Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Cuando se habl de las ciudades de los dioses adonde quisieron arribar numerosos
hroes de distintos pueblos; cuando se habl de parasos en que dioses y hombres
convivan en original naturaleza transfigurada; cuando se habl de cadas y diluvios,
se dijo gran verdad interior.
Luego los redentores trajeron sus mensajes y llegaron a nosotros en doble
naturaleza, para restablecer aquella nostlgica unidad perdida. Tambin entonces se
dijo gran verdad interior. Sin embargo, cuando se dijo todo aquello colocndolo fuera
de la mente, se err o se minti.
El Mensaje se Silo. XX La Realidad Interior
ndice
Mitologa del inframundo
INTRODUCCIN ...5
OBJETO DE ESTUDIO ...6
APUNTES DE INVESTIGACIN :
I- ORGENES DE LA RELIGIOSIDAD .7
FUEGO Y EXTASIS
INICIOS DE LA CULTURA HUMANA
SACRALIDAD TELRICA
II-2.EGIPTO ...15
TELEPINU
ILLUYANKA
II-4.YAHVISMO ...21
EL PARAISO PERDIDO
CAN Y ABEL
EL DILUVIO
BABEL
LA VIOLENCIA DE DIOS
LUCIFER, LA FIGURA DEL MAL
ZARATUSTRA
EL MAGO EJEMPLAR
NUEVAS SNTESIS
LA CREACIN
PROMETEO
ACEPTACIN DEL DESTINO
PERSFONE
RECONCILIACIN DE APOLO Y DIONISOS
HCATE
EL DAIMON POSITIVO
II-7.ROMA .........................................................34
PRAGMATISMO ROMANO
DIOSES Y RITOS
VENUS
HADES
SOCIEDADES SECRETAS
RESUMEN .......47
SNTESIS .......53
CONCLUSIONES ........55
INTENCIONALIDAD Y FETICHISMO
CONEXIN CON LO HUMANO A TRAVS DEL MITO
TENDENCIA HISTORICA AL PLANO TRASCENCENTAL
RECONCILIACIN
POLARIDAD
BIBLIOGRAFA ................................................66
Introduccin
Una de las razones que me motivaron a iniciar este trabajo fue mi desconocimiento sobre la
formacin de las religiones y de la historia misma en el periodo anterior a nuestra era. Un
desconocimiento que iba ms all de los simples datos para instalarse en el modo de estar
en el mundo, condicionado por unos estereotipos culturales que se imponen como la
realidad misma.
En la cultura occidental hemos crecido bajo el influjo del bien y del mal, representados por el
dios padre y por el demonio. Estamos cotidianamente condicionados por esa mirada dual y
en oposicin, como reaccin, surgen tendencias nihilistas que se justifican en la mecnica
de la equidistancia.
Las palabras contenidas en La Mirada Interna del libro Obras completas de Silo se plantea
esta cuestin:
La moral de los pueblos balbuce con el hombre a medida que este se irgui en el paisaje.
Y la moral seal el si y el no de la accin, reivindicando lo bueno, persiguiendo a lo
malo. Seguir lo bueno siendo bueno en este paisaje tan diverso? Si un inmutable Dios
as lo afirma, sea! Pero si Dios ha desaparecido para muchos a quin queda ya juzgar?
Porque la ley cambia con la opinin de los tiempos.
Este es el punto: aquellos principios de accin vlida que permitan a todo ser humano vivir
en unidad interna sern fijas imgenes que habrn de obedecerse, o correspondern a lo
que se experimente cuando se los rechace o se los cumpla? 1
En la bsqueda sobre los fundamentos de la dualidad, existe muchsima informacin pero
en general resulta catica. Contar con una secuencia cronolgica de los hechos histricos y
textos originales con informacin fidedigna es un trabajo arduo; por ms datos que se
tengan no se alcanza fcilmente una comprensin ordenada. De otra parte, a medida que
nos alejamos en el tiempo los datos van escaseando y aumentando las conjeturas, tal como
explic Silo en su charla de presentacin del libro Mitos Races Universales, en Buenos
Aires en 1991.2
Por lo tanto me pareci que lo ms razonable era recurrir como gua a los volmenes de
Historia de las creencias y de las ideas religiosas de Mircea Eliade, como un trabajo
amplio, riguroso y referencial para cualquier investigador de estos temas.
El estudio comenz tratando de hallar los orgenes de la dualidad, observando de inmediato
que en todos los mitos cosmognicos3 apareca, es decir, toda cosmogona comienza con
un planteamiento binario entre el existir del mundo y lo previo a su surgimiento.
Por lo que se refiere a los mitos teognicos4 he considerado solamente aquellos episodios
en los que se pona de manifiesto la relacin de contraste entre los opuestos.
-------------------------------1
2
3
4
Silo. Obras Completas vol.1. Ediciones Humanistas. Madrid. 1998. La Mirada Interna. Pg. 82
Silo. Obras Completas vol.1. Ediciones Humanistas. Madrid. 1998. Habla Silo. Pg.793
Mitos cosmognicos: aquellos que explican la creacin del mudo
Mitos teognicos: los que relatan el origen de los dioses
Objeto de estudio
Inters - Fuentes - Estructura
INTERS
Rastrear la dualidad a travs de la historia en las diversas culturas.
Para delimitar un asunto tan amplio, focalizaremos en la cultura occidental 5, considerando al
mundo oriental desde el punto de vista de su interrelacin con occidente (en contigidad,
contraste y similitud), de ello trata el apartado III Relacin oriente-occidente. Tal
diferenciacin se debe ms a la necesidad de acotar el tema, antes que a una supuesta
separacin entre estos mundos, al parecer inexistente en el periodo de gestacin de las
religiones.
Nos basaremos en las figuras de dioses y demonios, hroes y mensajeros que encontramos
en los distintos mitos.
FUENTES
Para la investigacin se ha tomado como bibliografa fundamental los volmenes de
Historia de las creencias y de las ideas religiosas de Mircea Eliade. Complementariamente
se citan otros textos y autores: documentos histricos, conferencias, artculos, documentales
y monografas, dentro del encuadre histrico referente al periodo de gestacin de las
corrientes religiosas. Principalmente, Obras Completas de Silo ha sido el apoyo para
mostrar ciertos aspectos significativos del estudio.
ESTRUCTURA
El bloque ms amplio de este estudio corresponde a los Apuntes de investigacin cuyo
inters es el de ofrecer contexto histrico, a travs de la recopilacin de datos
fundamentales, en el tema de la relacin de los contrarios en la mitologa.
En el apartado de conclusiones se establecen relaciones respecto al valor de los mitos en el
proceso humano, a la tendencia histrica al plano de lo trascendental y a lo comn de las
culturas en su tratamiento de la polaridad, poniendo de manifiesto aquellos significados que
resultan atemporales.
El apartado II-6, referente a la mitologa griega se completa en el anexo, donde se recogen
algunos ritos y cultos iniciticos de la poca helenstica. Se trata de la evolucin dinmica de
las diversas corrientes religiosas, en las que unas se mezclan con otras y donde el punto de
vista esta puesto en el logro de una experiencia profunda.
-------------------------------5 Historiogrficamente, se suelen identificar las bases de la civilizacin occidental con el proceso del nacimiento
de las sociedades histricas, a partir de las ciudades sumerias del IV milenio a. C., y su extensin al Prximo
Oriente Antiguo, especialmente al Antiguo Egipto; culminando en la cultura grecorromana. Este ha sido el
planteamiento de nuestro estudio.
Apuntes de investigacin
Orgenes de la religiosidad - Arquetipos del inframundo Relacin oriente-occidente
I- Orgenes de la religiosidad
FUEGO Y XTASIS
El homo erectus marca un punto de inflexin
crucial. Conoce y usa el fuego, es recolectorcazador y es capaz de construir herramientas
elaboradas, que precisan de una
representacin mental previa.1
Resulta muy difcil el rastreo de esa fase
matriarcal en la que surge el fuego: los mitos de
las grandes madres, de las cuevas. La etapa
del matriarcado no est bien estudiada, pero va
a ser la base de la etapa posterior con una
formacin cultural diferente. Esa conversin del
matriarcado en patriarcado, es un fenmeno
general en casi todos los pueblos del mundo.
Al operar con el fuego, el hombre se convierte
en creador, equiparndose a Dios. Se abre la
posibilidad de desentraar los misterios de la
materia y comienza la ciencia. El fuego no est
solo afuera sino que tambin est adentro (la
luz interior a la que hace referencia la mstica).
Surge va exttica, al soplar se produce
hiperventilacin, se inhalan sustancias que se
traducen en imgenes que son seres del
fuego.
Los meteoritos caen sobre la tierra cargados de
sacralidad celeste, representan al cielo. Los
chamanes las llaman piedras de luz. Se puede hacer fuego con estas piedras. Permiten ver
a lo lejos en el espacio y el tiempo futuro, percibiendo lo que es invisible para los profanos
(el alma, los espritus, los dioses). 2
La palabra sumeria an.bar, el ms antiguo vocablo usado para designar el hierro, se
traduce generalmente por metal celeste.
INICIOS DE LA CULTURA HUMANA
Los descubrimientos recientes de la paleontologa tienen en comn el hecho de que hacen
retroceder cada vez ms lejos en el tiempo los comienzos del hombre y de la cultura.
7
---------------------------1 El rastro ms antiguo de la utilizacin del fuego data del yacimiento de Chu-ku tien (600.000 aos a.C.
aprox.), pero es muy posible que la domesticacin se produjera mucho antes, algunas dataciones llegan a
1.500.000 aos a.C.
2 Mircea Eliade. Herreros y alquimistas. Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1983. Pg. 9. Los puntos donde
cayeron meteoritos se convirtieron en lugares sagrados de peregrinacin: La Meca, Santiago de Compostela o
Bohemia.
3 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Ed. Paids, Barcelona. Pg. 47
4 Ibid. Pg. 74
5 Axis Mundi: esquema dinmico del orden universal.
6 Silo. Obras Completas vol.1. La Mirada Interna, XIX Los Estados Internos Pg. 52
7 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg Pg. 83-85
8 Mircea Eliade. Herreros y alquimistas. Alianza Editorial, S A, Madrid 1983. Pg. 36 y 39
En la religin de Mesopotamia haba cientos de dioses. Sus mximas divinidades eran Anu,
Rey de la creacin, Enlil, Seor de los hombres y Ea, dios de las aguas, a quien se atribuye
la creacin de todos los dioses, del mundo, de los hombres y de la organizacin poltica.
Demonios y monstruos fueron creados por los dioses con cuerpo humano y cabezas de
animales.
SUMER
En Sumer, como en el resto del Cercano Oriente, el simbolismo religioso del toro,
atestiguado a partir del Neoltico, se haba transmitido sin interrupcin. La modalidad divina
se defina por la fuerza y por la trascendencia espacial, es decir, el cielo tempestuoso en el
que retumba el trueno (pues el trueno se asimilaba al mugido del toro). Se supona que toda
divinidad era un ser celeste; de ah que los dioses irradiaran una luz intenssima.
El orden csmico se ve continuamente turbado, por la Gran Serpiente, que amenaza con
reducir el mundo al caos; por los crmenes, las faltas y los errores de los hombres, que
exigen ser expiados y purgados con ayuda de diversos ritos. Pero el mundo es regenerado
peridicamente, es decir, recreado en la fiesta del Ao Nuevo. Se evoca en los ritos todo
el ciclo de la ley del eterno retorno.
Por el simple hecho de existir, de estar vivo y de producir, el cosmos se deteriora
gradualmente y termina por desaparecer, y de ah que deba ser recreado. El diluvio es la
culminacin de esa idea; se realiza a escala macrocsmica lo mismo que, simblicamente,
se lleva a cabo durante la fiesta del Ao Nuevo: el fin del mundo y de una humanidad
pecadora, para hacer posible la nueva creacin.9
10
11
humana. A partir de ah, todo ser humano poda aspirar a disfrutar de aquel privilegio
reservado a los reyes.12
El descenso al infierno de Inanna es el primer dato histrico de inmersin cosmognica.
En el libro La mirada Interna de Silo en el captulo Los estados internos se hace la
siguiente descripcin del inframundo:
La va de la muerte te pone en presencia de un paisaje catico y oscuro. Los
antiguos conocieron este pasaje y casi siempre lo ubicaron bajo tierra, o en las
profundidades abisales. Tambin algunos visitaron ese reino para luego resucitar
en niveles luminosos. 13
Algunas reminiscencias arqueolgicas de Sumer vinculan a Inanna con Ninlil (lil significa
aire, espritu) o con Lilitu, o Ardat Lili, la dama oscura que quiz representa a los aspectos
ms pasionales de la personalidad de Inanna.
Varias diosas de la antigua Mesopotamia se relacionan con el inframundo pero sin ser ese
reino su morada. El patriarcado que reemplaz al remoto sistema matriarcal degrad,
demoniz, o dej en el olvido algunas de estas diosas.
ANNUNAKI
En el mito Los siete Apkallu de Enki el trmino
Apkallu se usaba para definir a unos personajes
mticos poseedores de un extraordinario saber.
Compuesto por un grupo de siete, se tomaba como
tal a legendarios hroes componentes de las
dinastas mticas sumerias anteriores al Diluvio
Universal y que realizaron extraordinarios aportes a las
florecientes civilizaciones.
Al morir, los seres humanos malvados son arrojados a
un reino de sombras, subterrneo, donde son
atormentados y consumidos por las mandbulas de
ciertos demonios, en realidad dioses de una escala an ms inferior, o por el fuego del dios
Re. Las enfermedades en la tradicin mesopotmica se consideraban posesiones
demonacas.
Las referencias a otra vertiente de Apkallu, los Sebittu, neo- asirios, aparecen en los
rituales de Bit-Meseri de Cmara cerrada, dando un sentido de proteccin para impedir
la entrada de demonios o enemigos en una habitacin bien de exorcismos Bit-Ameli
para el conjunto de la casa.15
ENUMA ELISH, MARDUK / TIAMAT
Sirvindose de temas mticos tradicionales, el Enuma Elish presenta una cosmogona de
tonos ms bien sombros y una antropologa pesimista.
La cosmogona es el resultado de un conflicto entre dos grupos de dioses: el bando de
Tiamat incluye tambin un grupo de criaturas monstruosas y demonacas. Mientras que
12
Marduk forma el cielo y la tierra a partir de los despojos de Tiamat. El mundo es el resultado
de una mezcla de primordialidad catica y demonaca, por una parte, y de creatividad y
sabidura, por otra.
Se trata posiblemente de la frmula cosmognica
ms compleja a que pudo llegar la especulacin
mesopotmica, pues logr reunir en una sntesis
audaz todas las estructuras de una sociedad divina,
algunas de las cuales ya resultaban
incomprensibles o inutilizables.16
El hombre est formado de la sangre de Kingu, que
es uno de los archidemonios de Tiamat. Al cargar el
acento sobre el hombre, el pensamiento religioso
acadio pone tambin de relieve los lmites de las
posibilidades humanas.17
En diferentes mitologas el combate de un dios contra un monstruo constituir un tema
mtico arquetpico.
LA EPOPEYA DE GILGAMESH
La Epopeya de Gilgamesh proclama la precariedad de la condicin humana por la
imposibilidad de conseguir la inmortalidad.
El hombre ha sido creado mortal, y su nica razn de ser es el servicio de los dioses.
Aunque deja un atisbo de esperanza dando a entender que algunos seres podran obtener
la inmortalidad sin la ayuda de los dioses, pero a condicin de salir victoriosos de una serie
de pruebas iniciticas.
