CONTRIBUCION A UNA ETICA RACISTA

De Ren Binet
Libro editado en 1980 por:
Ediciones WOTN
Apartado de Correos 14.010 Barcelona
Traduccin de Vctor Pizarro
ISBN 84-85156-68-4
Dep. legal M32674- 1980
Impreso en Espaa

INDICE

PROLOGO DEL TRADUCTOR

PREFACIO

NOTAS BIOGRAFICAS

1. CREACION DEL HOMBRE NUEVO

2. SOCIALISMO Y RACISMO
3. EL PENSAMIENTO DEL HOMBRE NUEVO
4. EL RACISTA Y SU PUEBLO
5. EL RACISTA Y SU PARTIDO
6. EL RACISTA Y LA LIBERTAD
7. EL RACISTA Y LA MORAL
8. EL PARTIDO Y SU PROGRAMA
9. UN RENACIMIENTO PERSONAL Y EL PARTIDO
10. UNA ULTIMA PALABRA

PROLOGO DEL TRADUCTOR

Cuando en julio de 1978, y das despus de la adquisicin y lectura de esta brillante
obra, me propuse traducirla al castellano, no pens que una fatal coincidencia iba a
establecerse entre mi modesto trabajo y la existencia de una persona ntimamente
relacionada con la misma.
As, cuando el libro empezaba a rebasar los lmites idiomticos, y mientras era
animado por el Profesor Amaudruz para continuar en el cumplimiento de mi deber
de revolucionario y socialistanacional la Seora Marie Binet, viuda del autor de
CONTRIBUCI0N A UNA ETICA RACISTA, viva sus ltimos das en la Francia
por la que su marido vivi y luch para transformar.
Sea esta versin castellana un postrer homenaje la esposa en vida del idelogo y
militante Ren Binet, quien, no obstante la desaparicin fsica de su marido,
continu siempre en la propaganda entusiasta de sus: ideales. Hoy, que el destino le
apart de nuestro lado, nos corresponde seguir manteniendo izada la Bandera de
nuestra Dignidad y Civilizacin
Es por ello que las juventudes de habla hispana, tanto de Europa como de ultramar,
debern leer y estudiar esta obra con ahnco sincero, nico medio de comprender y
ampliar el caudal de sus conocimientos, la grandeza de su ideal y la defensa de su
Raza.

PREFACIO
Como resultado de una propuesta del Movimiento Cltico en Barcelona, en 1,969, la
X Asamblea del NOE (Nuevo Orden Europeo) decidi la creacin del Instituto
Superior de Ciencias Psicosomticas, Biolgicas y Raciales. Este Instituto, que ya
ha publicado varias obras para la defensa de la Raza, deba editar una obra pstuma
de Ren Binet, quien en 1951 fue uno de los cinco miembros fundadores del Nuevo
Orden Europeo.
A pesar de haber transcurrido ms de 30 aos desde que este libro fue escrito, su
contenido no ha sido sobrepasado por la investigacin cientfica ni por los
acontecimientos polticos ocurridos desde entonces.
Contribucin a una Etica Racista puede decirse que est en la vanguardia del
pensamiento racista y que, precisamente, hoy ms que nunca abre nuevos e
inmensos horizontes quienes deseen rescatar a nuestra Europa (en su significado
tnico y no slo geogrfico) de la decadencia y encaminarla por el camino de la
ascensin biolgica.
Ren Binet muestra, en efecto, que el Socialismo autntico no es marxista;
demuestra, adems, que ese socialismo estara condenado a la descomposicin si se
desvincula de sus races populares, es decir, de la Raza que le da justificacin y
vida. Slo el Racismo conquistar la unidad deseada por el Movimiento Socialista,
porque el verdadero Socialismo no es ms que la consecuencia lgica de la defensa
de la Raza.
En momentos tan dramticos como los actuales, en los que el trmino Socialismo
est secuestrado y desnaturalizado por los manipuladores sionistas ( no en vano, el
marxismo y el capitalismo financiero, aliados, ganaron la guerra 19391945), la
presente obra de Binet aporta soluciones y clarifica las ideas al confundido hombre
de hoy; a todo hombre preocupado. por el porvenir de Europa y de su Civilizacin.
Ren Binet nos habla como si en realidad estuviera todava expectante ante la
realidad angustiosa de este final del siglo XX que ya vivimos. En realidad, su
mensaje es eterno como la Raza. Por eso, este libro lo leeremos y lo releeremos
forzando nuestra reflexin, y nuestra accin.
Ren Binet muri fsicamente; pero el espritu de la Raza habla, a travs de su obra,
sobre todo a los jvenes que estn dispuestos a dar su vida incluso por algo que vale
ms: la Raza, el destino glorioso de Europa.
Esta meta y este camino slo es posible - segn Binet - mediante la edificacin de
un partido nuevo, de estilo Nacional-Revolucionario y, evidentemente,
Racista y Socialista.
El lector juzgar por si mismo y comprender quiz, por qu un entusiasta militante
del Partido Comunista, encontr la revelacin del Socialismo nacional, o mejor, del
Socialracismo

Amaudruz

NOTAS BIOGRAFICAS
Aunque la masa est acostumbrada a poner sobre cada uno la etiqueta precisa que le
clasifica dentro de las categoras polticas existentes parece difcil admitir que un
hombre, un grupo de hombres o un partido, rechace entrar en esta clasificacin tan
simplista y a la vez se proclame mandatario y representante de todo un pueblo o de
toda una Raza. En seguida las gente de la chusma se sienten molestos frente a tal
hombre o a tal Movimiento; ensayan vestirlo con una etiqueta de derechas o de
izquierdas, condenndole como de izquierdas o de derechas, alternativamente, sin
saber que l no es ni lo uno ni lo otro porque, sobrepasando a ambos, lucha por unir
a ambos campos en el marco del Pueblo y de la Raza. Esa es nuestra posicin
poltica y del que esto escribe
A veces, el desarrollo inesperado y brutal de la situacin poltica puede ser el origen
de esta superacin de puntos de vista, de esta ampliacin. Pero a menudo el estudio
perseverante y metdico es el que obliga a tomar, una posicin nueva que, de
conclusin en conclusin, inevitablemente llega a conocer como la ms justa y
veraz.
Condenado desde l.936 como fascista por comunistas y socialistas, es decir, por
los marxistas, fui, asimismo, condenado, por comunista" por los Tribunales, en
l939 y perseguido como comunizante por los Jefes de la Brigada S.S. en 1944/45
Finalmente, perseguido como nazi por el Gobierno Francs en los aos 1946/47.
Esto no es sino la consecuencia de cierta continuidad poltica que no aceptando a
ninguno de los bandos en lucha, tuvo que alzarse contra su alternativa dominacin
No pretendo explicar mi posicin a aquellos que jams han entendido nada de
poltica. No pretendo justificarme ante los que la desesperada situacin de
Occidente no logra hacer salir de su torpeza.
Llegu a las Juventudes Comunistas porque cre, a mis 17 aos, que slo ellos
ofrecan un programa preciso de unin del pueblo sobre una base de disciplina y de
accin social.
Que yo me haya equivocado al confundir marxismo con socialismo no aporta nada
al tema. Yo deseaba una unidad del pueblo francs a travs de m socialismo
centralizador. No obstante, la negativa del Komitern bajo su seccin francesa, el
Partido Comunista, Francs, declaraba que eso era imposible a pesar de la lucha
encabezada por los Doriots, los Barb, los Celor, etc. Desde 1928 haba una
oposicin seria entre la lnea llamada de los rusos y la tendiente a la unificacin
de las tres clases, estallando el primer enfrentamiento entre 1933 y 1934, siguiendo
posteriormente por toda Francia. La controversia terminara para mi, con la
expulsin del Partido el 20 de junio de 1934. Tambin Doriot y Barb serian
expulsados posteriormente.
En. 1936 escriba que lo que nos preocupaba como socialistas era defender a Francia
y no a Rusia, con motivo de la amenaza de guerra que se vea venir.
En 1939 publiqu un manifiesto en el que declaraba que la guerra era reaccionaria y
que Francia y - Alemania deban oponerse a la misma, porque no representaba los
intereses del Pueblo Francs ni tampoco- del Alemn.
Vino la guerra relmpago de 1940. Despus el cautiverio. Completamente separado
y desconectado de mis camaradas que la guerra dispers, me encontr inmerso en

medio de los hombres del pueblo, venidos de todas las ideas polticas, las
discusiones comenzaron pronto. As, perdido en el fondo de un Komando de
disciplina, entre Peine y Hannover, despus de tres meses de prisin, despus de tres
evasiones frustradas,
en las horas de ocio que me quedaban tras cavar durante todo el da, me propuse
redactar un Programa.
Desde el principio lo enfoqu como socialista unitario y francs. Despus algunos,
pasada la guerra y una vez publicado, han querido encontrar en l la influencia del
ambiente en que viva. Pero aquellos que han vivido la dureza del Komando de
disciplina, el aislamiento de la cautividad aumentado por el aislamiento de una
guardia de refuerzo, sonreirn conmigo. Durante esos tres aos de prisionero en
Alemania no haba tenido ms de dos horas de conversacin con algn alemn, no
haba ledo un solo diario de ellos y, en definitiva, el contacto con Alemania haba
sido a travs de la culata de un fusil.
Si algo haba influido en m al redactar el programa era la presencia de los obreros y
campesinos franceses que haban convivido conmigo durante tantos meses.
Por lo tanto, este programa no ha sido sino la sntesis, la conclusin de todas las
conversaciones, explicaciones y discusiones que he tenido con las ms amplias
capas de campesinos y obreros franceses, que me han seguido a travs de los 14
Komandos de disciplina en que permanec cautivo, como consecuencia de mi
actitud firmemente francesa.
Programa que representa las aspiraciones profundas del pueblo socialista que
considera que el socialismo debe ser para todas las clases y que su unidad no puede
hacerse sino Nacin por Nacin y Raza por Raza. No es una posicin terica ms,
sino la voluntad misma del pueblo.
RENE BINET

CREACION DEL HOMBRE NUEVO

El Racismo, tanto como concepcin particular del mundo, como nacimiento de una
nueva doctrina poltica y social, aporta, indudablemente, un importante mensaje al
hombre al hombre europeo; aunque ste no lo perciba claramente, el fermento de un
nuevo mundo ha sido lanzado. El Racismo puede enfrentarse a una oposicin seria,
a una incomprensin momentnea sin embargo, tarde o temprano ser entendido.
Sin duda el hombre europeo parece tender ms a su propia degeneracin que a su
progreso; parece orgulloso de su decrepitud racial de su decadencia, ante el hecho
de que el Racismo est destinado a procurar una nueva especie de hombre blanco en
la medida en que esta Seleccin pueda liberarle de un mundo que l rechaza, sin
saberlo y afectado por su propia vanidad intenta alzarse contra Ia curacin de su
salud y la de su pueblo.
Se trata de galvanizar las fuerzas que aun subsisten en nuestra sangre, de volver a
traer, hoy; los vestigios de una antigua nobleza racial que caracteriz a la cultura y
al hombre europeo. Es el intento de apresurar el nacimiento y advenimiento de un
individuo ms fuerte y ms completo que haga estallar los lmites de una sociedad
mezquina y de un mundo sin perspectivas.
Frente al ltimo hombre de la decadencia, procurar el nacimiento del primer hombre
de un mundo nuevo, del Orden Nuevo digno de una filosofa y de una tica
apropiada al nivel de conocimiento de nuestra poca. Ese es el mensaje y el objeto
de nuestro Racismo.
El racismo es, al mismo tiempo; la negacin ms total y la afirmacin ms
completa. Frente a la desesperacin y el envilecimiento que la mezcla de sangres y
la influencia de filosofas asiticas o africanas producen en el hombre europeo, el
Racismo busca despertar la confianza y la fe en el hombre que viene.
Debe, para ser l mismo, oponerse desde el principio a todos aqullos que vueltos
hacia el pasado, hacia sus mtodos y valores caducos, ven la edad de oro detrs
y no delante de s; debe oponerse a todo desorden, a todo caos, a la insuficiencia de
las sociedades actuales que heredan conocimientos y tcnicas de las que no son
dignas y de las que no saben hacer buen uso.
Nuestro mensaje utiliza an ciertas palabras del hombre de ayer, en la medida en
que los valores nuevos, aun en gestacin, no han creado todava su propio lenguaje.
Desde ahora, por lo tanto, las antiguas palabras se llenan para nosotros de una
sustancia nueva. Es as como la voz de la Raza que comienza a balbucear sus
primeras palabras debe ser despertada cada vez mas rotundamente.
Se puede esperar, por otra parte, que el orgullo inmenso de gestar y de ver nacer al
hombre de la nueva era, pueda en muchos, sofocar el pequeo egosmo, la estrecha
sed de alegras inmediatas, la voz de la raza en decadencia que yace y subsiste en
cada uno.
La primera seleccin racial que crea el Partido Revolucionario, la expresin de su
meta la forma de su combate, prefiguran desde ahora la nueva Raza. Su mensaje no
es recibido sino por aquellos que dentro de su carne y de su espritu estn prestos a
recibirlo. Este ha nacido de su propio movimiento, de su voluntad y de su
representacin del mundo nuevo.

Nosotros agregaremos que el mensaje no es un dogma inmutable, sino una figura

animada, siempre incompleto, siempre en devenir, viviente, marchando como y con
el hombre combativo y creador que lo concibe. Es por lo que el Partido, como
expresin ms completa, como sntesis del hombre de ayer y de hoy, debe llegar a
ser a la vez heredero y juez del pasado, creador y legislador del porvenir
En cada poca los hombres-masa rechazan una perfeccin nueva para unirse a
aquello que ha sido la perfeccin en el pasado. Pero, en cada poca, el Partido
Revolucionario y la minoritaria lite que expresa su mensaje, suscitan una serie de
combates en el individuo y en la sociedad. Deseamos que nuestro partido
permanezca siempre joven para desencadenar constantemente esta lucha interna y
de s contra todos; no como lo desearan las morales y .las religiones negativas para
reprimir las aspiraciones instintivas y profundas del hombre, sino, por el contrario,
con objeto de exaltarla y sublimarlas.
La Ley del hombre completo es el esfuerzo y el combate. Slo el hombre del
Partido, preparado fsica e intelectualmente puede vivir totalmente, en s mismo esta
lucha.
Si el hombre, en efecto, est perpetuamente dividido entre su deseo de superarse
personalmente en favor de una necesidad colectiva imperiosa de su inercia
puramente animal, entonces slo aqul que est de antemano preparado, ser el
nico que pueda triunfar.
Corresponde a las minoras tomar total conciencia de los intereses generales de la
especie y entrenar a la masa del pueblo en ese sentido, que es el de la necesidad
colectiva, como heredero y como ascendiente, como creador y mediador, como juez
y legislador, es el Partido quien ha de superar y hacer superar esta indecisin y
conducir al pueblo a su meta.
Esto crea Ia obligacin para el hombre del Partido de interesarse constantemente en
las tradiciones, en los hbitos, en las aspiraciones y en las necesidades de su pueblo,
no en la medida en que ste se expresa espontneamente, sino en la medida en que
l Partido las expresa, piensa y prefigura.
El Partido debe mantener contacto permanente con aquello que es positivo para su
pueblo, del cul es gua y responsable y descubrir todo lo que sea causa de su
debilitamiento y decadencia; No se trata de contacto fsico, de una adaptacin pura y
simple, sino de una crtica permanente y aguda, de un intercambio activo y creador
que d el fermento del progreso racial, de la seleccin, de la crisis permanente
dentro del carcter de todo el pueblo. El hombre del Partido en perpetua inquietud
es el precursor del devenir constante del pueblo y de la Raza; su vida es el rechazo
constante de la norma de vida que es suya y de su pueblo. Debe ver a cada instante
ms all del estado actual, el fin nuevo, la conquista nueva, el tipo nuevo que ha de
realizar. Recibiendo en s mismo la expresin de su pueblo y de su Raza, debe
superarla para extraer un impulso nuevo y conducir a su pueblo dentro de un
movimiento ininterrumpido de seleccin dentro de una crisis permanente de parto
racial y de revolucin permanente. Una vez el tipo alcanzado ese da debe ser visto
como un tipo ya cumplido para alcanzar un modelo racial ms seleccionado, modelo
que su voluntad proyecta y disea.
No es para el hombre del Partido cuestin de objetivo fijo, de fin en s, de idea final
y permanente. Ya no hay como en las religiones del pasado un tipo eterno a imitar
perpetuamente; l deja de concebir que sea posible modelar su vida y su porvenir
basndose en tal o cul tipo humano ya pasado.
Para l hombre europeo nuevo creador de su raza, el fin es un fin que marcha, el
modelo est delante y no detrs; su ideal racial cada da recreado no es arbitrario y

exterior, sino que est dentro de la elevacin y divinizacin de la Raza; para l se

diviniza - en cierto modo el tipo ideal y mvil de la Raza. Este modelo viviente,
perpetuamente increado y constantemente recreado, es la proyeccin de su voluntad
dentro del mundo. Pero el Partido y el hombre del Partido slo pueden recrear esta
meta y este tipo mediante la sumisin total de su vida y de su Moral al imperativo
del desarrollo y de la elevacin de su Raza: herederos y creadores de su Raza.
Nosotros vimos, sin duda un momento en que los portadores del ideal racial, Ios
creadores de la Raza, han dejado por un instante de ser los conductores de una
cultura y de un tipo humano superior; stos han sido de momento, debilitados y
menoscabados por la mezcla de sangres, por el caos social, por el contacto continuo
con una escala de valores creada por elementos venidos de Asia o de Africa; su
contacto espiritual con los valores negativos les han hecho soportar, de vez en
cuando, que otras razas fuesen consideradas como iguales al hombre europeo. Estos
valores asiticos y africanos, adaptados sin duda, al nivel, a las aptitudes y a las
necesidades de las razas que los han recibido, no son ciertamente malos en s
mismos, pero, an siendo vlidos para esas razas, son, por el contrario, portadores,
para las Razas de Europa de hipnosis y de muerte.
El drama de nuestra poca es que los hombres europeos, por cansancio y debilidad,
han abandonado el sentimiento de superioridad propio y evidente de su Raza, de su
Sangre y de su Cultura; creadores de toda cultura, constructores de toda civilizacin
han aceptado como iguales a aqullos que, lejos de crear, han destruido las culturas
y civilizaciones que han encontrado en la ruta de su expansin.
Los hombres europeos, igualmente, han condenado a sus dioses y su moral para
aceptar la fe los pueblos del desierto, sin percatarse que as han provocado la
destruccin de aquello, que cre sus valores superiores, la altura de sus ideales y la
validez de sus metas.
Los europeos han llegado a veces hasta preguntarse, si los pueblos que durante
milenios han estado sumidos en la apata fsica y en la negligencia intelectual, en el
estancamiento moral y la degradacin social, no habran descubierto en sus
contemplaciones valores iguales o superiores? Han tenido que soportar los
europeos que se desarrolle esta idea contra natura, que los individuos que han
imitado su Cultura y su Civilizacin sean considerados al mismo nivel y tengan la
misma importancia que la Raza que cre verdaderamente esta Cultura y esta
Civilizacin. Los europeos han descubierto aquello que las otras razas llaman
humanidad cultural, frente a otros continentes han adoptado la postura de un
profesor que desea instruirse sobre la ciencia de sus alumnos, la autoridad del
maestro les parece un privilegio exorbitante; adems, si esta autoridad debe llegar a
ser permanente, los maestros, prefieren retirarse antes que tener que aceptar esta
evidencia
En su propio inters los europeos tienen la misin de conservar los valores de los
cuales son depositarios y deben, asimismo, rechazar la suposicin absurda de que se
puede sustituir la cultura tradicional del hombre blanco por la de las razas que en el
curse de siglos y siglos han sido inferiores. De igual forma, deben conservar la
pureza de su sangre, para que sea garanta de permanencia y desarrollo de dicha
Cultura tradicional
Debemos vigilar celosamente la pureza, rechazar toda mezcla, modo de vida, escala
de valores y enseanzas que puedan conducir a la debilidad de nuestra Raza.
Aceptando discutir la evidencia histrica de la superioridad de la Raza blanca, su
Raza, el europeo abre las puertas a la desintegracin de su personalidad y de su

Raza. La apertura del debate no es otra cosa que la manifestacin previa de una
duda sobre el valor y la misin histrica de su Raza.
La potencia de la Raza no procede solamente de constataciones culturales
razonadas, sino que nace de una voluntad evidente y congnita, es un sentimiento
interior de superioridad, una fe en la potencia de la sangre.
La toma de conciencia total sobre la realidad racial conduce y debe conducir al
sentimiento consciente de participar en el logro de la forma ms perfecta del devenir
humano y del mundo mismo.
El mayor insulto que puede lanzarse a la Raza e indirectamente a su propia
personalidad es, indiscutiblemente, la duda o la sugerencia opuesta a la idea de la
superioridad del hombre europeo, tanto, como creador y legislador, como partcipe
de un tipo nico, mtico y divino.
Por la herencia del capital racial se desarrolla eI sentido de la superioridad absoluta
de la Raza, al mismo tiempo que el sentido de la responsabilidad de este aporte
hereditario, debe ser transmitido ntegro a la Raza creada dentro de cada hombre.
Podemos resumir en una sola formula nuestra concepcin: la Raza determina al ser
pero el ser inconsciente crea la Raza; la accin es consustancial al ser. La obediencia
al imperativo racial se identifica con el conocimiento; as, la raza no acta en ningn
caso fuera del hombre, sino que el hombre puede moverse ms all de la Raza bajo
su forma actual. Es solamente as como se expresa la mxima libertad del hombre:
en la creacin consciente y permanente del tipo racial; es esta creacin,: es esta
libertad hacia lo alto, lo que determina la solucin al problema de las relaciones de
la Raza y del mundo, de la Raza y del individuo y que determina, por consiguiente,
la actitud del hombre europeo frente a otras razas, y a otras sociedades.
El hecho de que las diferentes razas se encuentran en el momento presente, frente a
frente y a menudo cohabitan, hacen imposible descartar esta cuestin. Ms all de
todas las razas el hombre blanco alza y debe mantener eternamente la llama de una
Cultura y de una escala de valores que le pertenecen en propiedad y, aunque no sea
vlida para otras razas, son las nicas que pueden, elevarla, de su eterno estado
vegetativo.
Es bueno, por otra parte no dar a esta ltima afirmacin una interpretacin equvoca.
Sin duda la cultura del hombre europeo es la nica que pueda contribuir de algn
modo a elevar el nivel de vida de otras razas.
Nosotros no pretendemos que nuestra concepcin del mundo y nuestra escala de
valores sea aplicable, o accesible a esas razas. Sabemos y afirmamos lo contrario.
Pensamos que esos elementos son, en ciertos dominios, capaces de reproducir y.
copiar, de modo muy consecuente y para ellos til las manifestaciones de nuestra
Cultura; no es imposible que para adaptarlas a sus necesidades las transformen y
mejoren. En este caso, como en los otros, ellos no habrn ms que manifestado su
falta de empuje para crear a nuestro nivel e influir en nuestro propio desarrollo.
El sentido verdadero de nuestra Raza, que es la iniciativa y la creacin, se encuentra
opuesta a las aptitudes de otras razas no por odio estrecho o incomprensin de
nuestra parte, sino porque nuestras actitudes son las que generan el desarrollo
armonioso de nuestra Raza en los mismos dominios.
Es de este modo intil insistir en qu se diferencia nuestra Raza de las otras y que es
lo que la hace un producto nico sin que ninguna analoga exterior o sentimental
pueda jams comparrsela.
Se nos objetar que no existe en la actualidad la actualidad raza pura; no tenemos
tiempo para replicar que existe de hecho en todas las manifestaciones de una cultura
absolutamente nica y que, es un hecho, est biolgicamente presente en la mayora

