Amor Más Allá de La Muerte: o Cómo Imaginan Los Poetas A Los Enamorados en El Infierno

.
APOCALIPSI, CATBASI I MIL LENARISME A LES LITERATURES ANTIGUES I LA SEUA RECEPCI
Amor ms all de la muerte:

o cmo imaginan los poetas a los enamorados en el Infierno 1
Gabriel Laguna Mariscal
(Universidad de Crdoba)
RESUMEN: En este trabajo ofrecemos un panorama sobre el gnero literario

que podemos denominar Infierno de Enamorados. Consiste en el descenso al Infierno,
donde se observa una zona destinada a las almas de los enamorados. El episodio se
documenta in nuce en la katbasis de Homero (Odisea XI) y luego ya ms claramente
en Virgilio (Eneida IV), Tibulo (I 3), Propercio (I 19 y IV 7) y Ovidio. Tambin Dante
dedica una seccin de su Infierno a los lujuriosos y enamorados (Divina Comedia, canto
V del Infierno). En la poca tardo-medieval se desarroll todo un gnero sobre el
motivo, inaugurado por el Infierno de Enamorados del Marqus de Santillana. Garcilaso
de la Vega imagina tambin un Cielo para enamorados (gloga I 394-407). Finalmente,
el episodio encuentra eco en la cultura popular moderna (cine y cancin pop).
PALABRAS CLAVE: Infierno, Elseo, enamorados, katbasis, nigromancia
ABSTRACT: In this essay a survey about a generic motif which could be

termed Hell of lovers is offered. The genre arose in nuce in the katbasis of Homers
Odyssey (XI). Then it appeared more openly in Virgil (Aeneid IV), Tibullus (I 3),
Propertius (I 19 and IV 7), and Ovid. Dante dedicated a section of his Hell to lustful
lovers (Divine Comedy, Hell, chapter V). In late Middle Ages an actual genre
developed, whose beginning was the Infierno de Enamorados, by Marqus de
Santillana. Garcilaso de la Vega figured out a Paradise for lovers in heaven (gloga I
394-407). Eventually the genre found echo in modern popular culture (cinema and
popular song).
KEY WORDS: Hell, Elysium, lovers, katbasis, necromancy.
Este trabajo se inscribe en el Proyecto en el Proyecto de Investigacin FFI2009-13368 del

Ministerio de Ciencia e Innovacin. Deseo agradecer la hospitalidad y amistad de los profesores Luis
Pomer y Jordi Redondo.
11
1. Introduccin: Amor y Muerte

No cabe duda de que el Amor 2 y la Muerte son dos preocupaciones esenciales
del ser humano. Consiguientemente, tambin han sido dos temas literarios universales.
Aunque la teora psicoanaltica de Freud est hoy devaluada como modelo explicativo
de la psique, no se puede negar el acierto de la intuicin del psiquiatra viens cuando
propuso que Eros y Thnatos eran pulsiones bsicas del hombre, que marcaban sus
deseos, emociones y actos. La evolucin misma del ser humano resulta ilustrativa de la
preeminencia de estos principios, ya que cientficamente se explica como un intento de
salvar la tensin establecida por la naturaleza entre el Amor y la Muerte. El llamado
gen egosta busca sobrevivir en el tiempo (en definitiva, vencer a su Muerte) mediante
el Amor (la reproduccin sexual). Como la reduplicacin del gen egosta no es perfecta,
los sutiles cambios producidos, cuando aportan ventajas, favorecen la evolucin del ser
vivo.
A primera vista, Amor y Muerte seran simplemente nociones contrapuestas e

incluso contradictorias. Sin embargo, una reflexin ms detenida nos lleva a establecer
una correlacin dinmica y dialctica entre ambas. Al tratarse de dos vivencias muy
intensas y significativas existencialmente para el ser humano, frecuentemente se han
puesto en relacin, especialmente en los mbitos de la lengua, el folklore, la psicologa
y, por supuesto, en la literatura (que es el aspecto que nos interesar aqu). Hay dos
lneas principales de relacin entre Amor y Muerte que vamos a caracterizar y
ejemplificar brevemente:
a) la Muerte puede servir como correlato objetivo del Amor;

b) o el Amor puede servir para paliar la Muerte.
Entendemos que se recurre a la Muerte como correlato objetivo del Amor,

cuando se menciona la Muerte o alguna de sus facetas para caracterizar
En este trabajo usamos el trmino Amor y su sinnimo Eros con el sentido de la atraccin
ertica que se experimenta por un sujeto, acompaada de una emocin intensa y del deseo y/o prctica de
consumacin sexual. Por tanto, el lexema Amor incluira los semas de atraccin, deseo, sentimiento y
sexo. Para el concepto de Eros en la cultura griega, abarcador de todos estos aspectos, vase Thornton
(1997).
12
comparativamente la naturaleza o intensidad del Amor 3. Producto de esta relacin es el

gran nmero de metforas, tanto literarias como cotidianas (Lakoff & Johnson 2005),
que se documentan poniendo en relacin Amor y Muerte: la quiero a morir, sin ti no
puedo vivir, Por vos muero, morir de amor. Cuando el pastor Damn se enamora
de Nisa a primera vista, se siente perecer: ut vidi, ut perii (cuando la vi, cmo perec!)
(Virgilio, glogas VIII 41). Estas expresiones metafricas, que se remontan en la
cultura occidental a la lrica griega arcaica, tuvieron mucho desarrollo en la elega
amorosa romana 4, y luego cobraron renovada fuerza en la poesa de amor corts y
provenzal, y posteriormente en el Petrarquismo (Calleja 1988); hoy forman parte
habitual (y diramos ad nauseam) del cdigo de la lrica cantada, es decir, de las letras
de canciones pop (Zamora Prez 2000). En la misma lnea se mueve el conocido tpico
literario del Amor ms all de la muerte. Consiste en la afirmacin del sujeto lrico de
que su amor es tan intenso, constante y leal, que seguir experimentndolo cuando est
muerto y morando en el Ms All (Librn Moreno 2011b: 288). El tpico recibi una
feliz formulacin en la elega I 19 de Propercio, y este poema, a su vez, est en la base
de varias composiciones de Francisco de Quevedo, destacadamente el Soneto Amor
constante ms all de la muerte (Crosby 1982: 255-256; Blecua 1990: 480-481).
Tendremos ocasin de volver sobre estos textos. Finalmente, incluso el tpico literario
(y la realidad) del suicidio de amor responde a esta conexin: es tan fuerte la
desesperacin del sujeto ante sus males de amor, que opta por infligirse la muerte a s
mismo a manera de remedium amoris; es decir, la Muerte (accin extrema) sirve para
ponderar el sentimiento tambin extremo que provoca el (des)Amor 5. Un texto
paradigmtico del suicidio de Amor en la poesa latina es la primera parte de la
gloga VIII de Virgilio (vv. 17-61), en que el pastor Damn, incapaz de soportar el
desdn de Nisa, opta por el remedium amoris extremo del suicidio. Otra motivacin
para el suicidio amoroso consiste en que funcione como testimonio de amor: la mayor
prueba de amor, como bien nos ensea el mito de Alcestis y Admeto, es la
determinacin de no sobrevivir al ser amado fallecido (Librn Moreno 2011d).
Vase el captulo Death, Violence, War de Thornton (1997: 23-31).

