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Agradecimientos
Introduccin
1. La investigacin feminista
Investigacin feminista y teora feminista
Caractersticas de la investigacin feminista
Crticas a la investigacin convencional
El retorno de las brujas, de Norma Blazquez Graf. Un ejemplo de
investigacin feminista.
2. La epistemologa feminista
La influencia del gnero en el conocimiento
La influencia del gnero en el sujeto cognoscente
La influencia del gnero en las prcticas de investigacin, indagacin y
justificacin
La crtica a la objetividad
Tendencias tericas en la epistemologa feminista
Feminismo y conocimiento, de Carm Adn. Un ejemplo de revisin
crtica de la epistemologa feminista.
3. Las mujeres como sujetas de la investigacin feminista
El sujeto del feminismo
Las mujeres como sujetas cognoscentes
Las mujeres como sujetas cognoscibles
Pluralidad y diversidad de las mujeres
Cautiverios de las mujeres. Madresposas, monjas, presas, putas y locas,
de Marcela Lagarde. Un ejemplo de construccin terica de las mujeres
como sujetas de gnero.
1
4. La metodologa feminista
Las mujeres en el centro de la metodologa feminista
Claves epistemolgicas de la metodologa feminista
Reflexiones en torno a los mtodos de investigacin
Los posicionamientos en torno a las tcnicas de investigacin
Las mujeres catlicas en las asociaciones religiosas. Fiestas, poderes e
identidades, de Martha Patricia Castaeda Salgado. Un ejemplo de
metodologa feminista centrada en las mujeres.
5. Conocimientos feministas
Los conocimientos situados
Los conocimientos implicados
Conocimiento, valores y tica
El diagnstico Mujeres organizadas en organizaciones de mujeres:
avances, logros y limitaciones en su trabajo por la formacin en gnero,
salud, alternativas econmicas y ciudadana de las mujeres. Un ejemplo
de contribucin guatemalteca al conocimiento feminista.
Comentarios finales
Bibliografa
Agradecimientos
La elaboracin del presente texto responde a la amorosa invitacin que me
formul la licenciada Mara Teresa Rodrguez Blandn para compartir, por escrito,
los contenidos de los cursos sobre Metodologa Feminista que he impartido en
varias de las modalidades acadmicas que impulsa Fundacin Guatemala, en esta
ocasin en particular en el marco del proyecto Fortalecimiento de la Cooperacin
entre Organizaciones de Mujeres en Centroamrica, financiado por Horizont3000.
Agradezco con toda sororidad a Mait, as como a Raquel Blandn,
Yolanda Nez e Irma Chacn, colegas y amigas de Fundacin Guatemala,
haberme confiado la escritura de esta sntesis, la cual se apoya en su respaldo
constante, as como en las sabias enseanzas de mis maestras, cercanas y
vitales, que me permiten reconocerme dentro de una genealoga epistmica con
incuestionable autoridad acadmica. Es en sintona con sus aportaciones
invaluables que me he atrevido a presentar esta sntesis.
Antigua, Guatemala y Ciudad de Mxico, Mxico
Invierno-primavera 2008
Introduccin
Todo libro encierra una historia. En este caso, se trata de una historia de
aprendizajes, complicidades, paciencia y vvidas imgenes de las mujeres que lo
atraviesan. Puedo remontarme a los aos iniciales de mi formacin como
antroploga social, cuando con la gua de la doctora Marcela Lagarde, mi maestra
de tantos aos, incursion en el estudio de la metodologa feminista. Combinar
ese estudio con su puesta en prctica en las investigaciones que he realizado y
con mi desempeo como docente, me ha llevado a leer con pasin libros y
artculos especializados en el tema, junto con publicaciones de investigacin
cuyas autoras trazan las rutas que siguieron para crear los conocimientos que nos
ofrecen sobre la situacin de mujeres ubicadas en distintos contextos culturales.
Sin embargo, transitar de ser lectora a escribir sobre el tema ha sido una
experiencia
ardua
reveladora
de
mis
propias
orientaciones
tericas,
1. La investigacin feminista
El feminismo acadmico constituye la revolucin epistemolgica del siglo veinte,
hecho que podemos constatar en los pocos aos que han transcurrido del siglo
veintiuno. Su campo conceptual es abarcativo, complejo e interdisciplinario debido
a que centra su atencin en comprender, explicar, interpretar y desmontar los
conocimientos que han sustentado el androcentrismo en la ciencia. Para ello, ha
elaborado teoras, conceptos y categoras que develan los sesgos de distinta
ndole que han ignorado, invisibilizado, negado o distorsionado la desigualdad de
todo orden que subordina a las mujeres y lo femenino en el contexto de la
dominacin patriarcal.
Para hacer estas contribuciones, las intelectuales feministas han debido
modificar sustancialmente las formas convencionales de hacer investigacin en
prcticamente todas las reas del conocimiento. Haber interrogado a los
paradigmas cientficos androcntricos establecidos respecto a la ausencia o
presencia relativa- de las mujeres y lo femenino en sus postulados y
procedimientos fue, y sigue siendo, el punto de partida para plantear problemas de
investigacin inditos, crear procedimientos innovadores, replantear categoras
epistemolgicas, as como para volver a reflexionar en torno a la relacin entre
filosofa, ciencia y poltica.
Las investigadoras feministas han llegado a estos puntos de inflexin a
travs de varios procesos, entre los cuales me interesa destacar: la incorporacin
de
Aunque pueda parecer una tautologa, es necesaria la aclaracin de este vnculo puesto que las acepciones
del feminismo que lo circunscriben a su carcter poltico ofrecen resistencia a aceptar que se ha constituido en
un campo conceptual, priorizando sus aportes en materia de polticas de gobierno.
2
La nocin de patriarcado tiene partidarias y detractoras dentro del feminismo. Las primeras la suscriben en
tanto permite identificar el conjunto de relaciones sociales que sustentan la dominacin de los hombres sobre
las mujeres a travs de los pactos que ellos establecen, orientados por la interdependencia y la solidaridad
(vase Celia Amors, 2005: 113-114), mientras que las segundas afirman que est histricamente asentada en
las sociedades antiguas y que, por lo tanto, su aplicacin a sociedades contemporneas es un anacronismo.
Optan por el concepto de dominacin masculina, considerndolo ms pertinente para el anlisis del carcter
de las relaciones entre los gneros (vase Teresita de Barbieri, 1997: 52). Como es evidente, me coloco entre
las primeras.
3
Mabel Burin plantea que la nocin de complejidad supone flexibilidad de utilizar pensamientos
complejos, tolerantes de las contradicciones, capaces de sostener la tensin entre aspectos antagnicos de las
conductas y de abordar, tambin con recursos complejos, a veces conflictivos entre s, los problemas que
resultan de tal modo de pensar. (1995: 86).
4
Celia Amors explica de forma erudita los vnculos histricos entre el feminismo y la Ilustracin en varias
dimensiones, de las cuales conviene destacar, primero, que debemos en muy buena medida a los pensadores
ilustrados la consolidacin del pensamiento androcntrico basado en la utilizacin de El Hombre como
medida de todo, paralela a la exclusin de las mujeres de sus discursos, a excepcin de los casos en que era
necesario ejemplificar las vas que segua el oscurecimiento de la Razn. Segundo, que las mujeres
intelectuales han debido llevar a cabo sus propios procesos de ilustracin, entendiendo en toda su complejidad
las implicaciones de la exclusin de las mujeres como gnero en la conformacin del pensamiento de la
modernidad. Derivado de esto, el feminismo constituye, entre otras cosas, una radicalizacin de la Ilustracin
y la modernidad en su vertiente de radicalizacin del proyecto democrtico en el sentido de que se
constituye en un parmetro inobviable de su coherencia y, en esa misma medida, de su legitimidad (1997:
25).
