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LUKCS, Gyrgy. Ontologia dellessere sociale. II. Roma, Riuniti, 1981.

(Captulo: A Reproduo, pp.133-331).
A REPRODUO
1. PROBLEMAS GERAIS DA REPRODUO
[1]
J observamos no captulo anterior que, na anlise do trabalho enquanto tal,
consubstanciamos uma enorme abstrao. O trabalho, de fato, como categoria
desenvolvida do ser social, s pode chegar sua verdadeira e adequada existncia num
complexo social que se mova e reproduza processualmente. No entanto, esta abstrao
era necessria porque o trabalho tem um significado fundante para a especificidade do
ser social, do qual ele funda todas as determinaes. Todo fenmeno social, por isso,
pressupe direta ou indiretamente, talvez mais indiretamente, o trabalho com todas as
suas consequncias ontolgicas. Esta situao ambgua teve por efeito, entre outros,
que em muitos pontos na anlise do trabalho, no obstante a necessria abstrao
metdica, tivssemos que nos referir ou ao menos aludir a coisas que estavam para
alm do trabalho artificiosa e abstratamente isolado. Mas apenas sobre o fundamento
destas investigaes que agora estamos em condies de considerar o trabalho, como
base ontolgica do ser social, na sua justa posio no contexto da totalidade social, na
relao recproca daqueles complexos de cujos efeitos e contra-efeitos esta emerge e
tem fora.
[2]
Um dos resultados mais importantes a que chegamos que os atos de
trabalho, necessria e continuamente, remetem para alm de si mesmos. Enquanto na
vida orgnica as tendncias para preservar a si e espcie so reprodues em sentido
estrito, especfico, ou seja, so reprodues daqueles processos vitais que perfazem a
existncia biolgica de um ser vivo, quando s mudanas radicais do ambiente
provocam, pois, neste caso, via de regra, uma transformao radical destes processos,
no ser social a reproduo implica, por princpio, mudanas internas e externas. No
devemos nos deixar enganar pelo fato de que as etapas singulares do estgio inicial
frequentemente duraram dezenas de milhares de anos. No curso de cada uma destas se
verificaram mudanas contnuas nos instrumentos, nos processos de trabalho, etc. ,
as quais, por menores que tenham sido, tiveram consequncias que, em certos
momentos nodais, se revelaram saltos, transformaes qualitativas. O fundamento
ontolgico objetivo destas transformaes, que exibem uma tendncia muito desigual,
mas no conjunto progressiva, consiste no fato de que o trabalho teleologicamente,
conscientemente posto, contm em si, desde o incio, a possibilidade (dynamis) de
produzir mais do que o necessrio para a simples reproduo daquele que realiza o
processo de trabalho. Uma das consequncias necessrias do trabalho a fabricao de
instrumentos, a explorao das foras naturais (uso do fogo, domesticao de animais,
etc.), e isto d lugar, em certos estgios do desenvolvimento, queles pontos nodais que
transformam qualitativamente a estrutura e a dinmica das sociedades singulares. Esta
capacidade do trabalho de ir com seus resultados alm da reproduo do seu executor
cria a base objetiva da escravido, antes da qual existia apenas a alternativa de matar
ou adotar o inimigo feito prisioneiro. Daqui o caminho leva, atravs de vrias etapas, ao
capitalismo, onde este valor de uso da fora de trabalho se torna a base de todo o
sistema. Mas qualquer que seja o horror ideolgico que tome algum terico frente
expresso mais-valia tambm o reino da liberdade no socialismo, a possibilidade de
uma poca sensatamente livre, tambm repousa sobre esta peculiaridade fundamental
do trabalho de produzir mais do que seja necessrio para a reproduo do trabalhador.
[3]
Uma dentre as mais importantes destas transformaes o desenvolvimento
da diviso do trabalho. Esta , por assim dizer, to antiga quanto o prprio trabalho,
dele um produto orgnico necessrio. Hoje ns sabemos que uma forma particular de
diviso do trabalho, a cooperao, surge j em estgios muito primitivos: pense-se no

2
caso citado da caa no perodo paleoltico. A sua simples existncia, mesmo que ainda a
um nvel muito baixo, faz surgir atravs do trabalho uma determinao futura decisiva
do ser social, a comunicao precisa entre os homens reunidos para um trabalho: a
linguagem. Sobre este tema deter-nos-emos mais adiante, agora observaremos somente
que a linguagem um instrumento para fixar os conhecimentos e exprimir a essncia
dos objetos em-si, atravs de pontos de vista que se fazem sempre mais verdadeiros,
um instrumento para comunicar as mltiplas e mutveis formas de relacionamento dos
homens entre si, em contraposio aos sinais, por mais precisos e desenvolvidos, que os
animais trocam entre si e que transmitem conexes fixas, sempre voltadas a uma
determinada constelao importante de sua vida. Os sinais, por exemplo, comunicam
perigo (aves de rapina) e conseguem comportamentos estveis, por exemplo: o animal
se oculta. Enquanto com a linguagem, mesmo em um estgio primitivo, possvel dizer:
vem um mamute, no tenha medo, etc. Nesta fase inicial das nossas investigaes a
linguagem nos interessa como o rgo mais importante (inicialmente ao lado da
gesticulao, depois muito mais desenvolvida que ela) para aquelas posies
teleolgicas que sempre tivemos que indicar ao falar do trabalho, mas das quais, ento,
no pudemos tratar de maneira adequada. Referimo-nos s posies teleolgicas que
no visam a transformar, explorar, etc. um objeto natural, mas tencionam, ao invs,
induzir outros homens a executar a posio teleolgica desejada pelo sujeito que fala.
[4]
sem duvida evidente que todo tipo de diviso do trabalho requer um
mdium semelhante para a comunicao. Quer se trate da cooperao em geral ou de
um trabalho em comum para fabricar ou usar um utenslio, etc., comunicaes deste
gnero so sempre absolutamente necessrias, e de forma crescente quanto mais se
desenvolveram o trabalho e a cooperao. Por isso, medida que progridem o trabalho,
a diviso do trabalho e a cooperao, simultaneamente a linguagem deve se elevar a
nveis superiores, deve se fazer sempre mais rica, flexvel, diferenciada, etc., a fim de
que os novos objetos e conexes possam se tornar comunicveis. De maneira que o
crescente domnio do homem sobre a natureza encontra uma sua expresso direta
tambm no nmero de objetos e relaes que ele capaz de nomear. A venerao
mgica dos nomes das pessoas, coisas e relaes tem aqui suas razes. Em tal nexo,
porm, objetivamente vem luz algo que para ns tem uma importncia ainda maior: o
fato ontolgico que todas as aes, relaes, etc. por mais simples que possam
parecer num primeiro olhar so sempre correlaes entre complexos, pelas quais os
elementos destes tm uma operatividade real somente como partes constitutivas do
complexo ao qual pertencem. Que o homem, j como ser biolgico, seja um complexo,
no h necessidade de se deter a esclarecer. O fato de que a fala no pode ter seno um
carter de complexo da mesma forma, tambm uma evidncia imediata. Uma palavra
qualquer possui sentido comunicvel somente no contexto da lngua a qual pertence;
para quem no conhece aquela lngua, ela constitui uma srie de sons privados de
sentido; no mero acaso que alguns povos primitivos designaram o estrangeiro como
mudo, como incapaz de se comunicar. Da mesma maneira, no h dvida que a
diviso do trabalho forma um complexo pelo qual os atos singulares, as operaes
singulares, etc. tm sentido somente no interior do processo do qual so partes;
acima de tudo a funo que devem desenvolver precisamente neste complexo a que
pertencem que nos diz se so justos ou errados. Igualmente patente que os diversos
grupos estveis ou ocasionais produtos da diviso do trabalho, no podem existir e
funcionar independentemente um do outro, sem haver inter-relaes recprocas. De
maneira que o ser social, at no seu estgio mais primitivo, representa um complexo,
onde h interaes permanentes quer entre os complexos parciais quer entre o
complexo total e suas partes. Daqui se desenvolve o processo reprodutivo do complexo
total em questo, no qual tambm os complexos parciais se reproduzem como fatos
autnomos ainda que s relativamente , mas em cada um de tais processos a
reproduo da totalidade que, neste mltiplo sistema de interaes, constitui o
momento predominante.

3
[5]
Originalmente a diviso do trabalho se baseia sobre a diferenciao biolgica
das pessoas que formam o grupo humano. O recuo da barreira natural como
consequncia do ser social se fazer cada vez ntida e puramente social se revela, antes
de tudo, no fato que este princpio de diferenciao, originalmente biolgico, assume
em si momentos de sociabilidade cada vez mais numerosos, que terminam por
conquistar um papel de primeiro plano na diviso do trabalho, rebaixando a fatos
secundrios os momentos biolgicos. Isto aparece claramente quando se examina, por
exemplo, o papel que tm os sexos na diviso social do trabalho. Engels revela que o
lugar da mulher na vida social (matriarcado, etc.) depende do fato de que o aumento da
riqueza atribua s funes econmicas do homem um peso maior em relao quelas da
mulher, enquanto no estgio precedente a coisa estava invertida 1. Ou seja e um fato
que todas as mais recentes pesquisas etnogrficas confirmam as formas de uma
relao biolgica to elementar como a sexual so, em ltima anlise, determinadas
pela estrutura social que se tem no respectivo estgio da reproduo. Isto acontece em
todos os campos. Tomemos a relao entre jovens e velhos. primeira vista parece uma
relao de carter biolgico, na realidade, os ancies devem a sua posio respeitvel
s experincias acumuladas durante uma vida mais longa e, desde que elas se fundam
na atividade social, sobretudo no trabalho no sentido mais lato, e j que a natureza
somente o local de trabalho (a floresta para a caa), a vida mais longa no seno a
base biolgica sobre a qual se realiza a acumulao das experincias de vida
socialmente importantes. (Mas, na medida em que as experincias socialmente
decisivas no so mais acumuladas por via emprica e conservadas na memria, mas
so deduzidas por generalizaes, vai gradualmente decaindo esta posio exclusiva
dos ancies).
[6]
A diviso do trabalho, no entanto, tem consequncias posteriores que levam
s aes e relaes puramente sociais. Pense-se, acima de tudo, nos efeitos daqueles
atos teleolgicos que visam suscitar nas outras pessoas a vontade de operar
determinadas posies teleolgicas. Tais atos, para serem funcionais, j em um estgio
primitivo, requerem o conhecimento das pessoas nas quais deve ser suscitada esta
vontade, do mesmo modo pelo qual as posies de trabalho em sentido estrito
requerem que os objetos, as foras, etc. naturais em questo sejam conhecidas. Este
conhecimento ultrapassa, por sua natureza, o plano biolgico, tem um carter social.
Os valores que neste ponto surgem, como o conhecimento dos homens, a arte de
persuadir, a engenhosidade, a astcia, etc., alargam por sua vez o crculo de valores e
das valoraes (que so sociais em grau de pureza cada vez mais elevado). Se o grupo
em questo bastante evoludo a ponto de conhecer j algum tipo de disciplina, esta
sociedade adquire um carter mais ou menos institucional, quer dizer, social num
sentido ainda mais predominante.
[7]
Obviamente, aqui no nos possvel descrever, nem sequer em linhas gerais,
o caminho que a diviso do trabalho percorreu desde o nascimento at sua forma atual,
extremamente diferenciada. A ns interessa somente mostrar, de forma sumria, como
a diviso tcnica do trabalho, que nos estgios evolutivos se afirma com evidncia cada
vez maior, se desenvolveu daquela diviso social e que, portanto admitindo todas as
interaes existentes antes de tudo um efeito, no uma causa. (Naturalmente, no
quadro de uma diviso do trabalho socialmente j fixada, de uma nova orientao
tcnica pode derivar no trabalho uma reestruturao concreta do grupo). A diviso do
trabalho comea quando as ocupaes singulares se autonomizam em profisses. Isto
constitui, obviamente, um grande progresso em termos sejam econmicos, sejam
tcnicos, mas no nos esqueamos que a diferenciao das profisses tem como
premissa social que em todos os campos do trabalho qualquer um possa obter para si
(reproduzir) os produtos imediatamente necessrios para viver, sem que deva produzilos por si. Esta diviso do trabalho surge relativamente cedo. Pense-se nos ofcios nas
vilas orientais organizadas segundo o comunismo primitivo. Mas, tambm as formas
1

F. Engels. Der Ursprung der familie etc., Moskau-Leningrad, 1934. [Trad. it. de D. Della Terza.
Lorigine della famiglia ecc., Roma, Editora Riuniti, 1974].

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superiores desta diferenciao social dizem respeito somente a setores singulares do
trabalho, como complexos fechados em si, e no provocam ainda uma diviso do
trabalho que envolva as operaes singulares. Assim ainda com as corporaes.
Somente na manufatura subdividido o processo de trabalho enquanto tal, mas, mesmo
aqui, apenas porque ocupar-se por toda a vida de um determinado momento parcial do
processo de trabalho leva a um virtuosismo alm da normalidade. com a mquina que
se inicia a verdadeira e prpria diviso do trabalho determinada pela tecnologia.
[8]
Poderamos continuar por muito tempo a falar deste processo de
transformao do biolgico em social, desta sobreposio e domnio do social sobre o
biolgico. Mas aqui s nos interessam as questes ontolgicas de princpio e, depois,
podemos tranquilamente interromper esta srie de digresses. O desenvolvimento da
diviso do trabalho, ento, traz, pela sua prpria dinmica espontnea, categorias
sociais cada vez mais acentuadas. Referimo-nos troca das mercadorias e relao
econmica de valor que com ela entra em ao. Assim chegamos ao ponto em que Marx
inicia a anlise da reproduo social. Justamente porque ele investiga acima de tudo a
economia do capitalismo, isto , de uma formao j social em sua parte mxima, e nela
a relao mercantil constitui o ponto de partida ontologicamente mais adequado para a
exposio, assim como o o trabalho para o nosso discurso sobre o ser social em geral.
A relao de valor pressupe uma diviso de trabalho j relativamente desenvolvida: o
fato da troca, mesmo se, como Marx demonstra, se trata no incio de uma troca mais
ou menos ocasional entre pequenas comunidades e no entre os membros singulares,
significa que j, de um lado, determinados valores de uso so produzidos em
quantidade superior necessidade imediata de seus produtores; e, por outro lado, que
estes ltimos tm necessidade de bens que eles no esto em condies de se abster
por si com o prprio trabalho. Estes dois fatos indicam que no interior da comunidade a
diviso do trabalho chegou a um determinado nvel; revelam de fato, que agora
determinadas pessoas tornam-se especializadas em determinados trabalhos, e isto
implica necessariamente que outros devem executar os trabalhos necessrios para
conservar e reproduzir as suas vidas. Esta diferenciao aumenta, obviamente, quando
surge a troca de mercadorias tambm no interior de uma comunidade, ainda que ao
lado da produo de subsistncia. O devenir-mercadoria dos produtos do trabalho
representa, portanto, um estgio superior de sociabilidade; significa que o movimento
da sociedade dominado por categorias cada vez mais puramente sociais e no mais
somente naturais. Tal dinmica ns a vemos no fato que pelo trabalho, pelo seu
progredir por necessidade imanente, se desenvolve uma diviso do trabalho cada vez
mais ampla e ramificada; e, correspondentemente, no fato que este desenvolvimento da
diviso do trabalho impulsiona em direo troca de mercadorias, enquanto que esta
ltima, por sua vez, retroage sobre a diviso do trabalho na mesma direo. J nestas
simplssimas e fundamentalissmas categorias da vida econmico-social, por isso,
devem realar no apenas a tendncia intrnseca a se reproduzir ininterruptamente,
mas tambm o impulso desta reproduo a ascender, a traspassar para formas
superiores do econmico-social.
[9]
necessrio considerar, todavia, que este desenvolvimento tem um curso
dialeticamente contraditrio. De um lado, temos frente um processo que parece
irrefrevel, que j no prprio trabalho pressiona no sentido de uma constante evoluo
adiante. Esta tendncia, ainda que imediatamente surja no trabalho concreto, no
obstante, tem efeitos que no se limitam ao simples melhoramento de seus pontos de
partida originais, mas incide, s vezes com resultados absolutamente subversores,
sobre o prprio processo de trabalho, sobre a diviso do trabalho, de maneira que
impulsiona a economia de subsistncia direta a se inserir na troca de mercadorias e
esta ltima a se transformar cada vez mais na forma dominante da reproduo social.
Mas, por mais irrefrevel que seja esta tendncia na sua linha histrico-universal e na
sua continuidade, todavia as suas fases concretas, que s vezes podem durar sculos ou
mesmo milnios, so modificadas, favorecidas ou obstaculizadas pela estrutura, pelas
possibilidades evolutivas daqueles complexos totais em cuja moldura elas se

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desenvolvem concretamente. Deter-nos-emos longamente mais adiante sobre este
tema, que decisivo para o tipo de possibilidade e direo reprodutivas das diversas
formaes econmicas. No estgio atual do nosso discurso, basta haver realado esta
divergncia, que em dadas circunstncias podem se transformar em contraditoriedade,
em anttese. Observaremos somente para iluminar um pouco melhor o fundo
filosfico-ontolgico desta questo que a situao dialtica discutida por Hegel, isto ,
o desenvolvimento da contradio e da oposio pelo mero acrscimo de uma simples
diferena, de uma heterogeneidade em si, constitui a base ontolgica da situao
investigada aqui. No dizemos nada de novo aos nossos leitores se lhes recordamos a
necessria desigualdade do desenvolvimento como modo de manifestao desta
contradio entre uma inelutvel tendncia geral e os obstculos, as modificaes, etc.,
que ela encontra ao se atualizar.
[10]
A necessidade com que o desenrolar da diviso do trabalho leva troca das
mercadorias e, portanto, ao valor como regulador de toda atividade econmica, tem um
papel importante no processo aqui descrito pelo qual o ser social se torna cada vez
mais social, na sua perene reproduo em graus de sociabilidade continuamente mais
elevados. J dissemos que o regulador da troca, o valor de troca, tem um carter social
puro; sabemos por Marx que a sua existncia e operatividade, enquanto tais, nada tm
a ver com o ser fsico, qumico ou biolgico. No obstante, j neste ponto entrevemos
que na sociabilidade pura desta categoria no h nenhum espiritualismo social; tratarse- sempre e somente de um recuo da barreira natural, no de um desaparecimento da
natureza. O valor de troca uma categoria social pura, sabemos, porm, que somente
pode se tornar real em indissocivel relao com o valor de uso. Este ltimo, pelo
contrrio, um dado de natureza socialmente transformado. Visto, portanto, que o
valor de troca s pode se realizar na relao reflexiva com o valor de uso, esta relao o
conecta com a base natural geral da sociedade. Isto no diminui em nada o grande
passo adiante realizado pela sociabilidade, o emergir e se fazer universal e dominante
do valor de troca como mediado puramente social das relaes recprocas entre os
homens. Ao contrrio. justamente esta mediao que faz surgir na prxis dos homens
relaes sociais to importantes que, uma vez conscientes, tornam as relaes ainda
mais sociais.
[11]
Quanto mais o valor de troca se difunde, com tanta maior clareza e deciso
assume relevo central o tempo de trabalho socialmente necessrio como fundamento
econmico da sua grandeza concreta. Com isto, antes de qualquer coisa, o tempo de
trabalho individual requerido para a fabricao de um produto adquire uma
determinabilidade que transcende o dado natural. Nos primeirssimos estgios do
trabalho a coisa principal era o nascimento do produto; o tempo necessrio para obt-lo
era assunto de importncia secundria. Do mesmo modo, a diversidade dos
rendimentos dos trabalhos singulares originalmente era fundada nas caractersticas
biolgicas (tambm psquicas) dos indivduos. Somente em um determinado nvel do
processo de produo e troca surge o tempo de trabalho socialmente necessrio como
verdadeira categoria social. Nas formas de ser precedentes no pode existir nada
sequer anlogo a esta categoria enquanto tal, ainda que ela tambm tenha, no sentido
ontolgico, o prprio fundamento no ser natural, vale dizer, na total independncia do
tempo em relao s reaes, quaisquer que sejam, nas suas contraposies, isto , na
pura objetividade do tempo. Por isso o tempo de trabalho socialmente necessrio pode
se tornar a base da circulao das mercadorias que paulatinamente vai se
desenvolvendo do valor de troca; ou melhor, a base da circulao econmico-social
como um todo. O fato de que ele se torna patente somente na troca de mercadorias,
que apenas deste ponto em diante possa vir cientificamente empregado, no significa
que exista unicamente em presena da relao da troca. verdade que o valor de uso e
o valor de troca so formas objetivas reciprocamente heterogneas, mas a sociabilidade
da produo coloca em movimento precisamente um permanente processo de
transformao recproca de um no outro. Quando, por exemplo, um capitalista para
produzir, contrata os operrios, ele (como qualquer comprador) compra um valor de

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uso, aquele da fora de trabalho, a sua capacidade de produzir mais do que necessita
para a prpria reproduo, justamente a propriedade que determina o valor de troca.
S a execuo do trabalho no quadro do tempo de trabalho socialmente necessrio
permite que os produtos ora trazidos luz (tambm eles valores de uso) adquiram, por
sua vez, um valor de troca, no qual est contido como mais-valia o produto especfico
do valor de uso da fora do trabalho. No interessa aqui descrever todo este processo.
Queramos s mostrar como as relaes econmicas dos homens so reguladas pelo
tempo de trabalho socialmente necessrio. Onde verificamos, alm disso, que a
sociabilizao da produo na troca de mercadorias, ainda que com todas as suas
formas fenomnicas necessariamente contraditrias, um veculo objetivo do
progresso em direo sociabilidade. Diz Marx: Quanto menor o tempo que a
sociedade necessita para produzir trigo, gado, etc. tanto maior o tempo que ela ganha
para outras produes, materiais ou espirituais. Tanto para o indivduo singular, como
para a sociedade, a onilateralidade do seu desenvolvimento, da sua fruio e da sua
atividade depende da economia de tempo. Economia de tempo, nisto se resume enfim
toda a economia.2
[12]
Esta universalidade social do tempo de trabalho socialmente necessrio, como
regulador de toda produo econmico-social, no capitalismo se apresenta de uma
forma reificada e fetichizada, e considerada, tambm por tal motivo, um carter
especfico desta formao. Marx, porm, tem muito a nos demonstrar que se trata de
uma caracterstica da reproduo social em geral, que naturalmente se apresenta
diversa, nos diferentes nveis de conscincia parcial ou de mera espontaneidade, nas
diversas formaes. Ele inicia com o exemplo construdo de Robinson, a propsito
do qual escreve: Precisamente a necessidade o constrange a distribuir com exatido o
prprio tempo entre as suas diferentes funes, que so explicadas segundo as
condies objetivas e subjetivas, mas que em cada caso, mesmo tendo em conta todas
as diferenas qualitativas, so somente... modos diferentes do trabalho humano.
Ainda mais interessantes so as observaes de Marx acerca da economia feudal e
daquela de uma famlia camponesa auto-suficiente. Aqui o trao social mais importante
a dependncia pessoal, o trabalho s em casos excepcionais assume a forma de
mercadoria e, apesar disso, a corvia se mede com o tempo, exatamente como o
trabalho produtor de mercadorias. Nem mesmo na famlia camponesa patriarcal, as
condies da diviso do trabalho so determinadas diretamente, no interior da famlia,
pela troca de mercadorias, mas aqui o dispndio das foras de trabalho individuais
medido com a durao temporal se apresenta pela sua prpria natureza como
determinao social dos prprios trabalhos, j que as foras de trabalho individuais
operam, pela sua prpria natureza, somente como rgos da fora de trabalho comum
da famlia. Enfim, no que concerne ao socialismo: Portanto o tempo de trabalho
desempenharia um duplo papel. A sua distribuio, executada socialmente segundo um
plano, regula a proporo exata das diferentes funes do trabalho com as diferentes
necessidades. De outra parte, o tempo de trabalho serve concomitantemente como
medida de participao individual do produtor no trabalho comum, e, portanto, tambm
da parte do produto comum consumvel individualmente. As relaes sociais dos
homens com os seus trabalhos e com os produtos do seu trabalho ficam aqui simples e
transparentes tanto na produo quanto na distribuio. 3
[13]
Esta rpida descrio de diversas formas de reproduo social envolve muito
mais do que uma mera polmica contra uma fetichizao reificante. Por um lado, ela
mostra como, na reproduo no interior do ser social, determinadas tendncias legais,
emergentes da essncia da prpria coisa, terminam necessariamente por se afirmar nas
mais diversas condies objetivas e subjetivas. Por outro lado, e ao mesmo tempo,
evidencia que tal princpio regulativo da produo, mesmo se afirmando nas
circunstncias mais variadas, ainda assim sempre ligado s concretas relaes sociais
dos homens entre si e, portanto, sempre tambm uma expresso concreta do
2
3

