracias a la revolucin permanente
capitalista, la cual ha hecho posible no slo el
prodigioso desarrollo de las fuerzas productivas,
sino tambin el crecimiento de la sociedad civil
que se ha llenado, para empelar el lxico
gramsciano, de fortalezas y casamatas y,
precisamente por esto, ha conseguido oponerse
con xito a las naturales tendencias despticas
del Poder pblico. De este modo se ha formado

una civilizacin basada en la dialctica Estadosociedad civil que ha generado, a lo largo de una
infinita teora de conflictos, aquel conjunto de
valores y de instituciones que podemos llamar
Ciudad secular. Anloga e inversamente, las
civilizaciones orientales no han tenido la
experiencia de la Modernidad precisamente en la
medida en que no han conseguido librarse del
control, tendencialmente totalitario, del Estado.
Con la nica excepcin de Japn, han conocido
una forma de dominio el despotismo
burocrtico-managerial que ha impedido no slo
el desarrollo econmico, sino tambin la
exploracin del territorio cultural de la
Modernidad. En otras palabras, han permanecido
prisioneras de lo que Lewis Mumford llama la
Megamqina.[10]
Ahora bien, si comparamos el tipo ideal de la
Ciudad secular con el sistema sovitico, es
preciso conceder que este sistema fue concebido y
realizado como la anti-Modernidad. En efecto,

sofoc la accin electiva, borr toda forma de

nomocracia, elimin la autonoma de la sociedad
civil frente al Estado, bloque, sacralizndolo el
marxismo y elevndolo a ideologa obligatoria, el
proceso de secularizacin, impidi el paso de la
sociedad de los sbditos a la sociedad de los
ciudadanos, extirp la ratio, cuyas races estn
en el mercado, sec las fuentes de la creatividad
heterogentica. En una palabra: la Revolucin
bolchevique represent un esfuerzo titnico para
bloquear la invasin cultural occidental,
expulsando de la sociedad rusa todos los
elementos constitutivos de la Modernidad, con la
nica excepcin de la industria, la ciencia y la
tecnologa. Trat de absorber la cultura material
de la civilizacin moderna, pero rechaz su cultura
espiritual. En efecto, los bolcheviques, en el
mismo momento en que proclamaban estar
firmemente determinados a aprender de los pases
industriales avanzados para captar el secreto el
crecimiento ilimitado de las fuerzas productivas,

demonizaron los valores y las instituciones del

podrido Occidente, todos ellos rechazados en
cuanto burgueses. La suya fue, en gran medida,
una respuesta selectiva al desafo procedente
de Occidente: trataron de conseguir dos resultados
ntimamente contradictorios: la acumulacin
material y el cierre hermtico de la sociedad rusa,
a fin de impedir la penetracin de los valores y de
las ideas de la civilizacin occidental. De ah la
falsa impresin de que su objetivo fuera la
modernizacin,
mientras
perseguan
con
cientfica crueldad la purificacin de Rusia de
todo lo que provena del exterior.[11]
Esto lo percibi con toda claridad el
exdiplomtico sovitico Dimitrievsky, quien, en un
libro publicado en 1931, describi la revolucin
estaliniana como la ofensiva final de un rgimen
cuyo objetivo era impedir la occidentalizacin de
Rusia instaurando el monopolio del poder
poltico y econmico. La victoria de los
campesinos en el interior del pas tal fue la

conclusin de su anlisis sera una victoria de

Occidente: de su concepcin fundamental del
individualismo y del liberalismo de la vida
poltica.[12] En efecto, gracias a la
colectivizacin forzada de la agricultura, lo que
quedaba de la sociedad civil fue engullido por el
Estado-Partido omnipropietario, con el resultado
de que el (posible) proceso de modernizacin de
Rusia qued bloqueado.
As, pues, el hecho de que la Revolucin
bolchevique persiguiera el objetivo de la
industrializacin no significa en modo alguno que
su meta final fuera la modernizacin de la
sociedad rusa. Todo lo contrario. La nueva clase
la burocracia carismtica formada por el
Partido comunista se esforz en ahogar el
espritu de la Modernidad, edificando un tipo de
sociedad hermticamente cerrado, hostil al
individuo y a la secularizacin. En este sentido, la
Revolucin de Octubre y todas las que en ella se
han inspirado han sido exactamente lo contrario de

lo que cierta politologa ha credo que fue:[13] no

modernizaciones de tipo totalitario expresin
muy parecida a la de crculo cuadrado, sino
reacciones de rechazo de la civilizacin de
Occidente. Esto es tan cierto que Lenin no dud en
definir el reformismo como una grave
enfermedad en cuanto, mediante la inoculacin
del bacilo de la poltica obrera liberal,[14]
persegua la europeizacin de Rusia[15] y que
Bujarin proclam alto y fuerte que la misin
histrica de la dictadura del proletariado era la
destruccin del individualismo.[16]
Para descubrir las races de la reaccin contra
la Modernidad que se concret en el comunismo es
particularmente til la teora toynbiana de la
agresin cultural.[17] Esta teora parte de la
constatacin de que el encuentro entre dos
civilizaciones puede convertirse en una tragedia
permanente si una de ellas posee una aplastante
potencia radiactiva. Resultado: la civilizacin
inferior es literalmente invadida por la

civilizacin superior y progresivamente

desorganizada.
El primer impulso de la sociedad agredida
ser oponer una obstinada y ansiosa resistencia a
la intrusin de la cultura algena, que percibir
como un atentado contra sus valores bsicos y por
tanto una prevaricacin de su identidad espiritual.
Al mismo tiempo, el impacto se resolver en una
difraccin de la cultura radioactiva, cuyos
elementos adquirirn velocidad y poder de
penetracin diferenciada. En otras palabras, el
estado de desorganizacin de la sociedad agredida
y su pertinaz resistencia impedirn un gradual y
armnico proceso de aculturacin. Por el
contrario, en el cuerpo de la sociedad sometida a
la presin externa penetrarn fragmentos culturales
aislados, cuyos efectos a largo plazo no podrn ser
controlados adecuadamente.
Toynbee formula entonces tres leyes o
generalizaciones empricas. La primera es que el
poder de penetracin de un elemento cultural es

proporcional a su grado de futilidad y

superficialidad. Es sta una ley siniestra, ya que
significa que la sociedad agredida, en la
imposibilidad
objetiva
de
sustraerse
completamente a la influencia de la cultura
radioactiva, acabar aceptando aquellos elementos
que le parecern ms fciles de imitar o menos
indeseables. As el proceso de aculturacin
forzada no slo producir el fenmeno de la
difraccin, sino que tambin llevar a una
seleccin al revs. Sern los elementos culturales
de rango inferior los que penetrarn en el cuerpo
de la sociedad agredida.
A esto hay que aadir que y sta es la
segunda ley de la agresin cultural los
elementos culturales algenos que son benficos o
al menos inocuos en el sistema social del sistema
al que pertenecen, tienden a producir nuevos y
devastadores efectos en un sistema social en el que
se han alojado como intrusos. Sigue la tercera ley,
la cual dice que la caracterstica especfica de la

irradiacin-recepcin cultural es que unas cosas

traen otras, en cuanto una cultura es un sistema
cuyos elementos estn ligados entre s por fuertes
vnculos de solidaridad. De suerte que los
esfuerzos de la sociedad agredida para impedir la
penetracin de elementos culturales no deseados
estn destinados a fracasar. Una vez puesto en
marcha, el proceso de aculturacin es imparable y
los intentos de las vctimas de la agresin por
frenarlo no tienen otro resultado que hacer ms
grave la situacin.
Cuando resulta evidente que la aculturacin es
imparable y que las propias capacidades de
autodeterminacin de la sociedad sometida a la
irradiacin cultural algena estn amenazadas,
nace el partido herodiano, es decir el partido de
quienes adoptan una actitud opuesta a la de los
celotes: en lugar de rechazar obstinadamente la
cultura ajena, los herodianos se hacen
partidarios de una general y programada
aculturacin. Para impedir la colonizacin forzada

se prodigan para fomentar la autocolonizacin,

desplazando la mimesis del pasado ancestral hacia
el exterior. Pero esta autocolonizacin no puede
menos de parecer a la mirada fundamentalista de
los celotes el camino real que conduce a la
anulacin de las especificidades espirituales de la
propia comunidad. De ah el inevitable duelo
existencial entre los modernizado res y los
tradicionalistas. Para los primeros, la salvacin
slo puede encontrarse a travs de la apertura de
su comunidad a la influencia ajena; para los
segundos, al revs, todo lo que viene del exterior
es el mal y, por consiguiente, la salvacin exige
cerrar hermticamente las fronteras culturales.
El anlisis de Toynbee es ideal-tpico, pero
deja entrever con suficiente claridad el material
emprico sobre el que ha trabajado. Lo que l
escribe es sobre todo el impacto traumtico de la
civilizacin industrial sobre otras culturas y las
reacciones defensivas que tal impacto genera.
Entre estas ltimas hay que contar sin ms la

Revolucin sovitica, en la que, no por

casualidad, Anton Pannekoek ve el comienzo de
la rebelin asitica contra el capitalismo de la
Europa occidental.[18] Una rebelin que fue
capitaneada por aquellos intelectuales que haban
aprendido en las obras de Marx a juzgar al
capitalismo como un Moloch que pretenda el
mundo
entero
como
vctima
que
le
[19]
corresponda
y a rechazar el liberalismo en
cuanto cobertura ideolgica de los intereses de la
burguesa plutocrtica. De donde la idea central
tanto en el bolchevismo como en el populismo
del socialismo como guerra permanente contra el
Occidente imperialista.[20]
Para hacer esta guerra, Lenin ide e
institucionaliz dos nuevas figuras sociolgicas: el
revolucionario profesional, dedicado en cuerpo y
alma a la causa de la destruccin de todos los
ordenamientos
existentes,
y
el
partido
revolucionario, concebido como una moderna
Compaa de Jess:[21] una especie de orden

religiosa caracterizada por una disciplina rigurosa

y por el espritu de ortodoxia. Desde el momento
en que los obreros, abandonados a s mismos,
tendan a tomar la va reformista stos, sola
decir Lenin, eran espontneamente tradeunionistas, no ya revolucionarios, corresponda
a la vanguardia consciente y activa a la Orden
de los revolucionarios profesionales[22] la
misin histrica de conducir la masa proletaria a
la meta indicada por la doctrina del socialismo
cientfico. Por tanto, esta doctrina tena que ser
sustrada a toda revisin y a toda crtica. Lo cual
slo
poda
garantizarse
purgando
peridicamente al partido, de modo que el espritu
revisionista que no era sino el espritu
iluminista de la civilizacin occidental no lo
contaminase, hacindole perder de vista su misin,
que era luchar contra [] la lnea de adaptacin
a Europa para crear un sistema econmico
rigurosamente basado en el principio: Todo es
derecho pblico y no privado.[23]

Semejante programa de refundacin del orden

social resultaba incompatible con el orden de la
civilizacin occidental, centrado en la separacin
de la esfera privada y la esfera pblica, y
presentaba no pocos rasgos que recordaban el
mesianismo jacobino.[24] La nueva Compaa de
Jess, en efecto, conceba la revolucin como un
grandioso proceso histrico cuya meta final era
nada menos que la resurreccin de la
humanidad.[25] Y justificaba la pretensin de ser
la mente rectora de la palingenesia social
proclamndose depositaria, nica y exclusiva, de
la interpretacin correcta de aquella doctrina que
Lenin no haba dudado en definir omnipotente por
ser justa.[26] Tal doctrina era el marxismo,
autntica gnosis activista animada por la certeza
metafsica de ser nada menos que la solucin del
enigma de la historia.[27] A pesar de haber sido
elaborada en el corazn de Europa, haba
conducido a Occidente ante el Weltrgerichtj le
haba condenado para siempre como un sistema de

vida innatural y perverso, que mercantiliza

toda realidad material y espiritual y que,
precisamente por esto, haba inaugurado el
tiempo de la corrupcin universal.[28] Por tanto,
frente a un sistema semejante, slo es concebible
una actitud: la guerra de aniquilacin.
Que Volodia Smirnof viera en Lenin un
idelogo de la intelligentsia[29] no puede
despertar sorpresa alguna. Toda la teora leninista
del partido no era, desde la primera a la ltima
palabra, otra cosa que la legitimacin del derecho
histrico de los intelectuales revolucionarios al
monopolio de la representacin existencial. De ah
la poderosa atraccin que ejerci sobre aquel
producto tpico de la agresin cultural que fue la
intelligentsia: una clase de oficiales de enlace
as la defini Toynbee[30] que se haba
formado progresivamente cuando la sociedad rusa
fue investida por la poderosa inmigracin de las
ideas occidentales.[31] Sus miembros eran
aquellos individuos que, por el hecho de haber

absorbido las ideas extranjeras, estaban

condenados a la alienacin en cuanto forzados a
vivir como extranjeros al margen de dos universos
culturales: el de la sociedad invadida y el de la
sociedad invasora. Precisamente por estar
doblemente marginados, estaban llenos de
resentimiento tanto frente a la cultura tradicional
como respecto a la cultura moderna. Odiaban lo
existente en todas sus manifestaciones, pues no
podan reconocerse ni en el viejo mundo ni en el
nuevo. Eran, por tanto, los parias de la
inteligencia, llammoslos as, sin una sociedad a
la que pertenecer y por tanto psicolgicamente
disponibles para todo lo que se presentaba con la
apariencia de la revolucin, la nica perspectiva
capaz de satisfacer su ardiente deseo de sustraerse
a la marginalidad y a la alineacin, replasmando
ab imis el Macrocosmos en que vivan como
desarraigados.[32]
Tngase tambin en cuenta que la constante de
la existencia histrica de Rusia ha sido la

resistencia a la colonizacin cultural europea: una

resistencia derivada del hecho de que la misma es
siempre percibida como una civilizacin sui
generis, distinta de la civilizacin occidental.
Rusia no ha ocultado nunca que se consideraba
heredera de la tradicin bizantina,[33] es decir de
una civilizacin caracterizada por la fusin del
poder espiritual con el poder temporal, por el
antiindividualismo y por la primaca del Estado
sobre la sociedad.[34] Ciertamente, las elites rusas,
a partir de Pedro el Grande, han dialogado con
Europa; pero igualmente han vivido la cultura
occidental de la que, por lo dems, no podan
prescindir para no ser excluidos de la historia
como algo profundamente ajeno a su manera de
sentir y de pensar.[35]
Cmo defender la identidad rusa, amenazada
por la agresin de la civilizacin occidental? Tal
fue la cuestin sobre la que concentr todas sus
energas la intelligentsia. Una cuestin a la que se
dio respuestas de distinta naturaleza, que iban de

la reivindicacin paneslavista de la superioridad

espiritual de la tradicin rusa[36] a la bsqueda de
un modelo de organizacin social antittico tanto
al antiguo rgimen como al capitalismo. Es cierto
que no faltaron intelectuales de orientacin
herodiana, abiertos a Occidente y a sus valores
(como Martov, que, en oposicin frontal a Lenin,
concibi el socialismo como universalizacin de
las libertades individuales).[37] Pero stos fueron
siempre una exigua minora, con el resultado de
que las palabras son de Dimitrievsky el
pueblo ruso estuvo empapado durante muchos aos
de un txico terrible: el odio y la desconfianza
hacia todo lo que ola a Occidente.[38] Y que
tambin fue intoxicado por la narcisista creencia
de que, como pueblo mesinico, tena una misin
de salvacin universal que cumplir: sealar la va
de la liberacin a todos los que sufran bajo el
opresor yugo del Occidente capitalista. Lo cual,
como no tard en ver Berdiaev, era una nueva
versin de la idea nacional rusa la idea

escatolgica del Reino de Dios[39] basada en

la
identificacin
del
mesianismo
del
proletariado con el mesianismo del pueblo
ruso.[40] De ah el hecho slo aparentemente
paradjico de que los bolcheviques se
comportaran hacia Occidente casi del mismo
modo en que se comportaban los eslavfilos:[41]
tanto los primeros como los segundos detestaban
la burguesa y su mundo, todo l centrado en el
culto ideolgico a Mammn.
Una confirmacin puntual de las afinidades
secretas existentes entre los eslavfilos y los
bolcheviques, sobre las que tanto insisti
Berdiaev, aparece cuando se examina la virulenta
reaccin de Nicolai Trubezkoi contra la pesadilla
de la ineluctabilidad de una europeizacin
universal.[42] Su tesis central era que el pueblo
ruso, exactamente como los pueblos orientales,
sufra bajo el yugo opresor de los romanogermnicos,[43] un yugo que slo se poda destruir
si se pusiera a la cabeza de una insurreccin

general de carcter planetario, a fin de bloquear el

proceso de occidentalizacin que amenazaba
erradicarlo de sus tradiciones. Aada Trubezkoi
que la intelligentsia de los pueblos europeizados
deba arrancar de sus propios ojos la venda
impuesta por los romano-germnicos y liberarse
de la obsesin de la ideologa romanogermnica.[44] En otras palabras, deba arrojar de
su seno lo que Europa mal absoluto[45]
haba depositado y lanzar una llamada
revolucionaria a las armas contra las potencias
capitalistas para borrar de la faz de la tierra toda
su cultura.[46] Lo cual a pesar de la radical
aversin que Trubezkoi nutra hacia el socialismo
marxista era exactamente el programa
bolchevique, as
formulado por
Stalin:
Parafraseando las famosas palabras de Lutero,
Rusia podra decir: Me encuentro aqu, en el
confn entre el viejo mundo capitalista y el nuevo
mundo socialista; aqu, en este confn, yo uno los
esfuerzos del proletariado de Occidente con los

esfuerzos de los campesinos de Oriente a fin de

derrotar al viejo mundo. Que me ayude el dios de
la historia.[47]
Por todas estas razones, el programa leninista
no poda menos de fascinar a aquella parte de la
intelligentsia que viva la superioridad de
Occidente como una humillante e intolerable
ofensa al propio orgullo nacional.[48] Ese
programa abra la excitante perspectiva de hacer
una guerra total en dos frentes el frente del
antiguo rgimen y el frente del capitalismo en
nombre de un modelo de organizacin social la
sociedad planificada que pareca capaz de
indicar a los condenados de la Tierra el
proletariado interno y el proletariado externo
de la civilizacin occidental la va para
liberarse al mismo tiempo del despotismo
tradicional y del despotismo moderno. Gracias al
plan de transformacin social elaborado por
Lenin, los parias de la inteligencia se convertan
en la vanguardia consciente de la humanidad

proletarizada, de suerte que, en lugar de aprender

de Occidente, ahora podan ensear y eliminar el
humillante sentido de inferior ante un mundo el
burgus al que detestaban. Podan, en otras
palabras, proclamar: Del Oriente la luz! El
Occidente, con sus canbales imperialistas, se ha
transformado en un foco de ignorancia y de
esclavitud. La tarea consiste en destruir este foco.
[49] De donde la idea de la revolucin proletaria
como choque planetario entre el Occidente
imperialista y contrarrevolucionario y el Oriente
revolucionario y nacionalista, es decir entre los
pases ms desarrollados del mundo y los pases
atrasados de Oriente.[50]
Un choque que, en efecto, ha ocupado la
escena mundial en los decenios que siguieron
inmediatamente a la derrota del nazismo, y que
fueron los aos de la descolonizacin, es decir
aos de las guerras de independencia a travs de
las cuales las naciones proletarias se liberaron
del dominio directo de las potencias capitalistas.

Fueron tambin los aos en que Mao Zedong

retom el grandioso programa de Lenin, lanzando
el eslogan de la guerra de asedio del Campo
contra la Ciudad, es decir de los pueblos parias,
vctimas de la explotacin capitalista, contra el
Occidente imperialista.[51]
Sin embargo, las consecuencias de este
excitante programa de emancipacin universal
ltimo avatar del sueo gnstico del
derrocamiento del mundo derrocado[52] han sido
de signo opuesto a las imaginadas. La
nacionalizacin integral de los medios de
produccin ha llevado a la formacin de un
oxmoron histrico: la sociedad civil estatal.[53]
As la Rusia sovitica y los pases que siguieron
su ejemplo han emprendido la va que Wittfogel
llam de la restauracin asitica.[54] Y lo han
hecho precisamente en cuanto han eliminado el
mercado y, con el mercado, la autonoma de la
sociedad civil en beneficio del Estado, sin la cual
no es siquiera imaginable el proceso de

modernizacin. Gracias a la adopcin del modelo

bolchevique, las naciones proletarias China,
Vietnam, etc. han conseguido ciertamente la
independencia poltica y han preservado su
identidad espiritual, amenazada por la arrolladora
civilizacin occidental; pero este modelo
centrado en el principio: El partido lo corrige
todo, lo disea y dirige sobre la base de un
criterio nico[55] ha secado las fuentes de la
creatividad cientfica, tecnolgica y econmica,
confirmando as el pronstico de Ludwig von
Mises, segn el cual la sustitucin del mercado
por un plan nico de produccin y de distribucin
tendr consecuencias catastrficas.[56] Sera ste
un camino de miseria, no del desarrollo de las
fuerzas productivas.
Todo esto nos lleva a concluir que los
revolucionarios profesionales han desempeado
un papel totalmente reaccionario. En vez de llevar
las sociedades atrasadas hacia la Modernidad o,
por lo menos, hacia la economa industrial, las han

aprisionado en la jaula de acero del Estado

omnipropietario y, por ello mismo, omnipotente.
Estos revolucionarios, en el intento de contener la
invasin cultural occidental, han realizado aquel
perfeccionamiento del despotismo oriental,[57] que
nos hemos acostumbrado a llamar totalitarismo. El
cual ha sido, fundamentalmente, una reaccin
celote contra Occidente y la moderna
civilizacin de los derechos y las libertades.

Captulo tercero
El nazismo como movimiento gnstico
de masas

I
En su clebre obra Tres rostros del fascismo,
Ernst Nolte insiste sobre las singulares afinidades
que presentan las personalidades de Lenin y
Mussolini[1], lejanas y prximas al mismo tiempo,
tanto desde el punto de vista psicolgico como
desde el punto de vista poltico. En realidad,
mucho ms pertinente e instructivo sera un
anlisis comparado de las personalidades de Lenin
y Hitler. En definitiva, Mussolini es un
revolucionario a medias, que acepta el

compromiso con las fuerzas del establishment no

slo por oportunismo, sino tambin y sobre todo
porque su programa no tiene carga alguna
palingensica. l no es un Parclito gnstico. Le
es ajena la idea de la regeneracin de la
humanidad a travs de la erradicacin del mal. La
cual, por el contrario, est presente tanto en el
programa
bolchevique
como
en
el
nacionalsocialista.
En los escritos de Lenin se sostiene que la
primera tarea del terror revolucionario es
limpiar de todo insecto nocivo [] la maldita
sociedad capitalista[2]. sta es un pantano[3]
que debe ser desinfectado recurriendo a la
violencia sistemtica contra la burguesa y sus
cmplices.[4] Una operacin cruel, despiadada,
pero absolutamente necesaria si se quiere
efectivamente erradicar la codicia, la srdida,
odiosa e insensata codicia del saqueo de dinero.
[5] Por lo dems, qu derecho tienen a existir
seres que no son hombres sino inmundos

parsitos[6], que viven, semejantes a

vampiros[7], nutrindose de la sangre de los
trabajadores? Eliminarlos es un deber moral,
adems de una operacin indispensable para
purificar lo existente.
No es distinta la idea de revolucin que
encontramos en Hitler. En un discurso de 13 de
febrero de 1945 sintetiz as el sentido de su
misin histrica: Yo me he mostrado leal
respecto a los judos. Les lanc, en vsperas de la
guerra, una ltima advertencia. Les advert de que
si precipitaban de nuevo al mundo en la guerra,
esta vez no se les perdonara y los parsitos
seran definitivamente exterminados en Europa
[]. Nosotros hemos reventado el absceso judo
igual que los dems. Las generaciones futuras nos
estarn eternamente agradecidas.[8]
Ciertamente, la meta final del bolchevismo era
la sociedad sin clases y sin Estado, mientras que
en el Reich milenario soado por el
nacionalsocialismo, la humanidad se dividira en

seores y esclavos. Lo cual explica por qu tantos

hombres
de
sentimientos
generosos
se
identificaron con el movimiento comunista, que
slo abandonaron cuando vieron las horribles
consecuencias que produca a causa de su
pretensin de mantener los ideales del Sermn de
la Montaa recurriendo a la ms despiadada forma
del maquiavelismo que jams se haya concebido y
practicado.
Y, sin embargo, las Weltanschauungen de
Lenin y de Hitler eran muy semejantes; en ellas se
conceba el mundo como un pantano moral que
haba de ser desinfectado mediante una revolucin
desde la raz.[9] De ah que, con toda razn,
Norman Cohn viera en el bolchevismo y en el
nacionalsocialismo los ltimos avatares del
milenarismo judeocristiano, que anunciaban una
salvacin al mismo tiempo terrena y colectiva,
dominados por la exigencia de purificar el mundo
eliminando los agentes de su corrupcin.[10] Por
su lado, James Rhodes, en una obra tan importante

como ignorada, insiste sobre el hecho de que el

nacionalsocialismo, exactamente igual que el
bolchevismo, fue un movimiento gnstico de
masas, animado por fantasas apocalpticas y
pantoclsticas.[11] As, pues, algo profundamente
distinto de la imagen, totalmente ideolgica y
distorsionada, que la historiografa y la sociologa
marxistas han construido del movimiento
hitleriano.

II

Digamos de entrada que el nazismo fue un

movimiento revolucionario en el sentido ms
fuerte de la palabra. Lejos de haber sido una
guardia plebeya en torno al capital

monopolista[12], tuvo caractersticas tales que

indujeron a un conservador atento y documentado
como Theodor Heuss a escribir: Si se busca un
denominador comn de la mentalidad de los
grupos sociales o de los individuos que se
adhirieron al partido de Hitler, se puede decir que
stos estn asociados por una mentalidad
anticapitalista.[13]
En efecto, el anticapitalismo de los activistas
nazis era tan radical que el lder del NSDAP de
Munich, S.H. Sesselman, no dud en hacer esta
profesin de fe: Nosotros somos completamente
de izquierda y nuestras exigencias son ms
radicales que las de los bolcheviques []. Somos
nacionalistas y volkisch, nacionalistas, pero no
filo-capitalistas.[14] Sesselman tena sus buenas
razones para hacer semejante declaracin, ya que
los famosos Veinte Puntos del Partido nazi
prevean la eliminacin de las ganancias sin
trabajo y sin fatiga, la estatalizacin de todas las
empresas de carcter monopolista (trusts), la

reforma de la propiedad territorial [] y la

creacin de una ley para expropiar sin
indemnizacin terrenos empleados en fines tiles
para la comunidad[15]. Todo bajo el lema acuado
por Gottfried Feder: Eliminacin de la
esclavitud del inters[16], que, como ha
observado justamente Claude David, postulaba una
economa planificada y estatizada.[17]
El radicalismo de este programa estaba
reforzado por el hecho de que Hitler no se cansaba
de reiterar que el nacionalismo era contrario a
todo lo que exista[18] y que el Partido nazi era un
partido revolucionario cuyo objetivo era la
abolicin del estado de cosas existente.[19] Por
su parte, Gregor Strasser lanzaba mensajes del
siguiente tenor: La industria y la economa
alemanas en manos del capital financiero
internacional constituyen el final de toda
posibilidad de crecimiento []. Nosotros,
jvenes alemanes de la guerra, nosotros
revolucionarios
nacionalsocialistas,

desencadenamos la lucha contra el capitalismo.