Marcela Lagarde explica que con esta construccin terica, hemos transitado del planteamiento del gnero
como una categora de anlisis a la conformacin de un campo epistemolgico, constituido por la teora y la
perspectiva de gnero, en el que cabe destacar la creacin de conocimientos nuevos sobre viejos temas,
circunstancias y problemas, as como la creacin de argumentos e ideas demostrativos, recursos de
explicacin y desde luego, de legitimidad de las particulares concepciones de millones de mujeres
movilizadas en el mundo con el objetivo de enfrentar ese orden. Y contina. El enriquecimiento de la
perspectiva de gnero se ha dado como un proceso abierto de creacin terico-metodolgica, de construccin
de conocimientos e interpretaciones y prcticas sociales y polticas. Dcada a dcada, ao tras ao, mujeres de
una gran diversidad de pases, culturas, instituciones, organizaciones y movimientos, se han identificado entre
s y han contribuido a plantear problemas antes inimaginados. Han propuesto conceptos, categoras e
interpretaciones y las han convertido en una lingua franca (cursivas en el original) entre quienes hoy asumen
la democracia de gnero como su propia causa. Esta lingua franca no es cerrada, sigue en movimiento y se ha
nutrido significativamente de la experiencia de las mujeres al abordar problemticas particulares y compartir
vivencias, conocimientos e interpretaciones. (1996: 16).
Mary
Goldsmith
Connelly
de
la
investigacin
feminista
como
Mary Goldsmith plantea este punteo a partir de Joyce MacCarl Nielson, quien en sentido estricto retoma la
descripcin de Shulamit Reinharz de la investigacin feminista como contextual, incluyente, experiencial,
comprometida, socialmente relevante, multimetodolgica, completa pero no necesariamente replicable,
abierta al medio ambiente e incluyente de las emociones y eventos en tanto que experiencia (1990: 6). La
acepcin de Mary Goldsmith es indicativa para iniciar la caracterizacin de la investigacin feminista, pero
no pierdo de vista la relevancia de todas las particularidades mencionadas por Joyce MacCarl Nielson,
mismas que abordo en distintos momentos del texto.
10
11
estas
distinciones
el
carcter
comprometido
de
la
11
Desarrollo las especificidades de cada una en el captulo 2. Por el momento, sirva apuntar que el
empirismo feminista se propone corregir los sesgos de gnero presentes en la actividad cientfica, mientras
que la teora del punto de vista y el posmodernismo feminista se dirigen a la innovacin radical en la materia.
Vase Sandra Harding, 1996; Carm Adn, 2006; Norma Blazquez Graf, 2008.
13
12
Al hablar de posicin me refiero al lugar que ocupan las mujeres dentro de estructuras de
diferenciacin/desigualdad social, determinado por la imbricacin de su condicin de gnero, su situacin de
gnero y el poder.
14
(1992:
246.
Traduccin
libre).
Esto
significa
que
tambin
es
de transformacin de la
En el mbito del feminismo estadounidense, esta diferencia fue destacada de manera sobresaliente por las
feministas marxistas, quienes desde la dcada de 1970 alertaron respecto a que, de no hacer esta precisin
tica y poltica, se corra el riesgo de repetir las dinmicas androcntricas de la ciencia, haciendo a las mujeres
susceptibles de ser explotadas por parte de quienes las investigaran al colocarlas, de manera anloga a su
situacin de gnero en la sociedad, como objetos de estudio. Esta posicin es desarrollada ampliamente por
Shulamit Reinharz (1992).
14
Esta autora plantea como una expresin inmediata de dicha explotacin el recurrir a las mujeres solamente
para obtener informacin, manteniendo su atractivo en tanto no surja otro sujeto novedoso sobre el cual
investigar. Vase Marcia Westkott, 1990: 63.
15
Retomo esta enumeracin de Andre Michel (1983), aadiendo algunos rasgos en los que abundan Diana
Maffa (2005), Norma Blazquez Graf (2008) y Sandra Harding (1996).
16
Si bien la crtica feminista al androcentrismo se generaliz en diversas disciplinas, la antropologa es un
buen ejemplo del doble movimiento que tal descolocacin supuso pues, como seala Marcela Lagarde (2002),
se trata de una disciplina que revis ese ncleo de los sesgos de gnero en el quehacer cientfico, al tiempo
que se revisaba a s misma como disciplina que enarbol ese sesgo en su propia definicin como la ciencia
del hombre. Con ello, al revisar el concepto, las antroplogas feministas reconocieron el posicionamiento
conceptual que esa definicin inclua, desmontndolo.
16
consolidarse como mtodo cientfico, sintetizan el encadenamiento sujetoformacin-ejercicio profesional, paradigmtico de esa pertenencia.
En la conformacin de ese modelo operara de manera clara la escisin de
gnero propia de la sociedad occidental, misma que identifica a los hombres con
lo social y lo cultural y a las mujeres con lo natural. En esa medida, se postulara la
disociacin entre el cultivo de la mente, propio de los hombres, y el cultivo del
intelecto, asignado a las mujeres en tanto que aluda al desarrollo de capacidades
artsticas, asociadas con la creatividad y las emociones.
De ah se nutriran muchas de las oposiciones constitutivas del
pensamiento binario presentes en el discurso cientfico: verdad/falsedad,
objetivo/subjetivo, sujeto/objeto, terico/emprico, cultural/natural, social/biolgico,
real/ideal, humano/divino. Estas oposiciones se desprenden de la idea de Hombre
para trasminar lo humano y reflejarse en lo no humano, significndolo. Con ello, el
lenguaje cientfico construye metforas que habrn de asentarse en el lenguaje
comn, dando cuenta con ello de que el androcentrismo se conforma como una
manera de pensar, como un elemento central de las mentalidades modernas17.
Uno de los aportes fundamentales de la perspectiva feminista ha sido
mostrar el carcter histrico de esta elaboracin, tan profundamente arraigada en
el sentido comn que se asume con naturalidad que lo masculino es la medida de
lo humano. Este principio ha demostrado ser devastador para las mujeres, que de
ser el elemento opuesto a los hombres en esos juegos de dicotomas, terminan
invisibilizadas y excluidas de la humanidad para ser colocadas en el mbito de lo
que no es plenamente humano.
Varios son los puntos crticos a partir de los cuales se estructura el
desmontaje del androcentrismo en la ciencia desde la perspectiva feminista. Entre
ellos est la crtica a su pretensin de neutralidad, el considerarlo parte de un
pensamiento generalizante y totalizador, el abordaje de temas, problemas,
procesos, concebidos como objetos de estudio, invisibilizando con ello a los
17
18
sujetos que los protagonizan lo mismo que a quienes ejercen en ellos la actividad
cognoscente, el esgrimir la universalidad del punto de vista masculino y patriarcal,
ubicar a El Hombre en el centro del mundo, la parcializacin/especializacin del
conocimiento, la lgica formal, centrada en el binarismo, las relaciones causales,
el distanciamiento sujeto/objeto y la linealidad; la pretensin de objetividad, la
produccin
de
un
conocimiento
pretendidamente
desinteresado
la
Sandra Harding emplea esa expresin para referirse a el resultado de asignar metforas dualistas de
gnero a diversas dicotomas percibidas que no suelen tener mucho que ver con las diferencias de sexo
(1996: 17).
19
las posiciones
diferenciadas
e irreductibles de unas
y otros,
actividad/pasividad,
objetividad/subjetividad,
realidad/ilusin,
21
En otro texto, la misma autora nos ilustra respecto a que, a pesar de este
enunciado general, al interior del feminismo hay tres posiciones clave en cuanto a
la discusin sobre el carcter epistemolgico y poltico de la dicotoma. El
feminismo de la igualdad discute la sexualizacin del par, discute que algo sea
slo para varones y algo slo para mujeres, pero no discute la jerarquizacin del
par. El feminismo de la diferencia exalta la parte femenina de la dicotoma
reforzando el estereotipo correspondiente, con lo que llega a discutir la
jerarquizacin, pero aceptando la sexualizacin del par. En cambio, el feminismo
crtico discute ambas posiciones y plantea una relacin compleja de conceptos y
dentro de esa complejidad hay una interaccin muy complicada, una remisin de
sentidos unos a otros que hace que de ninguna manera uno pueda separar los
conceptos en dos grupos antagnicos (Diana Maffa, s.f.: 3-4)19
Desde otra perspectiva, Margrit Eichler (1997) destaca que el sexismo es
complejo, por lo que su erradicacin tambin lo es. Sin embargo, dice, ayuda a
esta tarea identificar algunas de las formas ms comunes en que se presenta en
la investigacin. Estas son: el androcentrismo (asumido aqu como la adopcin de
una perspectiva masculina abarcadora); la insensibilidad de gnero (ignorar al
sexo como una variable social importante en contextos en que s lo es); el
dicotomismo sexual (adjudicar a los sexos el carcter de entidades totalmente
constituidas, sin considerar sus traslapes); el familismo (tratar a la familia como la
unidad de anlisis bsica); la sobregeneralizacin (referida a la prolongacin de
conclusiones vlidas para un sexo como aplicables a ambos); el doble estndar (a
la inversa de la tendencia anterior, aplicar estndares diferenciados para cada
sexo an cuando se trata de situaciones compartidas) y la aplicacin sexual (usar
las descripciones de la diferencia sexual como prescripciones o como
19
Vale la pena destacar que Diana Maffa (dem) ubica al feminismo de la igualdad en la lucha por la
igualdad legal, por la igualdad formal, por que haya leyes equitativas para varones y mujeres, por acceder a
los mismos lugares, al feminismo de la diferencia en la exaltacin de la diferencia de las mujeres y al
feminismo crtico en el impacto entre el feminismo y el posmodernismo. Estas acepciones simplifican
demasiado las propuestas de cada una de estas tendencias dentro del feminismo, pero le resultan tiles a la
autora para colocar su propuesta en la lnea de la ltima y as plantear su crtica contra el binarismo que
percibe se genera en los posicionamientos de las dos primeras.