Un panorama de esta imaginera puede verse en Thornton (1997) y Laguna Mariscal (1998),
adems de en el conjunto de entradas incluidas en el Diccionario editado por Moreno Soldevila (2011).
5
Sobre el suicidio de amor, lanse Navarro Antoln (1997) y Librn Moreno (2011d).
4
13
La segunda relacin que se establece entre Amor y Muerte opera, de cierta

manera, en sentido inverso. Frecuentemente se concibe el Amor como recurso para
paliar la Muerte, en los mltiples sentidos posibles de contrarrestarla, aliviarla, olvidarla
o frenarla. Se advertir que el funcionamiento natural del gen egosta, caracterizado
antes, consista precisamente en usar el Amor como procedimiento para vencer a la
Muerte. Esta concepcin es igualmente el fundamento mismo del famoso tpico
literario que conocemos con la horaciana etiqueta de carpe diem. Sin entrar en mayores
detalles sobre el tpico, del que nos hemos ocupado en otro lugar (Laguna Mariscal &
Martnez Sariego 2011), baste recordar la definicin que ofrecamos all (2011: 207):
Este tpico consiste en la invitacin a aprovechar el momento presente (en diferentes
aspectos placenteros, como la comida, la bebida, el amor y el sexo, el baile, las
guirnaldas, el perfume) y a disfrutar de la juventud y de la belleza, sin preocuparse del
futuro, mientras es posible, y antes de que lo impida el transcurso del tiempo, la prdida
de la juventud y la llegada de la enfermedad, la vejez y la muerte. Uno de los
elementos fundamentales del placer presente a que insta el tpico es precisamente el
Amor y la motivacin principal que sustenta la invitacin es la conciencia de la Muerte.
No estar de ms recordar tres pasajes de la poesa clsica que desarrollan el motivo,
poniendo en explcita conexin Amor y Muerte. Ya en la Ilada de Homero, la diosa
Tetis, sabedora del destino aciago que aguarda a su hijo Aquiles, le aconseja disfrutar de
la comida y del sexo, dada la corta vida que le resta (Ilada XXIV 128-132):
Hijo mo! Hasta cundo con estos lamentos y angustias
te vas a carcomer el corazn sin acordarte ni del pan
ni de la cama? Bien estara que te unas a una mujer en el amor,
pues no slo ya no vivirs largo tiempo, sino que adems
cerca de ti se aproximan la muerte y el imperioso destino.
(trad. de Crespo Gemes 2000: 486)
En el famoso poema V de Catulo, el sujeto lrico insta a su amada Lesbia a

entregarse al Amor (1 amemus), ante la conciencia de la amenazante Muerte (6 nox...
perpetua). En la misma lnea se expresa el elegaco Tibulo (I 1, 69-72), que invita a
Delia a disfrutar del Amor (69 amores, 71 amare) como medio para vencer y olvidar a
la acuciante Muerte (70 Mors):
14
Interea, dum fata sinunt, iungamus amores:

Iam veniet tenebris Mors adoperta caput,
70
Iam subrepet iners aetas, nec amare decebit,

Dicere nec cano blanditias capite.
Entretanto, mientras los hados lo permiten, unamos nuestros amores:

pronto vendr la Muerte con la cabeza envuelta en tinieblas,
pronto se deslizar la inerte edad, y no convendr amar,
ni decir zalameras, cuando tengamos la cabeza canosa.
2. Infierno de Amor: la escena de los enamorados en el Hades
Una vez considerada la ntima relacin e interconexin que como constante se

ha establecido entre Amor y Muerte, vamos a estudiar en este trabajo las escenas de la
poesa clsica en que los poetas imaginan a los enamorados en el Hades o Infierno. Es
otra forma de relacionar Amor y Muerte. Los dos rasgos principales de esta escenas es
que se pinta a los enamorados del Infierno con los mismos o semejantes sentimientos
que tuvieron en vida; y, en segundo lugar, que a veces los enamorados reciben en el
Ms All un castigo o recompensa proporcionados a su comportamiento en vida. El
primer rasgo de estas escenas se relaciona con la lnea que distinguamos arriba de
conexin entre Amor y Muerte: la Muerte sirve para ponderar el Amor, ya que los
sentimientos del enamorado en la muerte continan los que senta en vida (es el motivo
del Amor ms all de la Muerte). El segundo rasgo es coherente con la otra lnea de
relacin que establecimos: la Muerte sirve como consuelo del Amor, ya que los
enamorados reciben un castigo o premio en el Infierno de acuerdo a la actitud que
asumieron en vida, de modo que el amante contrariado se consuela con la perspectiva
del castigo que el ser amado desdeoso recibir.
La escena de los enamorados en el Infierno se documenta in nuce ya en

Homero. Posteriormente Virgilio desarrollar el episodio ms claramente, desarrollando
algunas sugerencias de Homero. Los elegacos latinos Propercio y Tibulo (y
tangencialmente, tambin Ovidio) tratarn el motivo desde una perspectiva ntidamente
ertica. Establecern as el modelo para Dante, para el gnero tardo-medieval de los
15
Infiernos de Enamorados e incluso para manifestaciones modernas pertenecientes a la

cultura popular.
3. El precedente de Homero
La Odisea cuenta el viaje de regreso (nstos) de Ulises tras la guerra de Troya.