de los pases europeos; pero si, sobre esta base biolgica, tambin se nos quisiera
refutar y acusar de hacer una nocin puramente subjetiva, diremos que existe sobre
todo, dentro de nuestra voluntad de verla renacer y, replicaremos, adems, que es
tambin la voluntad creadora la que crea y define las condiciones de la existencia de
la Raza.
La identidad de nuestra representacin del mundo y la expresin de nuestra
voluntad en la accin constituyen las nicas bases vlidas de un desarrollo
individual y colectivo en el seno de los pueblos europeos; la proyeccin de esta
voluntad y de este pensamiento en la vida corriente de nuestra poca deben recrear,
por s mismas condiciones biolgicas de la unidad social y poltica de sus pueblos
ms all de las nacionalidades libremente asociadas del continente europeo.
Aquellos que hablan de federacin o de unin europea, de Europa o de unin del
continente sin concebir o expresar que esta unin deber nacer dentro de las
aspiraciones ms profundas de los pueblos del continente y por la aparicin
progresiva de la Raza europea y no por la creacin de un magma informe de pueblos
y razas sin carcter; estos son los que traicionan la Cultura y la cierran el paso al
progreso.
En efecto, aquellos que adoptan la idea de la creacin de una raza europea sin ver
claramente que es necesario para conseguirlo eliminar primero todas las causas de
degeneracin en el seno de cada comunidad nacional, son los que impiden la
verdadera liberacin racial del continente.
Toda actitud confusa e indecisa en est dominio, toda solucin que no d
preponderancia absoluta a los mejores elementos producto de una seleccin de
conjunto en toda Europa, no podr sino atenuar y hacer estril toda construccin
social y poltica y no har ms que contribuir al declive mas rpido de nuestra
Civilizacin de origen.
Nunca insistiremos bastante sobre el abismo fundamental que debe existir entre la
futura Raza europea y las otras razas, cualquiera que sea su aparente nivel actual .
De todos modos no nos oponemos de forma negativa, simplemente pertenecemos a
una Raza y de ella creamos una Raza mejor y, as, chocamos con otra raza que se
interpone en nuestro camino y en nuestro devenir. Nuestro, Racismo, manifestacin
de fe, de fuerza, y de plenitud no es ni puede ser negativo. Es, en nombre de su
devenir, que l aparta aquello que se opone a su futuro.
Hemos admitido y comprendido la unidad de esencia de la Raza y del individuo
dentro de la Raza y por consiguiente, la tendencia a, la unidad del mundo y del
hombre en la medida en que el mundo se extrajo de un concepto de la voluntad. La
meta suprema del racista consecuente es realizar enteramente en una unidad
voluntaria su concepcin de la Raza, del hombre y del mundo. El centro inmutable
de nuestra concepcin del mundo es la voluntad, el imperativo de la Raza, tal como
se manifiesta fragmentariamente en cada individuo sano.
Habr sin embargo cierta contradiccin en el hecho de querer elevar sobre nuestra
concepcin de la Raza del mundo y del hombre, una teora especulativa y abstracta,
en cuanto que solo la raza viviente, el hombre viviente en devenir constante son las
nicas premisas vlidas de nuestra concepcin. La voluntad de la Raza se manifiesta
en el hombre sano y consciente como un acto concreto y no como una especulacin
metafsica. Todo debilitamiento liberal de esta concepcin no puede sino abrir una
brecha y minar la base social del devenir racial; la Raza no puede sobrevivir ni
progresar sin la creacin constante en la vida, sin la seleccin sistemtica y la
elaboracin de teoras ms o menos intelectuales desvinculadas de la realidad, Tales
teoras esterilizantes son simples negaciones sin perspectivas constructivas raciales

o sociales. No negamos que el rechazo en la aceptacin de cierta proximidad de

razas y ciertas manifestaciones sociales y polticas procedentes de esas razas es bien
tentador, sobre todo en la medida que ellas requieren menos esfuerzo. Sin embargo,
tales soluciones fciles no pueden agradarnos; no es la huida la que protege a la
Raza, sino el combate; no es la defensiva estril lo que conduce a la victoria sino,
solamente, el combate, el ataque permanente.
Cuando observamos la historia de las migraciones, por ejemplo, y las
transformaciones de orden racial, social y poltico debemos no slo captar las
particularidades orgnicas y analizar la capacidad de combate y virulencia de las
razas, presente entre las tropas, tambin debemos expresar de qu manera y en qu
medida el devenir de nuestra Raza las superar y sobrepasar
Por otra parte no se trata de escoger entre los valores admitidos por el adversario los
que podran a primera vista parecer aceptables para nosotros, es decir, no se trata de
una eleccin determinada por comparacin con el enemigo, incluso de un valor que
parece aceptable -en ese caso no puede ser tenido por tal sino como consecuencia de
un error de apreciacin momentneo- por que ello no es la expresin de una
realidad. Ningn valor puede ser patrimonio de dos razas, ni de dos especies. En el
caso de que esa forma sea parecida, su esencia, por definicin, no podr ser ms que
contradictoria y, por consiguiente, perjudicial al desarrollo de nuestra Raza.
No se puede, en ningn caso escoger entre valores de otras razas. Esos valores por
ser reales en otras razas, son falsos dentro de nuestro devenir. Toda adopcin, toda
aceptacin de un valor no original es un acto contra natura; incluso el valor ms
prximo a nosotros est mancillado en el fondo por la tara de origen que lo marca.
La diferencia esencial entre nuestra escala de valores, nuestra concepcin del mundo
y la de otras razas, reside en el hecho de que cada escala de valores se funda. sobre
el influjo de una voluntad racial bien precisa y altamente caracterstica. Ahora bien
la voluntad de la Raza en tanto que es representacin del mundo es, a su vez, la ley,
la crisis y el juicio de todo acto humano, de toda historia, de toda filosofa y es, por
lo tanto, inconcebible que sea accesible a otra raza que no sea ella, si es que esta
raza no desea traicionar ni su misin ni su vocacin.
Todos los hechos Intelectuales, morales, sociales y polticos, nacen de tomas de
posicin claras sobre la naturaleza y la voluntad de la Raza, sobre la naturaleza y la
voluntad del individuo, en tanto que l ha escogido en su campo, ser legislador y
creador de la Raza.
No es posible admitir que la colectividad social, cualquiera que sea, pueda
encontrarse siempre protegida de debilidades y de compromisos, de tendencias al
abandono y a la decadencia, porque la formulacin mas rigurosa y la vigilancia ms
grande son requeridas de cada uno, a medida que su cargo sea ms importante
Una sola forma de sociedad puede garantizar el retorno automtico a la salud racial
y a la obediencia al imperativo de la Raza; es la sociedad en la que la Ley
corresponde lo ms posible a las necesidades de la Raza. No se trata para el hombre
de aceptar o rechazar esta Ley, ni tan siquiera obedecerla pasivamente; por el
contrario, en Ia medida en que ella corresponda a su propia necesidad; es como se
alzar como paladn de la misma y se identificar con ella. De su actitud deviene un
estado constante de oposicin a todo valor extrao a la Raza; un estado de tensin
constante y de militancia, en tanto qu l es creador de esta Raza y heredero de su
imperativo.
Ahora bien, el hombre nuevo no emerge a un mundo o a una sociedad donde es el
dueo absoluto de un dominio solo a l reservado, donde la oposicin vendra
solamente del exterior; no se encuentra en un espacio virgen que podra poblar de su

concepcin poltica, social y cultural; por l contrario, su propio espacio est

cubierto por una vegetacin parasitaria considerable producto de todas las razas que
le rodean y adems, en su propio seno, por la mezcla de sangre anterior a l, se le
han introducido aspiraciones que le son extraas y debilitantes.
Si hablamos de una nueva Raza en devenir permanente no podemos imaginar que
esta se cree espontneamente. Tal espontaneidad hara intil la organizacin y el
Partido. Se tratara de casos individuales y colectivos de perfeccin que la Historia
humana no ha conocido. Es, en todo caso, inconcebible, dentro del estado actual del
desarrollo humano.
No podemos, por consiguiente, descuidar el estudio sistemtico de la Historia de las
Razas superiores de Europa, ni la preparacin metdica individual elaborada
colectivamente en el seno del Partido y del pueblo. As el Partido acta como factor
subjetivo del pueblo y de la Raza.
La enseanza racial ser as compuesta de nociones familiares y conocidas, pero
deber tambin implicar la profundizacin en los valores enteramente nuevos y
revolucionarios, valores de choque y de crisis.
La religin de la Raza no es ni sumisin ni obediencia, sino herencia y creacin
permanente. No es la respuesta a una consigna o a una disciplina exterior, o a un
dogma misteriosamente justificado, establecido o revelado, sino la brusca toma de
conciencia de una realidad reencontrada, de un criterio que fue un imperativo en los
tiempos en que dentro de las sociedades nacientes la jerarqua espontnea de la Raza
se estableci. Es el retorno a la toma de conciencia de un sentimiento que siglos de
sumisin a los dogmas de religiones negativas, de corrupcin falsamente igualitaria,
de humanitarismo vaco habran sofocado y algunas veces casi destruido.
La primera tarea ser entonces denunciar la fragilidad de este barniz, desenmascarar
la parodia inmunda que bajo el pretexto de amor a la humanidad aniquila en el
hombre lo mejor de s y le priva de todo lo que sera su fuerza y su valor; sea
necesario denunciar sin cesar la amenaza que pesa sobre la Raza, que es necesario
volver a hacer total y pura de toda hipocresa falsamente moral. Ser necesario
denunciar todo aquello que podra restringir el orgullo victorioso que debe habitar
en cada uno, aunque se sienta poco heredero y continuador de una Raza de
conquistadores, de legisladores y de creadores
Sera necesario, en fin, reunir las energas esparcidas, los miembros dispersos de un
gran cuerpo racial perdido y que se reencuentra.
Participacin voluntaria en la creacin del hombre nuevo en el seno de la Raza
nueva; adhesin espontnea al cuerpo popular y racial; participacin constante en el
Partido y en el devenir de la Raza dentro de su voluntad, tales sern los deberes de
aquellos que en nuestra poca osan oponerse a la decadencia general, al
rebajamiento progresivo de su Pueblo y de su Raza. La toma de conciencia de esta
necesidad es el primer paso dentro de la senda de lucha del hombre europeo que
vuelve a izar la bandera de su dignidad y de su civilizacin.
SOCIALISMO Y RACISMO
La civilizacin que hemos convenido en llamar Occidental, no ha nacido con la
aparicin de una religin o con el comienzo del resplandor de una ciudad, sino,
verdaderamente, con la aparicin de una Raza superior que desde entonces, a causa
de su aspecto externo, es llama da Raza Blanca.

En el momento histrico en que retrocedan las primitivas razas amarillas o

negroides, que hasta entonces haban ocupado nuestro continente europeo, el
hombre blanco aport ya su incuestionable superioridad intelectual y tcnica como,
asimismo, las formas ms desarrolladas de su arte. La expresin conjugada de su
superioridad tcnica, de su inteligencia y de su sentido de las bellas formas son tales
que, desde ese momento, se puede hablar, casi, de una intelectualidad blanca
relativa a sus contemporneos
Sin duda, ciertas etnias de esta Raza magnfica han podido sufrir el mestizaje,
degenerar y desaparecer; sin embargo, otros grupos del mismo origen, y que se
encontraban preservados, aseguraron siempre el relevo y la subsistencia de lucha en
lucha, de migracin en migracin. A travs de los siglos se encuentra siempre la
presencia activa de una Raza superior que representa un tipo fsico y moral bien
definido. Gracias a esta Raza, la antorcha de una Civilizacin pas desde el mundo
histrico hasta nosotros, herederos responsables de sus legados.
Hubo pocas en que la pureza de este tipo extensamente expandido en todo el
continente, sin vecindad inmediata de razas menos desarrolladas y menos elevadas,
no tuvo ningn problema de defensa, ni de unidad. Hubo por el contrario, otras
pocas en que esta Raza superior ya no se encontraba sola en las vastas superficies
europeas, sino que los movimientos de invasin, aportando la mezcla mas o menos
fluida de sangres, trajeron, al mismo tiempo, la divisin y la parcelacin territorial.
No obstante, en los momentos de descenso como en los de elevacin, el genio de la
Raza Blanca mantuvo la superioridad de su nivel sobre todas las otras.
Se tratar de oponernos, como argumento, la vieja existencia de una civilizacin
amarilla en china, por ejemplo y se nos. indicar que los chinos haban resuelto
ciertos problemas sociales mediante la nacionalizacin y el cultivo comn de la
tierra 600 aos a. C., compartiendo el cultivo personal con el cultivo del Koljoz,
lo que conduce a ciertas comparaciones. Sin embargo, un estado de guerra civil
constante, hizo de su historia una serie de largas convulsiones, donde cada
movimiento se manifest por algunas centenares de millares de cabezas cortadas. Se
puede concluir con cierta razn que su ineptitud para un gobierno y una
organizacin estables, es la prueba, junto a ciertas capacidades tcnicas, de su
incapacidad en el dominio de la organizacin social.
La similitud de sus reacciones frente a problemas, como el de la organizacin
agraria permite tambin, por otra parte, encontrar razones raciales a ciertas
manifestaciones polticas y sociales de nuestra poca. Por el contrario, mientras
las cabezas chinas caan por millares, en los confines de la China, en sus guerras
civiles renovadas sin cese, la Civilizacin Helnica, la Civilizacin Romana, por no
citar sino las prximas a nosotros, brillaban con un resplandor particular.
Aquellos pueblos que los griegos y los romanos llamaban brbaros haban
alcanzado un grado de civilizacin mucho ms elevado que China; esto es tan
verdadero, que todava su organizacin poltica y social es capaz de inspirar nuestra
poltica moderna.
Tambin el comparar las filosofas chinas con las nuestras, cuando aquellas no son
sino la teora de gimnasias fsicas tendentes a un estado esttico, o, ms bien, la
copia mal asimilada de las filosofas de la India Aria.
Al mismo tiempo, los filsofos ms puros de Grecia, haba aparecido ya - Platn,
Aristteles, Herclito, Pitgoras, etc. donando al mundo Blanco las premisas de los
sistemas actuales.
Desde entonces, cada retroceso del mundo, de la Civilizacin en Occidente, ha
coincidido con el avance del mundo oriental o africano, ha coincidido con una

penetracin de las razas inferiores y de la mezcla de sangres, esta mezcla que

siempre se tradujo inmediatamente, en un retroceso social importante en todos los
aspectos.
En el apogeo de la cultura griega, el genio de la Raza Blanca inspir a Platn la
primera de las doctrinas socialistas la concepcin de un Estado unitario y Socialista
y una crtica de los principios de propiedad que an hoy no estn completamente
dirimidos.
En los tiempos en que la cultura romana llega a su cumbre comenz a caminar por
la va de la decadencia, como consecuencia de los aportes asiticos. Julio Cesar,
amigo y adherente al complot de Catilina, vuelve hacerse cargo de las principales
leyes y reivindicaciones sociales de su tiempo e imponindolas al Imperio, cimenta
las bases del primer Estado social de forma dictatorial de Occidente.
Por consiguiente, peridicamente el pensamiento occidental se alz frente a la
anarqua de Oriente, frente a una comunidad de miseria predicada tanto por los
amarillos como por los semitas y bajo formas ligeramente diferentes, alza tambin
la idea de un Estado poderosamente unido y responsable, asegurando a todos sus s
miembros los derechos a una libertad y a un nivel de vida material e intelectual,
nicos en cada poca.
Esta es la historia del desarrollo del pensamiento socialista que, como manifestacin
del genio de la Raza Blanca, habra que escribir. La aptitud de la Raza blanca para
unir el orden ms riguroso con el Socialismo ms popular, dentro del gobierno del
Estado, es una caracterstica de dicho genio.
Hasta hoy, cada vez que Occidente se ha logrado unificar alrededor de un
pensamiento social venido del fondo de su genio, una nueva ola de invasiones
llegadas de Africa o del Oriente, ha tratado de romperla por la doble accin de la
fuerza y de la mezcla de sangres. Es necesario destacar, por otra parte, que la mezcla
de sangres por la va pacifica es la que rompe la cohesin como fue el cas de Roma
y Grecia, sin que sea necesaria la intervencin de la fuerza.
Cada vez que por esos medios fue rota la unidad, una nueva era de anarqua poltica
comenz; el nivel de vida material y espiritual de los pueblos retrocedi otro tanto.
No es solamente la anarqua, en s misma la que rebaj este nivel, ni las
consecuencias de guerras civiles o externas, sino la aparicin de teoras sociales
extraas a la concepcin de Europa, y que negaban la importancia de las
realizaciones sociales, concepciones que predicaban el abandono y el desprecio de
los bienes que sustituan a la organizacin social por una caridad arbitraria e
impotente.
Es as como Grecia, se hundir menos por los golpes de los Medos o de Alejandro,
que por la venida de millares de orientales que, deslizndose dentro de la falange
macedonia, quebraron la unidad racial y popular e introdujeron sus filosofas y
religiones negativas.
De igual forma, Roma no se hundir por los golpes de los Germanos, ms, bien por
los golpes de Spartaco, y sus semejantes -judos y esclavos-, que predicaban, la
igualdad de las razas y de los hombres, el desprecio de los bienes de este mundo, del
mundo social, en una palabra.
Cuando ms tarde la Iglesia toma en sus manos ciertas realizaciones sociales, fue en
la medida en que la invasin e influjo de los pueblos europeos, la liber por la
fuerza de sus orgenes semticos.
El genio latino del que habla Maurrs, habra sido letra muerta como ocurre en
ciertos lugares del Occidente actual, si la nueva sangre de los brbaros no la
hubiera purificado y animado; dicho genio latino habra muerto si los pueblos an

sanos de Raza no hubieran introducido su espritu de empresa, de conquista y de

combate.
No es casual que los grandes Papas que tendieron hacia la unidad de Occidente
portando su voluntad de conquista y de combate alertan al pueblo llano a exigir sus
derechos. No es casual tampoco que stos hayan sido francos o normandos y que
uno de los ms grandes fue Hildebrando y saliera de Cluny.
No es tampoco casual que los Emperadores de Occidente vieran sus imperios
desplomarse ms por los golpes de las invasiones orientales y de ideologa semtica,
que por el peso de sus errores o de revoluciones internas.
El espritu de la Raza europea, espritu de orden, de jerarqua y unidad al mismo
tiempo que espritu profundamente social, debi, en toda poca del desarrollo de
Occidente, oponerse al espritu de anarqua comunizante del semita.
Hoy en da, que es posible al fin conocer las verdaderas causas de decadencia y
divisin entre los pueblos, tenemos el derecho de descubrir todo lo que el genio de
la Raza Blanca puede y debe aportar an a la civilizacin, de orden, de progreso y
de desarrollo armonioso para las realizaciones sociales del pueblo y de la Raza.
Es necesario subrayar que todo pensamiento socialista ha salido de Occidente, en
tanto que el espritu del semitismo no ha sido ms que un factor de falso
igualitarismo, de orden, divisin, envilecimiento, social y humano.
Nosotros tendremos que resolver los problemas de la unidad racial, social y popular
de Europa, al mismo tiempo que el problema poltico y social, propiamente dicho,
de la unidad socialista. Cada vez que hablemos de la Raza o de la poltica, cada uno
de los problemas se resuelve solamente por el otro
Remontndonos a los orgenes de nuestra Cultura y de nuestra Civilizacin,
podremos. expresar cual ha de ser la concepcin ms conforme a nuestras
tradiciones y necesidades y diremos cmo el Partido debe ser el portador de esas
tradiciones y de esas concepciones adaptndolas a las necesidades de nuestra poca.
Representante de un ideal positivo, unitaria, y socialista, ligado a una historia y a un
desarrollo racial determinados, podr, nuestro pueblo liberarse de la hipoteca que
siglos de abandono y de decadencia hacen pesar sobra l? Podr dicho ideal racista y
socialista imponerse en una nacin que desde hace mucho tiempo ha perdido de
vista su rol y su dignidad primordial?, SI, si nosotros estamos prestos a devolver
poco a poco sus caractersticas, especficas y a mejorarlas.
Marchamos hacia el aislamiento de una minora racial que deber, durante dcadas
mantener alumbrada la antorcha del progreso y tenerla fuera del alcance de manos
malficas?.
Vamos, por el contrario hacia un renacimiento de Los pueblos de Occidente, dentro
de la comprensin armoniosa del rol de cada uno y hacia la unidad reconquistada?.
Slo nuestra accin incesante nos permitir responder a estas preguntas.
La solucin de estos problemas est ligada a nuestra propia capacidad de
organizacin de las fuerzas renovadoras y en nuestra aptitud para recrear la nueva
lite que ser capaz de transportar nuestros principios al pueblo y al Estado.
A nosotros se nos presentarn, a partir de ahora los problemas de la organizacin de
la vida pblica y de la educacin de la juventud. Al lado de estos problemas que son
inmediatos, existen otros apenas menores y qu son aquellos de la civilizacin y del
lugar que daremos a la comunidad tnica que representamos. Sabemos que nuestros
pueblos pueden tener un lugar importante y ser un factor dirigente de la historia de
la raza Blanca y por consiguiente, de la historia de la humanidad entera.
Porque somos y deseamos ser de nuestra poca, tendremos que ver cuales son los
problemas que comportan la distorsin de los movimientos socialistas por los

judos -que le han inculcado teoras extranjeras- y el problema que comporta la

divisin de Europa en las circunstancias actuales . En fin, veremos qu tareas nos
impone la pertenencia a una Raza superior, hoy en da.
Es por esto, por lo que tendremos presente en el espritu que somos el producto de
una larga evolucin que nos transmite un patrimonio bien determinado.
No olvidaremos que como socialistas no podemos estar desligados de los grandes
precursores del pensamiento socialista tales como: Platn, Tomas Moro, Proudhon,
Blanqui, Sorel, y as llegamos a la poca del desarrollo cientfico, que hace posible
reconciliar lo que pareca irreconciliable: las teoras aristocrticas de Gobineau,
Chamberlain, Vacher Lapouge, Nietzsche, con las teoras de los maestros del
socialismo, gracias a los estudios ms recientes de las leyes biolgicas.
Nos ser posible, entonces, reconciliar al pueblo con su lite, y decir a este mismo
pueblo hay que actuar, al mismo tiempo que los hombres del Partido dirn y
tendrn derecho a decir: quiero. Ser posible poco a poco que el pueblo se funda y
se confunda con el Partido progresivamente y pueda llegar a decir, a su vez:
quiero, sin perjuicio del imperativo racial que lo determina. porque habr tomado
conciencia de ese imperativo.
Reconciliando al pueblo consigo mismo, reuniendo a los trabajadores intelectuales y
manuales y confiando a cada uno la tarea que le reserva su propia vala, tendremos
la oportunidad de crear una nueva unidad basada en una nueva conciencia y
podremos decir a cada uno: Es tiempo de reencontrar tu orgullo original, tu fuerza
y tu salud. T debes superar la triste humanidad de nuestro tiempo para crear un
hombre nuevo; ms
all y por encima de ella no tengas compasin ni pena; los viejos dioses estn
muertos. Habr nacido un hombre nuevo, nacido de nuevas medidas y con la
posibilidad de realizar su destino y su obra.
Estos son los orgenes de los movimientos socialistas que han puesto delante de
nosotros, los problemas de la unidad de una manera imperiosa: la unidad del mundo
y su propia unidad como movimiento: para reformar este mundo reunificado por el
Socialismo.
Ahora bien su nacimiento no est ligado a las mismas causas ni ha conocido los
mismos mtodos ni medios. En cada pas su unidad estuvo de este modo amenazada
desde su nacimiento. Los diferentes grupos han nacido bajo el impulso de
necesidades inmediatas y no ideolgicas; variables segn l desarrollo social y
tcnico de cada regin; variables segn los niveles de los grupos tnicos que los
constituan.
Esas necesidades impusieron a los grupos socialistas, mtodos diversos. De la
justificacin de esos mtodos surgieron teoras diversas. As en el plano ideolgico,
incluso en el caso en que representaban problemas absolutamente idnticos, cada
etnia racial expres sus necesidades y organiz su propio socialismo, en forma
diferente. Ms ordenado en los pases nrdicos e Inglaterra; sufriendo ms
netamente la influencia semtica en Alemania; enteramente semitizado en Rusia y
con formas mltiples, debido a la inestabilidad y a la mezcla racial, en Francia e
Italia.
De este modo, desde el nacimiento de la 1 Internacional, la divisin profunda
estall, y en la 2 Internacional, la divisin se manifest con agudeza an mayor y
cada grupo fue llamado al ejercicio del poder en sus diferentes pases.
Ser, sin embargo, un error el tratar de estudiar el socialismo solamente a travs de
las internacionales, las cuales no fueron, hablando con propiedad, sino fragmentos
de socialismo.