[20]

An ms radical, si cabe, es el anticapitalismo

revolucionario de Goebels: El hombre es en
cuanto revolucionario, anota en sus Diarios. Y en
las Cartas a los contemporneos escriba:
Vosotros nos llamaris instrumentos de
destruccin. Hijos de la revolucin es el nombre
que nos hemos dado, vibrantes de entusiasmo.
Hemos llevado la revolucin hasta el fondo.
Nuestro principio es subvertir todos los valores
hasta el punto de que os asustaris del radicalismo
de nuestras exigencias.
Dadas estas premisas, se comprende por qu
Goebbels lleg a confesar que consideraba
horrible seguir dndose palos con los
comunistas y que sera preferible acabar sus
propios das bajo el bolchevismo que seguir
viviendo bajo la esclavitud impuesta por el
Capital. Por aadidura, escribi una carta abierta
dirigida a un amigo de la izquierda en la que

enumeraba toda una serie de principios y actitudes

que nazismo y comunismo tenan en comn, entre
ellos la conviccin de la necesidad de soluciones
sociales, la aversin hacia la burguesa y su
sistema mendaz, as como la lucha por la
libertad llevada a cabo por ambos partidos con
lealtad y determinacin. Lo cual le llev a
concluir as: Vosotros y yo nos combatimos sin
ser enemigos, y de este modo no llegaremos nunca
a nuestro objetivo. Es posible que ahora nos una el
peligro [].[21]
Hay ms. Goebbels lleg a sintetizar el
programa de la revolucin nazi en un eslogan
tomado de Rote Fahne (Bandera Roja): El futuro
es la dictadura de la idea socialista del Estado.
[22]
Y
en
la
revista
quincenal
Nazionalsozialistische Briefe, rgano del ala
nacional bolchevique del Partido nazi, dirigida por
Otto Strasser, declar sin medias tintas: Nosotros
somos socialistas, [] enemigos, adversarios
jurados del actual sistema econmico capitalista

con su explotacin de los econmicamente dbiles,

con su desigualdad en los sueldos []. Nosotros
estamos resueltos a destruir a toda costa este
sistema.[23]
A la luz de todo esto, no puede extraar que el
general Kurt von Schleicher, despus de juzgar el
programa nazi apenas diferente del puro
comunismo, describi en estos trminos a los
activistas del Partido nazi: los idealistas, los
desheredados materiales y espirituales y una
parte de gente que en el fondo de su corazn se
siente comunista y que ciertamente no es la ms
numerosa, pero que sin duda es la ms activa y
por tanto la ms temible.[24] Tampoco puede
extraar la siguiente constatacin que hizo el
ministro de la Reichswehr, Wilhelm Groener: No
cabe la menor duda de que muchos pertenecientes
a las SA y a las SS eran en tiempos recientes
militantes de las organizaciones comunistas. El fin
de stas era y sigue siendo el bolchevismo.[25]
El hecho es que la Gran Guerra, con su

traumtico impacto, gener una pltora de

desarraigados llenos de resentimiento respecto al
sistema y deseosos de eternizar los valores de la
trinchera. Tales individuos que encarnaban un
tipo antropolgico indito: el reaccionario
revolucionario[26] no aspiraban en absoluto a
defender el orden burgus, sino a derrocarlo desde
sus fundamentos. Y stos siguieron a Hitler
precisamente porque en l vieron el jefe genial
que interpretaba su vocacin nihilista y les ofreca
la nica meta que poda satisfacerla plenamente: la
tabula rasa, la va libre para cualquier accin
revolucionaria.[27] El propio Hitler nos ha dejado
un identikit sumamente instructivo de quienes l
consideraba la tropa fantica que luchaba por el
triunfo de una gran idea: Se trata de un grupo de
elementos destructivos compuesto por aquellos
revolucionarios que en 1918 fueron sacudidos y
erradicados en su primitiva relacin con el Estado,
perdiendo as todo apego a un ordenamiento
social. Se convirtieron en revolucionarios que

profesan una revolucin como fin en s misma y

quisieran darle un estatus permanente Hombres
que, sin saberlo, han encontrado en el nihilismo su
ltimo credo. Incapaces de toda colaboracin real,
resueltos a tomar posicin contra todo
ordenamiento, llenos de odio contra toda
autoridad, su inquietud y desasosiego slo
encuentran satisfaccin en la actividad
revolucionaria concebida de modo permanente
como destruccin de todo lo que existe.[28]
Es difcil imaginar cmo estos hijos de la
revolucin habran podido luchar para defender y
apuntalar un orden en el que vivan como
desheredados materiales y espirituales y respecto
al cual no sentan ms que odio y rencor.[29]
Ciertamente, el Partido nazi fue financiado por
algunos industriales dominados por el miedo al
bolchevismo[30] y deseosos de frenar a los
sindicatos.[31] Pero esto no autoriza a concluir,
como ha hecho Ernst Niekich, que la aspiracin
constante de Hitler fuera convertirse en el

hombre de confianza de la gran burguesa, contra

las masas que nutran una confianza ciega en l.
[32] Nada ni nadie habra podido condicionar a un
hombre como Hitler, que se perciba como un ser
providencial,[33] destinado a sacar al mundo de
quicio.[34] Y mucho menos la burguesa
plutocrtica, una clase a la que Hitler despreciaba
por su vileza y que consideraba estar destinada a
ser barrida de la escena de la historia mundial.[35]
Y adems, los apoyos financieros de que pudo
gozar el movimiento nazi antes de la toma del
poder no fueron realmente abundantes,[36] si es
cierto, como lo es, que en 1932 Goebbels anotaba:
Es extraordinariamente difcil obtener dinero.
Toda la gente bien est con el gobierno []. La
escasez de dinero se ha convertido en nuestra
enfermedad crnica. Carecemos de lo necesario
para desarrollar una campaa a lo grande.[37]
No menos significativo es el testimonio del
futuro jefe de prensa del Tercer Reich, Otto

Dietrich: No puede decirse que el mundo de los

negocios o la industria pesada financiaba la
poltica de Hitler, si bien a veces las secciones
locales del partido recibieron cantidades ms o
menos
importantes
de
los
capitalistas
simpatizantes. En 1932, el ao decisivo, las
grandes campaas de propaganda de Hitler se
financiaron nicamente gracias a las cuotas que se
pagaban para participar en las colosales
manifestaciones.[38]
El recelo de gran parte de los industriales
respecto a Hitler es un hecho difcil de negar[39] y
fcil de explicar. El objetivo de Hitler era el
control de la economa: o sea, la subordinacin de
la economa a la gua del Partido
nacionalsocialista.[40] Lo cual era claramente
contrario a lo que siempre haba sido la exigencia
primaria de la burguesa empresarial: la autonoma
ms completa de la vida econmica en el marco de
leyes universales y fiables. Y, en efecto, la
revolucin nacionalsocialista desemboc en la

instauracin de un Estado totalitario cuyos

objetivos eran el control total de la economa; el
mando total sobre las riquezas; la total direccin
de los salarios, de la fuerza laboral, de los
transportes, de la planificacin.[41] En palabras
del propio Hitler, una economa nacional
germnica que, aun reconociendo el significado de
la iniciativa privada, somete y subordina toda la
vida econmica al inters comn [] venciendo
la resistencia de quienes no quieren subordinarse a
la comunidad.[42]
Sin embargo, lo que Renzo De Felice ha
llamado la lgica de la progresiva
automatizacin del poder totalitario[43] encontr
su completa expresin slo cuando el Tercer Reich
desencaden la Segunda Guerra Mundial, durante
la cual los salarios, los precios y la asignacin de
los recursos se sustrajeron al mercado y las
empresas, en particular las grandes empresas, se
deterioraron o prosperaron slo en directa
proporcin a su disponibilidad a colaborar.[44] El

resultado fue que los imperativos de la

movilizacin total produjeron la subordinacin
de la economa privada al sector estatal de la
economa[45] y los industriales acabaron siendo
controlados y obligados a subordinar su impulso a
enriquecerse cada vez ms a la exigencia del
Estado fascista.[46]
Y, sin embargo, en los aos que siguieron
inmediatamente a la Machtergreifung (toma de
poder), la poltica econmica del Partido
Nacionalsocialista no fue tan fiel a su vocacin
anticapitalista, sino que, por el contrario, se atuvo
a un criterio que el propio Hitler formul as: En
principio, el gobierno no se ocupar de los
intereses econmicos del pueblo alemn a travs
de la interposicin de una burocracia econmica
organizada estatalmente, sino mediante el ms
enrgico estmulo a la iniciativa privada y en el
reconocimiento de la propiedad privada.[47]
Esta autolimitacin de la jurisdiccin
potestativa del Partido desemboc en lo que Ernst

Fraenkel llam Doppelstaat: una singular

combinacin de ausencia total de garantas
jurdicas en la esfera poltico-cultural y de plena
vigencia de las mismas en la esfera econmica. Lo
cual, en todo caso, no impidi al Tercer Reich
someter a importantes limitaciones [] el
derecho a disponer libremente de la propiedad y
de los intereses del capital y a practicar una
poltica
intervencionista
particularmente
[48]
intensa
que quit a los empresarios toda
iniciativa, toda facultad de decidir y de elegir.[49]

III

Mucho se ha discutido sobre el significado de la

institucionalizacin del doble Estado. Gregorio

de Yurre ha explicado la cuestin con la tesis

segn la cual el totalitarismo es antiliberal pero
no anticapitalista.[50] Daniel Gurin ha visto en l
la consecuencia directa de que el capitalismo
alemn en su conjunto fue padrino de bautismo del
Tercer Reich.[51] Herbert Marcuse sentenci que
la nueva forma de dominio no fue otra cosa que la
organizacin de la sociedad correspondiente al
estadio monopolista del capitalismo.[52] Kenneth
Organski interpreta la dictadura fascista como un
compromiso sincrtico orientado a garantizar a
cada elite completa libertad en el mbito del
propio sector econmico y social.[53] Finalmente,
Zeev Steruh piensa que puede afirmarse que la
revolucin fascista se basa en una economa regida
por las leyes del mercado.[54]
Tales lecturas son insostenibles, pues eliminan
del campo de percepcin un hecho de fundamental
importancia, es decir que la revolucin fascista
se consider una Tercera Fuerza que unificaba
tanto al marxismo materialista como al capitalismo

financiero en una poca capitalista y materialista.

[55] Toda la cultura poltica de la derecha radical
fue, de cabo a rabo, una violenta reaccin contra
la burguesa y su modus vivendi.[56] Ninguno de
los valores y de las instituciones del mundo
moderno la razn, el individualismo, la
igualdad, el pacifismo, el Estado de derecho, la
democracia parlamentaria, el espritu adquisitivo,
la autonoma de la economa, etc. se salv de
los idelogos de la revolucin fascista.[57] Su
aversin al capitalismo fue incluso ms intensa
que la que los mismos sentan respecto al
comunismo.
Es lo que se desprende de numerosas
declaraciones,[58] entre las cuales baste recordar
sta de Julius Evola: Si se entiende como una
rebelin contra la tirana econmica, contra el
estado de cosas en le lo que manda no es el
individuo sino la cantidad de oro, el capi; en que
la preocupacin por las condiciones materiales de
la existencia absorbe toda la existencia; si se

entiende como bsqueda del equilibrio econmico

sobre cuya base puedan liberarse y desarrollarse
formas diversas de vida no reducibles al plano
material, si se tiende de esta manera, y solamente
as, podemos reconocer incluso en el socialismo y
en el mismo comunismo una funcin necesaria y un
futuro.[59]
El hecho es que el enemigo nmero uno de la
revolucin fascista, para emplear una frmula del
propio Evola, es la burguesa;[60] sta es el
cncer que hay que extirpar, si se quiere
reconstituir formas de poder que, no basadas en
la riqueza ni con ella justificadas, mantienen sin
embargo un dominio incondicionado sobre la
riqueza misma y control en todos sus procesos.
[61] Una empresa que, para poder llevarla a buen
trmino, exige el derribo del annimo dominador
de la sociedad burguesa: el dinero. Ms an: para
que la revolucin (fascista) se realice realmente
en el interior es necesario que se derrumben los
presupuestos capitalistas internacionales.[62] Y

as es legtimo concluir que entre la verdadera

derecha y la derecha econmica no slo no existe
identidad, sino que ms bien existe una anttesis
precisa[63] y que la propia lucha contra el judo,
contra l Saujude, [] se confunde,
esencialmente, con la lucha contra la civilizacin
del mercado y del usurero.[64]
As, pues, al contrario de la leyenda propalada
por la literatura marxleninista, fascismo y nazismo
no fueron emanaciones del Gran Capital,[65] sino
movimientos revolucionarios de masa resueltos a
aniquilar las palabras son de uno de los ms
prestigiosos filsofos del Tercer Reich la ms
deshonesta, cruel e indigna de todas las formas (de
poder): el poder del dinero.[66] Y, sin embargo,
tanto el primero como el segundo protegieron la
propiedad privada y no destruyeron las bases
institucionales del capitalismo. Fueron, pues,
infieles a s mismos o, al menos, a los programas
elaborados por sus idelogos ms radicales y
consecuentes. Sucedi que Hitler, al igual que

Mussolini, cuando se adue del poder excluy la

solucin radical es decir la sustitucin de la
economa de mercado por la economa de Estado
porque desde haca tiempo haba llegado a la
conclusin de que esa sustitucin llevara al
colapso de la produccin. El marxismo
escribi en Mein Kampf, demostrando as que
haba comprendido la leccin contenida en el
experimento bolchevique[67] podra mil veces
aceptarse y desarrollar bajo su direccin la actual
economa, sin que un eventual xito del mismo
demostrara nada contra el hecho de que no sera
capaz de crear, empleando su principio, lo que hoy
se ha creado y que l se apropia. Y que no es
capaz de ello lo ha demostrado el marxismo
prcticamente. No supo crear en lugar alguno una
civilizacin o por lo menos una economa
fecunda.[68]
A la luz de estas palabras, el hecho de que
Hitler se opusiera con la mayor energa al
programa colectivista de Otto Strasser[69] no puede

interpretarse como un movimiento tctico para

conseguir las simpatas y los apoyos financieros
de los grupos industriales, sino como la lgica
consecuencia de una conviccin que nunca
abandon.[70] La economa no tena que ser
estatizada completamente, pues ello significara
destruirla: tal fue la razn fundamental que indujo
a Hitler a ser infiel a los 25 puntos que haba
redactado bajo la influencia de Feder.[71] Lo cual
no le impidi subordinar, mediante una rgida
planificacin,[72] la gran industria a la lgica de su
Weltpolitik y llevar a cabo una de las ms
radicales y devastadoras revoluciones de todos los
tiempos sobre la base del siguiente razonamiento:
Los individuos miran fascinados una o dos cosas
superficiales que les son familiares, como la
propiedad, la renta, el rango social y otros
conceptos anticuado. Mientras estas cosas sigan
intactas, estarn contentos. Pero mientras tanto no
se dan cuenta de que han entrado en un nuevo
sistema y de que han sido atrapados por una

poderosa fuerza social. Ellos mismos se han hecho

distintos. Qu significa ya propiedad y renta
frente a esto? Qu necesidad tenemos de
socializar los bancos y las fbricas? Nosotros
socializamos los seres humanos.[73]
Objetivo declarado: Edificar un hombre
nuevo, limpiado de toda la inmundicia que las
contaminaciones y los prejuicios de la pretendida
civilizacin le haban echado encima, curado de
las deformaciones y restituido a la pureza de sus
orgenes.[74]

IV

En 1942 Hitler record as los primeros aos de

su lucha contra la Repblica de Weimar: Desde

el principio de mi actividad poltica, me impuse la

norma de no intentar conquistar la burguesa. Este
tipo de actitud poltica est marcado por el signo
de la vileza. Orden y tranquilidad son su
preocupacin exclusiva, y nosotros sabemos en
qu sentido hay que entenderla. He querido en
cambio entusiasmar al mundo obrero con mis
ideas. Los primeros aos de mi lucha hicieron
presin sobre este fin: conquistar al obrero para el
Partido nacionalsocialista.[75]
En realidad, la propaganda hitleriana obtuvo
significativos resultados entre las masas obreras
slo cuando la ola de la crisis del 29 afect, con
efectos devastadores, a la economa alemana.[76]
El
centro
de
gravedad
del
Partido
nacionalsocialista durante toda la dcada de los
treinta sigui siendo aquel conjunto de grupos
sociales pequeos empresarios, artesanos,
agricultores, empleados e intelectuales[77] que
vivieron una angustiosa crisis de abandono en
una sociedad en que pareca que no haba lugar

para ellos, aplastados como estaban entre la rueda

de molino del trabajo organizado y la del capital
organizado.[78]
Antes de la Gran Guerra, el pequeo burgus
poda sentirse algo mejor que un obrero. Despus
de la revolucin el prestigio de la clase obrera
aument notablemente, y por consiguiente el
prestigio de la clase media disminuy en
proporcin. No haba ya ninguno a quien mirar de
arriba abajo, un privilegio que siempre haba sido
uno de los bienes ms preciados de la vida de los
pequeos comerciantes y de otros como ellos.
Adems, incluso el ltimo refugio de la seguridad
de la clase media, la familia, haba sido destruido.
Los aos de la posguerra haban sacudido en
Alemana, acaso ms an que en otros pases, la
autoridad del padre y la moralidad de la vieja
clase media []. La vieja generacin de la clase
media inferior se volva cada vez ms amargada y
resentida, pero de una manera pasiva; la
generacin joven aspiraba a la accin. Su

situacin econmica se agravaba por el hecho de

que la base de una existencia econmica
independiente, como la haban tenido sus padres,
se haba perdido; el mercado profesional estaba
saturado, y las posibilidades de ganarse la vida
siendo mdicos o abogados eran escasas. Los que
haban combatido en la guerra sentan tener
derecho a una suerte mejor que la que se les
ofreca. Sobre todo muchos jvenes oficiales, que
durante aos se haban acostumbrado a mandar y a
ejercer el poder con toda naturalidad, no podan
resignarse a la idea de ser dependientes o
representantes.[79]
En una palabra: en el seno de la Repblica de
Weimar se haba formado un amplio proletariado
interno dominado por lo que Gregor Strasser
llamaba el afn anticapitalista,[80] que no era
sino el deseo de recuperar aquel sentido de
pertenecer a una comunidad nacional fuerte y
prestigiosa que la derrota militar, la humillante paz
de Versalles y la crisis econmica haban

aniquilado y que el liberalismo pareca

constitutivamente incapaz de restablecer.[81] Por
otra parte, mientras la anomia creca y con ella la
frustracin de los estamentos proletarizados y su
sentimiento de miedo por la amenaza a los
valores tradicionales,[82] la democracia liberal se
perciba como un modelo extranjero impuesto por
extranjeros, tendente a transformar Alemania en
una nacin con fundamento y espritu a ella
extraos.[83] Era la propia identidad espiritual de
la nacin alemana la que era agredida por el odio
y la envidia predatoria[84] de poderosas fuerzas
internas e internacionales. Lo cual llevaba a no
pocos intelectuales a auspiciar una revolucin
nacional capaz de liberar al pueblo alemn del
dominio material e ideolgico de Occidente.[85]
El resultado de esta interpretacin conspirativa
de la realidad fue que el pnico de estatus se
junt con la crisis de identidad de Alemania y
ambas cosas dejaron sacudidas, entontecidas y
humilladas a las clases medias de la sociedad

alemana.[86]
Hubo ms. Entre los intelectuales socialmente
marginados y psicolgicamente alienados se
manifest un autntico sndrome de catstrofe,
basado, de manera tpica, en el histrico, obsesivo
miedo a un inminente cataclismo que arrollara a
la nacin, amenazando a su propia existencia
fsica.[87] Alemania se percibi como un pas
asediado por perversos enemigos que pretendan
su aniquilacin. Tales enemigos externos el
capitalismo financiero internacional judo, la
Francia plutocrtica, la Rusia bolchevique
podan contar con la accin disgregadora de
numerosos y solapados enemigos internos los
partidos marxistas, los traidores de noviembre y
naturalmente, omnipresentes, los judos, que no
descansaran hasta que el pueblo alemn estuviera
totalmente sometido o fuera exterminado.
En este contexto psicolgico profundamente
alterado, en el que centenares de miles de
individuos sentan su destino personal y el de su

propio pas como irremediablemente marcados,

apareci la extraordinaria personalidad meditica
de Hitler. Sus miedos y obsesiones le permitieron
identificarse totalmente con el drama de sus
compatriotas y transformarse en el taumatrgico
terapeuta de su angustia ontolgica. Cuando
afirmaba que se estaba produciendo un
gigantesco proceso de aniquilacin del Volk y de
la Madre patria, o cuando juzgaba el Tratado de
Versalles como una sentencia de muerte para
Alemania como Estado independiente y como
Volk, o cuando, finalmente, escriba que el
pueblo alemn es asaltado por un atajo de
enemigos hambrientos de botn, en el interior y en
el exterior,[88] no haca otra cosa que gritar un
miedo obsesivo ampliamente extendido, presente
en todas las clases, y particularmente intenso entre
la pequea burguesa proletarizada, o amenazada
de serlo,[89] que haba acumulado un sordo rencor
respecto al sistema.
En sus discursos haba los mismos motivos

que en los discursos de cualquier orador de

derecha: el mismo desprecio por la democracia
parlamentaria y la misma llamada retrica al
espritu de 1914, cuando todas las clases as se
deca haban cerrado filas y se haban
convertido en una nica nacin. Lo que haca que
Hitler fuera irresistible, lo que distingua su
partido de los dems partidos de derecha, no eran
slo los elementos ms externos la actividad
frentica, las marchas interminables, las
aglomeraciones de masas y la incesante
propaganda, que ciertamente eran importantes para
conquistar los votos, sino sobre todo la
irreductible voluntad de victoria, el fanatismo y la
entrega incondicionada a la causa que el Fhrer y
todos sus secuaces eran capaces de transmitir a su
pblico.[90]
Ms precisamente, era el pathos apocalptico y
el anuncio mesinico de un Redentor los que
hacan involucrantes y arrolladores los mensajes
que Hitler diriga a hombres dominados por un

angustioso sentido de inseguridad, y por tanto

menesterosos de una fe que les diera la fuerza de
afrontar una crisis que vivan como una catstrofe
histrica. El pblico escriba un observador
refirindose a un mitin de Hitler estaba colgado
de sus labios conteniendo la respiracin. Este
hombre expresaba sus pensamientos, sus
sentimientos, sus esperanzas: haba nacido un
nuevo profeta; muchos ya vean en l un nuevo
Jesucristo que acabara con sus penas, que los
conducira a la tierra de promisin con slo
seguirle.[91]
Hitler, en efecto, en un clima de xtasis
colectivo, les deca que ciertamente haba una va
de salvacin: el aniquilamiento de todas aquellas
prfidas potencias que conspiraban para humillar,
sojuzgar y destruir al pueblo alemn. Adems, su
programa de convergencia anticapitalista y
nacionalista segn la definicin de Rudolf
Hilferding[92] le permita estar al mismo
tiempo en el campo de la revolucin y en el de la

contrarrevolucin[93] y por tanto atraer bajo la

cruz gamada tanto al electorado de izquierda como
al de derecha.
Durante
un
decenio
el
Partido
nacionalsocialista fue, ms que un partido, una
secta de activistas reclutados de entre los
intelectuales alienados de la vieja sociedad[94] y
por tanto llenos de odio y rencor contra el Sistema.
Luego, casi de golpe, este pequeo grupo de
gente frustrada y desarraigada, al margen de la
clase media, incapaz de aceptar la derrota militar
y la nueva situacin poltica, fue transformado, por
el derrumbe casi total del sistema capitalista, en un
movimiento de masas.[95]
La produccin industrial cay alrededor del
58% de su nivel de 1928-29 y los parados
superaron los seis millones. La consecuencia
inmediata fue que vino a formarse una gigantesca
masa dispuesta a incendiar todo lo que hallara por
delante. Lo que Hitler haba pronosticado y
auspiciado la incapacidad de la democracia

liberal para sacar de la crisis a la nacin alemana

se estaba materializando. Millones de
hombres annimos, llenos de ansiedad ante su
futuro y dominados por la pesadilla del fin is
Germaniae, se dirigieron a l como al portador
de la verdad y el gua que conduca a la
salvacin.[96] Y as, el extravagante e histrico
jefe de una minora de fanticos del Apocalipsis
se convirti en el lder carismtico de un
formidable movimiento de masas animado por la
despiadada determinacin de aniquilar a todos los
enemigos del resurgimiento de la nacin alemana.

Hijo del miedo ha definido al fascismo Hugh

Trevor-Roper.[97] Y, en efecto, el arrollador

dinamismo y la inquietante agresividad que el
movimiento
hitleriano
manifest
seran
inexplicables si no se tuviera en cuenta el pnico
colectivo que se apoder de las clases medias ante
la perspectiva de un deterioro de clase social,[98]
ante la amenaza que constitua la presencia de un
partido que haba enarbolado la bandera de la
revolucin bolchevique y ante la degradacin de
Alemania al rango de nacin proletaria. Todo un
mundo el mundo de la Tradicin y de la
Gemeinschaft se estaba desmoronando, y la
propia Alemania, asediada como estaba por
poderosos enemigos externos e intoxicada por la
presencia activa de venenos espirituales como el
liberalismo y el marxismo, estaba en peligro.[99]
As, por lo menos, vivieron la crisis de Weimar
millones de alemanes. A los cuales Hitler tpico
gran simplificador[100] se dirigi con un
diagnstico-terapia que result irresistible porque
indicaba el mtodo para extirpar las races de su

alienacin y devolver a Alemania el prestigio

internacional que le corresponda en derecho.
La etiologa hitleriana de la alienacin del
pueblo alemn y de los mortales peligros que le
amenazaban se basaba en un supuesto vivido como
una certeza: el proceso de degeneracin y de
degradacin del mundo haba que imputarlo a una
potencia
satnica[101]
el
judasmo
omnipotente cuyas manifestaciones principales
el capital financiero internacional y el
bolchevismo slo en apariencia eran enemigos
una de otra; en realidad ambos tenan el mismo fin:
la aniquilacin de Alemania.
La doctrina marxista se lee en Mein Kampf
es el extracto, la quintaesencia de la mentalidad
vigente. Ya por este motivo es imposible, mejor
dicho ridcula, toda lucha de nuestro llamado
burgus contra ella, ya que incluso este mundo
burgus est impregnado de todos aquellos
venenos y tiene una concepcin del mundo que
slo por grados y por personas se distingue de la

marxista. El mundo burgus es marxista, pero cree

en la posibilidad de la dominacin de
determinados grupos humanos (burguesa),
mientras que el propio marxismo tiende a poner
metdicamente al mundo en manos del judasmo.
[102]

De ah que el programa nacionalsocialista

pudiera resumirse en una sola frase: eliminar a
los judos.[103] Cuando se extirpara el cncer
judo, el pueblo alemn, purificado y redimido,
resurgira a una nueva vida.
La perspectiva trazada por Hitler era
emocionante. Tremendos eran los males,
materiales y morales, que afligan a Alemania, y
formidables los enemigos que le asediaban por
todas partes. Pero tanto unos como otros podan
ser eliminados con tal de que el pueblo alemn
respondiera positivamente a la llamada
revolucionaria a las armas del Partido
nacionalsocialista y tomara conciencia de que una
concepcin del mundo repleta de infernal

intolerancia podra ser quebrada por otra animada

e impulsada por un espritu igual, por una igual
fuerza de voluntad, por una idea que fuera pura y
totalmente verdadera.[104]
Esta Weltanschauung tena que proclamar la
propia infalibilidad y producir, una vez
inculcada de manera indeleble [] la fantica
conviccin del buen derecho y de la fuerza de la
propia causa, un ejrcito de soldados de partido
totalmente entregados a ella.[105] Luchar, pues, con
todos los medios y con la implacable
determinacin que slo una fe fantica poda
suscitar contra la Gegenrasse hasta su
aniquilamiento final: slo con esta taxativa
condicin p o dra la nacin alemana acabar con
la amenaza de su extirpacin de Europa.[106]
Un mensaje de tal naturaleza se presentaba
como una contragnosis: a la Weltanschauung
marxista, centrada en la guerra mortal entre las
clases, Hitler contrapona una Weltanschauung
centrada en la guerra mortal entre las razas. Pero

la puesta en juego era la misma: el destino de la

humanidad. Con una diferencia de fundamental
importancia: que era Alemania, y no ya Rusia, el
lugar en que este destino se decidira, al ser el
pueblo alemn la Herrenrasse, el que aniquilara a
la hidra mundial juda.[107]
El lxico de Hitler, como el de Lenin, estaba
lleno de expresiones tomadas en prstamo de la
parasitologa: el mundo era un pantano en
putrefaccin, poblado de inmundos insectos
nocivos, que tenan que ser eliminados a travs
de una lucha exterminadora. De suerte que el
Partido nacionalsocialista se conceba como un
agente de purificacin de lo existente que deba
actuar con la mayor crueldad, pues slo haba un
modo de impedir la degradacin y la degeneracin
del pueblo destinado a liberar a la humanidad de
la corrupcin juda: tomar el mal en la raz y
extirparlo completamente.[108]
As concebido, el judasmo no era ni una raza
en sentido biolgico ni una religin; era un

principio metafsico, cabalmente el principio del

Mal, la fuerza oscura que se insinuaba por
doquier para corromperlo todo. Nada ms lejos de
la Gnosis hitleriana que la teora naturalista de las
razas. Es lo que se desprende con toda claridad de
una precisin que el propio Hitler sinti la
necesidad de hacer en uno de sus ltimos
discursos: Nosotros hablamos de raza juda por
comodidad de lenguaje, ya que no existe, en
sentido propio y desde el punto de vista gentico,
una raza juda. Existe sin embargo una realidad de
hecho a la que, sin la menor duda, se pueda
atribuir esa cualificacin y que, adems, es
admitida por los propios hebreos. Se trata de la
existencia de un grupo humano espiritualmente
homogneo al que los hebreos del mundo entero
tienen consciencia de pertenecer, sea cual fuera el
pas del que, desde la ptica administrativa, son
ciudadanos. Por tanto no se trata en absoluto
aunque la religin hebrea les sirve a veces de
pretexto de una comunidad religiosa ni de un

vnculo constituido por la pertenencia a una

religin comn. La raza hebrea es ante todo una
raza interior.[109]
Esta raza presenta los siguientes rasgos
constitutivos: es el gusano en el cuerpo en
descomposicin; [] es una pestilencia peor que
la muerte negra de otro tiempo; [] el eterno
hongo que prospera en todas las grietas de la
humanidad; [] la araa que lentamente empieza a
chupar por los poros la sangre del pueblo; []
una horda de ratas que se atacan salvajemente unas
a otras; [] parsitos del cuerpo de otros
pueblos.[110]
A esta visin fbica del Enemigo Absoluto y
de sus mil diablicas encarnaciones Hitler
permaneci fiel durante toda su vida y de ella
dedujo, con inexorable coherencia, el imperativo
categrico de liberar al mundo de la raza
interior que le corrompa y contra la cual era
preciso luchar con todos los medios y a toda costa.
El descubrimiento del virus judo se declar

a finales de febrero de 1942 y es una de las

mayores revoluciones que jams se hayan hecho en
el mundo. La lucha que nosotros pilotamos es del
mismo tipo que la que iniciaron, en el siglo
pasado, Pasteur y Koch. Cuntas enfermedades
hay que atribuir al virus judo! Recuperaremos
salud slo a condicin de eliminar al hebreo!.[111]
El cual, por su parte, tena como principal objetivo
la aniquilacin del pueblo alemn, como resultaba
con total evidencia de la poltica de exterminio
que haba practicado en la Rusia bolchevique.
Aqu las clases superiores rusas y tambin la
intelligentsia nacional rusa haban sido asesinadas
y completamente eliminadas entre sufrimientos y
atrocidades inhumanas. El nmero total de las
vctimas de esta lucha juda por la hegemona en
Rusia ascenda a 28 o 30 millones de muertos, lo
cual converta al experimento bolchevique en el
ms atroz delito de todos los tiempos contra la
humanidad.[112]
De todo esto se derivaba la conviccin de que

el fin apocalptico estaba prximo este mundo

ha llegado a su fin, era una de las frases ms
recurrentes en los discursos de Hitler y que
haba una sola chance de salvacin: una catarsis
radical y total, concebida como una medida de
legtima defensa[113] gracias a la cual la humanidad
ms precisamente, su parte privilegiada: el
pueblo alemn, encarnacin perfecta de la
Herrenrasse[114] saldra del tiempo de la
corrupcin universal y emprendera el camino que
la llevara a liberarse progresivamente de todas
las limitaciones que en el pasado la haban
envilecido y degradado. Entonces surgira una
nueva humanidad biolgica y espiritualmente
regenerada.
La creacin confi Hitler a Hermann
Rauschning an no est terminada, al menos en
lo que respecta al hombre. Desde el punto de vista
biolgico, el hombre ha llegado netamente a un
cambio sustancial. Empieza a perfilarse una nueva
variedad de hombre. Una mutacin, en sentido

cientfico. Por consiguiente, el tipo existente de

hombre est pasando inevitablemente al estado
biolgico de atrofia. El viejo tipo de hombre
tendr slo una existencia empobrecida. Toda la
energa creativa se concentrar en el nuevo tipo.
Ambos tipos se diferenciarn rpidamente uno de
otro. Uno decaer y formar una raza sub-humana,
y el otro se elevar muy por encima del hombre
actual. Ambas especies se podrn llamar el
hombre-Dios y el animal-masa []. El hombre
debe ser superado. Nietzsche intuy algo por el
estilo, es cierto, pero slo a su modo. Lleg a
reconocer el superhombre como una variedad
biolgica, pero no estaba demasiado seguro de
ello. El hombre se estaba convirtiendo en Dios:
ste es el hecho puro y simple. El Hombre es Dios
en formacin. El hombre debe tender
constantemente a superar sus limitaciones.[115] Y
aadi: Comprendis ahora la profundidad de
nuestro movimiento nacionalsocialista? Puede
haber algo ms grande y de mayor alcance?

Quienes en el nacionalsocialismo ven tan slo un

movimiento poltico, demuestran que han
comprendido un poco, Es tambin algo ms que
una religin: es la voluntad de crear de nuevo al
gnero humano.[116]
En
efecto,
con
el
movimiento
nacionalsocialista haba nacido una nueva religin
informada por la hybris de la Especie, animada
tpicamente por el proyecto de refundar el estatuto
ontolgico
del
mundo,
extirpando,
despiadadamente, las races del Mal y destruyendo
el orden existente hasta la ltima piedra. Una
religin antittica a la bolchevique y sin embargo
animada por la furia pantoclstica. Hasta el punto
de que Hitler no dud en declarar: Yo no soy slo
el vencedor del marxismo, sino tambin su
realizador: o sea, de aquella parte de l que es
esencial y est justificada, despojada del dogma
hebraico-talmdico []. El nacionalsocialismo es
lo que el marxismo habra podido ser si hubiera
conseguido romper sus lazos absurdos y

superficiales con un orden democrtico []. Una

doctrina de redencin, basada en la ciencia, que
posee todos los requisitos para conquistar el
poder[117] y re-plasmar ab imis lo existente para
regenerarlo.