En Gilgamesh se muestra el carcter arbitrario de todo lo que sucede Cmo es que los
dioses han reservado la vida para ellos y dado al hombre a la muerte? Si este es el caso,
entonces cmo puede ser algo aqu en la tierra que no significa nada? Por qu
molestarse en hacer nada si finalmente todos acabamos en el inframundo?
En el capitulo El Toro celeste, la muerte de Enkidu y el descenso a los infiernos se
desarrolla la tragedia. Gilgamesh deprimido casi ha perdido la voluntad de vivir lamentando
la prdida de su amigo, Enkidu. En el captulo final, el regreso la serpiente roba la planta
de la vida que el hroe ya haba conseguido.
Sin embargo, esta primera obra maestra de la literatura universal nos da tambin a entender
que algunos seres podran obtener la inmortalidad sin la ayuda de los dioses, pero a
condicin de salir victoriosos de una serie de pruebas iniciticas. Vista desde esta
perspectiva, la historia de Gilgamesh vendra a ser ms bien el relato de una iniciacin
frustrada.18
En Mitos Races Universales de Silo, nota 15, se apunta lo siguiente: Desde luego, el mito
de la muerte y resurreccin ya haba tomado forma mucho tiempo antes en Smer. Al
respecto, comenta Schmkel: Sabemos hoy que la problemtica de vida, muerte y
resurreccin, expresada en el misterio de Inanna y Dumuzi, era una pregunta nuclear de la
13
---------------------------9 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 90-98
10 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 103-104
11 Monografa de Victor Piccininni. La experiencia del tiempo. Parque de Estudio y Reflexin Punta de Vacas
12 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 102
13 Silo. Obras Completas vol.1. La Mirada Interna, XIX Los Estados Internos pg. 52
14 En 2003 ao de la entrada de los estadounidenses en Bagdad cerca de 170.000 objetos de incalculable valor
fueron sustrados del Museo Nacional de Bagdad. Se encuentra un censo recopilatorio parcial en:
http://oi.uchicago.edu/OI/IRAQ/dbfiles/im_nos.htm
15 Se pueden distinguir, segn estas liturgias, tres tipos de Apkallu: Los siete antropomorfos, los UmuApkallu, que se colocaban en la cabecera de la cama del hombre enfermo, los siete Ku-Apkallu, con cuerpo
de pez y faz humana, los guardianes del umbral de la habitacin y se colocaban en dos grupos, en el fondo de
la habitacin. Las figurillas de los Umu-Apkallu se realizaban en madera, mientras que los Ku-Apkallu y los
Mushen-Apkallu, Apkallu con cuerpo humano y cabeza de pjaro, se realizaban en arcilla. Mesopotamian
Protective Spirits: The Ritual Texts, F. A. M. Wiggermann.
16 En el caso de Marduk y Tiamat la victoria del dios constituye el paso previo para la cosmogona. En otros
casos, lo que est en juego es la instauracin de una nueva soberana (Zeus y Tifn, Baal y Yam). Mircea
Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 108 y 271
17 Ibid. Pg. 120
18 Ibid. Pg. 118
19 Silo. Obras Completas vol.1. Mitos Races Universales. Pg. 405, nota 15
20 Ibid. Pg. 402, nota 4
14
II-2. EGIPTO
El pecado que merodea por la tierra no tiene fin. Sobre el teln de fondo de tales
plagas, la muerte se presenta como algo deseable, pues colmara al hombre de
dichas olvidadas o pocas veces conocidas. La muerte se me presenta hoy como la
curacin a un enfermo ... como perfume de mirra ... como aroma de flores de loto ...
como el olor (de los campos) despus de la lluvia ... como el deseo ardiente que
siente el hombre de regresar a su casa despus de largos aos de cautiverio.23
Su alma se esfuerza por persuadirle de que trate de olvidar sus penas y busque los placeres
sensuales. Finalmente, el alma le asegura que permanecer siempre a su lado, aun en el
caso de que se decida a darse muerte. 24
Durante la XII Dinasta, Amn se convertira en el dios universal del Imperio Nuevo.
Despus de la XII Dinasta se desencaden una segunda crisis. Un gran nmero de
soberanos se sucedi rpidamente hasta la invasin de los hicsos, en el 1674 a.C.
Complementacin: Imperio Nuevo -1562/-1308
Los hicsos importaron algunos dioses sirios, Baal y Teshub en primer lugar; al segundo lo
identificaron con Seth. La promocin del matador de Osiris (De Iside et Osiride) al rango
supremo debi de constituir una grave humillacin. Para los egipcios, la invasin de los
hicsos representaba una catstrofe difcil de comprender.
Un siglo despus del desastre (hacia el ao 1600 a.C), Tebas, donde reinaba un faran de
la XVII Dinasta, desencaden la guerra de liberacin. La victoria final coincide con el
advenimiento de la XVIII Dinasta (1562-1308 a.C.) y la fundacin del Imperio Nuevo.
Egipto se abri progresivamente a una cultura cosmopolita. Muchas divinidades extranjeras
no slo eran toleradas, sino que se asimilaban a las divinidades nacionales. Y lo que es
ms, los dioses egipcios empezaron a ser adorados en los pases extranjeros, de forma que
Amn-Ra se convirti en un dios universal.25
Sntesis: Akhenatn
Egipto iba camino de convertirse en una teocracia, producindose la pugna de poder entre
el sumo sacerdote y el faran. Se produce la Revolucin de Amarna (1375-1350 a.C): El
faran cambi de nombre (Amn est satisfecho) por el de Akh-en-Atn (El servidor de
Atn), abandon la antigua capital, Tebas, y se hizo construir otra, situada 500 kilmetros
ms al norte, a la que puso por nombre Akhetatn (actualmente Tell-el-Amarna), donde
elev sus palacios y los templos de Atn. A diferencia de los santuarios de Amn, los de
Atn no estaban cubiertos; se poda adorar al sol en todo su esplendor.
Todas la innovaciones que realiz se justifican por el valor religioso que Akhenatn otorgaba
a la verdad (maat) y, por consiguiente, a todo lo que era natural y estaba en consonancia
con los ritmos de la vida. En los himnos a Atn, Akhenatn dice:
El sol es el origen de la vida; sus rayos abrazan a todos los pases. Cuando te
pones... la tierra queda en tinieblas, semejante a la muerte. Durante la noche
merodean las serpientes y las rieras; entonces se hunde el mundo en el silencio.
26
---------------------------21 M. Eliade seala que los mitos no se narraban de una manera continua y coherente, de forma que
constituyeran, por as decirlo, versiones cannicas. En consecuencia, es preciso reconstruirlos a partir de los
episodios y alusiones que aparecen en las colecciones ms antiguas, concretamente, en los Textos de las
Pirmides (2500-2300 a.C, aprox.), en los Textos de los Sarcfagos (2300-2000 a.C, aprox.) y en el Libro de
los Muertos (a partir del 1500 a.C). Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 126
22 La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por
otra parte, es apta para organizar conjuntos de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen
transmitir a travs de la Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica. Silo. Apuntes de Psicologa. Rosario: Ulrica
Ediciones, 2006. Estructuras de Conciencia, pg. 323
23 Trascripcin de la cita 45 (Development of Religin and Thoug) Historia de las Creencias y de las Ideas
Religiosas I. Pg. 145
24 Ibid. Pg. 145
25 Ibid. Pg. 149
26 Trascripcin de la cita 53 Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 150
27 Ibid. Pg. 132-141 / En las Experiencias Guiadas la inmersin en lo profundo se plantea como un recurso
para liberar cargas asociadas a los tres tiempos de conciencia, de modo que se restablezca la correcta la
circulacin energtica, la coherencia y unidad interna. Silo. Obras Completas vol.1. Experiencias Guiadas.
28 Resulta evidente la similitud con el posterior cristianismo; Isis: la madre divina que da a luz a un nio
divino: Horus, la aparicin de una estrella en oriente: Sirio, la mirada de los santos cristianos perdida en el
horizonte, etc.
29 Robert Baubal y Adrian Gilbert El Misterio de Orin. Ed. Edaf SL, 2007
30 Mircea Eliade. Mefistfeles y el Andrgino. Pg. 31
31 Silo. Las Cuatro Disciplinas. www.parquepuntadevacas.net/prod.php
32 En diversos mitos la serpiente aparece como guardin de la fuente de la inmortalidad y del rbol de la vida.
Por sus mltiples atributos la serpiente significa, sabidura, poder curativo, fecundidad o la energa misma del
Universo, smil de cadena de ADN o la forma espiral de las galaxias.
33 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 153
34 Ibid. Pg. 154
18
TELEPINU
La etnia indoeuropea de los hititas domin Anatolia durante el segundo milenio (Reino
antiguo: 1740-1460 a.C; Imperio: 1460-1200 a.C), despus de subyugar a los hattis.
Las divinidades se distinguan por la fuerza terrorfica y luminosa que de ellas emanaba. El
panten hitita era muy numeroso, pero de algunos dioses lo ignoramos todo salvo su
nombre.35
Telepinu es un dios que enojado se oculta, es decir, desaparece del mundo que le rodea;
desaparicin y epifana significan, aqu tambin, descenso a los infiernos y retorno a la
superficie de la tierra.
Lo que realmente consigue pacificarlo son los ritos de purificacin. El rasgo caracterstico de
Telepinu es su furor demonaco que amenaza con arruinar a todo el pas. Se trata de la furia
caprichosa e irracional de un dios de la fecundidad contra su propia creacin, la vida en
todas sus formas.36
ILLUYANKA
Poco antes del ao 3000 a.C, una nueva civilizacin, la del Bronce antiguo, aparece en
Palestina, sealando el primer establecimiento de los semitas en aquellas tierras.
El mito de Illuyanka tena una importancia capital y era recitado en el marco de la fiesta
del Ao Nuevo. Algunos textos atestiguan la celebracin de un combate ritual entre dos
grupos opuestos, Baal contra Mt; comparable al ceremonial babilnico de Akitu (lucha de
Marduk contra Tiamat).
Baal ordena a sus mensajeros que se dirijan hacia las dos montaas que sealan
los confines del mundo, que las atraviesen y que desciendan bajo tierra. Los
mensajeros encontrarn a Mt sentado sobre su trono en medio del fango, en una
regin cubierta de inmundicias. Pero no pueden acercarse demasiado, pues Mt
podra engullirlos en sus enormes fauces.
19
Mt dice a Baal que ha dado muerte a Yam y que ahora le toca descender a los
infiernos. Lleno de gozo, Mt declara que, una vez en el infierno, Baal perder todo
su vigor y ser aniquilado. Le ordena que lleve consigo a sus hijos y su cortejo de
vientos, de nubes y de lluvias, en lo que consiente Baal. 37
La provisional victoria de Mt se refiera al ciclo de siete aos de sequa, del que tambin hay
ecos en el Antiguo Testamento.
En este descensus ad inferos se adivina la voluntad de conferir a Baal un prestigio mltiple
y complementario, al presentarlo como campen triunfante contra el caos y, en
consecuencia, como dios cosmcrata e incluso cosmognico.38
---------------------------35 La magia negra estaba prohibida por ley; los culpables eran ejecutados, lo que confirma indirectamente el
extraordinario apego que mantenan a ciertas prcticas arcaicas los medios populares. Por el contrario, la
magia blanca se practicaba abierta e intensamente; consista sobre todo en ritos de purificacin y para alejar
el mal. Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 194
36Ibid. Pg. 191-196
37 A partir de 1929 fueron exhumados muchos textos mitolgicos en el curso de las excavaciones de Ras
Shamra, la antigua Ugarit, ciudad portuaria situada en la costa septentrional de Siria. Una gran parte de la
mitologa ugartica est consagrada al conflicto entre El y Baal y a los combates de Baal contra Yam y Mt para
mantener su soberana. Se trata de textos redactados desde el siglo XIV al XII a.C. Mircea Eliade. Historia de
las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 212
38 Ibid. Pg. 214
20
II-4. YAHVISMO
EL PARAISO PERDIDO
Como todos los parasos, el de Edn se encuentra en el centro del mundo, en el lugar donde
brota el ro de cuatro brazos. 39 En medio del jardn se elevaban el rbol de la vida y el rbol
del conocimiento del bien y del mal.
Yahv impuso al hombre un mandamiento: Puedes comer de todos los rboles del jardn;
pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comas; porque el da que comas de l,
tendrs que morir. Sin embargo, la serpiente logr tentar a Eva: Nada de pena de muerte!
Lo que pasa es que sabe Dios que, en cuanto comis de l, se os abrirn los ojos y seris
como Dios, versados en el bien y el mal.
Este episodio del Gnesis, muy misterioso, ha dado lugar a innumerables interpretaciones.
La trama recuerda a diversas representaciones mitolgicas en las que aparece la diosa
desnuda, el rbol milagroso y su guardin, la serpiente. Pero, en lugar de un hroe que
triunfa y se apropia del smbolo de la vida (fruto milagroso, fuente de la juventud, tesoro,
etc.), el relato bblico presenta a Adn como vctima ingenua de la prfida serpiente.
Estamos, en definitiva ante un caos de inmortalizacin frustrada semejante a la de
Gilgamesh.
El fracaso inicitico de Adn fue reinterpretado como un castigo ampliamente justificado:
su desobediencia no hizo sino poner de manifiesto su soberbia luciferina, el deseo de ser
semejante a Dios. Era el peor pecado que la criatura poda cometer contra su creador. Era
el pecado original, nocin preada de consecuencias para las teologas hebraica y
cristiana.
Este relato bblico indica la autoridad creciente que estaba adquiriendo el monotesmo
yahvista.40
CAN Y ABEL
En este episodio podemos entrever la oposicin entre agricultores y pastores e,
implcitamente, la apologa de los segundos. El nombre de Abel implica la idea de
apacentar, el de Can significa herrero. Su enfrentamiento refleja la situacin ambivalente
del metalrgico en determinadas sociedades pastoriles, en las que era despreciado unas
veces y respetado otras. Como ya hemos visto, el herrero es considerado dueo del fuego
y dispone de poderes mgicos temibles. El relato bblico refleja la idealizacin de la
existencia sencilla y pura de los pastores nmadas, as como la resistencia frente a la vida
sedentaria de los agricultores y los habitantes de las ciudades.41
21
23
ZARATUSTRA
Las ideas ms importantes de la aportacin irania a la formacin de la religiosidad occidental
fueron: la articulacin de diversos sistemas dualistas (dualismo cosmolgico, tico y
religioso); el mito del Salvador; la elaboracin de una escatologa optimista, en la que se
proclama el triunfo definitivo del bien y la salvacin universal; la doctrina de la resurreccin
de los cuerpos; muy probablemente, algunos mitos gnsticos; finalmente, la mitologa del
magus.
Se han perdido las tres cuartas partes del Avesta antiguo. Se ha propuesto fechar la
actividad de Zaratustra entre los aos 1000-600 a.C. aproximadamente.50
La doctrina reconoce un Ser Supremo, Ahura Mazda, que es eterno, infinito, fuente de toda
belleza, generador de la equidad y de la justicia, sin iguales. Del ncleo de su persona
salieron Ormuz y Ahrimn. Todo el universo, incluida la humanidad, estn implicados en
este conflicto entre el Orden y el Caos. Por otra parte existe el concepto de Ley Eterna
(Daena), cuyo orden ha sido revelado a la humanidad, es el orden correcto del universo.
En el Yasna hay una insistente reiteracin de dos motivos caractersticos del mazdesmo: la
luz sobrenatural y el combate contra los demonios.
Aunque el mazdesmo es paradigma de dualidad, se pone de manifiesto la contigidad con
el mundo oriental ya que Ahura Mazda integra a los polos opuestos pero interdependientes.