Las Internacionales fueron empresas destinadas a canalizar y a desviar de sus

verdaderos objetivos, las tendencias profundas y socialistas de los pueblos europeos.
La voluntad de unidad y disciplina fue lo que les llev a desear esas organizaciones;
pero el pueblo no deseaba confiar la direccin de esas organizaciones a elementos
extranjeros a la Raza europea.
Al lado de la necesidad para un proletariado naciente y explotado, de dotarse de
organismos de combate y de defensa, el anlisis del desarrollo histrico por los
tericos de la Raza Blanca, condujo a estos ltimos a trazar las bases de una
concepcin del mundo ms acorde al equilibrio humano, a la naturaleza y al genio
de las Razas europeas. Esta ultima influencia, que hizo concordar cada desarrollo
conceptual a cada grupo racial, fue el origen de diversas teoras en los comienzos,
ms que las condiciones econmicas dispares de los grupos europeos.
As pues, al mismo tiempo que Ia organizacin de combate, la organizacin
socialista fue, desde sus comienzos, organizacin de pensamiento y de educacin.
Al lado de los movimientos puramente materialistas-socialistas, nacieron los
movimientos socialistas esencialmente idealistas, entre los cuales, los anarquistas,
sin lugar a dudas, son los representantes autnticos de nuestra poca. El hecho de
que se hayan apartado de su meta primitiva y de su verdadero origen no puede en
nada modificar nuestro punto de vista a este respecto.
El hecho de que la Banca Juda internacional y despus el Estado Sovitico
financien abundantemente las Internacionales (dirigidas por judos), no ha servido
para nada a la unidad del socialismo, no obstante su rpido crecimiento, poniendo a
su disposicin los medios econmicos y de todo tipo que los grupos socialistas no
podan reunir a travs de sus militantes , es decir, mediante el fruto de su trabajo. La
financiacin fue su factor de crecimiento.
Por otra parte los judos adinerados han, igualmente, marchado alineados con la
Banca Juda mucho ms que sus compatriotas socialistas lo que motiv el
estancamiento de los movimientos, que permaneciendo nacionales fuera de las
internacionales seguan siendo socialistas.
El desarrollo de los acontecimientos cientficos y notablemente de la antropologa y
biologa, habran podido y debido conducir a la atenuacin de las divergencias de
origen, permitiendo la unificacin de las bases doctrnales de los diferentes
socialismos nacionales. Sin embargo esta unificacin no se hizo realidad y fue
solamente la guerra de 1939 lo que hizo tomar conciencia a numerosos socialistas
de la realidad nacional y racial y, a su vez, tomar conciencia a numerosos
nacionales, de la realidad social, lo que permite una mayor capacidad de maniobra
entre los pueblos europeos a nivel de movimientos polticos y de capas sociales,
inclusive. As se establecen nuevas relaciones de raza a raza, de gobierno a gobierno
y de grupo a grupo. En lo sucesivo
de una cierta unidad de todo Occidente, vuelve a ser sensible, al mismo tiempo que
la idea de una nueva unidad del socialismo occidental sobre la base de los
parentescos raciales, aparece como la idea ms capacitada para preparar un nuevo
reagrupamiento de los pueblos de Occidente.
La divisin continua de los movimientos socialistas en su forma moderna, parece un
problema insuperable, teniendo en cuenta que ha sido mantenida por los tericos
a menudo judos y por arribistas de todas las raleas. De aqu viene la actual
situacin que no es la ebullicin del ideas en el seno de los socialismos de
occidente, sino ms bien de su debilidad ideolgica y de la impotencia en que se han
encontrado para superar la falta de un programa conjunto. Este mal vino del hecho
de que nadie haba atinado a concretar doctrinalmente las razones profundas y reales

de sus divisiones continuas, ni los motivos, ni la justificacin de la unidad desde el

punto de vista de los datos esenciales del programa.
Peridicamente nacen en efecto, dentro del socialismo occidental, grandes
movimientos tanto de tendencia sindicalista como de tendencia puramente poltica y
que han tenido la pretensin de despertar y renovar el socialismo europeo. Cada uno
de ellos no ha obtenido como resultado ms que el escindir aun ms el socialismo,
faltos de encontrar un alma y un razn de ser. La voluntad expresada por los
renovadores de regresar, unos a Marx, otros a Proudhon o a Jaurs, no han sido
ms que las manifestaciones de su incapacidad para crear por s mismos la gran
corriente socialista que reincorporndose las tradiciones ms puras del socialismo
occidental se adaptasen al nivel de nuestro desarrollo tcnico y a las necesidades
dominantes de las razas europea.
Slo la conmocin causada en el mundo por el advenimiento del Socialismo
Alemn bajo su forma racista, en l933, condujo a un cierto numero de tericos a
revisar varias de las consignas de base de sus programas y de sus doctrinas. Sin
embargo no fueron lo bastante originales para digerir la leccin y repensarla.
Del mismo modo que, ellos hablan seguido a Marx o a Rusia o a Jurs, se
engancharon al remolque del Nacionalsocialismo, sin comprender que este no hacia
sino lo que corresponda a las necesidades de un cierto grupo racial y que poda, tal
cual aplicarse al Occidente entero; el sentimiento oscuro de esta insuficiencia y de
esta impotencia, carencia sin embargo habitual, hace posible la multiplicacin de
programas y de organizaciones. Varios movimientos y corrientes paralelas a menudo
contrarias entre s, se reparten una vez ms al pueblo francs. El hecho de la
ocupacin, que incit al ocupante a dividir o a agudizar las divisiones que le
podan ser tiles, no pudo, evidentemente, facilitar la tarea de necesaria clarificacin
ideolgica. El resultado ms claro de esta situacin fue que el socialismo semita de
las Internacionales 2 y 3 tom la ventaja en todos los dominios de la poltica
occidental, a pesar de las tendencias espontneas, completamente contrarias al
semitismo, de amplias capas populares de Occidente, las cuales todava esperan la
orientacin y la doctrina que les falta.
Se podra preguntar por qu los franceses cuyas tendencias a la unidad han sido
siempre profundas fueron el primer pueblo en encontrar la unidad nacional, hayan
aceptado tambin fcilmente las escisiones dentro del movimiento socialista. Se
trata sin duda de que para los franceses, ni el principio de la unidad ni eI principio
de la autoridad, deben subordinarse al orden organizativo y les parece posible,
siguiendo una consigna famosa marchar separadamente para golpear juntos. Lo
que no concebira, naturalmente, ni un alemn, ni tampoco un ingls.
Al pueblo francs le parece lgico seguir aquello que l cree, en lugar de seguir con
disciplina a una organizacin en la que aunque no aprovechase todas las consignas,
pudiese influir eficazmente desde el interior. Su preocupacin de lo absoluto y de la
claridad le hace exigir posiciones tajantes y no medidas previsoras que permitiran,
sin embargo, conseguir resultados tangible ms rpidamente.
La tarea inmediata de todo socialista consecuente es, entonces, responder
inmediatamente y de manera clara, totalmente a los problemas expuestos y despejar,
principalmente las grandes consignar permanentes que, resolviendo de una vez por.
todas las preguntas pendientes, permitirn captar masivamente corrientes diferentes
de un socialismo nacional francs consciente de su europeidad y ligado a los
diferentes movimientos similares de Europa.
Es inexacto e injusto decir que la divisin es el resultado de una individualismo
excesivo, dentro de los franceses, o el fruto de principios crticos imprudentemente

introducidos en la doctrina socialista. Nunca, en efecto, las teoras socialistas

occidentales han pretendido que es mejor estar solos, antes que aceptar una
divergencia en el seno de la organizacin. Solo los semitas han podido erigir esta
frmula que les favorece y apoyndose sobre el deseo de lo absoluto de los
occidentales, han estafado as una de las tendencias ms puras.
Realmente, cuando observamos la historia de las escisiones mltiples del
movimiento socialista bajo su forma no semita, constatamos que su frecuencia es
debida, sobre todo, a la coexistencia, dentro del. Movimiento de principios que ha
recibido del marxismo, junto a otros que le pertenecan en propiedad. Esta
coexistencia antinatural es la que forz las escisiones.
Socialismo Nacional, sea sindicalista o poltico, sea racista o no, inmediatamente ha
aplicado este principio esencial que la realidad sustancial dei socialismo no es de
esencia organizativa, sino doctrinal, y que se caracteriza no por el aumento del nivel
de los salarios del numero de delegados de la empresa, ms bien por una concepcin
nueva del papel del hombre en el mundo y en la sociedad. Esta misin, para la
creacin de un hombre ms sano, ms completo, ms responsable, entraa segn su
concepcin, una renovacin social. Pero al socialista le ha costado mucho tiempo
comprender; si es que lo ha comprendido que esta concepcin doctrinal puede sufrir
ciertas interpretaciones de forma o detalle, a condicin de que la lnea fundamental
y las grandes normas sean respetadas y mantenidas. An no se ha comprendido que
la calidad del militante no puede estar ligada solamente al cumplimiento de actos
exteriores de propaganda poltica, sino a una militancia profunda, a una reforma
individual, que erige a cada uno de ellos como modelo y ejemplo.
Muchas escisiones han sido provocadas por el autoritarismo doctrinal, no en las
cuestiones fundamentales, no en las cuestiones de aplicacin de detalles, sin ver que
slo cuenta la unidad de combate de los militantes, teniendo sobre los grandes
problemas una misma orientacin y aceptando en su vida personal las consecuencias
de esta orientacin general.
Se trata para nosotros, no de realizar una unidad formal sobre una consigna
inmediata de aplicacin, sino la unidad profunda sobre las formas generales de la
orientacin personal y doctrinal; las diversas formas o modalidades de aplicacin
pueden concurrir hacia l mismo fin si una disciplina de organizacin, bien flexible
permite las realizaciones prcticas inmediatas
Destacamos, que despus de 1945, una tendencia precisa a la unin se manifiesta en
los movimientos que la guerra y sus consecuencias han condenado a la desaparicin.
Es as como los mejores hombres los ms desinteresados de los movimientos
nacionales y socialistas, han buscado dentro de una fe evidente, acercarse y
colaborar. De modo que asistimos a un movimiento exactamente inverso de aqul
que ha esparcido a los socialistas de finales del siglo XIX y principios del XX. Que
falta la doctrina definitiva que le dar cohesin, no hay duda, en Francia al menos;
pero el hecho de la unin de diferentes tendencias, debe permitir una elaboracin
doctrinal ms activa. As se cumplir la tarea que los organismos dispersos no han
podido llevar a cabo, ya que aparentemente los elementos de la doctrina estn ya
reunidos.
Se puede encontrar una razn a esta tendencia a la unificacin, en el hecho de que
las clases han visto esfumarse los antagonismos que los movimientos socialistas
semticos haban sustentado sistemticamente. Los capitalistas nacionales
parecen, en muchos dominios, tomar un poco ms de conciencia de sus deberes
sociales y los militantes socialistas aprecian ms justamente el papel de direccin y

de organizacin del capitalista, cuando ste ltimo queda ligado a su empresa y

trabaja realmente.
As se llega a una concepcin ms armnica del rol de cada uno y en el conjunto
doctrinal la idea de la unidad nacional y racial, fuera de antagonismos y
consideraciones de clase, ha hecho progresos evidentes. Al mismo tiempo, esta idea
crea un sentimiento ms claro de solidaridad entre miembros de una misma
comunidad popular, desarrolla la voluntad de las realizaciones sociales y la
comprensin reciproca. Esto es lo que explica la atenuacin de las divergencias de
clase y la posibilidad inmediata de un socialismo que sea tambin nacional.
Si esta situacin no es captada, ser evidente que los antagonismos volvern a
surgir. Si el Partido Socialista de la Unidad Nacional y Racial no puede ponerse a
realizar un programa de educacin y de construccin socialista y racista, la lucha de
clases a pesar de su tendencia a desaparecer por el hecho del progreso tcnico, ser
prolongada y endurecida por un tiempo imposible de predecir. Pero la tarea
inmediata es la creacin de un cuerpo de doctrinal suficientemente preciso y
completo, para que la educacin individual de todos los miembros de la comunidad
impida, en lo sucesivo, escisiones o les haga ineficaces.
Se trata, en lo sucesivo, de reunir los elementos esparcidos y realizar la sntesis.
Estudiando toda la historia del socialismo, se concluye que es solamente en los
momentos de torpeza intelectual individual en que el estudio y la adhesin personal
ceden su lugar al seguidismo de organizacin o de una persona, cuando las
escisiones se produjeron ms fcilmente. En efecto, si el papel del jefe se cambi
tanto que pidi, una obediencia pasiva pura y simple y en la que el menor error
personal no pudo ser discutido, ste se qued solo, falto de una adhesin ms
profunda, basada sobre el estudio y la educacin poltica, lo que entraa una
adhesin y una obediencia sincera.
No es verdad que el principio de escisin sea inherente al pueblo francs, o a la
doctrina socialista, si no, sobre todo, al hecho de que cada terico se ha abocado a
tener una visin fragmentaria del socialismo, en lugar de crear la doctrina conjunto
ya que slo ella puede permitir la unidad de fondo diversamente expresada en la
forma.
No es la doctrina sino la insuficiencia doctrinaria; no es la discusin sino la
discusin superficial lo que ha entraado las escisiones vayamos as al fondo del
problema y extraigamos algunas verdades fundamentales de la doctrina y sus
necesidades y en la sucesivo toda escisin ser evitada. El militante mismo estar
mejor armado para juzgar la sinceridad del jefe que le ofrecer una tendencia
nueva por la escisin; el militante estar en estado de evitar una divisin tal y
preferir romper con el jefe en cuestin que con la unidad indispensable del
movimiento y del pueblo.
As, en la medida en que el militante sepa responder a todas las preguntas, resolver
todas los problemas y ser verdaderamente unitario, el socialismo realizar las
condiciones de la fidelidad individual, nica condicin de la unidad. En la medida
en que sepa afirmar sus propias principios, sus mtodos particulares, el Socialismo
Nacional ser verdaderamente nacional y unitario. Es necesario que sea l mismo el
encargado de ubicar su responsabilidad personal y su deber propio en todo militante
nuevo, frente a la necesidad que el Partido se impone de darse por entero a la causa
de su pueblo y de su Raza.
Esta actitud es la que permite combinar la absoluta libertad de cada uno con la
adhesin personal profunda.

En, la medida en que una comunidad espiritual se establezca entre el militante y su

raza, as como entre el militante y su Partido, expresin de la Raza y del pueblo, la
unidad ser salvaguardada y asegurada. La unidad no debe ser buscada en una
atenuacin de tal o cual posicin doctrinaria o para evitar tal o cual susceptibilidad
sino en el examen total y profundo de todos los problemas, en una acentuacin y
profundizacin del estudio en su aplicacin franca y sistemtica.
A la luz de los acontecimientos de 19391940, el socialismo parece haber
comprendido que la cuestin de la unidad del movimiento en Francia est ligada
ntimamente a la unidad de los movimientos de Europa. En la medida en que el
Socialismo Nacional francs resuelva sus propios problemas, contribuir a aclarar
los problemas de la unidad de Europa y del mundo, mediante su prestigio del
Imperio.
Los pueblos coloniales soportan, en efecto, con ms y ms impaciencia, el peso de
una dominacin la cual no llegan a comprender el sentido, puesto que los pueblos
blancos no parecen capaces de organizar entre ellos, ni la paz ni la guerra, ni
tampoco realizar la armona que a ellos les parecen idnticas en su esencia. Parece
que en estas circunstancias los pueblos bancos no saben dirigirse ni entenderse. Sin
embargo se atreven a mostrarse como modelos y a comportarse como amos. Estos
pueblos blancos se muestran ms animados cuando los coloniales les dan derechos
excepcionales y les llaman para constituirse en verdaderos rbitros de sus querella
externas e internas.
Es hora ya de reconquistar para el Socialismo, por la toma de conciencia de las
necesidades raciales y nacionales, de una unidad y autoridad que son las
condiciones bsicas de nuestra supervivencia y del mantenimiento de nuestra
direccin moral y material. Es evidente que cuando realicemos el trabajo de
unificacin de las fuerzas socialistas y nacionales nosotros chocremos con las
fuerzas internacionales semitas existentes ya que estas no aceptarn ver sustituida su
nocin de partido internacional (declarado explcitamente en la 3 Internacional y
virtualmente en la 2) por la nocin de partidos esencialmente nacionales, unindose
por la va de la representacin mutua y de negociaciones por afinidades raciales, en
una verdadera Federacin de Partidos y Estados Socialistas y Nacionales Ser difcil
igualmente, hacer aceptar a dichas organizaciones, dirigidas como estn por semitas,
los principios de Nacin y de Raza, as como los principios de seleccin y
jerarqua.
Tendremos que luchar sistemticamente por la unidad de las organizaciones que
aceptan ya las grandes lneas de nuestra concepcin, y por otro lado, por la unidad
con las individualidades de las grandes internacionales que aceptan estos mismos
principios. Es posible as que grupos enteros de las internacionales vengan a
nosotros, pero no creemos, naturalmente, que estas secciones de la Internacional
puedan pasar sin usar la fuerza es decir, por decisin de organizacin, hasta el plano
terico en que nosotros nos ubicamos. Ellos no podran aceptar una unidad orgnica
que sera la confesin. abierta de su derrota pragmtica. La adhesin no ser
entonces mas que individual, en su mayor parte.
Por otra parte, el hecho de que pidamos a cada uno estudiar y que nosotros damos
los medios, nos da la seguridad de que las viejas teoras deben en un plazo no
demasiado largo, hundirse y desaparecer. Al imperativo de la lnea general,
impuesta por el bureau poltico de la U.R.S.S., nosotros oponemos la adhesin
profunda de cada uno, no tanto a un partido, sino a una concepcin de la vida y del
mundo.

La organizacin debe ser un Partido fundado en el contacto personal con el alma de

la Raza. A cada uno decimos, siguiendo una frase clebre Llega a ser lo que t
eres y le pedimos que si su virtud y su eleccin llevan el mismo nombre y tienen el
mismo sentido profundo que la virtud y la eleccin de su vecino, no es la misma
virtud ni la misma eleccin, sino algo diferente que le pertenece en propiedad y que
no es igual a la de los otros. A cada uno de los miembros del Partido ensear esta
palabra que la democracia ha proscrito de su vocabulario: YO SOY y YO
QUIERO. A cada uno, cuando haya conquistado esta posicin moral nueva para l
de yo soy, esta conciencia de su vala en calidad de miembro de la Raza, le
diremos que todava este valor no es suficiente porque es slo la manifestacin de la
herencia recibida. Ms aIl de l mismo, ms all del yo soy, cada uno debe
conquistar para la Raza un valor nuevo; superndose l mismo, debe crear para su
generacin y para los milenios venideros, una emocin nueva, un valor nuevo.
Qu desear aqul que es el mejor en el seno de una humanidad degradada
disminuida y degenerada? Ese no ser ms que el ms grande de los degenerados y
de los enanos en nuestra sociedad.
El hombre que nosotros deseamos crear no es aquel que va delante de una
humanidad tal cual es ahora; ms bien aqul, que ms all, es el pionero de un
hombre nuevo y de una sociedad nueva. Aqul que tiene la inspiracin corta y los
msculos relajados, aqul que teme el peligro y el esfuerzo. Aqul que teme estar
solo frente a los abucheos de la multitud, se aparte de nuestra ruta y deje va libre al
libre desarrollo de la Raza.
Aqul que se crea predestinado por los derechos y privilegios, aprtese de nuestra
ruta. Nosotros ofrecemos el esfuerzo y las penalidades, la certeza de los golpes y la
fe en la victoria final. Aqullos que encuentran inspido nuestro alimento, que se
aparten tambin; no son de los nuestros.
Con nosotros estn los deberes, no hay salarios y recompensas materiales. Por el
contrario, aqul que est presto a perder y arriesgarlo todo, que desea trabajar y
elevarse a s mismo que venga a nuestras filas porque est destinado a vivir en
nuestra atmsfera y cualquiera otra le sera sofocante.
EL PENSAMIENTO DEL HOMBRE NUEVO
No podemos esquivar los problemas del pensamiento individual, tal como se
presentan a los miembros del nuevo movimiento, desde el momento mismo de su
adhesin. Por eso creemos necesario decir algo antes de ir ms lejos en nuestro
estudio.
Los problemas que se presentan para un nuevo movimiento, tal como nosotros
deseamos verlo nacer, surgen del hecho de que queremos no solamente un
movimiento poltico y social, sino un movimiento que pueda dar a cada miembro
del mismo, una filosofa, una teora del conocimiento y una visin del mundo.
Deseamos pues que sea un movimiento que desborde los estrechos lmites polticos
de las para penetrar profundamente en la vida de cada uno y en las de su familia.
La poltica no es como algunos creen errneamente un negocio pblico, sino que
debe llegar a ser un trabajo privado, moral y espiritual.
Esta toma de posicin moral y filosfica que nosotros pediremos que tome cada
uno, deber determinar en cada militante, no un conjunto sistemtico de
conclusiones, sino una actitud general intelectual una manera partcula de enfocar y

de analizar los problemas de la vida La originalidad de nuestro pensamiento y de

nuestra concepcin se manifestar, tanto por la base sobre la que plantea los
problemas de todos los actos de la vida, como por la solucin que se propone para
resolverlos.
El Social Racismo es la afirmacin del rol preponderante de la Raza dentro de la
determinacin de todos los problemas relativos a la vida de cada miembro del
pueblo y dentro de la solucin que hay que aportar. Se trata de la reivindicacin de
la predominancia absoluta del factor racial, en todas las manifestaciones de la vida
de los hombres y de los pueblos. De aqu se define nuestra posicin frente a los
miembros de la organizacin poltica y del pueblo.
Presentando como primordial la autoridad del factor racial y rechazando el derecho
a corromper la vida de los hombres de nuestro pueblo a todo individuo, grupo o
doctrina negadora de esta realidad, nosotros nos separamos radicalmente de ellos,
pero a su vez, encontramos en nuestro camino a todos los grupos sanos nuestro
pueblo.
Al mismo tiempo que rompemos todos los lazos con las doctrinas y los grupos
negadores del factor racial, restablecemos los contactos con los hombres de nuestra
Raza de nuestro pueblo que, engaados siguen todava dichas doctrinas negativas.
Nuestra actitud a su lado ser, por consiguiente, comprensiva, amistosa, acogedora y
no hostil.
La afirmacin de este valor unitario de la Raza nos separa, tanto del pensamiento
religioso vulgar, como del pensamiento materialista, tal como fue desarrollado por
el socialismo semita.
Introducimos en la vida de cada uno, el criterio definitivo absoluto que le dar
orientacin moral en el curso de toda su actividad, sea familiar personal, o ms
ampliamente poltica.
Ahora bien, del hecho que este factor, por definitivo que sea en su esencia, es,
igualmente, evolutivo y cientfico en cuanto a su destino y opone su devenir y la
agilidad de su dialctica a un rigor dogmtico incompatible con la ciencia y el
razonamiento cientfico. Se opone tanto al dogmatismo de las religiones oficiales
como a la actitud de infalibilidad igualmente dogmtica, de la dialctica marxista.
Estas teoras dogmticas, apoyndose cada, una en una nica teora vlida del
conocimiento, niegan toda posibilidad de desarrollo intelectual fuera de ellas,
mientras que nuestra afirmacin racial fija solamente un punto de referencia, ms
all del cual se halla la degeneracin racial y la decadencia intelectual, dejando la
investigacin enteramente libre para lo dems. Por consiguiente, nuestra posicin
racial, deja el pensamiento libre de todo dominio excepto en aquel donde el
pensamiento se suicide pura y simplemente.
Nuestro pensamiento no pueda ser un libre pensamiento ya que est limitado por
la frontera de la decadencia y la degeneracin de la Raza. No es tampoco un
pensamiento y una doctrina de autoridad absoluta que coarte la accin del
pensamiento, puesto que ella se podr elevar tan ampliamente como lo desee en
todos los dominios positivos. No es as de ningn modo, una concepcin del justo
medio sino la doctrina de hombre que desea elevarse siempre, y ensanchar su
dominio. Por eso, ellos se cuidan bien del nico factor que es capaz, de forma
decisiva, de conducir a la degeneracin total: la degeneracin racial,
Esta tendencia a la conquista de posiciones siempre nuevas, pero siempre ms altas
y ms sanas, es todava la nica concepcin que puede permitir ms unidad y ms
armona debido a la jerarquizacin rigurosa de las valores individuales y colectivos.
Es entonces, en virtud de estos principios, por lo que cada uno estudiar la historia y