22
20
Vase Margrit Eichler, 1997: 20-21 (traduccin libre). Debo aclarar que la autora interpreta al
androcentrismo como parte del sexismo, a diferencia del orden en que yo he expuesto ambos como formas de
expresin de los sesgos de gnero. Considero que se trata de diferencias de nfasis en cuanto a que coloco al
sexismo como una prctica social y al androcentrismo como un elemento de la concepcin del mundo y de la
cultura patriarcal que dota de significacin al primero.
23
22
24
investigadoras locales que por su situacin de clase, tnica o racial han estado
permanentemente excluidas de las formas legitimadas de hacer ciencia. El punto
nodal de sus crticas radica en evidenciar que en las formas convencionales de
hacer ciencia se amalgaman elementos de dominacin en los que se articulan los
sesgos de gnero con otros marcadores de diferenciacin/desigualdad social que
los invisibilizan. De ah que propongan, como un objetivo fundamental de la
investigacin feminista, acabar con la ceguera de gnero23 que subyace a estos
mecanismos: para cumplirlo es necesario elaborar metodologas pertinentes.
Autoras como Lourdes C. Pacheco Ladrn de Guevara van ms all, y
afirman que esta prolongada conformacin de la ciencia ha tenido lugar como una
forma de violencia epistmica mediante la cual se amalgamaron todos los
procesos de objetivacin, partiendo de las mujeres para abarcar poblaciones,
conocimientos e historia, de tal manera que, aado, la historia de la ciencia puede
leerse, en clave feminista, como la historia de la exclusin de las mujeres y de
todos los Otros objetivables. Dicho en palabras de la autora,
La violencia epistmica no es slo un acto acadmico fundante de teoras sobre la
sociedad. Es sobre todo la colonizacin de las formas de saber, es construccin de
sentido contenidas en diversas formas de dominio esparcidos en mltiples lugares
sociales que se refuerzan mutuamente. (Lourdes C. Pacheco Ladrn de Guevara,
2005: 656).
23
El trmino ceguera de gnero es la castellanizacin de gynopia, trmino propuesto por Shulamit Reinharz
para referirse a la inhabilidad para percibir a las mujeres (1992: 272, nota 21. Traduccin libre).
24
Sandra Harding (1996) describe con amplitud todas las adversidades que las mujeres estadunidenses
debieron enfrentar para ser aceptadas en los mbitos acadmicos y cientficos, vinculando estos avatares con
las dificultades estructurales que trajo consigo el capitalismo para el proletariado y los sectores ms
depauperados de esa sociedad durante el siglo diecinueve. Reportes semejantes para los contextos espaol y
latinoamericano se pueden consultar en Virginia Maquieira, et.al. (2005), Mara Antonia Garca de Lon
(1994), UDUAL (S.f.) y Norma Blazquez Graf (2008).
26
27
28
29
30
31
2. La epistemologa feminista
La epistemologa es la rama de la filosofa que estudia la definicin del
saber y la produccin de conocimiento. Con esa perspectiva, sus lneas de trabajo
buscan dar respuesta a qu conocemos, cmo conocemos y qu tipo de
conocimiento producimos a partir de lo que conocemos. De manera especfica, la
epistemologa feminista remite a
las investigaciones que entran en dilogo con la tradicin filosfica sobre la
ciencia abordando los problemas clsicos como el de racionalidad, evidencia,
objetividad, sujeto cognoscente, realismo o verdad y, al tiempo, utilizan la
categora analtica de gnero para articular una nueva forma de encarar los
temas (Carm Adn, 2006: 39).
33
Aun cuando en el captulo anterior afirm que la teora de gnero ocupa un lugar
destacado en la configuracin de la investigacin feminista pues, tal como lo
expresa Rosi Braidotti, la nocin de gnero desafa la pretensin de
universalidad y objetividad de los sistemas convencionales de conocimiento y de
las normas aceptadas del discurso cientfico (2000: 208),
es importante
precisar que no hay un concepto normativo del gnero, pues aunque se reconoce
como un elemento bsico su alusin a la distincin respecto al sexo y la diferencia
sexual25, as como al carcter de construccin social, cultural e histrica que le da
contenido, tambin es cierto que distintas autoras subrayan algunas de sus
implicaciones y no otras. Estas distintas connotaciones estn en el ncleo de la
epistemologa feminista, puesto que el gnero acta, al mismo tiempo, como
concepto creado a partir del desenvolvimiento de sta y como punto de referencia
para las elaboraciones conceptuales subsecuentes. En este sentido, acta como
elemento de inflexin, de articulacin y de despliegue para la formacin de nuevos
conceptos26.
A partir de la profundizacin en el tema que ofrece Norma Blazquez Graf,
se destacan dos niveles de la relacin entre gnero y ciencia. El primero remite a
la fuerza del concepto de gnero como cuestionador de la naturalizacin de la
diferencia sexual (2008: 111). Es a partir de este cuestionamiento, profundo y
deconstructivo, que se ha podido desarrollar una de las caractersticas distintivas
de la investigacin feminista, ya mencionada en el captulo anterior: su orientacin
interdisciplinaria. El segundo nivel destaca la relevancia de la introduccin de la
perspectiva de gnero en la ciencia, puesto que sta
25
Conviene destacar que en las apreciaciones que fundamentaron la definicin del concepto de gnero se
estableca la diferenciacin radical entre ste y el sexo, acundose la frmula gnero=cultura, sexo=biologa,
tratando con ello de demarcar claramente los referentes y alcances de cada uno. La complejizacin del anlisis
feminista ha trado consigo la necesidad de sealar que esta distincin es artificial, con fines explicativos,
pues la evidencia muestra que gnero y sexo se relacionan de manera dialctica, se suponen mutuamente y
ambos son objeto de elaboraciones de toda ndole. Con ello se ha puesto en entredicho la relacin de
causalidad, el binarismo que entraa la formulacin inicial y se han abierto mltiples vas de investigacin
feminista interdisciplinaria compleja que enfatiza las determinaciones mutuas y el carcter holstico de la
conformacin de uno y otro.
26
Recomiendo ampliamente la revisin del Captulo 5. Gneros para un diccionario marxista: la poltica
sexual de una palabra, en el que Donna J. Haraway (1995) ofrece un brillante deslinde de posturas,
implicaciones y propuestas de feministas que suscriben distintas posturas tericas, mostrando la complejidad
del campo conceptual en el que se ha convertido la discusin sobre el gnero.
34
En este apartado me centrar en exponer cmo el gnero est presente en el conocimiento cientfico
derivado de perspectivas no feministas. Como se puede apreciar en el ndice, dedico el ltimo captulo de este
libro a la reflexin en torno a las particularidades del conocimiento feminista.
28
Esta caracterizacin es expuesta por Marta Lamas (2003) para enfatizar que la lgica del gnero no es ajena
ni paralela a la lgica social, por lo que es coherente, desde el punto de vista patriarcal, que interfiera en la
lgica cientfica.
35
29
Para la argumentacin de stos y otros ejemplos, vase Norma Blazquez Graf (2008), Sandra Harding
(1996), Donna J. Haraway (1995), Norma Blazquez Graf y Javier Flores (2005), Ester Mass Guijarro (2004).