K. Marx, Grundrisse, cit, p.89.

K. Marx, Das Kapital, I, cit. pp. 43-45.

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respectivo aparato da reproduo. Toda tentativa de transportar a outro aparato a
estrutura concreta de uma realizao interior de circunstncias concretas no pode
seno conduzir a falsificar as formas fenomnicas, objetivamente necessrias e muito
ativas, o que, em certas condies, pode ter vastos efeitos econmicos prticos, como
aconteceu no sculo XIX a muitos artesos que, no tendo compreendido
oportunamente que o tempo de trabalho socialmente necessrio j era medido em
termos de grande empresa capitalista, entraram em choque com a sua objetividade e se
arruinaram. Aqui observaremos somente que, nas formaes precedentes funcionando
normalmente (isto , a prescindir de perodos de crises, de transies), h com
frequncia um comportamento mais ou menos correto por via relativamente
espontnea. S no estgio evoludo da planificao consciente se torna vital, em sentido
prtico-imediato, possuir uma compreenso adequada dos nexos econmicos, que no
pode ser substituda pela adoo manipulatria de comportamentos, mesmo que se
tenham demonstrados bons em outras estruturas.
[14]
Este esboo provisrio, aproximativo e muito incompleto, , todavia suficiente,
esperamos, para revelar quais so, nos seus traos gerais, as peculiaridades
ontolgicas mais importantes da reproduo do ser social, acima de tudo no seu nexo e
contraste com a esfera da vida biolgica. Pode servir de ponto de partida o trao
comum de maior peso: em ambas estas esferas do ser a reproduo a categoria
determinante para o ser em geral, ser significa, em sentido estrito, se reproduzir. Do
ponto de vista biolgico os traos fundamentais e elementares da vida so nascer, viver
e morrer, os quais no tm analogia no ser inorgnico, mas so consequncias diretas
deste fato ontolgico basilar. Ora, j que o ser social possui como sua prpria base
insuprimvel o homem enquanto ser vivente, manifesto que esta forma de reproduo
tambm constitui um momento, igualmente insuprimvel, da reproduo social. Mas s
um momento, j que pela combinao da atividade social dos homens na reproduo da
prpria vida, que constitui sempre o fundamento de ser de todas as suas formas de
cooperao, nascem categorias e relaes categoriais completamente novas,
qualitativamente diversas que, como vimos e ainda veremos, modificam tambm a
reproduo biolgica da vida humana. Esta analogia realmente existe, porm quando
entendida como identidade, isto representa um forte obstculo ao conhecimento da
reproduo no ser social; encontramos colocaes errneas deste tipo pela fbula de
Menenio Agrippa, na teoria das raas, em Othmar Spann, etc. Hoje tal tendncia
parece ter se exaurido, mas, em compensao, na base do neopositivismo (e s vezes
entre as fileiras dos seus adversrios no suficientemente crticos) h concepes
diametralmente opostas que, sedutoras na sua unilateralidade, resultam no menos
falsas. Segundo estas, a tcnica seria para o ser social uma potncia automtica,
fatal, completamente independente da vontade dos homens e o seu movimento
autnomo determinaria em ltima anlise o destino da humanidade. Tambm neste
caso retirado do contexto, absolutizado, reificado e fetichizado um nico momento do
processo enquanto complexo, com o que igualmente obstaculizado o conhecimento
correto deste processo de reproduo. O qual, na realidade, se desdobra em um
complexo, constitudo de complexos, e, portanto, pode ser compreendido
adequadamente somente na sua totalidade complexo-dinmica.
[15]
Portanto, para entender em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser
social, necessrio, de um lado, ter em conta que seu fundamento ineliminvel o
homem com a sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica; e, de outro, no
perder jamais de vista que a reproduo se desenvolve num ambiente cuja base
certamente a natureza, mas que, no obstante, sempre e cada vez mais modificado
pelo trabalho, pela atividade dos homens, da mesma forma a sociedade, na qual se
verifica realmente o processo reprodutivo do homem, encontra cada vez menos j
prontas na natureza as condies da prpria reproduo as quais, ao contrrio, ela
cria mediante a prxis social dos homens. Trata-se daquele processo de afastamento da
barreira natural do qual falamos muitas vezes e sob diversos aspectos. A inter-relao
entre os seres viventes singulares que se reproduzem e seu ambiente naturalmente

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um fenmeno basilar tambm da reproduo do ser biolgico. Neste caso, todavia, ela
se movimenta no quadro imediato da biologia; ou seja, o ser vivente dado se desenvolve
em um determinado ambiente o quanto necessita para reproduo biolgica. Os efeitos
deste processo no mundo circundante so puramente acidentais do ponto de vista de
sua dinmica interna. Do processo reprodutivo dos diversos seres viventes surgem,
geralmente, relaes relativamente estveis, pelas quais, como caracterizao muito
genrica desses processos, podemos dizer que eles reproduzem simplesmente a si
mesmos, isto , seres viventes com a mesma constituio biolgica. Obviamente,
tambm a esfera do ser biolgico tem a sua histria, do mesmo modo como h uma
histria geolgica da terra. Esta histria verdadeiramente se move, no seu princpio
ontolgico ltimo, em uma direo anloga quela do ser social, medida que para
ambas um momento decisivo do desenvolvimento que as categorias pertencentes a
graus inferiores do ser so subjugadas, transformadas, para dar lugar ao domnio das
prprias categorias. Sem descer a detalhes, apenas observemos que o mundo vegetal
se reproduz ainda mediante uma troca orgnica direta com a natureza inorgnica,
enquanto o mundo animal j usa como alimento outros organismos; que, alm disso,
nas inter-relaes dos animais com o seu ambiente as reaes diretas e exclusivamente
biofsicas e bioqumicas so substitudas por outras reaes sempre mais
complexamente mediadas (sistema nervoso, conscincia). Sem dvida temos aqui uma
semelhana bastante acentuada com o afastamento da barreira natural que se verifique
no ser social, onde se destaca, alm disso, o trao comum a ambas as esferas pelas
quais os elementos do nvel de ser inferior podem apenas vir replasmados, no sendo
possvel, ao contrrio, elimin-los. O ser da esfera da vida baseado ineliminavelmente
sobre a natureza inorgnica, assim como o ser social o sobre o ser natural como um
todo.
[16]
Mas, mesmo com todas estas analogias e conexes, ns podemos sustentar
que as duas esferas no se assemelham muito quanto sua essncia, e j tratamos
longamente da causa determinante desta diferena qualitativa: o trabalho, a posio
teleolgica que o produz, a deciso alternativa que necessariamente precede esta
ltima, so as foras motrizes que lhe determinam a estrutura categorial, e elas
absolutamente no se assemelham s foras motrizes da realidade natural. A prioridade
ontolgica destas foras motrizes, especificamente sociais, pode ser destacada em cada
ponto do processo de reproduo. Falaremos por extenso, mais adiante, das categorias
especficas do ser social que no mais exibem qualquer analogia com aquelas da esfera
da vida. Aqui, onde nos interessa acima de tudo ilustrar as divergncias elementares
entre as duas esferas do ser, mais til nos determos naqueles momentos nos quais se
evidencia a insuprimibilidade ltima da vida biolgica, mas nos quais, ao mesmo tempo,
descobrimos com igual clareza que eles so nitidamente modificados no contedo e na
forma pelo desenvolvimento social, pelas suas formas de reproduo. Para comear,
partiremos da alimentao, que fato inevitvel para a reproduo biolgica de cada
ser humano enquanto ser vivente, e nos referimos s anotaes escritas por Marx: A
fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, comida com garfo e faca,
uma fome diferente daquela que devora carne crua, se ajudando com as mos, unhas e
dentes.4 Aqui enunciada com clareza a dupla determinao: o carter
insuprimivelmente biolgico da fome e da sua satisfao, e, ao mesmo tempo, o fato de
que todas as formas concretas desta ltima so funes do desenvolvimento econmicosocial. Porm, seramos superficiais e no iramos alm dos aspectos externos se
entendssemos a fome biolgica como base supra-histrica e a forma social da sua
satisfao como superestrutura varivel que a deixa imutvel. Deixando
completamente de lado a questo que a passagem dos homens alimentao carnvora
no pode seno ter provocado tambm consequncias biolgicas, permanece o fato de
que a regulao social da posse da comida tem, indubitavelmente, efeitos biolgicos.

K. Marx, Grundrisse, citao p.13.

9
[17]
Este determinismo social, porm, vai ainda mais longe e lana uma luz
interessante sobre uma questo para a qual j chamamos a ateno, mas sobre a qual
devemos voltar: o desenvolvimento do gnero humano. Que o gnero humano, como
sustenta Marx contra Feuerbach, no uma categoria muda, abstratamente geral, mas,
ao contrrio, uma categoria a qual se torna consciente na sociedade, j se revela deste
o incio pelo fato de que somente as pequenas comunidades autnticas, e mais tarde as
naes, sintam a si como partes de um gnero, como realidade da espcie humana,
enquanto que aqueles que vivem fora deste mbito so vistos como excludos dela.
Apenas quando surge e se intensifica o mercado mundial, o gnero humano ascende
ordem do dia, como problema universal que envolve todos os homens. Ora, este
processo aparece com muita evidncia na evoluo do modo de preparar o alimento:
seu carter localstico e se integra em unidade lentamente, e em termos muito
relativos, at no plano nacional. No se diga que tais diferenciaes so determinadas
exclusivamente por motivos naturais (o clima, etc.). Certamente estes, em especial nos
primrdios, tiveram notvel importncia. Porm, seria muito artificial querer reduzir as
diferenas entre as cozinhas da ustria, da Baviera e do Wurttemberg, sobretudo a
causas naturais. No difcil observar como, no momento em que se comeou a viajar
ao exterior, muitos consideravam absolutamente repugnante a maneira estrangeira de
comer. Hoje, pelo contrrio, com o maior desenvolvimento do mercado mundial e das
relaes entre os pases, fcil se perceber que as cozinhas vo gradualmente se
internacionalizando. O processo que Goethe, num alto nvel ideolgico, assinalava
usando a expresso de literatura mundial, est penetrando cada vez mais na
cotidianidade da alimentao humana no sentido extensivo e intensivo. E o fato de que
isto assuma hoje, de vrias maneiras, as formas da manipulao, do consumo de
prestgio, etc. mostra precisamente a que alto grau de sociabilizao se chegou
tambm neste campo.
[18]
A mesma linha evolutiva podemos verificar em um outro setor da vida
biolgica: o da sexualidade. J nos referimos s grandes mudanas sociais que
intervieram na relao entre homem e mulher (matriarcado, etc.). indubitvel que
estas mudanas, transformando radicalmente o comportamento tpico na vida social,
incidiram da mesma forma radical sobre a relao sexual. Quem esteja em posio de
domnio, ou de subalternidade, etc., no questo social externa a esta relao, que
modifica s externamente, na superfcie, a relao sexual. Ao contrrio, mudanas
similares de posio fizeram nascer nas pessoas modos espontneos de
comportamento, tipicamente aprovados ou repelidos, que incidem a fundo sobre aquilo
que para um sexo sexualmente atraente ou repulsivo no outro. Bastar recordar como
hoje considerando a enorme superioridade dos homens a atrao sexual entre
irmos e irms, por exemplo, possa ser considerada extinta. Em tudo isso emerge um
importante trao futuro da reproduo social pelo que concerne sexualidade: a
recproca atrao sexual no perde jamais seu carter essencialmente fsico, biolgico,
mas a relao sexual, com a intensificao das categorias sociais, acolhe em si um
nmero crescente de contedos que, mesmo se sintetizando mais ou menos
organicamente com a atrao fsica, tm, todavia, um carter direta ou indiretamente
humano social que heterogneo em relao a ela. Como todo desenvolvimento no
interior da reproduo do ser social, tambm este se mostra desigual. Basta ter em
mente a homossexualidade dos cidados da plis, dos quais os primeiros dilogos
platnicos nos descrevem o carter ertico-tico, o papel das heteras na dissoluo da
civilizao da plis, o erotismo na espirituosidade asctica do medievo, etc. A
desigualdade deste desenvolvimento nasce nesses setores porque a legalidade no ser
social tem uma dupla face: de um lado, a lei geral tende inarrestavelmente a
transformar as categorias deste ser em categorias sociais, feitas pelos homens,
visando a vida dos homens, de outro lado, as tendncias que aqui se apresentam no
tm carter teleolgico, embora se componham de tendncias objetivo-universais a
partir das posies teleolgicas singulares. Por isso, elas evoluem no sentido que as
necessidades lhes apontam, as quais fazem nascer as posies teleolgicas, mas, j que

10
na enorme maioria dos casos estas necessidades no so claras em si mesmas, e j que
toda posio teleolgica coloca em movimento cadeias causais que so mais numerosas
e diversas do quanto se desejava com aquela posio, a sntese social vai alm de todas
as posies singulares, realiza em termos gerais e objetivos mais do que estava
contido nelas, mas o faz na maior parte dos casos de tal modo que as possibilidades de
realizao para os indivduos singulares, que resultam das suas consequncias, s
vezes parecem divergentes, ou melhor, opostas, em relao ao curso geral do
desenvolvimento. Assim o foi quando da ascese espiritualista crist surgiu a moderna
interioridade ertica burguesa que, em definitivo, foi por ela preparada historicamente;
sem Vita Nuova no se teria nenhum Werther. Assim hoje com a desmedida e
espiritualmente vazia ideologia e prtica do sexo. certo que a interioridade ertica
burguesa jamais conseguir superar verdadeiramente a opresso da mulher; dela
deriva uma falsa conscincia cujo arco muito extenso vai da sincera exasperao
hipocrisia. O desenvolvimento da indstria, todavia, leva tendencialmente em direo a
uma sua superao de fato. J Kollontai proclamava, na poca da revoluo russa, a
ideologia do copo d`gua. Que uma reao espontnea desigualdade sexual,
assim como o ludismo foi uma reao espontnea contra as desumanidades
inevitavelmente provocadas pela introduo dos sistemas mecnicos na indstria.
Quando por isso se olha com olhos muito crticos justamente moda do puro sexo,
no se deve deixar de considerar tambm essa sua colocao no desenvolvimento, se
bem que naturalmente tambm aqui entrem muito em jogo categorias manipulatrias
como o consumo de prestgio, etc.
[19]
Certamente no necessrio prosseguir na anlise para esclarecer mais uma
vez o condicionamento social daqueles contedos e daquelas formas que nas
sociedades evoludas recobrem, replasmam, modificam socialmente a sexualidade
biolgica pura. Ns aqui estamos voltados s grandes tendncias histricas, mas no
nos esqueamos que as suas formas fenomnicas incidem profundamente at nos
aspectos corporais e, da maneira de vestir cosmtica, influenciam de maneira
decisiva o funcionamento dos instintos ertico-sexuais que, por sua vez, tm ligaes
muito estreitas com o desenvolvimento de relaes humanas extremamente
importantes. Fourier foi o primeiro a ver nas mudanas da relao sexual, nas relaes
entre homem e mulher, no lugar que a mulher ocupa na sociedade, o critrio para
medir o grau de desenvolvimento concreto do gnero humano. Marx acolhe esta linha
de pensamento e nos Manuscritos Econmico-Filosficos escreve: A relao imediata,
natural, necessria, do homem com o homem a relao do homem com a mulher.
Nesta relao genrico-natural a relao do homem com a natureza imediatamente a
sua relao com outro homem, como a relao do homem com o homem
imediatamente a sua relao com a natureza, a sua prpria determinao natural.
Nesta relao aparece, portanto, sensivelmente, e reduzido a um fato intuitivo, at que
ponto, no homem, a essncia humana do homem venha a ser natureza, ou a natureza
venha a ser a essncia humana do homem. Por esta relao pode-se, portanto, julgar
todo o grau de civilizao do homem. Pelo carter desta relao se evidencia quanto o
homem se tornou e se apreendeu como ente genrico, como homem. A relao do
homem com a mulher a relao mais natural do homem com o homem. Nela se
mostra, portanto, at que ponto o comportamento natural do homem tornou-se humano,
ou seja, at que ponto a sua essncia humana se lhe tornou essncia natural, at que
ponto a sua natureza humana se lhe tornou essncia natural. Nesta relao se mostra
tambm at que ponto a necessidade do homem tornou-se necessidade humana: at
que ponto, pois, o outro homem como homem tornou-se uma necessidade para o
homem, e at que ponto o homem na sua existncia a mais individual, ao mesmo
tempo ente de comunidade.5 No preciso explicar que, neste trecho de Marx, com o
termo natureza no se entende o mero ser biolgico. O termo natureza aqui um
conceito de valor que se desenvolve do ser social. Ele designa a inteno espontneo5

MEGA, I, 3, p.113. [trad. it. de G. Della Volpe, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, III, Roma,
Editora Riuniti, 1976, pp.322-323].

11
voluntria do homem realizar em si mesmo as caractersticas do gnero humano. Ao
mesmo tempo este gnero contm, obviamente, o reenvio insuprimvel base biolgica
da existncia humana.
[20]
Com clareza ainda maior, se possvel, emerge a peculiaridade especfica do
ser social naquele complexo de atividade que costumamos chamar educao.
Naturalmente, tambm aqui existem determinadas analogias nas espcies animais
superiores. Mas, estas passam a segundo plano quando se percebe que a ajuda
prestada pelos animais adultos aos seus filhotes se reduz a faz-los aprender de uma
vez por todas, ao nvel da habilidade requerida pela espcie, determinados
comportamentos que, pelas suas vidas, permanecero constantemente indispensveis.
Na educao dos homens, ao contrrio, a essncia consiste em torn-los aptos a reagir
adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que se apresentaro mais
tarde nas suas vidas. Isto significa duas coisas: em primeiro lugar, que a educao do
homem no sentido mais lato em verdade no jamais totalmente concluda. A sua
vida, se d o caso, pode terminar numa sociedade de carter totalmente distinto, com
exigncias nos seus confrontos que so completamente diversas daqueles para as quais
a educao em sentido estrito o havia preparado. Ele pode ento, reagir com a
atitude de mestre Antnio hebbeliano: No entendo mais o mundo, e em tal caso a
sua existncia fracassou, qualquer que seja o resultado, trgico, cmico ou
simplesmente miservel. Apenas este fato j nos diz como entre educao em sentido
estrito e educao em sentido lato no se pode traar um limite ideal preciso, um limite
metafsico, embora sobre o plano prtico imediato isto seja feito, mesmo que de
maneira fortemente diferenciada segundo a sociedade e as classes. O motivo que nos
fora a fazer algumas observaes sobre educao em sentido estrito , acima de tudo,
mais uma vez, elucidar o erro hoje difundido, segundo o qual seria a sua peculiaridade
biolgica que faria o homem se desenvolver mais lentamente como exemplo autnomo
da prpria espcie. verdade que a simples extenso do processo educativo retroage
sobre a constituio biolgica do homem. Porm, j vimos, falando de fome e amor,
que os motivos primrios da mudana so de carter social e no biolgico. Se hoje nas
fbricas no trabalham mais as crianas, como no incio do sculo XIX, no por razes
biolgicas, mas pelo desenvolvimento da indstria e, sobretudo, pela luta de classe. Se
hoje, nos pases civilizados, generalizada a obrigatoriedade escolar e os rapazes ficam
fora do trabalho um tempo relativamente longo, tambm este tempo deixado livre para
a educao um produto do desenvolvimento industrial. Toda sociedade reclama dos
prprios membros uma dada massa de conhecimentos, habilidades, comportamentos,
etc.: contedo, mtodo, durao, etc. da educao em sentido estrito so consequncias
das necessidades sociais assim surgidas.
[21]
Uma vez alteradas, e se assim permanecem tempo suficiente, tais
circunstncias tm, como obvio, determinados efeitos de retorno sobre a constituio
fsica e psquica dos homens. O tipo to persistente do aristocrata ingls muito mais
um produto da marca recebida pela educao em Eton ou Oxford-Cambridge que da
transmisso hereditria. Mas em geral, quando se considera a longa persistncia dos
tipos classsticos ou profissionais, preciso pensar, acima de tudo, que em tais marcas
uma parte ao menos igual quela da educao em sentido estrito obviamente pertence
educao em sentido lato (frequentemente espontnea). Se esta ltima perde
intensidade ou at mesmo se dirige prpria dissoluo social, a transmisso
hereditria perde a sua capacidade de produzir tipos. Quanto a tal processo de
dissoluo, instrutivo examinar os Buddembrook de Thomas Mann, onde vemos que
toda tradio reproduzida mediante a educao em sentido lato condenada a
desaparecer quando a reproduo da sociedade no seu complexo lhe subtrai a
possibilidade de desenvolvimento, de influir sobre alternativas reais presentes e
futuras. Que a falncia da tradio originada da educao possa se manifestar em
termos to contrapostos como em Thomas e Christian Buddembrook, confirma
posteriormente a lei geral que aqui se exprime: comparados s geraes anteriores,
Thomas e Christian se unem no mesmo tipo de insucesso.

12
[22]
Assim, a problemtica da educao permanece voltada ao problema sobre o
qual ela se funda: a sua essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, frente
s novas alternativas da vida, reajam no modo socialmente desejado. Ora, este
propsito se realiza sempre em parte e isto contribui para manter a continuidade na
transformao da reproduo do ser social; mas ele a longo prazo fracassa em parte,
ainda uma vez, como sempre, e isto o reflexo psquico no s do fato que tal
reproduo se realiza de modo desigual, que ela produz continuamente movimentos
novos e contraditrios, aos quais nenhuma educao, por mais prudente, pode preparar
suficientemente, mas tambm do fato que nestes momentos novos se exprime de
maneira desigual e contraditria o progresso objetivo do ser social no curso de sua
reproduo. Como sempre at agora, tambm aqui vai sublinhado que ns falamos em
progresso no sentido objetivo-ontolgico e no em sentido valorativo. Do ponto de vista
imediato isto significa que o ser social ao reproduzir a si mesmo se torna cada vez mais
social, que edifica o prprio ser cada vez mais forte e intensamente com categorias
prprias, sociais. Porm, este aspecto em aparncia ontolgico formal do processo de
reproduo , ao mesmo tempo sobre o plano ontolgico-objetivo um processo de
integrao das comunidades humanas singulares, o processo com o qual se realiza um
gnero humano que no mais mudo e, portanto, uma individualidade humana que vai
se explicitando em modos cada vez mais multilaterais (cada vez mais sociais).
[23]
medida que progride, descobrindo e realizando coisas novas, novas
necessidades, novos caminhos para satisfaz-las, o processo de trabalho provoca na
sociedade, juntamente prpria difuso e aperfeioamento crescentes, uma diviso de
trabalho no simplesmente tcnica, mas tambm social. No nossa tarefa, agora,
descrever em termos histricos tal processo. Dele aclararemos somente alguns
momentos decisivos nos quais este processo reprodutivo do trabalho e a diviso do
trabalho, que aqui se desenvolve, do um novo cunho ontolgico estrutura do ser
social. Originalmente a diviso do trabalho , com certeza, apenas ocasional, e por isso
consiste num mero agir tecnicamente em comum no caso de determinadas operaes
ou cooperaes. provvel que tenha decorrido um perodo bastante longo antes que a
diviso do trabalho viesse a se consolidar em profisses determinadas ou pudesse se
tornar uma estrutura social especfica que se pe frente aos indivduos como uma
forma j autnoma do ser social, retroagindo, assim, sobre seus modos de vida como
um todo. Marx perpassa este problema nos seus apontamentos para A Ideologia Alem:
Os indivduos sempre partiram de si mesmos, consideram sempre os prprios
movimentos. As suas relaes so relaes do seu processo real de vida. Como
acontece que as suas relaes se tornam autnomas em oposio a eles? Que as
potncias da sua prpria vida se tornam mais potentes em oposio a eles? Em uma
palavra, a diviso do trabalho, cujo grau depende da fora produtiva a cada vez
desenvolvida.6 A diviso do trabalho se mostra, pois, um efeito do desenvolvimento das
foras produtivas, mas um efeito que, por sua vez, constitui o ponto de partida de um
desenvolvimento ulterior. Certamente ela deriva, no imediato, das posies teleolgicas
singulares dos indivduos, e, todavia, uma vez que exista, est frente aos indivduos
como potncia social, como importante fator do seu ser social, que ela influencia, alis,
determina. um efeito que, nos seus confrontos, assume um carter autnomo de ser,
ainda que seja derivado dos seus prprios atos de trabalho. Estamos pensando, antes
de tudo, em dois complexos que diferenciam fortemente a sociedade originalmente
unitria: a diviso entre trabalho intelectual e fsico, e a diviso entre cidade e campo,
os quais, porm, se cruzam continuamente com a gerao das classes e dos
antagonismos de classe.
[24]
O caminho que leva primeira delas est j presente, em germe, na
primeirssima diviso do trabalho. As posies teleolgicas necessrias so, como
vimos, de duas formas: aquelas que visam transformar, com finalidades humanas,
objetos naturais (no sentido amplo do termo, inclusive, pois, a fora da natureza) e
6

MEGA, I, 5, p.537. [trad. it. cit., p.79].

