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Introduo
Este texto resultou de uma curiosidade pessoal e um pequeno resumo de alg
uns
anos de pesquisa. Dediquei-me a este estudo como um pesquisador independente e
exclusivamente interessado no encadeamento dos fatos. A ideia de que o passado d
eve
necessariamente ligar-se com nitidez ao presente foi o norte da minha pesquisa.
Princpio to simples e seguro que ao se desdobrar em outras questes, trouxe-me
concluses surpreendentes.
Depois de situar o perodo que me interessava - entre os ltimos sculos da Era
Antiga e os primeiros sculos da Era Crist - recorri a bibliotecas pblicas. No
encontrei livro algum a tratar claramente do assunto. At que reparei que as infor
maes
mais significativas apareciam em diversas obras como ilustraes de uma erudio nada
conclusiva. Foi o bastante, pois essas ilustraes eram extremamente sugestivas, ntid
as
e definidas como pegadas na areia intata de uma praia deserta. Uma histria espera
de
um contador.
Vencer o invlucro ideolgico que envolve a cultura ocidental foi o mais difci
l,
pois eu me encontrava envolvido por ele tambm. Pareceu-me muita pretenso
contrariar mais de um milnio de Histria. Questionar diretamente historiadores
renomados como Edward Gibbon (1737-1794), Will Durant (1885-1981), Arnold
Joseph Toynbee (1889-1975), Edward McNall Burns (1897-1972), Henri-Irne Marrou
(1904-1977), entre muitos, seria imprprio. O respeito que cultivamos pelos nossos
mestres acaba por coloc-los numa torre de marfim. No entanto, quando o motivo do
questionamento pode ser demonstrado, o questionamento procede e deve ser aprecia
do,
certamente.
Existe um antigo consenso que defende a importncia da crena religiosa no se
io
de uma civilizao, salientado pelo professor Arnold J. Toynbee. Por outro lado,
notria a dificuldade disseminada pelo poder de determinadas convices culturais
frutificadas de crenas religiosas. No seria a Histria a nica a escapar da influncia
desse tipo de poder. O ilustre professor da Sorbonne, Henri-Irne Marrou, disse que
o
historiador no avana sozinho ao encontro do passado. Aborda-o como representante
do seu grupo. Praticamente, todos os historiadores de renome eram ou so religioso
s,
inclusive os citados. A Histria ainda rea de domnio da religio. Todavia, como o
nico grupo com o qual me identifico o humano, com suas raas, culturas, qualidades
e defeitos, lancei-me empreitada.
Confiando na minha intuio, mantive o foco nos fatos: fiz uma triagem das
notcias histricas, reservando-as para uma provvel acomodao num momento
avanado das investigaes. Imaginei que ao comear a se delinear essa histria dentro
da Histria, o rumo da minha pesquisa estaria definido. Foi o que aconteceu.
Descobri, por exemplo, que a cultura ocidental chamada impropriamente de
Nota:
d
D
,
E
Capitulo I
Iniciaremos
a
virgem da Histria, observando um pargrafo da obra Histria Geral das Civilizaes,
de dois ilustres mestres da Sorbonne, Andr Aymard e Jeannine Auboyer:
"O grego era poeta e ar
tista, apto para
imaginar fbulas e formas cheias de encanto, de graa e vida.
Era sbio e
filsofo, inclinado a levar at a extrema audcia a reflexo sobre
o universo,
sobre a natureza e sobre si mesmo. Repartia-se entre uma t
endncia
racionalista, que o conduzia s mais ousadas negaes, e uma ten
dncia
mstica, que seu antigo e ininterrupto contato com o Oriente
sempre alimentara,
mas qual a simbiose criada pela conquista de Alexandre atr
ibua vigor
especial." (AYMARD; AUBOYER, 1974, t. II, vol. III, p. 20)
com esta ameaa - fez dos gregos herdeiros de um vasto imprio. Como consequncia,
essa herana revolucionou o antigo modo de vida helnico. Oportunidades inimaginveis
de emprego e negcios surgiram na administrao e no comrcio dos pases conquistados.