VI

Todo eso convirti al nacionalsocialismo en un

bolchevismo anti-bolchevique[118] decidido a
aniquilar al marxismo adoptando su espritu, sus
esquemas organizativos y sus mtodos de lucha.
[119] Totalmente lgico fue el resultado que brot
cuando el Partido nacionalsocialista termin su
ciclpea labor de reestructuracin de la sociedad
alemana: un convento militarizado bajo el

mando de un jefe carismtico en cuyas manos se

concentraba todo el poder temporal y espiritual y
cuyo objetivo era una revolucin total
destinada a modificar, a la luz de la
Weltanschauung nacionalista, todos los aspectos
de la vida pblica [], las relaciones recprocas
entre los hombres, sus relaciones con el Estado, y
las relativas a los problemas de la existencia.[120]
De este modo, cay todo el mundo ideal liberaldemocrtico[121] y con l el pluralismo polticoideolgico, el Estado de derecho y las libertades
individuales, y el Tercer Reich asumi los rasgos
tpicos del Moloch totalitario.[122] Es necesario
modelar a los hombres hasta que se conviertan en
nuestros alma y cuerpo declar Goebbels en
plena vigencia de la Gleischschaltung y que
nosotros creemos estructuras en cuyo mbito pueda
desarrollarse la existencia completa del individuo.
Todas las actividades y necesidades del individuo
estarn por consiguiente reguladas por la
colectividad, representada por el Partido. No ms

libre albedro, no hay ya mbitos aislados en los

que el individuo se pertenece slo a s mismo
[]. La poca de la felicidad aislada ha pasado;
para nosotros la sustituir una felicidad colectiva
[]. Es lo que slo las primeras colectividades
cristianas pudieron experimentar con la misma
intensidad; y tambin stas sacrificaban la
felicidad del individuo en nombre de la superior
felicidad en el seno de la comunidad.[123]
Por consiguiente, toda distincin entre Estado,
sociedad e individuo vino a desaparecer,
legitimando la penetracin en la esfera privada
de los individuos, en cualquier momento, de los
tentculos del Leviatn.[124] Los lazos con la
tradicin poda leerse en un informe
confidencial de principios de 1935 deban ser
eliminados. Nuevas formas totalmente inditas,
ningn derecho individual.[125] El objetivo
declarado: purificar el Volk promoviendo una
implacable lucha de restauracin contra los
elementos residuales de la descomposicin.[126]

La sociedad alemana tena que ser reconstruida

desde sus fundamentos; y esto impona
institucionalizar una autntica guerra de
aniquilacin, puesto que como sola reiterar
Goebbels hacer una revolucin significaba
destruir un mundo viejo y construir otro nuevo;
de modo que para tener una nueva creacin era
preciso destruirlo todo, hasta la ltima piedra.
[127]

De este modo Alemania emprendi el camino

que la llevara a encarnar la negacin ms
completa y radical de los valores y de las
instituciones de la civilizacin moderna, hasta
convertirse en una autntica alternativa en el
seno de Europa.
Por
lo
dems,
Hitler
haba
sido
meridianamente claro sobre las formas que
adoptara el Estado en caso de que su partido
llegara al poder. El nacionalsocialismo
escribi en Mein Kampf debe exigir el derecho
a imponer sus principios dentro de la nacin

alemana[128] y tambin especific la estrategia

que adoptara para aduearse interna y
completamente de Alemania: la ocupacin de los
centros nerviosos del futuro Estado[129] por
parte de centenares de miles de fanticos
combatientes por la concepcin del mundo
(nacionalsocialista).[130] En una palabra: la
doctrina que anunciaba la redencin del pueblo
alemn mediante la movilizacin permanente
contra sus enemigos tena que convertirse en la
nica confesin imperante en el Reich[131] y nada
ni nadie tena que escapar a su accin plasmadora.
Naci el Estado de la Gnosis racista,
estructurado a imagen y semejanza del Estado de
la Gnosis clasista, y naci igualmente, en
contraposicin al culto idoltrico al Proletariado,
el culto idoltrico al Volk, tendente a transformar a
Alemania en una casa de Dios[132] animada por
la fe vigorosa y heroica, en un Dios inmanente en
la naturaleza, en un Dios inmanente en la razn
misma, indiscernible en el destino y en la

sangre[133] del pueblo alemn. Haba empezado

una nueva poca: la poca de la creacin de
un nuevo tipo de hombre,[134] concebida como
una empresa divina que desembocara en la
instauracin de un Reino milenario.[135]
Un proyecto de tal naturaleza, desde el punto
de vista de la teologa cristiana, tiene un nombre
preciso: satanismo. Y un corolario igualmente
preciso: la poltica se convierte en una praxis
demirgica orientada a remodelar el mundo y a
borrar todo lmite para producir lo que Goebbels
sola llamar el milagro de lo imposible.[136]
Consiguientemente, la historia se convierte en un
grandioso drama csmico en cuyo centro est la
guerra escatolgica entre los hombres de Dios y
los hombres de Satans,[137] entre los hijos de la
Luz y las potencias de las Tinieblas. Hitler, Mesas
de la Redencin nacional, se hace garante del
pacto que liga al Dios alemn[138] con su pueblo
elegido en virtud de lo cual l es considerado el

portador de la voluntad del Pueblo, y no slo el

jefe del Partido o del Estado. l es la expresin
nica, la encarnacin visible de la humanidad
cerrada cuyos deseos, necesidades y objetivos
slo l conoce. l posee el Pueblo, pues l mismo
est posedo por el espritu racial de la comunidad
germnica; al pacto entre Pueblo y Fhrer, base
del Fhrerprinzip, responde, en efecto, en el plano
de la magia, el pacto que convierte al Fhrer en
medium del Dios supremo de los Alemanes.[139]
De este modo vena a cumplirse el milagro
de la cancelacin de la impotencia del hombre
frente a la realidad a travs de lo que J.J. Walter
llam la ocupacin usurpadora del Trono de
Dios.[140] La omnipotencia del Fhrer era la
omnipotencia del Volk y viceversa. Nada ni nadie
habra podido parar a la tribu totmica que
emprenda la senda de la guerra para conquistar y
confirmar su propia vida en la muerte de los
dems,[141] puesto que estaba formada por
hombres libres que sentan que Dios estaba en

ellos.[142] As, pues, esta tribu era invencible e

inmortal e, identificndose con ella, todos los
alemanes podan sentirse como transfigurados y
situados por encima de la banalidad y de las
miserias de la vida cotidiana. Adems, la
aspiracin moral estaba integrada y dominada por
la conviccin de ser los portadores de una singular
misin: es decir por el sentimiento de estar
implicados en un choque de dimensiones
apocalpticas, de obedecer a una ley superior, de
ser los agentes de una idea; en una palabra, de
responder a las imgenes y a los imperativos de
una conciencia propiamente metafsica.[143]
Para comprender la fascinacin hipntica de la
religin nacionalsocialista y de la nueva Ecclesia
militans que la encarnaba hay que tener siempre
presente la tremenda desorientacin existencial en
que vivieron los alemanes durante la crisis de
Weimar y que tuvo en Franz Matzke uno de sus
intrpretes ms autnticos y penetrantes. Los
apoyos han sido retirados leemos en su libro

Jugend Bekennt: So sind Wir!, publicado en 1930

, los vnculos se han disuelto, las fuerzas han
sido privadas de sus objetos: hemos sido
abandonados en el vaco, en la plena relatividad
[]. Nos sentimos en un mundo duro, sin apoyos y
sin guas []. Nos sentimos una raza solitaria,
aunque formamos una masa, pero no segn la
soledad de ayer. Aqulla llevaba en s algo de
doloroso, de desesperado, de romntico, mientras
que la soledad para nosotros es un estado
completamente natural. Estamos libres de toda
vanidad por nuestro Yo; mejor dicho, muy
raramente pensamos en nuestro Yo: nos asociamos
de buena gana, no somos egostas, aceptamos
jerarquas como las generaciones que nos
precedieron, actuamos, y sin embargo nos sentimos
solos, sentimos que en lo profundo no estamos
unidos por ningn puente, que tal lazo se ha roto,
que como extraos, como viajeros en este mundo,
aunque el itinerario es el mismo, incluso ante las
cosas que amamos: nuestra tierra, nuestros amigos,

nuestras mujeres []. Al individualismo como

teora y religin del Yo el que tanto apreciaron
los que nos precedieron nos sentimos totalmente
ajenos: no nos habla ya en modo alguno [].
Todas las religiones nos parecen dignas, pero
todas se han convertido para nosotros en algo
ajeno, al igual que los grandes sistemas
metafsicos []. No nos sentimos ya bajo la
mirada de un Padre, sino en la desnuda tierra.
Nada en nosotros nos habla ya de Dios, ni la
alegra, ni el dolor. Hemos perdido a Dios y la fe
en l, perdido en el sentido literal de la palabra.
[144]

Pues
bien,
a
estos
desheredados
espirituales, condenados a vivir en un mundo en
el que todo espacio para la divinidad estaba
cerrado,[145] el nacionalsocialismo ofreca una fe,
precisamente la fe en el carcter inexorable de la
misin espiritual que obligaba y apremiaba al
destino del pueblo alemn a forjar su propia
historia.[146] Lo cual no poda menos de

desembocar en la divinizacin del Volk y de su

infalible gua carismtica.[147] De donde la
imposibilidad de una convivencia duradera entre
el nazismo y el cristianismo. El que Hitler llamaba
el Evangelio del hombre libre, del hombre que es
dueo de la vida y de la muerte [] del magnfico
hombre-Dios, dueo de s mismo,[148] no era sino
una nueva versin del mito gnstico del SalvadorSalvado, el cual no poda menos de tender a
superar poco a poco la concepcin de la Iglesia
mediante una labor de iluminacin espiritual para
hacer que la Iglesia muriera de muerte indolora.
[149] Exactamente como en la Rusia comunista, y
por las mismas razones de principio una Gnosis
apocalptica, ex definizione, no puede tolerar la
presencia de otros mensajes de salvacin, en la
Alemania nazi no haba lugar para una religin
alternativa a la del Estado-Partido; el cual
reivindicaba en el campo de la opinin pblica el
mismo lugar que ocupaba la Iglesia romana en el
mundo de la fe.[150] En una palabra, haba nacido

una nueva religin, cuyas races, al igual que las

de toda religin y fe, no se limitaban a penetrar en
el subconsciente, sino que llegaban ms dentro,
hasta convertirse en todo un modo de existir.[151]
Es cierto que a los idelogos nazis les gustaba
llamar cristianismo positivo a la doctrina en
cuyo nombre el Tercer Reich proclamaba ser un
Estado proyectado a la eternidad.[152] Pero tras
esta expresin intencionadamente ambigua se
ocultaba el proyecto de quebrar total y
definitivamente la influencia de las iglesias
cristianas, que se nutran de la ignorancia de los
hombres, para sustituirla por la Weltanschauung
nacionalsocialista, basada en fundamentos
cientficos.[153] De modo que no puede
sorprendernos el hecho de que el ex-nazi Alex
Emmerich escribiera en 1937 que la nueva fe
alemana no se diferenciaba de la profesin de fe
de los ateos rusos ms que en esto: estos ltimos
proponan a su pueblo como nica la fe redentora,
el comunismo y Lenin, en lugar del

nacionalsocialismo de Hitler.[154] Lo cual era

exactamente lo que Adriano Tilgher, en un ensayo
tan breve como penetrante, sostena en 1935: Es
la primera vez que desde hace diecisis siglos
surge en Europa un amplio movimiento que niega
de plano todos los valores y todas las posiciones
del Cristianismo y que sin embargo se presenta
como una religin, y lo es de hecho, porque la
Raza es para l no un concepto cientfico, no una
abstraccin filosfica, sino una experiencia vivida
en el plano de la adoracin religiosa.[155]

VII

En 1937, Hermann Rauschning public La

revolucin del nihilismo, donde formul una tesis

sumamente
radical.
Segn
l,
el
nacionalsocialismo
era
un
movimiento
revolucionario guiado por una elite de catilinarios
sin doctrina, que queran el poder por el poder;
[156] por tanto, todo lo contrario de cuanto haban
sostenido Emmerich y Tilgher. Rauschning
reconoca que en la revolucin nazi la ideologa
tena un papel importante, pero slo como
instrumento de agitacin permanente y de
justificacin de una poltica cuyo fin era la
completa desorganizacin de la sociedad
capitalista-burguesa para dominarla mejor.
Ahora bien, no hay duda de que en el Partido
nacionalsocialista
militaron
innumerables
aventureros totalmente carentes de principios y
exclusivamente dominados por el afn de
conquistar el mundo;[157] pero tambin militaron
autnticos fanticos del Apocalipsis los
hermanos
Strasser,
Goebbels,
Rosenberg,
Himmler, Hess, Bormann y muchos ms, que
vivieron la Weltanschauung nacionalsocialista

como una fe y una mstica y que vieron en Hitler el

Redentor del Volk y la verdad en persona.[158]
Es cierto que stos pisotearon todos los principios
morales de la tradicin occidental y actuaron con
espeluznante crueldad. Pero, con frecuencia si no
siempre, lo hicieron guiados por una doctrina que
a sus ojos tena todas las caractersticas de una
Gnosis apocalptica que, en nombre de la
edificacin del Milenio, exiga y legitimaba el
exterminio de los agentes de la corrupcin.
Ciertamente los agitadores nazis atrajeron bajo
el smbolo de la cruz gamada a las masas
atomizadas utilizando demaggicamente la
retrica antisemita, gracias a la cual pudieron
indicar en el judo al chivo expiatorio que haba
que sacrificar sobre el altar de la salvacin
nacional. Pero igualmente cierto es que no
concibieron esa retrica en trminos puramente
instrumentales, como lo demuestra el hecho de
que, contra toda racionalidad econmica y/o
estratgica, planificaron el holocausto. Haber

sustrado al frente oriental, donde haba una

necesidad desesperada, los medios de transporte
usados en esta operacin completamente intil
parece un acto de locura, no menor que haber
privado a Alemania de una fuerza de trabajo que
habra podido contribuir al esfuerzo blico de
pas.[159]
Pero era una locura que tena su propia lgica:
una locura que descenda directamente de la
Gnosis hitleriana, toda ella dominada mejor,
obsesionada por la idea del saneamiento del
mundo.[160] Si los nazis o al menos sus jefes
supremos, empezando por Hitler hubieran
instaurado con la doctrina racista una relacin
puramente instrumental, como pensaba Rauschning,
jams habran decidido la solucin final.[161] La
cual nunca se repetir bastante era, desde el
punto de vista econmico y militar, totalmente
insensata.
Pero es evidente que una doctrina en la que la
aversin respecto al judo eterno se lleva hasta

la necesidad del genocidio, no es una mera

construccin intelectual, sino la proyeccin
ideolgica de un miedo paranoico de monstruosas
proporciones[162] y de un hybrstico deseo de
alcanzar la meta de la inmortalidad bajo los
restos del Gran Redentor.[163] Es un hecho que
Hitler consigui inyectar su odio sin medida por
los judos en el Estado alemn hasta el punto de
que ste se convirti en la institucionalizacin
del sadismo,[164] mejor dicho, de la necrofilia.
[165] De modo que no es en absoluto arbitrario
definir como Culto de la Muerte la ideologa del
Tercer Reich.
La enormidad de la solucin final era tal que
Hitler cubri el asunto con el mayor secreto. Slo
una minora de fieles estuvo, en un primer tiempo,
al corriente del plan que habra podido llevar a la
erradicacin del cncer judo.[166] Lo cual, por
lo dems, estaba perfectamente en armona con la
naturaleza gnstica de la Weltanschauung
hitleriana. Una soteriologia es siempre, de alguna

manera, una doctrina secreta, en el sentido al

menos de que pocos pueden entender su
significado profundo. Exige la creacin de un
especial aparato de seleccin y de socializacin
para forjar la aristocracia espiritual a la que
confiar una doble misin: proteger la doctrina de
toda adulteracin y realizar todas las operaciones
necesarias para el cumplimiento del programa de
purificacin.
De esto Hitler fue plenamente consciente.
Recorriendo el camino trazado por Lenin, as
describe en Mein Kampf el partido de nuevo
cuo que la idea nacionalsocialista necesitaba
para triunfar: Puesto que la difusin de una
doctrina debe poseer una espina dorsal, la doctrina
debe tener una slida organizacin. La
organizacin extrae a sus miembros de la masa de
adeptos ganados con la propaganda []. Cuanto
ms grande y revolucionaria es una idea, tanto ms
activista ser el grupo de sus miembros, ya que a
la desconcertante fuerza de la doctrina va siempre

ligado un peligro para sus defensores, peligro

apropiado para mantener alejados de la propia
doctrina a los temperamentos mezquinos y tmidos
[]. Pero precisamente por esto la organizacin
de una idea revolucionaria retiene, como
miembros, slo a los ms activistas entre los
adeptos ganados por la propaganda.[167] En una
palabra, la doctrina revolucionaria, incluso cuando
se convierte en doctrina de masa, tiene que seguir
siendo patrimonio exclusivo de una minora de
soldados polticos organizada como una
mquina de guerra dispuesta para emplearse en
hacer aicos sin piedad el frente enemigo.[168]
Ahora bien, semejante militia,[169] en su doble
funcin de guardia armada de la revolucin y de
elite portadora en grado eminente de la Idea,[170]
es algo ms que un partido; mejor dicho, no es en
absoluto un partido, sino una Orden. Y, en efecto,
como tal fue concebido por los nazis el ncleo
armado del Partido nacionalsocialista: la
Schutzstaffel, que tristemente pas a la historia

con el nombre de SS. El equipo de proteccin de

la dictadura del Fhrer que uno de sus jefes,
Dieter Wisliceny, consideraba un nuevo tipo de
secta religiosa con formas y costumbres
propias fue estructurado por Himmler a la luz
de los principios de la Compaa de Jess:[171]
en ellos, aquel que Hitler sola llamar mi Ignacio
de Loyola, habra encontrado lo que a l le
pareca el elemento central de la mentalidad de
toda Orden, la doctrina de la obediencia, el culto a
la organizacin.[172] Dos cosas que, combinadas,
eran indispensables para asegurar que la
vanguardia revolucionaria del movimiento
nacionalsocialista fuera lo que Hitler haba
auspiciado en 1934: Inmutable en su doctrina,
dura como el acero en su organizacin, dctil y
capaz de adaptarse en su tctica [] y como una
Orden en su aspecto global.[173]
As con total naturalidad, dado el carcter
gnstico-apocalptico del nazismo, el Tercer
Reich se convirti en el Estado de las SS.[174]

Slo los miembros de la Orden Negra estaban

convenientemente equipados para combatir por la
realizacin de la Idea nacionalsocialista con las
armas en la mano.[175] Y slo ellos, por tanto,
podan llevar a cabo, mediante la prctica del
exterminio de masas,[176] la Empresa para la que
haba nacido el movimiento nazi: luchar contra las
plutocracias en que una esmirriada camarilla de
capitalistas domina a las masas[177] e impedir la
bolchevizacin juda del mundo,[178] aniquilando
los focos de insurreccin y mostrando tambin
a los dems pueblos el camino de la salvacin de
la humanidad aria.[179]

Captulo cuarto
El fascismo, bolchevismo imperfecto
Mussolini no es ms que la
caricatura de Lenin.
KARL KAUTSKY
El fascismo aspira a acercarnos
al rgimen ruso tambin en el
terreno econmico, mediante la
concentracin de todos los
poderes, econmicos y polticos,
en manos del jefe de Estado.
SIMONE WEIL

I
Cuando

en

1978

se

public

Fascismo,

controrivoluzione imperfetta,[1] apenas se haban

apagado las violentas reacciones suscitadas por la
famosa Intervista sul fascismo, en la que Renzo
De Felice os afirmar que el fascismo haba sido
un
fenmeno
revolucionario
y
una
manifestacin del totalitarismo de izquierda.[2]
Como era lgico que sucediera, tambin Domenico
Settembrini fue acusado de revaluar el fascismo,
pues al insistir sobre su naturaleza revolucionaria,
ofreca as se expres, en las columnas del
Messaggero, Paolo Alatri una interpretacin
que le restitua una patente de nobleza. El propio
Alatri no dud en escribir que el libro de
Settembrini cumpla todos los requisitos para
convertirse nada menos que en la Biblia de los
neo-fascistas (sic). Una sentencia la de Alatri
que sonaba como un autntico anatema. Por otra
parte, qu otra interpretacin caba hacer? En los
aos Setenta, segua campando por sus respetos el
terrorismo ideolgico de la llamada izquierda de
clase, para la que la revolucin era una palabra

sacrosanta, que no poda ni deba emplearse para

connotar un movimiento como el fascismo, sobre
el que la Tercera Internacional haba emitido el
juicio histrico-poltico definitivo: la dictadura
abiertamente terrorista de los elementos
reaccionarios ms chovinistas e imperialistas del
Capital financiero.[3] De modo que la lectura de
Settembrini era una lectura del fenmeno fascista
inaceptable; mejor dicho, intolerable, ya que
afectaba en su base a la teora segn la cual el
movimiento creado por Mussolini era una
emanacin fisiolgica del capitalismo y la
ideologa fascista la lgica coronacin de la
dictadura de la burguesa:[4] Una teora de vital
importancia para el Partido comunista italiano: en
efecto, gracias a ella, los comunistas podan
afirmar que eran los nicos autnticos antifascistas
en cuanto aspiraban a destruir la base estructural
el capitalismo que haba producido el
fascismo y que tenda, por su objetiva lgica de
desarrollo, a reproducirlo.

Es cierto que la opinin de Settembrini sobre

la naturaleza del fascismo era decididamente
negativa; pero ms negativo an era su opinin
sobre el bolchevismo. La carga revolucionaria del
bolchevismo y su vocacin totalitaria eran tales
que constituan tal era la conclusin de su
anlisis la ms terrible de las amenazas para la
civilizacin liberal, frente a la cual la revolucin
fascista no poda menos de resultar un mal menor.
[5] En efecto, el fascismo-rgimen -nacido del
compromiso mussoliniano con la Monarqua, la
Iglesia y el Capital institucionaliz una larga
NEP (Nueva poltica econmica) y, precisamente
por esto, los italianos no tuvieron que padecer las
atrocidades que, en el mismo periodo de tiempo,
tuvieron que soportar los rusos. Sufrieron, sin
embargo, la propaganda antiburguesa y
anticapitalista del Rgimen. De donde el fenmeno
slo aparentemente paradjico, pero en realidad
perfectamente lgico del repentino cambio de
muchos jvenes fascistas bajo las banderas del

comunismo, el nico movimiento capaz de

satisfacer su pasin revolucionaria y su odio
contra la burguesa y el capitalismo, del que
haban sido alimentados en el seno de las
organizaciones del Partido Nacional Fascista.[6]
Es cierto que estos jvenes, una vez dado el salto
del PNF al PCI, no perdieron ocasin de
declararse enemigos jurados del fascismo. Pero
esto no modific lo ms mnimo la sustancia de la
cosa; es decir que, al transformarse en
intelectuales orgnicos, no hicieron sino
continuar con otro nombre la guerrilla intelectual
emprendida por el fascismo contra la civilizacin
liberal y su encarnacin mxima, Norteamrica.
Obnubilados por la toma de masivas dosis de opio
ideolgico, estaban inmersos en la ms absoluta
falsa conciencia: crean, ciegos y sordos frente
a la realidad, que luchaban por la mxima
expansin de la democracia y la libertad; en
cambio luchaban para realizar una revolucin
todava ms totalitaria que la fascista. En efecto, si

efectivamente el ideal del totalitarismo es el

Estado omnicomprensivo, es decir el Estado al
que ninguna esfera de la actividad humana le es
ajena,[7] entonces hay que llegar inevitablemente
a la conclusin de que la nica revolucin que
merece la cualificacin de totalitaria ha sido la
comunista. Para el comunismo, en el campo de la
economa, todo es derecho pblico, y no privado;
[8] de donde el programa de extender la
intervencin del Estado a las relaciones de
derecho privado; de extender el derecho del
Estado a abrogar los contratos privados; de
adaptar a las relaciones jurdicas civiles no el
corpus juris romani sino la conciencia jurdica
revolucionaria.[9] Meta final: la aniquilacin de
lo que Nikolay Bujarin recordando la leccin
leniniana sola definir como el principal
enemigo del comunismo la espontaneidad
pequeo-burguesa, capilarmente extendida[10]
y la creacin de una sociedad civil estatal.[11]
Frente a semejante revolucin, encaminada a

absorber ntegramente la sociedad civil en las

estructuras de dominio del Estado- Partido, la
revolucin fascista a pesar de que Mussolini
proclamara que el Estado fascista era un Estado
totalitario, que reivindicaba para s tambin el
campo de la economa[12] era una plida
imitacin; y lo era precisamente porque no haba
abolido la propiedad privada y el mercado. Y sin
embargo, a lo largo de todo el Veintenio, el
Partido nacional fascista sigui cultivando en su
seno la idea de que la meta final de la revolucin
fascista no poda ser sino la superacin del
capitalismo y la creacin de un sistema econmico
regido por una mente suprema el rgano
planificador, intrprete nico de la voluntad de la
Nacin[13], gracias a la cual el socialismo se
convertira en socialismo absoluto y se llamara
corporativismo.[14] De ah el singular espectculo
de un movimiento que, al mismo tiempo que se
declaraba enemigo jurado del comunismo, no
poda menos de manifestar sus simpatas por la

revolucin que los bolcheviques estaban

realizando en Rusia. Es lo que se desprende con
total claridad hojeando las pginas de Critica
Fascista y de Gerarchia.[15]
En el artculo Ecuaciones revolucionarias:
del bolchevismo al fascismo, publicado en la
revista fundada por Giuseppe Bottai, Bruno
Spampanato, tras exaltar el fertilsimo abono de
millares de cadveres con que los comunistas
estaban edificando la civilizacin proletaria, no
dud en proclamar que el bolchevismo en Rusia
era el preludio del fascismo en cuanto tena el
mismo objetivo: la estatizacin ntegra de la vida
social. Y, en confirmacin de su tesis, escriba:
Todo en el Estado. Nada fuera del Estado. Nada
contra el Estado. As ha hablado Mussolini.
Tambin Lenin suscribe este orgulloso lema del
Estado moderno.[16] No satisfecho con haber
subrayado las convergencias programticas entre
la revolucin fascista y la revolucin bolchevique,
al ao siguiente Pampanato sintetizaba los

trminos del conflicto ideolgico en la frmula:

No Roma o Mosc, sino Roma y Mosc, o la
vieja Europa. Y la vieja Europa significaba
iluminismo,
liberalismo,
democracia
parlamentaria, socialismo reformista, capitalismo
y burguesa: todo ello destinado a ser arrollado
por el proceso revolucionario en curso. El
capitalismo escriba ha cavado su propia
tumba. En Roma y en Mosc lo han acomodado
dentro ms o menos bruscamente [] Llegado
histricamente al final de su parbola, el Estado
colectivo trata de evitarlo. Reacciona, y defiende
el Estado de una clase (los regmenes liberaldemocrticos ocultan mal la dictadura clasista)
contra el advenimiento del Estado totalitario, de
todas las clases.
Y prosegua: El capitalismo obstaculiza la
orientacin de las masas hacia formas ms
completas de organizacin colectiva, [] trata de
reforzar los regmenes burgueses con todo posible
compromiso con la masa a travs de los partidos

de izquierda, con la intensificacin de un modus

vivendi con los proletarios (altos salarios), con la
reactivacin nacionalista y con la vuelta a la vieja
poltica internacional cuyos movimientos deberan
apartar la atencin de los Pueblos de las
situaciones internas. Es cierto que los burgueses
no se resignan a ceder el paso a las nuevas clases
dirigentes [] como no se resignaran jams a
convertirse de clases en categoras o a entrar en el
crculo totalitario del Estado, a menos que sean
forzados, como en Italia, o engullidas como en
Rusia.[17]
An ms virulenta, si cabe, fue la campaa
antiburguesa desencadenada en las pginas de
Gerarchia. En un artculo firmado por Icilio
Petroni se afirma que la burguesa haba sido
superada; nacida como revolucionaria, se ha
convertido en una clase reaccionaria, que
encadena, con las palabras de la libertad, al
pueblo; y se afirma tambin que el anhelo
revolucionario antiburgus es la nica intuicin de

una civilizacin fascista verdaderamente nueva, o

sea proletaria y aristocrtica, en la medida en que
estos dos trminos pueden significar armona.[18]
Y tambin en Gerarchia, en 1939, se publicaba un
artculo que era una autntica declaracin de
guerra contra la burguesa. En l se lee: El
fascismo, colocando con mayor precisin en el
ao XVI la burguesa entre los propios enemigos
sordos y feroces, ha desvelado tambin su carcter
esencial. La burguesa no es una categora
condensada en tipo econmico; es en cambio una
expresin polticomoral [] El burgus debe ser
sacado de la madriguera, debe ser atrapado como
las liebres, buscado como la grama en la hierba.
[19]

Menos truculentas, pero idnticas en esencia,

son las invectivas antiburguesas lanzadas en la
coleccin de ensayos publicada por Edgardo
Sulis,[20] cuyo ttulo Processo alla borghesia
era todo un programa. En l se defina la burguesa
como el Enemigo n. 1 de la revolucin

fascista[21] y se declaraba apertis verbis que

cuanto ms la revolucin fascista fomentara la
libertad para el genio y el ingenio, tanto ms
procedera, aun sin proclamarlo, a la liquidacin
de la burguesa.
Por su parte, Julius Evola amonestaba a los
jvenes fascistas a tener constantemente presente
que, en el seno de la nacin italiana, exista un
cncer cuya extirpacin era sumamente difcil;
este cncer era la burguesa hipcritamente
idealista, dispuesta a promover todo ideal y a
exaltar todo noble principio, incluidos los de la
patria, de la autoridad y del orden, con tal de
seguir su juego o, al menos, con tal de mantenerse
a flote.[22]
Naturalmente, entre los topoi de la retrica
fascista del Veintenio, no poda faltar el
antiamericanismo. En las pginas de Critica
Fascista se reitera obsesivamente que Amrica,
potencia imperialista como ninguna otra, haba
desencadenado una ofensiva econmica contra la

vieja Europa[23] y que el peligro comunista

palideca frente a otro, que se perfilaba temible
en el horizonte o, mejor, que ya estaba presente: el
americanismo, el cual era la expresin tpica de
las degeneraciones de la gran civilizacin
occidental, al no ser otra cosa que lucha brutal
de los intereses opuestos, competencia
desenfrenada y profundo aislamiento del alma.
[24] Contra semejante civilizacin amorfa, aespiritual, estandarizada, natural enemiga de la
vieja Europa, se haba lanzado el legtimo grito
de rebelin de la Italia fascista, llamada por
Dios a marginar, primero, a combatir y a vencer
despus, por s sola, por la desercin de los jefes
de gobierno europeos, la invasin americana.[25]
Dadas estas premisas ideolgicas era
completamente lgico que, cuando la Alemania
nacionalsocialista desencaden su guerra de
aniquilacin contra las plutocracias en que una
insignificante camarilla de capitalistas dominaba a
las masas,[26] el ms fiel y acreditado discpulo

de Giovanni Gentile, Ugo Spirito, descubriera en

ello la chance histrica para llevar finalmente a
cabo la gran empresa revolucionaria para la que
haba nacido el fascismo: la liquidacin de la
burguesa y el sistema econmico el capitalismo
sobre el que sta haba construido su mundo. En
el Informe enviado por el terico del
corporativismo a Mussolini en el verano de 1941,
pero publicado slo en 1989, se lee que el
proletariado fascista europeo senta, gracias a
su instintiva conciencia revolucionarias, que el
conflicto entre la Italia fascista y la Alemania nazi
por una parte s Inglaterra por otra era una guerra
entre ideologas opuestas y que la misma tena
que combatirse al mismo tiempo sobre dos frenas:
el frente interior y el frente internacional, los
cuales estaban indisolublemente ligados el uno con
el otro, pues para que la revolucin pudiera
culminarse realmente en el interior, era preciso
que se derrumbaran los presupuestos capitalistas
internacionales.[27] La revolucin fascista, en

definitiva, no poda menos de ser una revolucin

de
dimensiones
internacionales,
como
internacionales eran las dimensiones del
capitalismo. Y esto porque precisaba Spirito
imperialismo y capitalismo se haban convertido
en trminos tan estrechamente conexos que no se
poda concebir la eliminacin de uno sin acabar
con el otro.[28] De ah que fuera necesario
transformar la guerra en curso en guerra
revolucionaria, con el objetivo de pasar de la
poca de la civilizacin burguesa a la poca de
la civilizacin proletaria. Una empresa
extremadamente ardua, ya que en Estados Unidos y
en Inglaterra el burguesismo haba alcanzado al
propio proletariado y el camino para llegar al
ducismo era relativamente ms largo. Sin
embargo, lo acelerara, o mejor lo estaba ya
acelerando la posibilidad de seguir explotando, en
las proporciones del pasado, a los proletarios del
resto del mundo: en efecto, esta imposibilidad, al
detener el proceso de aburguesamiento de los

proletarios anglosajones, los impulsara a

reivindicar sus derechos contra las clases
capitalistas. La funcin revolucionaria de la guerra
no podra detenerse en las fronteras de ningn
Pas.[29] De donde la conclusin, que a Spirito le
pareca al mismo tiempo dictada por la lgica de
las cosas y por la lgica de la Idea fascista:
insistir sobre el ideal revolucionario y unirse
sinceramente a Alemania en una labor de
colaboracin destinada a construir el ms justo
orden nuevo,[30] basado en un derecho
antiburgus[31] y animado por el espritu
antiburgus de la revolucin.[32]