Parte del relato es retrospectivo (hoy diramos en flashback): en los cantos IX-XIII
Ulises cuenta a los feacios sus aventuras. Concretamente, en el canto XI incluye el
relato de la visita al Hades. Ulises sigue de cerca las instrucciones que Circe le haba
proporcionado en el canto anterior (X 487-540): debe alcanzar el ro Ocano y cruzarlo,
hasta llegar al Pas de los Cimerios, donde se localiza la entrada al Hades. All Ulises
realiza libaciones, sacrificios e invocaciones rituales para evocar a los espritus de los
muertos (nkyia). El objetivo declarado de Ulises (X 565) es consultar con el alma del
adivino Tiresias, para recabar instrucciones sobre cmo regresar a casa. Este episodio se
ha considerado a veces una katbasis o viaje de descenso a los Infiernos, aunque
estrictamente no hay descenso, sino invocacin ritual a los muertos con fines
adivinatorios desde la superficie (lo que se conoce tcnicamente como nkyia o
nigromancia). La cuestin, sin embargo, dista de estar clara, si bien a los efectos que
nos interesan no importa demasiado si estamos ante una katbasis, una nkyia o, lo que
parece preferible, una forma hbrida de ambos tipos 6.
Adems de consultar con Tiresias, Ulises tiene ocasin de visitar y departir con
numerosas almas, moradoras del Hades. Aunque nadie entre los muertos es considerado
como enamorado ni individual ni colectivamente, en el episodio documentamos algunos
rasgos que sern pertinentes para desarrollos posteriores de la escena. Se ha establecido
una estructura clara en el orden de entrevistas (Len Vaquero 2002: 285). Una primera
seccin incluye tres extensas conversaciones con Elpnor (compaero de Ulises, dejado
sin enterrar en la isla de Eea), Tiresias y Anticlea (madre de Ulises). Viene a
continuacin un extenso catlogo de trece heronas, cuantas mujeres fueron esposas o
Para la nkyia de Ulises y la visin de Homero sobre el Ms All puede leerse Rohde (1995:
115-184), Cors y Meya (1984: 15-405), Brioso Snchez (1995), Battistini (2001: 578-580), Len Vaquero
(2002: 201-318), Adams (2007), Gonzlez Mulero (2008) y Santamara lvarez (2011). Para la katbasis
en la tradicin clsica, vase Echavarren (2010).
16
hijas de eximios varones (XI 227), con las que Ulises no habla, pero que describe por
sus rasgos mitogrficos, a manera de entradas de un diccionario de mitologa y
agrupadas segn una gradacin descendente de mayor gloria y felicidad a mayor
deshonra e infelicidad: Tiro; Antope; Alcmene; Epicasta; Cloris; Leda; Ifimedea;
Fedra, Procris y Ariadna; Mair, Climene y Erfile. Sigue un intermezzo: se suspende el
relato y se vuelve a la escena del banquete con los feacios. Se reanuda el relato con la
rememoracin de tres largos encuentros con hroes del ciclo troyano: Agamenn,
Aquiles y yax. Y acaba la escena con el recuerdo de Minos, Orin, Ticio, Ssifo y
Heracles. (He marcado con negrita las almas con las que Ulises entabla conversacin;
las dems solo son descritas o mencionadas).
Tres rasgos de esta escena sern relevantes para desarrollos posteriores del
motivo, singularmente en la katbasis de Virgilio. La mayora de las heronas descritas
en el catlogo sufrieron episodios de contenido ertico: Tiro (aventura adltera con
Posidn), Antope (aventura con Zeus), Alcmene (lo mismo), Epicasta (incesto con el
propio hijo), Cloris, Leda, Ifimedia, Ariadna y Erfile. En segundo lugar, es de destacar
la caracterizacin de Orin ejercitando en el Hades las mismas prcticas de caza a las
que se dedicaba en vida (XI 572-575); es decir, se expresa la idea de que los muertos
conservan las mismas cuitas e intereses que cuando estaban vivos (Len Vaquero 2002:
237). En tercer lugar, es importante la descripcin del encuentro con yax. ste estaba
ofendido por haber sido derrotado precisamente por Ulises en el juicio de las armas de
Aquiles. Ulises le dirige la palabra con tono conciliador, pero yax no se digna
responderle y se retira al rebo (XI 553-568). Esta respuesta encontrar reflejo en el
.encuentro de Eneas con Dido, como enseguida veremos:
Oh Ayante hijo del egregio Telamn! No debas, ni aun despus de muerto,
deponer la clera que contra m concebiste con motivo de las perniciosas armas? Los
dioses las convirtieron en una plaga contra los argivos, ya que pereciste t, que tal
baluarte eras para todos. A los aqueos nos ha dejado tu muerte constantemente afligidos,
tanto como la del Pelida Aquileo. Mas nadie tuvo la culpa sino Zeus, que, tocado del
odio contra los belicosos dnaos, te impuso semejante destino. Ea, ven aqu, oh rey, a
escuchar mis palabras; y reprime tu ira y tu corazn valeroso. As le habl; pero nada
me respondi y se fue hacia el Erebo a juntarse con las otras almas de los difuntos.
Desde all quiz me hubiese dicho algo, aunque estaba irritado, o por lo menos yo a l,
17
pero en mi pecho incitbame el corazn a ver las almas de los dems muertos. (trad. de
Segal 1967: 226).
4. Las enamoradas de los Lugentes Campi de Virgilio
En el libro VI de la Eneida Virgilio relata el descenso de Eneas al Inframundo.

El mantuano tuvo en cuenta como modelo general la nkyia de Ulises. Eneas est
guiado en su excursin por la Sibila de Cumas, y por su padre Anquises en una seccin
del mundo subterrneo. Su propsito es recabar informacin de Anquises sobre su
futuro y sobre el futuro de Roma, de manera semejante a como Ulises pretenda
consultar con Tiresias. Pero, de paso (como en Homero), Eneas recorrer diferentes
zonas de la compleja geografa del Infierno virgiliano (fig. 1) y conversar con
numerosas almas.
Fig. 1. Topografa del Hades en Homero y Virgilio. Carlos Parada (Greek

Mythology Link).
18
En el contexto de esta katbasis, encontramos por primera vez en la tradicin

occidental una seccin del Hades dedicada expresamente a los muertos enamorados (VI
440-476). A su vez, el pasaje se convertir en hipotexto bsico del motivo en la
tradicin clsica. En la zona de las Llanuras de las lamentaciones (441 Lugentes
Campi), Eneas se encuentra con un conjunto de almas (todas mujeres) que sufrieron el
amor en vida, un amor problemtico (442 durus amor) que les llev a una cruel muerte
(442 crudeli tabe). Virgilio introduce a las enamoradas conservando su sufrimiento
amoroso en la misma muerte (444 curae non ipsa in morte relinquunt) y en esto
recuerda a Homero, que present a Orin (en realidad, como representante de los dems
muertos) practicando las mismas actividades de caza que practicaba en vida:
Nec procul hinc partem fusi monstrantur in omnem
440
Lugentes campi; sic illos nomine dicunt.

hic quos durus amor crudeli tabe peredit
secreti celant calles et myrtea circum
silva tegit; curae non ipsa in morte relinquunt.
445
Y no lejos de ah se muestran en toda su extensin
440
los Campos de los lamentos: con este nombre los denominan.