No Egito, por exemplo, aos nativos sobravam funes que os gregos rejeitavam, e foi
assim que a sua cultura ganhou o mundo e consolidou posies por mrito prprio. As
outras culturas tiravam-lhe o chapu.
De acordo com Plutarco (46-119), historiador grego da Antiguidade, "Era s
ua
vontade (de Alexandre) tornar a terra habitvel sujeita mesma razo e todos os homen
s
cidados do mesmo governo" (uma nica lei e um nico governo para o mundo). Estava
lanada a semente do ideal universal helenstico para a conquista moral de um novo
mundo. Moral significa costumes, e eram os costumes helnicos que deveriam prevale
cer.
Alexandre havia se tornado um entusiasta do poder divino do soberano persa e se
considerava um semideus, para o desgosto dos seus companheiros. Passou a trajarse
moda persa ostentando um diadema na cabea como o Rei dos reis.
No luxuosssimo Imprio Persa, um cerimonial severo aterrorizava os sditos e
tornava religioso o acatamento ao soberano. O seu domnio era quase sobrenatural.
Na
sala de audincias, a "apadana", um quadrado de 43,50m de lado, teto construdo de t
oras
de cedro sustentado por colunas de 1,60m de dimetro e 20,00m de altura, tudo rica
mente
trabalhado e decorado com muitas cores, o rei tomava assento no seu maravilhoso
trono,
com o brilho e a distncia dos simples mortais como aquela representao exigia. Dessa
maneira, recebia os strapas (a administrao persa era dividida em satrapias, onde es
ses
vice-reis dispunham igualmente de cortes luxuosas) vestidos com seus elegantssimo
s
trajes regionais, que se prostravam diante do trono, antes da prestao de contas.
Associados, o luxo e o "poder divino" impressionam e coagem o esprito humano h
muito tempo. Uma receita de sucesso.
Com a consumao da queda do Imprio Persa, em 325 da Era Antiga, depois que
uma espantosa quantidade de riqueza acumulada naquele tesouro foi transformada e
m
moeda corrente, a cultura grega nunca mais seria a mesma. O surgimento de uma
burguesia rica, culta, influenciada pelo requinte e pelo luxo da administrao persa
e
profundamente sugestionada com a troca de conhecimento com o Oriente, mudaria o
mundo. O historiador alemo Droysen (1808-1884), ao referir-se cultura desenvolvid
a
nas regies conquistadas por Alexandre, qualificou-as de helensticas, para distingu
i-las da
cultura original, ou helnica.
Depois da morte de Alexandre, em 323, o seu reinado mundial desfez-se
imediatamente. Aps um perodo de lutas entre os seus generais, em 281 foi feita a
partilha: Cassandro ficou com o reino da Grcia e da Macednia; Ptolomeu, com o rein
o
do Egito; Seleuco, com o reino da Sria, Prsia e Mesopotmia. Assim surgiram as
monarquias helensticas e uns pequenos reinados gregos de pouca durao, na ndia.
Como no mundo grego, a ndia era composta por diversas cidades-estado e um
intercmbio cultural se deu entre gregos e hindus. Um dos soberanos desses reinado
s
hindus que se chamava Aoca teve a fama de conquistador sanguinrio; depois de
Na confrontao d
a Grcia com o
Oriente, provocada pela conquista de Alexandre, difc
il medir o que o
Oriente forneceu civilizao helenstica, por assim dizer
, nada na
literatura e na cincia, um pouco mais na arte e na f
ilosofia, e quase tudo
na religio. (LVQUE, 1967, p.160).
Nos
britnico Paul Johnson, em sua obra Histria dos judeus, comenta sobre o orgulho
grego e sinaliza sobre as suas consequncias:
eit-lo eram
inimigos do homem. Em sua grande ofensiva contra o Judasmo
mosaico,
Antoco Epfanes jurou abolir as leis judaicas "prejudiciais"
humanidade, e
ele sacrificou porcos sobre os livros sagrados judaicos. (
JOHNSON, 1989, p.