13
aquelas que tencionam incidir sobre a conscincia dos outros homens para impeli-los a
executar as posies desejadas. Quanto mais se desenvolve o trabalho, e com ele a
diviso do trabalho, tanto mais autnomas se tornam as formas das posies
teleolgicas do segundo tipo, e tanto mais podem se desenvolver em um complexo por
si da diviso do trabalho. Esta tendncia evolutiva da diviso do trabalho na sociedade
se encontra, necessariamente, com o nascimento das classes: as posies teleolgicas
deste tipo, por via espontnea ou institucional, podem ser postas a servio de um
domnio, independente de quem se sirva disto; daqui a frequente ligao do trabalho
intelectual, tornado autnomo, com os sistemas de domnio classista, ainda que seus
incios sejam mais antigos e, apesar de, no curso da luta de classe, como se observa
tambm no Manifesto Comunista, uma parte dos prprios representantes do trabalho
intelectual se deslocar, com certa necessidade social, para o lado dos oprimidos que se
rebelam. To pouco tais questes podem ser discutidas aqui. Somente chamamos a
ateno para mostrar que, se a reproduo social, em ltima anlise, se realiza nas
aes dos indivduos, no imediato a realidade social se manifesta no indivduo,
todavia estas aes, para se realizarem, se inserem, por fora das coisas, em complexos
relacionais entre homens os quais, uma vez alcanados, possuem uma determinada
dinmica prpria; isto , no s existem, se reproduzem, operam na sociedade
independente da conscincia dos indivduos, mas do tambm impulsos, direta ou
indiretamente, mais ou menos determinantes s decises alternativas. Portanto, o
contato e a influncia recprocos de tais complexos no podem seno possuir certa
polivalncia, j que as suas tendncias principais dependem, tambm, das legalidades
gerais da reproduo, enquanto complexo, da formao de que se trata, da sua
estrutura, da sua linha evolutiva, do seu grau de desenvolvimento, etc. Em todo caso,
daqui deriva na reproduo do ser social uma diferenciao entre os homens que, uma
vez mais, no encontra analogia na esfera biolgica. Precisamente porque as
circunstncias que determinam o contedo, a forma e a direo das decises
alternativas dos homens so, em definitivo, resultado da atividade humana, no interior
do gnero humano surgem diferenciaes qualitativas muito amplas e profundas, de
maneira que s vezes parece que est colocada em causa a unidade. Mas ,
naturalmente, s uma aparncia que o desenvolvimento histrico-social se encarrega,
mais cedo ou mais tarde, de dissolver. Contudo, a sua simples existncia como
aparncia socialmente operante elucida, novamente, a diversidade qualitativa entre ser
social e biolgico. De fato, neste ltimo no possvel tal ciso, ainda que s aparente,
no interior de uma espcie; podemos verificar diferenciaes s sobre a base biolgica,
mas ento nascem novas espcies que, todavia, so to mudas como aquela que existia
antes da separao ou transformao. Tambm em tais casos, por isso, o gnero
humano mostra ser uma categoria histrico-social que vai se desenvolvendo (de modo
desigual e contraditrio).
[25]
As coisas so anlogas para a outra diviso do trabalho que, a partir de certo
ponto, perpassa a histria da humanidade: aquela entre cidade e campo. Os primrdios
dos assentamentos que depois se tornaram cidades tm lugar por razes produtivas e
de segurana. (Deste aspecto, da relao entre defesa, conquista, etc. e produo
falaremos em seguida). Aqui devemos acima de tudo revelar que a cidade um
complexo que surge de momentos muito complexos, heterogneos entre si, e que
cumpre funes sociais muito complexas, s vezes fortemente heterogneas. Por isso
impossvel circunscrever em uma definio aquilo que uma cidade: as cidades do
antigo oriente, da poca da plis, do medievo, dos vrios estgios do capitalismo, etc.
no podem ser reduzidas ao mesmo denominador a partir de uma perspectiva fixa. E
evidente, todavia, que o nascimento das primeiras cidades foi um importante passo em
direo sociabilizao do ser social, do qual tem sido possvel retroagir, embora as
funes polticas, econmicas, militares da cidade sofram desde o incio uma contnua
mudana, e ainda que, de quando em quando, tenham havido longos perodos de
decadncia das cidades. Igualmente rica em mudanas tem sido a relao recproca
entre cidade e campo, a comear pelas transformaes advindas no ser das pessoas do

14
campo, desde a economia at os costumes, aps e acompanhando o nascimento das
cidades. por si evidente que, de tal modo, cresce o peso das categorias
predominantemente sociais na configurao do ser social. A cidade um complexo que
no tem analogia alguma nos graus de ser inferiores: nela at as funes mais simples
da vida so mediadas pela sociedade, a ligao com a natureza entendida como um
fato em desvanecimento. (At um jardim, um parque, na cidade uma estrutura
predominantemente social).
[26]
O processo social da separao entre trabalho fsico e intelectual , tambm,
posteriormente potencializado pela mera existncia da cidade. Quanto mais a cidade se
torna o centro da indstria e quanto mais a produo industrial de um pas adquire
predomnio quantitativo e qualitativo sobre a agrcola, tanto mais forte a
concentrao nas cidades de todos os ramos do trabalho intelectual e tanto mais o
campo excludo, por longos perodos, dos progressos da cultura. Ao mesmo tempo se
tem que o nmero de pessoas que levam adiante a produo agrcola vai diminuindo
constantemente em relao populao industrial, comercial, etc., isto , em
substncia, em relao populao urbana. A humanidade, portanto, vai cada vez mais
decisivamente se distanciando da sua situao de partida, quando a troca orgnica
direta com a natureza imediatamente circundante envolvia, por inteiro, o trabalho de
todos os indivduos. Entre as diversas mediaes que removeram esta imediaticidade
originria, as quais, com o tempo, se tornaram estruturas em si, instituies, a cidade
se coloca, cada vez mais, entre os complexos mais importantes, com uma sua
autonomia relativa, e isto quanto mais ela vai perdendo o carter de intermediao (a
antiga cidade-estado foi por longo tempo uma concentrao de pessoas
substancialmente dedicadas agricultura, e em circunstncias completamente opostas,
tambm a cidade medieval revela traos anlogos), quanto mais se torna, sob todos os
aspectos, o efetivo antpoda social do campo. Devamos, ao menos, nos referir a este
processo j que ele nos mostra de uma outra perspectiva, como o desenvolvimento
econmico-social, de forma diferente nos domnios, mas sempre e em toda parte, faz
que o edifcio do ser social, no processo de reproduo em graus continuamente
superiores, se torne social em termos cada vez mais puros e exclusivos. Esta tendncia,
todavia, no est fora do quadro geral por ns muitas vezes delineado: tambm ela
desigual e contraditria porque, tambm neste caso, progressos ntidos no campo da
estrutura objetiva total se acompanham e se tornam indissoluvelmente ligados a
fenmenos sociais nos quais a necessria e tpica reao humana tendncia principal
de contraposio mais ou menos decidida. Portanto, tambm aqui reina um contraste
entre o progresso econmico-objetivo e as suas manifestaes psicolgico-culturais. Por
isso o jovem Marx escreve a propsito do antagonismo entre cidade e campo: Ele a
expresso mais crassa da subsuno do indivduo diviso do trabalho, uma
determinada atividade que lhe imposta: subsuno que faz de um o limitado animal
urbano; de outro, o limitado animal campons, e que renova cotidianamente o
antagonismo entre os seus interesses.7 Naturalmente isto afirmado, acima de tudo,
se referindo aos comportamentos gerais tpicos; no entanto, naturalmente, em todos os
estgios de maneira diversa segundo o lugar, o tempo, etc. existem indivduos que
superam tais deformaes, ainda que, como bvio, estas superaes no sejam jamais
simplesmente individuais, mas constituam, ao invs, solues tendenciais abertas, a
cada vez, pela situao social concreta dos homens. O xito ou o fracasso so atos,
comportamentos, que se desenvolvem nos indivduos; as determinaes sociais que lhes
produzem, fixando e mantendo a sua objetividade social, podem se exprimir, na
realidade, somente nestas formas individuais, somente no mdium da individualidade.
[27]
Todas estas formas da diviso do trabalho se entrecruzam, no seu
desenvolvimento social, com a sua forma historicamente mais importante, a da
diferenciao das classes. J dissemos que a sua origem no especfico valor de uso,
surgido gradualmente, da fora de trabalho poder produzir mais do quanto necessrio
7

MEGA, I, 5. p.39-40. [trad. it., Lideologia tedesca, cit., p.50].

15
para produzir a si mesma. , portanto, o desenvolvimento da produo, com as suas
formas e os seus limites especficos, que determina o tipo de diferenciao, da funo e
perspectiva social das classes, ainda que em termos de interao, pois o modo de
estruturao das classes, a sua relao recproca, retroage fortemente sobre a
produo (limites produtivos da economia escravista). Ora, posto que as classes
constituam
complexos
sociais
singulares
economicamente,
objetivamente
determinados, estes complexos podem existir somente na referncia recproca, como
determinaes reflexivas, e, alm disso, onde a conscincia desta relao reflexiva joga
um papel determinado, s vezes determinante. Por exemplo, diz Marx, um dado
homem rei, somente quando outros homens se comportam como sditos frente a ele e
vice-versa, eles crem serem sditos porque ele rei. 8 Porm, ainda que nesta
passagem haja certo exagero irnico, existem vrias passagens de Marx nas quais fica
claro que ele considera a tomada de conscincia da situao de classe como uma
determinao, se no do existir, certamente do ser-assim da relao de classe. Na
Misria da Filosofia disse: As condies econmicas haviam primeiro transformado a
massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou uma
situao comum, interesses comuns para esta massa. Desta forma, esta massa j uma
classe nos confrontos do capital, mas no ainda por si mesma. Na luta... esta massa se
rene, se constitui em classe por si mesma. 9 No 18 Brumrio esta conscincia surge,
verdadeiramente, como critrio do ser-classe. Marx escreve a propsito dos
camponeses: Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas
tais que distinguem os seus modos de vida, os seus interesses e a sua cultura daqueles
das outras classes e os contrape a elas de modo hostil, elas formam uma classe. Mas,
na medida em que, entre os camponeses pequenos proprietrios existem somente
ligaes locais, e a identidade dos seus interesses no cria entre eles uma comunidade,
uma unio poltica em escala nacional e uma organizao poltica, eles no constituem
uma classe.10 Naturalmente trairemos completamente as suas intenes se deste casolimite do qual nos d uma formulao um tanto extremada segundo uma tica antes
de tudo poltica e no econmico-social, no ontolgica chegssemos a concluir que o
ser classe qualquer coisa associada conscincia. J a formulao precedente do
problema, onde o para-si se desenvolve do em-si, nos indica qual seria proporo que
Marx, propriamente, entendia: aquilo de objetivamente existente da classe que se
desenvolveu das relaes concretas de produo, da estrutura da formao concreta.
Que a conscincia seja capaz de exercer uma funo modificatria objetiva sobre o ser
social da classe, pode surpreender somente quem, seguindo certas tradies do
marxismo vulgar, considere como concepo marxista da sociedade aquela que v uma
base puramente objetiva e uma superestrutura puramente subjetiva. Mas, como o
prximo captulo se ocupar exatamente deste complexo de questo, podemos e
devemos remeter a ele.
[28]
preciso, aqui, apenas examinar melhor um lado do problema, aquele que,
anteriormente com Marx, consideramos relao reflexiva no ser das classes. Do ponto
de vista da ontologia do ser social isto quer dizer, antes de qualquer coisa, que toda
classe, enquanto complexo social, pode existir somente em uma sociedade
determinada, que por isso a sua existncia relativamente autnoma comporta uma
insuprimvel referncia a esta sociedade na sua totalidade e s outras classes dentro
dela, que uma classe s existe socialmente em inter-relao prtica com as outras
classes da sua formao. No h nada mais falso, portanto, que considerar
determinadas relaes de classe isolando-as desta sua colocao na respectiva
totalidade. A escravido, por exemplo, a forma classista dominante na antiguidade; os
seus resduos no princpio do medievo so um episdio privado de consequncias; a
K. Marx, Das Kapital, I. cit, p.24, nota. [trad. it. cit., p.89].
K. Marx, Das Elend der Philosophie, Stuttgart, 1919, p. 162. [trad. it. de F. Rodano, La misria della
filosofia, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, VI, Roma, Editora Riuniti, 1973, p.224].
10
K. Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, Wien-Berlin, 1927, p.117. [trad. it. De P.
Togliatti, Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte, in K. Marx - F.Engels, Opere complete, Roma, Editora
Riuniti, 1971, pp.577-578].
8
9

16
escravido dos negros na Amrica, ao invs, no obstante o seu carter evidentemente
anacrnico e monstruoso, parte integrante do capitalismo nascente 11. Isto quer dizer
que, de um lado, pressuposto o complexo daquela sociedade na qual as diversas
classes esto em relao reflexiva entre si, e, de outro que a relao de reflexo uma
relao prtica, a sntese, a legalidade, etc., daquelas aes de tipo social que para os
homens resultam da sua existncia de classe. Marx explicita este fato com toda clareza
quando, frente ao idealismo de Bruno Bauer, cita o lema da revista da Loustalot, no
tempo da revoluo francesa:
Os grandes s nos parecem grandes,
Porque estamos de joelhos.
Levantemo-nos!*
E comenta: Mas, para se levantar, no suficiente se levantar no pensamento, e deixar
pender sobre a prpria cabea real, sensvel, o jugo real, sensvel que no possvel
eliminar com as idias.12 Do trecho citado acima fica claro que Marx, mesmo
acentuando a realidade, mesmo julgando no relevante para a realidade a sua
transformao s no pensamento, todavia no considera, em absoluto, irrelevante o
pensamento em geral. Trata-se, simplesmente, do fato que ele, tambm sobre este
ponto, reprova como duplamente falsas para o ser social as alternativas abstratas do
materialismo mecanicista (a realidade procede por seu caminho legal completamente
independente daquilo que ocorre na conscincia dos homens) e do idealismo filosfico
( o pensamento do homem que determina, transforma, o ser etc.) e procura, sempre
concretamente, a colocao ontolgica do pensamento no interior das conexes do ser,
das relaes do ser, das transformaes do ser, etc. do ser social. Tambm aqui estamos
na constelao por ns assinada h muito tempo: o movimento do ser social consiste,
em ltima anlise, no co-agir das decises alternativas singulares realizadas. Todavia,
por um lado, estas devem ser decises reais que direta ou indiretamente se convertem
em aes reais; por outro lado, as consequncias materiais destas decises, tanto nos
casos singulares como nas snteses complexivas, resultam ser completamente diversas
daquelas que os indivduos ainda que se trate de muitos indivduos tinham
imaginado, tinham desejado. A anlise aprofundada dos problemas que daqui derivam
ser feita no captulo seguinte.
[29]
Precisamente as lutas de classe na sociedade foram com muita frequncia
usadas para interpretar o ser social como uma espcie de ser natural. No nos
deteremos aqui sobre as intenes reacionrias que, no mais das vezes, esto
associadas a tais teorias, se bem que a sua obstinada repetio, at em perodos nos
quais sequer a aparncia atribui a elas certa plausibilidade, indica, claramente, que
nascem de um interesse a ignorar conexes verdadeiras atravs de princpios sociais
deste gnero. Falando em aparncia, entendemos as sociedades passadas nas quais o
ser de classe era adquirido mediante ato natural do nascimento (castas, ordens), ainda
que tambm em tais casos somente a pertinncia de um dado indivduo a um
determinado estrato social era adquirida mediante esta causalidade so social,
enquanto que a prpria articulao social, por exemplo em castas, ordens, etc., era o
produto de um desenvolvimento econmico-social. Falamos de causalidade porque a
subsuno social do indivduo s leis gerais do desenvolvimento da sociedade no pode,
do ponto de vista do indivduo, no ter um carter insuperavelmente casual. Mas, at
quando tal aparncia j desapareceu completamente, como no capitalismo,
continuamente h teorias semelhantes na qual o social vem, no pensamento,
retransformado num fato natural: citamos como exemplo o assim chamado darwinismo
social, que se esfora para provar que a luta pela existncia seria uma lei comum
natureza e sociedade. Todas estas teorias no vem que na verdadeira e prpria luta
pela existncia se trata direta e realmente da vida ou da morte em sentido biolgico, de
11
*
12

K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., pp. 93-94. [trad. it. cit., pp.174-175].
Traduo: Susana Vasconcelos Jimenez. (MFL).
MEGA, I, 3, p. 254. [trad. it. de A. Zanardo, La sacra famiglia, in K. Marx - F. Engels, Opere complete,
IV, Roma, Editora Riuniti, 1972, p.91].

17
matar para comer ou ento morrer de fome, enquanto todas as lutas de classe na
sociedade centram-se sobre a apropriao daquela mais-valia que constitui o valor de
uso especfico da fora de trabalho humana. (Matar na guerra, quando esta no
conduzida por motivos de canibalismo, no tem nada a ver com a luta pela existncia da
natureza). A prpria guerra, como veremos mais adiante, um fenmeno que s vezes
se faz relativamente autnomo dependente da reproduo econmico-social ora
indicada. Isto vale, tambm, para as formas mais cruis de escravido; ter reduzido ao
mnimo as possibilidades dos escravos reproduzirem a prpria vida, forando ao
extremo as jornadas de trabalho deles extorquidas, nada mais significa seno que esta
cota de mais-valia dos escravos foi assim exagerada por ter sido fortemente limitada a
reproduo mdia do sistema escravista; o seu carter econmico-social se revela no
fato de que este tipo de produo s foi possvel na presena de um afluxo quase
ilimitado de escravos e se extinguiu com sua diminuio. (ltimo perodo do imprio
romano). Por outro lado, a economia do incio do capitalismo mostra que, dada a oferta
de operrios em aparncia inexaurvel, tal extremizao da explorao foi possvel
ainda que frente a homens considerados livres.
[30]
Mas, se no dermos ouvidos a estas teorias erradas, e no importa se
tenham surgido de boa ou m f, observamos que o desenvolvimento das classes, e da
sua relao recproca, revela a mesma tendncia verificada em outros complexos
sociais: o crescente carter social do ser e das suas relaes. Depois do iluminismo e
especialmente depois de Hegel, frequente se apresentar isto como um
desenvolvimento em direo liberdade. O problema da liberdade enfrentado, em
nvel social, por tantos lados e em tantos sentidos que impossvel trat-lo no atual
estgio de nossa anlise. Dentro dos limites que podemos falar agora, isto ,
exclusivamente em termos ontolgicos gerais, o problema se apresenta assim: medida
que as leis econmicas gerais se tornam mais claras e unvocas, quer dizer, medida
que afasta a barreira natural , sempre mais abertamente casual o lugar que o
indivduo singular ocupa na sociedade. Esta relao entre caso singular e lei geral um
fato ontolgico universal. Frequentemente, porm, a isto no prestamos muita ateno
porque o destino casual, por exemplo, de uma molcula singular, no interessa a
ningum, enquanto que aquilo que suscita um interesse cognoscitivo o modo pelo
qual se afirma a lei geral. No entanto, esta relao vale por toda parte, at na
sociedade. Quando, por exemplo, na crise econmica, segundo o quanto sustenta Marx,
se afirmam com violncia a unidade da produo capitalista e as suas justas
propores13, concretamente isto significa que o valor de troca do patrimnio de X ou
ento de Y se desvalorizou e que ele prprio se arruinou. Mas, poder um dia ser
eliminada a causalidade pela qual quem sofrer o destino deste X ser certo Jos, ou
Joo? Acreditamos que no. E nos parece que tanto mais claramente se apresenta tal
causalidade, quanto mais explcita e pura se torna a sociabilidade do processo de
reproduo. Aqui temos, sem dvida, uma aparncia de liberdade que, todavia, mera
aparncia porque, com a crescente sociabilizao do ser social, o indivduo termina
subjugado a conexes, relaes, etc., objetivas cada vez mais numerosas 14. Falaremos,
em seguida, das consequncias posteriores desta situao.
[31]
Todavia, mesmo no levando em conta o modo pelo qual a questo da
liberdade resolvida, a causalidade da qual partimos deve ser melhor concretizada.
Nas observaes feitas nos referimos a dois tipos de causalidade objetivamente
heterogneos entre si. Ao primeiro tipo pertence a relao, que s pode ser casual,
entre o nascimento de um indivduo em sentido biolgico e a situao social que media
tal nascimento. Com isso no se quer negar que a transmisso hereditria, ainda
pouqussima conhecida por ns, seja regulada por leis; este fato, porm, no invalida o
tipo especfico da casualidade do qual falamos. A causalidade da relao entre lei geral
e seus objetos singulares, como j mostramos, tem um carter completamente diferente
13

14

K. Marx, Theorien uber den Mehwerk, Stuttgart, 1921, II, pp. 268-274. [trad. it. de L. Perini, Teorie sul
plusvalore, II, Roma, Editora Riuniti, 1973, pp.551, 557-558].
MEGA, I, 5, pp. 65-66. [trad. it. Lideologia tedesca, cit., p.64].

18
no ser social, onde o simples singular da natureza inorgnica se desenvolve em um
sujeito individual que capaz e obrigado a operar posies teleolgicas. Estas,
naturalmente, no so capazes de transformar a universalidade da lei e seus efeitos
universalmente casuais, do ponto de vista do indivduo singular que submetido lei,
porm criam para os singulares uma margem de manobra que pode, em certa medida,
modificar os efeitos da lei geral sobre eles. De fato, bvio que, a propsito dos efeitos
da crise descrita, no ser indiferente para os prprios singulares o seu comportamento
econmico; as suas aes podem lhe conduzir a evitar as consequncias catastrficas
ou, ao contrrio, for-los para dentro da catstrofe. Ao avaliar esta margem
necessrio, naturalmente, ter em conta que, para nenhum sujeito podem ser totalmente
visveis todas as consequncias das posies teleolgicas; isto por certo restringe esta
margem, mas no a anula em absoluto.
[32]
No cremos que seja intil deter-se sobre aquelas causalidades que so dados
ineliminveis da vida do indivduo porque isto esclarece o quanto pouco as leis gerais
da economia, que determinam contedo, forma, direo, ritmo, etc., da reproduo, na
sua realizao concreta tm carter mecnico. Igualmente importante , porm, ter
presente que o grande nmero de margens de manobra casuais constitui, nos seus
efeitos reais, uma parte notvel da vida social dos homens. Para compreender a
estrutura dinmica que daqui deriva necessrio entender corretamente o papel e o
significado seja da causalidade, seja da necessidade, no seu estreito entrelaamento. O
fato que parece se verificar certa polarizao pela qual, primeira vista, a sociedade no
seu complexo apresenta um predomnio da lei, da necessidade, enquanto na vida do
indivduo, ao contrrio, predominam causalidades de ndole particular, no nos deve
induzir a instituir um exagerado polarismo racionalista. O entrelaamento entre lei e
causalidade perpassa tanto o todo quanto suas partes. Mais adiante veremos como das
complicadas inter-relaes, ao mesmo tempo legais e casuais, entre complexos no
interior do complexo total do ser social, em ambos os plos, quer no indivduo singular
quer na totalidade da sociedade, o seu ser-precisamente-assim emerge como categoria
ontolgica por ltimo determinante. Aqui, tal concluso do nosso discurso pode
somente ser enunciada como uma declarao, porque esta categoria pode obter o seu
autntico carter sinttico somente da combinao das mais variadas determinaes,
por ter somente o nome em comum com o ser-precisamente-assim emprico, posto
como princpio e como fim. Aqui, devamos apontar tal concluso, a fim de que a
indissolvel coexistncia entre categorias por princpio antitticas e heterogneas, por
ns continuamente sublinhada, perca um pouco do seu carter paradoxal.
[33]
O ser social um complexo, mas isto absolutamente no significa que ele
carea de articulaes. Significa, apenas, que estas no precisam ser entendidas da
maneira filosfica que se tornou convencional. Quando a filosofia se ps a criar
sistemas, eles resultaram sempre, se considerados na sua imediaticidade, em
ordenamentos depurados, homogeneizados, de tipo esttico ou dinmico, mas nos quais
frequentemente domina uma hierarquia exatamente proporcionada. Na maior parte dos
casos, porm, esta ordem rigorosa contradiz a si mesma, porque os princpios
ordenadores derivam com frequncia com escassa ou nenhuma conscincia de uma
tcita homogeneizao de princpios heterogneos. Falando de Hegel, procuramos
fazer ver que os princpios lgicos da construo se entrecruzam e se mesclam
continuamente com aqueles ontolgicos, que esta falsa homogeneidade da
heterogeneidade comprime, fortemente, na camisa de fora de uma hierarquia logicista
aquilo que corretamente apreendido do ponto de vista ontolgico, assim estranhado a
si prprio. Desnaturalizaes semelhantes das prprias intenes so encontrveis,
como bvio, em todas as filosofias. Nas nossas consideraes tomamos o comeo e o
mtodo do marxismo, materialista e dialtico, reflexo ontolgico-reflexivo da realidade.
O materialismo, na ontologia, implica no somente que ela venha livre daqueles
ofuscamentos provocados pelas categorias lgicas e gnoseolgicas, mas, tambm e
sobretudo, que se distinga, de maneira inequvoca, entre consideraes ontolgicas e
valorativas. A velha ontologia que ou tentava substituir em termos filosficos uma

19
religio superada, como aquela da Antiguidade tardia, ou que vinha desenvolvida por
via direta da premissa religiosa, como aquela da escolstica, por fora das coisas se
encontrava a criar uma graduao hierrquica entre as formas de ser, na qual o ser
mais elevado (deus), sendo o ser mais genuno, deveria necessariamente constituir, ao
mesmo tempo, o vrtice da hierarquia de valor: pense-se na ligao entre ser e
perfeio na prova ontolgica da existncia de deus. Naturalmente, tambm a ontologia
materialista, se adequando essncia da realidade, deve reconhecer que o ser possui
alguns graus. Todavia, os aspectos e os critrios de tais graduaes devem ser tratados,
exclusivamente, pela caracterizao do ser enquanto ser. Isto significa, em primeiro
lugar, perguntar-se qual o grau pode possuir ser mesmo quando faltam os outros, e
qual, ao invs, pressupe, ontologicamente, o ser daqueles outros graus. Se nos
colocamos estas questes, as respostas so claras e facilmente verificveis: a natureza
inorgnica no pressupe, em nenhuma forma, nem o ser biolgico nem aquele social.
Pode existir em termos completamente autnomos, enquanto o ser biolgico pressupe
uma particular constituio do inorgnico e, sem uma perene integrao com ele, no
capaz de reproduzir seu prprio ser nem mesmo por um momento. Do mesmo modo o
ser social pressupe a natureza orgnica e inorgnica e, sem estes como base, no
pode desenvolver as prprias categorias que, no obstante, so diferentes comparadas
a tudo naqueles dois graus do ser. Daqui a possibilidade de um ordenamento dos graus
do ser sem propsitos valorativos, sem confundir com estes propsitos o problema da
prioridade ontolgica, da independncia e dependncia ontolgica.
[34]
Em segundo lugar, numa pesquisa puramente ontolgica como esta, a
dependncia de uma esfera do ser da outra aparece baseada no fato de que, na esfera
dependente, surgem categorias qualitativamente novas comparadas quelas da
fundante. Estas categorias novas no so, jamais, capazes de eliminar completamente
aquelas que dominam a sua base de ser. As suas relaes recprocas produzem, ao
invs, transformaes que conservam os nexos legais do ser que funda a nova esfera,
porm inserindo-lhes em novos nexos, fazendo desenvolver suas determinaes em
novas situaes dadas, sem poder obviamente, alterar a essncia desta legalidade. As
novas categorias, leis, etc., da esfera dependente se mostram novas e autnomas em
relao quelas da esfera fundante, mas exatamente na sua novidade e autonomia, s
pressupem sempre como base do prprio ser. Disto decorre, em terceiro lugar, como
dissemos muitas vezes em outros contextos, que o desenvolvimento da especificidade
categorial de uma esfera dependente nunca tem lugar de um golpe, alcanado de
repente sua completude, mas constitui o resultado de um processo histrico no qual a
perene reproduo das novas formas de ser produz, em um nvel cada vez mais
desenvolvido, autnomo, nas suas conexes postas, relativamente, sobre si mesmas, as
categorias, as leis, etc. especificamente caractersticas destas formas. 15 Dado que as
foras impulsoras destes processos histricos so interaes extremamente
complicadas no interior de complexos e entre complexos, dado que no apenas no
interior da nova esfera delimitada existem tendncias heterogneas que agem uma
sobre a outra; mas, tambm, as relaes do ser fundante com aquelas que se constroem
sobre ele revelam interaes entre tendncias heterogneas, estes mesmos processos
histricos devem necessariamente ter um carter contraditrio e desigual.