la filosofa, las ciencias y la poltica por lo que apreciar la literatura y el arte y los
utilizar de la manera ms progresiva para l mismo y para su pueblo.
La bsqueda intelectual ser as funcin no de un partido o de la doctrina particular
de ese partido, tomado como partido poltico, sino como factor obligado de las
necesidades del desarrollo del pueblo y de la Raza. Esta bsqueda estar exenta de
toda traba por parte de las autoridades polticas consideradas como tales en tanto
que estas nvestigaciones no puedan aparecer como factor de disgregacin racial;
No podemos admitir; por supuesto, que en ningn orden de ciencia, el resultado sea
el previamente indicado o sea el impuesto por una autoridad del Partido, bajo el
pretexto de su concepcin poltica particular. No tiene sentido fijar a una ciencia,
cualquiera que sea, otros limites que los que le fijen sus propios mtodos La
decisin del partido estaliniano de prohibir tal o cual investigacin con el pretexto
de que es contraria a la lnea general, o de oponerse a una creacin literaria o
filosfica por los mismos motivos, es sencillamente ridcula y al mismo tiempo
anticientfica.
En fin, incluso dentro del dominio filosfico el Socialismo Racista est bastante
seguro de sus mtodos como para no temer un desarrollo que no estuviese conforme
a sus conclusiones, sabiendo con certeza que su refutacin doctrinal junto a un
pueblo consciente de su devenir racial tiene ms posibilidades de xito y de obtener
resultado que con una condena o una interdiccin pura y simple.
En todo caso, como el pueblo con conciencia racial no es partidario de ninguna
democracia formal que no sera sino demagogia, al mismo tiempo que acepta la
expresin de todo pensamiento sano, reserva la manifestacin de esa expresin a los
que estn aptos para beneficiarse eventualmente para refutarla.
Se podr objetar que esta manera liberal de permitir la expresin de un pensamiento
adverso, en un medio que es capaz de entenderlo es una frmula democrtica. Por el
contrario, encontramos en los criterios raciales un terreno firme, sabemos que
siempre, frente a una tendencia a la decadencia, el pueblo no se doblegar ante
conclusiones establecidas no cientficamente. Dicha tendencia tendr, por otra parte,
que encontrarse con su limite ms all del cual la libertad no tiene derecho a ir sin
perjudicar el bien comn.
Por el hecho de que la Raza es para nosotros el punto de partida de toda forma de
pensamiento y de vida, es la raza por lo tanto la que se opone a esta forma de
pensamiento y de vida que perjudica su desarrollo y puesto que esta actitud
proporciona las bases de una concepcin del mundo, esta ltima responde
totalmente a las clsicas interrogantes sobre origen y fin.
As el lmite est establecido, no por una decisin de organizacin poltica o por las
basas de un texto, sino por el sentimiento de que la Raza ha hecho lo que somos y
que somos por eso depositarios de un bien sagrado cuya presencia sentimos tan
imperiosamente que su legado deviene obligatorio para cualquiera que admita este
factor determinante; por consiguiente toda desviacin le est prohibida.
Aparte del razonamiento y de la discusin de la conviccin que nace del
pensamiento una especie de instinto nacido de la pureza racial reconquistada, recrea
da, debe hacer sentir a cada uno que tal gesto, tal acto, tal escrito es contrario al
destino y a la permanencia de la Raza. As, para el Socialista Racista esta base es
dada no por la afirmacin precisa de una ley o de un reglamento, incluso moral, o
por un dogma sino por el sentimiento interno de pertenecer a una lnea que no puede
degenerar, de ser responsable de su herencia y en fin, de un contacto espiritual
permanente con el genio, las tradiciones, las aspiraciones y las necesidades del
Pueblo y de la Raza. Este sentimiento se trata solamente de educarlo. Por eso el

contacto permanente con la realidad viviente de la Raza debe hacer que nadie pueda
sustraerse a su imperativo sin. condenarse a s mismo, sin abocarse a la
degeneracin de s mismo y de su Raza. S trata, a partir de ahora, para l, de la
adopcin de una escala de valores que le inspire y cuya obediencia voluntaria sea el
nico medio de satisfacer su propio destino.
As, al mismo tiempo que la voluntad de investigacin queda libre de todo
obstculo, para el que sano mantiene en s y en su Raza un pensamiento sano, se
impone un termino absoluto que no acepta poner en duda ni sobrepasar. Esta
concepcin de valor absoluto atribuida a la realidad racial entraa en la prctica
poltica una doble actitud: considerando que cada individuo debe alcanzar un estado
de salud fsica e intelectual, al concebir esta realidad, al tomar conciencia y al
orientar su vida en consecuencia, s niega a imponer esta manera de ver. No se trata
sino de una adhesin profunda; el formulismo aceptable, sin duda, desde el punto de
vista poltico, pero insoportable para la conduccin de la vida y de la elaboracin de
una moral personal, hara rpidamente degenerar la organizacin, al militante y con
ello al pueblo mismo.
Decidido a salvaguarda la unidad y la salud en todos los dominios, el militante est
dispuesto, a oponerse por todos los medios a los factores de corrupcin y de
degeneracin fsica y moral; asimismo, se opone por todos los medios a las
tentativas de corrupcin o debilitamiento. que sean intentadas por los elementos
degenerados dentro de la Raza y del Pueblo.
Para resumir en una frmula breve: es permisible a cualquiera no ser racista, pero no
est permitido a nadie ;ser en enemigo de su propia Raza. La neutralidad, la
indiferencia, la ignorancia, son normales fuera del Partido; la negacin, no lo ser
jamas.
En efecto cualquiera que se oponga a una posicin moral y terica debe conocer esta
posicin y cualquiera que habiendo estudiado la cuestin insiste aun en combatir
aparece como un factor de disgregacin voluntaria, como portador por su propia
degeneracin del declive de la Raza
No, hay as ninguna contradiccin en esta actitud doble y esta conciliacin no es.
posible sino a partir del hecho de la seguridad en que se encuentra el Socialismo.
Racista frente a su propia concepcin.
Nosotros llegamos ahora al dominio prctico de la misma y del criterio que nos
permite reconocer como nica vlida esta forma de organizacin.
Si la conviccin del Socialista Racista est estrechamente ligada a Ia concepcin
racial, es entonces, evidente que el criterio ser la integridad de la Raza y su unidad.
Este ser el nico medio de medir lo acertado del criterio. Es posible que el Partido
no corresponda realmente por un cierto periodo a aquello que l esperaba. Sin
embargo, el militante tendr cuidado de mantener intacta la unidad de la Raza y de
conservar su nica arma: el partido. Se opondr a toda tentativa de debilitar y
menoscabar esta unidad.
cmo podra el militante concebir que la Raza sea otra vez dividida, siendo su propia
voluntad la de unirla? Cmo podra aceptarlo sabiendo que el Partido, que es un
arma poderosa de unin, se le escapar do las manos y con ello la unin de la Raza?
El inters superior de la Raza pesar sobre toda otra consideracin y le har
continuar su accin unitaria y persistir en su actitud.
Una objecin de valor, un gran argumento que desean oponernos nuestros
enemigos es el siguiente: Puesto que ustedes han aceptado el estudio de la Historia
dndole una base racista, no temern ustedes que los nuevos descubrimientos
cientficos puedan derribar vuestro sistema y arruinar vuestra propia teora?

Sera ocioso responder que el tipo racial que deseamos ver nacer est delante de
nosotros y no detrs y que la concepcin que tenemos del hombre tiende ms hacia
el futuro que hacia el pasado. podramos decir que nuestra concepcin es tal que
pensamos que cientficamente no se puede adoptar otra actitud. Reconocemos, en
efecto, que en el momento actual no existe ninguna raza pura, pero que ciertos tipos
de las mezclas actuales estabilizndose pueden crear tipos de inters particularmente
adaptados, para ayudar al progreso armonioso de la humanidad. Esto es
perfectamente posible desde el punto de vista cientfico; que trata solamente de
escoger los tipos humanos que histricamente, incluso sin ser puros, han sido
dotados de cierto numero de cualidades especficas.
Finalmente, partiendo de esto podemos decir que si la Historia ha sido trastornada
en su desarrollo pasado por el descubrimiento sensacional de documentos,
contradiciendo todos los hechos, el tipo. ideal de hombre hacia el cual tendemos y
que debemos mantener y seleccionar, tambin subsistir como meta esperada.
Esta posicin que moralmente es la nuestra, ser la de los idealistas que tienden a
recomenzar el mundo, intentando desligarse de toda tradicin extraa.
Nuestra posicin es entonces totalmente diferente. El hecho de que nosotros
animamos y admitimos toda investigacin cientfica positiva no puede presentar, en
nuestra opinin, el menor peligro para la firmeza de nuestras teoras respecto a los
orgenes y fundamentos.
El desarrollo de los conocimientos actuales ha permitido en el transcurso de un
siglo, analizar las bases esenciales de la evolucin humana y el papel que han
desempeado las razas que desde los orgenes han ocupado el Occidente Europeo.
Estamos as perfectamente tranquilos y seguros en lo que concierne a los
descubrimientos que pueden ser efectuados referentes a esta materia. Las bases
fundamentales de nuestras concepciones no pueden encontrarse amenazadas. Es por
lo que no podemos estar en contra de la tradicin de nuestras razas, ni en contra de
la obligacin de mantenerlas y perpetuarlas. Si lo hiciramos sera una construccin
arbitraria e ideal de un tipo humano sin conexin con los orgenes de nuestras razas
y de nuestras civilizaciones. Afirmamos sin temor a ser desmentidos por la critica
histrica, que desde la mitologa aria, hasta nuestros das y a travs de los tiempos,
siempre se encuentra un tipo de hombre que lejos de ser el guardin de nmadas
semitas, lejos de estar ansioso de sacrificios humanos a la manera de Abraham, lejos
de estar formado de una voluntad abstracta de dominacin barbara sobre los pueblos
extranjeros, pretendiendo encorvarlos sobre una varilla de hierro, es la
encarnacin del pensamiento alto y sereno que hizo posible el nacimiento de los
conquistadores, civilizadores y constructores de templos y catedrales.
Este tipo que va desde Rhama Orfeo, de Orfeo a Plateen y de Platn hasta nuestras
civilizaciones modernas, uni la virtud del guerrero a la del sabio, y esta virtud es la
que ha dado al mundo occidental a Alejandro, Csar, Carlomagno. por no citar sino
a los mas conocidos o a los ms grandes.
La permanencia de este tipo es una segura garanta de que ninguna falsificacin de
la historia ser lo suficientemente fuerte como para lograr disminuirlo.
En fin, de la contemplacin de este tipo humano. nosotros extraemos la certeza y la
seguridad moral de nuestra verdad y del destino de nuestra Raza.
Nuestra voluntad es por supuesto, no la de erigir la apoteosis de un hombre tomado
en particular, aunque sea un hroe u otorgndole un valor personal, divino o
absoluto, lo que sera simplista desde un punto de vista cientfico, sino extraer del
modelo dado por cada uno de los grandes hombres de nuestra Raza, aquello que fue

precisamente la razn esencial de su grandeza perteneciendo al tipo comn de la

Raza.
As conseguimos un tipo permanente, no solamente del gran hombre de nuestra
raza, sino del hombre occidental en el estado de salud fsica y moral del hombre
racialmente sano. Nos esforzamos en ver qu cualidades particulares repite este tipo
en sus diferentes manifestaciones personales a fin de reencontrar en cada uno de los
hombres de nuestra poca, de las razas occidentales y de nuestro pueblo cuales son
los individuos, las razas y los pueblos ms cercanos a este tipo a fin de
seleccionarlos y fomentar su descendencia.
legamos as, por el examen y el fomento de este tipo, a adquirir una idea del mundo
en su origen y fin en el que reencontramos, al mismo tiempo que una base racial
permanente, un sistema de creacin intelectual igualmente permanente. Esto es a
nuestros ojos el mejor medio de construir una va cuya vala parte del hecho de que
es heredera de las grandes figuras de la Raza y que se esfuerza por transmitir
enriqueciendo la herencia tradicional y purificndola.
La nueva regla no es el resultado de una construccin, abstracta sino la
manifestacin actual de un destino milenario del cual nadie puede sustraerse Sin
traicionar sus orgenes y su propia existencia. Es el motivo por el que el Socialista
Racista que tiende a elevarse siempre, no puede de ningn modo hacerse portador
de un ideal de nivelacin, sino, por el contrario, de un ideal de jerarquizacin de los
valores, mediante una seleccin rigurosa. Al desorden y a la incapacidad actual del
pensamiento, debido a la falta de perspectiva para el futuro y a la carencia de
tradiciones, el Socialista opone un pensamiento claro, consciente de su destino
inmemorial y de su tarea inmediata, alza la imagen de un mundo en el que la
grandeza y el valor no sean excluidos, desacreditados ni disminuidos, sino por el
contrario, elevados y glorificados a fin de que sirva de modelo y gua.
Esta es la razn por la que este pensamiento es lo bastante y ampliamente abierto
como para admitir todos los desarrollos posibles del conocimiento humano en la
medida en que ellos sean afirmativos y no negativos. Este pensamiento considera
que la civilizacin occidental no puede sobrevivir ni subsistir sino gracias a su
Partido y a su Pueblo. Asimismo tampoco reencuentra el sentido de su destino si no
resuelve, teniendo en cuenta las necesidades vitales, las interrogantes ms
importantes y elevadas que dominan su existencia.
Considera, en fin, que el estrangulamiento de la investigacin y el estudio podra
impedir la seleccin de las grandes individualidades-gua que hacen falta en nuestra
sociedad artificialmente nivelada.
Por la liberalizacin de un tipo histricamente eterno, pero en nuestra sociedad
nueva, este pensamiento aportar a nuestro mundo la base de una escala de valores
renovada que permitir a Occidente reencontrar su equilibrio y armona mediante el
establecimiento de la jerarqua ms natural como ms rigurosa.
Es solo una condicin particular del hombre lo que nos conduce a una toma de
posicin poltica, mientras que la mayor parte de las organizaciones cuando llegan a
una concepcin del mundo lo hacen a travs de la poltica.
Este ultimo hecho ha sido causado porque el desarrollo cientfico y social del siglo
XIX ha sido mil veces ms rpido que el desarrollo y adaptacin del hombre a su
propio progreso. El hombre actual, sin quererlo, conserva formas de pensar del siglo
XVIII a la vez que se encuentra en presencia de todo el desarrollo tcnico del siglo
XX. Es decir, ha sido precipitado dentro del siglo XX rompiendo con todo un
pasado de tradiciones a las que no puede hoy sustituir. Adems, una terrible mezcla

racial ha tenido lugar en nuestra Europa sin que los valores morales de defensa
hayan sido alcanzados.
Esta mezcla no ha hecho sino acentuar el desorden y el desequilibrio. Se llega as,
con una humanidad occidental disminuida por el mestizaje a gobernar sin principios
generales y actuar solamente al da sin perspectivas de futuro ni orientacin alguna.
Sin duda, los socialistas fueron los primeros y, ellos dirn, los nicos en intentar
elaborar una teora que fuese capaz de resolver las dificultades materiales de su
poca, previniendo eficazmente el porvenir. Pero la falta de premisas generales
debida, en gran parte, a la ausencia del estudio suficiente del desarrollo humano les
impidi hacer otra cosa que no fuera economismo. Otro factor ms grave, como
ya vimos, intervino: el nacimiento de una teora semtica del socialismo, vlida tal
vez para los semitas, pero no para nuestro grupo de razas europeas.
As los gobiernos, tambalendose entre teoras caducas del conservadurismo social,
las teoras necesariamente incompletas del Socialismo economista y las teoras
semticas, tenan en sus manos las palancas para ordenar los Estados sin saber
utilizarlas. De vez en cuando el triunfo de una tendencia nica permiti por algn
tiempo evitar el desorden, pero la teora aplicada no correspondiendo con el
desarrollo histrico de la Raza, hizo que al sistema se hundiera rpidamente
El liberalismo, lejos de ser una frmula de libertad si fue en realidad la
manifestacin palpable de la incapacidad para prevenir, organizar y gobernar la
confesin clara de una incertidumbre en los propios mtodos del partido en el poder.
Si el rgimen, en efecto, no corresponde a las necesidades morales, intelectuales y
materiales del Pueblo y de la Raza, no puede sino vegetar y vivir de expedientes y
decretos ;hubo necesidad para ellos, faltos de la adhesin profunda de los pueblos,
de dejar subsistir una infinidad de partidos, dentro de los cuales, la sucesin
peridica, poda, en el mejor de los casos, detener sucesivamente las incapacidades
ms peligrosas de cada uno.
Por el contrario, cuando un rgimen dotado de una visin o programa de conjunto,
resuelve los problemas diarios y prepara la solucin de los de maana, la adhesin
del pueblo deviene rpida, total y profundamente y los partidos desaparecen faltos
de una razn por la cual existir.
Existe un orden natural basado sobre la Raza y el valor personal; que las cualidades
de cada uno sean puestas a realizarse, que los medios de todos se manifiesten
libremente mediante la organizacin metdica de las posibilidades latentes. Es
entonces cuando el equilibrio se establece en una justa jerarqua de valores La
funcin del Estado se convierte en la de rbitro y regulador de las diferentes
funciones sociales, sin ms actuacin que su tarea tradicional.
En un Estado Racial y socialmente sano no se trata sino de establecer una especie de
reglamento interior, fijando deberes y obligaciones, a cada uno, respecto a la
comunidad, para que por la va de la consecuencia los derechos de cada uno
destaquen claramente; no quedan sino deberes recprocos y el cumplimiento de
estos permite, el nacimiento de los derechos de cada uno. No podemos dejar de
decir que estos deberes son, por encima de todo, los que incumben a la Raza y que
todas las dems obligaciones se derivan de esta obligacin nica, sean materiales o
morales.
Importa poco, por consiguiente que el ttulo del Estado sea repblica o monarqua.
Lo importante es que las garantas del suelo y de la Raza, as como el desarrollo
armonioso de cada uno, estn asumidas en la Ley Fundamental del Estado.
Sometiendo al individuo a la obligacin permanente de servir a su Raza, se le confa
el criterio permanente desde el que podr juzgar si el Estado es bueno o no,

conforme al orden natural o no. As cada uno deducir con toda naturalidad la regla
de relaciones que unen al individuo, al Partido y al Estado.
Si el Estado es antirracial o neutral, el Partido deber ajustarse a l y oponerse para
conquistarlo, modificarlo o abatirlo. Pero no podr aceptar transigir con l puesto
que no garantiza los valores que son imperativos para cada raza. Por el contrario, si
el Estado es Racial, el Partido se encontrar fundido dentro del Estado, el Pueblo en
el Partido y una armona decisiva mediante la jerarquizacin automtica de los
valores se establecer. As puede haber inmediatamente identidad entre la
Concepcin individual y la del Partido, entre la del Partido y la del Estado, y entre
el Pueblo y el Estado. Desde el da en que la concepcin general del hombre y del
mundo, que es lo propio sea aplicada, entonces el Estado ser verdaderamente
unitario en su forma y en su manifestacin.
Es en este momento en el que se crea la libertad individual, cuando llega a su estado
ms elevado y amplio. Es la libertad de cada miembro del Pueblo mediante la
realizacin colectiva de aquello que es el destino de cada uno dentro del Pueblo y de
la Raza. La cuestin grave, por otra parte, de la obediencia al Estado, no tendr que
ser resuelta en este caso, puesto que la obediencia al Estado se confunde con la
obediencia para cada uno a su propia regla moral, con la obediencia a su propio
destino. De ah solamente puede nacer la disciplina ms firme porque es nica,
libremente consentida y voluntaria
La actitud unitaria del Estado comporta as una actitud clara respecto a la educacin,
si el destino fe uno se confunde con el destino de la Raza, del Pueblo, del Partido y
del Estado que conlleva los principios de la posibilidad. de realizacin. El problema
de la educacin de los ciudadanos y de la escuela ser, entonces el de la formacin
de ciudadanos conscientes desde la infancia, de su destino y de la responsabilidad
social y racial que de ello se deriva. Por consiguiente, del mismo modo y con el
nico fin de llevar al ms alto grado la capacidad del Pueblo y la Raza, de permitir
la seleccin ms rigurosa posible, el acceso a la cultura debe ser ampliamente
abierto y gratuito, de modo que cada uno pueda realizar totalmente todas las
facultades que le son propias: una Raza superior tiene ms necesidad de sabios que
de armas. Los sabios son siempre aptos para proporcionar las mejores armas en el
instante en que las necesidades as lo requieran. As, muchos crditos reservados
habitualmente al armamento sern empleados en el desarrollo general de la Cultura,
siempre que sirvan a la elevacin del nivel general y a la jerarquizacin de todos los
valores del Pueblo y de la Raza. En cuanto al contenido moral de esta educacin, el
hecho, de que sea una preocupacin tanto moral como poltica o econmica que
anima al Socialista Racista, as como la voluntad de realzar su concepcin del
mundo dentro de la organizacin del Estado, le crearla obligacin de aportar a todos
los nios de su Raza todos los medios para adoptar esta concepcin del mundo que
es la suya. Casi, en un mundo donde todo es lucha, cada uno ser armado para el
combate por su propia existencia. El sabr qu el lugar que ocupar no lo obtendr
sino por la lucha elevada, todos los hombres de su Pueblo y de su Raza habrn
tomado la salida al mismo tiempo, que l y con las mismas ventajas que l. Es tal
vez una imagen brutal, una sociedad en la que todos debern ser combatientes; pero
no es en las sociedades afeminadas ni en las razas que subestiman donde la
humanidad ha encontrado a sus guas. Somos demasiado Socialistas como para
adoptar el grito implacable de Roma: VAE VICTIS. Haremos la sociedad de tal
manera que el vencido tenga an su lugar bajo el sol pero sabr que es de gracia no
de derecho y que slo as el vencedor se lo otorga