138)
ades
ou mesmo nas aldeias dessas monarquias helensticas, especialmente no Egito. A
maioria desses intelectuais procedia de cidades gregas da sia Menor e tambm de
cidades da Sria e do Egito gregos: Clearco de Soli (filsofo da escola de Aristteles
),
Diodoro Sculo (historiador), Queremon (historiador), Lismaco, Apolnio Mlon
(retor), Apion (professor de literatura e escritor), entre outros tantos.
[...]. Consequenteme
nte importante
compreender que a revolta judia contra Roma era, no
fundo, um
conflito entre a cultura judaica e a grega. (JOHNSO
N, 1989, p. 124)
No existiam
sinagogas na
Galilia nos
de do sculo
III. (HORSLEY, 2000, p. 121)
[...]. Geralmente
, porm, Josefo faz
distines claras entre os galileus e idumeus
e os judeus
como ethnoi ou povos distintos. (HORSLEY,
2000, p. 33).
Os judeus da Judei
a desprezavam os
Duvido que algum tenha aprendido no ensino formal o que foi exposto at
agora. Certa vez, uma professora, que fazia ou faz parte do laboratrio de Histria
Antiga de uma importante universidade do Rio de Janeiro, me perguntou se esse
confronto cultural entre gregos e judeus havia mesmo acontecido. A especialidade
dela
era outra. Fiquei perplexo. No critico a professora e, sim, o ensino. O conhecime
nto
desse confronto mais proveitoso ao entendimento contemporneo do que a descoberta
de Colombo. Como essa histria dentro da Histria ainda no saiu da sombra,
organizada e publicada por um reconhecido doutor historiador, os servidores da c
ultura
dominante no se veem noutra alternativa.
[...] as uni
versidades no
podem ser mais universais do que as pessoas
que ensinam e
aprendem dentro de suas paredes. Poucos so a
queles que
vo alm do aprendizado da moda de seu tempo, [
...]
(DAVIES, 2000, p. 58)
ento
A humanidade
uma
histria comum e uma direo nica: a vitria romana e a salvao crist
histria da salvao romano-crist rene tempo e eternidade, histria e
Cristo.
Foi uma ideia absolutamente nova, que nem os judeus haviam
chegado a
formular, obcecados com a ideia de "um povo eleito".[...] O
s eventos histricos
eram manifestao de Deus, cuja vontade devia ser decifrada. O
destino das
naes, as lutas polticas se submetiam vontade divina. Essa idei
a nova criou
uma histria nova a histria universal. (REIS, 2003, p. 19)
Dando prosseguimento a essa poltica educacional, Incio de Loyola (14911556), por exemplo, fundador da ordem da Companhia de Jesus, ensinava que, se a
Igreja decidisse que o branco era preto, o dever de seus filhos era acreditar. H
avia
missionrios jesutas na frica, no Japo e na China, na Amrica do Norte e do Sul.
Fundaram, aos milhares, colgios e seminrios na Europa e na Amrica e insinuaram-se
tambm em instituies mais antigas. Durante sculos, detiveram o monoplio da
educao na Espanha e um quase monoplio na Frana. Os mtodos de coero
utilizados por milnios fundaram o atual e lacunar conceito de verdade, histrica
inclusive.
Se um simples acidente de trnsito capaz de gerar diversas verses da parte
daqueles que o presenciaram, por que sobre a Histria Universal no encontramos um
nico livro com uma verso diferente, que mostrasse como, de fato, ocorreu o process
o
de transio da Era Antiga para a Era Crist e as suas verdadeiras causas? At hoje isso
parece natural. Mas no .