15

Se aqui ns falamos de processo histrico das esferas do ser nos referindo apenas quelas
dependentes, natureza orgnica e sociedade, porque somente nestas esferas a cincia, at hoje,
teve xito em demonstrar que o desenvolvimento histrico um fato incontestvel. Ns sabemos,
certamente, que tambm complexos singulares da natureza inorgnica tm uma histria prpria, como
a nossa terra, da qual, enfim, a geologia esclareceu as fases mais importantes; mas at que ponto
possvel indicar e demonstrar com exatido a historicidade de toda a natureza inorgnica, hoje a
cincia no sabe ainda diz-lo concretamente. H a esperana que, aplicando com coerncia a fsica
atmica astronomia, o nosso saber em tal campo se alargue e se aprofunde tambm sob este aspecto.
Marx, em todo caso, no colocou limites quanto historicidade enquanto princpio ontolgico
universal: Ns conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. MEGA, I, 5, p. 567. [trad. it.
Lideologia tedesca, cit., p.14].

20
[35]
Todavia, se tomamos um perodo suficientemente amplo de tal
desenvolvimento, observamos que existem tendncias legais identificveis com
exatido em linha de princpio. Na filosofia h, com frequncia, grandes dificuldades
em conhec-las corretamente. Antes de qualquer coisa porque, como j mostramos,
necessidade, direo, ritmo, etc., destas tendncias so conhecidas somente post
festum. Porm, quando no se busca, ao contrrio da proposta de Marx, na anatomia do
homem a chave da anatomia do smio, se chega falsa concluso, evidentemente lgica
e gnoseolgica, de apreender o processo como teleologicamente dirigido quilo que
vem em seguida. Nos processos concretos, porm, no se pode encontrar nenhuma
fora motriz teleolgica. Em cada etapa singular, e na passagem quela sucessiva,
podem ser identificadas somente conexes causais e as interaes que elas constituem.
At no ser social, onde sem dvida as posies singulares operadas pelos homens tm
carter teleolgico, as suas interaes reais tm sempre um carter causal puro. A
essncia destas posies teleolgicas, como vimos tratando no trabalho, consiste
precisamente em colocar em movimento cadeias causais cujas consequncias
causalmente determinadas vo muito alm do contedo da posio teleolgica em si.
No se deve, em suma, supor nas tendncias evolutivas destas direes dinmicas uma
teleologia realmente operante, nem pelo que diz respeito ao ser social, nem pelo que
concerne natureza orgnica. A direo do processo reprodutivo, discernvel apenas
post festum, pode induzir facilmente a hipotizar uma teleologia, mas o pensamento
correto deve resolutamente repelir tais tentaes. Mesmo que as legalidades concretas
que vigoram neste campo no sejam por ns conhecidas suficientemente, indubitvel
o fato de uma tal direo evolutiva em ambos os graus limtrofes: aquela que ns, no
ser social, muitas vezes chamamos afastamento da barreira natural, o constante reforo
quantitativo e qualitativo das foras, relaes, categorias, leis, etc. especificamente
sociais, se revela como aquele processo no qual as determinaes do ser social se
tornam cada vez mais nitidamente sociais, com cada vez maior clareza se desprendem
do seu vnculo com as determinaes naturais. Um processo anlogo se verifica
tambm na natureza orgnica, na qual as determinaes biolgicas se fazem cada vez
mais puras, cada vez mais especificamente biolgicas. A analogia se limita, obviamente,
a esta linha geral de movimento: as determinaes singulares, pelo contrrio, as suas
relaes, as suas tendncias de crescimento, no apresentam mais nenhuma
semelhana.
[36]
Certamente podem-se interpretar estes processos em sentido valorativo.
Porm, de imediato, se mostra evidente que o ponto de vista da valorao no surge,
neste caso, da essncia da coisa, que, pelo contrrio, ele escolhido arbitrariamente,
de maneira puramente ideal, e aplicado do exterior sobre uma matria heterognea; e
por esta razo que, tambm na histria do pensamento, tem ocorrido frequentemente, e
ainda hoje ocorre, a atribuio de predicados de valor quilo que natural, enquanto se
valora negativamente a sociabilizao da sociedade. Quando, pelo contrrio, estes
processos so examinados apenas como fatos ontolgicos, isto , como tendncias
evolutivas internas de um tipo de ser, possvel se aproximar notavelmente, na reflexo
intelectiva, do ser-precisamente-assim do ser social. E a perspectiva ontolgica tambm
aqui se revela criticamente fundada, ao contrrio do arbtrio ora indicado da valorao.
De fato, j na anlise ontolgica do trabalho tivemos como estabelecer que o valor
certamente possui, no interior do ser social, um sentido unitrio, derivado do ser, que
ele um tipo de comportamento prtico que se deve adotar inelutavelmente, que se
desenvolve necessariamente das determinaes especficas do ser social e obrigatrio
para o seu funcionamento especfico, mas que, em relao natureza, tanto inorgnica
quanto orgnica, no pode seno se apresentar como mera colocao subjetiva, e
portanto insuperavelmente arbitrrio. A situao muda imediatamente, como bvio,
quando no se trata mais da natureza em-si, mas do intercmbio orgnico da sociedade
com a natureza. O trabalho, assim como todas as formas sociais mais complexas da
prxis, realiza as posies teleolgicas objetivamente necessrias tambm sobre
aqueles objetivos naturais que reentram no crculo deste intercmbio orgnico e,

21
atravs delas, surgem, com necessidade ontolgica, valores e valoraes. Marx, falando
do ouro e da prata no contexto do problema do dinheiro escreveu: O ouro e a prata
no so por natureza dinheiro, mas o dinheiro por natureza ouro e prata. Pela
primeira vez so expostos os critrios de fato, determinados pela economia, que tornam
um objeto natural apto a funcionar economicamente como dinheiro: a uniformidade da
qualidade, a propriedade de conter um tempo de trabalho relativamente grande... em
um volume exguo, etc. Porque as propriedades naturais do ouro e da prata
correspondem a tais critrios, o dinheiro por natureza ouro e prata. E Marx tambm
indica como, deste intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, pode de fato
derivar at o valor esttico do ouro e da prata.16
[37]
este o mtodo para enfrentar a anlise ontolgica da estrutura interna do
ser social. Isto , necessita-se indagar que categoria ou complexo categorial teria a
prioridade ontolgica em relao ao outro, qual pode existir sem aquele cujo ser, ao
invs, pressupe ontologicamente o ser de outro. Se consideramos o ser social desta
tica puramente ontolgica, percebemos rapidamente que sem a reproduo biolgica
dos homens no possvel nenhum ser social. Este ponto do nexo entre natureza
orgnica e ser social , ao mesmo tempo, a base ontolgica de todas as categorias mais
complexas e mediadas deste grau de ser. Os homens, por muitssimo tempo, se
reproduziram predominantemente sobre um plano meramente biolgico, sem introduzir
neste processo as formas de objetividade propriamente sociais. Pelo contrrio,
inimaginvel que tais formas existam sem a reproduo biolgica dos homens como sua
base de ser. preciso, portanto, atribuir a prioridade ontolgica a este momento do ser,
da mesma maneira pela qual num grau superior de desenvolvimento o valor de uso (o
objeto natural elaborado com o trabalho, em termos econmicos) que tem a prioridade
ontolgica em relao ao valor de troca; mais uma vez, temos que a existncia, o
funcionamento do valor de uso possvel sem troca, mais exatamente, sem valor de
troca, e isto foi por longos perodos uma realidade, enquanto um valor de troca no
capaz de existir sem um valor de uso.
[38]
Justamente por causa desta prioridade ontolgica, a reproduo biolgica da
vida humana tem uma prioridade igualmente ontolgica em relao a toda outra
atividade humana, a toda outra prxis. Obviamente o trabalho, no qual, como
mostramos, a especificidade do ser social pela primeira vez se expressa, esteve
inicialmente e por longos perodos a servio direto de tal reproduo. A qual , porm,
ao mesmo tempo, gnese ontolgica do ser social, enquanto todos os momentos da
reproduo biolgica da vida humana conquistam sempre mais um carter social, do
vida a determinaes que justamente sobre o plano do ser no tm mais nenhuma
analogia com a reproduo biolgica da vida (alimento cozido, vestimentas, etc.); e, de
outra parte, pela dialtica do trabalho, da diviso do trabalho, etc. necessrias a tal
escopo, introduzem no processo reprodutivo tambm aquelas atividades que so
articuladas reproduo biolgica de forma to mediada que j possuem uma
constituio social cada vez mais pura (linguagem, troca, etc.). Eis porque Marx,
quando afirma a prioridade da economia como metodicamente decisiva para o
materialismo histrico, parte exatamente deste fato ontolgico de fundo: Com pessoas
despojadas de pressupostos como os alemes devemos comear com a constatao do
primeiro pressuposto de toda existncia humana e, portanto, de toda histria, o
pressuposto que para poder fazer histria os homens devem ser capazes de viver. Mas
o viver implica, antes de tudo, o comer e beber, a habitao, o vestir e outros mais. A
primeira ao histrica , portanto, a criao dos meios para satisfazer estas
necessidades, a produo da vida material em-si, esta precisamente uma ao
histrica, uma condio fundamental de qualquer histria; que ainda hoje, como
milnios atrs, deve ser realizada cada dia e cada hora simplesmente para manter os
homens vivos.17
1

K. Marx, Zur Kritik der politischen konomie, Stuttgart, 1919, pp. 156-157, 159. [trad. it. de E.
Cantimori Mezzomonti, Per la critica delleconomia politica, Roma, Editora Riuniti, 1971, pp.132-134].
7
MEGA, I, 5, p. 17. [trad. it., Lideologia tedesca, cit., p.27].

22
[39]
No preciso muito para entender que, aqui, se trata de uma deduo
ontolgica e no gnosiolgica, lgica ou muito menos de teoria da cincia. A prioridade
de ser da reproduo biolgica do homem como ponto de partida de sua atividade
econmica, esta como base ontolgico-gentica de suas atividades, enfim, cada vez
mais puramente sociais: este um fundamento ontolgico que articula
indissoluvelmente o materialismo dialtico, a filosofia geral do marxismo, com a sua
teoria do desenvolvimento histrico-social, com o materialismo histrico; tal articulao
se torna ainda mais slida e fundamentada se pensamos que tambm a historicidade,
como vimos, um princpio ontolgico basilar da concepo de mundo do marxismo. Se
postergarmos, como justo, soluo deste problema do ser todos os outros princpios
cognitivos, estas conexes, por um lado, indicam com clareza a prioridade ontolgica
do ser, por outro lado, fornecem um fundamento ontolgico, apreensvel com igual
clareza, ao desenvolvimento histrico das atividades humanas mais complexas, na
aparncia completamente independentes da atividade econmica. O materialismo
histrico alcana uma sua necessidade interna, resulta fundamentado de uma maneira
cientificamente slida, apenas sobre a base de uma ontologia dialtico-materialista. 18
[40]
No entanto, a aproximao no ontolgica a uma questo eminentemente
ontolgica conduz, tambm, a outras confuses filosficas. O mtodo orientado em
sentido gnosiolgico leva tanto mais quanto mais se encontra sob a influncia de Kant
, por fora das coisas, a misturar incorretamente os mbitos problemticos do ser e do
valor. interessante observar como, ainda que Kant rejeitasse nitidamente a lgica da
prova ontolgica da existncia de deus, entre seus seguidores comeou, ao contrrio, a
se delinear uma convergncia cada vez mais decisiva entre prioridade do ser e grau de
valor. E numa dupla direo: aqueles que, no obstante todas as atenuaes
gnosiolgicas do mtodo marxiano, queriam de qualquer maneira permanecer fiis ao
materialismo histrico e no renunciavam prioridade do econmico na vida social,
deram prioridade ontolgica do econmico um tom de valor, tratando com um certo
desprezo filosfico toda a superestrutura e, em especial, tudo quanto fosse ideolgico,
s vezes com a postura, nem sempre consciente, de ter que tratar com um simples
epifenmeno em relao economia, que seria a nica coisa ativa e importante;
aqueles, ao contrrio, entre os quais o realamento do valor se torna a tendncia
dominante, por este msero motivo desdenharam, por um lado, frequentemente tambm
sem se darem conta, as leis sociais e transformaram o desenvolvimento
ontologicamente fundado de Marx em um tipo de desenvolvimento de valores. No tem
importncia, do nosso ponto de vista, que o modelo fosse dado pelo progresso infinito
kantiano ou ento pela filosofia da histria maneira de Hegel. E interessante o fato
de que ambas estas tendncias filosficas, com as quais deformado o mtodo de
Marx, se encontram em pessoas politicamente orientadas tanto esquerda quanto
direita.
[41]
o prprio Marx quem, pelo contrrio, estabelece, com grande exatido, a
distino entre ser e valor. Todavia, por tudo que dissemos precedentemente, fica claro
que ele no os contrape jamais de um ponto de vista gnosiolgico, como fazem os
kantianos, distinguindo entre ser e dever-ser, mas atribui ao valor, posio do valor e
sua realizao, o lugar que lhe compete na ontologia do ser social. fcil ver isto se
1

Os tericos da Segunda Internacional sob a influncia do kantismo e do positivismo consideraram

todas estas questes em termos apenas gnosiolgicos, ossificando assim em dogmas, ou dissolvendo
em idealismo, o materialismo histrico. S com Lnin se caminha novamente em direo a uma
interpretao correta da concepo de Marx. Mas, porque o prprio Lnin, no obstante se dirigir
sempre, de fato, para uma ontologia materialstica-dialtica, e sempre t-la em vista, nem sempre se
destaca das formas gnosiolgicas, a sua restaurao da ontologia marxiana foi, frequentemente, mal
interpretada. De uma parte, houve o novo dogmatismo do perodo stalianiano; de outra parte, quem se
opunha ao dogmatismo no encontrou a via que leva verdadeira ontologia marxiana, e buscou fundar
filosoficamente o materialismo histrico de modo independente daquele dialtico, isto ,
independentemente de uma imagem do mundo que fosse, no plano ontolgico, materialista-dialtica.
Estes esforos, por isso, estavam condenados a fracassar, como os meus em Histria e Conscincia de
Classe e os de Sartre em Crtica da Razo Dialtica.

23
nos lembrarmos do seu clebre e decisivo trecho sobre o reino da necessidade e o reino
da liberdade. Diz Marx: Como o selvagem deve lutar com a natureza para satisfazer as
suas necessidades, para conservar e para reproduzir a sua vida, assim deve fazer
tambm o homem civil, e o deve fazer em todas as formas da sociedade e sob todos os
modos de produo possveis. Ao mesmo tempo em que ele se desenvolve, o reino da
necessidade natural se expande, porque se expandem as suas necessidades, mas ao
mesmo tempo se expandem as foras produtivas que satisfazem estas necessidades. A
liberdade, neste caso, pode consistir somente nisto, que o homem sociabilizado isto ,
os produtores associados, regulando racionalmente este seu intercmbio orgnico com
a natureza, o conduzem sob o seu controle comum, ao invs de serem por ele
dominados como por uma fora cega; que eles o executam com o menor emprego
possvel de energia e nas condies mais adequadas sua natureza humana e mais
dignas dela. Porm, este permanece, para sempre, um reino da necessidade. Alm dele
comea o desenvolvimento das capacidades humanas que fim de si mesma, o
verdadeiro reino da liberdade, que todavia s pode florescer sobre as bases daquele
reino da necessidade. Condio fundamental de tudo isso a reduo da jornada de
trabalho.19
[42]
As consequncias concretas, para a sociedade e os homens que derivam de
tais contraposies sero por ns discutidas no prximo captulo. Aqui interessa apenas
assinalar que o reino da liberdade, no qual Marx v o valor mximo do desenvolvimento
social, o seu pice do ponto de vista do valor, no possui carter econmico, est fora
da esfera da economia, a qual, como precisamente aqui dito sem meios termos,
permanecer sempre um reino da necessidade. Nem a melhor e mais ampla
humanizao da prxis econmica nas condies mais adequadas natureza humana
e mais dignas dela poder mudar uma vrgula sequer desta sua essncia ontolgica.
O reino da liberdade, diz Marx, comea alm dela, onde o desenvolvimento das
capacidades humanas um fim em si mesmo, o que seria um contra-senso no quadro da
prxis econmica, j que a explicitao das capacidades como fim em si mesmo est em
oposio sua estrutura. (O fato de que sejam possveis casos individuais em que esta
prxis se apresenta, subjetivamente, como realizao de um fim humano em si, no
suprime a constituio objetiva das posies teleolgicas, de outro modo estruturadas,
presentes nela.). O desenvolvimento das capacidades como fim em si mesmo pressupe
o valor social da plena explicitao da personalidade humana, ou seja, representa um
valor. Mais adiante mostraremos, com preciso e aprofundamento maiores do quanto
nos tem sido possvel at aqui, como a prpria individualidade, assim como o valor da
sua plena explicitao, um produto do desenvolvimento social e por isso, em toda a
sua manifestao concreta, quanto mais elevada, quanto mais singular ela , tanto
mais pressupe ontologicamente um determinado nvel de produo. J vimos como o
desenvolvimento objetivo das foras produtivas apresenta uma determinada,
necessria, simultaneidade com aquele das capacidades humanas, mesmo que seja uma
simultaneidade que se manifesta de modo desigual e contraditrio. Marx, ao colocar
aqui em conexo o reino da liberdade com o tempo livre, diz simplesmente que a sua
condio fundamental a reduo do tempo de trabalho socialmente necessrio
tornada possvel atravs do desenvolvimento das foras produtivas. Mas basta isto para
esclarecer o carter ontologicamente derivado dos mximos valores humanos em
relao prxis econmica ontologicamente primria, em relao reproduo real do
homem real. evidente, todavia, que esta dependncia ontolgica do valor diz respeito
s sua gnese, sua essncia, ao seu lugar no sistema da prxis humana, mas no
atenua minimamente seu carter de valor; alis, ao contrrio, o refora justamente
evidenciando a necessidade ontolgica da sua gnese e da sua presena.
[43]
Esta unidade, indissolvel justamente no plano do ser, entre desenvolvimento
econmico real, neutro em relao aos valores, e valores objetivamente vigentes,
podemos observ-la com a mesma clareza tambm em outra tendncia geral,
1

K. Marx, Das Kapital, III, 2, Hamburg, 1904, p. 355. [trad. it. de M. L. Boggeri, Il capitale, III, Roma
Editora Riuniti, 1965, p.933].

24
incontestavelmente verificvel na explicitao da sociabilidade do ser social: o
nascimento da humanidade como gnero humano no mais mudo. As linhas gerais
deste fenmeno j foram por ns assinaladas. O fato fundamental, aqui, a integrao
econmica da humanidade sob a forma de mercado mundial que cria uma ligao
efetiva, muito mediada, mas inegvel para a prpria conscincia individual, entre todos
os homens na qual se encarna a humanidade. Este processo e o seu resultado, isto , o
gnero humano em via de realizao, dado o seu carter social, no so mudos. Do
ponto de vista biolgico, um gnero humano j existe quando ele se destacou
objetivamente dos primatas e, objetivamente, se tornou um gnero em si. Mas este
gnero, considerado na sua totalidade biolgica simplesmente objetiva, se revela to
mudo quanto aquele do qual surgiu. Esta situao pode cessar somente quando, em
seguida aos resultados objetivos e subjetivos da posio teleolgica no trabalho, na
diviso do trabalho, etc., as bases da reproduo filogentica cessam de ser somente
biolgicas, quando vm recobertas, modificadas, transformadas, etc. por determinaes
sociais que vo se tornando cada vez mais ntidas, cada vez mais dominantes. O
trabalho e a diviso do trabalho, porm, se considerados em si uma coisa que,
exatamente aqui, seria um erro desencaminhador superam o gnero mudo somente
em sentido objetivo; a superao autntica pode ter lugar apenas quando o gnero no
mais mudo tambm no seu ser para-si e no simplesmente em si. (Sabemos que tal
processo se desenvolve na realidade deste modo: comunidades humanas cada vez mais
extensas se tornam, para os prprios membros, uma encarnao no mais muda do
gnero).
[44]
Porm, para que isto ocorra necessrio, no ser social, a conscincia do em-si
que est surgindo na reproduo social, mas uma conscincia que aceita como
pertencentes ao prprio ser tambm individual as encarnaes do gnero humano
que surgem a cada vez, ou seja, que se reconhea mediante uma posio de valor no
valor assim surgido. Com quanto maior largura, altura e profundidade se desenvolvem
estas entidades sociais, quanto mais intensa a interao social entre elas, tanto mais
a conscincia dos homens pode se aproximar a erigir primeiramente s com o
pensamento a humanidade como unidade scio-filogentica do gnero humano.
evidente, e dela temos falado muitas vezes aqui, que a base real desta unidade
fornecida pelo mercado mundial e, neste sentido, o caminho at agora percorrido pela
histria se aproxima bastante, enfim, realizao desta unidade do gnero humano.
Mas isto, de qualquer maneira, concerne somente ao seu ser-em-si. A contraditoriedade
do desenvolvimento desigual neste campo se exprime de duplo modo: por um lado, temse certamente por norma, e determinante para a prxis social, a valorao positiva da
forma realmente assumida pela integrao no caminho em direo ao em-si do gnero
humano; mas possvel que indivduos singulares, antecipando com o pensamento a
tendncia da histria, exprimam um entendimento que v em direo ao ser-para-si
unitria do gnero humano e, frequentemente, no sem uma notvel inclinao social.
Por outro lado, pelo contrrio, e tambm disto j falamos, se verifica um movimento
defensivo contra este progresso, se combate o amanh em nome de hoje. Ambos estes
movimentos, que na histria assumem as formas mais diferentes, implicam numa
aprovao ou negao de valores, significam conflitos objetivos entre valores objetivos;
ambos surgem necessariamente do terreno criado pelo respectivo desenvolvimento
econmico-social. Por isso, tambm se em muitos casos as valoraes contrastam
nitidamente com o prprio presente, no quer dizer que se tenha uma independncia
apriorstica do valor em relao realidade, como pensam os kantianos; mas se trata,
ao invs, de um exemplo ulterior do fato que o desenvolvimento geral inclui na sua
necessidade as contradies das suas formas fenomnicas, tambm elas existentes ,
que no se pode compreender de maneira adequada a autntica totalidade de um grau
de ser se no se tem em conta estas contradies. O mercado mundial a base
imprescindvel para que se realize a unidade existente-para-si do gnero humano; mas
pode produzir s o em-si, isto, porm, o produz necessariamente, que poder se
transformar e se elevar a ser-para-si apenas como ato consciente dos prprios homens.