Zaratustra recibe la revelacin de la nueva religin directamente de Ahura Mazda. Al
aceptarla, imita el acto primordial del Seor: elige el bien. No es otra cosa lo que exige luego
de sus fieles. Lo esencial de la reforma zoroastrista consiste en una imitatio dei. Se exige
al hombre que siga el ejemplo de Ahura Mazda, pero en su eleccin permanece libre. No se
siente esclavo o servidor de Dios (como lo hacen, por ejemplo, los fieles de Varuna, de
Yahv o de Al).
Zaratustra declara haber reconocido a Ahura Mazda por el pensamiento, como el primero
y el ltimo es decir como principio y fin.51
La idea subyacente es que la chispa de lo divino esta en cada hombre y es posible
reconocerse en ello a travs de la concentracin mental y de la ascesis. Esta relacin
24
directa con la divinidad, sin necesidad de intermediarios constituir la raz irania del
gnosticismo de los siglos I y II.52
En un determinado momento de su ascensin el hroe- es acogido por su gloriosa
vestidura de luz, semejante a l mismo, y comprende entonces que este doble es su
verdadero yo. El encuentro con su doble recuerda la concepcin irania de la imagen
celeste del alma. Como observa Jons, el descubrimiento de este principio trascendente
dentro de s mismo constituye el elemento capital de la religin gnstica.53
En la toda obra y mensaje de Silo hay repetidas alusiones al doble.
En la fuerza del doble estaba la luz original que provena de un centro.
En la disolucin de un doble haba un alejamiento del centro y en la unificacin y
evolucin del doble, una aproximacin hacia el centro luminoso. 54
Ahrimn escogi el mal conscientemente, cre las enfermedades para provocar la llegada
de la muerte. Se considera que su mayor maldad fue corromper el fuego puro creado por
Ahura Mazda.
Por otra parte, Ahura Mazda, en su omnisciencia, saba desde el principio cul sera la
eleccin del espritu destructor, pero no la impidi. Esto puede significar que Dios trasciende
toda clase de contradicciones o que la existencia del mal constituye la condicin previa de la
libertad humana.55
Es probable que Zaratustra esperase la transfiguracin inminente del mundo. Muchas
veces se atribuye a s mismo el ttulo de saosyant (salvador).
El mazdesmo da un salto cualitativo al suprimir la ideologa arcaica del ciclo csmico
peridicamente regenerado y proclamar el sjaton 56 inminente, decidido y realizado por
Ahura Mazda.57
Encontramos de nuevo, la aspiracin de transgresin del orden natural y del tiempo cclico.
Observando que en el devenir histrico aparece un tropismo de las especie al plano
trascendental. El contacto con ese plano se lleva a cabo desde una profunda necesidad, es
decir, en momentos de oscurecimiento de la poca. 58
EL MAGO EJEMPLAR
El altar del fuego se convirtiera en centro religioso del mazdesmo, y que luego conservar
siempre este puesto central. El fuego escatolgico, tal como lo conceba Zaratustra, purifica
y espiritualiza el mundo.
Pero el culto tiene una funcin ms amplia. Segn una interpretacin reciente, el oficiante
adquiere por medio del rito (yasna) la condicin de maga, es decir, que vive una experiencia
exttica que le proporciona la iluminacin (chisti). Durante esta iluminacin, el sacerdote
sacrificador vive una separacin de su esencia espiritual y de su naturaleza corprea, dicho
de otro modo recupera la condicin de pureza y de inocencia que precedi a la mezcla de
las dos esencias. Ahora bien, esta mezcla se produjo como consecuencia del ataque de
Ahriman. En consecuencia, el sacrificador contribuye a restaurar la situacin primordial, a
transfigurar el mundo.
El estado de maga se obtiene sobre todo mediante el haoma (licor de inmortalidad), que el
sacerdote ingiere en el curso de la ceremonia. El haoma es rico en xvarenah fluido
sagrado. Ahura Mazda es el poseedor por excelencia del xvarenah, llama divina que brota
igualmente de la frente de Mitra, como una luz solar. Pero todo ser humano posee tambin
su xvarenah, y en el da de la transfiguracin, es decir, de la renovacin final, la gran luz
que parece brotar del cuerpo brillar todo el tiempo sobre esta tierra.
25
El haoma se corresponde con el soma vdico. Es extrado del rbol de la vida y se identifica
como el elxir de la inmortalidad que se encuentra concentrado en su savia.
En el mundo helenstico, Zoroastro fue exaltado tambin como el mago ejemplar; como
magus lo evocan asimismo los filsofos del Renacimiento italiano. Finalmente, en el
Fausto de Goethe encontramos reflejos de su mitologa.59
NUEVAS SNTESIS
Los Orculos de Histaspes recogen motivos escatolgicos clsicos, probablemente de
origen indoiranio (el acortamiento del ao, la decadencia universal, la batalla final, etc.) que
sern elaborados en los apocalipsis pahlevis de la poca sasnida, y ante todo en el
Bahman Yasht. Los Orculos justifican sus profecas sobre la base de una cronologa
escatolgica de siete mil aos, cada uno de cuyos milenios est dominado por un planeta,
en lo que se transparenta la influencia babilnica. Pero la interpretacin de este esquema
cronolgico es irania. Durante los seis primeros milenios, Dios y el Espritu del Mal
combaten por la supremaca; el Mal parece victorioso, pero Dios enva al dios solar Mitra
(Apolo, Helios), que domina el sptimo milenio; al final de este ltimo perodo cesa el poder
de los planetas y un incendio universal renueva el mundo.
Plutarco recogi, tomndola de fuentes del siglo IV a.C, la doctrina del mago Zoroastro:
Oromazdes, nacido de la ms pura luz y Aremanos, nacido de las tinieblas, ejercen
alternativamente cada uno el poder durante tres mil aos y se combaten durante otros tres
mil. Esta dualidad y aportacin negativa a la obra cosmognica (montaas, serpientes y
animales dainos) constituye un elemento esencial en numerosos mitos y leyendas
populares de carcter cosmognico difundidos desde la Europa oriental hasta Siberia, y en
ellos se asigna un cometido especfico al adversario de Dios.
Ahrimn y sus huestes demonacas echan a perder el mundo material al penetrar en l y
mancharlo con sus creaciones dainas, pero sobre todo al instalarse en el cuerpo de los
hombres.60 Pero el mal, inconsciente e involuntariamente, ayuda al triunfo del bien,
concepcin que reaparece constantemente en la historia.
---------------------------50 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 391
51 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 398
52 Casi todos los temas mitolgicos y escatolgicos desarrollados por los autores gnsticos son anteriores al
gnosticismo stricto sensu. Algunos estn atestiguados en el Irn antiguo y en la India por la poca de las
Upanishads, en el orfismo y en el platonismo, otros son caractersticos del sincretismo de tipo helenstico, del
judasmo bblico e intertestamental o de las primeras expresiones del cristianismo. Mircea Eliade. Historia de las
Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 433-434
53 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 444
54 Silo. Obras Completas vol.1. La Mirada Interna, XI El Centro Luminoso pg. 37
55 En referencia a la unidad y contradiccin Silo dijo en alguna ocasin: Nosotros estudiamos las tres vas del
sufrimiento y su raz posesiva, pero no tratamos de no poseer, porque esto produce sufrimiento. Tratamos de
comprender y de generar una nueva actitud en base a registros de unidad o contradiccin interna, y no en base
a registros de posesin o de no posesin.
56 El sjaton (lo ltimo, extremo, lo ms remoto) es un concepto que indica no solo la terminacin temporal de
algn suceso o su lejana en el tiempo y el espacio, sino el punto culminante de un proceso, la plenitud de lo
posible, el fin de un camino, la llegada del mesas, etc.
57 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 402
58 La extraordinaria circunstancia de que este momento histrico ocurra en varios puntos geogrficos
simultneamente es analizada en el estudio de Ernesto H de casas sobre La Era Axial. Parque de Estudio y
Reflexin Toledo.
59 Ibid. Pg. 406
60 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 361
26
LA CREACIN
La primera raza vivi bajo el imperio de Cronos. Los hombres vivan como dioses, con el
corazn libre de inquietudes, a cubierto de dolores y miserias. Pasaban la vida entregados
a las danzas, las fiestas y los regocijos de todas clases. No conocan ni la vejez ni la
enfermedad. Pero esta poca paradisaca de la que hay paralelos en numerosas
tradiciones lleg a su fin con la cada de Cronos.
Cronos tena como consorte a su hermana Rea con quienes tuvo varios hijos: Hera, Hestia,
Demter, Poseidn, Hades y Zeus. Sin embargo, Cronos saba por Gea y Urano que estaba
destinado a sucumbir un da bajo los golpes de su propio hijo y por ello devoraba a sus
hijos segn iban naciendo. El da en que iba a parir a Zeus, Rea march a Creta y ocult al
nio en una gruta inaccesible.
Cuando hubo crecido, Zeus oblig a Cronos a vomitar a sus hermanos y hermanas. Luego
desencaden a los hermanos de su padre, a los que Urano mantena cautivos. En seal de
gratitud, ellos le ofrecieron el trueno y el rayo. Con aquellas armas, Zeus pudo en adelante
imperar sobre los mortales y los inmortales.
Pero era necesario ante todo someter a Cronos y a los Titanes. La guerra se prolong a lo
largo de diez aos. Zeus y los dioses jvenes, aconsejados por Gea, fueron en busca de los
monstruos de cien brazos, que permanecan confinados por Urano en las profundidades
subterrneas. Poco tiempo despus, los Titanes fueron abatidos y sepultados en el Trtaro,
bajo la guardia de los monstruos de cien brazos.
En la mitologa griega, el Trtaro es tanto una deidad como un lugar del Inframundo, ms
profundo incluso que el Hades. En antiguas fuentes rficas y en las escuelas mistricas es
tambin la cosa ilimitada que existi primero, de la que nacieron la Luz y el Cosmos, lo
cual es una idea que est conecta con las cosmogonas orientales (ej: Rigveda).
En cierto sentido, Zeus crea de nuevo el mundo (smil con Indra). Pero esta creacin se vio
peligrosamente amenazada otras dos veces El ltimo combate se libr contra Tifn, uno
de los hijos de Gea sublevados contra Zeus.
27
Despus de haber abatido a Tifn, Zeus reparte a suertes el dominio sobre las tres zonas
csmicas. El ocano queda para Poseidn, el mundo subterrneo es entregado a Hades y
Zeus se queda con el cielo; la tierra y el Olimpo quedan como posesin comn (Ilada, XV).
El triunfo de Zeus y de los olmpicos no signific la
desaparicin de las divinidades y los cultos
arcaicos, algunos de ellos de origen prehelnico.
Por el contrario, una parte de la herencia
inmemorial termin por integrarse en el sistema
religioso olmpico.61
PROMETEO
Con su robo del fuego, Prometeo exasper a Zeus y provoc de este modo la intervencin
de Pandora, es decir, la aparicin de las mujeres y, como consecuencia, la propagacin de
toda clase de tribulaciones, males y desdichas. Para Hesodo, el mito de Prometeo explica
la irrupcin del mal en el mundo; en definitiva, el mal representa la venganza de Zeus.
Prometeo es el ms grande de los hroes civilizadores. Los primeros hombres, afirma
Esquilo, vivan bajo tierra, en el fondo de las grutas cerradas al sol; ni siquiera conocan la
secuencia de las estaciones, la domesticacin o la agricultura. Fue Prometeo quien les
ense todos los oficios y todas las ciencias. Tambin les dio el fuego y los liber del temor
a la muerte. A su vez Esquilo tambin ilustra la benignidad de Zeus y el valor espiritual de la
reconciliacin final, elevada al rango de modelo ejemplar de la sabidura humana.62
ACEPTACIN DEL DESTINO
Teognis, Pndaro, Sfocles proclaman que la mayor suerte que podra caber a los humanos
sera no haber nacido o, una vez nacidos, morir cuanto antes. Pero tampoco la muerte
resuelve nada, puesto que no significa la extincin total y definitiva. Para los
contemporneos de Homero, la muerte significaba una existencia ulterior disminuida y
humillante en las tinieblas infraterrestres del Hades (poblado de sombras plidas
desposedas de fuerza y memoria).
Aquiles, cuyo fantasma logra evocar Ulises, afirma que preferira ser en la tierra esclavo de
un hombre sin grandes recursos en vez de reinar sobre todos los muertos.63
Por otra parte, el bien que se hubiera hecho en la tierra quedaba sin recompensa y el mal no
sufra ningn castigo. Los nicos que sufran torturas por toda la eternidad eran Ixin,
Tntalo, Ssifo, por haber ofendido a Zeus en persona.
Esta concepcin pesimista se impuso cuando el hombre griego tom conciencia de la
precariedad de la condicin humana. Los griegos aprendieron que el mejor medio de
escapar del tiempo es explotar las riquezas, insospechables a primera vista, del instante
vivo.
Poseidn aparece como el creador, padre o dispensador de los caballos. Pero resulta
tambin que el caballo est relacionado con el mundo infernal, lo que pone de nuevo en
evidencia el carcter de dueo de la tierra que posee este dios.
28
A su vez Hefesto resulta tambin temible, con un poder desmesurado y sobrenatural; con
una fuerza mgica semejante a los secretos del oficio a los metalrgicos, los herreros y los
orfebres; en resumen: a la perfeccin tcnica y artesana. Pero todas las tcnicas tienen su
origen y su apoyo en el dominio del fuego, prestigio compartido por los chamanes y los
magos antes de convertirse en el secreto de los alfareros, los metalrgicos y los herreros.64
PERSFONE
Persfone (la que lleva la muerte) es hija de Zeus y Demter. La leyenda principal de
Persfone se refiere a su rapto por Hades (hermano de Zeus). Hades, enamorado de la
joven, la rapt mientras ella coga flores con unas ninfas. El rapto se realiz en complicidad
con Zeus y en ausencia de Demter. Persfone se convierte junto a Hades en la reina del
Inframundo.
Pero finalmente Zeus mand a Hades que restituyese a Persfone a su madre. Tentada por
Hades, la joven se haba comido un grano de granada, lo cual bastaba para encadenarla
para siempre al Infierno. Sin embargo, para mitigar su pena, Zeus dispuso que distribuyese
el tiempo entre el mundo subterrneo y el terrestre.
Una vez ms resulta inevitable la comparacin con la mitologa primigenia en la evocacin
de las estaciones y del tiempo cclico, pero tambin el viaje inicitico y el misterio de la
dualidad del alma de los mitos egipcios, iranios y orientales.
RECONCILIACIN DE APOLO Y DIONISOS
En Apolo son asumidos e integrados los contrarios en una configuracin nueva ms amplia
y ms compleja. Su reconciliacin con Dionisos forma parte del mismo proceso de
integracin que lo haba promovido al rango de dios tutelar de las purificaciones despus de
la muerte de Pitn. Apolo revela a los humanos el camino que lleva de la visin adivinatoria
al pensamiento. La dimensin demonaca que implica todo conocimiento de lo oculto queda
exorcizada. La leccin apolnea por excelencia se expresa en la famosa frmula de Delfos:
Concete a ti mismo.
Es significativo que este descubrimiento del espritu aparezca al cabo de una dilatada serie
de conflictos a los que sigue una reconciliacin y del dominio de las tcnicas extticas y
oraculares. 65
Los extticos, inspirados o posedos por Apolo, eran conocidos sobre todo por sus poderes
oraculares. Por el contrario, los iniciados en los misterios dionisacos, los bakchoi, nunca
dan pruebas de poseer poderes profticos.