As sern utilizadas las fuerzas al mximo y lo ms armoniosamente posible,

salvaguardando los derechos y las posibilidades de cada uno en las mejores
condiciones.
EL RACISTA Y SU PUEBLO
Cuando Paul Valery declar que el europeo actual haba nacido del aporte griego,
romano y cristiano, sobrepas y se aparto de la realidad. El cristianismo, no es. por
supuesto, desde el punto de vista de la formacin del hombre occidental llamado
cristiano, sino un factor aparente y superficial. El cristianismo nos ha llegado
completamente transformado por San Pablo, a travs de la filosofa griega
comprendida por un judo y semitizada y revisada por la catolicidad que habindola
en gran parte, latinizado y germanizado, la ha hecho para Occidente un conjunto
aceptable, ms directamente heredera de Grecia y de Roma. Con riesgo as de
espantar a ciertos espritus conformistas diremos que todo Occidente en sus
manifestaciones polticas, filosficas y morales es heredero de Grecia y de Roma y
que su mismo cristianismo ha sido suficientemente occidentalizado, como para no
ser tan semita como ser, sobre todo, greco-latino y germnico.
Solo una estrecha capa semita y negroide intenta a partir de ahora infundir a
Occidente sus valores propios de anarqua, disgregacin y nomadismo pero el fondo
del pensamiento y de la vida occidental permanece greco-latino y germnico
totalmente.
El Racista deber, dentro de la civilizacin occidental, discernir con cuidado los
aportes recientes de las razas inferiores, y descubrir el metal puro de la tradicin
grecolatina y germnica que es la nuestra. Solo el reagrupamiento de
individualidades capaces de delimitar estos aportes podrn crear los cuadros
dirigentes que faltan a nuestro Pueblo para reencontrar las vas de su destino racial.
Dentro del trabajo de limpieza, el Pueblo tendera a desprenderse de sus elementos
semitas y negroides, como tambien a sealar la va de las concepciones sociales
tradicionales de nuestra Raza, segn las enseanzas ms caractersticas de los
grandes tericos socialistas de Occidente, desde Platn hasta Sorel y pasando por
Blanqui, sas son las tareas ms urgentes
Pero tendr que recordar constantemente que la teora no es nada en s misma, si la
corrupcin racial impide al Pueblo tomarla y utilizarla.
Por lo tanto, el trabajo del Racista ser, al mismo tiempo, el de recalcar la necesidad
de realizaciones sociales y de demostrar de no son posibles sino dentro un Pueblo
racialmente homogneo y en un Partido racialmente escogido. No basta tener el
poder poltico y aplicar resueltamente las grandes medidas sociales si el Pueblo
adentrado y sumido dentro del camino de la degeneracin racial no puede ni
comprenderlas ni salvaguardarlas. No es solamente en su aspecto externo en el que
la sociedad Occidental llegar a ser socialista, sino interiormente mediante su
actitud para recrear su propio socialismo dentro de la unidad moral y racial; ms
an, si la idea de solidaridad profunda que desde el principio ha unido a los hombres
de la misma raza no est presente en el espritu de cada uno toda realizacin social
llegar a ser imposible.
Durante el largo tiempo que su partido no haya alcanzado el poder, el militante
racista deber obrar con toda sus fuerzas para transformar moralmente su medio de
antemano y para preparar la Revolucin de los espritus sin la que la Revolucin

Social no puede concebirse cuanto su partido tenga el poder, su tarea no disminuir,

ms an, se ampliar por los nuevos medios que sern puestos a su disposicin. Al
mismo tiempo fijar las bases raciales y por consiguiente morales y polticas de su
accin; as deber dentro de su vida personal, aplicar severamente las premisas de
sus principios de tal manera que sea un modelo y un ejemplo en su propio mbito.
El hombre de nuestro pas, incluso cuando se acerca a nuestras concepciones, tiene
una tendencia muy marcada a sufrir la influencia de su medio y hacer su vida en dos
partes: una destinada a la poltica y otra a sus intereses privados, sin comprender
que sin una unidad total de su vida alrededor de principios firmes no hay accin
poltica profunda, ni vida privada consecuente; es decir, que a la vez que condena
ciertos mtodos actualmente corrientes y heredados de los judos se acomoda a ellos
en los hechos cuando se encuentra en medio de sus negocios o de su vida privada.
Es indispensable que el Racista unifique resueltamente, su vida, la de su familia y la
de su entorno si quiere unificar despus la vida de su Pueblo y la de su Raza.
Tomando conciencia de sus deberes permanentes para con los hombres de su raza,
estar ms animado y a favor de las realizaciones, que inmediatamente puedan crear
la atmsfera revolucionaria, necesaria a toda revolucin, y predicando con el
ejemplo. Estando as comprometido combatir con ms actividad el sistema actual
de gobierno y organizacin social, en cuyo nombre millones de nuestro Pueblo son
privados de las ms elementales libertades bajo el pretexto de querer liberarles de
algunos mnimos. deberes. No podr aceptar ms alrededor suyo las servidumbres y
degeneraciones que una sociedad dominada por las razas inferiores mantiene y
desarrolla sistemticamente. Se indignar. no en nombre de no se sabe cual. caridad,
ni en el de una falaz solidaridad social sentimental sino porque l ver millones de
vidas de hombres de nuestra Raza derrochadas, envilecidas y dispersadas sin
provecho alguno para la Raza y el pueblo.
Por otra parte, no se contentar con las realizaciones sociales fragmentarias, es ms,
querr llegar a la raz del mal modificar la estructura del Estado y de la sociedad
mediante la toma de conciencia del inters colectivo de la Raza entera y de la
solidaridad estrecha que une a sus miembros, creando la obligacin para unos de
ayudar al completo desarrollo y liberalizacin de los otros.
No ser posible, por otra parte, olvidar el problema colonial, en la medida en que
afect los planteamientos sociales y polticos del racista.
Aunque nos pongan objeciones , nosotros afirmamos que slo los europeos son
capaces de concebir ciertas formas de socialismo y ciertas normas de civilizacin.
Significa esto que las otras razas no pueden llegar a un nivel de civilizacin
relativo y crear una clase de socialismo adaptado a su raza?
El Socialismo para nosotros, entraa la concepcin de que ste no se realiza sino
cuando cada individuo ha podido, gracias a la sociedad, llegar a un desarrollo
completo, fsico, moral, intelectual y material y ocupa el lugar que le reserva su
vala.
Es as evidente que si cada raza o pueblo, dentro del dominio que le pertenece en el
mundo, establece un rgimen donde ests condiciones son realizadas habr accedido
a su socialismo, como nosotros habremos realizado el nuestro .Cuando reclamamos
para nuestra Raza el derecho de realizar nuestro Socialismo, salvaguardando
nuestra salud fsica y nuestras tradiciones, no rechazamos el que cualquier otra raza
tenga las mismas posibilidades, sabiendo muy bien que entonces, dentro de un
orden mundial consecuente, una jerarqua de razas se establecer por la fuerza de las
cosas, as como una jerarqua social en el seno de cada raza. Esta ser la nica
organizacin valida del mundo para preparar una paz duradera. Sabemos que as los

nmadas semitas retornarn poco a poco a su nomadismo, y que los mongoles

retornarn a su yourte. Nada tenemos que tener de esta delimitacin neta de los
dominios de cada raza. Ser por el contrario, el medio de manifestar ms claramente
que nunca la superioridad de Occidente. Este es el motivo por el que los semitas,
mongoles y negroides se oponen con tanta severidad a su implantacin, ayudados
como estn por la Banca Juda Internacional y el Estado Mongol estaliniano. Es el
por que tambien nosotros luchamos con tanta energa contra el nivelamiento y la
corrupcin ocasionada por dicho enemigo. Toda concesin hecha a la idea de la
igualdad de las razas y a la mezcla de sangres no es ms que un nuevo hito dentro
del sentido de una guerra inexpiable. Si la degeneracin es bastante grande, si la
decadencia y la dimisin del deber se acrecienta Occidente entero se sumergir. en
la barbarie y la anarqua, como lo fue China miles de aos antes de Cristo, como lo
fueron tambien Grecia y Roma en la poca de su decadencia y como ocurre con toda
civilizacin que renuncia a su destino. Pero cuando el derecho a realizar su destino
sea reconquistado por nuestra Raza, una era de paz se abrir ante nosotros y ante los
descendientes de nuestro Pueblo.
El socialismo de Occidente ha tenido como primera preocupacin no tanto la de
realizar el Socialismo en cada pas, sino de realizarlo al mismo tiempo o casi por
doquier. La revolucin mundial fue el mito que vio mover las masas hacindolas
perder su destino, pas y raza.
Ha sido normal para un socialista tener una concepcin de la organizacin general
para dar al mundo, pero lo lgico es, antes de desear liberar el Universo y
organizarlo, tratar primero de organizar su propio pas y su propia raza. Lo mismo
que antes de aconsejar a otros que realicen el socialismo, es justo experimentarlo en
casa, para erigirlo en ejemplo. Es justo reconocer que el pensamiento socialista
naci en el seno de algunos pueblos que tenan una composicin racial particular.
Ha sido inteligente notar que de las tendencias que existen en el socialismo, cada
una de ellas correspondi a la concepcin que cada grupo racial tuvo del socialismo.
De este modo antes de erigirse en el campen del universo y de la Internacional,
modesta y sencillamente unido a su pueblo y Raza, el militante socialista habr
comprendido que las internacionales apresuradas y sentimentalmente construidas,
han sido manejadas por judos y no han hecho sino aportar las teoras raciales
sociales de los judos y no de los occidentales, y que la ltima Internacional no es ni
siquiera juda sino monglica.
De conclusin en conclusin, el socialista europeo se habr preguntado que
socialismo conviene a su pas ya su raza, y comprender que una cierta forma de
socialismo ser capaz de realizar la unidad de cada pueblo de Europa. As, habr
preservado al Socialismo y a su Pueblo de las infiltraciones semticas degradantes y
el Socialismo ser, sin duda, una realidad en una Europa pacificada.

EL RACISTA Y SU PARTIDO
La pertenencia a una raza crea en cada uno cierto numero de aptitudes. Estas son
ms o menos desarrolladas, segn los individuos, pero es posible extraer las
constantes para cada raza.
As la concepcin del mundo y de la vida tender a ser la misma entre individuos
del mismo origen racial antes que intervenga la educacin. El hecho de que

constantes anlogas pueden ser notadas entre las diferentes razas (etnias arias) que
pueblan Occidente, nos hace creer que los pueblos pueden elaborar no un sistema
comn o exactamente parecido entre s, pero s fuertemente emparentados.
Esto nos permite afirmar que el origen de, los movimientos polticos, sociales o
morales tiene una causa mas profunda que la educacin, la coaccin religiosa o
gubernamental
La preocupacin de un socialismo cientfico consecuente ser buscar las causas
profundas, que indiscutiblemente son de origen racial, aislarlas y reunirlas,
salvaguardndolas o restablecindolas dentro de su parentesco de origen.
Se habr as constatado que las condiciones de creacin de una teora propia de
Europa. residen en la salvaguarda de las constantes de las tradiciones raciales de
los pueblos europeos. Esta teora se dedicar a desarrollar entre los pueblos y los
gobernantes la voluntad de garantizar una estabilidad racial que ser su mejor
garanta.
Esta actitud no estar sino en relacin con la misin particular de cada uno. Ser
necesario proseguir la tarea de defensa racial concienciando a todos de la
importancia del factor racial que fija irremediablemente el destino del individuo y
del pueblo.
As est determinada de antemano la actitud poltica y moral de todo socialista
cientfico consecuente que tienda a realizar la unidad del Pueblo y de la Raza en
torno a doctrinas que emanen del genio de ese Pueblo y de esa Raza.
Para caracterizar la actitud del Socialismo Racista, no es suficiente decir que hay
que analizar tal o cual carcter, o precisar tal o cual posicin; es necesario decir que
en nuestra poca el Socialismo Racista es el promotor de un verdadero drama,
despus de haber crecido en un mundo que niega la realidad del hecho racial,
despus de haber actuado en un medio poltico que lo niega, el Socialismo Racista
debe enfrentarse a ambos y conducirlos al camino del pleno Socialismo popular y
racial.
Descubriendo la importancia de la Raza dentro del desarrollo de las sociedades
humanas. dentro de la evolucin del conocimiento y del pensamiento, el Socialismo
Racista debe retornar las teoras socialistas y pesar las con ayuda de este nuevo
patrn.
As al relacionarse con el movimiento socialista tradicional y al descubrir el factor
primordial de la Raza, el Socialismo Racista debe revalorar todo y crear un
movimiento nuevo dei pensamiento socialista y darle una determinacin
completamente moderna.
La base sobre la que el socialista racista establece su doctrina es la concepcin de
que toda existencia individual est determinada por su herencia no slo familiar,
sino racial y por consiguiente de buen o mal grado, el hombre pertenece por su
herencia la raza que le ha dado nacimiento. Si desea obedecer la ley de su destino
no tendr ms que una va: conformarse a las necesidades y a los imperativos
propios de su Raza.
De ah se desprende lgicamente, que un pueblo no podr realizar plenamente su
destino si no se pliega a las leyes de su devenir racial y al reforzamiento constante
de su salud racial.
No es entonces una obligacin externa, una imposicin poltica o social lo que
conduce al individuo a escoger tal genero de vida ms que otro, sino, porque ha
tomado conciencia de su destino racial. Se trata de una verdadera eleccin
voluntaria: una va lleva a la degeneracin y. la muerte, la otra, a la completa
realizacin de sus posibilidades. Ahora bien, dentro del desarrollo de la sociedad

actual, pocos son aquellos que estn en condiciones de proceder a tal eleccin,
puesto que el mundo mismo donde uno crece se opone a ella o al menos se ignora la
necesidad de elegir.
Por Io tanto, todo el problema del devenir humano pasa por esta pregunta precisa: El
hombre. est o no determinado? Es total su libertad individual o depende de una
autoridad superior? Problema de carcter casi religioso en ciertos casos, pero
problema tambin biolgico, fsico y poltico. En el caso presente, llega a ser mucho
ms grave que un simple problema poltico. Si el individuo es portador de un capital
racial dado, si est determinado por ese capital, tiene derecho a desperdiciarlo o
destruirlo?; y si legalmente est autorizado, puede estarlo moralmente? A falta de
una ley poltica de preservacin una ley moral no se opone a la dispersin de su
herencia? Si! Si generaciones de hombres precedindole en la existencia se han
comportado y desarrollado de tal manera que l ha podido recibir una suma de
cualidades particulares, stas no le pertenecen en propiedad, pues es solamente el
depositario provisional de las mismas. Est obligado no slo a conservar intacta esta
herencia sino a acrecentarla ms; antes de transmitirla a su descendencia tiene la
obligacin de no romper la cadena generacional por ser el sostn de la Raza y su
continuacin. Problema colectivo, luego social, pero al mismo tiempo imperativo
individual, trazando a cada uno la va de su devenir personal y poltico.
Sin duda, esta inmensa importancia dada a la responsabilidad individual est en
oposicin y ruptura total con mucho de lo que la mayora de la gente tiene por
costumbre admitir. Pero acaso no ha sido esta la actitud de las griegos en su buena
poca cuando deseaban sobre todo ser buenos y bellos sabiendo siempre que los
dioses castigaran tanto el crimen de desmesura como el atentado contra la Raza?
Est nocin est expresada en su totalidad en el Mito de Edipo y de su
descendencia.
As, al tiempo que cada uno puede preparar para s la degeneracin y la de su propia
raza, una nueva nocin interviene prohibindoselo: la toma de conciencia racial de
su Raza.
Por medio de esta toma de conciencia racial descubre que no pertenece a s mismo,
sino a cierta cadena de hombres que le han precedido y que debe continuar siendo l
uno de sus eslabones.
Es en nombre de los derechos de la Raza el motivo por el que se alza el socialista
racista y en nombre de stos reclama para el Estado una forma que le garantice a l
y a su pueblo una forma de vida, de tal manera que el desarrollo armonioso de todas
las calidades raciales est asegurado al mximo. Es, finalmente, la voluntad de
garantizar el papel predominante del concepto racial lo que le hace reivindicar un
rol dirigente en la sociedad y en el Estado a fin de ser el Arbitro y gua de todos los
miembros de la familia popular a la que pertenece.
En Francia, ms que en ningn otro pas, tropezar con la voluntad que tiene el
individuo de conservar su libre determinacin, de considerar que su vida es de
l, que su cuerpo es de l, por decirlo con la frase de un conocido corruptor. Esta
actitud es el resultado de decenas de aos de corrupcin intelectual
sistemticamente conducida en Occidente, por los elementos extraos a Europa.
Contra ellos, precisamente, se alza con vigor el Socialismo. Racista. Quien no es
consciente de las necesidades de su raza en todos los dominios y acta contra ella,
deliberadamente ha escogido el camino de la enfermedad y decadencia. Es por esto
por lo que el socialista racista trata de conducirle a una concepcin sana o resuelve
pedir su exclusin de la comunidad racial.

El partido Racista es pues, a los ojos del Socialista Racista el medio de regenerar
una sociedad y un pueblo que vuelve la espalda a su verdadero destino y a su meta
ms profunda.
El Partido no es sino una primera seleccin que intenta restablecer en su integridad
el tipo de hombre que tradicionalmente representa lo mejor de la Raza. El Socialista
Racista se hace propagandista no del Partido sino de la sociedad renovada que
concibe el Partido; no se hace agente de una camarilla que espera el poder, es el
campen de un mundo nuevo, restablecido sobre su verdadera base.
La sociedad cuyas lneas l disea no es solamente una imagen del porvenir, ms
bien una realizacin personal cotidiana.
El Partido no es el boceto de la sociedad nueva; el hombre nuevo no es para maana
o ms tarde, sino para hoy, mediante la reforma personal, la actividad y
organizacin del Partido.
El Socialista Racista no se realiza de acuerdo a su concepcin, en el cabecilla o
vulgar agitador que se mueve encima de un tabladillo; por el contrario, toma uno a
uno a los hombres de su Pueblo para fortalecerlos y restituirles el sentido de su
destino; despus de esta reconquista y recogida su adhesin les conducir al
combate de liberacin y purificacin.
Lo ms importante a nuestros ojos sobre el sendero de este renacimiento popular no
es el mtodo que cada uno escoger para conducir a los otros a una concepcin sana
de la vida y del mundo, sino la manera de como cada uno se erigir en ejemplo y
modelo.
Poniendo de relieve el tipo humano hacia el que se tiende, es como el Socialista
Racista obtendr los mejores resultados prcticos. Nosotros no deseamos decir aqu,
se sobreentiende, que debe contentarse con tender en solitario hacia ese tipo. Dentro
de la sociedad degenerada en la que vivimos en medio de la corrupcin
generalizada, no podr acercarse suficientemente hacia dicho tipo. Deber, adems,
rebuscar y restituir para los hombres de nuestro Pueblo la imagen como en una
especie de leyenda dorada de Occidente. Esta leyenda falta an por escribir pero es
de esperar que nuestra accin inspirar a alguien el deseo de recrearla sobre tantos
documentos que permiten hacerla.
Desde el momento en que los rostros de Rhama, Orfeo, Platn, San Luis,
Carlomagno, etc., hayan reencontrado sus rasgos caractersticos raciales en la
memoria de los pueblos, un gran paso se dar para su propia liberacin. El da en
que cada uno de nosotros en el seno de nuestro Pueblo sepa que la lucha que le
pedimos continuar ha comenzado en el linde de los tiempos, el pueblo sentir su
verdadero sentido, se sentir heredero de tantas cruzadas conducidas para la defensa
de la Raza Blanca.
As el Partido de la Raza dar por entendido el hecho de no presentar al pueblo la
teora de una filosofa muerta y polvorienta, sino, primero una galera de rostros
donde finalmente los gestos y rasgos constituyen a travs de las edades, la imagen
nica, mvil y viviente del hombre blanco, el hombre blanco en el combate por la
supervivencia de su Raza.
Esta realidad convertida en mito es la que hace que la doctrina y la ley se incorporen
de manera viviente a la marcha de cada uno. No se trata de una adhesin formal a
una organizacin cultural social o poltica; sino la aceptacin para cada uno del
modelo viviente, mediante la orientacin hacia el tipo ideal de la Raza.
Es cierto que una forma de organizacin particular, un Partido y una cierta forma de
Estado son necesarias para pode conseguir dentro de la sociedad, la formacin de

este hombre nuevo, pero es conveniente saber que la prefiguracin del fin siempre le
es anterior.
Nietzsche escribi que cada uno debe hacer su vida de tal modo que merezca ser
vivida. despus de l, durante milenios. Esta imagen del gran pensador debe llegar a
ser realidad para el Socialista Racista.
As como antes de l, cientos de hombres han construido su vida para verla tambin
elevada durante milenios, cada uno establece su plan de vida para que durante
milenios, un pensamiento nuevo, una sensacin o una emocin nueva se sumen al
capital racial y sean eternamente revividos por todos los continuadores y herederos
de su lnea. No es mediante la persistencia de una forma de organizacin social o
poltica fija ni mediante el tab de una teora del conocimiento como l pretende
desarrollar este ideal, sino, solamente, por la fidelidad a un tipo al que es un deber
desarrollar y aumentarle la pureza. Esta frmula viviente propuesta por el Socialista
Racista es la anttesis de la frmula matemtica fra y econmica del semita
marxista.
Lejos de imponer un cuadro estrecho y definitivo al desarrollo humano, el Socialista
Racista aboca por ampliar su campo de accin y elevarIo negndose a creer que la
evolucin progresiva de los milenios pueda jamas llegar a una perfeccin definitiva
o a un callejn sin salida.
El marxismo se consagra a un cierto arado de desarrollo, falto de poder concebir
otra cosa ms vasta fuera de la perfeccin de la sociedad comunista que le parece
debe constituir el punto final de toda evolucin; como si durante veinte mil aos el
hombre no hubiera evolucionado ms que para llegar al final comunista. El
Socialista Racista acepta que el progreso humano atraviesa por rupturas,
convulsiones polticas sin, por eso, apartarse de su fidelidad permanente al tipo
racial que l ha reconocido como suyo. La certeza de la solidez y persistencia de
este tipo a travs de las edades le da la seguridad de que toda evolucin es posible y
deseable, de que toda bsqueda y todo desarrollo son posibles en todos los sentidos,
a condicin de que sea garantizada la existencia de este tipo.
Que la supervivencia de la Raza implica obligaciones sociales imperiosas y
particularmente un nivel de vida conveniente al desarrollo completo de sus
miembros no es ms que la consecuencia inevitable de la posicin socialista Racista.
Es por lo que, siendo racista, es socialista. Tendr una razn ms, la fidelidad a la
herencia espiritual de los grandes precursores que jalonaron la vida de la Raza y sto
le apremiar recordndole que todos fueron reformadores sociales y que aseguraron
siempre, lo ms ampliamente posible la vida material y moral de sus pueblos. As
pues, la fidelidad a la tradicin es la misma que se impone al Socialista Racista
obligndole a ser un revolucionario. un reformador, un socialista, en lugar de un
mezquino conservador. Es esta fidelidad a la tradicin lo que le obliga a cortar por
lo sano en esto que algunos llaman tradicin y que no es ms que una
manifestacin de senilidad y decadencia.
Lo que le pierde a nuestra sociedad actual, no es la falta de tradicin o eso que
farisaicamente llaman as, sino el exceso de falsas tradiciones que son las formas
vacas de una organizacin antirracial y antisocial. No son las formas sociales
caducas desde hace muchos aos, ni la conservacin de privilegios inicuos,
debilitando y disminuyendo la raza, lo que puede restablecer las tradiciones en su
integridad. La transformacin radical del estado de cosas actual sumergir a cada
uno en las fuentes mismas de las verdaderas tradiciones.
El Socialista Racista se arroga as el derecho de crear y sto es lo que le caracteriza
y distingue. Unido a la roca ms antigua de nuestra civilizacin decide, construir

sobre la misma una sociedad que sea digna de sus inspiradores, que derive de la
fidelidad a estos, precursores que l reivindica. No fueron acaso ellos los creadores
de imperios, los fundadores de doctrinas, los legisladores, etc.? Defendiendo esta
tradicin se obliga y compromete a continuarla y renovarla. Tambin para su Pueblo
debe ser un fundador de imperio, un conquistador y un legislador; sto es para l la
forma suprema de fidelidad a la Raza.
Nosotros hemos visto ms arriba que para el Socialista Racista, el Partido representa
la primera seleccin que tiende a restablecer un tipo de hombre particular en su
integridad. As, el Partido, dentro de sus miembros, realiza el primer ejemplar de
este tipo para la poca actual, que ser capaz de renovar en el curso de la evolucin
ulterior de la sociedad y de Ia humanidad blanca.
Es entonces, no solamente un grupo de hombres unidos alrededor de un programa
inmediato de realizaciones polticas o sociales, es mucho ms. El Partido representa
para el Socialista Racista el vehculo de una concepcin de la vida y del hombre,
idea que unida a las tradiciones ms profundas de las razas europeas est, sin
embargo, enteramente adaptada al nivel actual del hombre occidental.
En la medida en que el Partido tome el carcter de un agrupamiento de hombres que
realizan una concepcin del mundo, tanto como una gil doctrina poltica, el xito
est asegurado.
La doctrina poltica se deriva, en su caso, solamente de la concepcin del mundo;
estando delimitada esta concepcin se puede lograr una amplia flexibilidad dentro
de los medios de su realizacin puesto que la base sobre la que reposan el Partido y
su doctrina est slidamente asentada. Es este hecho el que precisa los limites ms
amplios entre la libertad individual y la disciplina de organizacin indispensable en
todo combate social, poltico u otro cualquiera.
No podemos decir que esta agilidad misma comporta una obligacin moral para el
que ha reconocido la justeza de los principios tericos defendidos por nosotros, de
adoptar esta manera de ver y vivir.
Esta flexibilidad, obliga a unirse al Partido a cualquiera que desee servir a su Raza y
a su Pueblo y no es posible imaginar una accin en este sentido sin que se establezca
una relacin entre ella y el Partido.
La idea de la unidad dentro de la Raza y del Socialismo entraa, con mayor razn, la
idea de la unin dentro de la organizacin portadora de los principios y que es, a su
vez, el cuerpo activo.
La afirmacin y determinacin del Socialista Racista es sobre todo ideolgica, pero
tambien individual. Su actividad, en la medida en que es concebida como tendente a
la unidad, debe agregarse al conjunto unitario del combate. La idea Socialista
Racista puede aparecer y aparece normalmente fuera del Partido y dentro del
espritu del individuo, pero no puede manifestarse ms que en la unidad del nico
partido apto para dar vida a est idea. Fuera del Partido no hay militante posible.
El Partido no es entre los racistas como tiende a ser entre los marxistas un partido
internacional si no se desarrolla dentro del cuadro de una unidad cultural dada. No
son los lmites geogrficos actuales de un estado los que ponen sus propios lmites,
sino las fronteras raciales y culturales de cada grupo europeo. La unidad de
lenguaje, de las tradiciones inmediatas y de la educacin, incluso fuera de toda
unidad gubernamental actual, deben establecer las fronteras del desarrollo del
Partido. As, en lo concerniente a Francia, sern tenidos por franceses todos aquellos
que de pensamiento socialista racista, hablen francs, pertenezcan a las capas
raciales constituyentes del pueblo francs y conserven las tradiciones esenciales.