25
Um momento ineludvel deste processo a realizao do verdadeiro valor mediante
posies de valor corretas. A importncia desta atividade humana, a autenticidade do
seu carter ativo, no em nada diminuda, ou atenuada, pelo fato de que pode se
realizar apenas em homens que so formados por esta atividade, capacitados para ela,
por determinaes reais e objetivas do prprio processo geral, o qual lhes coloca
aquelas iniludveis alternativas s quais respondem com valoraes, isto ,
desenvolvendo ou freando o valor.
2 COMPLEXO DE COMPLEXOS
[45]
O ser social s existe na sua ininterrupta reproduo, a sua substncia
enquanto ser est sempre em transformao e consiste precisamente nisto: a mudana
incessante no curso da reproduo produz continuamente os traos substanciais
especficos do ser social, numa escala quantitativa e qualitativa cada vez mais ampla.
Como surgiu da natureza orgnica, o ser social conserva, por fora das coisas, os traos
ontolgicos permanentes da sua origem. Este elo de ligao entre as duas esferas
continuamente desdito e continuamente reconstitudo mediante transformaes no
processo real da reproduo o homem como ser biolgico. A sua reproduo
biolgica no s a inevitvel premissa do ser social, mas tambm um plo do
processo reprodutivo cujo outro plo constitudo pela totalidade da prpria sociedade.
Esta ligao indissolvel do ser social com a natureza orgnica, ao mesmo tempo,
esclarece a diferena qualitativa entre as duas esferas do ser. Com efeito, a reproduo
biolgica dos seres viventes na natureza orgnica perfeitamente idntica ao processo
do seu ser. Naturalmente cada ser vivente realiza o prprio ser em um determinado
ambiente concreto, orgnico e inorgnico, cuja constncia ou mudana incide a
fundo sobre o processo da reproduo biolgica em sentido tanto ontogentico quanto
filogentico. No obstante todas as aes recprocas, sempre presentes, entre seres
viventes e ambiente, aqui o momento predominante constitudo pelo modo no qual o
ambiente age sobre os seres viventes, estimula, permite ou impede a reproduo; isto
que determina, em definitivo, a conservao ou extino das espcies, dos gneros, etc.
Como bvio, a capacidade dos seres viventes de se adaptarem biologicamente s
transformaes tem uma importncia que no deve ser menosprezada e, mesmo assim,
a fora motriz decisiva permanece a mudana objetiva. A historicidade do mundo
orgnico no separvel, nas suas fases evolutivas essenciais, da histria geolgica da
terra. O ser vivente singular no seu processo reprodutivo est, por um lado, frente a
esta totalidade da natureza inorgnica e orgnica; e por outro, numa relao de
interaes concretas com momentos singulares, orgnicos e inorgnicos, desta
totalidade. Dado que, aparncia imediata, parece que a seleo destes momentos seja
determinada pela ndole dos rgos dos seres viventes, nascem teorias como aquela de
Uexkul sobre o ambiente dos seres viventes. Na realidade, as foras e os objetos reais
que os rgos de um dado ser vivente so incapazes de perceber podem incidir a fundo
sobre sua morte; o crculo de interaes com o ambiente determinado pelo organismo
s uma pequena parte dos momentos realmente ativos. Em cada caso, porm dado
que no podemos tratar por extenso desta situao ontolgica a interao do ser
vivente com o mundo que o circula tal que o momento predominante aqui dado por
este ltimo, j que o ser vivente se encontra de modo direto no interior de todo mundo
circunjacente e o seu processo reprodutivo no capaz de formar complexos parciais
de mediaes permanentes entre si mesmo e a totalidade. De maneira que entre a
reproduo do ser vivente singular e o seu ambiente a interao autntica mnima.
Na natureza orgnica a reproduo aquela dos seres viventes singulares a qual,
porm, sempre coincide diretamente com a reproduo filogentica. O gnero mudo
precisamente por causa desta identidade imediata.

26
[46]
O ser social, ao contrrio, tem como sua estrutura de fundo a polarizao dos
dois complexos dinmicos, que se colocam e se retiram continuamente no processo
reprodutivo: o indivduo e a prpria sociedade. Quanto ao homem, ele antes de mais
nada e no imediato, mas em definitivo ineliminavelmente, um ente que existe de modo
biolgico, um pedao de natureza orgnica. J esta sua constituio faz dele um
complexo; esta a estrutura fundamental de todos os seres viventes, mesmo do mais
primitivo. Na natureza orgnica, como j mostramos, os impulsos do mundo externo, na
origem ainda simplesmente fsicos ou qumicos, adquirem no organismo a sua figura
objetiva se apresentando de forma especificamente biolgica: deste modo, as oscilaes
do ar, enquanto tais, que na origem operam apenas em sentido fsico, se tornam sons,
deste modo, os efeitos qumicos se tornaram odor e gosto; assim nascem as cores nos
rgos da vista, etc. O devenir-homem do homem pressupe um alto desenvolvimento
biolgico destas tendncias, mas no se limita a isto; partindo desta base produz, desde
j, formas sociais puras: no plano auditivo a linguagem e a msica, no plano visual as
artes figurativas e a escrita. Isto se integra ao que dissemos, antes, acerca da
alimentao e da sexualidade. Certamente o homem permanece, de forma individual,
um ser vivente determinado pela biologia, com a qual compartilha o ciclo necessrio
(nascimento, crescimento, morte); contudo, muda na raiz o carter da sua inter-relao
com o ambiente porque, com a posio teleolgica do trabalho, h uma interveno
ativa sobre aquele, j que, por esta via, o ambiente submetido a transformaes
conscientes e desejadas. Mas j no estgio primitivo, quando ainda impossvel influir
de maneira determinante sobre a natureza que forma o ambiente, entre este ltimo e a
margem de transformao ativa para a reproduo do homem se introduz um complexo
de determinaes que operam socialmente, o qual exerce um papel decisivo, em ltima
anlise, na reao dos homens s mudanas da natureza. Pensemos, por exemplo, na
ltima era glacial na Europa e no seu fim. Do ponto de vista da natureza orgnica
temos a extino ou xodo de raas animais, umas que desapareceram e outras que
surgiram pela primeira vez. Do ponto de vista social, tendo sido criadas condies
favorveis nicas, especficas, para determinadas sociedades que se encontravam ao
nvel da coleta, da caa e da pesca, houve um florescimento cultural nico. (Pintura das
cavernas na Frana Meridional e em Espanha). O fim da era glacial destri,
certamente, as bases de tais culturas e, por isso, estas mesmas culturas, todavia a
reao dos homens, que trabalhavam integrados em pequenas sociedades, no mais
aquela de uma adaptao passivo-biolgica s circunstncias que mudaram, mas, ao
contrrio, consiste numa re-orientao das prprias reaes ativo-sociais, eles
traspassem do perodo da coleta quele da agricultura, da criao do gado, com tudo o
quanto deriva de tal reviravolta. Os produtos singulares deste novo incio so muito
inferiores em relao queles do feliz perodo precedente, mas contm em si
possibilidades de progresso que eram negadas ao primeiro por razes scio-estruturais.
Portanto, j nesta primeira crise evolutiva se exprimem as legalidades mais gerais do
desenvolvimento social: a prioridade do modo de produo em relao s objetivaes
superiores que dele derivam, a desigualdade do desenvolvimento na relao entre
produo e suas formas fenomnicas sociais.
[47]
Em tudo isso vem luz um fato ontolgico fundamental do ser-social: o
homem enquanto ser vivente j no biolgico, mas membro trabalhador de um grupo
social, no mais est em relao imediata com a natureza orgnica e inorgnica que o
circunda, alis nem consigo prprio enquanto ser vivente biolgico, ao contrrio, todas
estas interaes inevitveis passam pelo mdium da sociedade; e j que sociabilidade
do homem quer dizer comportamento ativo, prtico, voltado ao seu ambiente como um
todo, ele no acolhe simplesmente o mundo circundante e as suas mudanas se
adaptando a eles, mas reage ativamente, contrape s transformaes do mundo
externo uma prxis peculiar dele, na qual a adaptao insuprimvel realidade objetiva
e as novas posies teleolgicas que lhe correspondem formam uma indissolvel
unidade. Segue-se que, transformando-se as suas relaes com a natureza circundante,
tambm o homem se transforma. H aqui, porm, uma enorme diferena entre o

27
devenir-outro como processo biolgico espontneo-involuntrio de adaptao aos novos
fatos da natureza e, ao contrrio, como efeito de uma prxis social prpria, ainda que
s sejam intencionais, desejados, os atos singulares imediatos, enquanto a
transformao global surja deles com necessidade socialmente espontnea. De fato,
neste caso, tudo se encaminha de modo regulado socialmente e no por via direta;
surgem novas formas de trabalho, das quais derivam novas formas de diviso de
trabalho, que por sua vez provocam novas formas nas relaes prticas entre os
homens prticas entre os homens, as quais, em seguida, como vimos analisando o
trabalho, retroagem sobre a prpria constituio dos homens. Necessita-se, porm,
compreender corretamente que as mudanas que de tal maneira se verificam nos
prprios homens tm um carter predominantemente social; na medida em que tm
efeitos biolgicos (e mesmo psicolgicos), implicam uma adaptao do ser psquico do
homem sua nova condio social. Por isso, mesmo quando o impulso inicial tais
mudanas provm da natureza inorgnica (fim da era glacial), no se trata de
consequncias diretas, como acontece nos seres viventes no humanos, mas de efeitos
mediados socialmente. O afastamento da barreira natural, to frequentemente citado,
nos aparece agora com toda clareza ao tomar em considerao o processo reprodutivo
do homem tornado social: a sociedade se tornou o mdium ineludvel da mediao
entre homem e natureza.
[48]
Para compreender em todo o seu significado este fato ontolgico decisivo,
devemos agora concretiz-lo com algumas observaes complementares. Em primeiro
lugar, j com a mais primitiva, inbil, posio teleolgica do trabalho encaminhado
um processo cuja dinmica evolutiva se a sociedade, a qual ele prprio d vida, no
exerce, com a sua estrutura, uma resistncia insupervel em si ilimitada. Uma
posio teleolgica provoca sempre outras posies teleolgicas, tanto que disto
surgem totalidades complexas, as quais fazem com que a mediao entre homem e
natureza se processe cada vez mais extensa, e cada vez mais exclusivamente, em
termos sociais. Todavia, como o exemplo citado por ltimo mostra, j a nveis primitivos
primitivos, do ponto de vista destas mediaes , combinaes, mesmo que com
muitas lacunas, entre as posies so, de qualquer maneira, capazes de desenvolver de
algum modo tais funes. A perene reproduo do trabalho, da diviso do trabalho,
etc., torna este mdium da mediao cada vez mais intrincado, denso, at envolver todo
o ser dos homens; de maneira que, em muitos casos singulares, no mais
imediatamente evidente, podendo ser esclarecido apenas pela anlise, o fato de que
determinadas mudanas que intervm no homem, na sua atividade, nas suas relaes,
etc., tm a sua origem ontolgica na troca orgnica da sociedade com a natureza. Em
segundo lugar, merece lanar um olhar sobre a transformao do prprio homem no
curso de tais processos, porque aqui se torna visvel a dialtica entre vontade
consciente e o quanto nos homens vem produzido espontaneamente pelo
desenvolvimento. Frequentemente este problema recebe duas interpretaes, opostas,
igualmente falsas: por um lado, isolado o papel ativo do homem neste processo, a
estrutura alternativa de sua prxis destacada tanto dos fatos da realidade que a
colocam efetivamente em movimento, como dos seus efeitos e contra-efeitos objetivos
sobre os sujeitos desta atividade, com o que ela erigida em base do seu ser e se
transforma numa indefinvel, infundada, autonomia; por outro lado, as transformaes
se tornam misteriosas ao atribuir ao milieu, ao ambiente, um poder mecnico
irresistvel. Na realidade, a troca orgnica da sociedade com a natureza que pe
alternativas concretas. O homem, sob pena de arruinar-se, deve reagir a elas com
decises alternativas ativas, com novas posies teleolgicas. Depois, no curso da sua
execuo prtica, nele so liberadas e atualizadas algumas possibilidades (no sentido
da dynamis aristotlica da qual j falamos). Como, em seguida, as alternativas postas e
resolvidas corretamente, corretamente no sentido que correspondem s exigncias
do dia so fixadas socialmente, so inseridas na reproduo social dos homens, elas,
deste modo, se tornam partes integrantes do continuun da reproduo dos indivduos e

28
da sociedade e se consolidam como, de um lado, crescimento da capacidade vital da
sociedade no seu todo e, de outro, difuso e aprofundamento das faculdades individuais
dos homens singulares.
[49]
Esta estrutura da reproduo extremamente indicativa, quanto
especificidade do ser social, porque nela vem luz o carter particular da sua
continuidade. A continuidade naturalmente um trao essencial de todo ser. Todavia,
na natureza orgnica s para confrontar agora o ser social com a esfera mais prxima
a continuidade existe s objetivamente, s em-si, na forma da reproduo filogentica,
a qual se expressa, com certeza, imediatamente naquela ontogentica, mas
permanecendo para sempre como completamente transcendente para os seres
singulares que a realizam. O carter mudo do gnero no mbito da vida orgnica, com
o qual ns estamos nos esbarrando muitas vezes, no mais que uma sntese deste
estado de coisas extremamente complicado. Agora, porm, consideramos no mais
necessariamente muda a reproduo da generalidade do ser social, se formularmos o
contraste em termos de conscincia, colocando de um lado a inconscincia, a
incapacidade de conscincia, e de outro a conscincia, realizaramos uma radicalizao
e, por isso, transformaramos em falsidade esta importante verdade. A real
transformao ontolgica do em-si mudo da generalidade da natureza orgnica no
para-si no mais mudo do ser social alguma coisa de muito mais vasta, abrangente,
que a sua contraposio psicolgica ou gnoseolgica entre consciente e no-consciente.
Tomemos o fenmeno originrio da sociedade, o trabalho. Nele se explicita
rapidamente, com toda clareza, a separao qualitativa entre os dois tipos de ser. Mas,
por acaso a posio teleolgica do trabalho do ponto de vista do gnero j
consciente? Indubitavelmente no (mesmo que o produto e o processo nem sempre
sejam socialmente mudos). Verdade que o trabalho impossvel sem conscincia,
mas esta no incio no ilumina alm do ato de trabalho singular. O fato de que nele se
encarna a generidade do homem, e de um modo ontologicamente indito, no implica
que nos atos singulares de trabalho haja conscincia do nexo real. Contudo o trabalho
j como ato do indivduo , por sua essncia, social; no homem que trabalha se realiza
a sua auto-generalizao social, a elevao objetiva do homem particular generidade.
[50]
Ns, portanto, temos que descrever, se lcito, em termos paradoxais uma
situao paradoxal: o gnero humano no mais mudo em um modo de manifestao
ainda mudo, o ser-para-si do gnero no estgio do seu mero ser-em si. Estas expresses
soam paradoxais porque com elas se tenta captar um processo, por sua essncia
dinmico, com categorias cujo sentido est voltado, ao contrrio, s fases do
desenvolvimento e no ao processo enquanto tal. Sabemos, de fato, que o verdadeiro
ser-para-si do gnero humano, a superao total do seu mudismo, no ainda uma
realidade. Por outra parte, igualmente certo que o simples ato do trabalho significa
que o homem pe a si mesmo, torna-se homem, e que, portanto, se realizou o salto para
alm do gnero mudo da animalidade. A juno entre o incio e o fim constitui a histria
mundial da humanidade, a plena explicitao do ser-para-si do gnero humano. Serpara-si, este, que s pode se realizar, em termos adequados a si mesmo, de forma
consciente: o gnero humano no mais mudo deve, enquanto tal, estar presente
tambm na conscincia dos homens. No perene caminho em direo a este ponto, tal
conscincia pode se realizar adequadamente s em casos excepcionais, e, ainda assim,
apenas como posio de um valor, em termos pseudo-subjetivos, mas no como
conscincia de um ser o qual se alcanou, que realiza um valor, que edifica estas formas
em um nvel superior. A paradoxalidade da nossa formulao se reduz, portanto, ao fato
de que o desenvolvimento do gnero humano o processo pelo qual se explicita um
ente, no o salto de uma forma de ser a outra; o salto j se realizou com a humanizao
da humanidade, aps o que, no obstante os vaivens, os sobressaltos revolucionrios e
contra-revolucionrios, h, em sentido ontolgico estrito, um processo de evoluo. Ns
formulamos este fato dizendo que o ser-para-si do gnero humano est j presente em-

29
si no devenir-homem do homem, que mesmo o trabalho mais primitivo encarna esta
nova relao do indivduo com o gnero (em-si). O fato de que no interior desse
processo possam se verificar tambm saltos, que transies deste tipo sejam
absolutamente obrigatrios acima de tudo no nascimento do reino da liberdade , no
muda substancialmente esta situao ontolgica; aqui se trata de fato de formas de
transio no interior do ser social, enquanto no outro caso o discurso versa sobre o
nascimento e a constituio do ser social, do prprio gnero humano.
[51]
Esta digresso, aqui necessria, est, aparentemente, um pouco afastada da
questo que ora nos ocupa, aquela concernente s novas formas de continuidade do ser
social em contraposio natureza orgnica. Mas s em aparncia ns nos afastamos,
pois de fato era preciso discutir esta importantssima questo interposta para dar ao
nosso problema a necessria clareza. Vimos, de um lado, que a nova forma de
continuidade no pode surgir no ser social sem a conscincia; somente se elevando
conscincia da nova forma este ser pode alcanar o novo ser-para-si. Ao mesmo tempo,
porm vimos que a processualidade do processo e, portanto, a forma adequada da nova
continuidade, sofreria uma interpretao deformante se no se entendesse tambm a
conscincia como alguma coisa de gradual, processual, de continuativa, mas, ao
contrrio, se quisesse consider-la por inteira presente desde o incio. A razo pela qual
tal caminho seria errado no est na conscincia enquanto tal, mas no seu objeto, no
processo objetivo, do qual a conscincia , ao mesmo tempo, produto e expresso
realizada; um processo cuja continuidade guia e dirige formas e contedos da
conscincia, os quais, porm, sem esta transposio na conscincia, no teriam podido
se realizar por aquilo que eles so na sua essncia. Na continuidade do processo,
portanto, a conscincia deve se desenvolver com continuidade, deve conservar em si o
quanto j foi alcanado, como base daquilo que vir, como plataforma do nvel superior;
o nvel a cada vez alcanado deve ser sempre elevado conscincia, mas em termos
tais que, ao mesmo tempo, permanea aberta a possibilidade de no bloquear, por a, a
continuidade em direo ao futuro. Como rgo da continuidade, a conscincia sempre
representa um determinado estgio de desenvolvimento do ser e, por isso, deste recebe
os limites como seus prprios limites, em ltima anlise pode se objetivar dada a sua
essncia somente em conformidade com tal estgio. No entanto, j que esta
atualidade, esta ligao da conscincia com a atualidade, coloca em juno o passado
com o futuro, tambm os seus limites, a sua incompletude, a sua estreiteza, etc. so
inevitveis momentos impulsionadores daquela nova continuidade que surge no ser
social.
[52]
J o quanto dissemos at aqui esclarece como a relao correta entre o
processo geral e a sua continuidade objetiva na conscincia, que dele consolida
definitivamente a realidade, no possa ser apreendida adequadamente quando no se
busca entender a conscincia como fato ontolgico, como momento real do
desenvolvimento social, mas se quer dar uma interpretao em primeiro lugar tericocognitiva ou mesmo psicolgica. Em ambos os casos, os momentos singulares da
conscincia, que realmente operam na realidade, so destacados da totalidade da sua
ao e considerados em um isolamento artificioso. Quando, por exemplo, se enfrenta
deste modo a questo em si muito relevante da exatido dos contedos da
conscincia, talvez se ponha, justamente, a dialtica entre absoluto e relativo, mas no
se consegue, todavia, resolver o problema de maneira adequada. De fato, nem a
correo ou falsidade cognitiva de um contedo da conscincia, nem muito menos a sua
sinceridade ou hiprocrisia etc., psicolgica, tocam aquilo que essencial, isto , o
importante papel da conscincia na continuidade do processo social. Estes aspectos da
conscincia adquirem relevo, um relevo que no devemos subestimar, s quando tal
papel definido com clareza. Para poder, refletindo o presente, adotando posio
prtica frente s suas alternativas concretas, coligar o passado e as suas experincias
com o futuro e as tarefas ainda desconhecidas que ele por, a conscincia deve possuir

30
a inteno espontnea de realizar o melhor para a reproduo daquela vida individual a
qual ela pertence, e cujo incremento sua tarefa vital direta. Portanto, a conscincia
que ora nos interessa aquela do homem cotidiano, da vida e da prxis de todos os
dias. Em tal mbito, como em outro lugar expus difusamente 16, o aspecto central a
ligao direta entre teoria e prxis, e por isso que a continuidade imediata das
condies de reproduo de cada vida individual representa o momento que determina
o interesse pela realidade, a seleo das coisas que nela se quer ter fixadas, etc.
Todavia, no nos esqueamos que se, do ponto de vista da conscincia subjetiva, est
em primeiro plano a reproduo do indivduo particular, objetivamente os atos prticos
do homem mesmo que este nexo no seja dado conscincia do indivduo na sua
enorme maioria reentram na esfera da generalidade. (Pense-se no quanto dissemos
acerca do trabalho). Daqui deriva, e no s no processo total objetivo que o
fundamento da vida cotidiana, mas tambm nas expresses da conscincia de todos os
dias, uma indizvel e no delimitvel associao do particular-individual com o socialgenrico. Se isto se verifica, por fora das coisas, nos atos singulares, tanto mais
acontecer naquelas interaes que surgem por si pela cooperao dos homens (diviso
do trabalho, etc.). S aqui se nota que na soma, na sntese destes atos singulares em
tendncias, correntes, etc., sociais, inevitvel que os momentos sociais adquiram
superioridade, deslocando a segundo plano, ou mesmo fazendo desaparecer, os
aspectos apenas particulares; de maneira que tambm para o indivduo, quando ele se
encontra na vida cotidiana com tais tendncias, o que, como bvio, sucede
continuamente, elas se apresentam j como foras sociais e nele qualquer que seja a
sua reao, de acolhimento ou de negao reforam o momento social-genrico. E
nestas somas e snteses que se exprimem, com plenitude e eficcia, a continuidade do
social. Elas constituem um tipo de memria da sociedade, que conserva o adquirido do
passado e do presente fazendo deles os veculos, as premissas, os pontos de apoio para
o desenvolvimento futuro.
[53]
evidente que tal movimento de continuidade deve encontrar o seu mdium
na conscincia dos homens, mas igualmente evidente que tal conscincia
considerada como componente de fato do ser social e no poder jamais ser avaliada
com critrios gnoseolgicos abstratos. No quadro do movimento por ns descrito,
portanto, a conscincia tem uma funo dinmica especfica, ontolgica, na qual se
manifesta com clareza a peculiaridade do ser social em relao a todas as outras
formas de ser: no momento em que a conscincia surge como mdium, como portadora
e depositria da continuidade, este alcana a um ser-para si que no existe nas outras
esferas. A continuidade tem, obviamente, suas formas peculiares, existentes-por-si, na
natureza inorgnica e orgnica o nascimento e a morte, por exemplo, so um trao s
desta ltima, como modos de manifestao do surgir e do perecer na continuidade
objetiva todavia, o papel ativo da conscincia na continuidade do ser social
qualitativamente mais relevante, muito mais que um mero registrar daquilo que
objetivamente, a prescindir da percepo que dele podem ter os indivduos envolvidos,
surge e desaparece em tais processos. Pelo fato de figurar como mdium mediador da
continuidade, a conscincia retroage sobre esta provocando mudanas qualitativas. A
conservao dos fatos passados na memria social influi continuamente sobre cada
evento sucessivo. Isto no significa que a legalidade objetiva do processo seja
suprimida, mas certo que termina modificada, e s vezes profundamente. De fato, s
premissas objetivamente produzidas e objetivamente operantes de todo progresso
posterior se acrescentam s experincias do passado conservadas na conscincia que,
aps serem por ela elaboradas, so usadas praticamente na nova situao. A
continuidade fixada na conscincia , portanto, mais matizada, mais rica em
determinaes, etc., do que seria sem este componente. At a desigualdade do seu
processo termina posteriormente acrescida, j que o carter alternativo da prxis
16

G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetischen, in Werke, 11, Neuwied-Berlim, 1963, I, pp. 44 e
ss. [trad. it. de A. Marietti Solmi, Estetica, I, Torino, Einaudi, 1970, pp. 13 e ss.].