Aqu a los que un duro amor consumi con cruel muerte
senderos secretos los ocultan y los recubre alrededor
un bosque de mirto. Las cuitas no los abandonan ni en la muerte misma.
Exactamente las mujeres que encuentra Eneas son: Fedra, Procris, Erfile;
Evadne, Pasfae; Laodama, Ceneo; y Dido. Esta seccin nos recuerda el catlogo
homrico de heronas, muchas de las cuales sufrieron desgracias por amor. De hecho,
tres elementos de los dos catlogos coinciden (Fedra, Procris, Erfile). La diferencia es
que Virgilio enfatiza expresamente que en esa parcela de los Lugentes Campi estn
concentradas las almas de mujeres que murieron por amor. Es bastante complejo
establecer los motivos ltimos de Virgilio para trazar esta seleccin. S es cierto que
todas las mujeres sufrieron una muerte violenta, varias por suicidio (Fedra, Evadne,
Laodama), y en ello anticipan a Dido. Incluso mi colega Luis Rivero (2008), ante la
dificultad de la figura de Erfile, ha postulado enmendar el texto, para suponer que se
trata de Epicasta (Yocasta). Con independencia de detalles, cabe postular que esa lista
19
sirve para dos propsitos generales: para sealar la deuda con la Odisea (acentuando as
el tono pico del pasaje y funcionando como contrato de intertextualidad); y para dar
ambiente y contextualizar la zona de los Lugentes Campi, porque lo importante es
destacar la figura de Dido, que ocupa una posicin preeminente al final de la lista y
recibe un tratamiento extenso, en contraste con la mencin puntual de las anteriores.
Eneas divisa a Dido, se compadece de su situacin y le dirige la palabra,

expresando sentimientos de excusa y de reconciliacin. Incluso llora tres veces ante la
visin de Dido (455, 468, 476), pero sta se retira con su esposo Siqueo sin
interaccionar, recordando la (no) respuesta de yax a Ulises en Odisea (Laguna
Mariscal 2006):
inter quas Phoenissa recens a vulnere Dido
450
errabat silva in magna; quam Troius heros

ut primum iuxta stetit agnovitque per umbras
obscuram, qualem primo qui surgere mense
aut videt aut vidisse putat per nubila lunam,
demisit lacrimas dulcique adfatus amore est:
455
infelix Dido, verus mihi nuntius ergo

venerat exstinctam ferroque extrema secutam?
funeris heu tibi causa fui? per sidera iuro,
per superos et si qua fides tellure sub ima est,
invitus, regina, tuo de litore cessi.
460
sed me iussa deum, quae nunc has ire per umbras,

per loca senta situ cogunt noctemque profundam,
imperiis egere suis; nec credere quivi
hunc tantum tibi me discessu ferre dolorem.
siste gradum teque aspectu ne subtrahe nostro.
465
quem fugis? extremum fato quod te adloquor hoc est.

talibus Aeneas ardentem et torva tuentem
lenibat dictis animum lacrimasque ciebat.
illa solo fixos oculos aversa tenebat
nec magis incepto vultum sermone movetur
quam si dura silex aut stet Marpesia cautes.
tandem corripuit sese atque inimica refugit
in nemus umbriferum, coniunx ubi pristinus illi
20
470
respondet curis aequatque Sychaeus amorem.

nec minus Aeneas casu percussus iniquo
475
prosequitur lacrimis longe et miseratur euntem.
Entre ellas, la fenicia Dido, abatida por herida reciente,
450
erraba en el inmenso bosque; tan pronto el hroe troyano

se plant junto a ella y la reconoci entre las sombras,
oscura, como la luna que, al principio del mes,
alguien percibe o cree haber percibido que aparece entre nubes,
estall en llanto y le habl con dulce amor:
455
"Desdichada Dido!, as que era verdad la noticia

que me haba llegado: que habas alcanzado tu postrer destino,
apagada a hierro? Ay, fui yo causa de tu muerte? Juro por las estrellas,
por los dioses y por cuanta lealtad exista bajo las entraas de la tierra,
que contra mi voluntad, reina, part de tu costa.
460
Pero a m las rdenes de los dioses, que ahora me fuerzan a avanzar entre
sombras,
por parajes erizados de podredumbre, por la noche profunda,
me empujaron con sus dictmenes; y no pude imaginar
que con mi partida yo te deparara tamao dolor.
Detn tu paso y no te sustraigas a mi mirada.
465
A quin huyes? Por culpa del destino, sta es la ltima palabra que te dirijo."
Con tales palabras Eneas intentaba consolar a un espritu que
arda y miraba torvamente, mientras derramaba lgrimas.
Ella mantena sus ojos clavados en el suelo, sin mirarlo,
y su rostro no se conmueve ms, por la alocucin emitida,
470
que permanece fijo el duro pedernal o la roca marpesia.

Al fin, se recogi y con expresin hostil escap
a un hmedo bosque, donde su anterior esposo,
Siqueo, atiende a sus penas y le corresponde en amor.
Y Eneas, no menos conmovido por el injusto azar,
475
la acompaa desde lejos con sus lgrimas y la compadece mientras ella se va.
Virgilio inaugura la escena tipo del Infierno de los Enamorados. Acoge algunas
sugerencias de Homero, pero enfatiza la erotizacin de la escena. Por supuesto, el fin
ltimo de Virgilio no es tanto ertico como pico: le interesa subrayar la hostilidad de
21
Dido como mito etiolgico que explique la futura rivalidad entre Roma y Cartago (que
habra de materializarse en las Guerras Pnicas).
5. El Elseo idlico de Tibulo I 3
Los elegacos latinos (Tibulo, Propercio, Ovidio) gustan de fantasear con ideas
de muerte, jugando con el deseo de que su amor permanecer en el otro mundo. Es el
motivo del Amor ms all de la Muerte. En este contexto, configuran desde Tibulo un
Elseo de felicidad que acoger a los poetas enamorados (Librn Moreno 2011c: 311;
Traver Vera 2011: 156-157).
Encontramos una formulacin ntida y pionera de este ideal en la Elega I 3 de

Tibulo 7. El poeta ha acompaado a Mesala a una campaa por Oriente, pero cae
enfermo y desembarca en una tierra feacia (probablemente, la isla de Corf) (1-34). All
aora la Edad de Oro (poca en que no existan viajes ni guerras), en contraste con la
Edad de Hierro presente (35-52). Luego encuentra consuelo en imaginarse muerto y
trasladado a una seccin paradisaca del Hades, el Elseo, reservada para los
enamorados devotos; en contraste, imagina un lugar de sufrimiento infernal, el Trtaro,
destinado a los amantes perjuros. El pasaje se estructura as:
1)
Introduccin: el momento de la muerte propia (53-56)
2)
Campos Elisios: amantes devotos (57-66)
3)
Trtaro: amantes perjuros (67-82)
Tibulo introduce varias novedades en su tratamiento. Es el primer poeta que

imagina un Elseo solo para enamorados. Otra novedad es que presenta a la misma
Venus, a manera de psychopomps, conduciendo al poeta al Elseo (57-58). En tercer
lugar, es el primer autor que distingue secciones del Hades: el Elseo para los amantes
devotos, como premio; y el Trtaro para los amantes perjuros, como castigo (Fernndez
Palacios 1996: 34-35). Esta dualidad ya apareci en la katbasis de Virgilio, donde se
Para la aportacin de Tibulo I 3 puede verse el excelente trabajo de Navarro Antoln (2003:
83-88), que seguimos y resumimos aqu. Vase tambin Librn Moreno (2011c: 311) y Moya del Bao
(1986: 30).
22
distingua entre un Trtaro y un Elseo, si bien Tibulo hace una aplicacin

especficamente ertica de la dualidad.
Por otra parte, es interesante recordar que en el Elseo tibuliano los enamorados
siguen experimentando los mismos sentimientos que en vida (63-64); adems, las
diferentes secciones del Infierno (Campos Elisios y Trtaro) suponen una retribucin
proporcionada, de premio o castigo, para los enamorados:
Sed me, quod facilis tenero sum semper Amori,