El Partido, manifestacin nacional de la Raza no puede aceptar las estrechas

fronteras que le impusieron tratados anticuados o gobiernos extraos al Pueblo y a
la Raza. El Partido no es una creacin. artificial debida a los espritus especulativos
sino que responde a la necesidad de un Pueblo que trata de reencontrar su unidad y
participar en la lucha de su Raza aportndole el concurso ms consciente posible.
Histricamente se observa que las razas blancas, extendindose a travs del
Occidente europeo como consecuencia de necesidades climatolgicas, sociales,
polticas, militares y otras, han sido llevados a crear culturas nacionales diferentes
en sus formas, aunque obedeciendo a constantes generales comunes. Cada partido
debe aceptar este echo. Pero all donde a pesar de las fronteras artificiales ve un
pueblo se declara su representante.
El Partido no es solamente el medio de reencontrar la unidad para el Pueblo sino
tambin para la Raza. Ahora bien, puesto que l se encuentra ante una divisin de
hecho intentar por lo menos atenuar los efectos de la divisin, mediante los
contactos personales, permanentes de partido a partido en el marco de la Raza; se
esforzar en ayudar a la realizacin de una federacin de pueblos de la misma raza,
habiendo reencontrado el sentido de su destino y la organizacin poltica que
corresponde a su propio genio.
El Partido surge del Pueblo, pero es tambien un brote de la Raza y no le es posible
al Socialista-Racista tener separado su partido de los dems partidos racialmente
emparentados. Aunque no acepta ninguna sujecin de su Pueblo por otro pueblo,.
Incluso si ese pueblo es de su Raza, estar siempre listo a estudiar los mejores
medios de proteger mediante una lucha coherente los intereses fundamentales de la
Raza. Si nosotros quisiramos dar una imagen figurada de este desarrollo, diramos
que las razas blancas se encuentran en Europa como el rbol que ha posado sus
ramas en diferentes sitios. Las ramas no pueden confundirse pero estn todas unidas
al tronco comn; as los diferentes pueblos y partidos socialistas que los representan
deben sentir la necesidad de tomar su alimento del tronco comn, sin deber, por lo
tanto confundirse.
Se nos objetar sin duda, que no existe ningn partido Socialista Racista. y que es
difcil sostener esta posicin de unidad ms all del pueblo mismo; nosotros
responderemos que la Historia del Socialismo est llena de ejemplos de grupos
nacionales que, prohibidos o disueltos, nunca han cesado de mantener los contactos;
el que esos contactos a menudo hayan tendido a crear una internacional no invalida
nuestro ejemplo. A travs de estos contactos siempre se logr restablecer un
desarrollo coherente de estas organizaciones socialistas, como as mismo, su
tradicional contenido viviente finalmente se impuso.
Hemos definido lo que es el Partido en su conjunto, pero es bueno saber lo que ser
el Partido Socialista Racista para el militante, puesto que el fin del Partido es
realizar las condiciones polticas, personales y sociales de salvaguardia del Pueblo y
de la Raza. Este debe aportar y crear los medios necesarios para alcanzar esta meta y
aportar al militante todo aquello que es deseable reunir dentro de la vida moral y
poltica. El Partido deber reunir en s a las organizaciones sociales, de ayuda
mutua, sindicales y juveniles que son indispensables para su desarrollo y el de sus
miembros; al mismo tiempo, deber crear los cuadros necesarios para sus diferentes
organizaciones y vigilar que los cursos de formacin, verdaderos seminarios den a
los futuros cuadros y militantes los medios para guiarse en su combate y conduccin
del Pueblo.

Pero deber, adems, crear luna atmsfera alrededor del militante de tal modo que
jams se sienta aislado y que en los instantes de fatiga pueda encontrar todava, una
expansin y un consejo junto a sus jefes.
El Partido debe crear locales donde se desarrollarn libremente las aspiraciones de
todos sus miembros y donde una atmsfera de combate y unidad racial prevalezca.
La permanencia dentro del Partido deber constituir un verdadero hogar de cultura
racial y social, al mismo tiempo que debe ser el lugar de acogida para los miembros
del Pueblo. Es necesario que all cada uno pueda encontrar el consejo, el apoyo, la
proteccin, que la son necesarias en toda clase de circunstancias.
Un grupo del Partido que no se dedicase a estar presente en todos los lugares en que
el pueblo tenga necesidad de su presencia y direccin, traicionara a la base misma
de su programa que le obliga a estar al servicio del Pueblo y de la Raza y de ser su
alma y su medio.
En este sentido cada Socialista Racista debe sentir y comprender que todo lo que
haga as poca cosa, mientras no haya realizado la unidad de su Pueblo, ni renovado
su sentido racial, incluso entonces, su tarea no habr terminado: habr de seguir
profundizando en la conquista de su Pueblo y Raza.
Sin embargo, ms que en la reunin y permanencia, es en el dominio de la
propaganda en su propio medio, en su hogar, en el que el Socialista Racista debe
mantener su adhesin a una concepcin particular de la vida y del mundo. Tal vez,
esta exigencia parezca exorbitante o exagerada, pero no es all, donde se encuentra
ms a menudo y donde debe defender, y continuar siendo integrante de un pueblo y
de una, raza? No es su rol, entonces, dar a su propia existencia el sentido racial que
es el suyo, el de su Partido y el de su Pueblo? Podr fcilmente, dar a todos los
miembros de su casa los elementos de reflexin tiles para una toma de posicin
sana. No podra, por ejemplo, al comienzo de una tarde, cuando estn todos
reunidos, leer un corto pasaje de algn terico de nuestras concepciones, a fin de
comentarlo simplemente? Incluso, sin comentario, una repeticin de nuestras ideas
debe hacer .reflexionar a aquellos que le rodean y conducirles a una actitud positiva.
Lo que el hombre del pueblo pide particularmente al militante del Partido para
poder tomar conciencia de las necesidades de su lucha es no que sea un jefe, sino un
consejero y un gua que le permita comprender los grandes problemas polticos y
sociales. No le pide que sea el hombre predestinado sino el educador que le ayude a
liberarse.
En la historia de las grandes figuras de nuestra Raza, el militante deber hacer
resaltar claramente los principios y las inspiraciones que les han cambiado, ms que
los gestos de su propia existencia. De este modo, en cada instante, detrs del gesto y
ms all del acto, el hombre del Pueblo sentir el mvil profundo venido de la Raza.
Por consiguiente, el militante deber ensear, no tanto la historia, sino, ms bien, la
explicacin de la historia a fin de que, habitundose a analizar los hechos del pasado
en razn de ciertos principios, pueda cambiar los hechos del presente en virtud de
los mismos principios. Lo que el Socialista Racista busca dentro de la historia de las
grandes figuras de Occidente, es la historia del desarrollo de un principio o de un
conjunto de principios, no la del hombre solamente. De que si es til resucitar esta
tradicin y mostrar sus realizaciones sucesivas no nos cabe la menor duda, pero ste
no debe ser sino un medio y no un fin; ms all del hombre y por encima de l est
la Raza y su tipo ideal; todo otro medio conducira a un romanticismo de la accin,
absolutamente vaco de sentido y demasiado superficial para crear un militante
activo. Nuestra preocupacin es la de tender a la calidad antes de desear la cantidad,
tanto en el partido como en el Pueblo.

Seramos poco consecuentes si deseando una jerarqua no nos exigiramos una

seleccin metdica y previa entre nosotros.
EL RACISTA Y LA LIBERTAD

Se ha reprochado largo tiempo a los Socialistas su desorganizacin su desorden, su

incapacidad, y parece que al decir esto, se ha tenido en cuenta exclusivamente, lo que
es constante a las grandes organizaciones del socialismo semtico-marxsta En SU
incapacidad para unirse a una tradicin popular y racial, el socialismo marxista se
esforz en destruir todo y calific como caduca toda nocin que no proviniera de sus
propios mtodos. Por otra parte, no teniendo que continuar con ningn pasado se vio
impotente para dar al futuro otro contenido que no fuese el econmico. Cuando,. por el
contrario, el socialista conserve sobre el plano social la integridad de sus
reivindicaciones y se una a la tradicin viviente de su pueblo, no ser, entonces,
posible objetarle nada. Cesando en su rebelda se somete enteramente a la nocin de
organizacin, que un anlisis consecuente de las formulas tradicionales de su Raza, le
indica como el ms apropiado. Descubre que lo que considera como ideas originales en
el plao social son, por el contrario, simplemente habituales a su Raza y que dichas
concepciones fueron aplicadas cada vez que una reaccin de defensa de la raza las
indujo a tomar mas netamente conciencia de sus destinos.
Acertando solamente esta disciplina racial, la acepta moralmente y modifica por lo
tanto su manera de ser.
En fin, a quienes el mito de la divisin de un mismo Pueblo, en clases antagnicas e
irreconciliables pudo equivocar, deben constatar que si bien existe esta divisin
momentnea, no es de carcter permanente o irreductible. El restablecimiento de una
conciencia racial dentro de un Pueblo unido debe, gracias al arbitraje de un Partido y
Gobierno fuerte, resolver, lo mejor posible lo que no es sino una querella de intereses
en el seno de una misma familia.
Ahora se trata del problema contrario: si a l le parece que abandonando su actitud
marxista renuncia a una cierta libertad, constata de hecho que la libertad es el
derecho de cada uno de realizar enteramente sus facultades y dones naturales. La
nica libertad posible existe cuando cada uno, cumpliendo todos sus deberes
respecto a los dems, recibe a cambio una suma de posibilidades que ningn otro
rgimen le puede garantizar. Quedar sorprendido, en definitiva, al comprobar que
la libertad es solamente una suma de deberes y no la afirmacin de una serie de
derechos. El cumplimiento de los deberes crea los derechos; la reivindicacin de
derechos crea solamente la irresponsabilidad y el desorden.
Naturalmente las condiciones en las que el Socialismo moderno ha nacido influyen
sobre la actitud individual del socialista hacindole alguna veces, ser un revoltoso
revolucionario, y otras un revoltoso timorato.
Es as que la revolucin de inspiracin juda de 1.789, al mismo tiempo que
permiti a los semitas tomar en sus manos las riendas del poder poltico, fij la
prohibicin de unirse y de asociarse a todas las categoras trabajadoras del Pueblo.

La revolucin burguesa, de inspiracin masnica, tuvo lugar en otros momentos y

en otros pases, pero casi en las mismas condiciones de prohibicin.
Por consiguiente, las organizaciones socialistas y sindicalistas fueron desde el
principio clandestinas y perseguidas. Esta herencia de sufrimiento y dificultades sin
numero no dio ms que una actitud anrquica al socialista revolucionario. Al mismo
tiempo su organizacin tom a menudo las formas apropiadas a este estado de cosas
y no del socialismo y de la unin de todas las capas del pueblo alrededor de un
programa social comn. As ha resultado que el socialista ha estado desde el
principio ms contra todo el orden existente que con una mentalidad constructiva.
Dentro de los pases donde el socialismo no ha estado perseguido ha tomado otra
fisonoma distinta (Inglaterra. Alemania, Estados Unidos) lo que demuestra
ampliamente esta afirmacin. Sin embarro, el hecho que nosotros destacamos ms
arriba, la de su ignorancia del hecho racial, le hizo incapaz de realizar la unidad del
Pueblo e, incluso, de constituir un programa social y poltico realizable Esta
ignorancia se debe a que desde el comienzo y muy rpidamente los judos se
apoderaron del socialismo y reivindicaron su monopolio y direccin. As se disfraz
la realidad al Pueblo y la realidad de que el Pueblo estaba dividido presionado por la
Banca, con mayora juda y por el Estado donde los judos retenan los poderes
decisivos.
Es de este modo como se propaga la nocin de que el capital tomado en bloque ha
sido el nico responsable de este estado de cosas, mientras que los modos judos o
impuestos por los judos han sido realmente el origen de este estado de divisin de
clases Que el egosmo inevitable de algunos no judos ha permitido un desarrollo
ms rpido todava de este error y de su perpetuacin, no impide el hecho de que a
menudo los capitalistas no judos se han esforzado en paliar las desigualdades
flagrantes, confundidos y con una prudencia que slo lo explica su posicin social,
intentaron enunciar algunas teoras sociales (paternalismo u otra). As, cualquiera
que fuera su posicin capitalistas o proletarios, los no judos intentaron y
propusieron resolver el problema social, mientras que las internacionales judas
intentaban oponerse a toda solucin viable que no les llevaba al poder ni les
garantizaba su explotacin sobre los pueblos.
Que el socialista, presionado entre estas tendencias diversas y opuestas tuvo una
posicin desordenada, se explica perfectamente.
Fue dado a los socialistas racistas resolver estas contradicciones y estas oposiciones
indicando cual es el principio de unin y elaboracin de una teora socialista,
subrayando la importancia primordial de la Raza en el destino de los pueblos y en eI
nacimiento de sus teoras sociales, polticas y de gobierno. La ignorancia de esta ley
fundamental de la Raza ha conducido la revuelta, a la negacin y a la anarqua
dentro de las teoras socialistas El descubrimiento y aceptacin de esta ley debe
restablecer la unidad. El verdadero socialista siempre ha hablado de unidad sin
descubrir el medio. Su conciencia fue siempre desgarrada entre la sed de unidad que
deseaba para su organizacin y su pueblo y las obligaciones antiunitarias de una
teora que le era ajena. El Socialista Racista ha resuelto de una manera enteramente
responsable y coherente la cuestin de la unidad al mismo tiempo que la de la
aceptacin de las normas sociales, no por una clase sino por las tres agrupaciones
del Pueblo: obreros, campesinos e intelectuales. El Socialista Racista restituye todo
el valor de las nociones de autoridad y jerarqua que haba llegado a ser ajena al
socialismo, a pesar de las protestas contrarias. Si las tres partes vivientes de un
pueblo se encuentran de acuerdo sobre el principio de una reorganizacin social
unitaria, no podemos decir ms que la jerarquizacin del mismo se desprende por s

sola. La contradiccin mortal del socialismo semtico que debi, para mantener la
dictadura del proletariado apoyarse sobre una camarilla de extranjeros (judos), se
encuentra frente a esta teora unitaria racial reducida a la nada El Socialismo
pertenece a todos, cada uno encuentra su lugar y cada uno se encuentra en su sitio.
Si las querellas de familia estallasen algunas veces, el Partido y el Estado, rbitros
del Pueblo, porque son la elite del Pueblo y la Raza, sabrn resolverlas y
apaciguarlas
La Ley no es para el Socialista Racista, ni el resultado de un sobresalto poltico
temporal de una camarilla en el poder, ni la manifestacin del inters de una clase,
sino la regla legtima y permanente, inspirada por los intereses superiores del Pueblo
y de la Raza para la defensa, proteccin, y desarrollo de los mismos. La autoridad
que l acepta obedecer como una ley moral y a la que obedece espontneamente
dentro de la conducta de su vida, la reencuentra en el espritu de las Leyes del
Estado. Lejos de parecerle una ley que se respeta por el miedo al gendarme, le
parece la regla voluntariamente admitida porque la misma no puede ser mejor para
l y su Pueblo, dentro del estado de desarrollo particular en que se encuentran. As
se dan las condiciones de una libertad tan completa como es posible dentro de la
vida en sociedad, as como la disciplina ms libremente aceptada para el bien
comn.
El Socialista Racista se alegra al ver esta unidad de la disciplina y de la libertad
reunidas tan fcilmente y de reencontrar su responsabilidad individual en la
alternativa y adhesin.
Por el contrario, el socialismo semtico tiende cada vez ms a imponerle una
ortodoxia agobiante, cuya ultima manifestacin muestra sus resultados en la URSS
As, al mismo tiempo, como un hilo conductor, un punto de referencia le es dado de
forma permanente: la Raza. Ve asegurar a su desarrollo personal y a la actividad de
su espritu, una independencia que habla cesado de esperar. En fin, encuentra su
espontaneidad propia, sumergindose en las fuentes vivas del genio de su Raza, de
las que haba estado separado largo tiempo. Ya no existe para l la oposicin entre la
actividad de la colectividad y la suya, puesto que las dos, a partir de ahora, beben de
la misma fuente.
De todas formas, la aplicacin de la Ley, sea personal o colectiva, cesa de ser la
observancia impuesta por la autoridad policial, de reglamentos sin vida.
Llega a ser como un contacto permanente del ciudadano con su Pueblo y su Raza,
sin duda como fue en otro tiempo cuando la Ley y la Fe podan confundirse. El
hombre de la Edad Media no vea ninguna diferencia esencial entre la Ley del
Estado y la de la Iglesia, entre la de la Iglesia y su propia concepcin de la vida. El
Cristianismo estuvo en ese tiempo enteramente adaptado a la Raza. Tuvo y supo
reunir a todas las capas del Pueblo alrededor de un ideal y de un fin comn,
realizando una unidad popular de la que muchos an guardan nostalgia.
Sin embarg, la Iglesia, a falta de comprender la importancia de la Raza y de su
unidad que presinti algunas veces, ha olvidado esta organizacin y esta concepcin
y esta actitud. El tiempo de un relevo dentro del dominio temporal parece haber
llegado. La misin que la Iglesia no ha podido satisfacer, el Socialista Racista la
conducir a su termino.
EL RACISTA Y LA MORAL

Hemos indicado en otra parte de esta obra que no es momentneamente, sino,

constantemente como el socialista racista permanecer fiel a su ideal y a su
concepcin del mundo. Su vida entera est condicionada por una actividad asumida
respecto del pueblo y de la Raza en razn a su pertenencia a la, misma
Por consiguiente esta actitud no puede estar superficialmente limitada a la
participacin en una reunin, sino que, en la medida, en que su toma de conciencia
de la realidad racial despierta en l un orgullo, y una fe profunda llega a ser una
actividad constante, modela su vida para siempre.
Cuando viniendo del local del Partido el militante retorna a la vida cotidiana,
cuando va a encontrarse cono una masa, que no ha tomado conciencia de esta
verdad; que a l le transporta y sostiene, no pensar, como hacen los militantes de
otros partidos que su labor ha terminado, no supondr que puede vivir como todo
el mundo y pasar desapercibido. Por el contrario, su trabajo comienza en ese
momento; ha cogido argumentos nuevos, y, el contacto con el Partido y sus
camaradas le han infundido un nuevo ardor: retornar ms decididamente al servicio
de su Pueblo.
El Racista sentir en su vida personal el orgullo de pertenecer a tal Raza, de
mantener y elevar cada vez ms esta dignidad, esta nobleza que es la suya.
Dentro de la vida colectiva har respetar esta dignidad, esta nobleza y este honor
primero, en s mismo y, dentro de su Pueblo despus. Empujar a sus compatriotas a
tomar conciencia directamente. La dignidad de la Raza es una realidad permanente
y no una afirmacin vocinglera de mtines espordicos; es por sto que no puede
haber eclipse en las manifestaciones de esta dignidad, porque ella es la vida misma.
Aquel que perteneciendo a una raza de civilizadores, conquistadores y legisladores,
acta como un civilizador y un conquistador no hace sino cumplir el imperativo
racial.
El Racista excluye absolutamente de su concepcin y de su pensamiento toda
nocin de un partido con miembros honorarios qu se contentan con tener un
carnet en el bolsillo y pagar una cuota, sin que la adhesin les comprometa a otra
cosa que ese esfuerzo simblico o insulsamente material.
Para l. el obrero que ha dado su adhesin total y que ha modificado profundamente
su forma de vida, tomando conciencia de su dignidad racial, es ms noble y est ms
cerca de la sana realidad del Pueblo, que el hijo de una familia aristocrtica que se
ha contentado con una adhesin slo de forma. Un solo criterio: se es o no se es
digno de su Raza y de su Pueblo; el origen social no significa nada.
Hay un solo camino abierto para poder manifestar la nobleza verdadera: el
Pueblo, con todas sus reivindicaciones, sus necesidades y la liberacin que espera.
As, cada uno, donde se encuentre, en la escuela, en la fbrica, en el campo o en la
oficina, sea un director o un simple obrero, no debe conocer sino un ideal: servir a
su Raza y a su Pueblo, y obrar para su elevacin y liberacin, para concienciarse de
su dignidad y de su destino. No negamos que ciertas posiciones sociales impiden,
por algn tiempo a algunos, dar toda su energa a la causa pero lo que nosotros
deseamos, sobre todo afirmar, es que ninguna posicin puede disculpar la
indiferencia o la tibieza. Hay siempre un modo de contribuir a la liberacin del
Pueblo y de la Raza, al desarrollo del Partido.
No hay ninguna va que pueda escapar fcilmente a la determinacin racial y aquel
que no conduce su vida teniendo en cuenta la Ley Racial ha traicionado los intereses
de su propio Pueblo y de su propio destino.
Que nadie piense que es sta una tarea ms baja que su destino, si esta tarea est al
servicio del Pueblo y de la Raza. La actividad ms humilde, hoy da, es tal vez,

aquella que ser la ms rica en resultados, llevando un militante al Partido; quin

sabe si este nuevo militante no ser aqul que liberar al Pueblo y a la Raza?.
As, esta toma de posicin es totalitaria, unitaria y determina todos los actos de la
vida del Racista particularmente sus obligaciones respecto al Partido, que l ha
declarado voluntariamente ilimitadas.
Pero, puesto que esta adhesin penetra en todos los dominios, habr, as, una moral
Socialista Racista? S, y es lo que nosotros no cesamos de repetir. La moral, en
efecto, no es una creacin artificial de espritus manacos, sino que tiene su raz en
la observacin de, todos los primeros hombres que vivieron en sociedad. Ya la
familia primitiva, despus la tribu, el clan, tuvieron su moral, que fue siempre
agrupada por una misma raza, alrededor de principios constantes a travs de la
historia de esta raza. Lo mismo que el canibalismo o los sacrificios humanos
pertenecen a las razas asiticas o africanas, el rechazo a los sacrificios humanos. y el
respeto al cuerpo pertenecen a las razas blancas; Rhama mismo, no fue asesinado,
por las sacerdotisas negras a causa de su rechazo a los sacrificios humanos?.
La preocupacin de obedecer al imperativo de la raza llevar al Socialista Racista a
rechazar en todo momento ciertas actitudes, ciertas maneras de vivir, contrarias a las
tradiciones y ms aun a la salud de la Raza. Frente a la depravacin y relajamiento
que propagan encarnizadamente las razas extranjeras a Europa y aquellos que han
sido podridos por su contacto, el Racista adopta todos los imperativos de la moral
tradicional de nuestra Raza. Es caracterstico, por otra parte, que las nociones de
virtud hayan sido las mismas entre griegos y romanos, en sus mejores pocas, entre
los germanos y en todas las sociedades occidentales. En consecuencia, las nociones
morales esenciales sern fciles de reconocer y encontrar y la nocin ,de pecado
no ser desconocida. Peca contra la Raza todo aquello que intelectual, moral y
fsicamente puede perjudicar el desarrollo, la salud o la dignidad de la Raza.
El Socialista Racista obedecer a esta ley moral tradicional, no porque ha sido
impuesta por un sistema metafsico cualquiera, sino porque dentro de su espritu
habr reconocido en cada instante que conducirse en forma diferente causara un
perjuicio a su Raza y a s mismo. No ser una disciplina impuesta desde el exterior,
sino la toma de conciencia permanente de una necesidad de la que no puede
sustraerse sin mancillar su Raza, sin atentar contra su dignidad. Rehusar, del
mismo modo, toda hipocresa formal, porque el juicio no vendr desde el exterior,
sino de su propia apreciacin. Nadie le pedir cuentas o no habr necesidad de
pedrselas, porque sabe que actuar contra los principios aprobados de la tradicin
racial es contrario a su propia dignidad. Su propio juicio le bastar para negarse a
despreciarse a uno mismo, a travs de una accin indigna o daina a su desarrollo.
El juicio del Partido o del Pueblo, intervendr a continuacin.
Solo el contacto intelectual permanente con el espritu de su Pueblo y de su Raza,
permitir a cada uno llegar sin esfuerzo a esta actitud. Es de notar que el socialismo
semtico, haciendo del hombre una sola unidad econmica, no ha podido responder
como nosotros a estos interrogantes.
Una clase desposeda de soporte popular y racial negando toda tradicin anterior,
refutando toda herencia histrica, que no sea la econmica, no poda tener a su
disposicin ninguna regla moral, al igual que ningn concepto moral.
Solo el Racista, viendo en las relaciones de clases de la actualidad un accidente
momentneo que no le puede impedir permanecer ligado al porvenir de la Raza, ha
superado esta contradiccin y esta debilidad, que remediar, y l lo ha hecho,
remontndose ms all de los siglos y a travs de ellos, a todas las fuentes
espirituales y filosficas de la Raza.