Por pura coerncia, a nossa intelectualidade encontra-se sentimentalmente e
existencialmente impossibilitada de se envolver com a verdade mais simples. Por
isso,
no devemos contemplar a Histria com os olhos que ela nos deu. O passado, sob o
olhar crtico do presente, no mnimo pode render boas questes. Portanto, precisamos
ter, ao menos, uma pequena noo das foras culturais exercidas sobre a Histria.
O professor Marrou, um vigoroso cristo e clebre historiador, aconselha que,
ao
pretendermos lidar com a Histria, o primeiro passo definir a pergunta a ser feita
ao
passado. Assim sendo, no encalo das pegadas, o abordaremos com a seguinte pergunt
a:
Por que seguimos os judeus?
Muitos j se fizeram essa pergunta em algum momento da vida. Os judeus so
desafetos culturais do mundo cristo. Nascemos ouvindo falar mal deles. At hoje,
alguns chegam a dizer que Hitler estava certo. Contam histrias absurdamente ridcul
as
para satisfazerem inconscientemente os apelos dessa herana mals. Pessoas que no
tm em suas vidas nada que justifique esse dio, pensam assim. Apesar de tanto, o
envolvimento cultural faz pouco caso da inteligncia e no deixa ver o quanto
estranho o acatamento do Antigo Testamento. No faz sentido se adotar o livro sagr
ado
de um povo sob tamanha inclemncia crtica e seguir orientado por suas tradies. Se a
luz da Histria ainda no ilumina a, porque ainda no iluminou a si mesma.
A presso exercida pela cultura hebraica sobre a cultura ocidental tem uma
histria embaraada: na poca das monarquias helensticas a populao judaica era
considervel, inclusive, nas inmeras cidades que os gregos fundaram no Oriente.
Agrupavam-se principalmente em quatro zonas: Babilnia, Sria, sia Menor e o Egito
possuindo cada uma um milho de judeus, o que era muito para a poca. Tambm em
grande proporo encontravam-se nas ilhas do mar Egeu, na Grcia, na Itlia, na
Hispnia (nome dado pelos romanos a toda Pennsula Ibrica), na Cirenaica (na atual
Lbia) que tambm j foi chamada de Atenas da frica, cuja capital era Cirene. Os
judeus trabalharam na construo, na remodelao ou na expanso de muitas dessas
cidades. Eram sditos leais e dedicados. Como seus costumes eram conhecidos e seu
trabalho precioso, alguns soberanos das monarquias helensticas no implicavam com
eles, inclusive o Senado romano relacionava-se bem com os ashmoneanos.
Quando Roma comeou a
importar
trigo egpcio, eram os mercadores judeus de Alexandri
a que em seus
barcos transportavam o produto. Percebendo os grego
s que haviam
fracassado na helenizao dos judeus, comearam a temer p
elo
prprio futuro, num Estado em que a maioria continuav
a
persistentemente oriental e se reproduzia com tanta
intensidade.
(DURANT,1971, p. 468)
Captulo IV
origem anatoliana. A desconfiana contra essa nova classe mdia, que decidida ia
ocupando todos os espaos, fazia alguns romanos tradicionais alertarem sobre os qu
e
impunham seus hbitos estranhos e a sua moral duvidosa aos seus, como um rio que
sobe o nvel silenciosamente, prestes a uma absoluta inundao que poderia arrastar a
honra de Roma, seus costumes e suas crenas.
A influncia greco-oriental tornara-se absoluta em Roma; a partir da, quand
o a
cidade j no contava com a resistncia cultural de eloquentes defensores das tradies
romanas, como Cato (234-149), o censor, que tambm era um grande prosador, mas
ficou conhecido pela sua intolerncia s novidades estrangeiras (era funo do censor
fazer o censo e zelar pelos costumes).