Ipsa Venus campos ducet in Elysios.
Hic choreae cantusque vigent, passimque vagantes
Dulce sonant tenui gutture carmen aves,
60
Fert casiam non culta seges, totosque per agros

Floret odoratis terra benigna rosis;
Ac iuvenum series teneris inmixta puellis
Ludit, et adsidue proelia miscet Amor.
Illic est, cuicumque rapax mors venit amanti,
65
Et gerit insigni myrtea serta coma.
Pero a m, porque siempre dcil soy al delicado Amor,

la propia Venus me guiar a los Campos Elisios.
Proliferan aqu las danzas y cantos, y por doquier revoloteando
las aves entonan dulce trino con delicada garganta.
60
La cosecha sin cultivar produce canela, y por todos los campos

florece la tierra, frtil en aromticas rosas;
por su parte, jvenes en grupo mezclados con tiernas nias
retozan, y Amor constantemente traba combates.
All reside cualquier enamorado a quien la rapaz muerte lleg
65
y porta guirnaldas de mirto sobre su lustrosa cabeza.
Ntese la presentacin edulcorada y erotizada del Elseo, a manera de locus

amoenus, con mencin de Venus psychopomps, coros y cantos, aves canoras, prados
de aromticas rosas; y, en ese entorno, de los jvenes enamorados retozando y trabando
batallas de amor (Fernndez Sanz 2011). Todo es ternura (ntese la repeticin de tener
23
en 57, 60, 63). Esta fantasa de Elseo parece plantearse como un consuelo por la muerte
(65 rapax mors).
El tratamiento de Tibulo dej huella. Es ilustrativo que en la elega funeraria

que Ovidio le dedic (Amores III 9, 59-60), el sulmonense lo imagina precisamente en
el valle del Elseo. Y la Vida de Tibulo escrita por Suetonio transmite un epigrama
elegaco atribuido a Domicio Marso, en que se lamenta la muerte de Tibulo y se lo
describe, conjuntamente con Virgilio, precisamente en los Campos Elisios:
Te quoque Vergilio comitem non aequa, Tibulle,

mors iuvenem campos misit ad Elysios,
ne foret, aut elegis molles qui fleret amores
aut caneret forti regia bella pede.
A ti tambin, Tibulo, compaero de Virgilio, la injusta

muerte te envi, joven, a los Campos Elisios,
para que no hubiera quien cantara a los blandos amores en versos elegacos
o regias guerras en marcial metro.
Tambin, como veremos, Propercio se inspir en Tibulo I 3 para la

caracterizacin de su Elseo de los enamorados. Por ltimo, no me resisto a recordar una
plasmacin de un paraje idlico en la cancin Till there was you, popularizada por el
grupo The Beatles desde 1963 8. En la letra de esta cancin se cuenta cmo el paraje que
rodea al sujeto lrico adquiere rasgos idlicos gracias a la presencia de la amada.
Documentamos un sorprendente paralelismo de elementos con Tibulo (aves, msica y
canto, prados aromticos, rosas, amor por doquier), posiblemente debido a polignesis:
There were bells on a hill

But I never heard them ringing,
No, I never heard them at all
Till there was you.
There were birds in the sky
But I never saw them winging,
8
La cancin fue compuesta por Meredith Wilson para el musical The Music Man (de 1957).
The Beatles incorporaron la cancin a su repertorio formando parte del lbum With the Beatles (1963).
24
No, I never saw them at all

Till there was you.
Then there was music and wonderful roses,
They tell me in sweet fragrant meadows
Of dawn and dew
There was love all around
But I never heard it singing,
No, I never heard it at all
Till there was you.
5. Propercio, el poeta del amor y de la muerte
De los todos los poetas latinos, Propercio es el que se muestra ms obsesionado

por conectar Amor y Muerte. En su elega I 19 imagina cmo ser su actitud despus de
su muerte y asegura que su sentimiento de amor por Cintia perdurar en el otro mundo.
En cambio, plantea serias dudas sobre si Cintia hara lo propio por l. La estructura de la
poesa es como sigue:
I. Introduccin: amor tras la muerte? (1-4)

a) No temo que mi muerte ponga fin a mi amor (1-2)
b) Temo que el amor de Cintia no sobreviva a mi muerte (3-4)
II. Desarrollo (5-24)
a) Fidelidad del alma de Propercio en el otro mundo (5-18)
b) Desconfianza de que Cintia mantenga una fidelidad pareja
(19-24)
III. Conclusin pro tempore: invitacin al disfrute ertico (carpe diem)
(25-26).
Esta elega supone el desarrollo ms claro del motivo del Amor ms all de la
Muerte. Como detalle concreto, Propercio se imagina en el Hades (vv. 13-16),
conservando el sentimiento amoroso por Cintia y refractario a los atractivos de las
heronas troyanas que se encuentren all.
25
Por su parte, en la elega IV 7 Cintia ya ha muerto. Propercio relata cmo se le

aparece la amada en sueos, para recriminarle. En este sueo, Cintia precisa que hay
dos zonas diferenciadas en el Infierno (55-56), cuyas moradoras pasa a describir por
orden:
1) Zona de las impas: Clitemnestra (de la que habla Agamenn en su

conversacin con Ulises) y Pasfae (mencionada en Virgilio) (57-58)
2) Zona de las leales: Andrmeda e Hipermestra (59-70).
Propercio acusa la influencia de Tibulo en dos aspectos: en distinguir dos zonas

diferenciadas en el Hades, de premio y castigo, para los enamorados; y en el hecho de
que la zona de recompensa comparte los rasgos idlicos y edulcorados del Elseo de
Tibulo. Adems, la descripcin de la zona paradisaca es ms extensa que la de la zona
impa. He aqu el pasaje descriptivo de este Elseo ertico (59-70):
ecce coronato pars altera rapta phaselo,

mulcet ubi Elysias aura beata rosas,
60
qua numerosa fides, quaque aera rotunda Cybebes

mitratisque sonant Lydia plectra choris.
Andromedeque et Hypermestre sine fraude marita
narrant historias, pectora nota, suas:
haec sua maternis queritur livere catenis
65
bracchia nec meritas frigida saxa manus;

narrat Hypermestre magnum ausas esse sorores,
in scelus hoc animum non valuisse suum.
sic mortis lacrimis vitae sancimus amores:
celo ego perfidiae crimina multa tuae.
70
Y he ah que el otro grupo es llevado en un barquito coronado,

a donde una brisa dichosa acaricia las rosas del Elseo,
60
por donde una lira melodiosa y los cmbalos de bronce de Cibeles

resuenan junto a los plectros lidios con sus coros mitrados.
Y Andrmeda e Hipermestra, esposas sin tacha,
cuentan los sucesos famosos de sus leyendas:
la una se queja de que sus brazos estn lvidos por las cadenas de
26
65
su madre y de que sus manos no han merecido las fras rocas;