36
37
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Teresa del Valle vindica a la sospecha como contribucin desde la antropologa feminista, {que} se
desarrolla en la tarea del feminismo de desentraar las falacias de los discursos naturalistas, de las
argumentaciones excluyentes y actuar como conciencia crtica para resaltar las tensiones y contradicciones
inherentes a dichos discursos (2002: 18).
39
40
Vale la pena reparar en que la epistemologa feminista hace clara sintona en este punto con las
epistemologas deconstructivistas que tambin critican este supuesto positivista, aunque sin centrar su anlisis
en el carcter generizado del proceso.
41
42
43
media
alta
se
ha
venido
44
Tiene que respetar la naturaleza y desarrollar una tica de la cooperacin con ella,
a la par que tiene que alejarse del reduccionismo. Slo as se lograr una
comunidad cientfica diversa, accesible e igualitaria que efecte sin trabas la crtica
intersubjetiva que nos proporcione un conocimiento fiable. Si queremos descubrir
esos supuestos deberemos contar con tantos puntos de vista como sea posible y
la ciencia occidental no puede lograr esta interaccin completa, no puede lograr
esa objetividad, si deja de lado a la mitad de la humanidad. (Eulalia Prez
Sedeo, 2005: 574).
asignan
al
feminismo,
sea
como
un
campo
conceptual
45
grandes tendencias cuyos puntos de distincin estn dados por la forma como
plantean la relacin entre mujeres y ciencia.
Para adentrarnos en estas tendencias, conviene abordar una de las
propuestas centrales que sirve de punto de referencia para todas ellas: el valor
epistemolgico que otorgan a la experiencia de las mujeres. Carm Adn
establece una analoga entre este concepto y el de gnero, pues ambos tienen
como cualidades que son difciles de definir, devienen inestables y no remiten a
referentes fijos ni esenciales (sea en sentido biolgico, sea en sentido cultural).
Adems,
No describe una realidad sociolgica sino que da forma a las vivencias
personales de una multiplicidad de sujetos buscando puntos de contacto. Es una
narrativa, de carcter semitico y corporal, que instancia al gnero. Esto es, sita
en un punto espacial y temporal la funcin gnero. Pero, al mismo tiempo que
concreta, tambin tiene un efecto multiplicador porque en el espacio donde se
configura el gnero se da un proceso de interrelacin del gnero con otras muchas
variables clase, raza, naturaleza- que supera la unidireccionalidad de una nica
variable (2006: 242).
46
32
La obra de las autoras ms representativas de cada una de estas tendencias es muy amplia. En este libro me
restrinjo a citar slo sus textos ms importantes, invitando a quienes lo lean a que profundicen en el
conocimiento de la bibliografa tomando como gua inmediata los libros de Carm Adn (2006) y Norma
Blazquez Graf (2008) que aqu cito de manera recurrente.
47
49
Para esta posibilidad, tanto Helen Longino como Lynn H. Nelson hacen una
puntualizacin de la mayor relevancia: en la discusin sobre la objetividad, no se
trata de eliminar los valores sino, por el contrario, de ponderarlos pues stos no
determinan, por s mismos, que haya buena o mala ciencia. El problema a
enfrentar, de acuerdo con ellas, es considerar que la neutralidad es un valor que
se sostiene desde posturas polticas que no se corresponden con intereses
epistemolgicos o metodolgicos en sentido estricto.
Entre las crticas que se han formulado a esta tendencia destaca que en
ocasiones es considerada una forma de transigir ante el modelo hegemnico de
ciencia al no desmontar sus procedimientos ms preciados, sino resignificarlos. En
esta lgica, se les reclama dejar prcticamente intacto uno de los conceptos que
amalgama ese modelo, ntimamente relacionado con la objetividad pero sobre el
cual no hacen mayores elaboraciones: el concepto de verdad. Sin embargo, como
bien seala Carm Adn, la discusin de este concepto es una de las tareas
pendientes para las epistemlogas y filsofas feministas de la ciencia.
Las orientaciones de las tres tendencias aqu descritas parecieran
establecer fronteras ms o menos claras entre ellas. Sin embargo, la dinmica de
los ltimos aos prueba que esto no es as. Lejos de pertrecharse en sus
posturas, las autoras se han mostrado flexibles para modificar sus puntos de vista,
enriquecerlos con las aportaciones de quienes en principio se destacaban en una
tendencia distinta a la propia, adems de que nuevas voces se han incorporado a
este campo de estudio. En ese sentido, son notables las aportaciones de las
feministas de los pases perifricos, cuyos planteamientos han aludido al
resquebrajamiento de los sesgos euronorteamericanocentristas, confrontndolos
con sus concepciones sobre el conocimiento, la democracia en la investigacin y
las particularidades locales o regionales que reviste la alianza entre el feminismo
acadmico, el feminismo como movimiento social y el feminismo poltico.
Sandra Harding ha apuntado en ambas direcciones. En primer lugar,
caracteriz a las tres tendencias como epistemologas transicionales, en el
entendido de que mantienen una tensin constante entre s y con la ciencia,
particularmente entre el empirismo feminista y el punto de vista feminista.
53
Enseguida, seala que ese carcter transicional tiene que ver tambin con que
estn ancladas en culturas que son en s mismas transicionales, lo que genera
dificultades para que prevalezca un solo punto de vista abarcador tanto de los
procesos de permanencia como de las direcciones del cambio a las que alude el
concepto mismo de transicin (1987: 186-187). En segundo lugar, muestra que la
ampliacin de la definicin de ciencia responde a la convergencia de tres lneas de
anlisis sobre la ciencia y la tecnologa: los estudios postkuhnianos, los estudios
postcoloniales y los estudios feministas. Esta convergencia genera en campo
epistemolgico con mayores exigencias en torno a la objetividad, la dilucidacin
del binomio poder-conocimiento y el cuestionamiento a las definiciones
universales a la luz de la ampliacin de lo que se sabe en torno a los
conocimientos locales, campo en el cual convoca a desarrollar una posicin
estratgicamente reflexiva (1998a: 188-194).
Siguiendo en esta misma direccin, podemos afirmar que la investigacin
feminista se ha venido constituyendo en una perspectiva paradigmtica de la
ruptura con la ciencia convencional, pero que en su interior es aparadigmtica,
precisamente por esa bsqueda incesante de explicaciones complejas que
propician la convergencia de puntos de vista, an cuando entre ellos haya
tensiones y contradicciones.
Feminismo y conocimiento. De la experiencia de las mujeres al cborg, de
Carm Adn. Un ejemplo de revisin crtica de la epistemologa feminista.
El libro al que ahora me remito, despus de haberlo citado en varias ocasiones, es
un estudio profundo y detallado de las reflexiones que ha suscitado entre las
tericas feministas la cuestin de la ciencia. Su autora, Carm Adn, ofrece una
revisin exhaustiva de las autoras ms destacadas en la conformacin de la
epistemologa feminista. sta forma parte de un campo de estudio ms amplio, el
de ciencia y gnero.
Carm Adn ensaya varias formas de organizacin de la vasta informacin
que ofrece a lo largo del libro. Considera la coordenada cronolgica para ubicar
los inicios de elaboraciones sobre ese campo en las dcadas de 1960 y 1970, en
54
didctico,
que
rompe
con
las
tentaciones
de
construir
tratamientos que
las autoras
de cada tendencia
Entre las conclusiones que expone Carm Adn destacan dos afirmaciones
que no pueden ser menos que polmicas. La primera, La epistemologa feminista
es un hbrido en proceso de gestacin (Op. Cit.: 303) es un llamado de atencin
respecto a cualquier intento de asumirla como una perspectiva contenida:
Sin una clula originaria ni un hacedor primigenio, esta extraa expresin para
las lenguas romances- nos sita frente a toda una serie de intersecciones entre
variadas disciplinas de conocimiento, diferentes corrientes de pensamiento
filosfico y feminista, y reivindicaciones polticas de los movimientos de mujeres
(dem).
56
57
58
59
respecto a la argucia patriarcal de escindir a las personas, no slo entre ellas con
base en el sexo, sino al interior de cada una a fin de garantizar su despolitizacin,
las acadmicas feministas integraron sus vindicaciones de gnero, cientficas y
polticas tomando como espacio de sus acciones la propia vida institucional. As, al
reconocer la desigualdad de las otras mujeres reconocieron la propia; al proponer
alternativas para el desarrollo cientfico se reposicionaron; al imaginar otras
posibilidades de vida han contribuido a la ampliacin de los horizontes de la
humanidad y sus proyectos civilizatorios.