II

Frente a todo esto, no puede menos de dejarnos

perplejos el hecho de que De Felice considerara
marginal[33] la retrica antiburguesa de los
intelectuales fascistas y que, por aadidura,
acusara a Settembrini de trasladar todo el
discurso sobre el fascismo a diez aos atrs y de
arrojarlo incluso al
pantano de las
interpretaciones ideolgicas.[34] Tanto ms si se
tiene en cuenta que hoy, gracias a la minuciosa
labor investigadora de Zeev Sternhell de la que
se desprende con claridad meridiana que el
fascismo fue un fenmeno revolucionario
antiburgus resultado directo de una revisin muy
especfica del marxismo[35], no se puede
menos de reconocer el valor pionero de Fascismo,
controrivoluzione imperfetta. Este libro, al
contrario de lo que pensaba De Felice, abri una
pista que es preciso explorar hasta el fondo, si se
quiere llegar al corazn no slo del fenmeno
fascista, sino tambin y sobre todo de la dramtica

crisis en que se precipit la civilizacin liberal

entre las dos guerras. Algo que Settembrini, en los
aos que siguieron a la publicacin de Fascismo,
controrivoluzione imperfetta, hizo con la larga
recensin publicada en 1991 en las pginas de
Mondoperaio del penltimo tomo de la
monumental biografa de Mussolini de De Felice,
con la amplia y documentada monografa Storia
delidea antiborghese in Italia (Laterza, Bari
1991) y, finalmente, con el muy reciente ensayo
Dal predominio dellideologia a la progettazione
sociale, publicado en la obra colectiva Leredit
del Novecento (Istituto dellEnciclopedia Italiana,
Roma 2001).
Lo que hace an ms desconcertante el juicio
liquidador de De Felice sobre el libro de
Settembrini es que el propio De Felice, en un
artculo escrito en 1982 pero publicado slo en el
2000 en la revista Ideazione, reconoce que la
perspectiva del totalitarismo fascista era una
perspectiva socialista.[36] Ahora bien, semejante

afirmacin, por una parte, constituye la lgica

conclusin de la tesis, expuesta en la Intervista de
1975, segn la cual el razonamiento de Jacob
Talmon sobre la democracia totalitaria era una de
las claves para comprender el fascismo,[37] pero,
por otra parte, estaba en abierto contraste con lo
que De Felice haba sostenido en el primer
volumen de su opus magnum, es decir que el
verdadero fascismo haba sido uno de los
sujetos del frente nico conservador-reaccionario
de la burguesa agrcola, de la comercial y de la
industrial.[38]
Es, pues, claro que, aunque sea de un modo
indirecto y contradictorio, De Felice, en definitiva,
al reconocer que el fascismo haba elaborado en
su seno una forma sui generis de socialismo
revolucionario, lleg a una conclusin no muy
distante de la de Settembrini. Pero esto,
extraamente, no le indujo a modificar su juicio
errneo adems de no generoso sobre
Fascismo, controrivoluzione imperfetta. Si lo

hubiera hecho, habra surgido una comparacin

que habra podido contribuir no poco a
resquebrajar la barrera de prejuicios ideolgicos y
de estereotipos que elevaron en torno al fascismo
los intelectuales orgnicos. Sucedi, en
cambio, que el libro de Settembrini, a pesar de los
comentarios altamente positivos de estudiosos
prestigiosos como Rosario Romeo y Piero
Melograni, no entr en lo vivo del debate
historiogrfico ni siquiera cuando, en 1991, se
public la Storia dellidea antiborghese in Italia,
una obra no menos importante que Fascismo,
controrivoluzione imperfetta para comprender
cun profundas y ramificadas eran las races del
odio contra la burguesa de que, durante el
Veintenio se haban nutrido los intelectuales del
Partido Nacional Fascista. Si bien se mira,
tampoco habra podido ser de otro modo, ya que
un partido que, como el PNF, se proclamaba
totalitario no poda menos de ver en la sociedad
burguesa reino de la competencia general, de

los intereses privados que persiguen libremente

sus fines,[39] centrado en el derecho del hombre
a la propiedad privada y a la libertad
individual[40] el mayor obstculo a la
realizacin de su programa, dirigido a borrar,
basndose en que la voluntad del Estado es una
voluntad divina, toda distincin entre []
individuo y Estado.[41]
Es cierto que el fascismo no destruy el
capitalismo; mejor dicho, Mussolini se preocup
constantemente de precisar que el Rgimen no
pretenda en absoluto atacar el derecho de
propiedad.[42] Pero poda este derecho
conciliarse con la vocacin totalitaria del fascis- ]
mo y con su declaracin de guerra al espritu
burgus? Tal era, en definitiva, la pregunta que
Spirito formulaba en la Guerra rivoluzionaria y
que el fascismo-rgimen, colocndose en
oposicin al fascismo-movimiento, haba eludido,
sin que, por lo dems, renunciara jams a
proclamarse revolucionario. Lo cual no poda

menos de producir, en todos cuantos se haban

identificado toto corde con el proyecto originario,
un agudo sentimiento de frustracin. Como
escribi Spampanato, los postulados de 1919 se
inspiraban en un autntico socialismo nacional. En
cambio se asisti al paradjico espectculo de una
preeminencia capitalista que retard y amortigu
las leyes y orientaciones revolucionarias. Haba
que liberar y no se liber la vida econmica del
capitalismo.[43]
Pues bien, precisamente en la medida en que el
fascismo no solt la vida econmica del
capitalismo, fue un totalitarismo incompleto. Si
hubiera sido coherente con sus principios, habra
tenido que emprender la estatificacin total de la
vida civil. Entonces y slo entonces la
revolucin fascista habra sido fiel a s misma. Lo
cual significa que habra sido la va italiana al
bolchevismo, ya que, una vez que se parte de que
el espritu burgus individualista y calculador
es el principal obstculo a la realizacin de una

autntica vida comunitaria, basada en la fusin

del individuo y la sociedad y la coincidencia del
fin personal con el social,[44] la nica solucin
lgica es la sustitucin de la mano invisible del
mercado por la mano visible del Estado
planificador, dueo y seor exclusivo de las
fuentes de la vida.[45] Que es exactamente lo que
haban comprendido los intelectuales fascistas. No
es casual que Giovanni Gentile, en el famoso
discurso del Capitolio, definiera a los comunistas
como corporativistas impacientes.
Alguien podra decir: si efectivamente el
fascismo
como
su
homlogo
el
nacionalsocialismo pretenda echar por los
suelos el mundo burgus, por qu las clases
acomodadas facilitaron su llegada al poder?
Lo primero que hay que decir es que, tras las
fundamentales investigaciones de Piero Melograni
y de Hanry Ashby Turner,[46] no se puede seguir
sosteniendo que los movimientos creados pro
Mussolini y Hitler fueron masivamente financiados

por el gran capital. Por el contrario, los

capitalistas, salvo raras excepciones, miraron con
recelo y hasta con aprensin a tales movimientos,
que no ocultaban sus propsitos revolucionarios.
Es cierto que acabaron aceptando el hecho
consumado, que consideraron un mal menos frente
a la amenaza de una revolucin comunista, que no
podan menos de mirar con horror, visto que su
objetivo declarado era el exterminio de la
burguesa. Y adems el fascismo, al disolver las
organizaciones obreras partidos, sindicatos,
cooperativas, etc. y excluyendo imperativamente
la lucha de clases, garantizaba la paz social. Es un
hecho que, a pesar de las innegables ventajas que
supo sacar del fascismo, la gran burguesa jams
lo acept completamente. Para impedirlo haba
motivos psicolgicos, de cultura, de estilo y hasta
de gusto. Pero estaba sobre todo el miedo
derivado a) de la tendencia del Estado fascista a
controlar la actividad econmica; b) de la
tendencia de la elite fascista a transformarse en

clase dirigente autnoma y a alterar el equilibrio

del compromiso a su favor;?) de la poltica
exterior de Mussolini, que se haca cada vez ms
agresiva y corresponda cada vez menos a los
verdaderos intereses de Italia y de la propia gran
burguesa.[47]
A esto hay que aadir que la libertad, adems
de ser indispensable a los obreros para conquistar
los plenos derechos de ciudadana, es como la
defini Filippo Turati en un discurso en la Cmara
de diputados el 17 de noviembre de 1922 el
oxgeno vital del propio capitalismo y constituye
la condicin sine qua non del florecimiento de la
industria y de la civilizacin.[48] De suerte que la
burguesa empresarial, en un Estado de dictadura
de un partido que, adems, reivindica, en razn
del principio totalitario de la primaca de la
poltica, el control de las fuerzas productivas no
puede dejar de sentirse, en palabras altamente
significativas de Antonio Stefano Benni, futuro
presidente de la Confindustria, como Daniel en la

cueva de los leones.[49] Pero los estudiosos

marxistas leninistas se han negado siempre a
aceptar la elemental verdad explcita y
repetidamente reconocida por el propio Marx
de que el Estado ms funcional a los intereses de
la burguesa empresarial y al desarrollo del
capitalismo es el Estado liberal, es decir el Estado
liberal que tiene como base natural la sociedad
civil y que en los derechos universales del
hombre reconoce que sta es su base natural.[50]
Por otra parte, habra sido suficiente echar una
ojeada a la economa del Tercer Reich para tocar
con la mano el carcter fantasioso de la tesis
obsesivamente repetida por los estudiosos
comunistas sin la menor prueba segn la cual
los nazis eran el cuerpo auxiliar del capital
financiero.[51] Ciertamente, en la Alemania nazi
exista el mercado, pero no era un mercado
libre, y muchas de las decisiones que tomaban los
propietarios de las empresas no eran libres,[52]
sino decisiones de carcter abiertamente poltico,

impuestas por el Partido totalitario que controlaba

al Estado y que todo lo juzgaba y valoraba con
rgidos criterios ideolgicos. El resultado fue que
la propiedad no fue ya asunto privado sino una
especie de concesin del Estado[53], del que
penda, como una espada de Damocles, el poder
de intervencin y de confiscacin de quienes
detentaban el monopolio de la violencia;[54] un
poder que creci de manera desmesurada con la
guerra, durante la cual se centraron los objetivos
que Hitler consideraba irrenunciables: el control
total de la economa; el mando total sobre los
recursos, la direccin total de los salarios, de los
precios, de la produccin.[55]

III

Por todas estas razones, la historiografa ms

reciente no slo ha marcado las distancias con la
teora marxista del fascismo agente del Capital,
[56] sino que tambin ha visto en ella el mayor
obstculo para una comprensin global del
fenmenos.[57]
El fascismo ha sido un fenmeno histrico de
dimensiones continentales que ha tenido todos los
rasgos tpicos de una rebelin contra la sociedad
burguesa, sus valores morales, sus estructuras
polticas y sociales, su modo de vivir.[58] Surgido
como resistencia intelectual y moral al proceso de
atomizacin generado por la revolucin industrial,
desemboc en la exaltacin de la que concibi
como una unidad de solidaridad fundamental, la
Nacin,[59] en cuyo nombre lanz una llamada
revolucionaria a las armas tanto contra la
democracia
pluralista
rechazada
como
[60]
incompatible con el ideal de Unidad, como
contra el socialismo marxista que, predicando la

lucha de clases, desintegraba la solidaridad

nacional. A la Gesellschaft burguesa dominada
por el hombre econmico que saba y poda
actuar siempre en la lnea de la mayor utilidad
econmica[61] quiso sustituir la Gemeinschaft
de todo el pueblo, basada en la subordinacin de
los intereses individuales al inters nacional.
Haba, en suma, en el fascismo una poderosa carga
comunitaria que, por una parte, lo llevaba a ver en
el liberalismo su bestia negra,[62] y, por otra, a
convertirse segn la definicin de Radek en
un socialismo de las clases medias.[63] De
donde la frmula qumica enunciada por Georges
Valois: Nacionalismo+socialismo= fascismo.[64]
Que es exactamente lo que Settembrini,
anticipando las conclusiones a que llegara por su
parte Sternhell,[65] sostiene en su libro: que el
fascismo es una forma nacionalista y moderada de
socialismo revolucionario, si por socialismo
revolucionario se entiende como hay que
entender una declaracin de guerra permanente

a la sociedad capitalista-burguesa tendiente a la

creacin de una compacta y monoltica comunidad
orgnica.
La naturaleza real del fascismo fue durante
decenios oscurecida por la tendencia de los
historiadores a ver en sus ideas tan slo
derivaciones e instrumentos de movilizacin de
las masas, siendo as que expresaban una orgnica
visin del mundo al mismo tiempo polmica y
positiva:[66] polmica, en cuanto se contrapona
frontalmente a la constelacin de valores de la
civilizacin liberal; positiva, en cuanto estaba
animado por la certeza de que era el agente de una
revolucin espiritual de la que brotara una nueva
civilizacin y un hombre nuevo.[67] Como
escribe Emilio Gentile, el mito del hombre nuevo
tuvo mucha importancia en el debate ideolgico de
los distintos movimientos fascistas a partir de la
segunda mitad de los aos Veinte. Este mito naca
de la conviccin de una crisis profunda de la
sociedad y de la cultura burguesa tradicional, que

haba puesto su ideal en el hombre cartesiano

optimista, racionalista, confiado en la verdad y en
los propios instrumentos lgicos para comprender
y describir de un modo claro y distinto, un hombre
seguro de su destino en un mundo gobernado por la
Razn y por la repeticin de las leyes inmutables,
encaminado a un progreso indefinido, en el
crecimiento y en el desarrollo inagotable de la
riqueza y de la civilizacin industrial.[68]
Ambas cosas la crisis de desconfianza en
los valores que durante siglos haban guiado la
civilizacin occidental y la atencin, cargada de
esperanzas palingensicas, que, en toda Europa,
suscit el mito del hombre nuevo estn
estrechamente ligadas una con otra: sin la primera,
la segunda sera totalmente inexplicable. Lo cual
nos fuerza a llegar a la conclusin de que, ms que
un error contra la cultura, el fascismo fue
igual que su gemelo heterocigtico: el
bolchevismo un error de la cultura[69] o si
se prefiere la clebre frmula de Julien Benda

una traicin de los intelectuales,[70] cuyas races

intelectuales se remontan a finales del siglo XIX. Y
as, Sternhell ha podido afirmar, basndose en una
formidable documentacin, que quienquiera que
persista en considerar el fascismo nada ms que un
producto de la Gran Guerra, un simple reflejo
defensivo de la burguesa frente a la crisis que
sigui al conflicto, se condena con ello mismo a la
incomprensin de este fenmeno crucial en el siglo
XX. El fascismo encarna emblemticamente el
rechazo extremo de la cultura dominante a
principios de siglo, implicando en la reaccin a
toda la civilizacin continental. En el fascismo
entre ambas guerras en el rgimen mussoliniano
como en los dems movimientos fascistas de la
Europa continental no se encontrar una sola
idea importante que no madurara lentamente en el
curso del cuarto de siglo que precedi a 1914.[71]
Sin embargo, la mitologa elaborada en
Francia en la rbita del sindicalismo
revolucionario y del socialismo nacional una

mitologa totalmente animada por el rechazo total y

radical de la sociedad burguesa y por la
aspiracin a crear, recurriendo al uso sistemtico
de la violencia, una nueva civilizacin, contraria a
la liberal, racional e individualista habra
permanecido en el laboratorio de las ideas, si lo
que Stefan Zweig llamara el mundo de la
seguridad[72] no se hubiera hecho aicos por las
devastadoras consecuencias de la guerra
imperialista insensatamente desencadenada por las
grandes potencias europeas. Todo sucedi tal
como se haba previsto, en un proftico libro
publicado en 1898, por el banquero polaco I.S.
Bloch: la movilizacin total sacudi de arriba
abajo el orden social de la Europa continental y en
la escena apareci un nuevo tipo antropolgico,
impregnado de la ideologa de la trinchera y, por
ello mismo, dispuesto a trasladar a la vida poltica
los medios y los mtodos de la lucha armada; un
tipo antropolgico que no quera dar la razn ni
llevarla, sino que simplemente se mostraba

resuelto a imponer sus opiniones, recurriendo a

la accin directa y proclamando la violencia
como prima ratio.[73]
En particular, en Italia la poltica, por la
enorme masa de excombatientes, dej de ser
concebida como un conflicto ritualizado para
verse como un duelo existencial, centrado
tpicamente en la contraposicin amigoenemigo. Inmersa en una atmsfera especial de
excitacin y delirio, esa masa se senta en los
umbrales de una vida nueva;[74] y se senta
tambin en el derecho de recurrir a la violencia
para materializar sus aspiraciones quilisticas.
Vino as a crearse una situacin de latente guerra
civil. Tanto ms que la conquista del Palacio de
Invierto por parte de los bolcheviques reactiv el
mito de la revolucin proletaria con su devastador
bagaje de pasiones extremas y de espritu sectario.
Socialistas
maximalistas
y
comunistas,
deslumbrados por lo que Turati llam la
expectativa
mesinica[75]
del
evento

catastrfico-palingensico
que
abrira
mgicamente las puertas del Reino milenario de la
libertad, compitieron para espantar no slo a la
gran burguesa, sino tambin a las clases medias.
En el dcimo sexto congreso nacional, que tuvo
lugar en Bolonia en octubre de 1919, el Partido
socialista italiano abandon el estatuto de 1892 y
adopt otro nuevo en el que se declar que ya
almas y cosas estaban maduras para la conquista
violenta del poder poltico por parte de los
trabajadores y para la instauracin del rgimen
transitorio de la dictadura del proletariado.[76]
Dos meses despus, en las columnas de Orden
Nuevo, Antonio Gramsci anunciaba que la
inminente revolucin purificara el ambiente social
aniquilando, en un colosal bao de sangre, la
pequea y mediana burguesa.[77]
A la luz de tales espeluznantes declaraciones
de guerra y de exterminio, no puede en absoluto
extraar que la escena poltica en los aos
inmediatamente sucesivos al trmino de la Gran

Guerra estuviera dominada por el miedo al

bolchevismo, que tanta parte habra de tener en la
victoria final del fascismo,[78] y que el odio
antiproletario de las clases medias que perdieron
su posicin o amenazadas de perderla[79] ya
llenas de resentimiento debito a las conquistas de
la clase obrera que ellas vivan como una dolorosa
herida infligida a su prestigio explotara
virulento y encontrara en Mussolini el carismtico
demagogo que lo intensific, lo canaliz y le dio
una excitante meta poltica: la revolucin nacional
para realizar la regeneracin de la sociedad
italiana y apartarla de su estado de inferioridad
moral.[80] En realidad, la revolucin nacional
como no tard en ver Luigi Salvatorelli fue ante
todo y sobre todo la lucha de clase de la pequea
burguesa, encajada entre capitalismo y
proletariado,
como
tercero
entre
dos
[81]
contendientes.
Y los mtodos empleados por
los squadristi para adaptar el proletariado fueron
tales que indujeron a Anna Kuliscioff, Giovanni

Amendola y Gaetano Salvemini a ver en el

fascismo un bolchevismo de derecha.[82] Y, en
efecto, el movimiento creado por Mussolini tena
no pocos rasgos tpicos del bolchevismo: la
concepcin militar de la lucha poltica, la
despiadada voluntad de aniquilar a los enemigos,
el desprecio de los valores burgueses, la fantica
conviccin de ser el portador de una nueva
civilizacin, la determinacin de plasmar toda
cosa fsica o moral a la luz de la ideologa
revolucionaria.[83]
Hasta el punto de que Bujarin, en el XII
Congreso del Partido comunista ruso, reconoci
que los fascistas haban aprendido de los
bolcheviques y recibido de ellos enseanzas de
capital importancia. Caracterstico de los
mtodos de lucha fascista as se expres el
hijo predilecto del partido creado por Lenin
es que los fascistas, ms que cualquier otro
partido, se han apropiado y ponen en prctica la
experiencia de la Revolucin rusa. Si los

consideramos desde un punto de vista formal, es

decir desde el punto de vista de la tcnica de sus
procedimientos polticos, tenemos una perfecta
aplicacin de la tctica bolchevique y
especficamente del bolchevismo ruso: en el
sentido de una rpida concentracin militar de las
fuerzas y de una accin enrgica por parte de una
organizacin militar slida y compacta, en el
sentido de un sistema preciso de empleo de las
propias fuerzas, de comits logsticos, de
movilizacin, etc., as como de despiadada
aniquilacin del adversario cuando ello es
necesario y est dictado por las circunstancias.[84]

IV

Conquistan el poder con ese nico golpe de Estado

que pas a la historia como la marcha sobre

Roma y, una vez instaurada la dictadura de
partido nico, el fascismo proclam por boca de
Alfredo Rocco que la poca del Estado liberal,
agnstico respecto a los supremos valores
nacionales, haba terminado y que el nuevo Estado
se hara tutor de la moral pblica, intervendra
para reprimir la mentira, la corrupcin, todas las
formas de desviacin y de degeneracin en la
moral pblica y privada.[85] Por su parte,
Giovanni Gentile, tras magnificar las porras de
los escuadristas (como) gracia de Dios,[86]
record que la razn profunda del xito del
fascismo no era el uso sistemtico de la violencia,
sino el hecho de que era una concepcin total de
la vida orientada a dar una nueva forma al pueblo
italiano, inyectando en l una tica de sacrificio y
duro trabajo.[87]
En cuanto Estado tico, el Estado fascista
actu como un gran Pedagogo,[88] obsesivamente
empeado en crear en nombre de lo que los

militante del Partido nacional fascista llamaban

orgullosamente el principio mussoliniano de la
revolucin continua el hombre nuevo:
empresa que concibi en trminos de
adoctrinamiento intensivo y martilleante, dirigido
a extirpar el espritu crtico de las mentes y a
sustituirlo por la ciega fe en la infalibilidad del
Duce. E, impulsado por su misma pretensin
totalitaria, proclam ser el guardin institucional
de una nueva religin no menos exclusivista que la
catlica, en la conviccin de que slo una doctrina
vivida como una fe que todo lo incluye podra
realizar la metamorfosis intelectual y moral de los
italianos. Ya en 1925 Roberto Farinacci, para
justificar la fascistizacin integral de la sociedad y
la aniquilacin de los enemigos de la Nacin,
haba declarado: El Fascismo no es un partido, es
una religin, es el futuro de la Nacin. Por tanto
nosotros tenemos derecho a pedir que todo sea
fascista, que todo est al servicio del rgimen
fascista.[89] Algunos aos despus, el ministro de

Educacin nacional, Balbino Giuliano, recalcaba

el concepto de manera an ms enftica: La idea
fascista tiene todos los caracteres de una gran idea
religiosa, que como el sol es siempre s misma y
siempre diversa.[90] En consonancia con su
aspiracin a convertirse en la religin de la
nacin proletaria, el fascismo no deba ser slo
una Milicia, sino que deba ser tambin una
Mstica, que tena que ser ms que el Partido, una
Orden. Quien participaba en ella tena que estar
dotado de una gran fe: la fe en la concepcin
religiosa de la vida propia de la revolucin
fascista y en el triunfo en todo el mundo de sus
principios.[91] Con razn, pues, Emilio Gentile ha
colocado el fascismo en el fenmeno ms amplio
de la sacralizacin de la poltica en la sociedad
moderna.[92] Pero, precisamente por eso, no se
puede hablar, como hace el propio Gentile, de
modernidad totalitaria.[93] La expresin es un
oxmoron, una contradiccin en los trminos.[94] La

modernidad significa secularizacin,[95] es decir

desencanto del mundo[96] y vida sin valores
sacros;[97] todo lo contrario, por tanto, de la
sacralizacin de la politica y de la elevacin del
Estado a lo Absoluto, ante el cual los individuos
y los grupos son lo relativo[98] Aunque slo fuera
por esto, el fascismo debe ser considerado como
una de tantas manifestaciones de la rebelin
contra el mundo moderno[99] que ha caracterizado
al siglo de las ideologas.[100] Esta ideologa,
animada como estaba por el rechazo de la razn
iluminista y por la contestacin frontal de la
civilizacin de los derechos y de las libertades,
abri un insalvable abismo intelectual y moral en
el seno de Europa y, como era lgico que fuera,
desemboc en la guerra civil mundial,[101] que
fue una guerra ideolgica combatida sin exclusin
de golpes, ya que la apuesta era el aniquilamiento
del Enemigo.
Pero esto no es todo. Uno de los rasgos

diacrticos del proceso de modernizacin es la

progresiva expansin de la accin electiva[102]
la que Constant llamaba la libertad de los
modernos, basada en el pacfico disfrute de la
independencia privada[103], a la que el
fascismo se opuso de todas formas. Y se opuso
tambin a la concepcin burguesa de la vida,
irremediablemente egosta, para exaltar las
virtudes estoicas y marciales y una moral de
sacrificio y milicia.[104] De donde la
militarizacin no slo de la poltica, sino de toda
la sociedad, de suerte que toda Italia adoptara las
formas y el espritu de una inmensa legin que
marchaba bajo los smbolos del Lietorio hacia un
maana ms grande.[105] Nacido de la guerra, en
fascismo naci para la guerra nica higiene del
mundo, segn la clebre frmula de Tommaso
Marinetti y se prodig para transformar a los
italianos
en
ciudadanos-soldados,
permanentemente movilizados con el eslogan
Creer, obedecer, combatir. Y tambin en esto el

fascismo fue profundamente antimoderno: fue un

gigantesco intento de invertir el movimiento
histrico que haba llevado la civilizacin
occidental desde la sociedad militar a la
sociedad industrial, a la cual contrapuso el ideal
arcaizante del retorno a la tierra[106] para salvar
a Italia de lo que Mussolini llamaba con desprecio
supercapitalismo y al cual imputaba la
estandarizacin del gnero humano desde la cuna
a la tumba.[107] Por lo dems, en la medida en que
el fascismo fue la expresin poltica de los
intereses de clase de la pequea burguesa
humanstica carente de capacidad de mercado, no
poda menos de ser hostil a la civilizacin
industrial moderna, centrada en la lgica
catalctica y en la competencia internacional.[108]
Y, en efecto, la economa fascista fue una
economa planificada y cerrada en previsin de
la guerra.[109] Y lo fue no slo porque su ideal
era la autarqua econmica, sino tambin porque
su vocacin totalitaria estaba en abierto conflicto

con la lgica de la sociedad abierta. La

replasmacin total del carcter de los italianos,
orientada a la creacin del hombre nuevo, exiga
el cierre hermtico de la sociedad, a fin de evitar
que en ella penetraran las perniciosas ideas de las
plutodemocracias, contra las cuales el fascismo
se consideraba en un estado de guerra permanente.
Y exiga tambin la aniquilacin del sistema de
mercado, puesto que mientras existiera la
economa basada en la libre iniciativa, una parte
no pequea de los pensamientos y de las acciones
de los hombres escaparan al control del EstadoPartido.[110] Pero lo que exiga la lgica de la
ideologa fascista la colectivizacin integral de
la economa para llegar a la colectivizacin
integral de las conciencias el Rgimen no la
realiz jams. Por esto, Settembrini defini el
fascismo
como
una
contrarrevolucin
imperfecta. A pesar de su violenta hostilidad
hacia el espritu de la modernidad,[111]
precisamente en cuanto no aboli la propiedad

privadainstitucin cardinal de la sociedad

burguesa y de la cultura individualista, no fue
coherente y completamente totalitario como el
nacionalsocialismo y, a fortiori, el comunismo,
el nico totalitarismo que se conoce en toda su
amplitud, el nico que ha creado un propio estilo
duradero[112] edificando un sistema en que Estado
y sociedad civil eran una sola cosa.

Pero el fascismo no lograr ser completamente

totalitario no slo porque no ech por el suelo al
mercado, sino porque en su cdigo gentico
faltaba lo esencial: la idea de la purificacin del
mundo mediante el exterminio de los elementos
corrompidos y corruptores, idea que encontramos

expresada con toda claridad tanto en el

bolchevismo como en el nazismo.
En los escritos de Lenin se sostiene que la
misin histrica de la revolucin comunista
consiste en limpiar de todo insecto nocivo []
la maldita sociedad capitalista.[113] sta es un
pantano[114] que debe ser desinfectado
recurriendo a la violencia sistemtica contra la
burguesa y sus cmplices[115] ante todo los
mencheviques y los socialistas revolucionarios,
[116] pero tambin los obreros profundamente
corrompidos por el capitalismo:[117] una
operacin cruel, despiadada, pero absolutamente
necesaria, si se quiere efectivamente desarraigar
la codicia, la srdida, odiosa, insensata codicia
del saco de dinero.[118] Por lo dems, qu
derecho tienen a existir unos seres que no son
hombres, sino parsitos inmundos,[119] que
viven, como vampiros,[120] nutrindose de la
sangre de los trabajadores? Eliminarlos es un

deber moral, adems de una operacin

indispensable para purificar el mundo.
Armado de estos principios morales y
fanticamente seguro de estar en posesin de una
doctrina rigurosamente cientfica y por tanto
omnipotente,[121] Lenin, apenas se adue del
poder, orden a sus seguidores a los que desde
haca tiempo vena educando en la idea de que el
comunismo slo poda triunfar exterminando
implacablemente a los enemigos de la
libertad[122] desencadenar inmediatamente el
terror de masa;[123] y orden tambin crear un
mundo
a
parte
el
universo
[124]
concentracionario
en el que descargar todas
las impurezas que el viejo y podrido rgimen
mundial[125] haba dejado en herencia al
socialismo. Objetivo declarado: Purificar la
sociedad rusa en el campo,[126] es decir instituir
el terror permanente.
La misma idea de revolucin encontramos en

Hitler. El punto de partida de aqul a quien

Franois Furet defini el hermano tardo de
Lenin[127] coincide con el diagnstico de la
corrupcin del mundo que encontramos en la
ideologa marxista.[128] En la medida en que la
economa creci hasta convertirse en la seora del
Estado leemos en Mein Kampf, el dinero se
convirti en el Dios a quien todos deban servir y
ante el cual todos tenan que postrarse. Cada vez
ms los Dioses del cielo fueron confinados en un
rincn en cuanto obsoletos y fuera de la moda,
mientras que el incienso se quemaba ante el dolo
Mammn. El resultado fue una maligna
degeneracin.[129]
Sin embargo, para Hitler, los perversos seres a
quienes imputar la degeneracin mundial
producida por el indiscutible dominio del
dinero[130] no son los burgueses, sino los judos.
stos son los vampiros al servicio del puro
Mammn,[131] por lo que la regeneracin del
mundo pasa necesariamente por su aniquilacin.

Yo me mostr leal para con los judos declar

Hitler a sus files algunos meses antes de
suicidarse. Les lanc, en vsperas de la guerra, una
ltima advertencia. Les advert que si precipitaban
de nuevo al mundo en la guerra, no se les
perdonara esta vez y los parsitos seran
definitivamente exterminados en Europa.[132]
Pues bien, la visin gnstico-maniquea de la
revolucin la revolucin como purificacin del
mundo mediante la aniquilacin sangrienta de la
masa material responsable de la corrupcin
general, presente tanto en el comunismo como
en el nacional-socialismo, [133] fue totalmente
ajena al fascismo. De ah que en su historia, a
pesar de estar llena de violencias y de crmenes,
no se puede encontrar lo que Hannah Arendt
consideraba el rasgo distintivo del totalitarismo:
el universo concentracionario basado en la
institucionalizacin del terror catrtico.[134] De
suerte que, en definitiva, el fascismo quiso ser una
mquina de guerra contra la civilizacin

moderna, pero en realidad fue un fenmeno

superficial, ya que, desde su nacimiento, le falt
aquella carga palingensica, dirigida a extirpar las
races del Mal, sin la cual una revolucin
autnticamente totalitaria no es siguiera
concebible. Pero no fue en absoluto un fenmeno
inocuo, pues fueron innumerables las cosas
negativas que dej en herencia a la Italia postfascista, entre las cuales la obstinada aversin a la
burguesa, al liberalismo y al socialismo
reformista, que tanto habra contribuido a
erradicar la cultura bolchevique entre los
intelectuales no menos que entre las masas
trabajadoras.