cuenta Hipermestra el gran crimen que osaron sus hermanas,
para el que su corazn no tuvo fuerzas.
As con lgrimas de muerte sanamos los amores de la vida:
yo oculto los muchos pecados de tu perfidia.
70
(trad. de Ramrez de Verger 2001: 175-176)
A su vez, Propercio influir mucho en poetas espaoles que ponen en conexin

el amor y la muerte, como Francisco de Quevedo, Vicente Aleixandre y Gil de Biedma
(Laguna Mariscal 2002). Concretamente, a Francisco de Quevedo impresion tanto su
elega I 19 que compuso todo un ciclo de poemas sobre el tema, el ms logrado de los
cuales es el famoso Soneto Amor constante ms all de la muerte, al que Dmaso
Alonso consider probablemente el mejor de la literatura espaola (Crosby 1982:
255-256).
Cerrar podr mis ojos la postrera

sombra que me llevare el blanco da,
y podr desatar esta alma ma
hora, a su afn ansioso lisonjera;
mas no de esotra parte, en la ribera
dejar la memoria, en donde arda:

nadar sabe mi llama la agua fra,
y perder el respeto a ley severa.
Alma, a quien todo un Dios prisin ha sido,

venas, que humor a tanto fuego han dado,
medulas, que han gloriosamente ardido,
su cuerpo dejar, no su cuidado;

sern ceniza, mas tendr sentido;
polvo sern, mas polvo enamorado.
27
10
6. Dante, Divina Comedia
Dante escribi un largo poema alegrico, la Divina Comedia (el ttulo es

posterior). Esta obra puede considerarse una sistemtica amplificacin de la katbasis
de Eneas en el libro VI de la Eneida, ya que no solo abarca una visita al Hades, como en
Virgilio, sino una visita completa al Infierno, Purgatorio y Paraso. Dante visita el
Infierno y Purgatorio bajo la gua de Virgilio (parte del Purgatorio bajo la gua de
Estacio); y el Paraso bajo la gua de Beatriz y de San Bernardo. El Infierno es una
especie de embudo-pozo, y consta de nueve crculos concntricos, de menor a mayor
culpa (fig. 2). En el primer crculo estn los no bautizados, en una especie de limbo. En
el segundo crculo (Infierno, Canto V) estn los enamorados y lujuriosos: Semramis,
Dido, Cleopatra, Helena y Aquiles, Pars, Tristn, Francesca de Rimini y Paolo
Malatesta.
28
Fig. 2. El Infierno de Dante.
Como rasgos literarios importantes de este catlogo de enamorados en el

Infierno, es de destacar que se sucede la mitologa de los ejemplos antiguos y la historia
de los ejemplos contemporneos. Hay un claro homenaje a Virgilio, a manera de guio
intertextual y contrato de intertextualidad, porque el propio Virgilio es el gua de Dante
y porque a Dido se la menciona dos veces. Tambin se imita la estructura de Virgilio:
primero una lista de elementos solo mencionados, luego una conversacin ms detallada
con una pareja (Francesca de Rimini y Paolo Malatesta). Llama la atencin el tono
emotivo del pasaje. El relator y visitante, Dante, siente simpata y compasin por estos
29
enamorados muertos. De hecho, llora y se desmaya de pena, de manera semejante al

triple lloro que derram y a la compasin que sinti Eneas por Dido. Dante parece no
considerar odiosos los pecados de los enamorados, sino veniales y justificables.
Concluimos que, al redactar la Divina Comedia, Dante aplica el procedimiento

de la amplificatio del libro VI de la Eneida. Incluye tambin una seccin explcita de
zona del Infierno reservada para los enamorados. Y reconoce claramente la deuda con
Virgilio mediante variados guios que funcionan a modo de contrato de
intertextualidad.
7. El gnero medieval de los Infiernos de los Enamorados
Don Iigo Lpez de Mendoza (1398-1458), Marqus de Santillana, fund todo

un gnero literario que habra de tener desarrollo en la Edad Media tarda y en el
Renacimiento (Cosso 1998: vol. 1, 37-39). Escribi un poema pico-alegrico, titulado
El Infierno de los Enamorados, de mediana extensin (68 coplas de 8 versos). El
sujeto se pierde en una dantesca selva, llena de peligros y alimaas; es atacado por un
jabal monstruoso, aunque eventualmente es salvado por un gentil caballero, que resulta
ser Hiplito. ste mora en las afueras del Infierno, como todos lo que han muerto por
castidad. El Marqus se presenta y se reconoce herido por el amor no correspondido de
una dama. Para desengaarle, Hiplito se ofrece a guiarle por el Infierno de Amor. As
tiene ocasin de contemplar los horribles tormentos de famosos enamorados, solo
mencionados escuetamente, como Orfeo y Eurdice, Eneas y Dido, Semramis y Nino.
S mantiene una conversacin larga con el enamorado Macas. Al final, impresionado
por la visin, el poeta escarmienta y renuncia al amor. Se advertir que el Marqus
sigue el esquema de Virgilio y de Dante: presentar primero una larga lista de nombres
que son mencionados solo, para introducir a continuacin un personaje con el que el
sujeto mantiene una conversacin ms detenida.
Se ha afirmado que el Marqus sigue muy de cerca a la Divina Comedia (de

hecho cita la pareja tambin caracterizada por Dante: e la doa de Rrevena, / de quien
fabla el Florentino,, copla LV). Pero es significativo que el Marqus fundara todo un
gnero literario autnomo, el de los Infiernos de Amor, en ltima instancia como
30
amplificatio y desarrollo de lo que era un episodio o escena en Virgilio y Dante. Es

decir, si los antecesores haban desarrollado toda una katbasis por el Infierno, en la que
la seccin de los enamorados constitua solo una parte y los visitantes tenan un
propsito no ertico, en los Infiernos de Amor el propsito concreto de los visitantes es
contemplar a los enamorados (para extraer una leccin moral), y stos constituyen los
nicos moradores del inframundo.
A la zaga del Marqus, cultivaron el gnero Johan de Andjar (poeta de la

corte de Alfonso V de Aragn), con su Infierno (incluido sin ttulo especfico en el
Cancionero de Stiga); as como el Bachiller Ximnez (Purgatorio de Amor) y Garci
Snchez de Badajoz (Infierno de Amor). Como afirma Cosso (1998: vol. 1., 37), estos
imitadores siguieron inventando Infiernos y poblndolos de los amadores que les venan
en gana.
8. El Elseo celestial de Garcilaso de la Vega
En la gloga I de Garcilaso de la Vega, el poeta describe los males de amor de

los pastores Salicio y Nemoroso. Salicio se queja del desdn de Galatea, y Nemoroso
lamenta la muerte de Elisa. Este ltimo concluye su amoroso lamento construyendo, a
manera de retribucin y consuelo, una fantasa: se imagina reencontrndose con Elisa en
el cielo de los enamorados (vv. 394-407; lase el comentario de Navarro Antoln 2003:
86-87). Este cielo tiene unas caractersticas idlicas, deudoras especialmente del Elseo
de Tibulo 9:
Divina Elisa, pues agora el cielo

con inmortales pies pisas y mides,
395
y su mudanza ves, estando queda,

por qu de m te olvidas y no pides
que se apresure el tiempo en que este velo
rompa del cuerpo, y verme libre pueda,
y en la tercera rueda,
400
Morros Mestres (2000) sugiere que tambin la Cancin IV de Garcilaso, inspirada en el