Por
esas
razones,
cuando
hablo
de
las
mujeres
como
sujetas
El uso del trmino raza es polmico y polismico puesto que, desde un punto de vista estricto, es inoperante
para hablar de las diferencias fenotpicas observables entre los seres humanos. Sin embargo, en numerosos
pases todava es un marcador social reconocido, e incluso vindicado por grupos minoritarios que lo enarbolan
para destacar su distincin o la legitimidad de sus demandas polticas. Estas vindicaciones son problemticas,
pues quedan en manos tanto de minoras que luchan por su emancipacin como de lites que buscan perpetuar
su dominacin sobre sectores de la poblacin segregados con base en criterios raciales de valoracin
ideolgica poltica inversa. Su presencia en la teora feminista es resultado de las vindicaciones de mujeres
negras, principalmente, que han resignificado la especificidad de su opresin inter e intragenrica frente a las
posturas que califican de blancas y hegemnicas. Este distanciamiento con base en criterios culturales se
encuentra tambin entre las feministas que vindican el reconocimiento de su adscripcin tnica.
62
En sentido estricto, debera hacer este planteamiento en singular, puesto que Simone de Beauvoir se refiere
a la categora filosfica de la mujer, no a su existencia concreta: La mujer se determina y diferencia con
relacin al hombre, y no ste con relacin a ella; sta es lo inesencial frente a lo esencial. l es el Sujeto, l es
lo Absoluto: ella es el Otro. (S.f., vol. 1: 12). Concdaseme la posibilidad de utilizar el plural para actualizar
la exposicin sin que esto afecte el fondo de la argumentacin, puesto que la autora tambin habla de mujeres
y hombres cuando ejemplifica su disquisicin.
35
Humana, diramos en el lenguaje contemporneo que propone Marcela Lagarde (1997).
63
36
Simone de Beauvoir otorga un gran peso a la intelectualidad de las mujeres como recurso emancipador. En
su revisin de las situacin de las mujeres en todos los mbitos, dedica un buen esfuerzo a mostrar cmo an
aqullas con mayores niveles de escolaridad y ejerciendo profesiones, estn atrapadas en la necesidad de
negar su sexo y de reconocerse a s mismas como masculinas para acercarse a los hombres, a sus poderes y a
sus oportunidades de vida.
37
De acuerdo con las autoras que suscriben una perspectiva ilustrada del feminismo, la primera gran etapa de
ste corresponde, precisamente, al periodo ilustrado, durante el cual se vindic la inclusin de las mujeres en
los pactos sociales que estaban dando lugar a la conformacin del Estado moderno. La segunda fue el
sufragismo, mientras que la tercera (llamada a menudo la tercera ola) corresponde al periodo iniciado
alrededor de la dcada de 1970 en la que la movilizacin social de las mujeres tomando como referente bsico
la demanda de cumplimiento de sus derechos humanos, coincide con la movilizacin poltica y la
consolidacin del feminismo acadmico. Vase Amelia Valcrcel,
64
abonaron
las
distintas
corrientes
del
pensamiento feminista
Retomo esta categora de Ada Aisenson Kogan, quien utiliza ese trmino para referirse a el cuerpo
subjetivamente experimentado (1981: 11).
65
polticos,
psquicos
intelectuales
que
adquieren
distintas
Celia Amors explica con claridad esta distincin, constitutiva de una diferencia radical en la condicin de
mujeres y hombres: la permanencia de las mujeres en el espacio de la indiscernibilidad. En el espacio de
las idnticas, de las indiscernibles, el mbito de lo privado, de lo que no se contrasta a la luz pblica, donde
nada se reconoce ni se discierne y cualquier emergencia no puede ser sino adjetiva slo se puede ejercer poder
como influencia indirecta y puntual en oblicuo, en disposicin en batera, carente de toda virtualidad sinttica
y de cualquier efecto potenciador. Como muy bien lo vio Sartre, el poder y la voluntad general lo constituye
el grupo que logra totalizar espacio social, no la serie atomizada, para la que este espacio no es sino un
horizonte de fuga (2005: 108).
40
Vase, por ejemplo, Mara Antonia Garca de Lon, 1994, para el caso espaol; Olga Bustos Romero y
Norma Blazquez Graf, 2003, para Mxico.
67
41
Desde mi punto de vista, la cultura de gnero es una dimensin particular de la cultura en la que la
elaboracin de lo humano como algo especfico y a la vez escindido da lugar a una prolongacin de estas
caractersticas a todo aquello que es tocado por las mentalidades y las acciones de mujeres y hombres. Vase
Martha Patricia Castaeda Salgado, 2007: 80.
68
72
73
74
4. La metodologa feminista
En relacin con la investigacin, a una teora corresponde una forma particular de
plantear problemas y de definir los procedimientos a seguir para resolverlos. La
teora feminista no es la excepcin. Si tomamos como referencia la acepcin de
Carm Adn respecto a que la teora feminista es una manera de hacer ver
(2006: 33), habremos de advertir cmo lograrlo. Por ello, cuando Sandra Harding
se pregunt en 1987 Existe un mtodo feminista?42, la pregunta no era gratuita:
llamaba a la reflexin profunda en torno a si los avances logrados en el feminismo
acadmico haban alcanzado un punto tal que se hubiese perfilado ya el mtodo o
los mtodos pertinentes para que la investigacin emprendida desde esa ptica
conceptual fuera diferente.
Aquella pregunta sigue estando vigente. En el artculo mencionado que fue,
sin duda, un punto de sntesis de la situacin que privaba en ese momento y
tambin punto de partida para la ampliacin de los aportes, la misma autora
respondi en primera instancia que no exista un mtodo feminista. Argument
que ste no era pertinente pues la manera ms efectiva que tendran las
investigadoras feministas para incidir en el quehacer cientfico sera mostrar las
omisiones, tergiversaciones y limitaciones que ste vena arrastrando por siglos
debido a su ceguera de gnero, la cual le haba impedido ver a las mujeres,
reconocerlas como sujetos de conocimiento y, adems, reconocer su autoridad
epistmica junto con sus aportaciones. Desde esta perspectiva, la propuesta de
Sandra Harding era llevar el mtodo cientfico a su mxima radicalidad para
desmontar el androcentrismo desde su interior y con sus propias herramientas.
Sin embargo, aos despus, a la luz de la notable ampliacin que
experiment la investigacin feminista en todos los campos de conocimiento,
42
75
Me permito hacer esta inferencia en el sentido de que, habiendo sujetos situados, slo se pueden producir
conocimientos situados si se plantean preguntas del mismo orden. Es decir, las preguntas de investigacin, en
este caso, se piensan a partir de la experiencia de las propias mujeres.
76
77
Capitolina Daz remite a la misma conclusin de Shulamit Reinharz, traducindola as: la metodologa
feminista es la suma de todos los mtodos usados en la investigacin feminista (1992: 240). (1996: 310).
Hay pequeas diferencias de nfasis, por lo que, sin nimo de polemizar sino como contribucin al
entendimiento de este planteamiento, remito a la lectora o lector a la cita original para que la asuma desde su
propio criterio: feminist methodology is the sum of feminist research methods (Shulamit Reinharz,
1992: 240).
78
mucho tiempo al asunto como Shulamit Reinharz (1992) o Virginia Olensen (1994),
no han dado una respuesta unvoca. Para esta ltima, la respuesta depende del
marco epistemolgico o modelo feminista del que se parta. Desde dos de los tres
modelos de los que habla Virginia Olensen: La investigacin desde el punto de
vista feminista y el postmodernismo, el uso de un mtodo propio es la nica forma
de llevar a cabo una investigacin que permita ver lo hasta ahora invisible y dar
voz a lo hasta ahora silenciado del mundo de las mujeres. Sin embargo, el por ella
llamado empirismo feminista, acepta las tcnicas y modos de investigacin
convencionales y los aplica al campo feminista como podra aplicarlos a cualquier
otro. (Capitolina Daz, 1996: 311).
favor de las mujeres; ofrecerles las explicaciones de los fenmenos sociales que
ellas quieren y necesitan (1998b: 24), lo cual incluye la ponderacin de la
interaccin de stos con la aplicacin de conocimientos provenientes de otras
reas que sirven de sustento a las prcticas sexistas. En ese sentido, ha habido
una ampliacin de las investigaciones de las reas experimentales en la medida
en que se asume que sus resultados tienen efectos sociales que deben prevenirse
y controlarse. Ello supone una variante ms del sentido poltico del ejercicio de la
ciencia, puesto que se cuestiona que su objetivo sea ofrecer conocimientos
neutros o generales, independientemente del uso que distintos actores e
instituciones sociales puedan hacer de ellos.