Fazer de Augusto um deus era um bom comeo. A instituio da monarquia,
eleita como a forma de governo ideal no processo de dominao cultural do helenismo
sobre os outros povos, era vital aos interesses dos gregos asiticos. A influncia d
estes
sobre a rusticidade romana, consolidada pela nova classe mdia, encontrava no Sena
do
Romano uma forte resistncia. O apoio s antigas tradies, garantido pelo Senado com
o cargo de censor, e o compartilhamento do poder entre os senadores e o primeiro
magistrado, era o que de pior existia aos interesses anatolianos. Por isso, com
o advento
do imprio, o Senado de Roma tornou-se um venervel e intil monumento
Antiguidade. A vontade de um deus no se discute.
Os judeus tambm perderam com isso, porque a tradio hebraica os proibia de
reverenciar outro deus que no o de Israel. Vide a poltica anti-judaica de Calgula n
o
sculo em se que inaugurava o imprio. A criao do Imprio Romano foi um desastre
para muitos, principalmente para os futuros imperadores, que foram assassinados
com
frequncia em virtude do ambiente de ambio e intrigas que os envolvia. No Oriente,
esse estado de coisas no ameaava a pessoa "divina" do soberano. No Ocidente, o deu
s
de mentirinha, figura estranha s tradies locais, estava em maus lenis.
Alm de tudo, o contragosto dos tradicionalistas romanos no era bastante par
a
conter o entusiasmo com as novidades de grande parte da juventude de romana. Ovdi
o
(43-17), poeta romano, reflete o entusiasmo com as aquisies culturais do seu povo,
nos seguintes termos:
Que
ardem
as
outros
gu
suas
simpatias para o passado. Eu congratulo-me por ter
vindo ao mundo
agora. Esta idade condiz com meu gosto. [...]. porq
ue temos cuidado
com o corpo e o nosso tempo no conhece j essa rustici
dade que
longos anos este sobreviveu aos nossos antigos avs.
(OVDIO, 1965,
p. 111)
O progresso dos costumes anatolianos foi se tornando cada vez mais eviden
te
em Roma. Os antigos monarcas da Anatlia eram tambm o grande sacerdote. Os
imperadores romanos igualmente reservariam para si o grande pontificado (servir
de
ponte entre os homens e os deuses). Os imperadores asiticos no podiam esquivar-se
obrigao de estarem presentes nas festas muito importantes. Exatamente como eles, o
s
imperadores romanos exerceriam em carne e osso o culto de Jpter Capitolino. Os
gregos asiticos moldavam a seu gosto a nova Roma, ao tempo em que asseguravam
seus interesses no comrcio internacional.
Ao
a
sia
desembarcar
Menor,
Augusto entrara em contato com uma das trs maiores r
egies
industriais do mundo antigo, e que eram, precisamen
te, a sia Menor,
a Sria e o Egito. (FERRERO, 1965, P. 138)
As cidades gregas da sia Menor eram de longe as mais ricas e representativ
as
desse poder econmico. Em Roma, muitos ex-escravos anatolianos se beneficiaram
largamente da onda de prosperidade comercial iniciada com a Paz de Augusto. Um
deles, que teria perdido grande parte da sua fortuna nas guerras civis, deixou,
ao morrer,
3600 juntas de bois, 250 mil cabeas de gado mido e, o que quase se inclua na
descrio de gado, 4116 escravos. A escravido era o motor da economia na
Antiguidade e, o fato de um ex-escravo possuir tantos escravos, d uma ideia do po
der
econmico e do prestgio social desses "novos romanos".
O historiador italiano Guglielmo Ferrero (1871-1942) acreditava que Jlio Cs
ar
talvez ambicionasse conciliar a aristocracia e a democracia no imperialismo. Uma
Roma
remodelada pela cultura helnica iluminaria o mundo. Governada com o auxlio de uma
classe mdia abastada e culta e de uma aristocracia enrgica e prudente, franqueada
aos
homens e s ideias novas, tal repblica cumpriria o ideal de hegemonia universal de
Alexandre.