Cariteo, puede entenderse como un Infierno de Amor.
31
contigo mano a mano,

busquemos otro llano,
busquemos otros montes y otros ros,
otros valles floridos y sombros,
do descansar y siempre pueda verte
405
ante los ojos mos,

sin miedo y sobresalto de perderte?
9. El Infierno de los lujuriosos en el cine: Woody Allen
En la pelcula Desmontando a Harry (Deconstructing Harry, 1997) de Woody

Allen encontramos una versin postmoderna de la katbasis clsica 10. El protagonista,
Harry Block, debe descender al Infierno hacia el final de la historia, con el objetivo de
entrevistarse con el Diablo mismo (que se superpone en su identidad con Larry, un
amigo de Harry que le ha robado el amor de su ltima novia, Fay). Harry pretende que
el Diablo-Larry le devuelva a Fay. El esquema se ha analizado plausiblemente como
una evocacin de la historia de Orfeo, descendiendo al Hades para lograr rescatar a
Eurdice. Harry baja el Infierno, situado (cmo no!) en el subsuelo de Nueva York, por
medio de un ascensor que va recorriendo todas las plantas. En cada planta, segn una
voz en off va anunciando, est condenada una categora de pecadores (fig. 3). En la
planta ms baja, que es donde se apea Harry y la nica que podemos examinar,
contemplamos una muchedumbre de personas practicando sexo sado-masoquista y
dndose baos trridos en una especie de jacuzzis. La atmsfera general parece la de un
club de ambiente o de intercambio de parejas (fig. 4). La Muerte se pasea entre los
pecadores. Es decir, recibimos la impresin de que en esta planta estn condenados los
obsesionados por el sexo, en evocacin de los lujuriosos de Dante. Se tratara, pues, de
una versin postmoderna y algo morbosa de los antiguos Infiernos de Enamorados.
10
Para un estudio de los elementos clsicos de esta pelcula vanse Gonzlez Mulero (2008) y
el excelente y completo artculo de Martn Puente (2003).
32
Fig. 3. Fotograma de Desmontando a Harry.
Fig. 4. Fotograma de Desmontando a Harry.
33
10. El Infierno de los heridos de amor en la cancin pop

El cantante Pedro Ruy-Blas public en 1970 su cancin A los que hiri el
amor
11
. En ella describe a las personas que quedaron destrozadas de resultas de los
males de amor sufridos. Sin mencionar al Infierno, la letra caracteriza a estos

enamorados como fantasmas (5), aclara que ya no se acuerdan de la vida (13-14) y al
final explica que el amor les mat (39-40). Se documentan varios elementos deudores
del motivo clsico: el uso de la imaginera metafrica de la herida del amor (9-10, 1920, 27-30), como en Virgilio sobre Dido (Eneida IV 450 recens a vulnere); la
imaginera blica (1-2, 11, 21, 31, 35), como en Tibulo (I 3, 64); y la compasin que
siente el visitante por ellos al contemplarlos (7 inspiran la piedad), como en
Virgilio, Dante y Marqus de Santillana:
Como si una guerra cruel

vinieran de perder
el miedo ya marc
su frente de vejez.
Como fantasmas
encorvados al pasar
inspiran la piedad,
inspiran la piedad.
A los que hiri, a los que hiri
A los que hiri el amor.
10
Como en una guerra cruel

quisieron ofrendar
sus vidas a los que ya
ya no se acuerdan ms.
Gritan, tratan de aparentar
15
el amor, y vivir, s,
para justificar
un pasado feliz.
11
En realidad, se trata de la versin espaola de la cancin Ceux que lamour a bless,

cantada por Johnny Hallyday y compuesta por G. Thibaut y J. Renard .
34
A los que hiri, a los que hiri,

a los que hiri el amor.
20
Como de una guerra cruel

volvieron al hogar
y vieron que su luz
no les alumbra ya.
Solos en su rincn
25
se lamen sin llorar

las llagas que dej
lo que no volver.
A los que hiri, a los que hiri,
a los que hiri el amor.
30
Como en la guerra cruel

perdieron el amor,
juraron que jams
tendrn otra pasin.
Hay que tirar las armas
35
que no sirven ms,

pues slo quieren ya
poder morir en paz.
Porque el amor, porque el amor,
40
porque el amor les mat.
11. Conclusiones
Llegamos al captulo de conclusiones de este recorrido por la presencia de un

motivo en la tradicin literaria occidental: el del Infierno de Amor. Podemos definir este
motivo como la excursin que emprende un sujeto por el Infierno, auxiliado por un
gua, con diferentes motivaciones; en el transcurso de esta visita contempla las almas de
enamorados, de modo que algunos son meramente mencionados, otros descritos y
finalmente con algunos se mantienen conversaciones.
El subgnero se documenta in nuce en Homero: el aedo griego no habla

todava de enamorados en el Hades, pero s anticipa alguno de los rasgos del tpico,
35
como el catlogo de personajes fantasmales, la combinacin entre mera mencin y

conversacin/descripcin detenida, la afirmacin de que los muertos mantienen sus
intereses de la vida (Orin), y el comportamiento refractario de un alma (yax).
Virgilio es el primer poeta que dedica una seccin especfica del Hades a las
almas de mujeres enamoradas, destacando la nota de pthos (compasin) que suscitan
estas almas. Son los poetas elegacos los primeros que imaginan un Elseo reservado
para enamorados como Infierno autnomo y no como una seccin especfica del Hades
general. Este Infierno se caracteriza, adems, por la distincin entre un mbito de
recompensa (Elseo) y otro de castigo (Trtaro), segn los mritos de los enamorados;
concretamente, el Elseo se caracteriza por sus cualidades idlicas. Fue Tibulo en su
Elega I 3 quien marc la pauta, luego seguida por Propercio y por Ovidio. En la cultura
medieval Dante redact su Divina Comedia como amplificacin del episodio de la
katbasis virgiliana, ya que abarca tres secciones (de Infierno, Purgatorio y Paraso) e
igualmente dedic una seccin a los enamorados. Al final de la Edad Media se
desarroll desde el Marqus de Santillana el gnero especfico de los Infiernos de
Enamorados, que tambin abarcaban una katbasis por un Infierno ocupado
exclusivamente por enamorados. Tanto en Dante como en los Infiernos de Enamorados
se enfatiza el elemento de castigo de los fantasmas, como en la parte de Trtaro de los
elegacos latinos. Por su parte, Garcilaso de la Vega imagin un Cielo de Amor para
Nemoroso y Elisa, en la estela de Tibulo I 3.
En la cultura popular moderna el motivo mantiene una sorprendente vigencia.