Centrar la investigacin feminista en las mujeres, en sus experiencias
(asumidas como recursos tericos y empricos), as como en su situacin en el
contexto de la organizacin social de gnero, tanto en estudios contemporneos
como histricos y filosficos, ha trado consigo una creciente complejidad
metodolgica. Ello se debe, en primer lugar, a que supone reconocer distintos
emplazamientos de las mujeres como sujetos cognoscibles y cognoscentes que,
como mostrar ms adelante, se conocen y reconocen mutuamente. Por otro lado,
crea el espacio de expresin de la diversidad de las mujeres, con lo que los
vnculos conceptuales entre stas, el gnero, las condiciones sociales que definen
situaciones especficas (etnia, clase, raza) y otras dimensiones adscriptivas (edad,
parentesco, sexualidad, religin) orientan a que uno de los procedimientos
esenciales a explicitar sea la manera como se caracterizar a las mujeres en tanto
que sujetas de la investigacin, o a objetos de investigacin asociados con la
cultura de gnero, desde una perspectiva integral, en la que se las pueda
aprehender en su complejidad y no como una suma de atributos.
A ese procedimiento se suma una reorientacin en el pensamiento, de tal
forma que la formulacin de los problemas de investigacin no antecede a la
seleccin de informantes o unidades de anlisis. Por el contrario, desde la
perspectiva de la metodologa feminista, los problemas a analizar se derivan de la
ubicacin de las mujeres situadas mediante el procedimiento sealado en el
81
83
indispensable
sumar
estas
tendencias
las
posturas
feministas
postmodernas
otorgan
una
particular
importancia
la
45
Para conocer uno de los posicionamientos ms influyentes de esta perspectiva, es conveniente estudiar el
libro Teora feminista y teora crtica. Ensayos sobre la poltica de gnero en las sociedades de capitalismo
tardo, compilado por Seyla Benhabib y Drucilla Cornell (1990).
46
En la misma lnea de la nota anterior, recomiendo la lectura de Feminism/Postmodernism, editado por
Linda J. Nicholson (1990).
84
Con el paso del tiempo, de las posturas muy brevemente descritas se han
desprendido claves epistemolgicas fundamentales para la investigacin feminista
que, en la prctica, constituyen caractersticas de la metodologa feminista a partir
de las cuales se perfilan procedimientos sumamente esclarecedores de la
particularidad de sta. Para la delimitacin de esas claves sigo de cerca las
aportaciones de Marcela Lagarde (2000b), con base en las cuales privilegio la
deconstruccin, el desmontaje y la elaboracin. En ellas se sintetizan aos de
desarrollo conceptual que, a travs de las obras de las investigadoras feministas,
han dado pie a una profunda transformacin en la creacin de conocimientos.
El sentido feminista contemporneo de la deconstruccin no se restringe a
la connotacin lingstica que le dio origen. Remite a la importancia de ubicar las
elaboraciones conceptuales en su contexto de significacin y, desde ah,
profundizar en sus implicaciones hasta llegar al ncleo en el que se deposita el
sesgo de gnero que las convierte en tecnologas de control, dominacin o
exclusin de las mujeres y lo femenino. Implica, entonces, llevar el anlisis crtico
a sus consecuencias ms radicales.
Para producir un conocimiento que favorezca la construccin de las
libertades de las mujeres no basta con deconstruir. Como bien subraya Marcela
Lagarde, aunado a la deconstruccin est el desmontaje del androcentrismo, el
sexismo, la misoginia y el resto de sesgos de gnero inherentes a la produccin
patriarcal de conocimientos, con el objetivo de elaborar conceptos que, adems de
evidenciar esos sesgos, muestren en qu se fundamentan para, con ello, sentar
las bases de un proyecto emancipador.
En ese sentido, algunas autoras convocan a resignificar y a reconstruir
conceptos que, habiendo sido creados con una orientacin androcntrica, en
manos de las mujeres adquieren signos de vindicacin de lo femenino como
distinto, valioso y entraable. Estos procedimientos detonan nuevas acepciones,
pero no necesariamente nuevos conocimientos, puesto que suponen retomar un
hecho, un signo, una relacin, un concepto, etc., e introducirle contenidos
femeninos que hagan contrapeso a su connotacin patriarcal sin subvertir el orden
social, poltico y simblico en el que tienen sentido.
85
47
El sentido que doy a esta expresin deriva tanto de la apreciacin de Teresa del Valle que cit pginas atrs
como de la afirmacin de Celia Amors de que el feminismo es una teora crtica cuyo hacer ver consiste en
irracionalizar, pues sta es la nica posibilidad de enfocar adecuadamente los fenmenos relacionados
con los sistemas de sexo/gnero (2005: 426).
86
uno los velos que distorsionan la existencia de las mujeres y sus obras. En ese
sentido, la condicin de gnero es el referente en torno al cual se ha tejido el velo
ms denso y a la vez ms sutil de su invisibilizacin, puesto que est legitimada
por una acepcin de la cultura que la concibe como homognea, coherente y
atemporal48. Frente a este esquema, develar significa tambin buscar y mostrar
las contradicciones, las confrontaciones, los desacuerdos, las fisuras y las
rupturas que produce una pluralidad de sujetos, en particular las mujeres, en la
vida cotidiana en relacin con los modelos estereotipados de ser y deber ser que
ofrece la condicin de gnero patriarcal.
Aunada a la develacin transita la escucha. La invisibilizacin est
cimentada en el silenciamiento de las mujeres49 que les fue impuesto por la
dominacin patriarcal; por ello, or sus voces es un recurso metodolgico
fundamental para no hablar por ellas.
La investigacin feminista es intencional. En este caso, su intencionalidad
es visibilizar para transformar, no solamente para que se vea lo que ha estado
oculto de la experiencia de las mujeres, sino contribuir con los conocimientos
necesarios para erradicar los sustratos de su exclusin. En este punto hay que
volver a considerar el carcter dialgico de la investigacin feminista, en el que la
interaccin entre sujeto cognoscente y sujeto cognoscible materializa la afirmacin
de Sandra Harding referida pginas atrs, respecto a que investigadora e
investigada se colocan en el mismo plano crtico, pues llevar a cabo este tipo de
investigacin forma parte de la propia experiencia de vida. Esto quiere decir que
la investigadora est conociendo y al mismo tiempo se est viendo a s misma:
est visibilizando a otras mujeres, sus conocimientos y experiencias para
transformar una situacin comn. Tambin las personas con las que se interacta
en la investigacin se ven transformadas, pues hacerlas partcipes de una
48
Para una crtica radical de esta acepcin de cultura, vase Lila Abu-Lughod, 2006.
Este elemento de la condicin de gnero llev a Teresa del Valle (1997) y a Henrietta Moore (1990) a
hablar de las mujeres como sujetas a mutismo social, considerndolas por tanto sujetos silenciados.
49
87
naturalizacin
hace
innecesaria
la
reflexin
sobre
esa
existencia,
50
Judith A. Cook y Mary Margaret Fonow nos alertan respecto a la responsabilidad tica que atae a las
investigadoras feministas en su relacin con las mujeres y hombres a quienes hacen partcipes de sus
indagaciones, puesto que hay el riesgo de que se intervenga en sus vidas de manera disruptora, afectando
relaciones o circunstancias que son personalmente satisfactorias para los participantes y quizs
materialmente necesarias para su sobrevivencia (1990: 78. Traduccin libre). Por su parte, Martha
Nussbaum (2002) plantea constantes cuestionamientos respecto a las valoraciones que una investigadora
externa puede hacer de situaciones que para ella demeritan a las mujeres y obstaculizan sus posibilidades de
desarrollo, sin tomar en cuenta que son las condiciones que tienen a la mano para sobrevivir en sus contextos
vitales.