31
humana tem aqui um papel de relevo; de fato, da conservao do passado na
conscincia no se segue, com imediaticidade mecnica, que ele seja utilizado, mesmo
que em uma situao apropriada; a utilizada sempre alguma coisa mais que um
simples sim ou no nos confrontos de uma alternativa social, ainda que o como, o
quanto, etc., da utilizao tenham sempre carter alternativo. (Pensemos nos diversos
modos que o direito romano foi acolhido nos diferentes Estados). por estes motivos
que, em tal contexto, o operar da conscincia no pode ser julgado com critrios
gnosiolgicos: a correo ou falsidade dos seus contedos se apresentam no interior de
uma especfica dialtica histrico-social. De um lado, para poder se realizar como fator
histrico, a conscincia socialmente ativa deve refletir corretamente aqueles momentos
reais que so importantes naquele dado perodo e traduzi-los na prxis humana. De
outro lado, porm, estes contedos da conscincia, j que concretamente tm uma
origem histrico-social e j que se tornaram objetos de decises alternativas em uma
situao histrico-social concreta, no podem, de modo algum, se livrar daqueles erros,
dos limites, etc., da sua gnese, da sua conservao na memria da sociedade, da sua
possibilidade de utilizao. Neste sentido, mesmo reflexos em parte ou completamente
errados da realidade podem se tornar fatores muito importantes dos desenvolvimentos
histricos. Ou melhor, com muita frequncia justamente a sua ao, com os
problemas que dela derivam, que conduz a um nvel superior do conhecimento, a uma
adequao melhor dele realidade.
[54]
Esta anlise da continuidade no ser social nos remete, necessariamente,
linguagem como um dos complexos relevantes no interior do complexo do ser social. O
caminho por ns percorrido pode, talvez, provocar um equvoco metodolgico, pode
fazer parecer que nosso discurso visasse, de algum modo, deduzir filosoficamente a
linguagem. Em realidade, aquilo que tentamos fazer aqui exatamente o oposto de
uma deduo. Quando quisemos compreender a continuidade peculiar do ser social,
tivemos que nos esforar por descobrir as premissas que a tornaram possvel, para
ento chegar a falar das caractersticas mais gerais daquele mdium sem o qual ela no
poderia se tornar real. Havendo, pois, no curso desta anlise, tomado em considerao
a realidade social como um todo, e havendo retirado do seu movimento real as
necessrias consequncias ontolgicas, tambm aqui segundo o mtodo marxiano
pelo qual estas somente podemos colh-las post festum, obviamente um daqueles
fatos sociais entre os quais a nossa exposio individualizou o ser foi a linguagem.
Todavia, conduzindo esta anlise sem referncia direta linguagem e sua esfera
especfica de problemas, obtivemos a vantagem de conhecer antecipadamente, ao
menos nas suas linhas abstratas, algumas das necessidades sociais que ela deve
satisfazer e algumas das funes com as quais lhes satisfaz.
[55]
Podemos, portanto, caminhar rapidamente, para o centro deste complexo de
problemas considerando a linguagem como rgo e mdium da continuidade do ser
social. O que tambm importante porque, de tal modo a gnese ontolgica da
linguagem rapidamente esclarecida segundo uma perspectiva central. Assim como
para muitssimos momentos relevantes da vida social dos homens, tambm este
termina incompreensvel na sua gnese quando no se tenham presentes as conquistas
do desenvolvimento biolgico j existentes nos animais superiores, ainda que se
constatao do nexo gentico deva se seguir o reconhecimento dos aspectos
qualitativamente novos contidos no devenir-homem do homem, no seu se-fazer-social.
Ora, se considerarmos os supostos germes da linguagem encontrveis no reino animal,
no h dvida que entre os animais superiores tm lugar comunicaes, at muito
precisas. No contexto da procura do alimento, da vida sexual, da defesa contra os
inimigos, etc., junto a toda uma srie de animais encontramos sinais, em geral de tipo
auditivo (dizemos em geral, porque, por exemplo, a assim chamada dana das abelhas
constitui um sistema comunicativo muito preciso formado com sinais visuais), com
auxlio dos quais, nestes momentos decisivos da reproduo biolgica, so capazes de

32
satisfazer as suas exigncias. Este tipo de comunicao animal deve ser tida bem
presente porque no s a princpio transita substancialmente inalterada no homem
nascente, mas permanece em funo tambm nos estgios mais elevados do
desenvolvimento social. interessante notar como este tipo de comunicao, efetuada
atravs de sinais visuais ou auditivos absolutamente precisos, medida que a
sociedade vai se desenvolvendo com a expanso e a intensificao dos contatos entre os
homens, de fato no diminui e muito menos desaparece, mas, ao contrrio, se difunde
cada vez mais. Pense-se, por exemplo, nas lmpadas verdes e vermelhas no trfico
ferrovirio ou nos cruzamentos das grandes cidades, nos sinais que ao longo da estrada
regulam o trfico automobilstico, na sinalizao com bandeiras nos navios, etc., etc.
Em todos estes casos para os homens como para os animais se tem que um
determinado sinal, inconfundvel, prescreve que se reaja a ele de uma maneira
determinada com necessidade absoluta. A reao deve ser automtica e
incondicionada. Em nenhuma circunstncia se deve atravessar a estrada quando o
semforo est vermelho: aqui no se trata de refletir ou decidir, do mesmo modo pelo
qual isto no previsto quando a galinha faz sinal que est se aproximando uma ave de
rapina e os pintinhos se escondem. Sem analisar mais de perto o carter destes sinais,
em ambos os casos podemos notar como eles assinalam determinados momentos
singulares, isolados, da vida, e como entre eles no h nenhuma conexo tal que produz
uma continuidade. Huxley tem sustentado, justamente, que estes sinais, se apresentam
em intervalos17, e de fato ningum desejar contestar que, por exemplo, os sinais das
estradas para os automveis, que tambm so estabelecidos de maneira fortemente
sistemtica, na realidade surjam em intervalos.
[56]
Esta intermitncia dos sinais associada, nos animais, ao fato de que a maior
parte de suas vidas se desenvolve com espontnea necessidade biolgica e, portanto,
no suscita qualquer necessidade de comunicao que deva se efetuar com sinais
particulares. Na sociedade evoluda, porm, os sinais se formam por setores
especficos, definidos por uma atividade uniforme, na qual os momentos que divergem
do mecnico curso normal, mas que se repetem com frequncia, so assinalados como
tais por sinais especficos. (A estrada de mo nica no trfico automobilstico). A funo
destes sinais comporta que, tambm eles, se apresentam em intervalos e no podem se
articular em uma continuidade. Em ambos os casos, portanto, o sinal ligado a uma
situao que se repete frequentemente, mas sempre s por uma vez, e que exige uma
reao absolutamente determinada; para segui-lo com preciso, e, portanto, com
sucesso, no necessrio nem entender realmente os componentes reais da situao,
nem reagir a eles de modo diferenciado. Nos animais este automatismo surge da
adaptao biolgica ao ambiente; pelo que concerne aos sinais da sociedade, ocorre
que, para regular de modo simplificado o trfico, etc., so fixados com exatido, de uma
vez por todas, determinados tipos de reao. ( evidente que tal fixao do nexo entre
sinal e reao a ele no tem mais carter biolgico, mas um dever-se social, que por
norma funciona automaticamente, mediante reflexos condicionados, ou ento, quando
necessrio, imposto com os meios coercitivos do costume, do direito, etc.). Em ambos
os casos se constituem reflexos condicionados (ou incondicionados) que se fixam
solidamente. Os limites destas formas de comunicao por sinais so bem visveis na
vida dos animais, medida que constituem a nica e mais evoluda maneira de contato
entre eles. Este limite consiste no fato de que o sinal, para funcionar com a mxima
preciso, no exige qualquer conhecimento do objeto designado. Como justamente
sustenta Huxley, um chipanz pode exprimir com sinais a sua fome, (ainda que isto,
com toda probabilidade, s em cativeiro, em um estado de familiaridade com homens),
capaz de indicar uma banana, mas quando no h banana, no pode exprimir o desejo
de ter uma18. Entre sinal e palavra existe, portanto, um abismo que pode ser superado
somente com um salto; entre eles no existem objetivaes comunicativas
17
18

Julian Huxley, e Ludwig Kock. Animal language, Nova York, 1964, p. 9.

Idem, ibidem, p. 24.

33
intermedirias que faam o trmite. O sinal pressupe um mundo manifesto, caso
contrrio no poderia se tornar o fio condutor da ao.
[57]
Mas Hegel, com razo, disse: O manifesto em geral, precisamente porque
manifesto, no conhecido19. Com isso ele indica, exatamente, o significado do salto
ao qual chamamos a ateno: toda prxis do homem, se originando do trabalho e o
desenvolvendo, um avano sobre o ignorado para conhec-lo (s quando conhecido
pode se tornar algo de manifesto para a vida cotidiana dos homens), e todo conhecer
comporta uma ampliao extensiva e intensiva do ignorado. Ora, a linguagem um
rgo importante desta prxis, de todo conhecimento que dela surge. Pelo contrrio, a
vida do animal de desenvolve no quadro daquilo que apenas manifesto. O ignorado,
como bvio, existe objetivamente, mas no percebido. Ns no sabemos, com
exatido, como regulada a adaptao realidade presente, quer dizer, mediante uma
interao entre ser vivente e mundo circundante na qual aquilo que essencial vida
se torna manifesto; para os nossos fins, todavia, basta o fato de que essa reproduo
biolgica normal frequentemente se realiza sobre tal base. J que, ao contrrio, o
trabalho, mesmo aquele mais primitivo, cria continuamente novidades objetivas e
subjetivas, dele derivam, para o ser social, condies reprodutivas complemente
diversas. Do papel da conscincia nesse processo de reproduo acabamos de falar,
quanto aos seus traos mais gerais. claro, portanto, que apenas com a linguagem
surge, em sentido subjetivo, um rgo, em sentido objetivo, um mdium, um complexo,
com o qual, em circunstncias to radicalmente mutveis, pode se dar uma reproduo:
uma conservao da continuidade do gnero humano no perene mudar de todos os
momentos subjetivos e objetivos da reproduo. Vimos como, para tal fim, necessrio
que estas mudanas sejam transpostas para a conscincia, e por dois motivos, para
conserv-las e para desenvolv-las, pois estes dois momentos confluem
necessariamente no processo reprodutivo se integrando um no outro, ainda que,
frequentemente, de forma contraditria; a conservao pode, claro, produzir a
tendncia a fixar definitivamente as aquisies, e isto tem ocorrido frequentemente no
curso da histria, mas a direo principal da sua funo de transformar o adquirido
do passado em uma base para posterior desenvolvimento, para resolver novos
problemas postos pela sociedade. Esta dupla funo da tendncia conservadora no ,
portanto, alguma coisa que diga respeito em primeiro lugar conscincia; o prprio
desenvolvimento econmico-social objetivo que pe os membros da sociedade frente s
novas decises alternativas, ou que limita o horizonte ao ponto que j se alcanou. A
funo da conscincia neste processo , acima de tudo, ser capaz de desenvolver ambas
as tarefas; porm, ainda uma vez, no se deve pensar em uma sua adequao mecnica
organizao social dada. Como as alternativas imediatamente se coagulam em
decises na conscincia, esta estrutura, quaisquer que sejam as motivaes em
definitivo determinantes, no pode seno ser reencontrada tambm na funo social
conservadora: a conscincia segundo os casos pode ou agir em sentido conservador,
permanecendo atrasada em relao a tudo que se torna socialmente necessrio e
freando o progresso, ou promover em sentido revolucionrio novos passos adiante para
cuja atuao material a sociedade no esteja ainda madura.
[58]
Falaremos mais longamente, no prximo captulo, desta estrutura da
conscincia. Devemos aqui, ao menos, fazer-lhe referncia porque, para compreender a
linguagem, inevitvel se referir a tal simultnea dependncia e relativa
independncia, s vezes bastante ampla, da conscincia em relao trajetria objetiva
do desenvolvimento econmico-social. Engels articula o nascimento da linguagem
quele do trabalho e, com o mesmo acerto, sustenta que ela deve surgir quando os
homens tm alguma coisa para se dizerem uns aos outros 20. Neste ter-que-se-dizerqualquer-coisa se esconde uma dupla dialtica. Em primeiro lugar, aqui pressuposto
G.F.W. Hegel, Phnomenologie des Geistes, in Werke, Leipzin, 1909, II, p.25. [trad. it. de E. De Negri,
Fenomenologia dello spirito, Firenze, La Nuova Italia, 1973, 1, p.25].
20
F. Engels, Dialektik der Natur, op. cit., p.696. [trad. it. cit., p.462].
19

34
um ambiente, por princpio, jamais completamente conhecido. Onde o mdium da
reproduo da espcie seja somente o manifesto, como para os animais, o contato
recproco entre os exemplares singulares se desenvolve sem produzir formas
particulares similares de comunicao; para casos-limites surgem os sinais por ns j
analisados. S com a descoberta e a produo do novo, daquilo que at aquele
momento era ignorado, no processo de trabalho, na utilizao de seus produtos, etc., se
apresentam na conscincia contedos novos e multiformes que exigem, taxativamente,
uma comunicao. Todavia a conscincia, no seu ser-em-si imediato, totalmente
ligada ao indivduo em cujo crebro surge; o carter mudo do gnero se exprime, para
os animais, exatamente no fato de que esta ligao dos produtos do crebro com o
exemplar singular tirados os casos provisrios dos quais j falamos se insere, sem
obstculos, no processo de reproduo biolgica. Ora, o homem, fazendo nascer a
linguagem pelo novo por ele produzido, pelos novos procedimentos da sua produo,
pela cooperao em tal atividade etc., cria um mdium para o contato entre os homens
que se encontra ao nvel da sua generalidade. J vimos, tratando do trabalho, como ele,
independente do tipo dos estgios de conscincia que o acompanham, tem um carter
genrico, como objetivamente uma elevao para alm da particularidade do
indivduo imediato. Esta tendncia objetiva se potencializa posteriormente na
linguagem: ainda que o interesse direto da conscincia humana seja determinado por
objetos singulares, ainda que se dirija sobre objetos singulares na linguagem desde o
incio age uma inteno objetiva do sujeito em direo legalidade, em direo
objetividade, do objeto por ele designado. No nos esqueamos que cada palavra,
mesmo as mais simples e cotidianas, exprime sempre a generalidade do objeto, o
gnero, a espcie, no o exemplar singular, em suma que no linguisticamente
possvel encontrar uma palavra que caracterize univocamente a singularidade de um
objeto qualquer. Naturalmente, se pode indicar com um gesto que um objeto
sensivelmente presente aquele sobre o qual se pensa, mas se necessita formular um
enunciado lingustico como se aquele fosse ausente, a palavra se demonstra incapaz de
absorver este encargo; somente a sintaxe evoluda capaz de designar a singularidade
reproduzindo em termos lingusticos a indicao sensvel a isto que presente (por
exemplo: a velha mesa que est no quarto de nossa me). De outro modo a linguagem
pode, no melhor dos casos, chegar a uma aproximao, designao a mais concreta
possvel do tipo, etc., ao qual o objeto em questo pertence no seu gnero. Isto , para
se exprimir filosoficamente, na expresso lingustica vem em primeiro plano, em tais
casos, a particularidade com aproximao singularidade.
[59]
intencional, de nossa parte, este uso de categorias filosficas como
generalidade, particularidade e singularidade para descrever um estado de coisas to
elementar. Queramos com isto mostrar, com um exemplo drstico, quo precocemente,
em que estgio primitivo j surgem, na prtica, as mais importantes categorias do
conhecimento da realidade. Claro, sem a mnima conscincia do alcance terico do
quanto implicitamente contido, na realidade, nestes desenvolvimentos iniciais. Marx
afirma que as categoriais so formas de ser, determinaes da existncia, e isto
significa que elas podem surgir, e serem usadas na prtica, muito antes de serem
reconhecidas como tais. Ao falarmos do trabalho revelamos conexes anlogas, tudo a
confirmar a profunda tese marxiana segundo a qual a prxis pe em prtica e aplica j
muitas coisas tericas sem ter a mnima idia do seu significado terico. No sabem
que fazem isto, mas o fazem21, diz Marx. E Engels cita, muitas vezes, o personagem da
comdia de Molire que tinha falado em prosa por toda vida sem o saber. Neste trao
particular da relao entre prxis humana e teoria se exprime um fato duplo. Isto ,
que do ponto de vista do mundo externo as categorias por ns usadas nas nossas
teorias so cpias da objetividade do mundo real objetivo. Contra quem tenta diminuir
o carter mimtico da conscincia e, por exemplo, mesmo atribuindo realidade
objetiva um ser-em-si material-conteudstico, concebe as formas como produtos
21

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., p.40. [trad. it. cit., p.106].

35
somente do esprito, Marx sustenta que a objetividade dos objetos no separvel do
seu ser material22. Esta concepo de um mundo existente em-si se completa, no plano
terico, com a tese segundo a qual a objetividade de todos os objetos e relaes possui
uma infinidade extensiva e intensiva de determinaes. S partindo daqui pode ser
compreendido, em termos adequados, tambm o lado subjetivo do processo de domnio
prtico e terico da realidade: na prxis so sempre colhidas objetividades reais (e
bvio que no poderiam ser colhidas praticamente se esta operao no fosse
precedida por um reflexo, por uma reproduo ideal no sujeito agente), porm
necessrio recordar que a prxis no possui nunca por princpio nunca como sua
base cognitiva a totalidade das determinaes. Toda prxis, e toda teoria que a ela
coligada, se encontram objetivamente frente ao dilema: ser destinada e visar a captar
coisa impossvel a totalidade das determinaes, ou renunciar espontaneamente, por
fora das coisas, a satisfazer uma parte destas exigncias. No plano de uma crtica
gnosiolgica da teoria ligada prxis, Lnin descreve em termos muito plsticos a
situao que daqui resulta: Para conhecer realmente um objeto necessrio
considerar, estudar todos os seus aspectos, todas as suas ligaes e as suas
mediaes. A no chegaremos por inteiro jamais, mas a exigncia de considerar todos
os aspectos nos colocar em guarda dos erros e da fossilizao. 23
[60]
Como toda prxis humana, tambm a criao lingustica dos homens, a sua
perene reproduo no interior da prxis social, o morrer e o devenir de todos os seus
momentos singulares, a conservao da sua totalidade como ser complexo, so
encontrados e se encontram sob o domnio deste dilema. Toda expresso lingustica, a
prescindir da conscincia que dela se tenha, uma tentativa de encontrar a soluo
tima para este dilema. Mas, para a linguagem, porque instrumento do contato entre
os homens, o problema se pe de maneira completamente diversa do que em relao ao
trabalho em si, que medeia a troca orgnica da sociedade com a natureza. De fato, no
trabalho, a supremacia da generidade coloca no centro de seu objeto os traos gerais
que desta retornam, de maneira que o esforo do singular se reduz a fazer com que, no
caso dado, permaneam o mais possvel inativas as fontes de erros, assim como ao lado
subjetivo tambm intrnseca a tendncia a garantir, na execuo, o predomnio
daquilo que objetivamente timo, isto genrico, nos confrontos dos mtodos
singulares somente particulares. O fato que normalmente timo se apresente, por
princpio, como desempenho singular, no contradiz o quanto dissemos; com o tempo
ele se impe exatamente porque, no seu contedo essencial, genrico, capaz de
generalizaes, e no simplesmente particular.
[61]
As coisas so completamente diferentes na linguagem. Ela , originariamente,
o instrumento social para dar curso quelas posies teleolgicas que tm por
finalidade induzir outros homens a determinadas posies teolgicas. Tambm aqui o
fim ltimo permanece a ao genrica do trabalho com todas as suas determinaes
objetivas, mas o caminho que por a conduz passa atravs da conscincia dos outros
homens, nos quais tal generalidade, tal ir alm da prpria particularidade, pode ser
obtida com os meios e modos mais diversos. Aqui a necessidade daquele carter geral
das palavras, que ns j conhecemos, se nos apresenta com maior evidncia e em
termos mais articulados. Entre as tendncias que o trabalho j nos revelou se inclui,
agora, tambm o apelo pessoal aos homens. No imediato ele pode se enderear a uma
pessoa singular e na realidade frequentemente assim ocorre, mas preciso assinalar
que, tambm neste caso, deve se mover linguisticamente na esfera de generalidade,
do carter genrico. At mesmo quando o contedo do ato lingustico constitudo por
uma censura, um elogio, uma injria como fato completamente pessoal e
predominantemente emotivo, ao outro pode ser comunicado somente naquele grupo
humano ao qual ele, com o seu comportamento, se situa; quer se o defina heri ou
22
23

MEGA, I, 3, p. 161. [trad. it., Manoscritti economici-filosofici, cit., p.365].

V. I. Lenin, Smtliche Werke, XXVI, Wien-Berlim, 1931, pp. 160 161. [trad. it. de R. Platone e A.
Pancaldi, Ancora sui sindacati ecc., in Opere complete, XXXII, Roma Editora Riuniti, 1976, p.81].

36
patife, a linguagem pode exprimir este fato somente inserindo o indivduo em um grupo
comportamental. Do ponto de vista social, em verdade, no pouco. De fato, para o
indivduo singular, de importncia vital a avaliao do prximo sobre ele, sobre sua
atividade, sobre seu tipo de comportamento, a colocao que lhe reservada na
respectiva sociedade. No um acaso que na tica grega, ainda muito realista, tivesse
um papel to grande o elogio e a censura, assim como as reaes correlativas.
Naturalmente este processo, com o desenvolvimento da sociedade, se torna cada vez
mais complicado, refinado, individualizado. Porm, no nos esqueamos que, apesar
disto, as palavras usadas podem, no mximo, adquirir tonalidades mais pronunciadas
que melhor se aproximam do caso singular, mas isto no muda na substncia a
estrutura fundamental da linguagem por ns descrita. A expresso tu s um vigarista,
pode querer indicar, em algumas circunstncias, um juzo positivo, do mesmo modo
pelo qual fez novamente uma bela coisa pode significar censura, etc. Mas no
obstante todos estes matizes, sombreados, reservas, permanece intacta a estrutura de
fundo, que aquela de enquadrar a ao particular e o seu autor em uma determinada
classe de comportamento.
[60]
bvio que o desenvolvimento da linguagem no se limita a este
aperfeioamento. Quanto mais mediado se faz, com o desenvolvimento social, este
impelir o outro a uma posio teleolgica, quanto mais a comunidade originria,
composta por singulares meramente particulares, se transforma em uma comunidade
de individualidades, de personalidades, tanto mais a expresso lingustica deve mirar,
tambm ela, individualizao. Disto deriva toda uma srie de formas de expresso
lingustica que ns obviamente no podemos, aqui, nem sequer enumerar e muito
menos submeter anlise. Todavia no podemos nos silenciar sobre o fato de que
entram aqui, como partes ativas e importantes, instrumentos expressivos que no so
lingusticos em sentido estrito, como os tons da entonao na linguagem falada, os
gestos de acompanhamento, as expresses do rosto, etc. H, alm disso, no falar e no
escutar, um crescente aperfeioamento que na Esttica24, defini como esfera do
conhecimento dos homens (conhecimento correto do parceiro individual) e cujo rgo
foi por mim indicado no sistema de sinalizao. Por isso h no interior da linguagem
uma luta contra sua generalidade legal para se aproximar da expresso do individualnico.
[63]
No nos interessa aqui descrever tal luta, as suas etapas, os seus meios.
Importante, pelo contrrio, se dar conta que, no desenvolvimento da linguagem, tem
tambm lugar uma outra luta, que vai na direo oposta. Aquela, da qual falamos at
agora, tem como sua premissa o fato de que, frente tentativa de refletir e fixar, de
forma definitiva, objetos interiormente infinitos, as palavras, as locues, etc.,
adquirem muitos significados. E esta pluralidade de sentidos que cria uma parte do
espao necessrio s tendncias que se movem em direo individualizao. Quando,
em sentido contrrio, e se trata de uma necessidade ao menos to importante no
contrato social entre os homens a linguagem deve, como sua mais importante funo
social, criar-se a capacidade de fixar as determinaes gerais, esta ambiguidade no
sentido das palavras aparece como um lado dbil da linguagem, que necessrio
superar. De nada adiante um longo discurso para ilustrar como, medida em que do
trabalho se desenvolve a cincia enquanto fator da vida social, medida em que a
regulamentao jurdica do contato social se torna parte relevante da existncia da
sociedade, vai aumentando cada vez mais a necessidade de governar, de conter a
polivalncia do significado das palavras, dos enunciados, etc. A definio, determinando
de modo unvoco o sentido dos enunciados, busca exatamente afastar esta ambiguidade
ao menos da linguagem das cincias. Tambm aqui no nossa tarefa nos deter sobre
os encaminhamentos e as controvrsias a respeito, nem avaliar criticamente seus
resultados. Podemos, apenas, assinalar que, por um lado, a univocidade sempre
24

G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetischen, in Werke, 12, Neuwied-Berlim, 1963, II, p. 11 e
ss. [trad. it. de F. Codino, Esttica, II, Torino, Einaudi, 1970, pp. 839 e ss.].

37
relativa do uso cientfico das palavras uma questo vital para a atividade e
existncia da cincia; mas que, por outro lado, a tentativa de eliminar completamente a
polivalncia da linguagem desembocaria na renncia comunicao lingustica como
tal, na renncia existncia da linguagem como linguagem. H, com efeito, ultras
neopositivistas que, reduzindo o fato lingustico aos sinais dos quais falamos mais
acima, transformam o real em puro objeto de manipulao. Do mesmo modo nasce a
linguagem irrealista da jurisprudncia, ou ento, com base na inadequao da
linguagem em relao ao pensamento puro, construda uma dvida filosfica crticolingustica, etc.
[64]
Mas, o que nos interessa, agora, constatar que a linguagem responde a uma
necessidade social que nasce, ontologicamente, a partir da relao dos homens com a
natureza e entre si, e que exatamente nesta duplicidade de exigncias contrapostas,
exatamente nesta contraditoriedade dialtica deve e pode se realizar na prtica. Por
isso o desenvolvimento de toda linguagem viva caracterizado por um duplo
movimento em direes contrapostas. Por um lado, expresses da vida cotidiana
passam continuamente a uma esfera da mais ampla generalizao, continuamente
termos da linguagem cotidiana adquirem um significado fortemente generalizado
(basta pensar na palavra allgemein25); mas at os termos gregos e latinos, que usamos
em referncia s mximas generalizaes foram, um dia na lngua viva, expresses
de fatos cotidianos. Por outro lado, e contemporaneamente, h um movimento oposto
em direo determinao individualizante, que leva ou ao nascimento de palavras
novas ou a novos matizes de significado naquelas j em uso. Estas tendncias, porm,
operam dominantemente na totalidade dinmica do seu desenvolvimento complexivo.
Todo uso singular da linguagem aparece sob uma ou outra forma problemtico no
sentido aqui indicado e a nenhum caso singular da vida se pode dar uma resposta que
no levante problemas. Somente as tentativas de superar as contradies produzem, no
seu complexo, a estrutura essencial da linguagem: o seu ser-assim, o seu movimento,
em funo de reproduzi-lo como meio cada vez mais adaptado nunca perfeito para
satisfazer quelas necessidades. A contraditoriedade destas duas direes deriva do ser
social do homem. Tal movimento na sua contraditoriedade , portanto, a base da
especificidade, da fecundidade inexaurvel da linguagem.
[65]
Mas, saliente-se sempre: a generalidade que deriva da auto-realizao do
homem como ente humano genrico mediante a sua prxis social, , e permanece nesta
interao, o momento determinante. De fato, a nova continuidade que caracteriza o ser
social pode atuar apenas quando todos os momentos da prxis que esto a servio
deste progresso, desta potencializao objetiva da generidade por eles promovida, so
conservados tambm subjetivamente, tambm na conscincia dos homens, quando no
existem s em-si mas, justamente no seu ser-em-si fixado pela conscincia, se
encontram em movimento para o ser-para-si da generidade. A continuidade, porm, no
jamais um simples manter fixo aquilo que j foi alcanado, mas tambm, sem que
cesse este trabalho de fixao, um ininterrupto progredir para alm, e esta dialtica da
superao, a unidade contraditria do conservar e do proceder adiante, opera em todos
os estgios. Portanto, para compreender a linguagem no contexto do ser social,
preciso que a vejamos como o mdium sem o qual uma tal continuidade no poderia se
realizar. Mas, para poder efetivar esta funo social, a linguagem deve formar um
complexo em-si relativamente acabado. To somente porque no se limita em
transformar a conscincia dinmica e progressiva do processo da reproduo social
como um todo em portadora da relao viva entre os homens, mas tambm acolhe em si
todas as manifestaes da vida humana e d a elas uma figura capaz de comunic-las;
portanto, s porque forma um complexo total, integrado, slido, e sempre to em
movimento quanto a prpria realidade social que reflete e faz comunicvel, a

25

O termo alemo allgemein (universal, geral) significa literalmente, comum a todos, de todos.
[Nota da traduo italiana].