Abaris, sacerdote de Apolo estaba dotado de poderes oraculares y mgicos (por ejemplo, la
bilocacin). Leyendas en las que se hablaba de trances extticos susceptibles de ser
confundidos con la muerte, bilocacin, metamorfosis, descensos a los infiernos, etc.,
circulaban en relacin con otros personajes fabulosos: Aristeas de Proconeso, Hermtimo
de Clazomene, Epimnides de Creta, Pitgoras.
Desaparicin, ocultamiento son expresiones mitolgicas del descenso a los infiernos. En
Delfos se enseaba la tumba de Dionisos, y tambin en Argos se hablaba de su muerte. En
el rito que celebraban los argianos, se invocaba a Dionisos para que surgiera del fondo de
las aguas 66, es decir, del pas de los muertos.
29
Segn un himno rfico, cuando Dionisos est ausente se supone que se halla junto a
Persfone (diosa olmpica y benvola que habita temporalmente en el reino de los muertos.
Gracias a ella quedaba anulada la distancia infranqueable entre el Hades y el Olimpo.
Mediadora entre los dos mundos divinos, poda intervenir en el destino de los mortales). 67
Pero los tres das de las Antesterias (fiestas antiguas de Dionisos), y sobre todo el segundo
en que se celebra el triunfo de Dionisos, son das nefastos, puesto que en ellos retornan las
almas de los muertos, y con ellas las keres, portadoras de influjos malficos del mundo
infernal.
Bajo una u otra forma, siempre hallamos en el centro del ritual dionisaco la experiencia
exttica de un frenes ms o menos violento, la mana. Esta locura constitua de algn
modo la prueba de la divinizacin del adepto. Aquella experiencia era con seguridad
inolvidable, pues supona una participacin en la espontaneidad creadora, en la libertad
embriagante, en la fuerza sobrehumana y en la invulnerabilidad de Dionisos. La comunin
con el dios rompa durante algunas horas la condicin humana, pero sin llegar a
transmutarla.
Lo cierto es, que los griegos no se atrevan an a colmar la distancia infinita que a sus ojos
mediaba entre la divinidad y la condicin humana. Es difcil precisar cundo y en qu
circunstancias asumieron los ritos secretos e iniciticos dionisacos la funcin especfica de
las religiones mistricas.68
Dionisos, se convierte en el dios ms popular de la poca helenstica y romana. Su culto
pblico se purific eliminndose el xtasis. Dionisos haba logrado sacar a Ariadna de los
infiernos para desposarla a continuacin. Ariadna era smbolo del alma humana. Por tanto,
no slo libraba al alma de la muerte, sino que se una a ella en una unin mstica.
HCATE
Deidad femenina de la noche, la magia, la necromancia y duea de Cerbero, el perro
guardin del Inframundo. Originaria de Oriente Medio, tambin tiene rasgos de
Inanna/Isthar, Lucio Apuleyo asocia a Hcate con Isis en su obra El asno de oro.
Aqu me ves, Luco, en respuesta a tu plegaria. Sepas que yo soy madre y natura de
todas las cosas, seora de todos los elementos, principio y generacin de los siglos,
la mayor de los dioses y reina de todos los difuntos, primera y nica gola de todos los
dioses y diosas del cielo, que dispenso con mi poder y mando las alturas
resplandecientes del cielo, y las aguas saludables de la mar, y los secretos lloros del
infierno. A m sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo, en muchas maneras
de nombres. [...] Otros me llaman Juno, otros Bellona, otros Hecates, otros Ranusia.
Los etopes, ilustrados de los hirvientes rayos del sol, cuando nace, y los arrios y
egipcios, donde naci mi doctrina, cuando me honran y sacrifican con mis propios
ritos y ceremonias, me llaman mi verdadero nombre, que las reina Isis. 69
Las tres caras de la luna le pertenecen, y cada una de ellas representa a la Mujer en
diferentes formas: la anciana Selene en el cielo, la experta cazadora Artemis en la tierra y la
doncella Persfone en el inframundo.
30
Se describe a Hcate como una diosa con aspecto fiero y terrible, poseedora de tres
cuerpos o tres cabezas: una de perro, otra de caballo y la ltima de len. Pero a pesar de su
temible apariencia en su interior se esconda un corazn sensible y tierno. Hcate se ofreci
a acompaar y guiar a Persfone el tiempo que pasase en el reino de Hades, porque
Persfone tema a la oscuridad y podra perderse. Por eso se atribuye a Hcate la misin de
ayudar a los ancianos a cruzar al otro lado y permanecer junto a aquellos que lo necesiten
hasta su prxima vida.
Hcate tena un papel especial en las encrucijadas de tres caminos (o trivios), donde los
griegos situaban postes con mscaras de cada unas de sus cabezas mirando en diferentes
direcciones, sus templos y sus cultos se llevaban a cabo en estos lugares.
EL DAIMON POSITIVO
El "daimon" helenstico, lleg a incluir a muchos dioses semticos y del cercano oriente. Los
griegos identificaban el trmino con las fuerzas activas en el mundo, la diosa de la
fecundidad, el dios de la lluvia, etc. Posteriormente pas a significar las almas de los
muertos que, si haban sido hombres notables, eran considerados como genios protectores,
intermediarios entre los dioses y los hombres.
La concepcin griega de un daimon aparece claramente en las obras de Platn, donde se
describe as a la inspiracin divina de Scrates quien llamaba daimon a la voz interior que
habla al hombre, le gua y le aconseja. 70
La naturaleza divina como no entra nunca en comunicacin directa con el hombre,
se vale de los demonios para relacionarse y conversar con los hombres, ya durante
la vigilia, ya durante el sueo. El que es sabio en todas estas cosas es demonaco; y
el que es hbil en todo lo dems, en las artes y oficios, es un simple operario. Los
demonios son muchos y de muchas clases, y el Amor es uno de ellos. 71
En el siglo II el filsofo Apuleyo escribi un pequeo tratado, en la forma de una especie de
conferencia sobre el Dios de Scrates (De deo socratis) que expone la doctrina platnica
sobre los demonios y la naturaleza del demonio socrtico.
En los orculos las sacerdotisas entraban en trance hasta que eran tomadas por
una fuerza sobrenatural que daba seales del orculo. 72
Pero existe otra especie de demonios, no menos numerosa pero muy superior en
dignidad, ms venerable y sublime, que siempre fueron libres de las cadenas del
cuerpo y que estn encargados de ciertos poderes. Entre ellos, el Sueo y el Amor,
que tienen diversas facultades: el Amor vigila, el Sueo aletarga. Platn afirma que
pertenecen a este orden ms sublime de demonios los que son asignados a cada
hombre como testigos y custodios de su conducta, para nadie visibles, pero siempre
presentes como rbitros no solo de todos sus actos, sino tambin de todos sus
pensamientos. Pero cuando nuestra vida termina, nuestra alma retorna, y aquel
demonio que nos fue asignado, en ese mismo momento, nos arrastra a nuestro juicio
y all est presente, negndonos si mentimos y garantes de nuestras verdades; luego
la sentencia se dicta de acuerdo a su testimonio. 73
Segn estas descripciones Socrates y sus discpulos planteaban reflexiones respecto al
estilo de vida conectado con la posibilidad de trascendencia del espritu.
31
---------------------------61 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 325
62 Ibid. Pg. 335
63 Odisea, II, 489-491. Palabras que se han hecho clebres, pero que provocarn la crtica despiadada de
Scrates; Platn, Repblica, III, 386 a-387 d-388 b.
64 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 345
65 Ibid. Pg. Pg 353
66 Plutarco, De Iside et Osiride. Pg. 35
67 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 377
68 Ibid. Pg. 466
69 Lucio Apuleyo. El Asno de Oro XI.1
70 En 399 a. C. fue condenado a muerte, tomando la cicuta, al anteponer la idea de daimonion (gua interno)
a los dioses atenienses
71 Platn. El Banquete
72 En Delfos la sacerdotisa de Apolo (Pitia o Pitonisa), se sentaba en un trpode colocado junto a la grieta de
una roca de la que sala un vapor intoxicante y comenzaba a profetizar con palabras in-coherentes. En los das
anteriores, la Pitia se haba sometido al ayuno y a la masticacin de hojas de laurel. Silo. Apuntes de Psicologa.
Rosario: Ulrica Ediciones, 2006. Nota 28 Pg. 343
73 Apuleyo. De deo socratis
74 Charla de Silo de 1974 sobre la Religin Interior
75 Silo. Apuntes de Escuela
32
II-7. ROMA
PRAGMATISMO ROMANO
Segn los historiadores antiguos, la fundacin de Roma tuvo lugar hacia el ao 754 a.C.
La mediocre imaginacin mitolgica de los romanos y su indiferencia hacia la metafsica se
compensan, en virtud de un inters apasionado por lo concreto, lo particular y lo inmediato.
Para los romanos, igual que para las sociedades rurales en general, la norma ideal se
manifiesta en la regularidad del ciclo anual, en la sucesin ordenada de las estaciones. Toda
innovacin radical equivale a un atentado a la norma; se relaciona con el riesgo de un
retorno al caos.
Paralelamente, toda anomala: prodigios, fenmenos inslitos, lluvia de granizo,
minusvalas, etc. delataba una crisis en las relaciones entre los dioses y los hombres.
El genio religioso romano se distingue por el pragmatismo, por la bsqueda de la eficacia y
sobre todo por la sacralizacin de las colectividades orgnicas: familia, gens, patria. La
disciplina, la fidelidad a los compromisos, la entrega al Estado. 76
DIOSES Y RITOS
Al igual que en la India aria, el fuego domstico constitua el centro del culto; se le ofrecan
diariamente alimentos como sacrificio, flores, etc. Este culto se diriga a los penates y los
lares (personificaciones mtico-rituales de los antepasados) as como al genius (especie
de doble que protega al individuo).
Existi una gran influencia cultural de los etruscos, sin embargo difcil de reconstruir por la
influencia del mundo helenstico. En lo referente a las creencias etruscas sobre la muerte
y sobre la existencia de ultratumba, a partir del siglo IV a.C, las pinturas funerarias
representan un infierno distinto del griego, pero inspirado en l: el muerto viaja a caballo o
en carro; es acogido en el otro mundo por un grupo de hombres que son quiz sus
antepasados; le espera un festn presidido por Hades y Persfone, que se llaman aqu Eita y
Phersipnah.
33
Los espritus guiados por Caronte llegaban entonces al otro lado del caudal, hasta las
puertas del Hades, vigiladas por un gigantesco perro de tres cabezas y con cola de
serpiente, Cerbero. Esta bestia no haca ningn dao a las sombras de los muertos pero
asesinaba a cualquier ser vivo que se acercara al reino de los muertos, salvo en contadas
ocasiones, as, Orfeo logr dormirlo gracias a los sones de su msica, y Eneas, en la
Eneida, lo durmi gracias a una comida especial preparada por la Sibila. En combate,
solamente Hrcules fue capaz de derrotarle.
Desembarcada la sombra y tras cruzar las Puertas del Hades estas quedaban
completamente cerradas (tan slo pudieron volver a atravesarlas Ulises y Hrcules como
precio de una batalla, y Orfeo tras su infructuoso intento de retornar a Eurdice al mundo de
los vivos).
Los espritus que llegan al Hades pasan entonces a travs del Campo de Asphodel (llanura
de Asfdelo), un lugar gris, chato y nebuloso con rboles de ramas inclinadas hacia el suelo.
Ms all estan los verdes prados de la Regin del Erebo y la laguna Lete o ro Leteo, donde
ivan a beber los muertos (al beber olvidaban su vida pasada y recuerdos). Ms adelante se
alzan las torres del Palacio de Hades y Persfone. Justo antes de llegar a los lmites del
palacio real, las sombras se detenan en el Palacio de Justcia, en espera del juicio sobre su
vida pasada. Un tribunal formado por 3 jueces, Minos, Radamantis y aco, elegidos por su
gran sabidura y por la vida ejemplar que haban llevado, someta a los espritus recin
llegados a un juicio de los actos que haban realizado en vida.
Todos los das los muertos eran llevados a su presencia, segn el veredicto de este juicio,
los espritus seguan uno de los siguientes tres caminos o senderos:
Si no son juzgados ni como bondadosos ni como malvados, las almas son enviadas a las
"praderas de los asphodeles". La gran mayora de las almas, plidos reflejos de los vivos
que fueron, se quedan eternamente en esta zona intermedia. Los condenados se pasaban
la eternidad dando vueltas sin objeto.
Si en el juicio han sido considerados como bondadosos, entonces son enviados al Elyseo o
Campos Elseos, un tranquilo y apacible lugar donde los espritus viven en felicidad.
Por ltimo, si han sido considerados malvados, los espritus son enviados a la regin del
Trtaro, tierra bordeada por una parte de la Estige y situada en las profundidades extremas,
donde reina una noche eterna. All Zeus encerr a los Titanes rebeldes.
El Trtaro era muy parecido al Infierno de los cristianos, un lugar de penas y condenacin
eterna reservado a los malvados o aquellos que haban desafiado a los dioses. En las altas
murallas que los rodeaban los gritos de angustia resonaban sin cesar.
A cerca del acompaamiento de la Sivila a Eneas en su recorrido por los infiernos, Claudie
Baudoin realiza una descripcin e interpretacin en su estudio 4 vas de predisposicin a la
adivinacin. 79
Su viaje a los Infiernos traduce el acceso al Conocimiento. Traduce la fuerza del
amor que lo impulsa, traduce la fuerza del Propsito que lo acompaa y gua,
traduce; sobre todo el Sentido. Y sin duda, ella tambin a su regreso canta: Canto al
corazn Que del abismo oscuro Renace a la luz del ansiado Sentido.
35
SOCIEDADES SECRETAS
En Roma, cada da resultaba ms urgente la necesidad de una experiencia religiosa
personal. Esta experiencia religiosa era accesible en las sociedades secretas capaces de
eludir la vigilancia del Estado.
En el ao 186 a.C, las autoridades descubrieron con sorpresa que en Roma se celebraban
incluso bachanalia (misterios orgisticos nocturnos). El culto de Dionisos haba
experimentado una considerable difusin en todo el mundo mediterrneo, especialmente en
poca helenstica. A partir de la dominacin romana de la Magna Grecia, las asociaciones
esotricas de mistes se extendieron por la pennsula, especialmente por Campania.
Fue una sacerdotisa-vidente originaria de Campania la que introdujo en Roma un culto
secreto, modificado segn sus propias prescripciones, que inclua determinados ritos
comparables a los de los Misterios. Como resultado de una denuncia, se llev a cabo una
investigacin que revel las proporciones del culto y su carcter orgistico. Los adeptos, en
nmero superior a siete mil, fueron acusados de incontables abominaciones: no slo
prestaban juramento de no revelar nada, sino que adems practicaban la pederastia y
organizaban asesinatos para apoderarse de fortunas enteras. Los ritos se celebraban en el
mayor de los secretos. Segn Tito Livio, los hombres, como enajenados y con el cuerpo
agitado, proferan palabras profticas; las mujeres, con los cabellos sueltos a la manera de
las bacantes, corran hasta el Tber agitando antorchas encendidas que hundan en el
agua y sacaban en llamas (pues se mezcla azufre vivo con cal).
Algunas acusaciones recuerdan los estereotipos utilizados ms tarde en todos los procesos
de hereja y brujera. La rapidez y la severidad de la investigacin, la dureza de la represin
(varios millares de ejecuciones en todo el pas) demuestran el carcter poltico del proceso.