A nova situao poltica e econmica, que se encontrava em curso, favorecia
sobremaneira a uma transformao profunda no mundo antigo. Roma era uma leoa de
estmago cheio, numa soneca tranquila ao p de uma frondosa rvore, enquanto seus
filhotes brincavam sem vigilncia. Tudo era muito oportuno aos gregos: os dominado
s,
mais sbios e consequentes, tinham nas mos seus dominadores, que constituram
fortunas custa de guerras e despojos, e, naquele momento, eram os dominados os
favorecidos no aprimoramento da cincia do capital com a Paz Romana, a construrem
suas fortunas nos tempos de paz. O financiamento para qualquer projeto no sentid
o de
se preservar e dar seguimento aos interesses helnicos estava garantido.
A grande virada grega havia se iniciado e se desenhava com a implantao do
imprio. No entanto, o dio grego havia deixado uma escandalosa mancha de sangue,
iniciada na sua inaugurao, primeiro sculo da Era Crist, e continuava avanando
como numa campanha de extermnio difcil de justificar. Depois da guerra de 66-70/3,
sob Nero (54-68), outra guerra promovida pelo mesmo dio se deu sob Trajano (98117), a guerra de Kitos (115-117). Na sequncia, o imperador Adriano, apaixonado p
ela
cultura helnica, reconstruiu Jerusalm como uma cidade grega, pensando erigir uma
esttua de Zeus no lugar do segundo templo, provocando mais uma revolta (132-135).
O documento prin
cipal de que
dispomos para conhecer as primeiras dcadas da Igrej
a constitudo
pelos Atos dos Apstolos [...]. Quem escreve grego e
escreveu para
gregos [...]. (DANILOU; MARROU, 1966, p. 27)
A unidade helenstica afirmava-se principalmente na lngua, o koin. At ento,
no havia uma lngua grega, sim vrios dialetos escritos e falados pelo povo grego. O
tico no era a nica lngua literria. Pndaro escrevera em drico e Herdoto em jnico.
O tico era apenas o mais prestigioso dos dialetos do mundo grego. Alexandre falav
a o
jnico tanto na vida oficial quanto na vida privada, recorrendo excepcionalmente s
ua
lngua nacional. Foi o tico, auxiliado pelo jnico, que contribuiu com o essencial pa
ra
o koin, informam os professores Aymard e Auboyer.
At hoje no se tem notcia de um nico documento da poca (primeiro sculo
da Era Crist) escrito em aramaico ou mesmo em grego ou latim. Nenhum escritor da
nova cultura se manifestou nessa poca porque o movimento ainda no existia.
Mack (Burton)
com justeza
enfatiza que todo texto que temos de Jesus atrasado
; eu diria um
pouco alm e os consideraria angustiantemente "tardio
s". De fato,
retorno minha questo inicial sobre nossa falta de te
xto aramaico do
que Jesus disse: no um extraordinrio escndalo que todo
s os textos
decisivos do Cristianismo sejam to surpreendentement
e tardios? (cit.
de BLOOM; MAYER, 1993, p. 127)
rega Bizncio.
O esvaziamento da importncia de Roma em benefcio da nova capital do
imprio e do Cristianismo, Constantinopla, calou fundo na alma latina. Os gregos
sempre desprezaram os latinos. Era o princpio do fim de uma frgil e interesseira
aliana. Nasceria, ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Ortodoxa
Grega, com o trmino da Igreja original, a Igreja Catlica (universal).
[...] Porque no h c
oisa alguma
escondida, que no venha a ser manifesta: nem
coisa alguma
feita em oculto, que no a ser pblica. (Mc 4:3
8-21)
********************************************
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Marlia Teresa Bandeira de Melo. Mitra, mitrasmo: o sacrifcio do touro. Pesquisas
Especiais Barsa Society CD-ROM. Nova Enciclopdia Barsa 2002.
Pedro Espnola Pereira Caldas professor Adjunto do Instituto de Histria da
Universidade de Uberlndia. (*) Lber Intellectus, v. I, n. 1, junho de 2007. http:/
/www.
liberintelectus.org / artigos_Pedro.pdf