En la cancin Till there was you de The Beatles se imagina un paraje paradisaco (no
infernal) como entorno del amor, desarrollando sugerencias del Elseo de Tibulo. En el
Infierno de la pelcula Desmontando a Harry de Allen documentamos una versin
perversa y pardica, porque la seccin del Infierno hospeda en realidad a obsesos
sexuales. Finalmente, en la cancin de Pedro Ruy-Blas se presenta a los enamorados
penando su afeccin, como los castigados en los elegacos, en Dante y en los Infiernos
de Enamorados.
Algunos elementos propios del motivo son recurrentes:

a)
Documentamos la presencia de un gua en Virgilio (la Sibila), en
Tibulo (Venus), en Dante (Virgilio), y en el Infierno de Enamorados (Hiplito).

36
b)
Es prcticamente constante en todos los tratamientos la nota de
que los muertos mantienen en el Inframundo unos intereses, cuitas y

sentimientos semejantes a los que tenan en vida.
c)
A veces se presenta una atmsfera idlica de felicidad para los
muertos enamorados, como en Tibulo, Propercio, Ovidio, Garcilaso, The Beatles

y Woody Allen; en otro ejemplos predomina la atmsfera ominosa de condena y
castigo: Tibulo, Propercio, Dante, Infiernos de Enamorados, Pedro Ruy-Blas.
Ya desde la lrica arcaica se consideraba el amor como una vivencia dulciamarga
(es el tpico del Amor agridulce: Librn Moreno 20011a), de modo que, en
plena sintona con esta conviccin, se imagina tanto un Infierno positivo (Elseo)
como negativo (Trtaro) para los enamorados muertos.
d)
Es frecuente una actitud de compasin por parte del visitante. La
visita al Infierno de Amor no le deja indiferente y, a veces, sale de la katbasis

con la mentalidad cambiada y con un plan existencial diferente.
El IV Duque de Ganda (1510-1572) fue caballerizo mayor de la emperatriz

Isabel de Portugal. Cuando sta falleci en 1539, el Duque fue encargado de dirigir la
comitiva que traslad a la difunta a Granada. Antes de introducir el fretro en el
sepulcro, contempl los restos mortales de la emperatriz para jurar la identificacin del
cadver. Ante la visin del deterioro del cadver de la que haba sido la reina ms
hermosa de Europa, se cuenta que el Duque afirm: S, lo juro (reconocerla), pero juro
tambin no ms servir a seor que se me pueda morir. Renunci a la vida mundana y
se orden sacerdote jesuita, y es ms conocido hoy como (San) Francisco de Borja. La
escena de juramento y conversin del Duque fue plasmada por Jos Moreno Carbonero
en un cuadro titulado Conversin del Duque de Ganda (1884), que hoy se exhibe en el
Museo del Prado (Fig. 5). La ancdota es una manifestacin ms del conflicto que se
produce entre Amor y Muerte. Para intentar olvidar o retrasar la Muerte, muchos han
optado por disfrutar del amor contingente (es el tpico del carpe diem); otros, como el
Marqus de Santillana o Francisco de Borja, renuncian al amor para cultivar otros
valores que, segn ellos, son inmunes a la Muerte.
37
Fig. 5. Jos Moreno Carbonero, Conversin del Duque de Ganda (Museo del Prado,
Madrid)
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Amor Más Allá de La Muerte: o Cómo Imaginan Los Poetas A Los Enamorados en El Infierno

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APOCALIPSI, CATBASI I MIL LENARISME A LES LITERATURES ANTIGUES I LA SEUA RECEPCI

Amor ms all de la muerte:

RESUMEN: En este trabajo ofrecemos un panorama sobre el gnero literario

ABSTRACT: In this essay a survey about a generic motif which could be

Este trabajo se inscribe en el Proyecto en el Proyecto de Investigacin FFI2009-13368 del

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1. Introduccin: Amor y Muerte

A primera vista, Amor y Muerte seran simplemente nociones contrapuestas e

a) la Muerte puede servir como correlato objetivo del Amor;

Entendemos que se recurre a la Muerte como correlato objetivo del Amor,

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comparativamente la naturaleza o intensidad del Amor 3. Producto de esta relacin es el

Vase el captulo Death, Violence, War de Thornton (1997: 23-31).

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La segunda relacin que se establece entre Amor y Muerte opera, de cierta

En el famoso poema V de Catulo, el sujeto lrico insta a su amada Lesbia a

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Interea, dum fata sinunt, iungamus amores:

Iam subrepet iners aetas, nec amare decebit,

Entretanto, mientras los hados lo permiten, unamos nuestros amores:

2. Infierno de Amor: la escena de los enamorados en el Hades

Una vez considerada la ntima relacin e interconexin que como constante se

La escena de los enamorados en el Infierno se documenta in nuce ya en

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Infiernos de Enamorados e incluso para manifestaciones modernas pertenecientes a la

La Odisea cuenta el viaje de regreso (nstos) de Ulises tras la guerra de Troya.

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4. Las enamoradas de los Lugentes Campi de Virgilio

En el libro VI de la Eneida Virgilio relata el descenso de Eneas al Inframundo.

Fig. 1. Topografa del Hades en Homero y Virgilio. Carlos Parada (Greek

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En el contexto de esta katbasis, encontramos por primera vez en la tradicin

Nec procul hinc partem fusi monstrantur in omnem

Lugentes campi; sic illos nomine dicunt.

Y no lejos de ah se muestran en toda su extensin

los Campos de los lamentos: con este nombre los denominan.

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Eneas divisa a Dido, se compadece de su situacin y le dirige la palabra,

inter quas Phoenissa recens a vulnere Dido

errabat silva in magna; quam Troius heros

infelix Dido, verus mihi nuntius ergo

sed me iussa deum, quae nunc has ire per umbras,

quem fugis? extremum fato quod te adloquor hoc est.

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respondet curis aequatque Sychaeus amorem.

prosequitur lacrimis longe et miseratur euntem.

Entre ellas, la fenicia Dido, abatida por herida reciente,

erraba en el inmenso bosque; tan pronto el hroe troyano

"Desdichada Dido!, as que era verdad la noticia

que permanece fijo el duro pedernal o la roca marpesia.

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5. El Elseo idlico de Tibulo I 3

Encontramos una formulacin ntida y pionera de este ideal en la Elega I 3 de

Introduccin: el momento de la muerte propia (53-56)

Campos Elisios: amantes devotos (57-66)

Trtaro: amantes perjuros (67-82)

Tibulo introduce varias novedades en su tratamiento. Es el primer poeta que

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distingua entre un Trtaro y un Elseo, si bien Tibulo hace una aplicacin

Sed me, quod facilis tenero sum semper Amori,

Fert casiam non culta seges, totosque per agros