51
La dialctica entre naturalizacin y humanizacin es uno de los temas en torno a los cuales se conform la
antropologa, por lo que su anlisis es recurrente en esta disciplina. En un trabajo previo destaqu los aportes
de la antropologa feminista al desmontaje de estas dos circunstancias, la invisibilizacin y la naturalizacin.
Vase Martha Patricia Castaeda Salgado, 2006b.
88
creaciones
las
52
Teresa de Lauretis (1991) acua este trmino para aludir a las mltiples tecnologas sociales a partir de las
cuales se produce el gnero, condensadas en diversos lenguajes y representaciones sociales.
89
53
91
de
sus
respectivos
pases.
As,
es
posible
reconocer
tanto
92
93
Las asociaciones de fieles son organizaciones particulares de la feligresa catlica laica que realizan
actividades de culto a alguna advocacin religiosa, junto con tareas de evangelizacin y servicio a la
comunidad. Tienen una estructura interna normada por el Cdigo del Derecho Cannico, as como por un
Reglamento y Estatutos propios. Muchas de estas asociaciones son la versin contempornea de las antiguas
hermandades y cofradas, como la Asociacin Carmelitana; otras ms, como las Hijas e Hijos de Mara
Inmaculada, son de creacin relativamente reciente.
95
Las mayordomas y las fiscalas son cargos religiosos inscritos en una estructura escalafonaria ocupada
nicamente por hombres del pueblo en el cual realic esta investigacin. Los hombres experimentan
constantes trnsitos entre estos cargos y los propios del gobierno municipal, observndose una constante
circulacin de hombres pertenecientes a sectores sociales delimitados que constituyen la que puede
considerarse una lite local, concentrando el control de los puestos de poder y autoridad. Las mujeres del
pueblo, al estar excluidas de la organizacin de cargos religiosos, lo estn tambin de los puestos pblicos.
97
98
A pesar de ello, debido a que encabezar una fiesta devocional forma parte
de los requisitos para participar de la estructura de prestigio en que se sustenta la
diferenciacin social de la poblacin local, mostr que fungir como encargadas de
una de las fiestas encomendadas a las asociaciones de fieles permite a las
mujeres adquirir y desarrollar poderes que, si bien no las colocan en posiciones
simtricas respecto a los hombres, si generan la ilusin de equivalencia entre
unas y otros, tendiendo con ello un velo que les impide reaccionas ante la
dominacin de que son objeto. En el proceso de develarlas, mostr que en el
centro de las acciones pedaggicas religiosas se encuentra la configuracin de
dispositivos de gnero que permiten controlar a las mujeres a travs de la
construccin del pecado, referida de manera directa a sus cuerpos y sexualidades,
a sus acciones, al carcter de sus relaciones inter e intragenricas pero, sobre
todo, a las decisiones que llegan a tomar en el curso de su vida y que atentan
contra el orden de gnero prevaleciente.
Con base en todo ello, document la tesis segn la cual, la pertenencia de
las mujeres a las asociaciones de fieles las dota de un ubi subordinado y
contradictorio. Asimismo, sustent la hiptesis de que
la inscripcin de las mujeres en las asociaciones religiosas, desde la ms
temprana infancia hasta la muerte, las dota del ubi social, poltico y simblico
desde el cual se convierten en interlocutoras, conscientes de ello o no, de un
orden social que trasciende el mbito familiar y comunitario, definiendo para ellas
una forma especfica de ciudadana y de calidad de vida, profundamente
corporativa y subordinada, pero, de manera contradictoria, potenciadora de su
agencia desde posiciones conservadoras. Este ubi est en el centro de la lucha
por la hegemona local entre distintas fuerzas polticas que centran su atencin en
la disputa por el control de las mujeres, con lo que las colocan en una relacin con
el Estado definida a partir de su posicin como catlicas. (Ibid: 5).
alcance de estas mujeres otras opciones para la vida que contrarresten las
restricciones que les impone el cautiverio de la mentalidad religiosa. A ello podra
coadyuvar, adems de la concatenacin con otros procesos, la ampliacin de la
acepcin tnica local de los derechos polticos. Lo planteo en los siguientes
trminos:
Con la forma sincrtica de participacin en el ciclo ritual y festivo del pueblo que
he descrito en esta tesis, las mujeres tepeyanquenses57 mantienen vigente la
tensin entre conservacin de la hegemona de los grupos locales de inters y reto
a la hegemona de la iglesia a travs de la imposicin de un cdigo cultural, el
cargo, a una forma de organizacin institucional que, si bien se define como
respetuosa de la religiosidad popular, lleva siglos tratando de domearla. Al mismo
tiempo que las mujeres se posicionan junto a los hombres para mantener vigente
este elemento de la etnicidad local, tambin se colocan frente a ellos en lo que
toca a la orientacin de gnero de esa hegemona, pues consideran que
encabezar una fiesta devocional es un privilegio al cual tienen el derecho de
acceder por formar parte de la comunidad. En esa acepcin tnica de los derechos
polticos de las mujeres se ubica una potencialidad ms de cruce de la identidad
religiosa, materializada en la participacin social, que, asociada con la ampliacin
de los horizontes que constituyen el mundo de las tepeyanquenses, pudieran
contribuir a desmontar ese cautiverio. (Ibid: 331).
Gentilicio aplicado a las habitantes de la localidad rural del suroeste del estado de Tlaxcala (Mxico) en la
que realic la investigacin.
101
102
5. Conocimientos feministas
La perspectiva de una sociedad sin opresin para las mujeres no es espontnea.
Por el contrario, es uno de los resultados de la conformacin histrica del
feminismo, por lo que conviene recordar que ste es una filosofa, una teora y una
poltica destinadas a visibilizar, analizar, explicar, desmontar y erradicar dicha
opresin. Tal como lo propone Marcela Lagarde (1996), constituye al mismo
tiempo una cultura y una concepcin del mundo. Su lgica es la de un
pensamiento complejo, de raigambre ilustrada, capaz de conocer y de producir un
conocimiento particular sobre la realidad, centrado en la experiencia de las
mujeres58. En consonancia con lo que he expuesto hasta ahora, habremos de
preguntarnos si hay una orientacin que permita calificar a ese conocimiento como
feminista.
Para
esclarecer
lo
anterior,
conviene
preguntarnos
qu
es
el
Shulamit Reinharz tambin planteaba en la dcada de 1990 que asistamos a la construccin de una cultura
feminista, aunque en su perspectiva se trataba ms de un Renacimiento Feminista (1992: 269).
103
lo largo del libro, quien observa nunca es un agente neutral, por el contrario, es
una persona cuyo primer referente de autoafirmacin es el gnero al cual se
adscribe. Entonces, el gnero es la primera ubicacin que incide en la percepcin
que alguien tiene de un objeto. sta, que es la tercera implicacin que me interesa
destacar, es una afirmacin derivada de la teora de gnero inscrita en la teora
feminista, en ntima relacin con la epistemologa que le es pertinente. Sin
embargo, es indispensable explicitar que el conocimiento al que aludo no es el que
resulta espontneamente de darnos cuenta de algo, sino del conocimiento cuyo
fundamento es la investigacin, el ejercicio intelectual, el seguimiento riguroso de
procedimientos intencionalmente diseados para proponer explicaciones sobre
aquello que nos inquieta y que queremos dilucidar. Me refiero, entonces, al
conocimiento cientfico feminista.
La revolucin del pensamiento que introdujo el feminismo fue orientar esa
percepcin hacia el reconocimiento de lo oculto y silenciado detrs de los
conocimientos instituidos como verdaderos, aquellos derivados del hacer
cientfico. Sin embargo, con el paso de las dcadas la epistemologa feminista ha
ido ms all de la percepcin al explicar cmo se produce conocimiento, quines y
en qu circunstancias lo producen, con qu fines y con qu orientaciones
hegemnicas lo han hecho.
Ese trnsito ejecutado desde la perspectiva feminista no est marcado por
los signos de la pretensin hegemnica, es decir, varias autoras han explicitado
que el conocimiento al cual aspiran es necesariamente parcial, inacabado, con
una clara intencionalidad poltica59. Tiene estas caractersticas debido a que se
reconocen los efectos de varios niveles de complejidad en la produccin del
conocimiento, entre los que cabe mencionar: la diversidad de las mujeres; la
complejidad social; la multifactorialidad de la opresin que se ejerce sobre las
mujeres; la multifactorialidad de fenmenos que afectan de manera desigual a
mujeres y hombres; la heterogeneidad de las disciplinas cientficas, tanto en el
plano terico como en el metodolgico; la inequidad de gnero que impera al
59
Deber reiterar aqu que el referente de esta apreciacin es la pretensin hegemnica de que el
conocimiento cientfico tiene entre sus caractersticas la generalidad, la universalidad y la neutralidad
valorativa.