LUCIANO PELLICANI (Ruvo di Puglia, 10 aprile

1939) es un politlogo italiano, catedrtico de
sociologa poltica en la Libera Universit
Internazionale degli Studi Sociali (LUISS) de
Roma, y autor de numerosos trabajos de su
especialidad, entre ellos, La societ dei giusti.
Parabola
storica
dello
gnosticismo
rivoluzionario (1995), Modernizzazione e
secolarizzazione (1997), Dalla societ chiusa
alla societ aperta (2002), Rivoluzione e

totalitarismo (2003), Le sorgenti della vita. Modi

di produzione e forme di dominio (2005), La
genesi del capitalismo e le origeni della
modernit (2006), Le radici pagane dellEuropa
(2007) y Anatomia dellanticapitalismo (2010).

Notas

[1]

S. Zweig, Il mondo di ieri, Mondadori, Miln

1994, pp. 10-11. <<

[2]

<<

L. Fenizi, Il secolo crudele, Bardi, Roma 1999.

[3]

B. Croce, LAnticristo che e in noi, en

Filosofa e storiografia, Laterza, Bar 1969, p.
315. <<

[4]

bid., p. 317. Es interesante notar que tambin I.

Safarevich (Le phnomene socialite, Seuil, Pars,
1977) y V. Havel (Histoires et totalitarisme en
Essais politiques, Calman-Lvy, Pars, 1989)
llegaron a la misma conclusin que Croce, es
decir, que el totalitarismo se inspiraba en un ideal
de muerte. <<

[5]

La frmula es de Anatoli Lunacharski (cit. por

A. Siniavski, La civilisation sovitique, Albin
Michel, Pars 1988, p. 212). <<

[6]

F.
Furet,
Lepassdune
illusion,
Laffont/Calmann-Lvy, Pars 1995, p. 12. <<

[7]

M. Gilas, La nuova classe, il Mulino, Bolonia

1957, p. 99. <<

[8]

Cfr. Z.K. Brzezinski, The Permanent Purge,

Harvard University Press, Cambridge 1956; J.A.
Armstrong,
ThePolitics
ofTotalitarianism,
Random House, Nueva York 1961; B. Moore jr,
Terror and Progress, Harvard University Press,
Cambridge 1966; R. Conquest, Il Grande Terrore,
Rizzoli, Miln 1999; J. Elleinstein, Storia del
fenomeno staliniano, Editori Riuniti, Roma 1975;
R-A. Medvedev, Lo stalinismo, Mondadori, Miln
1972; F. Bettanin, Il lungo terrore, Editori Riuniti,
Roma 1999; A. Romano, Lo stalinismo, Bruno
Mondadori, Miln 2000. <<

[9]

K. Korsch, La frmula socialista per

lorganizzazione delleconomia,in Scritti politici,
Laterza, Bari 1975, vol. I, p. 6. <<

[10]

K. Kautsky, Il programma di Erfurt, Samon e

Savelli, Roma 1971, p. 123. <<

[11]

Lenin, Al primo congresso dei consigli

delleconomia, en Opere complete, Editori
Riuniti, Roma 1954-1970, vol. XXVII, p. 377 y p.
379. <<

[12]

Tampoco la idea del plan nico, formulada

varias veces por Marx y Engels, tena un
significado positivo: era una manera distinta para
decir que el capitalismo tena que ser eliminado.
No puede extraar, por tanto, que Branko Horvat
haya llegado a la conclusin de que el marxismo
es una teora (crtica) del capitalismo y de su
destruccin, no una teora del socialismo. (The
Political Economy of Socialism, Sharpe, Armonk,
N.Y. 1982, p. 124). Ni que Alberto Asor Rosa
haya hecho esta confesin: Nos falta una idea de
lo que debera ser una formacin econmicosocial no basada en el beneficio; y una idea de una
institucin estatal, o en todo caso de una
oiganizacin cualquiera de la sociedad, que no
repita los modelos, aunque sean corregidos e
integrados, de la democracia representativa. Es
decir, nos faltan las dos ideas fundamentales (Le
due societ, Einaudi, Turn 1977, p. xvii). Lo cual

no ha impedido a Asor Rosa afirmar que el Gulag

no puede anular retrospectivamente el valor y el
alcance del sueo ms grande que la humanidad
haya soado jams y que la tarea que tienen
delante los intelectuales progresistas consiste en
obligar a Occidente a verse, y por tanto ayudarle
a disolverse (La guerra, Einaudi, Turn 2002, p.
151). No estamos muy lejos del llamado
nihilismo creativo del anarquismo ontolgico de
Hakim Bey y John Zerzan, animado por el odio a
la civilizacin moderna y por el deseo de ver
cmo se colapsa por su intrnseca perversin. <<

[13]

K. Marx, Peuchet o del suicidio, en K. Marx y

F. Engels, Opere complete, Editori Riuniti, Roma
1970 e ss., vol. IV, p. 546. <<

[14]

K. Marx y F. Engels, La sacra famiglia, en

Opere complete, cit., vol. IV, p. 37. <<

[15]

15- K. Marx, Il 18 brumaio di Luigi

Bonaparte, en Opere complete, cit., vol. XI, P115. <<

[16]

F. Engels, Lettera dalla Germania, en Opere

complete, cit., vol. X, p. 16. <<

[17]

K. Marx, Miseria della filosofa, en Opere

complete, cit., vol. VI, p. III. <<

[18]

F. Engels, Schelling e la Rivelazione, en Opere

complete, cit., vol. II, p. 239. <<

[19]

F. Engels, Il panslavismo democrtico, en

Opere complete, cit., vol. VIII, p. 381. <<

[20]

F. Engels, La lotta dei magiari, en Opere

complete, cit., vol. VIII, p. 237. <<

[21]

F. Engels, Ludovico Feuerbach e il punto di

approdo della filosofa classica te-desca, en K.
Marx y F. Engels, Opere scelte, Editori Riuniti,
Roma 1969, p. 1106. <<

[22]

H. Rauschning, La rivoluzione del nichilismo,

Armando, Roma 1994, p. 33- <<

[23]

L Trotski, Arte rivoluzionaria e arte

socialista, en Letteratura, arte, liberta, Schwarz.
Miln 1958, p. 105. <<

[24]

Cit. por J. M. Rhodes, The Hitler Movement,

Hoover Institution Press, Stanford, 1980, p. 105.
<<

[25]

Tout dtruir, pour tout refare neuf: tal es

la frmula con que el jacobino Saint-Etienne
sintetiz el proyecto revolucionario. Haba pues
dado en la diana Joseph de Maistre cuando,
despus de definir como satnica la revolucin
de 1793, puso en boca de los jacobinos, en un
imaginario dilogo con Dios, estas palabras:
Todo cuanto existe nos disgusta porque tu nombre
est escrito en todo cuanto existe. Queremos
destruirlo todo y rehacerlo todo sin ti. (Saggio
sul principio generatore delle costituzioni
politiche, Il Falco, Miln 1982, p. 92). <<

[26]

O. Cullmann, Dio e Cesare, Ave, Roma 1996,

p. 196. <<

[27]

En un artculo publicado en vsperas del Gran

Salto, Mao dijo estar seguro de que 600 millones
de chinos puros pero inmaculados constituan
una excelente base de partida para la
transformacin revolucionaria de la sociedad, ya
que sobre una hoja de papel limpio no hay
manchas y as pueden escribirse las palabras ms
bellas y ms nuevas, se pueden pintar las imgenes
ms bellas y nuevas (cit. por S. R. Schram, Il
pensiero poltico di Mao Zedong, Vallecchi,
Florencia 1971, p. 393). <<

[28]

Cfr. A. del Noce, Il suicidio della rivoluzione,

Rusconi, Miln 1978, pp. 5-6. <<

[29]

E. Nolte, Nazionalsocialismo e bolscevismo,

Sansoni, Florencia 1988. <<

[30]

Lenin, III congresso dei soviet, en Opere

complete, cit. vol. XXVI, p. 451. <<

[31]

Lenin, Due tattiche della socialdemocrazia,

en Opere complete, cit. vol. IX, p. 51. <<

[32]

Hitler, Mein Kampf, Kaos, Miln, 2002, p.

376. <<

[33]

Cit. por E. Jaeckel, La conceziones del momdo

di Hitler, Longanesi, Miln, 1972, p. 90. <<

[34]

H. Raushning, Cos parl Hitler, Cosmopolita,

Roma 1944, p. 75 y p. 7. El mismo concepto fue
recalcado el 2 de marzo de 1940 durante un
coloquio con el vicesecretario de estado
americano Summer Wells: Se trata de la
destruccin o no de Alemania; en el peor de los
casos, ser un exterminio total (cit. por J. C. Fest,
Hitler, Rizzoli, Miln 1991, p. 773). <<

[35]

Nosotros reharemos el mundo, anunci

Lenin en abril de 1917. Diez aos despus, Hitler
le hizo eco, declarando: Construiremos un mundo
nuevo, contra la degradacin actual. <<

[36]

F. Furet, Le pass dune illusion, cit., p. 243.

A Hitler se le aplica perfectamente la definicin
que de Lenin dio Dimitri Volgonovov: un
demonio de la destruccin y un demiurgo de la
creacin. (Le vrai Lnine, LafFont, Pars 1995, p.
324). <<

[37]

J. Guitton, Il puro e limpuro, Piemme, Turn

1994, p. 21. <<

[38]

En realidad, el partido de los puros es algo

profundamente distinto de lo que comnmente se
entiende por partido. Es una Orden de ascetas de
la revolucin, dedicados en alma y cuerpo a la
sacrosanta causa de la destruccin violenta del
mundo burgus, corrompido y corruptor. Tanto es
as que Hitler sola llamar a Himmler mi Ignacio
de Loyola (cit. por H. Hoehne, LOrdine nero,
Garzanti, Miln 1976, p. 97) y Stalin en 1921
defini al Partido bolchevique: una especie de
Orden de caballeros armados dentro del Estado
sovitico, cuyos rganos dirige e inspira su
actividad (cit. de M. Heller y A. Nekric, Storia
dell Urss, Rizzoli, Miln 1984, p. 145). <<

[39]

J. Guitton, Il puro e limpuro, cit., p. 31. <<

[40]

Cfr. L. Pellicani, La societa dei giusti.

Parabola
storica
dello
gnosticismo
rivoluzionario, EtasLibri, Miln 1995 y
Rivoluzione e totalitarismo, Marco, Lungro di
Cosenza 2004. <<

[41]

Cfr. J.R Sironneau, Scularisation et religions

politiques, Mouton, La Haye 1982. <<

[42]

C. J. Friedrich y Z. K. Brzezinski, Totalitarian

Dictatorship and Autocracy, Praeger, Nueva York
1964, p. 5. <<

[43]

K. Lwith, Il nichilismo europeo, Laterza,

Bari 1999, p. 36. <<

[44]

bid., p. 37. La misma tesis desarrolla Leo

Strauss en el ensayo Il nichilismo tedesco, en R.
Esposito, C. Galli y V. Vitiello (al cuidado de),
Nichilismo e poltica, Laterza, Bari 2000, pp. iii y
ss. <<

[45]

Cfr. G.L. Mosse, Le origini culturali del Terzo

Reich, Il Saggiatore, Miln 1968. <<

[46]

J. Evola, Nazionalismo, germanesimo,

nazismo, Melita, Genova 1989, p. 189. <<

[47]

H. Arendt, Le origini del totalitarismo,

Comunit, Miln 1989, p. 454. <<

[48]

bid., pp. 454-455. <<

[49]

Comentando y desarrollando el razonamiento

de Nietzsche sobre la trgica situacin en que vino
a encontrarse el hombre moderno ante la muerte
de Dios, Heidegger lleg a la conclusin de que
el nihilismo activo brota del hecho de que el
querer-nada permite todava siempre el querer
querer. La voluntad de destruccin sigue siendo
siempre voluntad de ser s misma la voluntad.
La voluntad humana tiene necesidad de una meta
y prefiere querer la nada ms bien que no
querer. En efecto, la voluntad, en cuanto voluntad
de poder, es: poder de poder o voluntad de
voluntad, voluntad de permanecer por encima o de
poder mandar. (Il nichilismo europeo, Adelphi,
Miln 2003, p. 70). <<

[50]

Cit. por F. Volpi, Il nichilismo, Laterza, Bari

1996, p. 31. Idntica idea de revolucin hallamos
en Lenin: La mano de hierro (del Partido)
mientras destruye, crea. (Discoso sulla
nazionalizzazione delle bBanche, en Opere
complete, vol. XX-VI, p. 369). Y, en efecto, tanto
el bolchevique Josif Goldenberg como el
socialdemcrata de izquierda Nicolaj Shujanov
vieron en Lenin un nuevo Bakunin decidido a
desencadenar los elementos de la destruccin
universal para hacer tabla rasa de la existente. <<

[51]

Pero ya en 1887 Engels describi as las

consecuencias de la industrializacin de la guerra:
De ocho a diez millones de soldados se
aniquilarn unos a otros y, de este modo,
devorarn Europa dejndola ms desnuda que una
nube de langostas. Las devastaciones de la guerra
de los Treinta Aos restringidas en el espacio de
tres o cuatro aos y extendidas a todo el
Continente; la caresta, la enfermedad, la
indigencia que embrutecen al ejrcito y a las
masas populares; el caos irreversible de nuestras
artificiosas estructuras comerciales, industriales y
del crdito, que acaba en la bancarrota universal;
el derrumbamiento de los viejos Estados y de su
soberana tradicional, que har que docenas de
coronas caigan al polvo sin que nadie intente
recogerlas; es absolutamente imposible prever
cul sera el resultado de todo esto y quin saldr
vencedor de la lucha. Un solo resultado es

absolutamente cierto: el colapso universal y la

llegada de condiciones propicias al triunfo
definitiva de la clase trabajadora. (Cit. por J.
Joll, Le origini della prima guerra mondiale,
Laterza, Bari 1999, p. 252). <<

[52]

Cit. por J.F.C. Fuller, The Decisive Battles on

the Western World, Collins, Londres 1987, vol. II,
p. 295. Ivan Bloch concluy su obra convencido
de haber demostrado la imposibilidad de la guerra
total, en cuanto cualquier intento de hacerla
equivaldra a un suicidio (cit. por N. Ferguson,
La verit taciuta, Corbaccio, Miln 2002, p. 50).
Su exhortacin no cay completamente en el vaco.
Nicols II qued tan impresionado que propuso
una conferencia internacional para la paz. sta
tuvo lugar en 1899, en La Haya, pero sin
resultados dignos de mencin. Ni tampoco el xito
de pblico de la Gran ilusin, el libro con el que
Norman Angel mostr el carcter autodestructor
de la guerra moderna, consigui frenar el espritu
militarista del tiempo. Sobre este punto, es
impresionante la previsin que hizo Moltke en el
memorndum que prepar en vsperas de la Gran
Guerra: Comenzarn los Estados civiles

europeos a desangrarse recprocamente As es

cmo las cosas pueden y deben evolucionar si no
interviene, podra decirse, un milagro que detenga
a ltima hora una guerra que destruir por un siglo
la civilizacin en casi toda Europa (cit. por D.
Fromkin, Lultima estate dellEuropa, Garzanti,
Miln, 2005, p. 256). El milagro no se produjo y
Europa emprendi la va de su insensato suicidio
histrico. <<

[53]

Cit. por Ferro, Nazisme et communisme, en M.

Ferro (al cuidado de) Nazisme et communisme,
Hachette, Pars 1999, p. 14. <<

[54]

G. Mosse, Le guerre mondiali, Laterza, Bari

1998, pp. 175-199. <<

[55]

J. Martov, Bolscevismo mondtale, Einaudi,

Turn 1980, p. 7. Incluso en el ejrcito ingls el
menos contaminado por la psicologa de la
trinchera la guerra gener un difuso rechazo de
la poltica parlamentaria. Cuando se enviaron las
papeletas electorales a las tropas en el frente
francs, en muchos casos los soldados las
quemaron en gran cantidad, declarando: Cuando
volvamos a Inglaterra, nos ocuparemos nosotros
de poner orden all. <<

[56]

Cfr. D. Settembrini, Storia dellidea

antiborghese in Italia, Laterza, Bari 1991; P.
Bellinazzi, Lutopia reazionaria. Lineamenti per
una storia comparata delle filosofie comunista e
nazionalsocialista, Name, Gnova 2000; V. Strada
(al cuidado de), Totalitarismo e totalitarismi,
Marsilio, Venecia 2003. <<

[57]

Segn el clsico modelo de Friedrich y

Brzezinski, seis son los elementos estructurales de
un rgimen totalitario: 1) una ideologa oficial,
caractersticamente centrada y proyectada hacia un
estado final de la humanidad; 2) un partito nico,
guiado por un dictador y compuesto por una elite
de activistas ideolgicamente motivados; 3) una
polica terrorista con la (xincin de aniquilar no
slo a los enemigos del rgimen, sino tambin a
categoras sociales enteras arbitrariamente
seleccionadas; 4) un monopolio de los medios de
comunicacin de masa; 5) un monopolio de los
medios de coercin; 6) un aparato burocrtico
encargado de controlar y dirigir todo el proceso
econmico
(Totalitarian
Dictatorship
andAutocracy, cit., pp. 9-10). <<

[58]

Un prejuicio favorable estrechamente ligado a

la demonizacin de la propiedad privada, tal que
su eliminacin se ha visto como un paso decisivo
hada la sociedad de los libres e iguales. Pero ha
sucedido exactamente lo que previera el pequeo
burgus Proudhon: la abolicin de la propiedad
privada ha significado la abolicin de la
autonoma de la sociedad civil frente al Estado
omnipropietario. De donde el hecho de que el
totalitarismo comunista haya sido, por decirlo as,
ms totalitario que el totalitarismo nazi. En efecto,
en Alemania el mantenimiento de la propiedad
privada impidi la absorcin total de la sociedad
civil por parte de las estructuras del Estadopartido; por el contrario, en la Unin Sovitica,
tras la colectivizacin del campo, el Estado no
estaba en absoluto separado de la sociedad civil
por una muralla china: el uno traspasaba a la otra y
las innumerables y tambin muy amplias

organizaciones de la sociedad civil eran en cierto

sentido rganos perifricos del Estado. (N.
Bucharin, Le viedella rivoluzione, Editori Riuniti,
Roma 1980, p. 253). Y ste es, precisamente, uno
de los rasgos esenciales del totalitarismo: la
estatizacin integral de la sociedad civil (cfr. L.
Pellicani, Le sorgenti della vita. Modi di
produzione e forme di dominio, Marco, Lungro di
Cosenza 2005). <<

[59]

Incluso la que se consider como la ms

sofisticada versin de la teora terciointemacionalista del fascismo la de Nicos
Poulantzas carece de toda base emprica.
Poulantzas procede dando por descontado lo que
hay que demostrar, es decir que el fascismo
estableci la hegemona poltica del gran
capital. (Fascismo edittatura, Jaca Book, Miln
1971, p. 137). El resultado es un ejemplo de
manual de las profundas distorsiones de la
percepcin generada por la toma de masivas dosis
de opio ideolgico. <<

[60]

En mayo de 1931, Hitler inici la entrevista

solicitada por el redactor jefe del Leipziger
Neuesten Nachrichten afirmando: Usted es un
representante de la burguesa contra la cual
nosotros combatimos; y continu asegurando
que no haba emprendido la lucha para salvar la
burguesa moribunda, sino ms bien para
deshacerse de ella, y que en todo caso acabara
con ella mucho antes que con los marxistas. (J.
Fest. Hitler, cit., p. 371). Pero esto no impidi a
Ernst Niekisch decir que estaba seguro de que la
aspiracin constante de Hitler era convertirse en el
hombre de confianza de la gran burguesa, contra
las masas que tenan en l ciega confianza (//
regno dei demoni, Feltrinelli, Miln 1959, p. 75).
<<

[61]

Cit. por H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit.,

p. 100. <<

[62]

Hitler, Mein Kampf, cit., p. 215. <<

[63]

bid, p. 366. <<

[64]

bid., p. 358. <<

[65]

bid., pp. 230-231. <<

[66]

bid., p. 104. <<

[67]

Entre los cuales, naturalmente, ocupaban un

lugar privilegiado los judos.En efecto, en la
ideologa hitleriana el judo era equiparado a
aquel que tena como nico Dios al dinero y que
con esta fuerza impersonal y sin patria estrechaba
solapadamente una red, con la que pensaba que
poda llegar al dominio La lucha contra el judo,
contra el Saujude, concebida como un fundamento
para la construccin del Tercer Reich, se
confunda con la lucha contra los aspectos ms
caractersticos de la drcadencia econmica e
intelectual moderna, contra todo lo que, por
caminos distintos pero convergentes, trataba de
estrangular los antiguos valores de cualidad,
dignidad, honor, desinters, raza y aristocracia; se
confunda esencialmente con la lucha contra la
civilizacin del mercader y del usurero. (J.
Evola, Il nuovo mito germnico del Terzo Regno,
Il Corallo, Padua 1981, p. 39). <<

[68]

Hitler, Mein Kampf, cit., p. 366. <<

[69]

bid., pp. 375-376. <<

[70]

bid., p. 381. <<

[71]

bid., p. 377. <<

[72]

bid. <<

[73]

bid. <<

[74]

bid., p. 105. <<

[75]

bid., p. 367. <<

[76]

bid., p. 366. <<

[77]

bid., p. 471. <<

[78]

bid., p. 376. <<

[79]

bid. <<

[80]

S. Weil, Sulla Germania nazista, Adelphi,

Miln 1990, p. 27 y p. 173. El furor antiburgus de
Hitler era tal que no dud en alistar a Jesucristo en
su cruzada contra Mammn. En un discurso
pronunciado en Munich en diciembre de 1926 se
expres as: El nacimiento del Hombre, que se
celebra en Navidad, tiene un significado enorme
para los nacionalsocialistas. Cristo fue el
principal pionero en la lucha contra el enemigo
mundial judo. Cristo fue la naturaleza ms
combativa que haya vivido jams sobre la tierra
La lucha contra el poder del capital era la tarea de
su vida y de su doctrina, por lo que fue clavado en
la cruz por sus archienemigos, los judos. Yo
completar la misin que Cristo comenz pero no
pudo llevar a trmino (cit. por R.S. Wistrich,
Hitler e lOlocausto, Rizzoli, Miln 2003, pp.
158-159). <<

[81]

W. Reich, Psicologa di massa del fascismo,

Mondadori, Miln 1974, p. 51. <<

[82]

K. Polanyi, La libert in una societ

complessa, Bollati Boringhieri, Turn 1987, p. 71.
<<

[83]

Cit. por H.P. Fuchs, Dietro Weimar, Lede,

Roma 1984, p. 73. <<

[84]

Cit. por P. Aycjoberry, La question nazi, Seuil,

Pars 1981, p. 59. <<

[85]

Cit. por J. Marabini, La vita quotidiana a

Berlino sotto Hitler, Rizzoli, Miln 1987, p. 61.
Que el modelo de sociedad en que pensaban los
nazis era muy semejante al de los bolcheviques se
desprende con toda claridad del llamado
Boxheimer Dokument, entregado, en noviembre de
1931,
por
un
trnsfuga
del
Partido
nacionalsocialista al jefe de la polica de
Frankfurt: Se hablaba en l de iniciativas
despiadadas, destinadas a garantizar la ms
estricta disciplina de la poblacin, conminando,
por todo acto de resistencia o slo de
desobediencia genrica la pena de muerte
ejecutada sin proceso y en el lugar mismo. Los
derechos de propiedad privada y los compromisos
financieros se suspenderan por el momento, la
poblacin tena que acceder a los comedores
pblicos, se introducira el servicio laboral
obligatorio; no hay que decir que los judos seran

excluidos tanto del trabajo como de la distribucin

de vveres. (J. Fest, Hitler, cit., p. 379). <<

[86]

P. Drieu La Rochelle, Le radici giacobine dei

totalitarismi, Tabula Fati, Chieti 1998. En este
ensayo, escrito en 1939, Drieu, despus de
subrayar que, mientras 1789 fue burgus y liberal,
1793 fue jacobino y totalitario, sostuvo la tesis de
que los rasgos esenciales del bolchevismo, del
fascismo e del nazismo derivan todos ellos del
jacobinismo: culto desenfrenado de la violencia,
movilizacin y manipulacin de las masas con
brutales consignas, exterminio de los enemigos de
la revolucin, dictadura terrorista, estatismo,
guerra en todos los frentes, aspiracin a regenerar
el cuerpo social mediante la purga permanente. <<

[87]

A.
Baeumler,
Democrazia
e
nazionalsocialismo, Lupa Capitolina, Padua 1984,
p. 27. <<

[88]

Z. Sternhell, N destra n sinistra, Akropolis,

Npoles 1984, p. 97. <<

[89]

Nadie mejor que Emst Junger ha expresado la

pasin nihilista de que estaba posedo el
jacobinismo negro. Tras declarar que era
mejor ser un delincuente que un burgus, formul
el siguiente programa revolucionario: La
destruccin es slo el medio que parece
apropiado ante la situacin actual. Nosotros no
estaremos en ningn lugar en que la llamarada
explosiva no nos haya abierto el camino, donde el
lanzallamas no haya realizado la gran limpieza a
travs de la nada. (Cit. por E. Muller, Nazionalcomunismo, Barbarossa, Miln 1996, p. 204). <<

[90]

Elementos destructivos que en 1918 fueron

expulsados de sus relaciones positivas con el
Estado y, habiendo sido cortadas las races,
perdieron cualquier relacin humana con la
sociedad. Se convirtieron en revolucionarios en el
sentido de que admiraban la revolucin y pensaban
que tena que ser permanente Hombres que sin
saberlo han encontrado en el nihilismo su ltimo
credo. Incapaces de toda leal colaboracin,
resueltos a tomar posicin contra todo
ordenamiento, llenos de odio contra toda
autoridad, su inquietud y desasosiego slo quedan
satisfechos en la actividad revolucionaria
concebida de manera permanente como
destruccin de todo lo que existe: as describi
Hitler a los jacobinos negros en el discurso que
pronunci ante el Reichstag el 13 de julio de 1934
(Obras completas, Julia, Barcelona s.f., vol. I, p.
244). <<

[91]

A.
Baeumler,
Democrazia
nazionalsocialismo, cit., p. 28. <<

[92]

M. Bardche, Che cosa il fascismo?, Yolpe,

Roma 1980, p. 77. <<

[93]

Sobre esto es particularmente instructiva la

dramtica discusin que Ernst von Salomon tuvo
con Kern: Pero se trata de la lucha contra
Occidente!, dije excitado, de la lucha contra
el capitalismo! Nos hacemos comunistas! Yo
estoy dispuesto a pactar con cualquiera que
combata de mi parte! No tengo inters en defender
una situacin con la que no tengo relaciones. No
somos nosotros respondi Kern, sino nuestros
bolcheviques los que se preocupan por los
intereses. Y nosotros no nos oponemos porque su
inters no es el nuestro, sino porque no
reconocemos absolutamente otros intereses fuera
del de la Nacin. Sustituid las palabras
sociedad y clase por Nacin, y
comprenderis lo que quiero decir. Pero esto
es socialismo en su forma ms pura!. En la
prctica es socialismo, ciertamente. ( I roscritti,
Baldini y Castoldi, Miln 2001, pp. 246-247). <<

[94]

Ernst Junger, Scritti politici e di

guerra,Libreri Editrici Goriziana, Bolonia 2003,
p. 187. <<

[95]

Cfr. D. Irving, Goebbels, Focal Point, Londres

1996; R.G. Reuth, Goebbels, Harvest, San Diego
1993. <<

[96]

Cit. por J. Fest, Il volto del Terzo Reich,

Garzanti, Miln 1977, p. 142. <<

[97]

Cit. por H.U. Thamer, Il Terzo Reich, il

Mulino, Bolonia 1993, p. 175. No menos radical
es el programa revolucionario formulado por
Gregor Strasser: Elcapitalismo es responsable
de nuestra miseria y por tanto debe ser
destruido (cit. por R. Kuhnl, Due forme di
dominio borghese: liberalismo e fascismo,
Feltrinelli, Miln 1976, p. 142). <<

[98]

J. Goebbels, La conquista di Berlino, Edizioni

di Ar, Padua 1978, p. 54. <<

[99]

<<

Cit. por H. Hoehne, LOrdine ero, cit., p. 47.

[100]

Cit. por I. Golomstock, Arte totalitaria,

Leonardo, Miln 1990, p. 323. <<

[101]

Gracias a las cuales Gurin ofrece esta

fantstica versin del final de la Repblica de
Weimar: Los intereses generales de la clase
capitalista exigen que las fuerzas nacionales no
choquen entre ellas As, el 30 de enero de 1933, el
canciller Schleicher se hace a un lado y es el
capitalismo alemn en su conjunto el que fue
padrino del Tercer Reich. (Fascismo e grande
capitale, Bertani, Verona 1979, p. 78). <<

[102]

Cit. por J. Billig, Lhitlrisme et le systeme

concentrationnaire, Puf, Pars 1967, pp. 102-103.
En realidad, algunos industriales financiaron el
movimiento nazi en la espeeranza de que
moderara a las organizaciones de los
trabajadores. Pero cuando Hitler instaur la
dictadura de partido, fue enorme su desepcin. En
efecto, los empresarios se convirtieron en simples
ruedas en el engranaje de la economa de guerra,
sepultados bajo montaas de gestiones
burocrticas, guiados por el Estado en lo tocante
al tipo, la cantidad y el precio de su produccin,
abrumados de impuestos cada vez ms elevados e
incesantes contribuciones especiales destinadas al
Partido. Entre los ms decepcionados se
encontraba Fritz Thyssen, que haba sido uno de
los primeros y ms importantes financiadores del
Partido. Huido de Alemania al estallar la guerra,
reconoci que el rgimen nazi haba destruido la

industria alemana. Y a todos cuantos encontraba en

el extranjero les deca: Que estpido
(Dummkopf) he sido! (W.L. Shirer, Storia del
Terzo Reich, Einaudi, Turn, 1960, p. 408). <<

[103]

Es lo que ha documentado minuciosamente H.