38
linguagem capaz de satisfazer esta necessidade social. Em suma, porque constitui um
complexo to total e dinmico como a realidade por ela refletida.
[66]
Como em outras formas do ser, tambm na linguagem podemos constatar um
movimento interno pelo qual as caractersticas especficas do seu tipo de ser vo se
explicitando em termos cada vez mais puros. A superao do gnero mudo pode se
verificar apenas quando a conscincia no mais um epifenmeno do ser biolgico,
quando participa ativamente na formao do carter peculiar do ser social. E sem
mais evidente que, neste processo reprodutivo, cabe linguagem um papel de
fundamentao elementar e de ativa promoo. J a fixao na conscincia das novas
formas de atividades obtidas na troca orgnica da sociedade com a natureza d a este
processo, na sua transformao e desenvolvimento, ao mesmo tempo uma maior solidez
e uma maior elasticidade, uma univocidade de determinaes tendencialmente mais
precisas, e uma possibilidade mais articulada de variaes no projetar e executar, do
que aquelas que poder-se-ia ter com um crescimento s natural. A linguagem rgo
dado de uma tal reproduo da continuidade no ser social. E j o quando funciona
apenas como linguagem falada e exerce seu papel de portadora da continuidade
atravs da tradio oral. Mas deriva de sua essncia e nisto ela uma autntica
manifestao do ser social que este seu fixar as aquisies se desenvolva em um fixar
a si prpria na escrita. No necessrio demonstrar com um longo discurso que, de tal
maneira, a fixao e o seu desenvolvimento crtico so agora mais seguros, nem que
tais tendncias se potencializam posteriormente com os melhoramentos tcnicos e a
difuso da escrita. Neste aspecto, os homens alcanaram um estgio no qual
objetivamente, em linha de princpio, mesmo se isto por longo tempo no traduzido
em prtica todo indivduo tem a possibilidade de tambm reproduzir, na prpria
conscincia, o caminho percorrido pelo gnero humano at aquele momento, e tomar
uma posio crtica, positiva ou negativa, acerca de suas etapas e acerca da prpria
relao, acerca da prpria contemporaneidade com as suas conquistas e os seus
problemas. Atravs da linguagem, portanto, j no estgio inicial, o mutismo do
desenvolvimento superado, em termos genricos qualitativos, e esta superao vai
aumentando continuamente, no sentido tanto extensivo quanto intensivo, aps o
nascimento e difuso da escrita.
[67]
Esta tendncia adquire um peso ontolgico mais preciso se pensa que,
considerada no seu complexo, a linguagem tem um carter substancialmente
espontneo; isto , a linguagem, pela sua essncia sempre, ao mesmo tempo, cpia e
expresso daquilo que o gnero, na sua auto-realizao, alcanou, de fato, a cada vez.
Dizer que ela espontnea no significa, absolutamente, negar o papel que
desempenham os indivduos enquanto criadores da linguagem. Sabemos, de fato, que
toda espontaneidade social uma sntese de posies teleolgicas singulares, de
decises alternativas singulares, e o fato de que o motor e o mdium da sntese tenha
um carter espontneo no impede que as posies singulares fundamentais sejam
almejadas, sejam mais ou menos conscientes. E tal papel dos indivduos no negado
nem mesmo quando se afirma que a importncia efetiva destas posies muito
desigual: nos seus atos singulares, criativos ou receptivos, de aprovao ou de recusa,
eles podem representar uma partcula infinitesimal do processo complexivo, mas em
certos casos podem tambm determinar o destino de uma lngua (basta recordar a
traduo da Bblia para o alemo por Lutero). De qualquer maneira, o processo
permanece espontneo j que a sua direo de movimento, as suas fases, etc. no fim
das contas so determinadas pelo desenvolvimento social, do qual a linguagem
reflexo, fixao na conscincia. Isto refora ainda mais o carter genrico da
linguagem: das criaes, refutaes, etc. individuais adentra o complexo dinmico da
linguagem apenas aquilo que corresponde ao estado atual da generidade, s aquilo que
conduz do seu mutismo na sua mera sensao pr-lingustica explicitao da
generidade. Se as novas palavras, as novas locues, etc., nos aparecem como produtos

39
annimos do desenvolvimento lingustico, isto no significa que, objetivamente, o seu
nascimento no seja obra de um indivduo (ou de muitos indivduos). Da mesma forma
com a extino de palavras, locues, etc. quer apenas dizer que um certo nmero de
pessoas refuta seu uso antes de tudo individualmente porque no correspondem
mais ao sentido da vida que eles tm naquele momento. Este carter espontneo da
linguagem, este seu ser sntese dos atos pessoais, se revela com a mxima evidncia
quando consideramos a pluralidade das lnguas, que correspondem exatamente
conscincia genrica realmente possuda pela humanidade em um dado momento. E
estudar como nasce e se desenvolve esta pluralidade pela unificao dos dialetos locais,
pela fuso de lnguas diversas, pela transformao de um dialeto em lngua autnoma,
etc. significa, ao mesmo tempo, expressar o devenir das naes e intervir ativamente de
maneira relativamente nele.
[68]
A linguagem , portanto, um autntico complexo dinmico. Ela, por um lado,
tem um desenvolvimento auto-legal, mas naturalmente a auto-legalidade possui um
carter histrico-social variado, enquanto no apenas os elementos (palavras, etc.)
surgem e desaparecem, mas mudam tambm as leis que determinam a sua estrutura.
Este tipo de auto-legalidade caracteriza, como veremos, todos os verdadeiros
complexos no interior do complexo do ser social. Na linguagem isto se realiza ainda
mais porque, como vimos, a sua reproduo substancialmente espontnea, mas ao
mesmo tempo ela, dado o lugar que ocupa na vida cotidiana dos homens, se encontra
em ligao, no s contnua, como estreitssima, tanto com as mnimas oscilaes como
com os mais potentes abalos do ser social, e a eles reage imediatamente, com atos
expressivos imediatos. A linguagem, portanto, depende fortemente de todas as
transformaes da vida social, mas ao mesmo tempo, o seu desenvolvimento
determinado, de modo decisivo, pela sua prpria auto-legalidade. Tambm esta
contradio no implica num antinmico ou sim ou no, mas somente numa oposio
interna, intimamente articulada, no interior de uma interao dialtica. O
desenvolvimento da linguagem procede por leis prprias, mas em uma articulao
contnua, quanto aos seus contedos e s suas formas, com a sociedade de cuja
conscincia ela rgo. Com o passar do tempo no se pode verificar, na linguagem,
nenhuma mudana que no corresponda s suas leis internas. Mas impulso, contedo e
forma destas mudanas procedem do complexo social que produz as alegrias e as
dores, as aes e as catstrofes dos homens, o qual, portanto, do ponto de vista seja do
contedo, seja da forma, cria o espao real no qual a legalidade interna da linguagem
pode operar, tanto em sentido positivo quanto em sentido negativo. Em verdade, aquilo
que a princpio parecia um desvio da legalidade, mais tarde pode se revelar o germe de
uma nova legalidade, ou uma modificao daquela precedente. por isso que esta
contradio adquire um aspecto realmente extremo quando os fenmenos so
considerados em termos gnosiolgicos; o fato que, no plano do ser, estes fenmenos
sofrem uma dupla determinao por parte das esferas da vida, entre si muito
heterogneas, mas cuja presena simultnea , para a linguagem, a base real do seu
ser e devenir.
[69]
Isto aparece com clareza quando consideramos a diferena que se interpe
entre as lnguas vivas e as que costumamos definir como mortas. A lngua viva vive
exatamente porque, no interior destas contradies, por elas sustentada e guiada, se
renova continuamente, sem ceder nada da sua essncia especfica, muito ao contrrio,
desenvolvendo-a organicamente. Ela viva porque reflete o mundo das intuies, dos
sentimentos, dos pensamentos, das aspiraes, etc., dos que esto vivos e d a eles
uma expresso imediatamente ativa. A lngua morta est definitivamente fixada, um
monumento, exatamente por isto, se tornou inflexvel aos sentimentos, etc. de pessoas
j mortas, pertencentes a uma sociedade que desapareceu, e no tem xito em fornecer
um espao de expresso para os sentimentos, etc. daqueles que vieram ao mundo
depois. Naturalmente podem ocorrer constelaes histricas pelas quais uma lngua

40
morta, na sua completude fossilizada, pode desempenhar uma misso social; como o
latim no medievo o qual pelos problemas que ento unificavam a civilizao europia,
se mostrava um mdium melhor adaptado que as lnguas nacionais, que embora lnguas
vivas, ainda estavam, porm, em formao, no estando ainda prontas para exprimir os
problemas gerais do gnero humano na forma lingustica nacional. No entanto, digno
de nota que a grande poesia deste perodo se exprima nas lnguas nacionais, desde
WALTHER VON DER VOGELWEIDE at a Divina Comdia, impulsionando a um nvel
mais elevado o processo histrico de reproduo da lngua e da literatura, enquanto a
poesia latina que ento existia, e mesmo aquela posterior, no conseguiu se inserir
neste processo.
[70]
No entraremos, agora, nas questes de esttica e de lingustica que daqui
derivam, mas nos parece til fazer algumas observaes em torno do sentido que
assumem a vida e a morte da perspectiva social. No obstante todas as diferenas
essenciais em relao esfera biolgica, sobre a qual nos deteremos em seguida, do
ponto de vista ontolgico aqui existem traos que parecem afins. Antes de mais nada, o
fato de que, em ambos os casos, vida significa reproduo das categorias da sua esfera,
auto-conservao, auto-renovao, na qual tudo aquilo que provm de outras esferas do
ser aparece como material elaborado, fora utilizada, etc. Mas, j aqui, emerge uma
diferena significativa: no ser social, a verdadeira e prpria vida dos complexos, quanto
sua estrutura e dinmica interna, muito mais prxima reproduo filogentica da
natureza orgnica, que no quela ontogentica. De um lado, isto vem luz no fato de
que a durao da vida no tem limites naturais como, ao invs, acontece na
reproduo dos seres viventes singulares (obviamente tambm naquela dos homens
enquanto seres viventes); mas, de outro lado, nele existem muito mais possibilidades de
mudanas qualitativas, de passagens de uma espcie outra, do que na reproduo
filogentica, das espcies ou dos gneros da natureza orgnica. Uma lngua, para
permanecer no nosso tema, pode cessar de existir como tal e fornecer, porm, os
elementos com os quais se forma uma outra lngua ou, ento, se fundir com outras e
dar importantes estmulos para uma nova lngua viva. Uma grande parte das lnguas
europias surgiu deste modo. O que nos mostra, ainda, novas facetas da ontologia dos
complexos sociais. Eles so, certamente, determinados com preciso e clareza do
mesmo modo que a unidade da natureza orgnica que se reproduz, mas o ser social
produz tais complexos, exatamente determinados, sem dar ao seu ser limites
exatamente determinados; as determinaes sempre so predominantemente
funcionais, e isso faz com que, por exemplo, a linguagem seja um complexo que existe e
se reproduz de modo autnomo mas que, ao mesmo tempo, tem uma universalidade e
uma ubiquidade social, visto no haver nenhum complexo no ser social que possa
existir e se desenvolver sem a sua funo mediadora. Este fato muito evidente na
linguagem e caracteriza sua essncia, mas alguns momentos de tal situao podem ser
encontrados, de uma forma ou de outra, em todos os complexos sociais.
[71]
Este ser que determinado, mas sem ter limites determinados, impede,
tambm sobre um outro aspecto, a comparao entre o ser social e o biolgico: aquele
que confronta a diviso do trabalho constituio dos rgos. As interpretaes a tal
propsito, certa vez populares, caram com o tempo em desuso, mas talvez no seja
intil esclarecer porque careciam de validade, pois podemos assim ilustrar, de um outro
aspecto, a incomparabilidade das duas esferas. Em cada caso tais comparaes nos
advertem que certamente possvel usar com tranquilidade o termo vida a propsito do
ser social sem perigo de lhe falsificar a essncia, contanto que se o faa com uma certa
cautela; mas que, ao contrrio, o uso do termo morte, como fim de vida, como recada
do organismo no mbito das leis que operam na natureza inorgnica, pode conduzir
facilmente a confuses e equvocos. Pense-se, por exemplo, em categorias como o
envelhecimento no mbito da vida espiritual (ou mesmo naqueles da linguagem),
quando na histria temos muitos casos nos quais alguma coisa que em aparncia estava

41
definitivamente acabada, tanto que se usava defini-la morta em sentido social com a
mxima segurana subjetiva, ao contrrio, inesperadamente, se torna objeto de uma
necessidade social e, por este encontro, se transforma em componente vivo da vida,
do processo de reproduo; exemplos deste gnero so tambm frequentes na histria
das lnguas. Em sntese, estas comparaes voltam a realar aquele problema de fundo
que trazido ao primeiro plano da anlise seja do trabalho seja da linguagem: isto , o
fato de que a generidade, no sentido mais amplo e articulado do termo desenvolve no
ser social um papel ontolgico qualitativamente diverso que na natureza orgnica, e
muitos dos mal entendidos na sua interpretao nascem quando o contraste entre
gnero e exemplar singular, encontrvel nesta ltima, acriticamente transferido
sociedade. A elevao, portanto, do singular ao nvel da personalidade, caso ele seja
interpretado sobre tal base, no faz mais que aumentar as confuses, tanto que ainda
hoje, tende-se, com frequncia, a ver a personalidade como oposta generidade. Desta
maneira no se entende o problema real, isto , que a personalidade uma elevao
generidade que escapa da particularidade singular, que no quadro do ser social a
generidade no , em absoluto, idntica mdia da particularidade.
[72]
Como mostra todo o nosso discurso, a linguagem, enquanto complexo no
interior do complexo do ser social, em primeiro lugar, tem um carter universal, e isto
se manifesta no fato de que ela no pode deixar de ser rgo e mdium da continuidade
evolutiva, da conservao e da superao, de cada esfera, de todos os complexos, do
ser social. Veremos, mais adiante, que se trata de um carter peculiar da linguagem
enquanto complexo social e no de todas as formaes deste tipo. Em segundo lugar e
tambm isto est associado muito intimamente tal universalidade a linguagem
medeia tanto a troca orgnica da sociedade com a natureza, como o contato puramente
intra-social dos homens entre si, enquanto que numerosos outros complexos possuem a
sua base operativa somente em um destes campos. At uma forma de atividade to
universal como o trabalho se relaciona, no sentido verdadeiro, somente com a troca
orgnica com a natureza. Nem mesmo o progredir da tcnica elimina este seu carcter
ontolgico, j que de tal perspectiva no muda nada o fato de que o trabalho seja
manual ou mecnico (at automatizado), que a sua inteno se dirija diretamente a
fenmenos naturais concretos ou utilizao das legalidades naturais. Em terceiro
lugar, o processo reprodutivo da linguagem, como j vimos, dominantemente
espontneo, isto , se realiza sem que a diviso social do trabalho, por si prpria,
evidencie um certo grupo de pessoas cuja existncia social repouse sobre o
funcionamento e a reproduo desta esfera, isto , cujo lugar na diviso social do
trabalho no sofre qualquer institucionalizao. Mesmo quando ocorre que
determinadas instituies, como por exemplo, uma academia, etc., objetivam exercitar
uma certa influncia sobre o desenvolvimento lingustico e s vezes, talvez, obtenham
at algum resultado, todavia, se toma a reproduo geral da linguagem, esta ao
mnima: a lngua se renova espontaneamente na vida cotidiana, guiada pelas mais
diversas necessidades reais que emergem nesta ltima. Por isto a reproduo da
linguagem, ao contrrio de outros complexos sociais, no tem como portador um grupo
humano particular; na sociedade inteira que cada um dos seus membros
prescindindo do fato de que eles o queiram ou no saibam contribui com a sua
conduta na vida para influir sobre o destino da linguagem.
[73]
Este carter universal e espontneo da linguagem na srie dos complexos que
constituem o ser social como complexo e o tornam capaz de funcionar e se reproduzir
nos fornece o ponto de partida correto para passar anlise de complexos
qualitativamente diversos, frequentemente de natureza oposta. Todavia, tambm estes
devem ser vistos de uma tica histrica, j que acontece frequentemente que o estgio
superior do desenvolvimento histrico-social, que destes marca a estrutura e a
dinmica, se encontra em uma relao diametralmente oposta com as suas origens. Isto
se torna evidente se examinamos mais de perto aquele complexo que tem a funo de

42
dar regulamentao jurdica s atividades sociais. Esta necessidade nasce j em um
estgio relativamente baixo da diviso social do trabalho. At na cooperao simples
(caa) os deveres dos indivduos envolvidos devem ser regulamentados, com a mxima
preciso possvel, sobre a base do processo de trabalho concreto e da diviso do
trabalho que dela deriva (batedores e caadores). Porm, como j sublinhamos muitas
vezes, no devemos esquecer que a regulamentao consiste no fazer com que os
participantes realizem, por si, aquelas posies teleolgicas que lhes correspondem no
plano complexo da cooperao. Mas j que, como tambm sabemos, estas posies
teleolgicas so, por fora das coisas, decises alternativas, essas no caso dado, podem
funcionar bem ou mal, podem resultar inteis ou prejudiciais. Ainda que nestas
condies primitivas as pessoas singulares, frente a situaes de importncia vital,
tomassem espontaneamente decises em mdia mais similares entre si do que aquelas
que poderiam ocorrer em pocas posteriores, ainda que, ento, dada a igualdade dos
interesses, fossem menores as razes objetivas para tomar decises em contrrio, sem
dvida se verificaram casos de recusa individual, dos quais a comunidade devia se
proteger. Termina, assim, por nascer um tipo de jurisdio para ordenar, no modo
socialmente necessrio, por exemplo, a cooperao em tais casos, e tanto mais quando
se tratava de desafios mo armada. Mas era ainda suprfluo dar vida a uma diviso
social do trabalho especfica para este propsito. Os chefes das tribos, os caadores e
guerreiros experimentados, etc., os ancios podiam desdobrar entre si esta funo, o
contedo e a forma da qual eram predeterminados pela tradio, pela experincia
acumulada ao longo do tempo. Somente quando a escravido levou a cabo, na
sociedade, a primeira diviso em classes, somente quando a circulao das
mercadorias, o comrcio, a usura, etc., introduziram, ao lado da relao entre escravo e
senhor, tambm outros antagonismos sociais (credores e devedores, etc.), as
controvrsias que daqui surgiram tiveram que ser regulamentadas socialmente, e na
satisfao de tal necessidade pouco a pouco surgiu a jurisdio conscientemente posta,
no mais apenas transmitida, tradicional. A histria nos diz, alm disso, que tais
necessidades adquiriram, relativamente tarde, uma figura prpria na diviso social do
trabalho sob a forma de um estrato particular de jurisperitos aos quais era exigido,
como sua tarefa especial, a regulamentao deste complexo de problemas.
[74]
Desta maneira, um estrato particular de pessoas se torna, neste caso, o
portador social de um complexo especfico produzido pelo desenvolvimento da diviso
social do trabalho. E imediatamente se observa que, simultaneamente ao surgimento da
esfera jurdica na vida social, um grupo de pessoas recebe o mandato social de impor,
atravs da fora, os objetivos deste complexo. O nascimento desta fora pblica que
no mais coincide diretamente com a populao, que organiza a si mesma como poder
armado, descrita por Engels nos seguintes termos: Esta fora pblica particular
necessria porque uma organizao armada autnoma da populao se torna
impossvel aps a diviso em classes... Esta fora pblica existe em todo Estado e no
consta simplesmente de homens armados, mas tambm de apndices reais, prises e
institutos de castigo de todos os gneros, os quais a sociedade gentlica nunca
conheceu. Ela pode ser bastante insignificante e quase inexistente em sociedades com
antagonismos de classe ainda pouco desenvolvidos e em territrios remotos... Ela,
porm, se refora medida em que os antagonismos de classe no interior do Estado se
agudizam e os Estados, entre si limtrofes, se tornam maiores e mais populosos. 26
[75]
O fundamento ltimo sobre o qual surgem tais estruturas visto por Engels,
justamente, no antagonismo entre escravos e possuidores de escravos. Ns, porm, j
salientamos como e isto no contradiz esta tese, s a torna mais concreta o
antagonismo entre senhores e escravos, quando mais avana o desenvolvimento da
sociedade, no seja o nico conflito de classes presente nela; por exemplo, na
antiguidade o contraste de interesses entre credores e devedores, no medievo entre
habitante da cidade e proprietrio de terra feudal, etc. tiveram um papel muito
26

F. Engels, Der Ursprung der Familie etc., op. cit., p. 168 e ss. [trad. it., cit., p. 201].

43
importante. Se verdade que, do ponto de vista da totalidade do desenvolvimento
social, vem em primeiro plano aquela luta de classe que surge das formas fundamentais
da apropriao da mais-valia, tambm verdade que no necessrio desprezar os
antagonismos de classe de outro tipo, que surgem pelo trmite das mediaes
econmicas, sobretudo se queremos apreender as determinaes especficas da esfera
jurdica como complexo social.
[76]
De fato, apenas os antagonismos mais rudimentares citados podem, se for o
caso, ser liquidados sobre a simples base do uso direto da fora. Pelo contrrio,
medida que o ser social vai se sociabilizando, o domnio absoluto da mera fora se
atenua, ainda que nunca desaparea completamente na sociedade de classes. Pois,
quando os antagonismos sociais j adquiriram formas mais mediadas, reduzir a
regulamentao do agir ao puro uso da fora significaria chegar, sem mais, destruio
da sociedade. Neste ponto deve assumir o predomnio aquela complicada unidade de
fora explcita e fora disfarada, revestida com as vestes da lei, que ganha forma na
esfera jurdica. A cnica e inteligente frase de Talleyrand segundo a qual com as
baionetas pode-se fazer tudo, menos se sentar em cima, ilustra bem em termos
epigramticos o fato de que uma sociedade, em certa medida evoluda, no poderia
funcionar e se reproduzir normalmente se a maioria das posies teleolgicas dos seus
membros fosse, direta ou indiretamente, extorquida com a fora pura. No casual que
na histria da antiguidade os legisladores que colocaram fim a um perodo de guerra
civil fossem encarados como heris mticos (Licurgo, Slon). E, na realidade, o direito
na plis grega e tambm na repblica romana tem um significado todo particular. o
portador, o cento espiritual da atividade humana em geral. Tudo aquilo que, logo aps,
se articular na moral e at na tica, na concepo clssica da plis ainda totalmente
ligado ao Estado, ainda completamente idntico ao direito. S com os sofistas vem luz
que o direito, medida que vai assumindo um carter especfico, se mostra como o
mero legalismo do agir, pelo qual, segundo Antfonte, se age para fugir ao castigo da
pena, dificilmente se observar a lei no caso em que no haja nenhum motivo para
salvar as aparncias frente ao prximo e onde se age sem testemunhas. 27 No nossa
tarefa aqui descrever como foi necessrio que o desenvolvimento social transformasse
tais paradoxos de outsiders singulares em communis opinio, nem o fato igualmente
notrio que, ao lado do direito efetivo que realmente funciona, o assim chamado direito
positivo, na conscincia social dos homens tem estado sempre presente a idia de um
direito no posto, no resultante de atos sociais, que deve valer como ideal para aquele
positivo, o direito natural. O significado social deste dever-ser varia muito nos diversos
perodos: pode ter uma grande influncia conservadora (o direito natural catlico no
medievo), pode se tornar uma fora revolucionria explosiva (revoluo francesa), mas
com frequncia esta tenso naufraga nas esperanas vs das retricas dos professores
que se lamentam do direito vigente.
[77]
um fato social necessrio que a conduta das pessoas singulares no interior
do direito vigente a cada momento, e que a influncia deste sobre suas posies
teleolgicas singulares oscile, na vida cotidiana, entre tais dois extremos. Isto no
significa, porm, que um grupo de pessoas a veja de um modo e um outro grupo de
outro modo, mas, pelo contrrio, necessrio que em muitos indivduos se verifique um
movimento oscilatrio, conforme as circunstncias, gerais e particulares, na qual eles
frequentemente realizam as suas posies teleolgicas. De fato, o direito, surgido
porque existe a sociedade de classes , por sua essncia, necessariamente um direito
de classe: um sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da
classe dominante. Esta ltima limitao que aponta ao domnio de classe traduzido no
sistema do direito positivo , sob muitos aspectos, importante para compreender este
ltimo. Em primeiro lugar, vrias sociedades se articulam em muitas classes com
interesses divergentes e no muito frequente que aquela dominante tenha sucesso na
27

W. Jger, Paideia, Berlim, 1959, I, p, 415. [trad. it. de L. Ernery, Paideia, Firenze, La Nuova Italia, 1959,
pp. 559-560].