Las autoridades denunciaron el peligro que suponan las sociedades secretas, con riesgo de
conjuraciones capaces de intentar un golpe de Estado. 80
Al igual que en Egipto el crepsculo de la civilizacin aparece dominado por las creencias y
las prcticas mgicas. En el periodo de declive de los diversos imperios surge el
advenimiento de la conciencia mgica descrito por Ortega Y Gasset
Se siente la vida como un terrible azar en que el hombre depende de voluntades
misteriosas, latentes, que operan segn los ms pueriles caprichos. El alma
envilecida no es capaz de ofrecer resistencia al destino, y busca en las prcticas
supersticiosas los medios para sobornar esas voluntades ocultas 81
---------------------------76 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 145
77 Ibid. Pg. 165
78 Detalladas descripciones del Hades se encuentran en la Ilada y la Odisea de Homero, tambin Hesodo lo
describe de manera similar, o en el Fedn de Platn. La Eneida de Virgilio es la obra que cuenta con mayores
detalles al respecto. Los Himnos homricos y el poeta lrico Pndaro en sus Odas olmpicas. Posteriormente se
otorg existencia real a estos espacios, lo cual se debe a la intencionalidad de infundir temor para lograr el
control social por parte de las oligarquas de todos los tiempos
79 Monografa de Claudie Baudoin. 4 vas de predisposicin a la adivinacin en Mesopotamia y en el mundo
helenstico. Parques de Estudio y Reflexin La Belle Ide
80 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 167
81 Jos Ortega y Gasset. Epilogo sobre el Alma Desilusionada 1925
36
III-1. INDOEUROPEOS
Entre los diversos pueblos indoeuropeos existen algunas semejanzas que asombraron a los
estudiosos cuando en el siglo XIX descubrieron que los Vedas y los Upanishads de la India
estaban escritos en el antiguo sanscrito (lengua emparentada con el latn, el griego, las
lenguas eslavas o las germanas). Esto denota la relacin entre oriente y occidente en el
periodo vdico temprano (1000 a.C.).
CELTAS (DRUIDAS)
Al igual que los brahmanes, los druidas son sacerdotes, pero a la vez maestros, sabios y
filsofos. Su reunin anual se produca en un lugar ceremonial, que se consideraba el centro
de la Galia, al tiempo que es el centro del mundo. Este simbolismo se relaciona con el
concepto religioso del espacio sagrado y con las tcnicas de consagracin de los lugares.
Los sacrificios pblicos realizados por los druidas en el territorio de la Galia tenan por
modelo la liturgia del gran sacrificio celebrado en el locus consecratus (en el centro del
pas de los carnutos). Los celtas practicaban tambin sacrificios humanos.82
Los druidas daban especial importancia a la instruccin de los jvenes. La enseanza era
secreta por su condicin de esotrica (inaccesible a los no iniciados).
Sostenan la creencia en la metempsicosis (el mismo espritu gobierna otro cuerpo en un
mundo distinto).
Los conocimientos astronmicos eran muy avanzados; prueba de ello el fragmento del
calendario hallado en Coligny. 83
GERMANOS (ODN, LOKI)
En un pasaje del poema Hvaml, cuenta Odn cmo obtuvo las runas (smbolo de la
sabidura y de poderes mgicos). Suspendido durante nueve noches del rbol Yggdrasill,
37
herido por la lanza y sacrificado a Odn, yo mismo sacrificado a m mismo, sin alimento ni
bebida, he aqu que, a mi llamada, se revelaron las runas.
Odn permanece suspendido del rbol csmico. (Por otra parte, Yggdrasill significa el
caballo de Ygg, uno de los nombres de Odn. Al herirse a s mismo con la lanza, al
abstenerse de agua y alimentos, sufre la muerte ritual y adquiere la sabidura secreta de tipo
inicitico. Se trata de un rito de estructura parachamnica.
Odn se convierte en dueo indiscutible de la sabidura y de todas las ciencias ocultas. Es a
la vez dios de los poetas y de los sabios, de los extticos y de los guerreros berserkr.
Para hacerse berserkr haba que librar previamente un combate inicitico. El postulante no
se cortaba los cabellos o la barba hasta haber dado muerte a un enemigo, un jabal o un
oso; en ocasiones deba combatir sin armas. A travs de estas pruebas se apropiaba el
postulante de la manera de ser propia de las fieras; se converta en guerrero temible. Las
creencias relacionadas con la licantropa, que se obtena ritualmente revistiendo una piel de
lobo, se popularizan en la Edad Media; en las regiones septentrionales se prolongan hasta
el siglo XIX.
Otra figura significativa es Loki, un dios del fuego, del trueno o de la muerte; un reflejo del
diablo cristiano o un hroe civilizador comparable a Prometeo. El carcter de impostor que
muestra Loki, su maldad y su presencia entre los enemigos de los dioses durante la batalla
escatolgica lo convierten en un homlogo del siniestro personaje del Mahabharata,
Duryodhana, encarnacin por excelencia del demonio de nuestra edad. 84
TRACIOS (DIONISOS)
El culto del Dionisos tracio evoca los ritos que describiera Eurpides en las Bacantes. Las
ceremonias se desarrollaban de noche, en las montaas y a la luz de las antorchas; una
msica salvaje (sonidos de calderos de bronce, de cmbalos y flautas) incitaba a los devotos
a lanzar gritos de alegra y a danzar en crculo, furiosos y arrebatados. Eran sobre todo las
mujeres las que se entregaban a estas danzas desordenadas y agotadoras. Llevaban
largas tnicas flotantes, hechas al parecer de pieles de zorro, y sobre ellas pieles de cabrito;
probablemente llevaban tambin cuernos en la cabeza. En las manos tenan serpientes
consagradas a Sabazio, puales o tirsos. Cuando alcanzaban el paroxismo (la locura
sagrada) arrebataban los animales elegidos para el sacrificio y los despedazaban,
desgarraban sus carnes y las coman crudas. Mediante la omofagia ritual se lograba la
identificacin con el dios.
Una cierta tribu, la de los besses, tena bajo su custodia el Orculo de Dionisos; el templo
se hallaba situado en una alta montaa y la profetisa predeca el porvenir sumida en xtasis,
como la Pitia de Delfos griega.
Las experiencias extticas reforzaban la conviccin de que el alma no es slo autnoma,
sino tambin capaz de establecer la uni mystica con la divinidad. La separacin del alma
y el cuerpo que provoca el xtasis revelaba por un lado la dualidad fundamental del hombre
y, por otro, la posibilidad de una existencia ulterior puramente espiritual, consecuencia de la
divinizacin.
38
Es posible que las experiencias extticas que abrieron el camino a estas concepciones no
siempre fueran de tipo dionisaco, es decir, orgistico. El xtasis poda ser tambin
provocado por ciertas hierbas o por la ascesis (soledad, dieta vegetariana, ayunos, etc.) y
por la oracin. 85
La creencia en la inmortalidad y la certidumbre de la bienaventuranza del alma
desencarnada, por lo que se refiere a ciertas tribus tracias, se traducen en una exaltacin
casi morbosa de la muerte. Marciano Cpela llegaba incluso a atribuirles un verdadero
apetito de la muerte, pues les pareca magnfico morir. 86
GETAS (ZALMOXIS)
Herodoto afirma que los getas son an ms valientes que los tracios y ms justos. Creen
que no mueren y que el que perece va a unirse con Zalmoxis, un ser divino daimon; hay
entre ellos algunos que dan a este mismo ser divino el nombre de Gebeleizis.
Varios hombres sujetaban unas jabalinas, y otro, designado a suerte, era lanzado al aire, de
modo que al caer era atravesado por las puntas de las armas. El sacrificio haca posible la
comunicacin de un mensaje. El sacrificio y el envo del mensajero constituan de algn
modo una repeticin simblica (por ritual) de la fundacin del culto; se reactualizaba la
epifana de Zalmoxis despus de tres aos de ocultamiento, con todo lo que implicaba,
concretamente la seguridad de que el alma llegara a alcanzar la inmortalidad y la
bienaventuranza. 87
El culto de Zalmoxis est dominado por un gran sacerdote que vive solitario en la cumbre de
la montaa, pero que al mismo tiempo se considera primer asociado y consejero del rey. A
este culto se le llama pitagrico por excluir la alimentacin a base de carne. 88
---------------------------82 El sacrificio humano estaba provisto en todas las sociedades tradicionales de un simbolismo cosmolgico y
escatolgico singularmente vivo y complejo, lo que explica su persistencia entre los antiguos germanos, los
geto-dacios, los celtas y los romanos. Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg.
185
83 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 188
84 Ibid. Pg. 194-204
85 Ibid. Pg. 206-210
86 M. Eliade, De Zalmoxis a Gengis Khan, caps. V y VIII.
87 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 213-216
88 M. Eliade, De Zalmoxis Gengis Khan, pgs. 67 y sigs.
39
III-2. INDIA
Ninurta contra Asag, Marduk contra Tiamat, del dios hitita de la tormenta contra la serpiente
Illuyankas, Zeus contra Tifn, del hroe iranio Thraetaona contra el dragn tricfalo Azhidahaka.91
AGNI
La sacralidad del fuego est representada en el Veda por el dios Agni. Es hijo de Dyaus, al
igual que su homlogo iranio Atar, hijo de Ahura Mazda. Es mensajero entre el cielo y la
tierra, y gracias a l pueden llegar las ofrendas hasta los dioses. Agni ahuyenta las tinieblas,
pone en fuga a los demonios, protege contra las enfermedades y las hechiceras. De ah
que los hombres mantengan con Agni relaciones ms ntimas que con los otros dioses. Agni
dispensa y reparte justamente los bienes deseables. Se le invoca como gua interno.92
Llvanos, Agni, a la riqueza por el buen camino ... Aparta de nosotros la fatiga que
extrava, lbranos de las enfermedades. Protgenos siempre, Agni, con tus
guardianes infatigables... No nos abandones en manos del malvado, del destructor,
del mentiroso ni del infortunio. 93
SOMA
Soma ocupa el tercer puesto en el panten vdico por el nmero de himnos que le estn
dedicados. El III libro del Rigveda est dedicado al Soma Pavamana. El dios Soma es
clarividente, inteligente, sabio, victorioso, generoso, etc. Adems el soma es la bebida de la
inmortalidad cuyo smil en Irn es el soma/haoma (es verosmil que sustituyera a la bebida
indoeuropea madhu).
En cuanto a las experiencias smicas, es muy probable que estuvieran reservadas a los
sacerdotes y a un determinado nmero de sacrificantes. Por ello se busc asegurar tal
gnero de existencia por otros medios: la ascesis, los excesos orgisticos, la meditacin, las
tcnicas del yoga, la devocin mstica.
La India arcaica conoci diversos tipos de extticos. El anhelo de la libertad absoluta dio
origen a toda una serie de mtodos que, en resumidas cuentas, desembocaron en unas
nuevas perspectivas insospechadas en la poca vdica.94
El Soma (para los indios) y el Haoma (para los iranios), ha sido la bebida embriagadora ms
antigua. En los Himnos Vdicos, en 730 (2), se lee: T eres el cantor, t eres el poeta, t
eres el dulce jugo nacido de la planta. En la embriaguez, t eres el dador de todos los
bienes.95
ANALOGAS DEL SOMA
El Rigveda hace alusin al ritual del soma en que se beba la orina de los sacerdotes:
hemos bebido el soma, hemos llegado a ser inmortales, hemos llegado a la luz, hemos
encontrado a los dioses.
El haoma del Avesta corresponde al soma vdico. La ofrenda del haoma es la esencia
del ritual mazdeista. Aqu se hara del rbol del mundo, del haoma blanco paradisaco. El
elxir de l extrado se identifica como el elxir de la inmortalidad que se encuentra
concentrado en la savia del rbol de la vida.
Esta planta se prepara y trata del mismo modo en los dos cultos: se exprime el jugo
machacando la planta en un mortero, posteriormente su jugo se vierte en un vaso que luego
bebe el sacerdote tres veces, y ste finaliza purificando el vaso.
La liturgia avstica atribuye a esta bebida sagrada las propiedades de curacin e
inmortalidad. Su accin vivificante se extiende al universo. es el vigorizante que hace
crecer el mundo.
41
Este himno representa el punto ms elevado a que lleg la especulacin vdica. En las
Upanishads y en ciertos sistemas filosficos se desarrollar el axioma de un ser supremo
incognoscible, lo uno. 98
---------------------------89 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 267
90 Ibid. Pg. 281
91 Ibid. Pg. 271
92 Modelos en el paisaje interno que son ejemplos de accin para el sujeto. Silo. Obras Completas vol.1. El
Paisaje Interno, XVII El gua interno pg. 96
93 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 274
94 Ibid. Pg. 279
95 A. L. Basham, The Wonder That Was India (Londres 1954) 247-248
96 Monografa de Susana Lucero. La Mstica en el Cristianismo Occidental. Parque de Estudio y Reflexin Punta
de Vacas
97 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas IV. Ed. Cristiandad SL, Madrid 1980.
(Rigveda X, 129) Pg. 121-122
98 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 295
42
III-3. BUDA
43
Impermanencia (anacca): todo lo que se manifiesta es transitorio, las cosas, los agregados
y composiciones mentales, son transitorios, surgen dependientemente y luego desaparecen.
Segn el Buda lo nico no-impermanente es el Nirvana.
Insubstancialidad (anatta): las cosas no tienen substancia, identidad ni naturaleza fija; el
yo, lo mo, es todo ilusorio e insubstancial. 100
---------------------------99 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 99
100 Hugo Novotny. La entrada a lo Profundo en Buda, 2009. Parque de Estudio y Reflexin Carcara
III-4. CHINA
45
---------------------------101
102
103
104
Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 17-22
Ibid. Pg. 29
Ibid. Pg. 32-41
Ibid. Pg. 41-52
46
Resumen
En el apartado orgenes de la religiosidad se plantea un punto de surgimiento de los
mitos.
Los meteoritos caen sobre la tierra cargados de sacralidad celeste, representan al cielo.
Surge el xtasis y el chamanismo.
Se inicia la cultura humana, aunque no es posible precisar en qu momento, pues los
nuevos descubrimientos hacen retroceder cada vez ms lejos en el tiempo los comienzos
del hombre.
La idea de Paraso Terrenal proviene de antiguas culturas en las que abundaba la caza y
donde no existen los conceptos del bien y del mal. Posteriormente las culturas agrcolas
elaboran una religin csmica en torno a la renovacin peridica del mundo. Cambian el
modo de estructurar el tiempo, que adquiere un significado cclico.
El rbol Csmico Axis Mundi une las tres regiones csmicas, pues hunde sus races en el
infierno, mientras que con sus ramas toca el cielo. El orden csmico se ve continuamente
turbado por la Gran Serpiente, que amenaza con reducir el mundo al caos.
En las sociedades arcaicas el fundidor y el herrero son considerados dueos del fuego
junto con los chamanes, los curanderos y los magos. El carcter ambivalente del metal
cargado de fuerzas a la vez sagradas y demonacas se transmite a los metalrgicos y
herreros.
En todo el mundo practican los mineros unos ritos que exigen el estado de pureza, el ayuno,
la meditacin, la plegaria y ciertas prcticas de culto. Los ritos son los que impone la
naturaleza misma de la operacin que se va a realizar, ya que no es otra que introducirse en
una zona sagrada. Sacralidad ms profunda y tambin ms peligrosa que va ms all del
plano familiar.
Existen dioses y hroes de signo positivo y negativo, que se relacionan
complementariamente. A veces se trata de una misma entidad la que rene un carcter
ambivalente al oscurecerse por un periodo de tiempo (tomando como ejemplo el ciclo de las
plantas).
En el apartado arquetipos del inframundo se citan mitos sumerio-acadios, que sern la
base para posteriores cosmogonas. A partir de ah surge el arquetipo mtico del descensus
ad nferos. Inanna, Gilgamesh y Marduk son los personajes que protagonizaron este viaje
del hroe a las profundidades. Estos mitos representan diferentes exploraciones para
revelarse al orden natural y hallar la inmortalidad.