A. Turner en su monografa Germn Big Business
and the Riseof Hitler, Oxford University Press,
Nueva York 1985. <<

[104]

Hitler, Mein Kampf, cit., p. 377. <<

[105]

Tngase presente que la frmula acuada por

Gottfried Feder, Eliminacin de la esclavitud del
inters e inserta en los Veinticinco puntos
programticos del Partido nazi, postulaba una
economa planificada y estatizada. (C. David,
Hitler et le nazisme, Puf, Pars 1979, p. 42). De
esto, Hitler era plenamente consciente. Tanto es as
que dijo estar convencido de que slo una
economa
planificada
poda
utilizar
inteligentemente todas las fuerzas del pueblo y no
dud un momento en manifestar su admiracin sin
reservas por los planes econmicos de Stalin
expresndose as: Tienen tal amplitud que slo
nuestros planes cuatrienales los superan. (Idee
sul destino del mondo, Edizioni di Ar, Padova
1980, p. 117 y p. 511). <<

[106]

Hitler, Mein Kampf, cit., p. 211. <<

[107]

<<

S. Weil, Sulla Germani nazista, cit., p. 173.

[108]

Cfr. E. Fraenkel, Ildoppio Stato, Einaudi,

Turn 1983. En el discurso pronunciado el 23 de
marzo de 1933 ante el Reichstag, Hider precis
que el Gobierno no defendera los intereses del
pueblo alemn por medio de una burocracia
econmica organizada, sino mediante el vivo
fomento de la iniciativa privada y mediante el
reconocimiento de la propiedad privada (Obras
completas, cit., vol. I, p. 42). Pero ello no le
impidi adoptar una serie de medidas legislativas
que acabaron en la abolicin formal y
sustancial de la propiedad privada tal como se
contempla en los cdigos del derecho burgus (R.
Dubail,
Lordinamento
economico
nazionalsocialista, Edizioni del Veltro, Parma
1991, p. 49). Efectivamente, uno de los principios
formalmente proclamados por los nazis fue que el
Tercer Reich, adems de exigir el control estatal
sobre la gran banca y sobre el gran crdito, tena

el derecho a practicar tambin en caso de

grave
perjuicio
para
la
comunidad
expropiaciones
sin
indemnizacin.
(A.
Rosenberg, Fundamentos del nacionalsocialismo,
Julia, Barcelona s. f., p. 28 y p. 40). <<

[109]

D. Schoenbaum, The Hitlers Social

Revolution, Double Day, Carden City 1967, p.
147. <<

[110]

A. Barkai, Nazi Economics, Berg, Oxford

1990, p. 248. Incluso Charles Bettel-heim, que
tanto se prodig para demostrar que los nazis
constituan el cuerpo auxiliar del capital
financiero, tuvo que admitir que, bajo la
dictadura hitleriana, el derecho del capital a
invertirse libremente fue fuertemente limitado. (L
economa dell Germania nazista, Mazzotta,
Miln 1973, p. 61). <<

[111]

K. Hildebrand, Il Terzo Reich, Lacerza, Bar

1983, p. 200. <<

[112]

Tan obstinado que hizo esta confesin: El

conservadurismo burgus ha corrompido el
fascismo desde dentro. Los marxistas tenan razn:
el fascismo en el fondo no es otra cosa que una
defensa burguesa. La amarga, cruenta consolacin
de hombres como yo consiste en pensar que, sin el
fascismo, la burguesa perecer. Ahora (y esto es
as desde hace un ao) todos mis votos son a favor
del comunismo. Cualquier cosa con tal de que la
burguesa perezca (P. Drieu La Rochelle, Diario
1939-1945, il Mulino, Bolonia 1995, p. 353). <<

[113]

P. Drieu La Rochelle, Socialismo fascista,

EGE, Roma 1973, p. 217. No menos significativo
es el entusiasmo de otro conocido escritor francs,
Alphonse de Chateaubriand por la meta
revolucionaria del
nacionalsocialismo:
la
edificacin de un hombre nuevo, limpio de toda
porquera que las contaminaciones y prejuicios de
la llamada civilizacin le ha echado encima,
curado de las deformaciones y restituido a la
pureza de los orgenes (Ilfascio delleforze,
Akropolis, Florencia 1991, p. 58). <<

[114]

L. von Mises, Omnipotent Government,

Arlington House, New Rochelle, N.Y. 1969 [trad.
esp.: Gobierno omnipotente, Unin Editorial,
2002]; F.A. von Hayek, Verso la schiavit,
Rizzoli, Miln 1948 [trad. esp.: Camino de
servidumbre, Unin Editorial, ed. definitiva,
2008]. <<

[115]

Hitler, Discorsi di guerra, Ronzon, Roma

1941, p. 137. <<

[116]

Ibd., p. 83. <<

[117]

Ibd., p. 193. <<

[118]

Ibd., <<

[119]

Ibd., p. 194. <<

[120]

No pocos estudiosos han sostenido que Hider

utiliz la terminologa socialista de una manera
totalmente instrumental. En realidad, las cosas son
algo distintas. Uno de sus ms constantes objetivos
fue demostrar al mundo entero que los nazis
consideraban la palabra comunidad no como un
trmino vaco, sino como algo que comportaba
realmente una obligacin interior. Y demostrar
tambin que el nazismo, debido a su fuerte espritu
comunitario, era el verdadero socialismo y el
verdadero cristianismo. En un discurso
pronunciado en 1937, se expres as: A veces,
cuando veo muchachas con vestidos gastados y
tiritando de fro, mientras con infinita paciencia,
hacen colectas para otros que tienen fro, entonces
tengo la sensacin de que todas son apstoles de
un cierto cristianismo [] Con la ayuda de esta
extraordinaria sociedad, innumerables personas
sienten aliviada la sensacin de abandono y de

aislamiento social. Muchos reconquistan as la

firme conviccin de no estar completamente
perdidos y solos en el mundo, sino al amparo de la
comunidad nacional que tambin se ocupa de
ellos, que tambin se piensa por ellos y son
recordados. Y adems de esto, hay una diferencia
entre el conocimiento terico del socialismo y la
virtud prctica del socialismo. Las personas no
nacen socialistas, sino que ante todo hay que
ensearles como hacerse tales (Cit. por M.
Burleigh, Il Terzo Reich, Rizzoli, Miln 2003, p.
263). <<

[121]

Hitler, Discorsi di guerra, cit., p. 194. <<

[122]

Ibd., p. 193. Tambin despus del ataque

contra la Unin Sovitica, Hitler recalc el
concepto de que la guerra en curso era un choque
mortal entre la burguesa y los Estados
revolucionarios; y aadi que haba sido fcil
dejar fuera de combate a los Estados burgueses
ya que los pases con una ideologa tenan una
ventaja sobre los Estados burgueses (cit. por H.
Arendt, Le ongini del totalitarismo, cit., p. 428).
Adems, cuando ya era evidente la derrota total de
Alemania, hizo esta significativa confesin:
Habramos tenido que liberar a la clase obrera,
ayudar a los obreros franceses a realizar su
revolucin.Y haba que aplastar despiadadamente
a una burguesa de fsiles, carente de alma como
de patriotismo. (Ultimi discorsi, Edizioni Ar,
Padua 1988, p. 54). <<

[123]

Ibd., p. 193. Tambin despus del ataque

contra la Unin Sovitica, Hitler recalc el
concepto de que la guerra en curso era un choque
mortal entre la burguesa y los Estados
revolucionarios; y aadi que haba sido fcil
dejar fuera de combate a los Estados burgueses
ya que los pases con una ideologa tenan una
ventaja sobre los Estados burgueses (cit. por H.
Arendt, Le origini del totalitarismo, cit., p. 428).
Adems, cuando ya era evidente la derrota total de
Alemania, hizo esta significativa confesin:
Habramos tenido que liberar a la clase obrera,
ayudar a los obreros franceses a realizar su
revolucin.Y haba que aplastar despiadadamente
a una burguesa de fxiles, carente de alma como
de patriotismo. (Ultimi discorsi, Edizioni Ar,
Padua 1988, p. 54). <<

[124]

U.Spirito, La guerra rivoluzionaria,

Fondazione Ugo Spirito, Roma 1989, P- 131. <<

[125]

Ibd., p. 130. <<

[126]

Ibd., p. 78. <<

[127]

U. Herbert, Nazismo e stalinismo, en M.

Flores (al cuidado de), Nazismo, fascismo,
comunismo, Bruno Mondadori, Miln 1998, p. 44.
<<

[128]

Cfr.
D.
Settembrini,
Fascismo,
controrivoluzione imperfetta, Seam, Roma 2001.
<<

[129]

B.
Mussolini,
Spirito
della
RivoluzioneFascista, Hoepli, Miln 1942, p. 402.
<<

[130]

D. Fisichella, Totalitarismo, La Nuova Italia

Scientifica, Florencia 1987, p. 70. <<

[131]

H. Arendt, Le origini del totalitarismo, cit.,

p. 475. <<

[132]

Ibd., p. 580. <<

[133]

Ha observado justamente Tzvetan Todorov

que si una sociedad no dispone de campos de
concentracin no es verdaderamente totalitaria.
(Difronte allestremo, Garzanti, Miln 1992, p.
278). <<

[134]

Contra la arbitraria ampliacin del valor

semntico del concepto de totalitarismo polemiza
Cari J. Friedrich argumentando as: El inters,
ideolgicamente motivado, para el hombre en su
totalidad, la voluntad de realizar un control total,
han aparecido tambin en otros regmenes del
pasado, en particular en los regmenes teocrticos
[] Se manifestaron en algunos de los ms
conocidos sistemas filosficos, en particular el de
Platn, que ciertamente en La Repblica, El
Poltico y Las Leyes aconsejaba el control total en
inters del orden justo de la comunidad. Esto, a su
vez llev a la profundamente desafortunada
interpretacin del pensamiento de Platn visto
como totalitario; en realidad l fue un autoritario,
favorable a la autocracia del sabio. Anloga es la
falsa interpretacin de ciertas formas de dominio
de la antigedad clsica que condujo a definirlas
como totalitarias, por ejemplo Esparta [] Si se

aceptara esta interpretacin del totalitarismo, sera

necesario describir la orden de los monasterios
medievales (y de otras fases histricas) como
totalitarias, por el hecho de caracterizarse por el
intento de un control total de la vida de sus
miembros. Final mente, gobiernos muy primitivos
tenan que haber sido llamados totalitarios a causa
de su estricto control sobre todos sus miembros.
(Luomo, la comunit, lordine politico, il
Mulino, Bolonia 2002, pp. 396-397). <<

[135]

En efecto, en los Diarios di Goebbels se leen

estos juicios: El fascismo no se parece ni de
lejos al nacionalsocialismo. Mientras que ste va
hasta las races, aqul permanece en la
superficie; El Duce no es un revolucionario
como el Fhrer o Stalin. Est tan ligado al pueblo
italiano que le faltan las cualidades esenciales
para un revolucionario mundial. <<

[136]

D.J. Goldhagen, I volenterosi camefici di

Hitler, Mondadori, Miln 2001, pp. 473 y p. 475.
<<

[137]

Hitler, Testamento poltico, en apndice a J.

Goebbels, La conquista di Berli-no, cit., p. 195.
Retomando una amenaza ya hecha en 1939, el 13
de febrero de 1945 Hitler resumi as su paranoica
visin del cncer judo: Yo he sido leal con
respecto a los judos. Les lanc, en vsperas de la
guerra, una ltima amonestacin. Les advert que,
si precipitaban de nuevo al mundo en la guerra,
esta vez no seran perdonados los parsitos,
seran definitivamente exterminados de Europa
[] Nosotros hemos reventado el absceso judo
como los dems. Las futuras generaciones nos
estarn eternamente agradecidas (Ultimi discorsi,
cit., p. 52). Pero esto no impidi a David Irving
sostener que no existen pruebas que permitan
llegar a la conclusin de que Hitler ordenara el
holocausto (La guerra di Hitler, Il Settimo Sigillo,
Roma 2001, p. 543). Su tesis por lo menos
sorprendente es que Hitler fue negligente en

cuanto que no se dio cuenta de que el resultado de

sus discursos sera (el holocausto) (cit. por R.
Rosenbaum, Il mistero Hitler, Mondadori, Miln
2002, p. 332). <<

[138]

Hitler, Discorsi sullarte nazionalsocialista,

Edizioni di Ar, Padua 1976, p. 45- <<

[139]

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., pp.

225-226. <<

[140]

Lenin, Chi spaventato del crollo del

vecchio e chi lotta per il nuovo, en Opere
complete, cit., vol. XXVI, p. 385. <<

[141]

L. Troski, Arte rivoluzionaria e arte

socialista, cit., p. 107. <<

[142]

Lenin, Come organizzare lemulazione?, en

Opere complete, cit., vol. XXVI, p. 390. <<

[143]

Ibd., p. 394. <<

[144]

En efecto, stos fueron los nuevos conceptos

jurdicos destilados por N.V. Krylenko, el gran
acusador de los procesos polticos que tuvieron
lugar en el periodo 1918-1922: Las finuras
jurdicas no son necesarias porque no es preciso
aclarar si el imputado es culpable o inocente: el
concepto de culpabilidad, viejo concepto burgus,
ha sido ahora erradicado; Un tribunal es un
rgano de la lucha de clase de los obreros dirigida
contra sus enemigos; Los hombre son
determinados portadores de determinadas ideas.
Sean las que fueren las cualidades individuales
(del imputado), se le puede aplicar un nico
mtodo de valoracin, y es la que se hace desde el
punto de vista de la conveniencia de clase (cit.
por A. Solzhenitsyn, Arcipelago Gulag, Mondadori, Miln 1975, vol. I, p. 313). Apenas es el
caso de subrayar que stos anticipan los
formulados por Cari Schmitt para legitimar el

poder totalitario del Partido nazi: Los rganos

del Partido deben mantener una funcin de la cual
depende nada menos que la suerte del Partido y
por tanto tambin el destino de la unidad poltica
del pueblo alemn. Esta gran misin, que incluye
tambin todos los peligros de la poltica, no puede
sustraerse al Partido o a las SS por ningn otro
rgano, y mucho menos por un tribunal burgus que
procede segn los dictmenes de una justicia
puramente formal. En esto esos dependen total o
parcialmente de s mismos (cit. por W. Hofer
(//Nazionalsocialismo, Feltrinelli, Miln 1964, p.
53). <<

[145]

Cit. por C. Andrew y O. Gordievskij, Storia

segreta del Kgb, Rizzoli, Miln 1993, p. 58. <<

[146]

Cit. por D. Shub, Lenin, Longanesi, Miln

1966, p. 494. <<

[147]

Cit. por O. Figes, La tragedia di un popolo,

Corbaccio, Miln 1997, p. 645. <<

[148]

E. Traverso, Le totalitarisme, Seuil, Pars

2001, p. 103. <<

[149]

A Solzhenitsyn, Arcipelago Gulag, cit., vol. II,

p. 11 y p. 8. A las mismas conclusiones lleg,
basndose en documentos de archivo que se
hicieron pblicos tras el colapso de la dictadura
sovitica, Volkogonov: La idea del sistema de los
campos de concentracin la Administracin de
los campos del Estado o Gulag y las espantosas
purgas de los aos 30 se asocian comnmente al
nombre de Stalin, pero el verdadero padre de los
campos de concentracin sovitico, de las
ejecuciones, del terror de masa y de los rganos
colocados por encima del Estado, fue Lenin []
Lenin no slo inspir el terror revolucionario, sino
que fue tamboin el primero en erigirlo a
institucin del Estado. (Le vrai Lnine, cit., p.
249). <<

[150]

Lenin, Seduta del comitato esecutivo centrale

di tutta la Russia, en Opere complete, cit., XXVII,
p. 255. <<

[151]

Cit. por R. Service, Lenin, Mondadori, Miln

2002, p. 248. Idntico es el juicio formulado por
el socialdemcrata de izquierda Nicolaj Sukhanov
quando oy el discurso que Lenin pronunci nada
ms llegar a la estacin Finlandia: No olvidar
jams aquel discurso tronante que no slo me
sorprendi a m, hereje presente por casualidad,
sino a todos los fieles. Pareca que todos los
elementos de la destruccin universal hubieran
salido de sus antros, ignorando barreras, dudas,
dificultades y consideraciones personales, para
liberarse, en las salas de la Kshesinskaija, sobre
las cabezas de los fascinados discpulos (cit. por
D. Shub, Lenin, cit., p. 291). <<

[152]

Lenin, Alia lotta finale, decisiva!, en Opere

complete, cit., vol. XXVIII, pp. 53-54. Frente a
estas palabras, cmo no asombrarse al leer que
no se puede demostrar que Lenin pretendiera
incluir entre los objetivos del Partido la
eliminacin fsica total de las clases medias. (R.
Service, Lenin, cit., pp. 298-299). <<

[153]

Cfr. Y. Ternon, Lo Stato crimnale,

Corbaccio, Miln 1997; J. Kotek y P. Ri-goulot, Il
secolo dei campi, Mondadori, Miln 2001; A.J.
Kaminski, I campi di con-centramento dal
1896ad oggi, Bollan Boringhieri, Turn 1998; J.
Glover, Humanity, 11 Saggiatore, Miln 2002. <<

[154]

O. Figes, La tragedia di unpopolo, cit., p.

775. <<

[155]

La definicin es de Volkogonov (Le vrai

Lnine, cit., p. 198). <<

[156]

Cit. por J. Marabini, La vita quotidiana in

Russia durante la Rivoluzione dOttobre, Fabbri,
Miln 1999, p. 218. <<

[157]

N. Bucharin y E. Preobrazenskij, Abe del

comunismo, Newton Compton, Roma 1975, p. 7.
<<

[158]

<<

Lenin, Opere complete, vol. XXXIII, p. 325.

[159]

Hay que recordar tambin el informe secreto,

redactado el 19 de marzo de 1922, en el que Lenin
formul la estrategia que el Partido deba adoptar
para extirpar la Iglesia ortodoxa de la sociedad
rusa: Nuestro enemigo comete un error garrafal,
tratando de comprometernos en un choque decisivo
para l particularmente desesperado e inoportuno.
Para nosotros, en cambio, este preciso momento es
no slo favorable como ningn otro, sino que nos
da el 99 por ciento de las posibilidades de
aniquilar al enemigo y asegurarnos para muchos
decenios las posiciones que queremos. Es ahora, y
slo ahora, mientras en las regiones afligidas por
la caresta hay canibalismo y las carreteras estn
atestadas de centenares si no millares de
cadveres, cuando podemos (y por tanto debemos)
intentar adquirir los tesoros (de la Iglesia) con La
energa ms brutal y despiadada (cit. por R.
Pipes, Il regime bolscevico, Mondadori, Miln

2000, p. 405). <<

[160]

M. Heller y A. Nekric, Storia dellUrss, cit.,

p. 141. <<

[161]

R. Breitman, Himmler. Il burocrate dello

sterminio, Mondadori, Miln 1991, p. 218. <<

[162]

Cit. por R.S. Wistrich, Hitler e lOlocausto,

cit., pp. 122-123. <<

[163]

A.J. Kaminski, I campi di concentramento,

cit., p. 102. <<

[164]

R.S. Wistrich, Hitler e lOlocausto, cit., p.

286. Tambin a juicio de Primo Levi los campos
alemanes constituan algo nico. Al antiguo fin de
eliminar o aterrorizar a los adversarios polticos,
aadan un objetivo moderno y monstruoso, el de
borrar del mundo pueblos y culturas enteros []
Los campos soviticos no eran ciertamente lugares
en que la permanencia fuera agradable, pero en
ellos, ni siquiera en los aos ms oscuros del
stalinismo, la muerte de los presos se buscaba
expresamente; era un incidente bastante frecuente,
y tolerado con brutal indiferencia, pero
sustancialmente no querido; en una palabra, un
subproducto debido al hambre, al fro, a las
infecciones, al cansancio. En esta lgubre
comparacin entre dos modelos de infierno hay
que aadir an que en los campos alemanes, en
general, se entraba para no salir: no se prevea
otro final que la muerte. Por el contrario, en

tiempo de Stalin los culpables eran a veces

condenados a penas largusimas con espantosa
ligereza, pero siempre subsista al menos una
aunque leve esperanza de libertad. Pero esto lo
desmiente el testimonio del exdetenido comn
Minaev: En cualquier ocasin posible los
guardias trataban de hacernos saber que los
criminales no estaban del todo perdidos para la
patria; hijos prdigos, por decirlo as, pero
siempre hijos suyos. Mas para los fascistas y los
contras (los polticos) no haba lugar en la faz de
la tierra, y nunca lo habra (cit. por R. Medvedev,
Lo stalinismo, cit., p. 360). <<

[165]

A. Gramsci, LOrdine Nuovo, Einaudi, Turn

1975, p. 61. <<

[166]

Cit. por R. Conquest, Stalin, Mondadori,

Miln 2003, pp. 180-181. Que la lgica del
genocidio de clase fuera afn a la del
genocidio de raza se desprende claramente de
las palabras pronunciadas por Gorki en 1932: El
odio de clase debe cultivarse mediante rechazo
orgnico del enemigo, en cuanto inferior. Mi
conviccin ntima es que el enemigo es cabalmente
un ser inferior, un degenerado en el plano fsico,
pero tambin moral (cit. por A. de Benoist,
Comunismo e nazismo, Arianna, Casalvecchio
2000, pp. 24-25). El propio Gorki se expres as
acerca de la espantosa caresta causada por el
comunismo de guerra: Supongo que la mayor
parte de los 35 millones de hambrientos morir,
pero morir la gente semi-salvaje, estpida y
oscura de los pueblos rusos [] y ser sustituida
por una nueva raza de personas instruidas,
razonables, llenas de energa (cit. por M. Heller

y A. Nekric, Storia dellUrss, cit., p. 136). <<

[167]

Generada por Europa, la revolucin

totalitaria, en la versin comunista, se ha
extendido por los pases del Extremo Oriente
China, Camboya, Corea, Vietnam y con los
mismos terrorficos resultados: millones y
millones de seres humanos brbaramente
exterminados en nombre de la purificacin
ideolgica de la sociedad (cfr. S. Courtois al
cuidado de, Le livre noir du communisme, Laffont,
Pars 1997). <<

[1]

R. Aron, Les disillusions du progrs, CalmannLvy, Pars 1969, p. 47. <<

[2]

Cfr.
L.
Pellicani,
Lanti-economia
collettivistica, en Le sorgenti della vita. Modi di
produzione e forme di dominio, Marco, Lungro di
Cosenza 2005. <<

[3]

Cfr. G. Grossman, Lindustrializzazione della

Russia e dellUnione Sovietica, en C.M. Cipolla
(al cuidado de), Storia economica dEuropa, Utet,
Turin 1980, vol. IV, pp. 371 ss. <<

[4]

Tngase presente que el economista francs E.

Thry, tras un atento estudio de la economa rusa,
llega a la misma conclusin que Kokovcov: Si
las cosas en las grandes naciones europeas se
desarrollan entre 1912 y 1950 como entre 1900 y
1912, a mediados de siglo aproximadamente,
Russia dominar Europa tanto desde el punto de
vista poltico como del econmico y financiero
(cit. por D. Settembrini, Socialismo e rivoluzione
dopo Marx, Guida, Npoles 1976, p. 561). <<

[5]

Cfr. R. Dahrendorf, Classi e conflitti di classe

nella societ industriale, Laterza, Bari 1970. <<

[6]

Cfr. R. Gunon, Introduzione generale allo

studio delle dottrine ind, Adelphi, Miln 1989.
<<

[7]

G. Germani, Sociologia della modernizzazione,

Laterza, Bari 1970. <<

[8]

K.R. Popper, La societ aperta e i suoi nemici,

Armando, Roma 1974; J. Or-tega y Gasset, Una
interpretazione della storia universale, SugarCo,
Miln 1983. <<

[9]

Cfr. L. Pellicani, Dalla societ chiusa alla

societ aperta, Rubbettino, Soveria Mannelli
2002. <<

[10]

L. Mumford, Il mito della macchina, II

Saggiatore, Miln 1969. <<

[11]

Es singularmente llamativo el hecho de que

Stalin elogiara a Ivn el Terrible por haber sido el
primero que introdujo en Rusia el monopolio del
comercio con el exterior y, sobre todo, por haber
preservado el Pas de la penetracin de la
influence extranjera (cit. por A. Yanov, Le origini
dellautocrazia, Comunit, Miln 1984, P- 359).
<<

[12]

Cit. por M. Heller A. Nekric, Storia

dellUrss, Rizzoli, Miln 1984, p. 280. <<

[13]

R.V. Daniels, The Nature of Communism,

Random House, Nueva York 1962; J.H. Kautsky,
Communism and the Politics of Development,
Wiley, Nueva York 1968; S.P. Huntington,
Political Order in Changing Societies, Yale
University Press, New Haven 1970. <<

[14]

Lenin, La malattia del riformismo, en Opere

complete, Editori Riuniti, Roma 1955 ss., vol.
XVIII, p. 417. <<

[15]

Lenin, Crescente discordanza, en Opere

complete, cit., vol. XVIII, p. 541. <<

[16]

N. Bucharin, Le vie della rivoluzione, Editori

Riuniti, Roma 1980, p. 223. <<

[17]

A.J. Toynbee, A Study of History, Oxford

University Press, Londres 1964, vol. VIH. <<

[18]

A. Pannekoek, Organizzazione rivoluzionaria

e consigli operai, Feltrinelli, Miln 1970, p. 280.
<<

[19]

K. Marx, Teorie sul plusvalore, en Opere

complete, Editori Riuniti, Roma 1970 ss., vol.
XXXVI, p. 491. <<

[20]

Cfr. F. Venturi, Il populismo russo, Einaudi,

Turin 1977. <<

[21]

Cfr. R. Fueloep-Miller, The Mid and the Face

of Bolshevism, Harper and Row, Nueva York
1962. <<

[22]

En 1921, Lenin defini el Partido Comunista

como una especie de Orden de caballeros
armados dentro del Estado sovitico, cuyos
rganos diriga y cuya actividad inspiraba (cit.
por M. Heller y A. Nekric, Storia dellUrss, cit.,
p. 145). <<

[23]

<<

Lenin, Opere complete, cit., vol. XLV, p. 485.

[24]

Cfr.
V.
Strada,
Giacobinismo
e
antigiacobinismo in Russia, en Urss-Russia,
Rizzoli, Miln 1985, pp. 217-244. <<

[25]

N. Bucharin y E. Preobrazenskij, Abc del

comunismo, Newton Compton, Roma 1975, p. 7.
<<

[26]

Lenin, Due fonti e tre parti integranti del

marxismo, en Opere complete, cit., vol. XIX, p. 9.
<<

[27]

K. Marx, Manoscritti economico-filosofici del

1844 en Opere complete, cit., vol. IV, p. 324. <<

[28]

K. Marx, Miseria della filosofia, en Opere

complete, cit., vol. VI, p. 100. <<

[29]

Cit. por A. Ciliga, Il Paese della menzogna e

dellenigma, Casini, Roma 1950, p. 210. <<

[30]

A.J. Toynbee, A Study of History, cit., vol. V,

p. 154. <<

[31]

M. Weber, Sulla Russia, il Mulino, Bolonia

1981, p. 73. <<

[32]

Cfr. R. Pipes (al cuidado de), The Russian

Intelligentsia, Columbia University Press, Nueva
York 1961. <<

[33]

Cfr. A.J. Toynbee, Civilization on Trial,

Meridian Books, Cleveland 1964, pp. 148-163. <<

[34]

Sobre este punto sigue siendo fundamental el

anlisis realizado por Custine (La Russie en 1839,
Solin, Pars 1990). <<

[35]

Cfr. T. Szamuely, The Russian Tradition,

Seeker and Warburg, Londres 1974. <<

[36]

Cfr. A. Walicki, Una utopia conservatrice,

Einaudi, Turin 1973. <<

[37]

Para m leemos en una carta escrita por

Martov a N.S. Kristi, el socialismo no fue nunca
la negacin de la libertad individual del
individualismo, sino por el contrario su ms alta
encamacin (cit. por J. Burbank, Intelligentsia
and Revolution, Oxford University Press, Oxford
1989, p. 19). A la luz de esta idea de socialismo,
se comprende por qu Radeki declarara que
Europa occidental comenzaba con los
mencheviques (cit. por E.H. Carr, La Rivoluzione
bolscevica, Einaudi, Turin 1964, p. 42); y se
comprende tambin por qu, al eliminar a los
mencheviques, los bolcheviques eliminaron la
influencia de la cultura occidental sobre el pueblo
ruso. <<

[38]

Cit. por M. Agursky, La Terza Roma, il

Mulino, Bolonia 1989, p. 561. <<

[39]

N. Berdjaev, Lidea russa, Mursia, Miln

1992, p. 158. <<

[40]

N. Berdjaev, Il senso e le premesse del

comunismo russo, Edizioni Roma, Roma 1944, p.
190. <<

[41]

Ibd., p. 191. <<

[42]

N. Trubezkoi, LEuropa e lumanit, Einaudi,

Turin 1982, p. 66. <<

[43]

Ibd., p. 66. <<

[44]

Ibd., p. 69. <<

[45]

Ibd., p. 70. <<

[46]

Ibd., p. 66. <<

[47]

Stalin, Tre anni di dittatura del proletariato,

en Opere complete, Rinascita, Roma 1951, vol. IV,
p. 441. <<

[48]

El hombre de Occidente [] est siempre

contento de s y su altivez nos ofende: son
palabras con las que Herzen expres el
resentimiento del intelectual ruso frente al europeo
(Passato e pensieri, Einaudi, Turin 1949, p. 21).
<<

[49]

Stalin, DallOriente la luce, en Opere

complete, cit., vol. IV, p. 206. <<

[50]

Lenin, Meglio meno, ma meglio, en Opere

complete, cit., vol. XXXIII, p. 458. <<

[51]

Mao Zedong, Scritti filosofici, politici,

militari, Feltrinelli, Miln 1968, pp. 586 ss. <<

[52]

Cfr. L. Pellicani, La societ dei giusti.

Parabola
storica
dello
gnosticismo
rivoluzionario, EtasLibri, Miln 1995. <<

[53]

N. Bucharin, Le vie della rivoluzione, cit., p.

253. <<

[54]

K.A. Wittfogel, Il dispotismo orientale,

SugarCo, Miln 1980. <<

[55]

Lenin, Conferenza dellistruzione politica, en

Opere complete, cit., vol. XXXI, p. 351. <<

[56]

L. von Mises, Il calcolo economico nello

Stato socialista, en AA.VV., Pianificazione
economica collettivistica, Einaudi, Turin 1946,
pp. 85-124. <<

[57]

Es interesante observar que, en un ensayo

escrito en 1924, Marcel Mauss vio en los mtodos
adoptados por los bolcheviques las viejas
tradiciones bizantinas cuyo heredero directo era el
autcrata ruso y segn las cuales la ley es slo
asunto del prncipe. (I fondamenti di
unantropologia storica, Einaudi, Turin 1998, p.
126). <<

[1]

E. Nolte, I tre volti del fascismo, Mondadori,

Miln 1971, pp. 238 ss. <<

[2]

Lenin, Come organizzare lemulazione, en

Opere complete, Editori Riuniti, Roma 1955 ss.,
vol. XXVI, p. 394 y p. 390. Los insectos
nocivos eran, adems de los intelectuales
burgueses, los ricos, los malhechores, los
parsitos, los gamberros esta escoria de la
sociedad, estos miembros gangrenados y
putrefactos, este contagio, esta peste, esta plaga
que el capitalismo ha dejado en herencia al
socialismo. <<

[3]

Lenin, Che fare?, en Opere complete, cit., vol.

V, p. 327. <<

[4]

Lenin, Chi spaventato del crollo del

vecchio?, en Opere complete, cit., vol. XXVI, p.
384. <<

[5]

Ibd., p. 384. <<

[6]

Ibdem. <<

[7]

Lenin, Compagni operai, alla lotta finale,

decisiva!, en Opere complete, cit., vol. XXVIII, p.
53.<<

[8]

A. Hitler, Ultimi discorsi, Edizioni Ar, Padua

1988, p. 52. <<

[9]

Los jefes nazis eran plenamente conscientes de

esto. Goebbels: El fascismo no tiene nada que
ver con el nacional-socialismo. Mientras que este
ltimo va a las races, el fascismo es slo cosa
superficial. El Duce no es un revolucionario
como el Fhrer o Stalin. l est tan enraizado en
su pueblo que carece de las cualidades
fundamentales de un revolucionario mundial.
Himmler: Fascismo y nacional-socialismo son
dos cosas fundamentalmente diferentes; [] es
imposible toda comparacin entre fascismo y
nacional-socialismo
como
movimientos
espirituales* (cit. por H. Arendt, The Origins of
Totalitarianism, Meridian Books, Nueva York
1964, p. 309). <<

[10]

N. Cohn, I fanatici dellApocalisse, Comunit,

Miln 1978, p. 377. <<

[11]

J.M. Rhodes, The Hitler Movement, Hoover

Institution Press, Stanford 1980. <<

[12]

La definicin es de David Rousset (cit. por E.