104
por
las
propias
feministas.
Depende
del
desempeo de
las
105
Un libro de consulta obligada para esclarecer estos posicionamientos en Third World Women and the
Politics of Feminism, editado por Chandra Talpade Mohanty, Ann Russo y Lourdes Torres (1991).
61
Seyla Benhabib (2006) acua esta caracterizacin para reflejar las distintas polmicas en torno al
universalismo, el relativismo, el multiculturalismo, la tica, la moral, lo valorativo, las identidades, la
autonoma, la independencia y la autoafirmacin, as como su presencia en los que llama mundos vitales.
106
108
vista, ello hace que los conocimientos situados tambin estn implicados en esa
construccin.
En el momento actual, una de las implicaciones centrales es el empeo de
conducir parte de la investigacin feminista a apuntalar el reconocimiento, el
ejercicio y la ampliacin de los derechos humanos de las mujeres. En la
consecucin de este objetivo, ambas prcticas culturales y polticas se imbrican
con la fuerza lograda por el movimiento feminista al haber logrado colocar sus
demandas en el mbito de los acuerdos internacionales a partir de los cuales los
gobiernos nacionales se han comprometido a impulsar polticas de igualdad, la
aplicacin de polticas de transversalidad en el desempeo gubernamental, as
como el apoyo a los proyectos educativos y cientficos que contribuyan a eliminar
las brechas que alejan de manera desigual a mujeres y hombres de los
benefactores del desarrollo humano y sustentable62. En esta confluencia, los
derechos humanos de las mujeres son referentes de los cuales se desprende una
agenda de investigacin de la que participan tanto las especialistas acadmicas
como feministas polticas y activistas63.
Sin embargo, el carcter implicado de los conocimientos feministas
antecede el cumplimiento de esa agenda, as como los acuerdos institucionales
que
la
sustentan.
Las
investigadoras
feministas
estn
profundamente
62
63
109
de
las
sociedades
latinoamericanas
determina
esos
ritmos
64
Para ejemplificar estas afirmaciones, vase Norma Blazquez Graf y Javier Flores, 2005.
110
Entre
ellos
estn
intereses,
valores
individuales
sociales,
A pesar de que sta result ser una clasificacin polmica, la estimo muy
til para mostrar que en la ciencia y sus aportes intervienen valores de diversa
ndole, valores que se entreveran por lo que se convierten en objeto de estudio en
s mismos. Asimismo, siguiendo a Helen Longino (1990), el objetivo de
reconocerlos no es apuntar a una ciencia libre de valores, por el contrario: de lo
que se trata es de recuperar aquellos que garantizan el mejor desenvolvimiento de
65
111
la ciencia. Con este horizonte, el aporte radical consiste en llevar los valores
feministas a la ciencia para trasladarlos de la periferia al centro del conocimiento.
Dichos valores son los que aluden al mejoramiento de las condiciones de vida, la
eliminacin de las desigualdades de cualquier ndole y el respeto irrestricto de los
derechos humanos de las personas. As, la libertad, la justicia, la vida libre de
violencia, la equidad y la no discriminacin se traducen en agendas acadmicopolticas, prcticas profesionales y acciones que buscan permear el hacer
cientfico. Estos valores, as como los estrictamente epistemolgicos y cientficos,
como lo explicita Helen Longino,
Son valores feministas no porque los compartan todas las mujeres, ni todas las
feministas, ni siquiera porque sean apoyados desde un grupo feminista. Son
valores feministas porque contribuyen a lograr los objetivos feministas. Pero, en
realidad, son valores que todos y todas deberamos compartir: son deseablemente
universales. Nos permiten darnos cuenta de que podemos afectar el curso del
conocimiento, favorecer o perjudicar determinados programas de investigacin
cientfico-tecnolgicos, segn nuestros compromisos y valores poltico-ideolgicos
y que stos no son, en absoluto, perifricos. (Helen Longino, citada por Carm
Adn, 2006: 63).
afirmacin que sintetiza muy bien lo que otras autoras plantean en relacin con la
investigacin: La idea central de la tica feminista -- es la siguiente: la
eliminacin de la opresin femenina es el deber moral de las mujeres (2003:
131). Llevada a los hechos, la eliminacin de la opresin de las mujeres supone
que las investigadoras feministas se reconozcan y reconozcan a las otras como
sujetos: en esa medida, la tica a observar en la investigacin parte de eliminar la
objetivacin de las mujeres y la invisibilizacin de lo femenino. De ah que la
responsabilidad social que adquieren gire en torno a no realizar prcticas que
violenten a las mujeres o las pongan riesgo. Ambas pretensiones requieren
honestidad, respeto y creatividad por parte de las investigadoras, convocndolas a
ser sumamente cuidadosas en sus afirmaciones, en la manera como escriben y en
los usos que le darn tanto a la informacin como a las publicaciones y a todo tipo
de productos en los que viertan los resultados de la investigacin.
Para cerrar este captulo, permtaseme recordar que la produccin de
conocimiento tiene lugar en la confluencia del trabajo disciplinario con la teora. En
ese sentido, las feministas investigamos para conocer y conocemos para
transformar.
El diagnstico Mujeres organizadas en organizaciones de mujeres:
Avances, logros y limitaciones en su trabajo por la formacin en gnero,
salud, alternativas econmicas y ciudadana de las mujeres. Un ejemplo de
contribucin guatemalteca al conocimiento feminista.
Esta investigacin diagnstica es el referente dentro del cual tiene sentido la
escritura de este libro. Con ella, un equipo de investigadoras coordinado por Maya
Alvarado e Irma Chacn, y conformado por Guisela Lpez, Mara Batrs, Josefina
Tamayo, Kimy De Len, Karla De Len, Elizabeth Prez, Paula Del Cid y Elizabeth
Prez, se dio a la tarea de averiguar cules han sido las experiencias de mujeres
guatemaltecas participantes en distintas organizaciones de mujeres cuyo propsito
fundamental es trabajar por la erradicacin del conjunto de condiciones que
definen la situacin de opresin generalizada en la que vive la mayor parte de la
poblacin femenina de esta nacin centroamericana.
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118
Comentarios finales
A lo largo de este libro he destacado las vas por las que se ha venido
conformando la investigacin feminista como una manera novedosa de producir
conocimiento, en la que se vinculan los intereses acadmicos con la intencin
poltica de aportar recursos conceptuales que apoyen la erradicacin de la
opresin de las mujeres en todas aquellas dimensiones de la vida social que le
sirven de sustento.
Asimismo, destaqu los aportes de las epistemlogas y filsofas de la
ciencia feministas a la conformacin de un aparato crtico que visibiliza a las
mujeres, al mismo tiempo que devela los sesgos de gnero que han permitido la
reproduccin de su subordinacin en el campo cientfico.
Me interesa ahora subrayar la relevancia de pensar en que la epistemologa
feminista es un campo vasto que centra su atencin en las mujeres y lo femenino.
Esta postura es el contexto amplio en el cual adquiere sentido la investigacin que
incorpora la perspectiva de gnero. Sin pretender hacer delimitaciones ortodoxas,
considero pertinente subrayar que esta perspectiva est incluida en la primera, no
la sustituye. Hago este planteamiento en respuesta a la pregunta que siempre
surge cuando se cuestiona a la investigacin feminista el que privilegie el estudio
de la experiencia de las mujeres, preguntando a continuacin: y dnde estn los
hombres?
Esta pregunta, orientada las ms de las veces por los prejuicios
androcntricos y sexistas que persisten en el mbito acadmico, pretende
evidenciar que centrar la atencin en las mujeres lleva consigo una suerte de
sexismo inverso. Sin embargo, desde la perspectiva feminista no es as. Primero,
porque se trata de indagar la experiencia oculta de la mitad de la humanidad.
Segundo, porque la perspectiva de gnero permite explorar el conjunto de las
experiencias humanas a travs de los diversos sujetos de gnero que la
119
formacin
de
estudiantes,
estimulando
los
intercambios
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