Inanna y Dumuzi protagonizan el mito del Descenso a Irkalla. El mito narra el fracaso de la
diosa del amor y de la fecundidad en su intento de conquistar el reino de Ereshkigal, es
decir, de abolir la muerte.
El Enuma Elish se sirve de temas mticos tradicionales. El mundo es el resultado de una
mezcla de primordialidad catica y demonaca (Tiamat), por una parte, y de creatividad,
presencia y sabidura (Marduk), por otra. La victoria del dios constituye el paso previo para
la cosmogona.
47
Desde el siglo III a. C., la creciente helenizacin de las clases altas romanas identific a
Venus como equivalente de la diosa griega Afrodita. Pero la misma diosa aparece con
distintos nombres en todas las culturas: la Inanna sumeria, la Ishtar babilnica, la Isis
egipcia, la Astart fenicia, etc. manteniendo su iconografa similar y su carcter de diosa del
amor y de la belleza.
El vocablo latino Lucifer en latn era un epteto del planeta Venus (que se aplic tambin a la
estrella Sirio), que simboliza el trnsito hacia la luz del amanecer.
Los romanos se caracterizaban por su pragmatismo, pero cada da resultaba ms urgente la
necesidad de una experiencia religiosa personal. Esta experiencia religiosa era accesible en
las sociedades secretas capaces de eludir la vigilancia del Estado.
A partir de la dominacin romana de la Magna Grecia, las asociaciones esotricas de
mistes se extendieron por la pennsula. Igual que en el Egipto, el declive imperial el
coincidira con advenimiento de la conciencia mgica.
En el apartado relacin oriente-occidente se fundamenta esta relacin atestiguada por
la artesana, las rutas de la seda y los idiomas indoeuropeos, pero tambin en lo filosfico
y religioso.
En India en el Rigveda, unos 1.500 aos antes del Vedanta clsico, aparece ya claro el
significado de maya: ilusin csmica, irrealidad, no ser. La ambigedad y ambivalencia de
Varuna refleja la unin de los opuestos, que constituye una de las caractersticas del
pensamiento religioso indio.
Segn los textos vdicos y los Brhmanas, Rudra-Shiva parece una epifana de las
potencias demonacas (o al menos ambivalentes) que pueblan los lugares salvajes e
inhspitos; simboliza lo catico, lo peligroso, lo imprevisible; inspira temor, pero su magia
misteriosa puede tambin dirigirse hacia el logro de fines benficos.
El combate de un dios contra un monstruo ofdico o marino constituye, un tema mtico
arquetpico, tal es el caso e Indra contra Vrita. Otros ejemplos: la lucha de Ra contra Apofis,
el dios sumerio Ninurta contra Asag, Marduk contra Tiamat, etc.
Entre los diversos pueblos indoeuropeos existen algunas semejanzas que asombraron a los
estudiosos cuando en el siglo XIX descubrieron que los Vedas y los Upanishads de la India
estaban escritos en el antiguo sanscrito (una lengua emparentada con el latn, el griego, las
lenguas eslavas o las germanas). Esto denota la concordancia entre oriente y occidente en
el periodo vdico temprano (1000 a.C.)
Al igual que los brahmanes, los druidas celtas son sacerdotes, pero a la vez maestros,
sabios y filsofos. Su reunin anual se produca en un lugar ceremonial, que se consideraba
el centro de la Galia, al tiempo que es el centro del mundo. Sostenan la creencia en la
metempsicosis (el mismo espritu gobierna otro cuerpo en un mundo distinto).
En cuanto al germano Odn permanece suspendido del rbol csmico, abstenindose de
agua y alimentos, sufre la muerte ritual y adquiere la sabidura secreta de tipo inicitico.
Odn se convierte en dueo indiscutible de la sabidura y de todas las ciencias ocultas. Es a
la vez dios de los poetas y de los sabios, de los extticos y de los guerreros berserkr.
Su opuesto en la cultura germana es Loki, un dios del fuego, del trueno o de la muerte; un
reflejo del diablo cristiano o un hroe civilizador comparable a Prometeo.
50
El culto del Dionisos tracio evoca los ritos que describiera Eurpides en las Bacantes. Una
cierta tribu, la de los besses, tena bajo su custodia el Orculo de Dionisos; el templo se
hallaba situado en una alta montaa y la profetisa predeca el porvenir sumida en xtasis,
como la Pitia de Delfos griega.
La separacin del alma y el cuerpo que provoca el xtasis revelaba por un lado la dualidad
fundamental del hombre y, por otro, la posibilidad de una existencia ulterior puramente
espiritual, consecuencia de la divinizacin.
Para los getas el culto de Zalmoxis est dominado por un gran sacerdote que vive solitario
en la cumbre de la montaa, pero que al mismo tiempo se considera primer asociado y
consejero del rey. A este culto se le llama pitagrico por excluir la alimentacin a base de
carne.
La sacralidad del fuego est representada en el Veda por el dios Agni. Es hijo de Dyaus, al
igual que su homlogo iranio Atar, hijo de Ahura Mazda. Es el mensajero entre el cielo y la
tierra, y gracias a l pueden llegar las ofrendas hasta los dioses.
Soma ocupa el tercer puesto en el panten vdico por el nmero de himnos que le estn
dedicados. Adems el soma es la bebida de la inmortalidad.
El haoma del Avesta corresponde al soma vdico se identifica como el elxir de la
inmortalidad que se encuentra concentrado en la savia del rbol de la vida. Otros ejemplos
entre los indoeuropeos, son el madhu, la amrita, las tribus siberianas con el pongo, etc.
Anlogamente los cristianos dan a comer y beber el cuerpo de Cristo, que como caso de
transustanciacin, el hombre comn pasa a transformarse en hijo de Dios.
En el ms famoso himno del Rigveda Cntico de la creacin se presenta la cosmogona
como una metafsica, donde adems se hace referencia al deseo (Kama), que es uno de
los conceptos fundamentales de la filosofa samkhya-yoga y del budismo, posteriores.
Buda sufri el ataque de Mara, la Muerte. Este gran dios, haba comprendido que el
descubrimiento inminente de la salvacin, que detendra el ciclo eterno de los nacimientos,
muertes y renacimientos, pondra fin a su reino. El ataque fue desatado por un ejrcito
terrorfico de demonios, espectros y monstruos, pero los mritos anteriores de Buda y su
disposicin amistosa elevaron a su alrededor una zona de proteccin que le permiti
permanecer impertrrito. En adelante podr concentrar todas sus energas espirituales en el
problema capital: la liberacin del sufrimiento.
Para los eruditos chinos, la organizacin del mundo y la fundacin de las instituciones
humanas equivalen a una cosmologa. El mundo es creado cuando, expulsadas las fuerzas
del mal hacia los cuatro horizontes, el soberano se instala en un centro y lleva a cabo la
ordenacin de la sociedad. La ciudad es por excelencia un centro del mundo, puesto que
hace posible la comunicacin con el Cielo y con las regiones subterrneas. La capital
perfecta debera situarse en el centro del universo, all donde se eleva un rbol maravilloso
(Kien-mu), que une las regiones inferiores con lo ms elevado del cielo. A medioda, nada
de cuanto se halla a su lado y est perfectamente derecho puede dar sombra.
El soberano, el rbol, la montaa sagrada, la torre de nueve pisos, etc, encarnan el Axis
Mundi que establece el vnculo entre la Tierra y el Cielo. Al igual que la capital o el palacio
del soberano, las ms humildes viviendas primitivas de China estn rodeadas del mismo
simbolismo cosmolgico; constituyen una imago mundi.
La originalidad del pensamiento chino radica en el hecho de que ha integrado el esquema
macrocosmos-microcosmos en un sistema an ms amplio de clasificacin, concretamente
51
52
Sntesis
Con la Edad de los metales surge la sacralidad telrica. El carcter ambivalente del metal y
sus fuerzas ocultas se transmite a los metalrgicos y herreros. Se abre la posibilidad de
acelerar los ritmos naturales.
El trmino inframundo describe el espacio del ms all, que se ubica abajo donde se
produjeron las primeras manifestaciones de contacto de tipo mstico, en cuevas y grutas.
Entonces se puso en marcha el arquetipo descenso al infierno en busca de la inmortalidad.
Inanna, Gilgamesh y Marduk son el origen de este viaje pico hasta donde tenemos noticia.
Originalmente, la concepcin de la espiritualidad y de la civilizacin eran un nico tema. En
algunos casos (el de Marduk y Tiamat, por ejemplo), la victoria del dios constituye el paso
previo para la cosmogona. En otros casos, lo que est en juego es la instauracin de una
nueva soberana (Zeus/Tifn, Baal/Yam). Mediante la muerte de un monstruo ofdico
smbolo del caos aparece una nueva situacin csmica o institucional. Este argumento se
convierte en la mitologa sucesiva en hazaa imprescindible para convertirse en dios
cosmcrata.
En la mitologa egipcia, se describe el mito de Osiris en el que es asesinado por su hermano
Seth, que representa a la violencia y a las tinieblas, pero Osiris es resucitado por Horus y se
libera por la va del conocimiento al reconocerse l mismo en Seth.
En el antiguo Egipto la iluminacin espiritual est asociada a la estrella Sirio (que representa
a la diosa Isis). La milagrosa conjuncin de la salida del sol en el solsticio de verano, con la
reaparicin de Sirio al alba, despus de su larga ausencia y las inundaciones del Nilo eran
para los egipcios la gran visin de la resurreccin.
Por intereses polticos se llega en el yahvismo, a la concepcin occidental del mal, en
contraste con las influencias del mundo oriental. En este contexto represivo Lucifer, es
investido en figura del mal, perdiendo su antigua potencialidad mstica (equivalente a las
propiedades de los metales) que anuncia la irrupcin de la luz (Venus, Sirio).
El yahvismo fue el paradigma de un sistema totalitario, cruel y temeroso por su futuro. Con
Satans se ejemplific el trato a la disidencia, al tiempo que se fund un temido personaje al
servicio de Dios.
Tambin se considera a la religin de Zaratustra paradigma de dualidad, pero esta es
contigua a las concepciones orientales que implican la complementacin de los opuestos.
En su aspecto mental, esenios y gnsticos recogern los grandes avances teolgicos del
mazdesmo: la chispa de lo divino esta en cada hombre y es posible reconocerse en ello a
travs de la concentracin mental y de la ascesis.
El panten olmpico griego resulta en cambio una explosin de dioses con mltiples
atribuciones. En los orgenes entrevemos la bsqueda de una espiritualidad por variadas
vas, las dificultades para una configuracin de una religiosidad integradora y esencial.
Sin embargo en la poca helenstica se va sedimentando todo ese inmenso material mtico,
convergiendo en religiones mistricas.
53
El Trtaro es el lugar donde se encuentran las sombras pero es tambin la cosa ilimitada
que existi primero, de la que nacieron la Luz y el Cosmos, en similitud con las cosmogonas
orientales.
La integracin de los opuestos a travs de la reconciliacin, denota diversas sntesis de la
cultura griega culminando en los ejemplos de Zeus y Perseo y tambin entre Apolo y
Dionisos.
En la religiosidad romana, mimetizada con la cultura griega, se percibe el anhelo de
bsqueda de lo sustancial por mltiples vas, una tendencia que con el declive del imperio
deriva en la externalidad religiosa y la magia.
Existe una gran influencia mutua entre el mundo asitico y occidente antes de nuestra era,
atestiguada por las rutas comerciales, las lenguas indoeuropeas y en lo filosfico y religioso.
En el siglo XIX descubrieron que los Vedas y los Upanishads de la India estaban escritos en
el antiguo sanscrito (una lengua emparentada con el latn, el griego, las lenguas eslavas o
las germanas de los pueblos indoeuropeos).
Al igual que los brahmanes, los druidas celtas son sacerdotes, pero a la vez maestros,
sabios y filsofos. Su reunin anual se produca en un lugar ceremonial, que se consideraba
el centro de la Galia, al tiempo que es el centro del mundo.
El germano Loki, es un dios del fuego, del trueno o de la muerte; un reflejo del diablo
cristiano o un hroe civilizador comparable a Prometeo. Su opuesto, Odn llega a la
sabidura a travs del ascetismo y el ayuno.
Igualmente el Zalmoxis geta es un gran sacerdote que vive solitario en la cumbre de la
montaa, similar a Buda.
En India la unin de los opuestos se refleja en la personalidad de Varuna y de Shiva. Indra
contra Vrita relata el combate contra un monstruo, como en casi todas las culturas
occidentales (Ra/Apofis, Ninurta/Asag, etc.)
El haoma del Avesta corresponde al soma vdico se identifica como el elxir de la
inmortalidad que se encuentra concentrado en su savia, llamado tambin el rbol de la vida.
El smil entre los indoeuropeos es el madhu, la amrita de los arios, el pongo de las
tribus siberianas, etc.
Buda sufri el ataque de Mara, la Muerte. En adelante podr concentrar todas sus
energas espirituales en el problema capital: la liberacin del sufrimiento.
Para los chinos el soberano, el rbol, la montaa sagrada, la torre de nueve pisos, etc,
encarnan el axis mundi que establece el vnculo entre la Tierra y el Cielo. El pensamiento
chino integra el esquema macrocosmos-microcosmos en un sistema an ms amplio de
clasificacin, concretamente en el del ciclo de los principios antagnicos y a la vez
complementarios conocido con el nombre de Yin-yang.
Las dos expresiones ms emblemticas de China son el Confucianismo y el Taoismo.
El Tao celeste triunfa sin luchas. Los medios ms eficaces para obtener el poder son el
wu-wei (no-accin) y la no violencia.Lo blando y lo dbil vencen a lo duro y lo fuerte La
debilidad es la funcin del Tao.
En el Tao lo que carece de nombre es origen del Cielo y de la Tierra. Lo que tiene nombre
es Madre de los diez mil seres simbolizado por La divinidad del Valle no muere; es la
Hembra Oscura. La puerta de la Hembra Oscura, se es el origen del Cielo y la Tierra.
54
Conclusiones
INTENCIONALIDAD Y FETICHISMO
El Inframundo, donde se encuentran diversos seres, guardianes y demonios, aparece en
todas las culturas.
La inquietud ante lo desconocido tom forma de fetiches que fueron adquiriendo
caractersticas mimetizadas con el modo de vida y nivel de desarrollo de los pueblos. Se
demoniz aquello que era desconocido, profundo, extrao. Pero la idea del mal con la que
posteriormente se asoci a lo demoniaco es ms propia de nuestra era.
En la cultura occidental llega hasta nuestros das la figura de Lucifer, que an hoy sigue
siendo objeto de catarsis, a travs del folklore popular, de algo que produjo mucho temor en
el pasado. Todava algunas personas evitan nombrarlo, con cierto respeto, mientras que
grupos ocultistas y sociedades secretas consideran al demonio una entidad de idolatra;
como reflejo del eclecticismo cultural del momento.
Nuestro demonio comn es el resultado de un collage milenario compuesto de contenidos
simblicos de todos los tiempos. Es llamativo que su imagen se parezca a la figura del
Hechicero en la cueva de Les Trois-Freres, datada del periodo magdaleniense entre el ao
12.000 y 10.000 a.C. (p8)
Al demonio se le ha llamado de muchas maneras, pero resulta significativa la acepcin latina
Lucifer, portado de luz (p22), asociado a su vez al planeta Venus y a la estrella Sirio.
(ps10,16,34,35,48)
En nuestro estudio nos hemos referido de modo especfico a Lucifer en el captulo II-4. No
exista con anterioridad ningn demonio definido con ese nombre, su primera aparicin es
en el Antiguo Testamento. De otra parte hay numerosos autores que afirman que la religin
de Israel no invent ningn mito, sino que se trata de un trabajo de seleccin y crtica de
tradiciones mitolgicas ancestrales (p22).