Vermeil, La Germania contemporanea, Laterza,
Bari 1956, p. 566). <<

[13]

Cit. por L.L. Rimbotti, Il mito al potere,

Edizioni del Settimo Sigillo, Roma 1992, p. 213.
A la misma conclusin lleg, durante su
permanencia en Alemania, Simone Weil: Toda la
juventud (alemana), en todos o casi todos los
estratos, est animada, despus de la crisis que tan
brutalmente la ha golpeado, privada de toda
esperanza, por un sentimiento de odio violento
hacia el capitalismo, por una ardiente aspiracin
hacia un rgimen socialista. <<

[14]

Cit. por F.L. Carsten, La genesi del fascismo,

Baldini e Castoldi, Miln 1970, p. 142. <<

[15]

Programma del partito tedesco dei lavoratori

nazional-socialisti, en T. Buron y P. Gauchon, I
fascismi, Akropolis, Npoles 1984, p. 100. <<

[16]

G. Feder, La propiedad privada, Wotan,

Barcelona 1984, p. 14. <<

[17]

C. David, Hitler et le nazisme, PUF, Pars

1979, p. 42. <<

[18]

Tal era uno de los eslganes del Partido

nacionalsocialista, acuado por el propio Hitler.
<<

[19]

A. Hitler, Mein Kampf, Gli Impubblicabili,

Roma, s.f., p. 104. <<

[20]

Cit. por M. Lattanzio, Introduzione a R. Dubail,

Lordine economico nazionalsocialista, Edizioni
allinsegna del Veltro, Parma 1991, p. 12. <<

[21]

Cit. por J. Fest, Il volto del Terzo Reich,

Garzanti,
Miln
1977,
pp.
142-143.
Sustancialmente idntica es la actitud de Roehm
respecto a los comunistas: Muchas cosas nos
separan de los comunistas, pero nosotros
respetamos la sinceridad de sus convicciones y su
voluntad de soportar sacrificios por su causa, y
esto nos une a ellos (cit. por H. Arendt, The
Origins of Totalitarianism, cit., p. 309). A la luz
de tales declaraciones, no puede extraar que en
1930 el lder marxista-leninista Heinz Neumann se
dirigiera a las masas nazis para que se unieran a
las comunistas en la lucha contra el Sistema (cfr.
G.L. Mosse, Il razzismo in Europa, Laterza, Bari
1992, p. 201). <<

[22]

Cit. por H. Hoehne, LOrdine Nero, Garzanti,

Miln 1976, p. 47. Si Goebbels recurra al arsenal
ideologico de los comunistas, stos a su vez
como observ Simone Weil en una carta de 1932
(Sulla Germania totalitaria, Adelphi, Miln 1990,
pp. 27-28) sufran la influencia del
antisemitismo nazi. <<

[23]

Cit. por J. Fest, Hitler, Rizzoli, Miln 1991, p.

284. <<

[24]

Cit. por H. E. Fuchs, Dietro Weimar, Lede,

Roma 1984, p. 73. Es muy significativo que en
1934 Gustav Krupp formulara sobre las SS el
mismo juicio que Schleicher: Quieren una
especie de bolchevismo con botas pero sin
cerebro que fascina a mucha gente (cit. por J.
Marabini, La vita quotidiana a Berlino sotto
Hitler, Rizzoli, Miln 1987, p. 61). <<

[25]

Cit. por P. Ayoberry, La question nazi, Seuil,

Pars 1981, p. 59. Tngase presente, adems, que
el propio Hitler reivindic con orgullo la
extraccin de izquierda de los militantes nazis de
la primera hora: Cuando la Falange encarcela a
sus adversarios, comete el mayor de los errores.
Acaso mi partido no ha estado compuesto en un
noventa por ciento de elementos de izquierda?.
(Idee sul destino del mondo, Edizioni Ar, Padova
1980, vol. I, p. 122). <<

[26]

J.P. Faye, Langages totalitaires, Hermann,

Pars 1972, p. 91. <<

[27]

H. Rauschning, La rivoluzione del nichilismo,

Armando, Roma 1994, p. 33. <<

[28]

A. Hitler, Obras completas, Julia, Barcelona

s.f., vol. I, p. 244 y p. 246. <<

[29]

Tal era la aversin que la intelligentsia

alemana senta hacia la burguesa y sus valores
que Ernst Jung no dud en declarar: Es mejor ser
un delicuente que un burgus. (Loperaio,
Longanesi, Miln 1981, p. x). <<

[30]

Un miedo que Hitler explot con gran

habilidad, poniendo a los industriales ante la
alternativa: El comunismo o yo (cit. por J.
Monnerot, Sociologie de la Rvolution, Fayard,
Pars 1969, p. 632). <<

[31]

Entre ellos, ocup un lugar destacado Fritz

Thyssen, quien sin embargo vivi para
arrepentirse de su locura y para escribir sobre la
misma un libro titulado Pagu a Hitler, que
public en el extranjero, a donde huy al estallar
la guerra. (W.L. Shirer, Storia del Terzo Reich,
Einaudi, Turin 1990, vol. I, p. 222 y p. 408). <<

[32]

E. Niekisch, Il regno dei demoni, Feltrinelli,

Miln 1959, p. 75. An ms grotesca es la tesis de
Charles Bettelheim, segn la cual Hitler reciba
las rdenes de Krupp (Leconomia della
Germania nazista, Mazzotta, Miln 1973, p. 35).
<<

[33]

A. Hitler, Idee sul destino del mondo, cit., vol.

II, p. 300. <<

[34]

H. Rauschning, Cos parl

Cosmopolita, Roma 1944, p. 142. <<

Hitler,

[35]

Hitler lleg a afirmar que el secreto del xito

del nacionalsocialismo consista en haber
reconocido el irrevocable final de la burguesa y
de sus ideales polticos. (H. Rauschning, Cos
parl Hitler, cit., p. 100). <<

[36]

Lo mismo se debe decir respecto al Partido

nacional fascista, como se desprende de la precisa
documentacin proporcionada por R Melograni,
Mussolini e gli industriali, Longanesi, Miln
1972, y R. Sarti, Fascism and Industrial
Leadership, University of California Press,
Berkeley 1971. <<

[37]

Cit. por W.L. Shirer, Storia d el Terzo Reich,

cit., vol. I, p. 268. <<

[38]

Cit. por J. Billig, Lhitlerisme et le systme

concentrationnaire, PUF, Pars 1967, p. 103. <<

[39]

En conjunto leemos en las Memorias de

von Papen los ambientes industriales
observaban una actitud distante; su reserva se
manifest claramente cuando Hitler habl por
primera vez en el Industrieklub de Dusseldorf
(cit. por J. Billig, Lhitlerisme, cit., pp. 102- 103).
Conviene recordar que entre los industriales ms
recelosos figuraba precisamente aquel Gustav
Krupp que, segn la vulgata de la Tercera
Internacional, habra sido sin ms el titiritero que
mova las marionetas nazis. <<

[40]

<<

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., p. 164.

[41]

D. Schoenbaum, Hitlers Social Revolution,

Anchor Books, Nueva York 1967, p. 113. <<

[42]

A. Hitler, Discorsi d i guerra, Ronzon, Roma

1941, p. 223. <<

[43]

R. de Felice, Interpretazioni del fascismo,

Laterza, Bari 1971, p. 274. <<

[44]

D. Schoenbaum, Hitlers Social Revolution,

cit., p. 150. <<

[45]

K. Hildebrand, Il Terzo Reich, Laterza, Bari

1983, p. 200. <<

[46]

G.H.D. Cole, The Meaning o f Marxism, The

Michigan University Press, Ann rbor 1964, p. 147.
<<

[47]

<<

A. Hitler, Obras completas, cit., vol. I, p. 42.

[48]

E. Fraenkel, Il doppio Stato, Einaudi, Turin

1983, pp. 218-219. Cfr. tambin: F. Neumann,
Behemoth, Harper and Row, Nueva York 1963,
pp. 282 y ss. <<

[49]

R. Aron, Machiavel et les tyrannies

modernes, Fallois, Pars 1993, p. 171. <<

[50]

G.R. de Yurre, Totalitarismo y egolatra,

Aguilar, Madrid 1962, p. 811. <<

[51]

D. Gurin, Fascismo e Gran Capitale, Bertani,

Verona 1979, p. 78. <<

[52]

H. Marcuse, Cultura e societ, Einaudi, Turin

1969, p. 19. <<

[53]

A. EK. Organski, Le forme dello sviluppo

politico, Laterza, Bari 1970, p. 141. <<

[54]

Z. Sternhell, Nascita dellideologia fascista,

Baldini y Castoldi, Miln 1993, p. 14. <<

[55]

G.L. Mosse, Towards a General Theory o f

Fascism en G.L. Mosse (al cuidado de),
International Fascism, Sage, Londres 1979, p. 6.
Y, en efecto, en 1936 Carl Schmitt se complaca en
indicar, entre las numerosas concordancias
espirituales que ofrecan la Alemania nazi y la
Italia fascista, la comn aversion contra el
bolchevismo y el capitalismo. (Lunit del
mondo, Antonio Pellicani, Roma 1994, p. 148). <<

[56]

G.L. Mosse, Luomo e le masse nelle

ideologie nazionaliste, Laterza, Bari 1982, pp.
195-196. <<

[57]

Cfr. Z. Sternhell, N destra n sinistra,

Akropolis, Npoles 1984, y La droite
rvolutionnaire, Seuil, Pars 1978; D. Settembrini,
Fascismo, controrivoluzione imperfetta, Sansoni,
Firenze 1978; E. Muller, Nazionalbolscevismo,
Edizioni Barbarossa, Saluzzo 1989; A. J. Gregor,
Lideologia del fascismo, Il Borghese, Roma
1974; E. Gentile, Le origini dellideologia
fascista, Laterza, Bari 1975; M. Bardche, Che
cosa il fascismo?, Volpe, Roma 1980. <<

[58]

Cfr. D. Rambaudi, Politica e argomentazione,

Marzorati, Miln 1979. <<

[59]

J. Evola, Imperialismo pagano, Edizioni Ar,

Padua 1978, p. 108. <<

[60]

Que el principal enemigo del fascismo era la

burguesa lo declar repetidamente el propio
Mussolini: He descubierto un enemigo, un
enemigo de nuestro rgimen. Este enemigo se
llama burguesa; Si cuando era socialista
hubiera tenido de la burguesa italiana un
conocimiento no puramente terico como el
dictado por la lectura de Carlos Marx, sino una
verdadera nocin fsica como tengo ahora, habra
hecho una revolucin tan despiadada, que la del
camarada Lenin habra sido en comparacin un
juego inocente (cit. por P. Melograni, Destra e
sinistra, come siete invecchiate!, en Ideazione,
1995, n. 2, p. 61). <<

[61]

J. Evola, Nazionalismo, germanesimo,

nazismo, Melita, Gnova 1989, p. 155. <<

[62]

U. Spirito, Guerra rivoluzionaria, Fondazione

Ugo Spirito, Roma 1989, p. 69. Escrito en 1941 y
enviado en forma mecanografiada a Mussolini,
este ensayo constituye un documento indispensable
para entender la vocacin bolchevique del
fascismo. En l, en efecto, Spirito afirmaba
claramente que la segunda guerra mundial no era
sino el ltimo acto del choque entre el
imperialismo capitalista y la nueva
civilizacin proletaria, que gracias a la
revolucin fascista, triunfara sobre el planeta
Tierra y acabara con el dominio de clase de la
burguesa y de todo lo que con l estaba conexo,
desde la autonoma de la economa a las libertades
individuales. <<

[63]

J. Evola, Il fascismo visto dalla Destra, Volpe,

Roma 1974, p. 7. <<

[64]

J. Evola, Il nuovo mito germanico del Terzo

Reich, Editrice Il Corallo, Padua 1981, p. 39. <<

[65]

La literatura marxista ms reciente ha

rectificado la clsica teora de la Tercera
Internacional,
reconociendo
la
relativa
autonoma de la poltica respecto a la economa,
aunque sin renunciar a la idea de que el papel
desempeado por las dictaduras fascistas fue, en
conjunto, funcional para los intereses del Gran
Capital. Cfr. E. Collotti, La Germania nazista,
Einaudi, Turin 1962; N. Poulantzas, Fascismo e
dittatura, Jaca Book, Miln 1971; R. Kuhnl, Due
form e di dominio borghese: liberalismo e
fascismo, Feltrinelli, Miln 1973; A. Kuhn, Il
sistema di potere fascista, Mondadori, Miln
1975. <<

[66]

A.
Baeumler,
Democrazia
e
nazionalsocialismo, Edizioni Lupa Capitolina,
Padua 1984, p. 28. <<

[67]

Tambin en esto Hitler fue precedido por

Mussolini, quien ya desde finales de 1918 se haba
convencido,
observando
atentamente
los
desarrollos de la Revolucin de Octubre, del
carcter absolutamente pernicioso para la
economa del colectivismo global. (D.
Settembrini,
Fascismo,
controrivoluzione
imperfetta, cit., p. 93). <<

[68]

A. Hitler, Mein Kampf, cit., p. 98. <<

[69]

A Otto Strasser, que le preguntaba qu hara

con las acereras Krupp cuando llegara al poder,
Hitler respondi irritado: Naturalmente las
dejar como estn. Cree que sera tan loco como
para destruir la industria alemana? (cit. por A.
Bullock, Hitler, Mondadori, Miln 1979, p. 89).
Algunos aos despus volvi sobre el tema,
argumentando as: El Estado no debe tomar en
sus manos la economa privada porque se
producira una espantosa burocratizacin, y por
tanto la parlisis de los sectores afectados. Por el
contrario, el Estado debe promover en lo posible
la iniciativa privada, [] reservndose el derecho
a intervenir en cualquier momento [] porque de
otro modo todo grupo privado pensara
exclusivamente en satisfacer sus propias
aspiraciones. (Conversazioni di Hitler a tavola,
Longanesi, Miln 1970, p. 199 y p. 197). <<

[70]

Cfr. H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., pp.

163 ss.; A. Hitler, Idee sul destino del mondo, cit.,
vol. II, pp. 318 ss. <<

[71]

Conviene recordar que Feder, junto con

Dietrich Eckart, Hans Frank y Rudolf Hess, haba
militado en las filas de la Thule Gesellschaft, la
secta fundada por Rudolf von Sebottendorff que se
propona acabar definitivamente con la gestin
econmica militarista centrada en el beneficio y en
la prevaricacin usurocrtica del Judo. (R.
Sebottendorff, Prima che Hitler venisse,
Arktos,Turin 1987, p. 151). <<

[72]

Que era de tales dimensiones que indujo a

Hitler a formular este juicio: Podemos admirar
sin reservas a Stalin. Es realmente alguien. Conoce
a la perfeccin a sus maestros, empezando por
Gengis Khan. Sus planes econmicos tienen una
amplitud que slo nuestros planes cuatrienales los
superan. (Idee sul destino del mondo, cit., vol.
Ill, p. 511). <<

[73]

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., p. 177.

El famoso igualitarismo hitleriano, a menudo mal
entendido, consiste en dejar en lo posible intactas
las viejas formas, mientras stas no se vean
forzadas a caer, a disolverse automticamente bajo
el impulso y la presin de la nueva realidad de
hecho creada tras ellas legalmente. (D Cantimori,
Note sul nazionalsocialismo, introduccin a C.
Schmitt, Principi politici del nazionalsocialismo,
Sansoni, Florencia 1935, p. 19). <<

[74]

A. de Chateaubriant, Il fascio delle forze,

Akropolis, Florencia 1991, p. 58. <<

[75]

A. Hitler, Idee sul destino del mondo, cit., vol.

II, p. 361. <<

[76]

A pesar de ello, el Partido nacionalsocialista

sigui siendo en conjunto un movimiento de
clases medias y de la pequea burguesa y reclut
su direccin en el grupo de los plebeyos, es decir
de la burguesa y las clases rurales ms bajas,
pero no del proletariado industrial. (K.D.
Bracher, La dittatura tedesca, il Mulino, Bolonia
1973, p. 368). <<

[77]

M.S. Lipset describe as el elector tipo del

Partido nazi: Un miembro de la clase media,
trabajador autnomo, protestante, que vive en su
granja o en su pequea comunidad y que antes
haba votado a un partido centrista o regional muy
hostil al poder y a la influencia del big business y
del big labor. (Political Man, Anchor Books,
Nueva York 1963, pp. 148). <<

[78]

Cfr. D. Peukert, Storia sociale del Terzo

Reich, Sansoni, Florencia 1989, pp- 83 y ss.; R.
Saage, Interpretazioni del nazismo, Liguori,
Npoles 1979, pp. 103 ss. <<

[79]

E. Fromm, Fuga dalla libert, Comunit,

Miln 1968, pp. 175-176. <<

[80]

Cit. por K.D. Bracher, Il Novecento, secolo

delle ideologie, Laterza, Bari 1985, p. 148. <<

[81]

Tipica al respecto es la sentencia de Moeller

van den Bruck: El liberalismo ha minado
sociedades. Ha destruido religiones. Ha
aniquilado patrias. Ha sido la disolucin de la
humanidad (cit. por A. Romualdi, Correnti
politiche ed ideologiche della destra tedesca dal
1918 al 1932, LItaliano, Anzio 1981, p. 45).
Sobre la misma longitud de onda est la tesis de
Carlo Costamagna: El llamado pensamiento
moderno acab perdindolo todo, con el sentido
de la continuidad, incluso aquel sentido de la
unidad que haba constituido, en las anteriores
fases de la historia, el esfuerzo constante del
conocimiento. (Dottrina del fascismo, La Tavola
Rotonda, Roma 1982, p. 8). <<

[82]

T. Parsons, Alcuni aspetti sociologici dei

movimenti fascisti, en Sistema politico e struttura
sociale, Giuffr, Roma 1975, p. 128. <<

[83]

T. Mann, Considerazioni di un impolitico, De

Donato, Bari 1967, p. 137. <<

[84]

O. Spengler, La rigenerazione del Reich, Ai,

Padua 1992, p. 123. <<

[85]

E. von Solomon, Iproscritti, Edizioni

allinsegna del Veltro, Parma 1979, p. 84. <<

[86]

H.D. Lasswell, La psicologia dellhitlerismo

come reazione delle classi medie inferiori a uno
stato prolungato di insicurezza, en Potere,
politica e personalit, UTET, Turin 1975, p. 729.
<<

[87]

J.M. Rhodes, The Hitler Movement, cit., pp.

30-38. <<

[88]

A. Hitler, Il libro segreto, Longanesi, Miln

1962, p. 87. <<

[89]

Observa Pierre Ayoberry que muy

probablemente lo que favoreci al nazismo entre
las clases medias no fue la erradicacin real, sino
el miedo (a la misma). (La question nazi, cit., p.
219). De ello Hitler era plenamente consciente.
Tanto que en Mein Kampf elogi al alcalde de
Viena Karl Lueger porque consideraba tarea
principal de su actividad poltica saber atraerse
aquellas clases sociales cuya existencia estaba
amenazada. No es, pues, extrao que la
propaganda nazi tuviera notable xito en las
comunidades homogneas y caracterizadas por un
fuerte sentimiento de solidaridad. (R. Heberle,
From Democracy to Nazism, Ferting, Nueva York
1970, p. 122). <<

[90]

<<

W. Carr, Hitler, Liguori, Npoles 1985, p. 26.

[91]

Cit. por P.H. Merkl, Political Violence under

the Swastika, Princeton University Press,
Princeton 1949, p. 236. Idntica en esencia es la
descripcin que Otto Strasser hizo de la mgica
relacin que Hitler instauraba con su auditorio:
Hitler respondi a las vibraciones del corazn
humano con la sensibilidad de un sismgrafo []
que lo pone en grado con una seguridad que
ninguna facultad consciente podra alcanzar, de
actuar como el altavoz que proclama abiertamente
los deseos ms secretos, los sufrimientos y las
frustraciones ntimas de toda una nacin (cit. por
W.L. Langer, Psicanalisi di Hitler, Garzanti, Miln
1973, p. 253). <<

[92]

Cit. por G.E. Rusconi, La crisi di Weimar,

Einaudi, Turin 1977, p. 475. Parecida es la tesis
de Wilhelm Reich: Sin la promesa de combatir al
Gran Capital Hitler jams habra ganado para su
causa los estratos de la clase media. stos le
ayudaron a vencer porque estaban contra el Gran
Capital. (Psicologia di massa del fascismo,
Mondadori, Miln 1974, p. 51). <<

[93]

A. Rosenberg, Storia della Repubblica di

Weimar, Sansoni, Florencia 1972, p. 215. Es
particularmente iluminador lo que declararon en
1932 algunos obreros nazis, que con anterioridad
haban militado en el partido socialdemcrata:
Nosotros seguimos siendo los mismos. Pero
vosotros socialdemcratas sois demasiado lentos.
Adolf (Hitler) es ms rpido. Y si l nos traiciona,
lo abandonaremos (cit. por S. Tchakhotine, Le
viol des foules par la propagande politique,
Gallimard, Pars 1992, p. 347). <<

[94]

D. Lerner, The Nazi Elite, en H.D. Lasswell y

D. Lerner (al cuidado de) World Revolutionary
Elites, The M.I.T. Press, Cambridge, Mass. 1965,
p. 203. <<

[95]

W. Carr, Hitler, cit., p. 25. <<

[96]

L. Cavalli, Carisma e tirannide nel secolo XX,

il Mulino, Bolonia 1982, p. 69. <<

[97]

H.R. Trevor-Roper, Il fenomeno del fascismo,

en S. J. Woolf (al cuidado de), Il fascismo in
Europa, Laterza, Bari 1973, p. 32. Pero tambin
hijo de aquella tendencia histrica que pretenda
regenerar la historia (Wagner), dinamitarla
(Nietzsche) y precisamente para abrirla en dos,
que pretenda [] ser advenimiento de un nuevo
origen de historia, que proyectaba un Reich
milenario, que en todas sus formas polticas quera
crear un hombre nuevo. (G. Locchi, Lessenza del
fascismo, Edizioni del Tridente, Castelnuovo
Magra 1981, p. 64). <<

[98]

Cfr. WS. Alien, Come si diventa nazisti,

Einaudi, Turin 1994, pp. 273 ss. <<

[99]

O. Spengler, Anni decisivi, Ciarrapico, Roma

s.f., p. 23. <<

[100]

Tengo el don de la simplificacin, sola

decir Hitler a sus ms estrechos colaboradores. <<

[101]

A. Hitler, Discorsi di guerra, cit., p. 151. <<

[102]

A. Hitler, Mein Kampf, cit., p. 15. <<

[103]

Ibd., p. 104. <<

[104]

Ibd., p. 106. <<

[105]

Ibd., pp. 108-109. <<

[106]

Ibd., p. 315. <<

[107]

Ibd., p. 325. <<

[108]

De un discurso pronunciado por Hitler el 6 de

abril de 1920 (cit. por E. Jaeckel, La concezione
del mondo di Hitler, Longanesi, Miln 1972, p.
69). <<

[109]

A. Hitler, Ultimi discorsi, cit., p. 51. <<

[110]

Cit. por E. Jaeckel, La concezione del mondo

di Hitler, cit., p. 83. <<

[111]

Cit. por J. Fest, Hitler, cit., p. 260. <<

[112]

A. Hitler, Il libro segreto, cit., p. 310. A la luz

de estas palabras es difcil no estar de acuerdo con
Ernst Nolte cuando afirma que el Holocausto fue
una
respuesta
al
Gulag
sovitico
(Nazionalsocialismo e bolscevismo, Sansoni,
Florencia 1988). <<

[113]

En 1936 una conferencia standard para las

unidades SS divulg el siguiente comunicado: El
judo es un parsito. Donde prospera, los pueblos
mueren. Desde los siglos ms remotos hasta
nuestros das el judo ha literalmente matado y
exterminado, apenas tena fuerza para ello, a todos
los pueblos que le recibieron. Eliminar al judo de
nuestra sociedad es un acto de legtima defensa
(de H. Hoene, LOrdine Nuovo, cit., p. 220). <<

[114]

La cual no coincida con la raza ariana

entendida biolgicamente. Tanto es as que E.
Staele en 1935 crey oportuno hacer esta
precisin: Quien permanece fuera del Estado
nacional-socialista o resiste es de raza inferior,
aunque tenga una complexin longilnea, el crneo
alargado y el pelo rubio (cit. por J. J. Walter, Les
machines totalitaires, Denol, Pars 1982, p.
137). En una palabra: los nicos arios autnticos
eran quienes se identificaban sin reserva con el
nazismo. <<

[115]

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., pp.

224-225. <<

[116]

Ibd., p. 225. <<

[117]

Ibd., cit., pp. 170-171. <<

[118]

Clarificadora es la declaracin que en 1934

hizo Alfred Rosenberg: el presupuesto de la
victoria del nacionalsocialismo fue la demolicin
radical de todas las ideas y de todos los
pensamientos
del
movimiento
marxistademocrtico [] A toda tesis del marxismo
nosotros opusimos una tesis contraria (cit. por E.
Nolte, Dopo il comunismo, Sansoni, Firenze 1992,
p. 24). <<

[119]

El 17 de febrero de 1934, en una entrevista

concedida a Ward Price del Daily Mail, Hitler
declar que su estrategia se basaba en un principio
muy simple: Tomar lo mejor de los adversarios,
ganarles en su propio terreno (cit. por E.B.
Wheaton, Le origini d el nazismo, Vallecchi,
Florencia 1973, p. 377). <<

[120]

As Goebbels en un discurso de noviembre de

1933 (cit. por L. Richard, Nazismo e cultura,
Garzanti, Miln 1982, p. 22). No menos instructiva
es su definicin de la nauraleza socialista de la
tica nazi: Ser socialista significa someter el Yo
al T; socialismo significa sacrificar la
personalidad individual al Todo (cit. por B.
Horvat, Political Economy o f Socialism, Sharpe,
Armonk 1982, p. 38). Por eso el movimiento nazi
se gloriaba de haber acabado con el Ichzeit la
era del yo individualista y de haber inaugurado
la era del Wirzeit la era del Nosotros comunitario.
<<

[121]

C. Schmitt, Principi politici

nazionalsocialismo, cit., p. 176. <<

del

[122]

Cfr. L. Pellicani, Rivoluzione e totalitarismo,

Marco, Lungro di Cosenza 2004. <<

[123]

Cit. por J. Fest, Hitler, cit., p. 513. <<

[124]

N. Frei, Lo Stato nazista, Laterza, Bari 1992,

p. 143. <<

[125]

Cit. por D. Fisichella, Totalitarismo, La

Nuova Italia Scientifica, Roma 1987, P- 75. <<

[126]

A.
Hitler,
Discorsi
su
llarte
nazionalsocialista, Edizioni di Ar, Padua 1976, F48. <<

[127]

Cit. por J.M. Rhodes, The Hitler Movement,

cit., p. 105. <<

[128]

A. Hitler, Mein Kampf, cit., p. 252. <<

[129]

Ibd., p. 259. <<

[130]

Ibd., p. 212. <<

[131]

A. Rosenberg, El mito del siglo 20, Wotan,

Barcelona 1992, p. 390. <<

[132]

La frmula es de Goebbels, al que tambin se

debe
la
siguiente
definicin
del
nacionalsocialismo: una religin en el sentido
ms mstico y profundo de la palabra (cit. por I.
Golomstock, Arte totalitaria, Leonardo, Miln
1990, p. 323). <<

[133]

H. Rauschning, Cos parl Hitler, p. 47. <<

[134]

A.
Hitler,
Discorsi
nazionalsocialista, cit., p. 45. <<

sullarte

[135]

As se expres Hitler en una entrevista

concedida a R. Breiting (cit. por E. Calic, Hitler
senza maschera, Sansoni, Florencia 1969, p. 50).
<<

[136]

Cit. por W. Carr, Hitler, cit., p. 22. <<

[137]

<<

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., p. 220.

[138]

L. von Mises, Omnipotent Government,

Arlington, New Rochelle 1969, p. 237. <<

[139]

R. Alleati, Le origini occulte del nazismo,

Edizioni Mediterranee, Roma 1989, p. 175. Cfr.
tambin G. Galli, Hitler e il nazismo magico,
Rizzoli, Miln 1989 y J. M. Angebert, Hitler et la
tradition cathare, Laffont, Pars 1971. <<

[140]

J.J. Walter, Les machines totalitaires, cit., p.

163. <<

[141]

<<

E. Nolte, I tre volti del fascismo, cit., p. 573.

[142]

<<

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., p. 48.

[143]

J. Fest, Hitler, cit., p. 466. <<

[144]

Cit. por J. Evola, Saggi di dottrina politica, I

Dioscuri, Gnova 1989, pp. 191,194 y 197. <<

[145]

M. Heidegger, Lautoaffermazione della

universit tedesca, Il Melangolo, Gnova 1988, p.
52. <<

[146]

Ibd., p. 17. Nuestro servicio divino

escribi un periodista nazi durante un congreso del
Partido
nacional-socialista
consiste
en
reconducir a cada uno a los orgenes, a las
Madres. Es realmente un servicio de Dios (cit.
por A. Camus, Luomo en rivolta, Bompiani,
Miln 1981, p. 202). <<

[147]

Hans Frank dijo que Hitler era semejante a

Dios; Robert Ley le consider infalible;
Schulz, uno de los jefes de la SS, lo considero
superior a Jesucristo; Rudolf Hess lo describi
como un individuo que obedeca a una vocacin
superior; finalmente, un documento oficial del
Partido declar solemnemente: Todos nosotros
aqu creemos en Adolf Hitler, nuestro Fhrer y
(afirmamos) que el nacionalsocialismo es la nica
fe que conduce el pueblo a la salvacin. <<

[148]

H. Rauschning, Cos parl Hitler, cit., p. 41 y

p. 230. A la luz de estas palabras, no puede
extraar que Alfred Rosenberg definiera como
luciferina la inspiracin profunda del
nacionalsocialismo y que en Der Mythus des XX,
Jahrhunderts llegara a formular este demencial
teorema: Yo soy causa de m mismo Con mi
nacimiento nacieron tambin todas las cosas, yo
soy al mismo tiempo mi propia causa y la causa de
la totalidad de las cosas. Y si yo lo quisiera, ni yo
ni ninguna otra cosa existira. Pero si yo no
existiera, tampoco Dios podra existir. <<

[149]

<<

A. Hitler, Conversazioni a tavola, cit., p. 247.

[150]

N. Frei, Lo Stato nazista, cit., p. 234. <<

[151]

G.L. Mosse, Le origini culturali del Terzo

Reich, Il Saggiatore, Miln 1968, p. 447. Es la
misma tesis de Nicholas Goodrick-Clarke: La
cruzada nazi fue en efecto esencialmente religiosa
en su adopcin de creencias y fantasas
apocalpticas que comprendan una Nueva
Jerusaln [] y la destruccin de las milicias
satnicas en un lago de fuego. (Le radici occulte
del nazismo, SugarCo, Miln 1992, p. 291). <<

[152]

A.
Hitler,
Discorsi
sullarte
nazionalsocialista, cit., p. 21. A Hitler le gustaba
tambin invocar a Dios, pero su Dios no era en
absoluto el Dios de la tradicin cristiana, sino una
entidad que l identificaba con las leyes de
bronce de la Naturaleza. (C.W. Cassinelli, Total
Revolution, Clio Books, Santa Barbara 1985, p.
17). <<

[153]

De una circular estrictamente reservada de

Martin Bormann, en W. Hofer (al cuidado de), Il
nazionalsocialismo, Feltrinelli, Miln 1964, pp.
126-127. <<

[154]

Cit. por P. Ayoberry, La question nazi, cit.,

p. 60. <<

[155]

A. Tilgher, Mistiche nuove e mistiche

antiche, Bardi, Roma 1946, p. 102. <<

[156]

H. Rauschning, La rivoluzione del nichilismo,

cit., p. 39. <<

[157]

T. Geiger, Societ di massa e democrazia, en

Saggi sulla societ industriale, UTET, Turin
1970, p. 301. <<

[158]

J. Goebbels, Il Fhrer, en W. Hofer (al

cuidado de), Il Nazionalsocialismo, cit., p. 225.
<<

[159]

W. Carr, Hitler, cit., p. 118. <<

[160]

Hasta el punto de que Hitler concluy su

Testamento con les siguientes palabras: Sobre
todo, vinculo los jefes de la Nacin y su squito a
la rgida observancia de las leyes raciales y a la
despiadada resistencia al envenenador de los
pueblos: el judasmo internacional. <<

[161]

Yo no veo ms que una conclusin,

desarmante: la causa del genocidio fue el odio
obsesivo de un pequeo grupo de hombres, que
llegaron al poder con el favor de una crisis
nacional y social. (R. Aron, Existe-t-il un
mystre nazi?, en Commentaire, 1979). <<

[162]

Cfr. G. Mendel, La rivolta contro il padre,

Vallecchi, Florencia 1973, pp. 203 e ss. <<

[163]

W.L. Langer, Psicanalisi di Hitler, cit., p.