Es, sto lo que hace de la concepcin moral del Racista, un carcter popular
accesible a todos, como, as mismo, un carcter unitario, puesto que cualquiera
puede reconocerlo, sea cual sea su grado de religiosidad Es sto, tambin, lo que
permite al Racista admitir todas las prcticas religiosas, dentro de la medida en que
las mismas no desborden su cuadro espiritual y moral, es decir, en la sola medida en
que no perjudiquen el desarrollo armonioso del Pueblo y de la Raza.
As el Partido, diferente de otros partidos polticos, rechaza, tanto la neutralidad
moral, como la actitud profesional. Mientras algunos partidos se declaran ligados al
Catolicismo o simplemente indiferentes considerando que la moral es de orden
privado, el Partido Socialista Racista, por el contrario, debido a su concepcin
unitaria del mundo, no permanece neutral frente a este problema y lo resuelve, pero
sin enfrentarse a ninguna de las confesiones europeas, puesto que su sola
reivindicacin es el contacto con el espritu de la Raza.
Es altamente probable, por el contrario, que su concepcin moral choque con todas
las religiones asiticas y semticas, hechas de resignacin, de dimisin, de fatalismo
y de inercia. Nuestra moral es de lucha de conquista, es defensa de la Raza. No
decimos, parodiando la frase de Lenin, "es moral todo aquellos que sirve a la raza,
aunque esta concepcin pueda estar cerca de la nuestra, nosotros decimos: es moral
todo aquello que afirme al hombre, que le ayude a superarse completamente, que le
ayude a realizarse, para permitirle crear valores y nociones nuevas. As, el hombre
superndose y creando valores nuevos para s mismo, los crea tambin para su
Partido y para su Pueblo y Raza. Solo aquel que no ha creado nada, cela su tesoro,
pero aquel que ha creado, entrega su creacin en la plaza publica; aquel que crea se
aleja de su creacin para aventajarla y superarla y para crear otra cosa ms por
encima de su creacin. Desde entonces, su creacin puede estar en la plaza publica
pues su creador tiende hacia una nueva obra y hacia una superacin. He aqu el
hombre que el Partido necesita y entiende debe ayudar a crear. Que los dbiles y
partidarios de plidas virtudes se aparten de nosotros, tambin los de pensamiento
igualitario y los modestos, porque nuestra moral no es la de ellos y porque nuestro
orgullo les har perecer.
EL PARTIDO Y SU PROGRAMA
Slo podrn vencer y merecern la victoria aquellos que hayan decidido usar todas
sus fuerzas al servicio de su Pueblo.
Por tanto, hay varias maneras de considerar un programa, y cada partido
presentando el suyo ha demostrado que su concepcin era diferente en cuanto a su
destino y origen mismo. No obstante todos los partidos han tenido algo en comn:
su programa ha estado motivado por los apetitos inmediatos, los que se imponen
satisfacer lo ms rpido posible, sea cual sea, el resultado final de su realizacin. No
han visto el inters profundo y lejano dentro de un desarrollo ordenado del Pueblo y
de los hombres del Pueblo, menos aun, han tenido en cuenta una realizacin dentro
de los hechos de una concepcin del mundo que crease sucesivamente un hombre
particular y una sociedad adaptada a la vida y desarrollo de este tipo de hombre
particular.
Constatamos que ha existido un tipo de hombre griego, y ms anteriormente un tipo
ateniense y uno espartano, un tipo romano, incluso, un tipo de hombre de la Edad

Media. Si se tuviera que representar ahora el tipo de hombre actual, hbrido e

inacabado, se renunciara enseguida.
Nuestro programa es en sto muy diferente: deseamos que sea expresada, fuera del
programa primero y anterior a l, una teora filosfica, una concepcin del mundo,
cientficamente basada y que sea capaz de crear un tipo de hombre particular para
lo que debemos, apoyndonos en la necesidad de crear ste tipo de hombre, crear
un programa que responda a esta necesidad y la satisfaga; programa poltico, sin
duda, que no decida solamente la inmediata reivindicacin, sino un programa de
gobierno que tenga proyectos a largo plazo, precisos, teniendo en cuenta las
constantes de un desarrollo humano realmente sano, que comprenda desde el
principio de las causas histricas, marcando y sealando la decadencia o la grandeza
de los imperios y de los pueblos.
De aqu a analizar la situacin presente, de una forma nueva, no hay ms que un
paso. Se reduce a cierto numero de necesidades que se reconocen como vitales para
el desarrollo y la supervivencia misma de un pueblo, de una Raza o del grupo racial
al que se pertenezca.
De ah, la necesidad del rigor, la amplitud y el carcter lejano y permanente de las
reivindicaciones de nuestro programa el cual afirma que sin una poltica de
proyectos a largo plazo y aplicndose sobre varias generaciones, la decadencia, en la
que hemos entrado se acentuar. Nuestro programa afirma tambin que falto de
aplicar las medidas que preconizamos, nuestro Pueblo y el grupo de razas (blancas)
a la que pertenecemos, est condenado a la desaparicin ms o menos rpida, bajo la
invasin de los hombres de las razas obscuras.
He aqu lo que el programa debe aportar de nuevo. Es por lo que exige en su
aplicacin una entrega total a cada uno de aquellos que lo admiten No se trata ya de
una mezquina agitacin poltica o del inters personal que despiertan los programas
habituales; se trata para cada uno de asegurar la vida futura de la Raza y del Pueblo.
Por consiguiente, cada uno debe sentir cuanto lleva en s de herencia de toda una
lnea de hombres de su sangre; cada uno debe sentir el peso de esta herencia y medir
la importancia permanente de su rol, comprometindose con toda la fe, que cada
uno tenga en su Raza y en s mismo. Cada uno debe medir y sopesar el alcance de
su gesto.
Por lo, tanto no nos equivoquemos. Si la base, ideo lgica de nuestro programa es
permanente, no negaremos jams que el programa poltico que se deduce por
remotas que sean sus metas, no es sino la expresin de las necesidades y de los
deberes de un momento histrico dado. Si bien el programa representa los
imperativos actuales de una lucha por el Suelo y la Sangre, por la Raza y el
desarrollo armonioso de cada uno de sus miembros, no es ms que transitorio dentro
del cuadro de un desarrollo humano completo.
Es posible que los acontecimientos, modificando la situacin histrica, entraen el
reajustamiento de algunos de sus puntos. Esto no cambia la premisa ideolgica del
programa. Sabemos que el mundo est siempre en devenir y que, por
consiguiente, para estar siempre al da cada programa y cada agrupamiento
humano debera tambin modificarse constantemente. Pero sabemos que nada ser
realizable, sin la fijacin momentnea de una ley admitida como vlida para un
periodo histrico dado. El error sera, dentro de un programa, ver un valor definitivo
o, por el contrario, negar en nombre de no se sabe cul dialctica histrica la
necesidad de esa fijacin provisoria. Por definicin, un programa debe presentar, al
mismo tiempo, la lucha de varias generaciones para su desarrollo y un criterio
permanente para la etapa de duracin de este combate.

Es as que tal cual programa perdurar, aun despus de nosotros; es el nico que,
partiendo de bases ideolgicas del porvenir humano, las aplica a nuestro Pueblo. Es
el arma para la supervivencia de nuestro Pueblo.
Que cada uno sienta este programa y lo sepa. Que cada uno se dedique a convencer
a los hombres de nuestro Pueblo de las necesidades de su realizacin prctica.
Trabajo obscuro y paciente, en vez de brillante y coronado por el xito. Pero el
sentimiento de combatir por el destino de su Raza sostendr a cada uno de su obra
de renovacin. Nosotros veremos un hombre nuevo dentro de un pas nuevo y de un
mundo nuevo. Ahora bien un programa nuevo necesita, igualmente, un partido de
tipo nuevo y, dentro del Partido, un hombre, un militante diferente del tipo que
tienen por costumbre exigir los actuales partidos polticos.
El marxismo afirma que el partido poltico, sea cual sea, es el medio exterior de
accin de una clase social determinada; su estado mayor. La definicin marxista de
partido poltico presupone la existencia de una clase social la cual da nacimiento al
partido porque necesita una organizacin particular que dirija y oriente la lucha. Por
consiguiente, ni el hombre crea la idea, ni la idea que viene del hombre son, en
opinin de los marxistas el origen del Partido y del programa, sino los intereses
materiales de una clase son los que suscitan la necesidad de una teora. Esta teora
aparece como una secrecin natural a esta clase y crea el partido.
El marxismo est, duda, en contradiccin con su propia definicin. Hubo necesidad,
en efecto, para dar nacimiento a una teora proletaria que la clase existiera y puesto
que despus la clase crear, mediante sus tericos proletarios, una teora particular
que condicione su lucha. Los tericos proletarios sern hombres emanados de la
clase interesada.
Ahora bien, el marxismo declara que el marxismo es una teora burguesa al
servicio del proletariado. He aqu, pues, una clase que no tiene teora propia para
su emancipacin y, por otra parte, una clase que crea la teora destinada a su
aniquilamiento, en este caso, la clase burguesa al decir de Marx. Marx, y los
marxistas, han indicado que crendose, por ejemplo, un proletariado cada vez mas
numeroso y centralizado cada vez ms, el capital, la sociedad burguesa organiza
involuntariamente" la lucha de clases y las condiciones materiales de su cada
mediante un desequilibrio econmico y social ms profundo. Esto no implica, de
ningn modo, que deba al mismo tiempo aportar los tericos a sus adversarios.
Yo aado que la teora marxista pareca en estado de probar la exactitud de su
demostracin; ella indica claramente que la burguesa naciente haba creado sus
propios tericos (los enciclopedistas) para derrocar al feudalismo. Por qu esta
verdad no actu para el proletariado? Simplemente porque sta no ha sido sino una
verdad aparente. En todos los casos son los intelectuales los que han aportado las
teoras polticas y no los miembros de una clase particular . A lo sumo, la teora una
vez expresada, llega a ser un arma en las manos de los jefes (igualmente
intelectuales) de una clase particular.
El marxismo, en esto, como en otras cosas se ha equivocado o ha equivocado a las
gentes que se han dejado atrapar. En realidad la idea es anterior a la agrupacin y
Marx, enredado en su propia contradiccin, ha debido eludirlo. Nosotros afirmamos
que hay en el marxismo una teora particular que preexisti y fue el origen de una
agrupacin de hombres. Ocurre que, provisoriamente, esta agrupacin fue reclutada
dentro de un medio social que no fue siempre el mismo, segn las pocas y es esto
lo que prueba nuestros puntos de vista que no es nuevo tampoco respecto a sto.
Nosotros llegamos, pues, sobre el terreno ms firme, al de la creacin intelectual e
ideolgica a secas. El marxismo es una teora burguesa como todas las teoras

porque vienen solamente de aquellos que tienen los medios materiales para estudiar
y, por consiguiente, la libertad para la elaboracin terica. Pero el marxismo,
decimos nosotros, teora burguesa, s!, pero teora de la burguesa juda, que
es diferente!
Si toda teora emana, por la fuerza de las cosas, de una capa social, particular,
siempre la misma, es decir, en todas las sociedades, la clase adinerada, por lo menos
la teora refleja el espritu y las necesidades de un pueblo crecido dentro de las
normas y siguiendo los criterios raciales de una civilizacin particular. Los tericos
judos no pueden, entonces, y por lgica, sino aportar una teora juda, sea cual sea.
Los tericos no judos aportarn siempre una teora diferente, siendo la de unos
inasimilable e inaceptable para los otros. No es pues asombroso que, solo quienes
no estn bien armados para defenderse contra los sofismas de una teora juda, es
decir, los obreros, se hayan dejado embaucar.
Sea como sea sto es lo que nosotros deseamos decir: si el Partido llega a ser
algunas veces el lugar de reunin de hombres de una capa social, no es fortuito. El
Partido es el lugar de reencuentro de hombres que tienen una comprensin comn o
parecida del mundo, una doctrina o una filosofa. comunes. Para la aplicacin de
esta idea ellos crean una organizacin que es el Partido, el cual es su arma. Solo el
contenido ideolgico y social entraar por consiguiente, a tal o cual capa social
alienable en el partido. He aqu la verdad para nosotros.
Expresin de concepciones diversas de una Raza, las teoras polticas sern ms o
menos adaptadas al desarrollo de esta Raza y algunas sern, incluso, perjudiciales,
siendo factores, de debilitamiento de esta Raza. El Partido que es para nosotros
factor subjetivo dentro de la lucha de razas, es el medio de una ideologa y de una
teora que es, ms o menos favorable a esta raza; igualmente, algunos partidos
nocivos al desarrollo de la Raza, deben borrarse o ser borrados de su vida.
Creemos tambin que el Partido, que es portador de todos los medios de la Raza,
debe ser desarrollado, ya que slo l debe, a fin de cuentas, triunfar, so pena de ver
al Pueblo y a la Raza periclitar, caer en decadencia y desaparecer.
Es por sto que, tanto como sea posible, el Partido que nosotros definimos debe ser
el representante y portador de una concepcin del mundo y de una filosofa que
sean, eminentemente, adaptadas al desarrollo y a la expansin de las cualidades
propias a nuestro Pueblo y al grupo de razas que lo constituyen. As como los
partidos marxistas son los portadores de una concepcin juda del mundo, adaptada
al desarrollo y a la dominacin de los judos sobre el mundo, nuestro Partido ser el
representante de las fuerzas de nuestra Raza y de las concepciones particulares de
los pueblos que desde los orgenes ocupan occidente y han dado, poco a poco, al
mundo entero, nociones de Cultura y Civilizacin elevadas.
El Partido, siendo el medio de realizacin de una teora viviente del mundo y del
hombre, no es ya l revoltijo de apetitos que se asocian durante un tiempo, sino la
unin de hombres que han trazado para si una imagen del mundo y de la sociedad,
sobre la que desean crear y hacer vivir un hombre de Raza particular, el cual definen
como el tipo que ellos recrean y representan.
Concepcin de forma teocrtica, dirn algunos, sin duda; pero nosotros no hacemos
sino retomar para la defensa y el desarrollo de nuestra Raza el mtodo que ha
tomado Marx y los suyos para la defensa y el desarrollo de la suya y por lo tanto,
para el sometimiento de la Raza Blanca.
No obstante, hay una diferencia fundamental entre su aplicacin y la nuestra. Ellos
afirman, pero sin que pueda ser otra cosa que propaganda, que de su modificacin
de la estructura econmica del mundo, surgir un hombre. Esto fue, por otra parte,

uno de los tpicos de la propaganda sovitica. Ahora bien, el hecho de que el

hombre no sea considerado por los marxistas sino como una abstraccin econmica,
les impide tratarlo de otra manera y aportarle las posibilidades de un desarrollo
completo. Por el contrario, segn nosotros, los racistas, como consecuencia de la
toma de conciencia de los orgenes del hombre, de su Raza, de sus tradiciones, de
las constantes de su desarrollo y mediante la adopcin en un cierto modo de una fe
nueva, el hombre modifica su propia vida, su propio comportamiento y por eso debe
modificar la sociedad que le rodea y transfigurar el mundo. Los marxistas van desde
una manipulacin puramente econmica a la promesa de una evolucin de la
naturaleza del hombre. Nosotros vamos desde una reforma individual, fsica y moral
hasta un modificacin social colectiva.
Hemos hablado de una nueva. En efecto, nos oponemos absolutamente tambin a
esta concepcin que hace de la preexistencia de un jefe la condicin previa a la de la
existencia de todo movimiento y desarrollo poltico, moral o social. Es posible,
probable y deseable que uno o varios jefes lleguen a ser los campeones y
representantes de la Idea, de la nueva fe, pero no consideramos que la condicin
previa para el nacimiento del nuevo movimiento sea la existencia de un jefe.
Cada uno debe sentir y encontrar en s mismo primeramente la fuerza de la Idea que
nosotros defendemos, el instinto de su Raza.
El gran error de los movimientos parecidos al nuestro ha sido querer designar o
seguir primero a un jefe y despus observar hacia donde va y por ltimo tratar de
reformarse, adaptndose a la Idea.
Por el contrario, la condicin de participacin en el movimiento es comprender y
admitir su forma y fin y llegar a ser un misionero del movimiento, una especie de
apstol.
Lo que vagamente desean hacer los comunistas es hacer militantes aptos para
orientarse en la lucha poltica y social; nosotros reafirmaremos en alto grado este
procedimiento para conseguir nuestros fines que son los de la Raza y el Pueblo.
As, cada uno llegar a ser un hombre que vive siguiendo una fe particular y
subordina todo a esta fe. Desde el momento en que cinco hombres forman una
clula desaparece la adhesin desordenada que hay siempre en el entusiasmo de las
muchedumbres, queda el deber y la adhesin profunda como resultado del estudio.
Poco a poco cada uno aprender mejor a saber lo qu quiere y cmo lo quiere; sentir
que la Idea reposa tambin sobre su persona, y sintindose profundamente
responsable del Partido, llegar a ser conscientemente un representante y un apstol
del mismo.
El Partido, como una Orden tiene su iniciacin qu es la adhesin consciente a su
punto de vista. Despus de esta iniciacin, la Idea se adhiere al hombre tanto
como el hombre se adhiere a la Idea. Si, adems, un jefe representa la
personificacin de la direccin de la Idea, no deja de ser un factor secundario. Cada
uno, individualmente, debe ser el Partido, como cada fiel cristiano debe ser la
Iglesia.
Es cierto que el acceso a tal Orden no ser para todos, ni fcil. Igualmente no
podrn entrar sino los que racial y personalmente sean aptos.
Cmo un ser extrao a la Raza podra aceptar tal concepcin de la vida y del
Partido? Dicho en pocas palabras y simplemente, dicha concepcin le es ajena. Por
otra parte, el indiferente, el escptico, el frvolo, podran encontrar aqu su sitio y la
satisfaccin de sus necesidades?. Imposible!
La definicin ser entonces sta: el Partido es una Orden al servicio de una Idea; sus
miembros son los servidores de esta Orden y de esta Idea. Cada uno de sus

miembros, incluso solo, debe propagar esta fe por doquier y en todo momento.
Estos miembros no son los que nos siguen ciegamente, sino por el contrario, estn
para servir voluntariamente.
No estn solamente para recolectar el fruto del esfuerzo poltico de algunos jefes o
de algunos militantes, sino que estn, adems para combatir y conquistar. No estn
para conocer el plan dulzn de Cosechar; estn para conocer la alegra profunda y
el esfuerzo del que labra y siembra. No les basta ya con sopesar, con aire satisfecho,
la espiga inflamada y el grano que brota, necesitan desgarrar el suelo y arrojar los
granos, que tal vez nunca recogern. Deben cumplir este acto de fe que consiste en
sembrar un grano cuyo valor se conoce, sin saber si fructificar, pero teniendo en el
corazn la certidumbre gratuita y fehaciente de que traer una mies. He aqu el
hombre que nosotros deseamos encontrar en el partido .nuevo.
UN RENACIMIENTO PERSONAL Y EL PARTIDO
Hemos de decir que no es necesario obtener se nuestro Pueblo la levadura de un
hombre nuevo; afirmarlo y esbozar un programa no basta.
Para un hombre nuevo y un Partido nuevo es necesario palabras que tengan nuevo
significado y que no estn unidas a la idea e imagen de un partido corriente. Un
hombre nuevo, gestos nuevos.
Cada uno de vosotros, camaradas, conocidos y desconocidos, miembros de nuestro
Pueblo y de nuestra Raza, debe tener en el corazn el amor profundo a su Partido,
no por
lo que es, sino por lo que debe ser y por lo que ser en s, de savia, de sangre
Y de promesa.
El amor al Partido debe ser como el acto de fe en la Idea de la que el Partido es el
portador y no el afecto Superficial a su forma externa o a sus jefes.
La idea del Partido debe ser para cada uno de sus miembros como la confianza
fehaciente y an gratuita que el novio tiene a su novia en lo ms profundo de su
corazn y en cada uno de sus gestos.
Si estas Palabras nacen nuevas en nuestro espritu refirindose a un partido poltico,
diremos que el partido debe llevar en s la Vida y la Sangre, la fuerza y el porvenir
de una Raza y de un Mundo.
Que cada uno de vosotros al levantarse por la maana se pregunte, qu voy a hacer
hoy por la Idea y por el Partido? Que ello no sea sino como un nuevo acto de fe en
la Raza y en la Sangre, en el Suelo y en el Partido. Se es miembro del Partido las
veinticuatro horas del da, y tambien en el umbral del sueo.
Algunos han dicho que no se ocupan de la poltica ms que en las horas de poca
actividad, en los ratos libres, en los momentos de ocio. Por el contrario, es durante
las horas de actividad, cuando hay que ocuparse de la Idea y durante las horas de
ocio hay que pensar y prepararse. Se debe actuar como hombre del Partido, portador
de la Idea, y en los instantes vacos pensar que se podr hacer por la causa durante
las horas de actividad. Qu te reporta esto?, dirn algunos.
Crees t, que el hecho de pertenecer a cierta Raza, de tener ciertas afinidades, de
vivir en medio de signos evidentes de una Cultura y una concepcin del mundo, no
son cosas acaso, que t tienes y que has recibido?
No estn ah por azar. T las has recibido en depsito, tienes una deuda. El hecho de
luchar en el Partido y por la Idea reporta que t las guardes y enriquezcas. Nadie,