Entonces parece claro que en algunos momentos de la historia Lucifer es ms bien una
determinada cualidad asociada a diversos personajes y astros, sin llegar a convertirse en un
personaje concreto. En el tiempo remoto del matriarcado Lucifer podra ser la cuidadora del
fuego aunque todava no tuviera un apelativo.
En esencia representara a la intencionalidad de la especie abrindose paso hacia la
evolucin a la posibilidad de rebelarse, a travs de su lucidez, a la mecnica del destino,
al ritmo y ciclo de la naturaleza. (ps11,20) Esta intencin se simboliz envuelta en misterio
en una serie de diosas mesopotmicas y en la egipcia Isis; sus atributos son tambin
observables en las sensuales Hcate, Afrodita o Venus de la poca helenstica.
CONEXIN CON LO HUMANO A TRAVS DEL MITO
Los mitos nos muestran que las diferencias entre el hombre contemporneo y el primitivo de
hace miles de aos en realidad no existen, en lo esencial nuestras preocupaciones son
idnticas.
Desde tiempos remotos surge la necesidad de forjar una imagen que de sentido a la
existencia. El mito se convierte en un tnel del tiempo que nos ofrece la posibilidad de viajar
miles de aos atrs para adentrarnos en los espacios mentales de nuestros antepasados.
All quedaron fosilizados los intentos, las frustraciones o los hallazgos. El trasfondo esencial
de todo ello es el misterio de la vida, su finitud, o su sentido.
55
POLARIDAD
El rbol Csmico, rbol de la vida o del conocimiento
Axis Mundi est presente en todas las culturas. En
las primeras culturas centroeuropeas, por ejemplo,
su forma se asimilaba al rbol vegetal, atestiguando
una religiosidad conectada con la sacralidad de la
naturaleza. En la actualidad se lo ha dotado de
volumen y de movimiento, a travs de la forma de
toroide doble tridimensional, considerado como
modelo de la estructura fractal del universo por el
fsico suizo Nassim Haramein, en el cual y al mismo
tiempo, el electromagnetismo se expande y la
gravitacin se contrae hacia el horizonte de sucesos
de un agujero negro.
Pero a pesar de su mayor o menor complejidad su
esquema une siempre los planos: medio, bajo y alto.
Se simboliza en la columna egipcia Djed y en el
caduceo, pero cabe imaginarlo en las pirmides o en
el Zigurat de Babel; tambin en la representacin del
dios Shiva con sus mltiples brazos y serpientes o
incluso en el Vitruvio de Leonardo, como smbolo de
la integracin hombre/mundo. En definitiva, se trata
de un icono que explica el orden universal y que por
tanto va unido a nuestro proceso evolutivo. Su
mensaje inagotable no est sujeto a un tiempo o
cultura determinados.
Como estructura fractal el rbol se encuentra en cada individuo y al tiempo fuera de l, con
la posibilidad de conexin con el plano trascendental. En el nivel ms bajo se halla la
vitalidad difusa y en el ms elevado la polaridad.
En el estudio de las religiones, al recorrido por sus distintos caminos y moradas, se lo ha
denominado catbasis. El hroe o el dios llevan a cabo un proceso de transformacin,
donde va muriendo a determinados estadios para nacer en otros. A este proceso se le llama
inicitico porque el protagonista va siendo iniciado en disciplinas y conocimientos o
potencias o uso de las propias potencialidades de su mente (p33).
En el lenguaje de la Disciplina Mental el rbol se sintetiza en la estructura
conciencia/mundo
Ver en uno y en todo lo mismo: Se observa que el "mundo" y por consiguiente uno
mismo y cada cosa son, en la raz e independientemente de los fenmenos que se
perciben, lo mismo. Desaparece toda distincin entre yo y lo otro y entre las cosas
mismas.
Paso 12 de la Disciplina Mental.
Esta descripcin coincide con la Polaridad como indicador de sntesis final. (p17)
Polaridad y reconciliacin son anlogas.
La integracin de la mandorla espiritualidad y materialismo, ciclo natural e intencionalidad
humana, queda integrada en el nivel ms alto del rbol de la vida. En el budismo se
corresponde con el Nirvana, en la meditacin de Siddhartha al pie del rbol Bohodi (p41).
58
Anexo
Ritos iniciticos
RELIGIONES MISTRICAS
La promesa de salvacin constituye la novedad y la principal caracterstica de las religiones
helensticas. Las divinidades de las que se supona que haban conocido la muerte y la
resurreccin estaban ms cerca del hombre que los dioses de la ciudad. Su culto implicaba
una iniciacin ms o menos complicada (catequesis, ritos, enseanzas esotricas) que daba
acceso al novicio a un conventculo. El hecho de pertenecer ya a una sociedad mistrica no
impeda iniciarse en otras cofradas secretas. Como todas las corrientes espirituales
contemporneas, la esperanza de la salvacin se desarroll bajo el signo del sincretismo.
Se conoce lo esencial de los cultos pblicos, pero muy poco de los ritos secretos y de la
iniciacin, ms all de algunas indicaciones enigmticas. Se sabe que el postulado se
comprometa por juramento a guardar secreto acerca de todo cuanto viera y oyera en el
curso de las ceremonias. Luego aprenda la historia sagrada hieros logos en que se
narraba el mito de los orgenes del culto. La iniciacin iba precedida de un perodo de ayuno
y penitencia, al cabo del cual el novicio era purificado mediante lustraciones. En los
Misterios de Mitra y de Attis se sacrificaban toros o carneros sobre una fosa cubierta por un
enrejado, de forma que la sangre goteara sobre el nefito situado bajo el mismo.
La iniciacin realizaba una especie de imitatio dei. La mayor parte de las indicaciones
fragmentarias de que disponemos se refieren a la muerte y resurreccin simblicas del
mystes.
Durante su iniciacin en los Misterios de Isis, Lucio, el hroe de la clebre novela de
Apuleyo, sufre una muerte voluntaria y se aproxima al reino de la muerte para obtener su da
de nacimiento espiritual. En los Misterios de Cibeles, el nefito es considerado como alguien
que va a morir. A esta muerte mstica suceda un nuevo nacimiento espiritual.
En el texto conocido como Liturgia de Mitra, impregnado de gnosis hermtica, podemos leer:
Hoy, engendrado de nuevo por ti, hecho inmortal en medio de las miradas... o: Nacido de
nuevo a fin de renacer en este nacimiento creador de vida....
En los Misterios de Mitra, el pan y el vino conferan a los iniciados la fuerza y la sabidura en
esta vida, y la inmortalidad gloriosa en la otra.
En las Bacantes Dionisos proclama la estructura mistrica de su culto y explica la necesidad
del secreto inicitico: Su secreto prohbe comunicarlos a los que no son bacantes, por lo
que el secreto inicitico fue muy bien guardado. Se sabe el acto central de la iniciacin era
la presencia divina hecha sensible por la msica y la danza, experiencia que genera la
creencia en un vnculo ntimo con el dios. 1
Hermes Trismegisto, sobrevivir a travs de la alquimia y el hermetismo hasta el siglo XVII.
Ya los filsofos griegos vern en Hermes el logios, la personificacin del pensamiento.
Ser considerado poseedor de todas las ciencias y en primer lugar de las ciencias secretas,
lo que har de l un jefe de todos los magos, victorioso contra las potencias de las
tinieblas, porque lo conoce todo y lo puede hacer todo.
En sus esfuerzos por penetrar el secreto de la telete y la epopteia, los investigadores se
han servido no slo de las alusiones de los autores antiguos, sino que igualmente han
recurrido a las noticias transmitidas por los apologistas cristianos.
59
Desde Foucart se cita a menudo un pasaje de Temistio, recogido por Plutarco y conservado
por Estobeo, en el que se comparan las experiencias del alma inmediatamente despus de
la muerte con las pruebas a que es sometido el iniciado en los grandes Misterios:
al principio, ste anda errante en medio de las tinieblas y sufre toda suerte de
terrores; luego, de pronto, se siente inundado por una luz maravillosa y descubre
lugares puros y praderas, oye voces y ritmos de danza. El iniciado, sobre cuya
cabeza reposa una corona, se une a los hombres puros y santos; contempla a los
no iniciados, que se arraciman en el fango y la niebla, hundidos en la miseria por el
temor a la muerte y la desconfianza ante el ms all, pues no esperan ser felices
despus de su trnsito 2
Foucart estimaba que los ritos (dromena) incluan una marcha en las tinieblas, diversas
apariciones terrorficas y la penetracin repentina de los mistes en una pradera iluminada.
Pero el testimonio de Temistio es tardo y refleja ms bien las ideas rficas.
Por otra parte, no hay por qu limitar la morfologa de la esperanza escatolgica a las
expresiones que nos son conocidas ya a travs del orfismo o los Misterios de poca
helenstica. El ocultamiento y la epifana de Dionisos, sus descensos a los infiernos
(comparables a una muerte seguida de una resurreccin) y sobre todo el culto de Dionisos
nio, con los ritos que celebran su despertar indican el anhelo, y tambin la esperanza, de
una renovacin espiritual. 3
ATTIS Y CIBELES
Los Misterios helensticos remiten a comportamientos rituales arcaicos msica
desenfrenada, danzas frenticas, tatuajes, consumo de alucingenos para forzar la
aproximacin de la divinidad o incluso para obtener la unio mystica. En los Misterios de
Attis, el ayuno impuesto a los nefitos consiste principalmente en la privacin del pan, pues
el dios es la espiga segada verde. El primer banquete inicitico se reduce en definitiva a la
experiencia del valor sacramental del pan y del vino. En cuanto a la automutilacin de los
galli y de algunos fieles durante sus trances extticos, era un medio de asegurar su
castidad absoluta, es decir, su entrega total a la divinidad, o incluso la voluntad de sentirse
al margen de las estructuras tradicionales de la sociedad mediante una imitatio dei total.
En resumen, el culto de Attis y de Cibeles haca posible redescubrir los valores religiosos de
la sexualidad, del dolor fsico y de la sangre. El trance liberaba al devoto de la tirana
ejercida por las normas y las convenciones. En cierto sentido era el descubrimiento de la
libertad.4
MISTERIOS EGIPCIOS
La popularidad de Osiris no dejaba de aumentar, pues era el nico dios egipcio que,
despus de haber sido asesinado, triunf sobre la muerte y fue reanimado por los cuidados
de Isis y de Horus. En Abydos y en otros lugares se representaban delante de los templos
diversos argumentos mtico-rituales que incluan los distintos episodios de su leyenda.
El culto egipcio se propag primero por Asia Menor y por Grecia, penetr en Italia durante el
siglo II a.C. y en Roma a comienzos del siglo I. Se hizo tan popular que los romanos se
opusieron decididamente en varias ocasiones al Senado cuando ste trat de demoler sus
templos. 5
El nefito desciende a los infiernos y retorna atravesando los cuatro elementos csmicos;
contempla el sol radiante en plena noche, imagen que podra referirse a Osiris-Ra
atravesando durante la noche el mundo subterrneo; se acerca luego a los dems dioses,
los contempla y adora.6
60
En medio de la noche he visto brillar el sol; he podido contemplar cara a cara a los
dioses infernales y a los dioses celestes, y los he adorado desde muy cerca. 7
Algunos investigadores han hablado de experiencias parapsicolgicas o de hipnosis. Todo
cuanto se puede afirmar es que el mistes termina por sentirse identificado con Osiris-Ra o
con Horus.
Pasado un ao y a peticin de la diosa, el nefito es introducido en los Misterios nocturnos
del dios supremo, ceremonia verosmilmente relacionada con la Inventio de Osiris.
Finalmente, una nueva visin de la diosa le impone una tercera iniciacin, de la que se
desconoce su contenido.
La gran popularidad de los Misterios egipcios durante los primeros siglos de la era cristiana,
el hecho de que ciertos rasgos de la iconografa y la mitologa de la Virgen Mara se tomaran
de Isis, denotan que se trata de una creacin religiosa autntica, no de un mero revival
artificial y decadente. Los dioses de los Misterios han de ser considerados como nuevas
epifanas de Isis y Osiris. Por otra parte, los telogos neo-rficos y neoplatnicos
desarrollarn precisamente estas interpretaciones helensticas.
Asimilado a Dionisos (que tambin fue muerto, despedazado y resucitado), Osiris ilustraba
admirablemente la teologa neo-rfica: la cosmogona concebida como un autosacrificio de
la divinidad, como la dispersin de lo uno en lo mltiple, seguida de la resurreccin, es
decir, la reunin de lo mltiple en la unidad primordial. 8
HERMES TRIMEGISTO
El hombre con ayuda del conocimiento, puede hacerse dios. Este dualismo, que
desvaloriza el mundo y el cuerpo, subraya la identidad entre lo divino y el elemento espiritual
del hombre; al igual que la divinidad, el espritu humano nous se caracteriza por la vida y
por la luz.
Puesto que el mundo es la totalidad del mal, es preciso hacerse extranjero al mundo para
hacer efectivo el nacimiento de la divinidad; en efecto, el hombre regenerado dispone de
un cuerpo inmortal, es hijo de Dios, el todo en el todo.
Esta teologa, a la que se vinculan una cosmogona y una soteriologa especficas, posee
una estructura gnstica por excelencia. Ciertos elementos mitolgicos y filosficos de tipo
gnstico forman parte del zeitgeist de la poca, como el desprecio del mundo, el valor
salvfico de una ciencia primordial, revelada por un dios o por un ser sobrehumano y
comunicada bajo el signo del secreto.
Recuerda a la tradicin india (las Upanishads, el Samkhya y el Vedanta), del mismo modo
que el cuerpo inmortal del hombre regenerado muestra ciertas analogas con el HathaYoga, el taosmo y las alquimias india y china.
En lo referente a la iniciacin no hay rastros, en la literatura hermtica, de ceremonias
peculiares de los fieles de Hermes. Nada que se parezca a los sacramentos de las sectas
gnsticas, ni bautismo ni comunin ni confesin de los pecados ni imposicin de las manos
para consagrar a los ministros del culto. No hay un clero ni apariencia alguna de
organizacin jerrquica, de grados de iniciacin. Slo se distinguen dos clases de
individuos: los que escuchan la palabra y los que la rechazan.
Sin embargo, a pesar de que no se imponga la hiptesis de una cofrada secreta,
jerrquicamente organizada, los grandes tratados del hermetismo erudito presuponen la
existencia de grupos cerrados que exigiran una iniciacin comparable a la de los
alquimistas y los tantrikas.
61
Podramos decir que estamos ante un nuevo modelo de comunicacin de una sabidura
esotrica. A diferencia de las asociaciones cerradas que cuentan con una organizacin
jerrquica, ritos iniciticos y la revelacin progresiva de una doctrina secreta, el hermetismo,
al igual que la alquimia, implica nicamente cierto nmero de textos revelados transmitidos e
interpretados por un maestro a algunos discpulos cuidadosamente preparados (es decir,
puros en virtud de la ascesis, la meditacin y determinadas prcticas cultuales).
Los grandes tratados del Corpus Hermeticum constituye una gnosis suprema,
concretamente la ciencia esotrica que asegura la salvacin; el mero hecho de haberla
comprendido y asimilado equivale a una iniciacin.