202. <<

L. Poliakov, Les totalitarismes du XXe sicle,

Fayard, Paris 1987, pp. 241-242. <<
[164]

[165]

El sdico exige la rendicin incondicionada;

slo el necrfilo pretendera tambin el
aniquilamiento.
(E.
Fromm,
Anatomia
dellaggressivit umana, Mondadori, Miln 1975,
p. 506). <<

[166]

Cfr. G. Fleming, Hitler and the Final

Solution, University of California Press, Berkeley
1984; R. Breitman, Himmler, Mondadori, Miln
1992; L. Poliakov, Brviaire de la haine, Editions
Complexe, Bruxelles 1986; D. Rousset, Lunivers
concentrationnaire, Editions de Minuit, Paris
1993. <<

[167]

A. Hitler, Mein Kampf, cit., pp. 258-259. <<

[168]

J. Goebbels, La conquista di Berlino,

Edizioni Ar, Padua 1978, pp. 30-31. <<

[169]

Nada mejor que el partido concebido como

una militia en el sentido especfico de Sigmund
Neumann revela la naturaleza profunda y
radicalmente anti-burguesa del nazismo, cuyo
objetivo declarado fue restaurar la primaca de la
guerra sobre la economa y subordinarlo todo a la
lgica marcial. <<

[170]

J. Evola, Il Fascismo visto dalla Destra, cit.,

p. 55. <<

[171]

L. Sakharov, Radiografia di un mito, Roma

1972, p. 104. <<

[172]

H. Hoene, LOrdine Nero, cit., p. 97. La

guardia armada de la revolucin nacionalsocialista
declar Hider a Rauschning debe ser una
Orden, la orden jerrquica de un clero secular []
He aprendido sobre todo de los jesuitas. Respecto
a esto, Lenin hizo lo mismo, si no recuerdo mal.
(Cos parl Hitler, cit., pp. 218-220). <<

[173]

Cit. por J. Billig, Lhitlerisme, cit., p. 160. <<

[174]

E. Kogon, LEtat SS, PUF, Paris 1971. <<

[175]

As rezaba el Libro organizativo del Partito

nazi (cit. por Lord Russell, Il flagello della
Svastica, Feltrinelli, Miln 1991, p. 22). <<

[176]

Cfr. M. Burleigh y W. Wippermann, Lo Stato

razziale, Rizzoli, Miln 1992, pp. 85 ss. <<

[177]

A. Hitler, Discorsi di guerra, cit., p. 137. <<

[178]

A. Hitler, Mein Kampf cit., p. 355. Tras

Stalin est el programa judo de la dictadura del
proletariado, programa que presupone la
eliminacin de los sistemas de dominio actuales
por obra del proletariado y luego la llegada al
poder de una minora sustancialmente juda, ya que
el proletariado no posee la capacidad de
gobernar. (Conversazioni di Hitler a tavola, cit.,
p. 98). <<

[179]

A. Hitler, Mein Kampf cit., p. 328. <<

[1]

D. Settembrini, Fascismo, controrivoluzione

imperfetta, Sansoni, Florencia 1978 (nueva
edicin: Seam, Roma 2001). <<

[2]

R. de Felice, Intervista sul fascismo Laterza,

Bari 1998, p. 40 y p. 105. <<

[3]

La versin ms sofisticada de la interpretacin

del fascismo decretada por la Internacional
Comunista sigue siendo la de N. Poulantzas,
Fascismo e dittatura, Jaca Book, Miln 1971. <<

[4]

E Togliatti, A proposito del fascismo, en Opere

scelte, Editori Riuniti, Roma 1974, p. 75. <<

[5]

Conviene recordar que medio siglo antes

Salvemini haba llegado a la misma conclusin
que Settembrini. En una carta enviada a finales de
1926 a Zanotti Bianco, afirmaba que si los
dejamos hacer los extremistas rojos crearn un
fascismo peor que el de Mussolini. <<

[6]

Cfr. P. Neglie, Fratelli in camicia nera, il

Mulino, Bolonia 1996; P. Buchignani, Fascisti
rossi, Mondadori, Miln 1998. <<

[7]

N. Bobbio, Teoria generale della politica,

Einaudi, Turin 1999, p. 109. <<

[8]

Lenin, Opere complete, Editori Riuniti, Roma

1955 ss., vol. XLV, p. 487. <<

[9]

Ibdem. A la luz de las palabras de Lenin, no

puede uno menos de asombrarse al leer que el
sistema sovitico no era totalitario y que el poder
total que Stalin deseaba alcanzar, habra
escandalizado a Lenin y a los dems viejos
bolcheviques. (E.J. Hobsbawm, Il secolo breve,
Rizzoli, Miln 1996, p. 460). Hay que preguntarse
si Hobsbawm ha hojeado jams las obras de
Lenin. <<

[10]

N. Bucharin, Le vie della rivoluzione, Editori

Riuniti, Roma 1980, p. 48. <<

[11]

Ibd., p. 253. <<

[12]

B. Mussolini, Spirito delta Rivoluzione

Fascista, Hoepli, Miln 1942, p. 402. <<

[13]

U. Spirito, Il corporativismo, Sansoni,

Florencia 1970, p. 417. <<

[14]

Ibd., p. 375. Conviene precisar que no todos

los tericos del fascismo compartan la
concepcin rigurosamente colectivista del
corporativismo que defendi Spirito. Cario
Costamagna, por ejemplo, a pesar de rechazar la
libre empresa y el mercado autorregulado,
polemiz con el concepto de Estado productor
en cuanto figura caracterstica de la poltica
econmica socialista y sovitica. (Dottrina del
fascismo, La Tavola Rotonda, Roma 1982, p. 454).
<<

[15]

Cfr. D. Rambaudi, Politica e argomentazione,

Marzorati, Miln 1979, un estudio no menos
fundamental que el de Settembrini para
comprender la vocacin antiburguesa de la
revolucin fascista. <<

[16]

B. Spampanato, Equazioni rivoluzionarie: dal

bolscevismo al fascismo, en Critica Fascista, n.
8, 1930, p. 154. <<

[17]

B. Spampanato, Universalit di Ottobre.

Roma e Mosca? la vecchia Europa?, en Critica
Fascista, n. 22, 1931, p. 436. Pero ya en 1925,
siempre en Critica Fascista, Giuseppe Bottai
haba subrayado con gran nfasis la comn
inspiracin antiburguesa de los movimientos
revolucionarios creados por Lenin y Mussolini:
Al norte el Bolchevismo; al sur el Fascismo.
Fascismo y Bolchevismo son una misma reaccin
contra el espritu burgus plutocrtico [] No es
casual que la reaccin contra el rgimen burgus
produzca el Bolchevismo en Rusia y el Fascismo
en Italia [] As se han puesto cara a cara los dos
hermanos enemigos: el Fascismo y el
Bolchevismo, hermanos por el mismo desprecio
del rgimen burgus, enemigos porque ocupan las
dos capitales opuestas de Europa. <<

[18]

I. Petrone, Civilt e borghesia, en

Gerarchia, n. 6, 1939, p. 415. <<

[19]

T. Madia, Connotad, en Gerarchia, n. 6,

1939, pp. 398-399. <<

[20]

E. Sulis (al cuidado de), Processo alla

borghesia, Edizioni di Roma, Roma I 1939. <<

[21]

Dos aos despus de la publicacin del

volumen Processo alla borghesia, exactamente el
25 de octubre de 1938, Mussolini pronunci en el
Consejo nacional del 1 PNF un discurso que no
quiso dar a conocer al pblico, pero que invit a
los presentes a transmitirlo para su difusin oral:
Al final del ao XVI he descubierto un enemigo,
un enemigo de nuestro rgimen. Este enemigo se
llama burguesa (cit. por G.B. I Guerri, Fascisti,
Mondadori, Miln 2000, p. 223). Adems, en un
momento de ira, afirm que, si slo antes de 1920
hubiera conocido a los burgueses como los
conoca ahora, habra hecho una revolucin tan
despiadada, que la del Camarada Lenin habra
sido en comparacin una broma inocente (cit. por
D. Mack Smith, Mussolini, Rizzoli, Miln 1999, p.
293). <<

[22]

J. Evola, Nazionalismo, germanesimo,

nazismo, Melita, Genova, 1989, p. 154. <<

[23]

S. de Cesare, Limperialismo economico

yankee visto dallosservatorio germanico, en
Crtica Fascista, n. 24, 1929, p. 484. <<

[24]

G. Bronzini, Il Fascismo e la difesa

dellEuropa, en Critica Fascista, n. 17, 929, pp.
345-346. <<

[25]

G. Manzella Frontini, Italia e americanismo,

Critica Fascista, n. 8, 1928, , 153. <<

[26]

A. Hider, Discorsi di guerra, Ronzon, Roma

1941, p. 137. <<

[27]

U. Spirito, Guerra rivoluzionaria, Fondazione

Ugo Spirito, Roma 1989, pp. 3-69. <<

[28]

Ibd., p. 89. <<

[29]

Ibd., p. 127. <<

[30]

Ibd., p. 86. <<

[31]

Ibd., p. 73. <<

[32]

Ibd., p. 99. <<

[33]

R. de Felice, Intervista sul fascismo cit., p.

99. <<

[34]

R. de Felice, Il fenomeno fascista, en Storia

Contemporanea, 1979, n. 4-5, p. 631. <<

[35]

Z. Sternhell, M. Sznajder y A. Asheri, Nascita

dellideologia fascista, Baldini e Dastoldi, Miln
1993, p. 12. <<

[36]

R. de Felice, Il modello fascista italiano e il

problema della sua riproducibilt politica, en
Ideazione, 2000, n. 4. <<

[37]

R. de Felice, Intervista sul fascismo, cit., p.

106. <<

[38]

R. de Felice, Mussolini rivoluzionario,

Einaudi, Turin 1965, p. 662. <<

[39]

K. Marx y F. Engels, La sacra famiglia, en

Opere complete, Editori Riuniti, Roma 1970 ss.,
vol. IV, p. 126. <<

[40]

K. Marx, Sulla questione ebraica, en Opere

complete, cit., vol. Ill, p. 177. <<

[41]

G. Gentile, Genesi e struttura della societ,

Mondadori, Miln 1954, p. 100 yp. 154. <<

[42]

B. Mussolini, Spirito della Rivoluzione

Fascista, cit., p. 278. Pero precis que el Estado
fascista diriga y controlaba desde los empresarios
de la pesca hasta la industria pesada y que el
capital [] no tena ningn medio para oponerse
a la creciente inteervencin del Estado. (E.
Ludwig, Colloqui con Mussolini, Mondadori,
Miln 2000, p. 118). <<

[43]

Cit. por L.L. Rimbotti, Il fascismo di sinistra,

Settimo Sigillo, Roma 1989, pp. 155-156. <<

[44]

U. Spirito, Il comunismo, Sansoni, Florencia

1965, p. 175. <<

[45]

Cfr. L. Pellicani, Le sorgenti della vita. Modi

di produzione e forme di dominio, Marco, Lungro
di Cosenza 2004. <<

[46]

P. Melograni, Gli industriali e Mussolini,

Longanesi, Miln 1972; H.A. Turner, German Big
Business and the Rise of Hitler, Oxford University
Press, Nueva York 1985. <<

[47]

R. de Felice, Il fascismo italiano e le classi

medie, en S.U. Larsen, B. Hagvet y J.P. Myklebust
(al cuidado de), I fascisti, Ponte alle Grazie,
Florencia 1996, p. 353. <<

[48]

Cit. por P.G. Zumino, Interpretazione e

memoria del fascismo, Laterza, Bari 2000, p. 40.
<<

[49]

Cit. por R. Sarti, Fascism and the Industrial

Leadership in Italy, University of California
Press, Berkeley 1971, p. 23. <<

[50]

K. Marx y F. Engels, La sacra famiglia, cit., p.

126. <<

[51]

C. Bettelheim, Leconomia della Germania

nazista, Mazzotta, Miln 1973, p. 284. Para dar
mayor fuerza a su tesis, Bettelheim no duda en
ofrecer esta grotesca versin de las relaciones
entre el gran capital y el carismtico lder del
movimiento nacional-socialista: Ya desde el
verano de 1934 comienza la liquidacin de los
elementos ms activos del Partido nazi. El 28 de
junio Hitler, que tuvo que trasladarse a ver a
Krupp, recibi las rdenes oportunas (p. 35). <<

[52]

A. Barkai, Nazi Economics, Berg, Oxford

1990, p. 248. <<

[53]

D. Schoenbaum, Hitlers Social Revolution,

Doubleday, Garden City 1967, p. 147. <<

[54]

Los cuales, en obsequio al principio de la

superioridad del inters nacional sobre los
intereses privados, se haban asegurado tambin
el monopolio del comercio exterior. (E.
Vermeil, La Germania contemporanea, Laterza,
Bari 1956, p. 589). <<

[55]

D. Schoenbaum, Hitlers Social Revolution,

cit., p. 113. En el verano de 1942, Hitler, despus
de declarar orgullosamente que, si la economa
alemana haba resuelto sus problemas, ello se
deba a que la direccin de la economa nacional
haba pasado cada vez ms a manos del Estado,
precis que tampoco despus de la guerra
podremos renunciar a la direccin estatal de la
economa, pues de otro modo todo grupo privado
pensara exclusivamente en la satisfaccin de sus
propias aspiraciones. Puesto que incluso en la gran
masa del pueblo todo individuo obedece a
objetivos egostas, una actividad ordenada y
sistemtica de la economa nacional no es posible
sin la direccin del Estado. (H. Picker,
Conversazioni di Hitler a tavola, Longanesi,
Miln 1970, p. 197). <<

[56]

Cfr. A.J. Gregor, Il fascismo, Antonio

Pellicani, Roma 1997; R. Eatwell, Fascismo,
Antonio Pellicani, Roma 1999; S.G. Payne,
Fascismo, Newton Compton, Roma 1999; P.
Milza, Les fascismes, Seuil, Pars 1991; R.
Griffin, The Nature of Fascism, Routledge,
Londres 1993; M. Neocleous, Fascism, Open
University Press, Buckingham 1997. <<

[57]

Z. Sternhell, Ne destra n sinistra, Akropolis,

Npoles 1984, p. 18. <<

[58]

Ibd., p. 15. <<

[59]

Z. Sternhell, La droite rvolutionnaire, Seuil,

Pars 1978, p. 17. <<

[60]

El fundador de la Falange sintetiz el programa

de la revolucin fascista con estas palabras:
Todas las aspiraciones del nuevo Estado podran
resumirse en una palabra: Unidad. (J.A. Primo de
Rivera, Scritti e discorsi di battaglia, Settimo
Sigillo, Roma 1993, p. 111). <<

[61]

Fronte economico, Notiziario settimanale

dellUfficio stampa del Pnf, 1941 (cit. por E.
Gentile, La via italiana al totalitarismo, La
Nuova Italia Scientifica, Florencia 1995, p. 274).
<<

[62]

J. Evola, Il Fascismo, Volpe, Roma 1974, p.

33. <<

[63]

Cit. por A. Romualdi, Il fascismo come

fenomeno europeo, Il Settimo Sigillo, Roma 1984,
p. 69. <<

[64]

G. Valois, Le fascisme, Nouvelle Librairie

Nationale, Paris 1927, p. 21. <<

[65]

Cfr. Z. Sternhell, Les convergences fascistes,

en P. Ory (al cuidado de), Nouvelle histoire des
ides politiques, Hachette, Paris 1987, donde el
fascismo se define formalmente como un
socialismo sin proletariado (p. 553). <<

[66]

Cfr. E. Nolte, I tre volti del fascismo,

Mondadori, Miln 1971. <<

[67]

De ah que el sentido del pasado del fascismo

no tena ningn punto de contacto con las
nostalgias reaccionarias que haban dado
contenido a la predicacin de Maurras en
Francia. (P. G. Zumino, Lideologia del fascismo,
Il Mulino, Bolonia 1995, p. 69). Tanto que
Mussolini, en la entrada Fascismo, publicada en
el volumen XIV de la Enciclopedia italiana, hizo
la siguiente precisin: Las negaciones fascistas
del socialismo, de la democracia, del liberalismo,
no deben sin embargo hacer pensar que el
fascismo quiera retrotraer al mundo a lo que era
ante de aquel 1789, que suele sealarse como el
ao de apertura del siglo demo-liberal. No se
vuelve atrs. La doctrina fascista no ha elegido
como profesta a De Maistre. El absolutismo
monrquico pas, lo mismo que toda eclesiolatra.
Lo mismo ocurri con los privilegios feudales y la
divisin en castas impenetrables y no

comunicables entre ellas. El concepto de autoridad

fascista no tiene nada que ver con el Estado
polica. Un partido que gobierna totalitariamente a
una nacin es un hecho nuevo en la historia.
Ninguna referencia o comparacin es posible. <<

[68]

E. Gentile, Le origini dellideologia fascista,

Il Mulino, Bolonia 1996, p. 493. <<

[69]

La frmula, como es sabido, es de Giacomo

Noventa (Cfr. A. del Noce, Il suicidio della
rivoluzione, Rusconi, Miln 1978, pp. 32 y ss.).
<<

[70]

]. Benda, Il tradimento dei chierici, Einaudi,

Turin 1976. La lista de los intelectuales europeos
que vieron en el fascismo o en el nazismo el alba
de una nueva civilizacin es impresionante: Sorel,
Marinera, DAnnunzio, Gentile, Pirandello,
Michels, Sombart, Freud, Jung, Heisenberg,
Heidegger, Schmitt, Celine, Pound, Drieu La
Rochelle, Conrad, Eliade, Jouvenel, De Man, etc.;
comoimpresionante es la lista de los intelectuales
que fueron seducidos por la sirena del
totalitarismo comunista y que realizaron el
sacrificio del intelecto sobre el altar de la
revolucin proletaria. Esto indujo a Tzvetan
Todorov a escribir estas desconsoladoras
palabras: Mientras que durante siglos los pases
occidentales han emprendido la va de la
democracia, los intelectuales que en teora
representan la parte ms iluminada de la
poblacin, han optado por regmenes violentos y

tirnicos. Si el voto se hubiera reservado en esos

pases a los intelectuales, hoy viviramos bajo
regmenes totalitarios. (Luomo spaesato,
Donzelli, Roma 1997, p. 103). <<

[71]

Z. Sternhell, M. Sznajder y M. Asheri, Nascita

dellideologia fascista, cit., p. 13. <<

[72]

S. Zweig, Il mondo di ieri, Mondadori, Miln

1996, p. 9. <<

[73]

J. Ortega y Gasset, La ribellione delle masse,

en Scritti politici, UTET, Turin 1979, pp. 857-858.
<<

[74]

A. Tasca, Nascita e avvento del fascismo,

Laterza, Bari 1967, p. 541 y p. 557. <<

[75]

F. Turati, Le vie maestre del socialismo,

Morano, Npoles 1966, p. 342. <<

[76]

Cit. por E. Gentile, Storia del Partito fascista,

Laterza, Bari 1989, p. 83. <<

[77]

A. Gramsci, LOrdine Nuovo, Einaudi, Turin

1975, p. 61. <<

[78]

Que el miedo al bolchevismo tuviera un papel

no pequeo en la crisis del Estado liberal resulta
con toda claridad de lo que Leandro Arpian
escribi en una carta: Es cierto que esta
burguesa boloesa (y digo boloesa por decir
aptica y vil) no se mueve sino cuando se siente,
con la ltima huelga, amenazada en su propia
seguridad y en su propia cartera, pero por esto
debemos no aceptar el arma-dinero, tan necesaria
para nuestra batalla, que, aunque sea por miedo,
esta burguesa nos ofrece en este momento? (cit.
por A. Lyttelton, La conquista del potere, Laterza,
Bari 1974, p. 94). <<

[79]

Cfr. G. Germani, Autoritarismo, fascismo e

classi sociali, Il Mulino, Bolonia 1975. <<

[80]

B. Mussolini, Spirito della Rivoluzione

Fascista, cit., p. 71. <<

[81]

L. Salvatorelli, Nazionalfascismo, Einaudi,

Turin 1977, p. 12. <<

[82]

Cfr. P.G. Zumino, Interpretazione e memoria

del fascismo, cit., pp. 49-50. <<

[83]

Cfr. P. Drieu La Rochelle, Le radici giacobine

dei totalitarismi. Bobcevismo, nazismo e
fascismo, Tabula Fati, Chieti 1998. <<

[84]

Cit. por V. Strada, Totalitarismo e storia, en S.

Kulesov y V. Strada, Il fascismo russo, Marsilio,
Venecia 1998, p. 53. Tngase presente que los
puntos de contacto entre bolchevismo y fascismo
no eran slo formales, sino tambin sustanciales. Y
as, en septiembre de 1936, durante el Comit
central del Partido comunista italiano, Ruggero
Grieco no habra dudado en declarar: Nosotros
los comunistas hacemos nuestro el programa
fascista de 1919, que es un programa de paz, de
libertad, de defensa de los intereses de los
trabajadores, y os decimos: Luchemos unidos por
la realizacin de este programa (cit. por P.
Neglie, Fratelli in camicia nera, cit. p. 34).
Justamente por esto Paolo Buchignani ha
subrayado con particular energa la continuidad
ideolgica entre comunismo y fascismo,
recordando lo que comnmente se desconoce o
niega: ambos se alimentan del mito de la

revolucin, un mito poderoso, que ha marcado a

fondo la historia de este siglo. Una revolucin
dirigida contra el mundo burgus en su conjunto y
que apunta a la creacin de una nueva civilizacin
y de un hombre nuevo [] La comn y radical
hostilidad respecto a la burguesa lleva, por tanto,
a comunistas y fascistas (de izquierda) a execrar y
combatir todo lo que con sa se relaciona, incluido
el capitalismo y el liberalismo. (Fascisti rossi,
cit., p. 8). <<

[85]

A. Rocco, La formazione dello Stato fascista,

Giuffr, Miln 1938, p. 798. <<

[86]

G. Gentile, Che cosa ilfascismo, en Politica

e cultura, Le Lettere, Florencia 1990, vol. I, p. 27.
<<

[87]

Ibd., p. 36. <<

[88]

E. Gentile, La via italiana a l totalitarismo,

cit., p. 186. <<

[89]

Cit. por A. Aquarone, Lorganizzazione dello

Stato totalitario, Einaudi, Turin 1978, p. 70. <<

[90]

B. Giuliano, Lidea etica del fascismo, en

Gerarchia, noviembre de 1932. En el mismo ao
Mussolini haba proclamado desde lo alto de su
indiscutida autoridad: El fascismo es una
concepcin religiosa de la vida, en la que el
hombre se contempla en su relacin inmanente con
una ley superior, con una voluntad objetiva que
transciende al individuo particular y lo eleva a
miembro consciente de una sociedad espiritual.
Anloga es la concepcin del fascismo que
encontramos en los escritos de Giovanni Gentile,
en los cuales se insiste repetidamente no slo
sobre el carcter tico del Estado, sino tambin
sobre el despertar de la conciencia religiosa de
los italianos llevada a cabo por la revolucin
fascista. <<

[91]

B. Mussolini, Spirito della Rivoluzione

Fascista, cit., p. 406. <<

[92]

E. Gentile, Il culto del Littorio, Laterza, Bari

1994, p. 401. <<

[93]

E. Gentile, Le origini dellideologia fascista,

cit., p. 3. La misma tesis en L. di Camerana,
Fascismo, populismo, modernizzazione, Antonio
Pellicani, Roma 1999, pp. 400 ss. <<

[94]

Cfr. L. Pellicani, Modernit e totalitarismo,

en L. Pellicani (al cuidado de), Dimensioni della
Modernit, Seam, Roma 1998. <<

[95]

Cfr. L. Pellicani, Modernizzazione e

secolarizzazione, Il Saggiatore, Miln 1997. <<

[96]

M. Weber, La scienza come professione,

Armando, Roma 1997, p. 77. <<

[97]

]. Ortega y Gasset, Una interpretazione della

storia universale, SugarCo, Miln 1979, p. 142.
<<

[98]

B. Mussolini, Spirito della Rivoluzione

Fascista, cit., p. 400. <<

[99]

J. Evola, Rivolta contro il mondo moderno,

Edizioni Mediterranee, Roma 1969. Que el
fascismo no poda menos de ser radicalmente
hostil al espritu de la modernidad lo vio con toda
claridad Curzio Malaparte. En el ensayo La
rivolta dei santi maledetti, escrito en 1921, deca
lo siguiente: Creo que el fenmeno
revolucionario italiano es, o deber ser, antimoderno, es decir anti-europeo. Creo que el
fascismo es el ltimo aspecto de la Contrarreforma
[] Y creo que el fenmeno revolucionario ruso,
que lucha contra el espritu moderno [] es la
culminacin histrica del fenmeno revolucionario
italiano. Ambos se ayudan recprocamente en la
comn labor de disgregacin de la modernidad, el
uno no es concebible, realizable y justo sin el
otro. (LEuropa vivente, Vallecchi, Florencia
1961, p. 135). <<

[100]

K.D. Bracher, Il Novecento, secolo delle

ideologie, Laterza, Bari 1985. <<

[101]

E. Nolte, Nazionalsocialismo e bolscevismo,

Sansoni, Florencia 1988, p. 6. <<

[102]

G.
Germani,
Sociologia
della
modernizzazione, Laterza, Bari 1971, pp. 25 y ss.
<<

[103]

B. Constant, La libert degli antichi

paragonata a quella dei moderni, en Scritti
politici, Il Mulino, Bolonia 1982, p. 44. <<

[104]

G. Gentile, Origini e dottrina del fascismo,

en Politica e cultura, cit., vol. I, p. 421. Aqu es
oportuno recordar las agudas observaciones de
George Orwell sobre las races psicolgicas de
los movimientos totalitarios: Hitler capt muy
bien la falsedad de las concepciones hedonistas de
la vida. A partir del final de la ltima guerra,
buena parte del pensamiento occidental (y
ciertamente el pensamiento progresista en bloque)
ha dado tcitamente por descontado que el hombre
no desea otra cosa que una vida cmoda, segura, al
amparo del dolor. En esta visin del mundo no
tienen cabida factores como el patriotismo o las
virtudes militares [] Fascismo y nazismo, sea
cual fuere su valor como teoras econmicas, estn
psicolgicamente mejor fundados que cualquier
concepcin hedonista de la vida. Lo mismo puede
decirse probablemente de aquella visin
militarizada del socialismo que es la variante

estalinista. Cada uno de los tres grandes

dictadores vio aumentar su propio poder cuando
impuso a su propio pueblo fardos intolerables.
Mientras el socialismo y, si bien de mala gana, el
capitalismo han dicho a los hombres: yo os
ofrezco la posibilidad de estar bien, Hitler les
dijo: Yo os ofrezco la lucha, el riesgo y la muerte,
y toda una nacin se postr a sus pies. Acaso y,
como sucedi al final de la ltima guerra,
cambiarn de idea. Despus de algunos aos de
hambre y de matanzas, acaso el eslogan justo
sera: La mxima felicidad para el mayor nmero
de personas; pero en este momento obtiene mayor
xito: Mejor un fin en el horror que un horror sin
fin. (Romanzi e saggi, Mondadori, Miln 2000,
pp. 1507-1508). <<

[105]

B. Mussolini, Spirito della Rivoluzione

Fascista, cit., p. 207. <<

[106]

Ibd., p. 352. <<

[107]

Ibd., p. 301. <<

[108]

Sobre este punto es particularmente

instructivo en ensayo de P. Melograni, Fascismo,
reazione contro la civilt industriale, en
Mondoperaio, 1985, n. 6. <<

[109]

A. Tasca, Nascita e avvento del fascismo,

cit., p. 567. no. <<

[110]

Y, en efecto, Berto Ricci, despus de invocar

la subordinacin efectiva del concepto de
propiedad a los supremos intereses del Estado.
(La rivoluzione fascista, Barbarossa, Miln 1996,
p. 60), lleg a la conclusin de que era necesario
recrear la anttesis Fascismo-Capitalismo, pues
Mientras no se tocaran los medios de produccin
nada era definitivo. <<

[111]

D. Settembrini, Storia dellidea antiborghese

in Italia, cit., p. 340. <<

[112]

<<

V. Strada, Totalitarismo e storia, cit., p. 99.

[113]

Lenin, Come organizzare lemulazione, en

Opere complete, cit., vol. XXVI, p. 394 y P- 390.
<<

[114]

Lenin, Che fare?, en Opere complete, cit., vol.

V, p. 327. <<

[115]

Lenin, Chi e spaventato del crollo del

vecchio, en Opere complete, cit., vol. XXVI, p.
384. <<

[116]

<<

Lenin, Opere complete, cit., vol. XLV, p. 485.

[117]

Lenin, Stato e rivoluzione, en Opere

complete, cit., vol. XXV, p. 445. <<

[118]

Lenin, Chi spaventato del crollo del

vecchio, cit., p. 384. <<

[119]

Ibdem. <<

[120]

Lenin, Compagni operai, alla lotta finale,

decisiva!, en Opere complete, cit., vol. XXVIII, p.
53. <<

[121]

Lenin, Tre fonti e tre parti integranti del

marxismo, en Opere complete, cit., vol. XIX, p. 9.
<<

[122]

Lenin, Due tattiche della socialdemocrazia,

en Opere complete, cit., vol. IX, p. 5L <<

[123]

Lenin, Opere complete, cit., vol. XXXV, p.

243. <<

[124]

Cfr. N. Werth, Un tat contre son peuple, en

S. Courtois (al cuidado de), Le livre noir du
communisme, Laffont, Pars 1997; O. Figes, La
tragedia di un popolo, Corbaccio, Miln 1997. <<

[125]

Lenin, III Congresso dei soviet, en Opere

complete, cit., vol. XXVI, p. 459. <<

[126]

La afirmacin se encuentra en una carta a

Stalin enviada por Lenin en 1922 pero slo
recientemente publicada (cit. por D. Volkogonov,
Le vrai Lnine, Laffont, Pars 1995, p. 213). <<

[127]

F. Furet, Le pass dune illusion, Laffont,

Paris 1995, p. 243. <<

[128]

Tngase presente que Hitler no ocult la

deuda contrada en relacin con el marxismo.
Lleg incluso a declarar. Yo no soy tan slo quien
ha vencido al marxismo, sino tambin su
realizador: o sea de aquella parte del mismo que
es esencial y est justificada, despojada de su
dogma hebreo-talmdico [] He aprendido
mucho del marxismo, y no dudo en admitirlo []
El nacional-socialismo es lo que el marxismo
habra podido ser si hubiera conseguido romper
sus vnculos absurdos y artificiales con un orden
democrtico. (H. Rauschning, Cos parl Hitler,
Cosmopolita, Roma 1944, pp. 170-171). <<

[129]

A. Hitler, Mein Kampf, Pimlico, Londres

1992, p. 213. <<

[130]

Ibdem. <<

[131]

Ibd., p. 385. <<

[132]

A. Hitler, Ultimi discorsi, Edizioni Ar, Padua

1988, p. 52. <<

[133]

Cfr. L. Pellicani, La societ dei giusti.

Parabola
storica
dello
gnosticismo
rivoluzionario, Etaslibri, Miln 1995. <<

[134]

H. Arendt, Le origini del totalitarismo,

Comunit, Miln 1996, pp. 599 y ss. <<