puede decir despus de m el diluvio, por que el diluvio est aqu antes de que l
se vaya si le ha dejado venir.
Aprende que no puedes dejar engaarte por nadie si sirves no aun hombre sino a una
Idea. Sirviendo solamente a una doctrina el que te quera embaucar se engaar por
tu propia fe. En efecto, sin la fe, no osar hacer lo que t osas, no cumplir lo que t
cumples.
El movimiento y la vida, gracias a tu fe, barrer. Caer en una situacin tal que la
vergenza le abatir; huir se dejar ganar por la misma fe.
Otras personas dicen: trabajo por la causa por el Partido de vez en cuando; pero el
domingo por la tarde cuando estoy con mis amigos, con mi mujer o con mi novia,
entonces no. Muy bien, podras pensar como un catlico durante diez horas al da y
la onceava actuar o razonar como un protestante o un budista? Si lo haces, entonces
ya no puedes durante algunas horas reclamar una cierta manera, de vivir y despus
otras horas desmentir y olvidar tu concepcin de la vida y la Idea que la determina.
Podras demostrar durante cuatro horas los perjuicios del mestizaje y despus a la
quinta contribuir a adulterar tu Raza? Esto es imposible o despreciable.
Con tu familia, all donde vivas, en todo instante tu vida debe permanecer siempre
elevada y tu espritu debe estar guiado por la Idea y el Partido.
Es posible que algunas veces, por la fuerza de las cosas, te encuentres en medio de
un ambiente donde tu Idea no puede ser emitida; mejor es tararse que renegar de
aquello que es la razn de tu vida.
Es mejor la descortesa que la capitulacin y mejor la grosera, que la traicin.
Por otra parte, si con firmeza, dignidad y calma, osas defender tu concepcin, no
hay medio que pueda permanecer completamente hostil y cerrado. Esto es
solamente cuestin de coraje y de fe.
Porque el Partido es portador de la Idea y de la Fe y porque tu adhesin es meditada
y profunda, no vienes al Partido de paso como cuando vas al sindicato. Siempre
tienes necesidad del Partido, vives en l o l vive en ti, como el fiel vive para su
Iglesia y la Iglesia para sus fieles.
Has venido al Partido y te has enrolado en l para vivir de una manera nueva, pues
has aceptado la nueva forma de comprender el mundo, que es la del Partido.
Has adoptado un nuevo patrn, de medida para valorar las cosas y los seres. Desde
entonces tu vida privada deja de ser la misma que tu vivas anteriormente. Al
alistarte te has enrolado no solamente para cumplir algunas tareas automticamente,
tales como pegar un cartel o distribuir un diario, sino tu espritu y tu corazn se han
enrolado, igualmente. Toda tu vida y tus relaciones con el medio ambiente habitual
deben ser modificadas y transformadas, veas el mundo como todos lo ven, pero
ahora tus ojos lo descubren de nuevo.
Esto es lo que exige de t el Partido. He aqu lo qu t ganas con ayuda del Partido.
Desde el momento en que ingresas en l, tus actos tienen ms resonancia y alcances
insospechados. Tus actos ya no te pertenecen, pertenecen al Partido y a la Idea que
l personifica. Si admites que tu conviccin y la opinin del Partido deben reformar
la sociedad no solamente en lo superficial, sino que deben transformarla en su
sustancia misma aportndola valores nuevos; si piensas que los criterios nuevos, la
nueva escala de valores que aportas con el Partido deben transformar no solo el
mundo sino el hombre, entonces sentirs tu responsabilidad.
Desde el da en que llegaste al Partido dejaste de decir yo para decir nosotros; esta
lite de hombres que parten no solamente a la conquista del Poder, no solamente a la
lucha poltica, que ser simple y mnima, sino a la conquista del hombre y su fin

mismo. Nosotros, ese puado de combatientes y maestros (en el sentido educador)

que aportan una verdad para todo un milenio.
Dejas, evidentemente, de ser libre en el sentido individual que le han dado los
insulsos demcratas burgueses, pero llegas a fortalecerte con esta adhesin y es esta
fuerza la que te hace libre, con una maravillosa libertad venida del fondo de ti
mismo. Sabes que has sido libre de venir o no venir, de escoger esta vida nueva y
cuando la has escogido has sentido la certeza de estar al fin en la senda que
buscabas. Has sentido que las fuerzas que tenas a tu alrededor se han agregado a la
tuya para liberarte un poco mas.
Ser libre es tener la posibilidad de realizar dentro de la vida y del mundo, la
concepcin que se tiene de esa vida y de ese mundo. Cuando has venido al Partido
tu concepcin y la del mundo se han fundido, y has adquirido por ello la posibilidad,
la libertad de realizar tu concepcin; el Partido ha agregado la fuerza para realizarla,
ha acrecentado as tu libertad en toda la amplitud de su fuerza, con toda la voluntad
de su nmero. Es la sola fuerza, la fuerza de la adhesin y de la participacin en la
vida del Partido la que te da la libertad y la fuerza. He aqu lo que recibes del
Partido. He aqu lo que hace tu deber ilimitado, como ilimitado tu esfuerzo y como
ilimitado tu poder dentro del Partido. T das todo, pero recprocamente te aporta
todo. Esto no significa que el Partido te sustente materialmente, sino que intelectual
y moralmente, responder a todas tus inquietudes, necesidades e interrogantes.
Sabemos qu el pequeo burgus, el hombre vulgar, aquellos que piensan y pesan la
moral con el estmago no podrn soportar tal concepcin, tal adhesin y tal don.
Pero el Racismo no hace, no crea un Partido ni un mundo para que los mezquinos
reinen y para que su moral llegue a ser la ley en todos los dbiles, inseguros;
aquellos que desean una vida fcil y mediocre se aparten del Partido; no se sentir a
gusto, no podr vivir con nosotros y, sin duda, nos impedirn mantenernos firmes en
el Partido.
Por eso, nosotros que hemos aceptado de antemano obligaciones, estos deberes que
aceptamos vivir peligrosamente, que hemos deseado que esta concepcin y esta
moral sea nuestra, decimos a todos aquellos que pesan la moral en una balanza de
tenderos: dejadnos el camino libre, vuestra ruta no es la nuestra!; pero, por el
contrario, a quienes son capaces de darse por entero, a los que son capaces de
concebir esta causa y valorarla, para los que la vida debe ser una lucha, un combate,
una disciplina, a todos decimos: Venid a nosotros y juntos marchemos.
No deseamos hacer una capilla ni una iglesia nueva; nuestro Partido no es lugar de
acceso de arribistas electoreros. Portamos la Idea al servicio del Pueblo y de la
Raza, actuamos para unir el Pueblo y salvar a nuestra Raza, si puede an ser
salvada.
No vamos a ocuparnos de los grupos o partidos existentes. Tal vez ellos deseen
ocuparse de nosotros y oponerse a nuestra obra; peor para ellos porque sern
barridos y vendidos por el mpetu de un Pueblo o que se libera de una Raza que
vuelve a tomar conciencia. stos, (los partidos) retornarn al olvido de donde, han
venido de la nada.
A partir de ahora, a ti que has venido y has hecho tuya nuestra concepcin, te
decimos: que la alegra del combate sea contigo. Es necesario que de ahora en
adelante, cada maana, tu despertar sea como un grito de guerra y de victoria, como
un himno de vida a la jornada que empieza. Aprender a cantar cuando despiertes a
fin de que la fuerza y alegra de tu canto despierte tambien la fuerza y alegra de tu
corazn.

No cantars esas amaneradas melodas que las guitarras elctricas hacen sonar por
las discotecas, sino nuestras canciones del Pueblo y nuestros himnos de combate;
esos cnticos que han ido al fin del mundo al paso rtmico de nuestros ejrcitos. An
menos. cantars esos cantos estpidos de bestias llorando sino los que aseguren unir
la lucha Socialista a la voluntad de combate. Cuando comiences as el da, partirs
con un paso ms decidido hacia el trabajo y hars con mayor entusiasmo tu labor
propagadora de nuestra idea; pero no solamente querrs suscitar el impulso que te
har triunfar cada maana, en tu diaria labor, sino que guardars algunos instantes
de silencio y reflexin.
Hemos dicho que has llegado a ser un hombre nuevo. Esos minutos de silencio te
ayudarn a serlo. Los hombres de nuestro Pueblo han olvidado meditar en silencio y
soledad; en esos minutos medirs tu fuerza y tu meta. Tal vez al principio no pienses
en nada o tu mente vagabundear, pero bien pronto esos cinco minutos llegarn a
ser por su disciplina, ricos en sustancia y vida.
En esos momentos llamars a todas las fuerzas que estn esparcidas en t y alrededor
tuyo, para este combate inmenso que has emprendido y para guiar la meditacin,
que es todo el espritu de tu Raza y de tu Sangre que viene en tu ayuda.
Espritu de nuestra Raza y espritu de nuestra Sangre.
Sed, en nosotros mismos y en nuestro Pueblo, penetra
en nuestros espritus y en nuestros corazones.
Anima nuestros pensamientos y nuestros actos en
este da y los venideros, porque eres t, espritu
de nuestra Raza y de nuestra Sangre
que has hecho la grandeza y la potencia de nuestro Pueblo.
T que has hecho nacer en nuestro Pueblo a los
combatientes y a los conquistadores.
Haz de nosotros tambin, combatientes y fieles
conquistadores de un Mundo nuevo.
T que has hecho la Cultura y el resplandor de
Occidente, danos la fuerza para luchar y vencer.
Haz de nosotros los Campeones del Suelo y de la
Sangre, del Partido y de la Libertad.
UNA ULTIMA PALABRA
El Socialista europeo ha asistido a la sucesin de innumerables escisiones que han
tenido lugar en el movimiento socialista. Si ha sido un militante de base ha
permanecido en contacto con su Pueblo, ha conservado la nostalgia de una
organizacin unificada la conviccin de que el Socialismo es uno dentro de su
espritu. Sin cesar ha deseado la unidad, esa unidad que tantos bonzos han roto y
que tantos tericos han dicho que es imposible; esta unidad, en fin, a la que ellos
han impuesto tantas condiciones previas que la han hecho imposible.
As despus de haber pretendido que el pueblo estuviera y que deba estar dividido
en sociedades antagnicas, obraron de tal modo que el Socialismo, siendo
emanacin, segn ellos de una clase nica, ha sido condenado a la fragmentacin.
Asimismo, esta clase de la que ellos se hicieron campeones y a la que ellos
consagraronse como representantes, se ha escindido en fracciones rivales y

enemigas cuyos miembros a menudo, terminaron cmo sucedi en Alemania,

Austria, Polonia y tantos otros lugares, por enfrentarse violentamente entre s.
Jams un hombre del Pueblo se ha resignado a esta divisin, ni comprendi las
razones y difcilmente soport las consecuencias.
Hemos dicho cuales fueron los motivos de la divisin, tambin hemos precisado qu
es lo que har posible la unidad, pues ya sabemos donde se encuentra el principio
comn del Socialismo que permitir restablecer la unidad del movimiento
socialista en el seno de una misma Raza.
Desde el instante en que pueda establecerse de modo consciente y claro un principio
que sea admitido por todos y que domine las otras nociones condicionndolas, la
cuestin de la unidad ser rpidamente resuelta. Las tendencias pueden llegar a
concurrir todas al mismo fin. El rol del jefe ser coordinarlas y dirigirlas utilizando
cada fuerza all donde sea ms til. Est claro que los temperamentos diversos hacen
a unos reformistas y a otros violentos, pero lo mismo que dentro de un pueblo se
encuentra a hombres de gabinete y a militares, es posible dentro de un mismo
partido utilizar las tendencias particulares para el inters del Partido. Esto ha sido
imposible durante el largo tiempo que la violencia o no violencia sirvieron de
criterio a una discusin doctrinal; es fcil cuando el criterio viene a ser la obediencia
a las leyes de la Raza o su rechazo.
Hasta ahora, debido a que el problema se plante al revs, la consecucin de la
unidad ha sido una quimera que tropezaba con la discusin bizantina: violencia o no
violencia, tomada como base doctrinal.
Del hecho de que la lucha por la Raza y por el Socialismo, dentro de la Raza,
necesita la utilizacin simultnea o sucesiva de las vas pacfica y violenta, se
deduce que la divisin del movimiento Socialista no tiene razn de ser: las dos vas
son necesarias.
No hay progreso sin educacin, sin propaganda, en una palabra, sin juristas. Pero si
la propaganda no est protegida, si la educacin no se conduce firmemente, si la ley,
en una palabra, no se apoya en su brazo secular, ningn progreso es posible. Si
politizamos un poco nuestras expresiones diramos que sin tericos, ni
parlamentarios ni delegados, el contrato social es imposible; pero sin manifestacin
y sin organizacin de combate la accin de los tericos y parlamentarios est
condenada al fracaso. Acaso no ocurre que un simple ruido de sables apresura y
facilita la negociacin?
Dentro del movimiento Socialista, quin renunciara a este mtodo? Quien ignora,
tambin, que este mtodo aislado no lleva sino a la destruccin y al fracaso?
El Socialista Racista sabe que la Historia se hizo mediante la utilizacin de los dos
medios combinados en diversa proporcin y acepta, dentro del Partido, toda la gama
de tendencias extremas e intermedias. Pide solamente lo que es fcil; que la
disciplina sea respetada; que los jefes utilicen ambos medios y midan sus efectos y
tengan Ia posibilidad total de maniobra. En una palabra: el Racista exige la unidad
de mando dentro del combate social como el nico medio de vencer siendo el
criterio nico, el inters superior del Pueblo y de la Raza.
Naturalmente. este jefe, como humano que es, no podr ser totalmente imparcial,
pero sabr rodearse de consejeros juiciosos. Si el jefe comete un error no tendr
importancia grave si la unidad rgida de la organizacin permite repararlo. La
unidad y disciplina son los dos polos vivientes de la organizacin que permiten
siempre separar todos los errores y a menudo usar los errores para el mayor
provecho del Partido y del Pueblo.

Aquellos que asegurara la unidad y permanencia del movimiento, es decir, del

Socialismo unificado sobre su base racial y popular, ser su aptitud para seleccionar
a los jefes que sean capaces de ver lejos y profundamente el inters del Pueblo y de
la Raza; cuyas vidas sean modelo para cada racista; de lo que debe ser y puede ser el
militante. Lo que asegurar la permanencia de la accin es la aptitud, en cada
momento histrico, para resolver cada problema y darle una respuesta adecuada al
destino racial del Pueblo.
As, toda la vida del movimiento Socialista todo el porvenir y la permanencia de la
unidad estn ligadas a la capacidad de seleccin constante y rigurosa de sus mandos
y sobre todo de sus mandos superiores.
Ningn sacrificio ser demasiado grande para asegurar est seleccin, el
reclutamiento sistemtico y la formacin de estos cuadros.
Se nos objetar que el peligro de confiar a algunos o a uno solo el cuidado y la
responsabilidad de decidir cuales son los intereses de todo un Pueblo e incluso de
toda la Raza, es considerable y enorme en el sentido de que la autoridad a l
conferida es fuerte en el caso de un error.
Una vez ms pensamos que esta unidad de mando es la condicin de la unidad y si
deseamos ejemplos histricos de organizacin que hayan utilizado el mismo
proceder de direccin no tendramos dificultad en encontrarlos. La unidad absoluta
de mando y la disciplina rgida permiten en todos los casos una permanencia segura
y una vitalidad sin desfallecimiento a toda organizacin. La condicin de aceptacin
de esta disciplina y de esta unidad es solamente la sumisin individual a la meta
propuesta. Nuestro fin es tan importante, vasto y elevado como para que cada
Racista someta su vida a este imperativo.
Resumiremos as lo dicho: con el Partido el militante es reintroducido en la gran
realidad de la lucha socialista, tras haber tomado conciencia de la permanencia
racial. Esta toma de conciencia no le es impuesta por el Partido, sino por el estudio
personal de la Historia de su Raza y de las teoras sociales surgidas del genio de su
Raza. El tipo humano que ha reencontrado y aceptado reproducir no podr
reproducirlo, sino en el Partido y mediante el Partido, nico medio del Pueblo y de
la Raza para realizar su destino. Podr confiarse al Partido porque slo el Partido
realiza la seleccin rigurosa que permitir orientar al Pueblo en razn de sus
necesidades profundas. He aqu la posicin del Socialista Racista.
Concluimos diciendo que: el militante slo reconocer como justas y aceptables las
decisiones del Partido como tome conciencia de que el Partido es el heredero de
milenios de Civilizacin Blanca que nos han precedido.
La necesidad de tomar conciencia individual, antes de la adhesin nos lleva
constantemente a no aceptar a la ligera la adhesin del primero que llega. Un tiempo
de prueba debe imponerse a cada simpatizante, tiempo de prctica en el que conoce
el Partido y sus concepciones, en el que demuestre tambin su determinacin de
aceptar el nuevo genero de vida que comporta su adhesin.
La mayor parte de los hombres de nuestro Pueblo hasta ahora, cuando ha ido a un
partido poltico le ha acogido con los brazos abiertos y sin explicaciones, ni
obligaciones previas De lo que se trata nicamente es de aceptar algunas
reivindicaciones demaggicas e inconscientes de ese partido, sin que,
recprocamente, derivara para ellos obligacin alguna. Esos partidos no se creen
obligados a realizar su programa; tampoco podra pedir a sus militantes ms
devocin y honestidad.
Los Racistas debern intentar una renovacin total de las nociones de programa, de
doctrina y adhesin. Ellos han presentado como reivindicacin no tomar meramente

el Poder, sino recrear un Pueblo unido y una Raza fuerte. El fin esencial no es el de
reemplazar una constitucin por otra sino fijar a cada uno la meta de su vida,
sabiendo muy bien que si los hbitos y las costumbres cambian, la constitucin y la
ley tambin.
Se trata pues de crearle a cada uno una obligacin moral y de escoger entre la salud
y la degeneracin, y todo hombre del Pueblo deber hacer esta eleccin en un
momento dado.
Por consiguiente a partir de ahora, para cada uno se abre una serie de interrogantes,
en la vida cotidiana. He conducido y construido mi vida personal en el sentido de
la Raza a la que tengo el honor de pertenecer? He adoptado ese sentido primordial,
cumplido toda mi tarea y he realizado enteramente en m y al mximo lo que el tipo
racial al que pertenezco puede realizar?
En fin, habiendo adoptado ese sentido, habiendo hecho en el plano personal todo lo
que de m dependa para desarrollar en mi persona las cualidades de la Raza. que se
encuentran en potencia, he participado en el combate colectivo de la Raza. para su
defensa y progreso? Hay entonces, tres escalones: la toma de conciencia personal, el
esfuerzo personal y el esfuerzo colectivo. Slo aquel que logre franquear estas tres
etapa, que satisfaga estas tres necesidades podr y tendr el derecho a decir que es
digno de su Pueblo y de que participa en el destino de su Raza. Slo aquel tendr su
lugar en el Partido. Segn sea la respuesta, afirmativa a estos tres. Imperativos, as
ser medido el nuevo militante. Su vala personal, es decir, el modo en que
personalmente pueda dedicarse al esfuerzo personal y colectivo, le dar la ocasin
de elevarse en el Partido pero habr de pasar por esta previa seleccin.
Aqu llegamos al fondo moral del problema para ser un individuo realmente til a su
Pueblo y a su Raza, es necesario no slo no entorpecer el desarrollo de los mismos,
sino tambin, cumplir con su deber racial durante toda la vida.
Aquel que cada da cumple su trabajo normal y permanece polticamente neutral,
podr pensarse que del hecho mismo del cumplimiento de su faena, ha ayudado a la
vida de su Pueblo. Desde el punto de vista marxista, desde el estricto punto de vista
de una economa matemtica, esto es exacto; pero para nosotros, aquel que slo
hace sto no ha, de ningn modo, cumplido su deber. No ha contribuido de ninguna
manera a asegurar la permanencia y elevacin de su Pueblo, y he aqu lo que
nosotros le reprochamos: ni en su trabajo, ni en su familia, ni en la sociedad habr
sido un ejemplo, un conquistador, un legislador y, por consiguiente, no habr
alcanzado el tipo racial que deseamos como nuestro.
La nocin puramente legal, jurdica: yo no he hecho nada contra mi Pueblo y mi.
Raza, no puede bastar al Racista. La nocin misma: Yo he hecho algo por mi Raza
y mi Pueblo, le es igualmente extraa. La concepcin vlida es la siguiente: He
hecho, en todos los dominios todo lo humanamente posible por mi Raza y mi
Pueblo. Es ms, haciendo eso, no ha hecho ms de lo que deba, en razn de la
herencia inmensa que ha recibido en depsito, de su Raza. Toda otra actitud es casi
negativa. Aquel que no acta no representa el tipo de Raza que es esfuerzo,
combate, conquista y tendencia a la perfeccin. Ahora bien aquel que no ese tipo no
ha hecho nada por su Raza, puesto que la representar y perpetuar incompleta.
Ser, sin saberlo o desearlo, causa de degeneracin racial. Segn el Racismo, por
consiguiente, incluso aquel que est contento de hacer mucho por la Raza y el
Pueblo, sin hacerlo todo, es un factor de declinacin
Ser digno de la Raza se confunde con la idea ininterrumpida que viene desde el
fondo de las edades agregndose a su herencia; he aqu el fin. Se podr preguntar
qu es lo que cada uno debe hacer para cumplir con su destino racial. Nosotros

respondemos simplemente que su deber es integrarse en el Partido, nico organismo

capaz de indicarle el mejor medio para orientar su esfuerzo. Se puede, por otra
parte, suponer que el Pueblo y la Raza terminen por confundirse el da en que todo
hombre del Pueblo tome conciencia de esta meta. Es por eso que nosotros insistimos
sobre el hecho de que no slo debe haber adhesin formal; no tendr valor e
impedir al Partido cumplir su verdadera tarea. El mayor valor que puede aspirar un
hombre si el Partido es digno de su misin, que ha aceptado conducir, es la de ser
miembro del Partido, porque el Partido es el medio que permite realizar
completamente su ideal.
Por lo tanto, la autoridad de la que ya tantos franceses recelan, no ser demasiado
dura en un partido que pretende regir todas las actividades de sus miembros e
incluso penetrar en sus vidas privadas? Cada uno debe fijar esa disciplina que pesar
sobre l, y nosotros estamos persuadidos de que ser bien leve para cualquiera que
haya venido deliberada y honestamente al Partido
Sera, sin duda, simplista hablar de poltica sin disciplina, de lucha poltica sin
direccin poltica y de autoridad moral del Partido sin considerar que el Partido
debe estar poderosamente centralizado. Por lo tanto, si la adhesin de cada uno est
bien madurada, si su obediencia a los imperativos de la Tradicin Racial es absoluta,
la disciplina del Partido no slo le ser leve, ms bien, le ser un apoyo y una
fuerza.
Si se somete a una disciplina, sta ser mayor porque su conciencia se la habr
impuesto y no el Partido. La disciplina del Partido no ser para l sino la normal de
una asociacin destinada a realizar al mximo la propia voluntad del militante
convencido.
Es eI momento en que habr realizado al mximo su libertad al mismo tiempo que
la unidad total de su propio destino. La autoridad rgida del Partido ser tanto ms
rgida y justificada en tanto est basada en la conviccin y conciencia profunda de
cada uno de sus militantes. Es as como se respaldan constantemente la libertad del
individuo dentro de su determinacin, y la disciplina del Partido para su realizacin.
Esta libertad y disciplina estn ligadas a la calidad de los individuos que la aceptan
y no es el individuo al que veinte mestizajes le han bastardeado, el que podr
acceder a tal opcin ni someterse a la autoridad. El mestizo no comprende ni lo uno
ni lo otro.
Esta determinacin individual y colectiva se concibe solamente en razn de la teora
que la origina. Es casi imposible para el militante de un partido burgus o marxista
resolver un problema personal, poltico, social o moral, tal como nosotros le
resolvemos; le es difcil dar su confianza total y la integridad de sus esfuerzos a una
causa y partido que le represente, esto innplica un cierto nivel racial, moral y
poltico que no se da en los partidos polticos burgueses.
Dado que nuestros principios trazan una imagen del hombre singularmente poderosa
y atractiva, y porque la fuerza de la evocacin de la Raza es ilimitada, la conviccin,
accin, disciplina, libertad, determinacin personal y vida colectiva pueden alcanzar
el espritu de nuestro Pueblo. Por sto, estamos persuadidos del xito final de
nuestras reivindicaciones y del triunfo de nuestra concepcin de la vida y del
mundo.
Diciembre 1946