En la perspectiva de este nuevo modelo de iniciacin, las doctrinas esotricas ya no se
transmiten a travs de una cadena inicitica; el texto sagrado puede caer en el olvido
durante siglos, pero bastar que sea redescubierto por un lector competente para que su
mensaje resulte nuevamente inteligible y actual.9
ORFEO Y PITGORAS
Cuando tocaba su lira, los hombres se reunan para orlo y hacer descansar su alma. As
enamor a la bella Eurdice y logr dormir al terrible Cerbero cuando baj al inframundo a
intentar resucitarla. Su cabeza cortada se conserva luego y sirve de orculo.
Orfeo era conocido sobre todo como el devoto por excelencia de Apolo. Su muerte violenta
se debi precisamente a la devocin que mostraba hacia Apolo. En su calidad de fundador
de iniciaciones, Orfeo atribua importancia excepcional a la purificacin, y la katharsis era
una tcnica especficamente apolnea.
Algunas alusiones de Platn nos permiten entrever el contexto de la concepcin rfica de la
inmortalidad. En castigo de un crimen primordial, el alma es encerrada en el cuerpo soma
como si fuera un sepulcro sema. En consecuencia, la existencia encarnada se parece ms
bien a una muerte, mientras que la muerte constituye el comienzo de la verdadera vida. Sin
embargo, esta vida verdadera no se obtiene automticamente; el alma es juzgada conforme
a sus mritos o sus faltas, y pasado algn tiempo se encarna de nuevo. Al igual que en la
India a partir de las Upanishads, se trata de la creencia en la indestructibilidad del alma,
condenada a transmigrar hasta su liberacin final.
Tambin para Empdocles la inmortalidad implicaba la metempsicosis, creencia que
adems serva de justificacin a su rgimen vegetariano (el animal sacrificado puede
contener el alma de uno de nuestros parientes prximos).
Al rechazar la carne como alimento, los rficos (y los pitagricos) se abstenan de los
sacrificios cruentos, obligatorios en el culto oficial. Esta repulsa delataba una decisin de
apartarse de la ciudad, de renunciar al mundo. Pero especialmente proclamaba una
repulsa del sistema religioso griego en su totalidad, un sistema iniciado con el primer
sacrificio instaurado por Prometeo.
Lo que se conoca por vida rfica implicaba purificacin, ascesis y cierto nmero de reglas
especficas. Pero a la salvacin se llegaba sobre todo en virtud de una iniciacin, es decir,
mediante unas revelaciones de orden cosmolgico y teosfico.
Segn la escatologa rfica despus de la muerte, el alma se dirige hacia el Hades. El
camino no es ni nico ni sencillo; hay muchos rodeos y atajos. El justo puede tomar el
camino de la derecha, mientras que los malvados son enviados hacia la izquierda (segn los
versos inscritos en lminas de oro aparecidas en tumbas de Italia meridional y Creta, que se
remontan al menos al siglo V a.C).
A la izquierda de la morada de Hades hallars una fuente junto a la cual se alza un
ciprs blanco; no te acerques a esa fuente. En su lugar hallars otra: del lago de
62
Memoria (Mnemosyne) brota agua fresca y los vigilantes montan guardia all. Les
dirs: "Hijo soy de la Tierra y del Cielo estrellado, ya lo sabis; pero estoy abrasado
de sed y muero. Dadme enseguida del agua fresca que brota del lago de Memoria".
Y los mismos guardianes te darn a beber el agua sagrada, y despus de esto
reinars entre los dems hroes.
En el mito de Er narra Platn:
He saltado fuera del ciclo de las graves penas y los dolores, y me he lanzado con
pie ligero hacia la corona deseada. Me he refugiado bajo el seno de la Dama, la reina
de los infiernos. A lo que responde la diosa: Oh afortunado, oh bienaventurado! Te
has convertido en dios, cuando slo eras hombre.
Los rficos describieron abundantemente los tormentos de los culpables, los males
infinitos reservados a los condenados. Kern ha afirmado incluso que el orfismo fue el primer
movimiento religioso que crey en el infierno. La catbasis del Cantor en busca de Eurdice
justificaba todo tipo de descripciones del mundo infernal.
Encontramos de nuevo el elemento chamnico, rasgo dominante en el mito de Orfeo: en
toda el Asia central y septentrional son los chamanes los que, al narrar con infinitos detalles
sus descensos extticos a los infiernos, han elaborado y divulgado una amplia y
espectacular geografa infernal.10
Son numerosas las analogas entre las doctrinas y prcticas de los rficos y los pitagricos:
creencias en la inmortalidad y en la metempsicosis, castigo en el Hades y retorno final del
alma al cielo, rgimen vegetariano, importancia de las purificaciones, ascesis.
El mayor mrito de Pitgoras est en el hecho de haber sentado las bases de una ciencia
total, de estructura holstica, en la que los conocimientos cientficos se integran en un
conjunto de principios ticos, metafsicos y religiosos, acompaados de tcnicas
corporales.
El conocimiento tena una funcin a la vez gnoseolgica, existencial y soteriolgica. Esta
ciencia total de tipo tradicional podemos verla en el pensamiento de Platn y tambin en
los humanistas del Renacimiento italiano, en Paracelso o entre los alquimistas del siglo XVI.
Ciencia total que se ha realizado especialmente en la medicina y en la alquimia indias o
chinas.
Algunos autores se muestran inclinados a considerar el movimiento rfico como una especie
de Iglesia o una secta comparable a la de los pitagricos. Pero es poco probable que el
orfismo llegara a constituirse en Iglesia o en una organizacin secreta comparable a las
religiones mistricas. Sus caractersticas movimiento a la vez popular y capaz de atraer a
las minoras, en el que se practican iniciaciones y que posee libros lo aproximan ms bien
al tantrismo indio o al neotaoismo. Tampoco estos movimientos religiosos han constituido
Iglesias, sino escuelas que representan unas tradiciones paralelas, ilustradas por una serie
de maestros, a veces legendarios, depositaras de una extensa literatura.
"Por otra parte, en los rficos podemos ver a los sucesores de los grupos iniciticos que, ya
desde poca arcaica, cumplan determinadas funciones bajo los nombres de feabiros,
telchines, curetes, coribantes, dctilos, grupos cuyos miembros guardaban celosamente
ciertos secretos de oficio (eran metalrgicos y herreros, pero tambin curanderos, adivinos,
maestros de iniciaciones, etc.).
Simplemente, los secretos de oficio relacionados con distintas tcnicas que persiguen el
dominio de la materia haban cedido el puesto a los secretos referentes al destino del alma
ms all de la muerte.
63
Si bien el prestigio del orfismo declin a continuacin de las guerras mdicas, sus ideas
capitales el dualismo, la inmortalidad y, en consecuencia, la condicin divina del hombre,
la escatologia no dejaran de preocupar, especialmente a travs de la interpretacin de
Platn, al pensamiento griego. Esta corriente sobrevivi tambin a nivel popular (los
orfeotelestes). Ms tarde, en la poca helenstica, an es posible rastrear el influjo de ciertas
concepciones rficas en las religiones mistricas, a la espera de la nueva ola de popularidad
que conocer el orfismo durante los primeros siglos de la era cristiana. Es precisamente
esta capacidad de renovarse y desarrollarse, de intervenir con fuerza creadora en
numerosos sincretismos religiosos, lo que mejor nos manifiesta el alcance de la experiencia
rfica.
En cuanto a la figura de Orfeo, se sigui reinterpretando, independientemente del orfismo,
entre los telogos judos y cristianos, entre los hermetistas y los filsofos del Renacimiento,
entre los poetas desde Poliziano hasta Pope, desde Novalis hasta Rilfee y Pierre
Emmanuel. Orfeo es una de las raras figuras mticas griegas que Europa, cristiana,
iluminista, romntica o moderna, no se ha resignado a olvidar.
Los discpulos de Platn formularn la doctrina de la inmortalidad astral. Ser precisa
mente a travs de esta grandiosa sntesis platnica como alcanzarn su mxima difusin los
elementos rficos y pitagricos que se integraron en aqulla. Esta doctrina, en la que es
posible sealar tambin una aportacin babilnica (la divinidad de los astros), ocupar un
papel dominante a partir de la poca helenstica.
La reforma poltica soada por Platn nunca pasara del estado de un proyecto. Una
generacin despus de su muerte, las ciudades-Estado griegas se hundirn ante el avance
vertiginoso de Alejandro Magno. Es uno de esos raros momentos de la historia universal en
que el final de un mundo se confunde casi con el comienzo de un nuevo tipo de civilizacin:
la que se desarrollar durante la poca helenstica. Es significativo que Orfeo, Pitgoras y
Platn figuren entre las fuentes inspiradoras de la nueva religiosidad.11
MITRA
Las tradiciones armenias hablan de una caverna en la que se encerraba Meher (Mitra) y de
la que sala una vez al ao (el nuevo rey era Mitra reencarnado y renacido). El nacimiento
milagroso de Mitra formaba parte de un gran mito iranio-sincretista del CosmcrataRedentor. 12
El argumento de la iniciacin mitraica no inclua pruebas que evocaran la muerte y la
resurreccin. Antes de la iniciacin los aspirantes se comprometan mediante juramento a
guardar secreto de los Misterios.
Segn un texto de San Jernimo existan 7 grados de la iniciacin. La comunidad de los
iniciados se divida en dos grupos: los servidores y los participantes, el segundo
integrado por los iniciados a partir del grado de leo.
Se vendaba los ojos del candidato, mientras le rodeaba una tropa frentica, imitando los
unos el graznido del cuervo y agitando sus alas o rugiendo como leones los otros. Algunos
candidatos, ligadas las manos con tripas de pollo, deban saltar por encima de una fosa
llena de agua. Llegaba luego un personaje empuando una espada, cortaba las tripas y se
declaraba libertador.13
Frente a l, un sacerdote avanza mientras tiende hacia el mystes una espada. En otras
escenas el mystes aparece desnudo y arrodillado o incluso tendido en el suelo. Sabemos
tambin que el mystes deba asistir a una muerte simulada y que se le mostraba una espada
manchada con la sangre de la vctima.
64
Cada uno de los siete grados estaba protegido por un planeta: corax por Mercurio, nymphus
por Venus, miles por Marte, leo por Jpiter, perses por la luna, heliodromus por el sol y pater
por Saturno.
En los siglos III y IV esta nueva religin mistrica impona admiracin por su potencia y su
originalidad. Si el cristianismo hubiera sido detenido en su crecimiento por una enfermedad
mortal, el mundo hubiera sido mitrasta Frase de Ernest Renn
El culto secreto de Mitra haba logrado conjugar el sincretismo grecorromano con la herencia
irania. En su panten, los principales dioses del mundo clsico aparecan al lado de Zurvn
y otras divinidades orientales. Por otra parte, los Misterios de Mitra haban asimilado e
integrado las corrientes espirituales especficas de la poca imperial: la astrologa, las
especulaciones escatolgicas, la religin solar (interpretada por los filsofos en el sentido de
un monotesmo solar).
El mitrasmo impresionaba a los profanos por la disciplina, la templanza y la moral de sus
miembros, virtudes que recordaban la vieja tradicin romana.
Se celebraban banquetes rituales cuya significacin religiosa imitaba un modelo divino. El
hecho mismo de que los apologetas los denunciaran enrgicamente como imitaciones
diablicas de la eucarista denota su carcter sagrado. Ya desde el siglo II, el mitrasmo y el
cristianismo celebraban el nacimiento de su Dios en el mismo da (el 25 de diciembre) y
compartan creencias semejantes sobre el fin del mundo, el juicio final y la resurreccin de
los muertos.
Como todas las religiones de salvacin y los conventculos esotricos, el culto secreto de
Mitra, prohibido y perseguido, desapareci en cuanto realidad histrica. Otras creaciones del
genio religioso iranio proseguiran su penetracin en un mundo a punto de hacerse
enteramente cristiano. 14
---------------------------1 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 332
2 Estobeo, IV, pg. 107, Meineke.
3 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Pg. 467
4 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 338
5 En cuanto a la iniciacin, el testimonio de Apuleyo, en el libro XI de su Metamorfosis, es considerado, y con
razn, como el ms valioso documento de toda la literatura antigua sobre los Misterios. Mircea Eliade. Historia
de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 340
6 El descendimiento del mystes a los infiernos y su ascensin a travs de los elementos csmicos delatan una
concepcin especficamente helenstica. Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II.
Pg. 344
7 Apuleyo. Metamorfosis XI
8 Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 344
9 Ibid. Pg. 348-351
10 Ibid. Pg. 220-230
11 Ibid. Pg. 233-242
12 Aparece de nuevo este tema iranio en las leyendas cristianas de la gruta de Beln llena de luz. Mircea
Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Pg. 377
13 Las escenas de iniciacin representadas en las pinturas de un mitreo de Capua hacen verosmiles algunas de
estas pruebas iniciticas claramente ilustradas en los mitreos de Santa Prisca y Ostia. Por otra parte, Orgenes
habla de una escala de siete peldaos hechos de distintos metales (plomo, estao, bronce, hierro, cierta
aleacin, plata y oro) y asociados a las diferentes divinidades (el plomo a Cronos, el estao a Afrodita, etc.). Es
muy probable que aquella escala desempeara una funcin ritual que ignoramos, al mismo tiempo que servira
para simbolizar el conventculo mitraico. Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II.
Pg. 381
14 Por otra parte, algunas ideas religiosas iranias concretamente ciertos motivos de la Navidad, la
angelologa, el tema del magus, la teologa de la luz, ciertos elementos de la teologa gnstica terminarn por
ser asimilados en el cristianismo y el islam; en algunos casos es posible seguirles el rastro desde la alta Edad
Media hasta el Renacimiento y la Ilustracin. Mircea Eliade. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas
II. Pg. 385
65
Bibliografa
Mircea Eliade:
Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas I. Ed. Paids, Barcelona. 1999.
Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. Ed. Paids, Barcelona. 1999.
Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas IV. Ed. Cristiandad SL, Madrid 1980.
Herreros y alquimistas. Alianza Editorial, S A, Madrid 1983.
Mefistfeles y el Andrgino.
De Zalmoxis Gengis Khan. Ed. Cristiandad SL, Madrid 1985.
Silo:
Apuntes de Psicologa. Rosario. Ulrica Ediciones. 2006.
Obras Completas vol.1. Ediciones Humanistas. Madrid. 1998.
Obras Completas vol.2. Ediciones Humanistas. Madrid. 1998.
Charla de 1974 sobre la Religin Interior.
Apuntes de Escuela.
Las cuatro Disciplinas. www.parquepuntadevacas.net/prod.php
Charla sobre la reconciliacin 2007.
Homero: La Odisea. Ed. Bruguera
Plutarco: Isis y Osiris. Ed. Obelisco, 2006
Lucio Apuleyo: El Asno de Oro. Ed. RBA, 2008
Platn: El Banquete. Ed. Alianza, 2004
Jos Ortega y Gasset: Epilogo sobre el Alma Desilusionada 1925.
Hugo Novotny:
Bases humanistas para la convergencia entre culturas. Mosc, 26-27 octubre 2007,
Universidad de la Amistad entre los Pueblos, Rusia.
La entrada a lo Profundo en Buda, 2009. Parque de Estudio y Reflexin Carcara.
Victor Piccininni: La Experiencia del Tiempo. Parque de Estudio y Reflexin Punta de Vacas.
Claudie Baudoin: 4 vas de predisposicin a la adivinacin en Mesopotamia y en el mundo
helenstico. Parques de Estudio y Reflexin La Belle Ide.
Susana Lucero: La Mstica en el Cristianismo Occidental. Parque de Estudio y Reflexin
Punta de Vacas.
Ernesto H de Casas: Estudio de la Era Axial. Parque de Estudio y Reflexin Toledo.
Robert Baubal y Adrian Gilbert El Misterio de Orin. Ed. Edaf SL, 2007
Francisco Aguilar Pial: Artculo El Libro Rojo de Yahv.
66