44
imposio ilimitada, sob a forma de leis, dos seus interesses particulares. Para dominar
em termos timos, ela deve levar em conta as circunstncias externas e internas,
chegando aos mais variados compromissos quando se trata de organizar o direito. E
evidente que a amplitude e a importncia destes compromissos exercem uma influncia
substancial sobre a conduta das classes que, positiva ou negativamente, aqui tomam
parte. Em segundo lugar, o interesse de classe, sendo nas classes singulares
relativamente unitrio, sobre o plano histrico, frequentemente apresentam
possibilidades divergentes na sua realizao imediata e, com maior razo, divergem os
juzos dos indivduos singulares envolvidos, pelo que, em muitos casos, no interior da
mesma classe, no se reage forosamente do mesmo modo s leis e s sentenas. O que
vale, em terceiro lugar, no somente para avaliar o que uma classe dominante faz
contra os oprimidos, mas tambm para a prpria classe dominante (para no falar de
quando o domnio repartido por diversas classes: por exemplo, latifundirios e
capitalistas na Inglaterra aps a Glorious Revolution). Prescindindo completamente das
diferenas que se interpem entre os interesses do dia e aqueles de uma perspectiva
mais ampla, o interesse global de uma classe no a simples soma dos interesses
singulares dos seus membros, dos estratos e grupos que ela abarca. A imposio
intransigente do interesse global da classe dominante pode, perfeitamente, se
encontrar em conflito com muitos interesses de pessoas que pertencem quela mesma
classe.
[78]
No este o lugar para discutir a grande quantidade de complicaes que
daqui derivam quanto gnese dos contedos jurdicos. Bastar estar consciente de tal
complexidade das bases a fim de evitar tirar consequncias apressadas, simplistas e
esquemticas do carter de classe do direito. Mas, por mais diferenciados que sejam os
contedos jurdicos na sua gnese e na sua vida concreta, a forma jurdica adquire uma
homogeneidade prpria somente no curso da histria; quanto mais a vida social se faz
social, tanto mais ntida e pura se torna tal homogeneidade. E, at nesta forma, mesmo
quando se a mira pelo seu puro lado formal, j se pode encontrar uma verdadeira
contradio: de um lado, esta forma rigorosamente geral, pois vm sempre
subsumidos compactamente, sob uma mesma categoria, todos os casos que podem
entrar em um dado imperativo social. Ainda se, em muitos casos, devem intervir
corretivos diferenciados, a estrutura permanece substancialmente em p, j que as
adjunes com as quais se articula, se reagrupa, etc. so exatamente da mesma
natureza (subsumida, geral). Por outro lado, simultaneamente a esta tendncia em
direo validade geral, h uma curiosa indiferena tambm ela contraditria a
respeito das razes pelas quais os indivduos singulares respeitam o imperativo contido
no ordenamento jurdico que, a cada vez, chamado a influenciar as posies
teleolgicas (problema do legalismo). O imperativo, por sua vez, no mais das vezes
negativo: determinadas aes no devem ser realizadas. De fato, desde que se abstenha
de tais aes, completamente indiferente quais seriam as causas ntimas e exteriores
desta conduta. A consequncia que a corretude legal pode ser alcanada juntamente
com uma extrema hipocrisia. As posturas, variadas e muito diversas, os conflitos, etc.
que daqui derivam, e que so muito importantes para compreender a moral e a tica,
podem ser discutidos de maneira adequada somente no mbito da tica.
[79]
Todavia, a tenso entre a posio teleolgica do indivduo e o direito que influi
sobre ela tambm provoca vastos efeitos neste ltimo. De fato, a indiferena da qual
falamos surge apenas quando uma proibio expressa pelo sistema jurdico funciona na
sociedade, nas aes dos indivduos, efetivamente sem atritos. Assim que
transgredida, frequentemente no mais indiferente o porqu, at que ponto, etc. o
indivduo realizou a transgresso. E esta reao jurdica , tambm, um produto do
desenvolvimento histrico-social. Nos estgios muito primitivos tal conflito tem uma
importncia mnima, em parte porque os preceitos sociais esto ainda em um nvel de
abstrao muito baixo, em parte porque nas pequenas comunidades primitivas as

45
pessoas se conhecem bem entre si e, portanto, todos compreendem os movimentos de
cada um. Somente quando surgem sociedades maiores, cada vez mais socializadas, e a
jurisdio e a jurisprudncia se tornam tarefas sociais cada vez mais especializadas de
um grupo particular de pessoas, coisas todas estas estreitamente associadas ao
desenvolvimento da circulao das mercadorias, emergem estes problemas. As leis e as
sentenas, neste estgio, no podem mais se limitar a vetar determinadas aes, para o
direito se fazem cada vez mais importantes os motivos das transgresses, que so
fixados em formas jurdicas. Porm deve-se observar que, frequentemente, tais
consideraes so colocadas parte quando se trata de grandes crimes que colocam
em causa a existncia da sociedade. sobretudo no direito privado e aqui a ligao
do direito com a circulao das mercadorias transparente que no feitas avaliaes.
Obviamente, tambm aqui o desenvolvimento desigual. O fato, por exemplo, de que
no medievo o poder estatal fosse descentralizado e que pessoas singulares pudessem
dispor no s de armas, mas tambm de grupos mais ou menos numerosos de
agregados armados, frequentemente admitia que uma disposio jurdica estatal
pudesse ter validade somente com a luta aberta entre o poder central e aqueles que,
ento, a ele resistiam. A sociabilizao da sociedade produziu, sob este aspecto, formas
intermedirias to paradoxais, que, por algum tempo, um dos contedos do direito foi o
de avaliar em quais casos tal resistncia seria juridicamente vlida 28. No aqui o local
para discutir as contradies de tais teorias, que se originam da problematicidade da
contraditria passagem do feudalismo ao capitalismo, este visava, necessariamente,
regulamentao jurdica universal de todas as atividades sociais e para ele, portanto,
uma das primeiras questes da vida social era a superioridade e, logo, a autoridade, da
regulamentao central em relao a todas as outras. Daqui derivam por um lado, as
mais diversas teorias sobre direito revoluo, que se pode encontrar at em
Lassale, ou seja, a absurda pretenso de ancorar em termos gnoseolgicos e jurdicosmorais a subverso radical de uma ordem social que, obviamente, inclui em si o
prprio sistema jurdico neste mesmo sistema; e, por outro lado, em direo
extremizao, no menos absurda, pela qual, segundo Kant, aps uma revoluo o
ltimo assassino que se encontrasse na priso deveria primeiro ser justiado, a fim de
que ningum carregasse a pena da sua conduta e o sangue derramado no recasse
sobre o povo que no reclamou aquela punio: porque aquele povo poderia ento ser
considerado como cmplice desta violao pblica da justia.29
[80]
Esta ltima passagem citada mostra, com evidncia, a que fetichismo pode
conduzir a extremizao do conceito do direito. Na plis, o realismo em direo ao
Estado e ao direito era ainda to forte e concreto, que, at mesmo no perodo de
decadncia, quando alguns idelogos tentaram salvar idealmente, tentaram restaurar,
em termos utpicos, a plis em desagregao impediu que se chegasse a fetichizaes
deste tipo. (Pense-se na atitude de Scrates frente sua injusta condenao morte).
S a onicompreensividade cada vez mais abstrata do direito moderno, a luta para
regular juridicamente no mais alto grau todas as atividades importantes da vida, um
sintoma objetivo da sociabilizao da sociedade levou-o a desprezar a essncia
ontolgica da esfera do direito e, portanto, a tais extremizaes fetichsticas 30. No
sculo XIX o nascimento e o desenvolvimento do Estado de direito pouco a pouco
atenuaram este fetichismo, mas apenas para dar vida a um fetichismo de novo tipo.
Quanto mais o direito se torna um regulador normal e prosaico da vida cotidiana, tanto

K.Wolzendorff, Staatsrecht und Naturrecht, Breslau, 1916.

I. Kant, Metaphysik der Sitten, Leipzig, 1907, p.161. [trad. it. de G. Vidari, rev. N. Merker, La
metafsica dei costumi, Bari, Laterza, 1970, p. 167].
30
A definio kantiana do matrimnio , por um outro lado, um caso tpico de fetichizao mediante a
extremizao. Cf. Ibidem. [Para Kant o matrimnio a unio de duas pessoas de sexo diverso pela
posse recproca das suas faculdades sexuais durante toda a sua vida, e no um contrato facultativo,
mas necessrio pela prpria lei da humanidade; quer dizer que, quando um homem e uma mulher
querem gozar reciprocamente das suas prprias faculdades sexuais, devem necessariamente se unir
em matrimnio, e esta necessidade lhes imposta pelas leis jurdicas da razo pura, p.96].
28
29

46
mais vai, em geral, desaparecendo o pathos que o havia envolto no perodo da sua
formao, e tanto mais fora adquirem nele os elementos manipulatrios do
positivismo. O direito se torna, assim, uma esfera da vida social na qual as
consequncias dos atos, as possibilidades de xito, os riscos de perdas so calculados
de modo anlogo quele que acontece no mundo econmico. Porm, com a diferena
que, em primeiro lugar, se trata, no mais das vezes, de um apndice mesmo que se
relativamente autnomo da atividade econmica, pela qual o quanto permitido pela
lei ou, em caso de conflito, o provvel resultado do processo, formam o objeto de um
clculo particular no interior da finalidade econmica, que permanece a essencial; em
segundo lugar que, ao lado do clculo econmico, h a necessidade de especialistas
apropriados para definir, com a mxima exatido possvel, as perspectivas marginais. O
que tambm vale, obviamente, para os casos nos quais potentes grupos econmicos
procuram introduzir determinadas modificaes nas prprias leis e no seu uso jurdico.
De maneira que, no positivismo, o direito vigente em cada momento se torna um campo
prtico de grande importncia, cuja gnese social e cujas condies sociais de
desenvolvimento aparecem, ainda que no plano terico, cada vez mais indiferentes em
relao sua aproveitabilidade prtica. O novo fetichismo, portanto, consiste no fato de
que o direito tratado mas sempre rebus sic stantibus como um campo fixo,
compacto, determinado com univocidade lgica, no apenas na prxis, onde um
objeto de pura manipulao, mas tambm na teoria, onde entendido como um
complexo fechado na sua prpria imanncia, auto-suficiente, acabado em si, que
possvel manejar corretamente s mediante a lgica jurdica. Verdade que, com este
fechamento na prpria imanncia, para alm da manipulao prtica, no plano terico,
no se vai muito avante. Kelsen, por exemplo, tomando a coisa na tica de uma
doutrina pura do direito, considera a formao deste ltimo um mistrio 31. Toda
pessoa interessada, porm, tem sempre sabido perfeitamente como deveriam ser
manipulados o nascimento prtico de uma nova lei e a integrao ou a modificao de
uma j existente. Por outro lado, a contnua interao entre, ao mesmo tempo, a prxis
social e as determinaes jurdicas efetivamente em vigor j foi salientada por Jellinek,
o qual falou em um poder normativo do estado de fato 32. Mas, mais uma vez, no
nossa tarefa tocar em todos os problemas que dele resultam. Basta, a ns, haver
indicado as linhas mais gerais deste complexo a fim de compreender o princpio do seu
funcionamento.
[81]
Esta coexistncia e articulao simultneas do direito positivo em vigor com a
faticidade econmico-social na vida cotidiana conduzem, inevitavelmente, aos mais
variados mal entendidos sobre a relao que se interpe entre eles. Marx, polemizando
com a errada teoria de Proudhon, afirmou a prioridade ontolgica e a autonomia dos
processos econmicos, propondo a seguinte formulao: o direito nada mais que o
reconhecimento oficial do fato33, ou seja, o reconhecimento da prioridade ontolgica
do econmico. Esta formulao, quase aforstica, riqussima de contedos e aqui
esto j presentes os princpios mais gerais daquela discrepncia necessria entre
direito e realidade econmico-social, da qual falamos no captulo sobre Marx. A
formulao fato e seu reconhecimento exprimem com exatido a prioridade
ontolgica do econmico: o direito uma forma especfica do reflexo, da reproduo na
conscincia daquilo que acontece de fato na vida econmica. O termo reconhecimento
especifica, posteriormente, a peculiaridade desta reproduo colocando em primeiro
plano o carter no puramente terico, contemplativo, mas antes de tudo prtico. De
fato, evidente que, num contexto apenas terico, o termo seria tautolgico, por
exemplo: eu reconheo que dois mais dois so quatro. O reconhecimento s pode ter
um sentido real e racional num contexto prtico, isto , quando se enuncia como
necessidade a reao a um fato que reconhecido, quando nele est contida a

31
32
33

H. Kelsen, Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, 1911. p. 411.

G. Jellinck, Allgememe Staatslehre, Berlim, 1922, pp. 334 e 339 e ss.
K. Marx, Das Elend der Philosophie, cit., p.66. [trad. it. cit., p. 154].

47
indagao de quais posies teleolgicas os homens devam seguir ou, ento, como deve
ser avaliado o fato em questo enquanto resultado de posies teleolgicas
precedentes. Este princpio se concretiza depois, posteriormente, como o adjetivo
oficial. Desde modo aparece, socialmente definido com exatido, o sujeito deste
dever, justamente o Estado, cujo poder, determinado quanto ao contedo pela estrutura
de classe, neste caso, consiste substancialmente no possuir o monoplio do juzo acerca
dos vrios resultados da prxis humana, de forma a estabelecer se so lcitos ou
proibidos, criminais, etc., e quais fatos da vida social e de que modo tm relevncia
jurdica. O Estado, em suma, possui segundo Max Weber o monoplio da fora fsica
legtima34. Nasce assim um sistema, tendencialmente compacto dos enunciados, das
determinaes de fatos (reconhecimento), cuja tarefa regulamentar o contato social
dos homens segundo o propsito do Estado monopolista.
[82]
Se este sistema entendido como unidade indissolvel de algo que
internamente compacto e, ao mesmo tempo, como coletnea de imperativos (em geral
sob forma de proibies) que so capazes de influir sobre as posies teleolgicas dos
homens, se revela imediatamente a evidncia da afirmao marxiana segundo a qual tal
sistema no pode refletir, de maneira adequada, o contexto econmico real. Acima de
tudo, porque j o estabelecimento de quando e como um dado considerado um crime
no reproduz o conhecimento do objetivo ser-em-si do processo social, mas ao
contrrio, a vontade do Estado acerca do que e como, em um caso dado, deve acontecer
e a respeito do que e como, em tal contexto, no deve ocorrer. J isto basta, pois a
reproduo no pensamento se afasta, por princpio, do original. Ora, j que o
estabelecimento daquilo que considerado um crime tem carter oficial, isto ,
competncia do Estado, acontece que uma fora interessada no processo social, uma
classe, atravs da mediao do Estado, se apodera (no importa que isto ocorra sob a
base de um compromisso de classe) deste poder de deciso, com todas as suas
consequncias prticas. Considerado em si, este seria ainda um reflexo inadequado do
processo social. Mas ns sabemos em segundo lugar que o reflexo do direito no
apenas terico, mas deve ter um carter eminente e imediatamente prtico para poder
ser um sistema jurdico real. Todo estabelecimento jurdico de fato tem, por isso, um
duplo carter. Por um lado, ele vale como nica fixao ideal importante de um estado
de coisas, o qual expe, no modo mais exato possvel, em termos definidores. E estas
definies singulares devem, por sua vez, formar um sistema compacto, coerente, que
no admite contradies. Com o que se revela, de novo com muita clareza, que quanto
mais tal sistematizao avanou, mais se afasta da realidade. Aquilo que no
estabelecimento singular pode se afastar ainda relativamente pouco, quando
interpretado no sentido deste sistema, como um seu componente, termina por se
destacar muito mais do terreno da realidade. O sistema, de fato, no se desenvolve
como reflexo desta, mas como sua manipulao que a homogeniza em termos abstratoideais. Por outra parte, a compacticidade terica de todo sistema jurdico positivo, a
sua ausncia de contradies decretada oficialmente, mera aparncia. Mas s do
ponto de vista do sistema; do ponto de vista da ontologia do ser social toda forma de
regulamentao deste tipo, mesmo aquela mais manipulada, no concreto sempre
socialmente necessria: pertence ao ser-precisamente-assim da sociedade na qual
opera. Mas, exatamente por isso, a compacticidade sistemtica, a sua deduo,
fundao, aplicao logicstica somente aparente, ilusria. Pois o estabelecimento dos
crimes e o seu ordenamento em um sistema no so ancorados na realidade social em
si, mas na vontade da classe dominante em ordenar a prxis social segundo os prprios
desgnios. Hegel, que neste aspecto tinha algumas iluses, delineando o problema de
maneira mais realista que muitos dos seus predecessores (entre os quais Kant e
Fichte), havia j realado que nas determinaes jurdicas a posio das categorias
mais importantes sempre arbitrria. Por exemplo, acerca da medida punitiva diz: O
34

M. Weber, Gesammelte politische Schriften, Munique, 1921, p. 397. [trad. it. de A. Giolitti, La politica
come professione, in M. Weber, Il lavoro intellettuale como professione, Torino, Einaudi, 1966, p. 48].

48
quantitativo de uma pena no pode, por exemplo, se adequar a uma determinao
conceitual, e qualquer coisa que se decida neste aspecto sempre mais um arbtrio.
Porm, esta acidentalidade necessria. 35 E ele nela v, justamente, tambm a
necessidade metodolgica para o direito no seu complexo e, com efeito, prossegue o
raciocnio sustentando que neste campo no possvel alcanar a perfeio lgica, a
coisa, portanto, deve ser tomada como se encontra. E isto que do ponto de vista
imanente ao direito parece uma premissa ou consequncia lgica do sistema (e no
plano jurdico efetivamente manejada desta maneira), na realidade , ao invs, uma
posio socialmente necessria na tica histrico-concreta de uma classe. A aparncia
logicista aqui imperante foi recentemente penetrada com clareza por Kelsen e
metodologicamente, mas s metodologicamente, demolida. Ele contesta a norma
individual (a aplicao de uma lei ao caso singular) deriva logicamente da norma
geral. Esta conexo logicstica para ele, com razo, s uma analogia, um
cancelamento analgico da diferena que se interpe entre verdade e no verdade de
dois enunciados gerais que esto em contradio e entre seguir e no seguir duas
normas gerais em conflito entre si.36 Ao traduzir esta objeo metodolgica na
linguagem da ontologia do ser social, coisa obviamente estranha a Kelsen, se percebe
como toda definio geral entra no sistema jurdico com um duplo propsito: por um
lado, quer impelir as posies teleolgicas de todos os membros da sociedade em uma
direo determinada, por outro lado, busca induzir cada grupo humano que tenha o
mandato social de traduzir em prtica jurdica as determinaes da lei a realizar, por
sua parte, posies teleolgicas em um modo determinado. Se neste ltimo caso isto
no ocorre, nos encontramos frente a uma contradio social concreta e no a uma
operao lgica falsa. A prxis social nos apresenta uma infinidade de exemplos sobre
este aspecto, que so sempre sintomas da presena, na sociedade em questo, de
determinados antagonismos de classe. Pense-se, por exemplo, em muitas sentenas dos
tribunais no perodo de Weimar, naquelas ocorridas em alguns processos contra
criminosos nazistas na Repblica Federal, etc. A tese de Jellinek, citada acima, sobre o
poder normativo do estado, de fato mas somente quando for aplicada com concretude
dialtica , revela-se correta: tanto o fato em si quanto o seu reconhecimento oficial
aqui se mostram como resultado histrico-social da luta de classe numa sociedade
concreta, como perene mudana, segundo a dinmica da sociedade, daquilo que
assumido como fato jurdico e do modo com oficialmente reconhecido.
[83]
A conexo lgica do sistema jurdico se desvela mera aparncia no modo mais
persuasivo quando se considera a subsuno dos casos singulares sob a lei geral.
Naturalmente esta antinomia se torna patente s num estgio evoludo do direito. As
sociedades primitivas podiam realizar a regulamentao social partindo dos casos
singulares e trabalharam, por muito tempo, tirando concluses analgicas das
sentenas precedentes. Normalmente s o desenvolvimento geral da circulao das
mercadorias fora a organizao daquela sistematizao abstrato-geral da qual falamos
acima. Cada vez mais forte se torna a necessidade social de que as consequncias
jurdicas de uma ao sejam calculveis antecipadamente da mesma maneira que as
prprias transaes econmicas. Faz-se, assim, atual o problema da subsuno e, com
ela, aquele das discrepncias especficas que dela resultam. claro, efetivamente, que
quando se fala do ser social, em cada conexo entre lei e caso singular deve se
apresentar este problema. Aqui, porm, adquire uma figura particular pelo fato de que
uma posio teleolgica (a lei) deve suscitar uma outra posio teleolgica (a sua
aplicao), atravs da qual a dialtica antes indicada, o conflito entre os interesses de
classe que daqui deriva, se torna o momento por ltimo determinante, sobre o qual se
explicita a subsuno lgica somente como forma fenomnica.
[84]
Aqui novamente emerge a diferena entre a economia e os outros complexos
sociais. Na economia o processo ontolgico espontneo cria uma homogenizao, um
35
36

G.F.W. Hegel, Rechtsphilosophie, 214, adendo. [trad. it. cit., p. 420].

H. Kelsen, Recht und Logik, in Forum,1965, outubro, p. 421 e novembro p. 495.

49
conceito de igualdade no interior da hierarquia que dela se origina; o tempo de
trabalho
socialmente
necessrio
surge,
enquanto
princpio
regulativo,
independentemente das representaes e da vontade dos homens. o resultado de
uma adio que a sociedade realiza espontaneamente a partir dos efeitos causais das
posies teleolgicas do trabalho. No sistema jurdico, ao contrrio, estes princpios
regulativos so o resultado de um pr consciente, que enquanto pr, deve determinar
os fatos. Com o que at as reaes sociais a ele resultam qualitativamente diversas.
Compreende-se facilmente, portanto, como a crtica popular, e mesmo literria,
injustia de um direito levado adiante com consequencialidade se concentra
precisamente sobre esta discrepncia presente na subsuno do caso singular. Desde
mximas como summun jus summa injuria, criaes artsticas como os processos de
Shylock, at nas mais antigas variantes novelsticas, todas exprimem uma inclinao
anloga contra a aplicao formalstica e consequencial da lei. Aqui se nos apresenta
um problema social real. Dissemos antes que nenhum direito pode existir sem atuar
com a coao, todavia ele, para funcionar o mais possvel sem atritos, necessita de um
certo consenso entre os seus vereditos e a opinio pblica. Andaramos fora do mbito
deste trabalho se descrevssemos quais esforos so realizados de tempo em tempo
para superar esta discrepncia social. Ser tarefa da tica mostrar como a moral nasce
substancialmente para superar este abismo, que s vezes parece catastrfico, para
reconciliar no terreno da interioridade aquilo que em geral parece uma injustia.
[85]
A reflexo sobre o direito produz, por sua vez, na tentativa de mediar entre
direito e necessidade de justia, a concepo especfica do direito natural: tambm ele
um sistema de dever-ser social, cujo sujeito, porm, deve ser algo que est para alm
da ordem jurdica concreta existente naquele momento, que, portanto, segundo as
necessidades da poca, pensa-se determinado por Deus, pela natureza, pela razo, etc.,
e que por isso tem a possibilidade de ir para alm da barreira do direito positivo. As
duas tendncias, como bem viu Kelsen 37, procedem por vias paralelas: a inteno, a
finalidade, etc. fcil que se conjuguem, porque ambas, sem conscincia crtica sobre
si mesmas, visam igualmente a um estgio de generidade que seja superior quela
realizvel no direito positivo. S na tica poderemos nos deter sobre as razes pelas
quais nem a integrao mediante a moral, nem todos os saltos reformistas no sentido e
sobre a base do direito natural foram capazes de elevar o direito alm do nvel de
generidade a ele intrnseco. Aqui podemos dizer que o sonho de justia presente em
todas estas tentativas, mesmo que seja, como deve ser, entendido em termos jurdicos,
no pode se situar alm de uma concepo definitivamente econmica da igualdade,
no pode se situar para alm da igualdade que se determina de modo socialmente
necessrio, a partir do tempo de trabalho socialmente necessrio, que se realiza na
circulao das mercadorias, e que no pode deixar de permanecer a base real, portanto
no supervel no pensamento, de todas as concepes jurdicas da igualdade e da
justia. O conceito de justia que daqui deriva um dos mais ambguos produtos no
curso do desenvolvimento do homem. O seu problema, por ele insolvel, de colocar
em acordo idealmente ou diretamente no plano institucional, as diversidades e as
peculiaridades individuais dos homens com a valorao dos seus atos sobre a base da
igualdade criada pela prpria dialtica do processo social da vida.
[86]
Marx enfrentou e pesquisou tais questes at as suas consequncias histricosociais mais extremas. Analisando profundamente as perspectivas da transio ao
socialismo, na Crtica ao Programa de Gotha, chega a falar precisamente da relao
entre direito e igualdade durante a primeira fase do comunismo (o socialismo), quando
j cessou a explorao capitalista, mas no est ainda realizada a plena reestruturao
da sociedade. A propsito da relao entre direito e trabalho ele diz: Este direito igual
um direito desigual para trabalho desigual. Ele no reconhece nenhuma distino de
classe, j que cada um somente operrio como todos os outros, mas reconhece
tacitamente a desigual atitude individual, e, portanto capacidade de rendimento, como
37

H. Kelsen, Aufstze zur Ideologiekritik, Neuwied, 1964, p.82.

50
privilgios naturais. Ele por isso, por seu contedo, um direito da desigualdade, como
todo direito. O direito s pode consistir, pela sua natureza, na aplicao de uma medida
igual; mas os indivduos desiguais (e no seriam indivduos diversos se no fossem
desiguais) so mensurveis com igual medida enquanto so submetidos a um ponto de
vista igual, e so considerados somente segundo um aspecto determinado: por
exemplo, no caso dado, somente enquanto operrios, e se v neles apenas isto,
prescindindo de toda outra coisa. Tambm neste caso no podemos analisar de perto
todo o complexo de problemas, mas desejamos sublinhar que Marx mantm
ineliminvel, tambm neste estgio, a discrepncia entre o conceito jurdico de
igualdade e a desigualdade da individualidade humana. Mesmo depois da expropriao
dos exploradores, o direito igual permanece substancialmente um direito burgus com
os seus limites aqui enumerados. Como poderia se falar, portanto, em superar estes
limites nas formaes precedentes que economicamente so baseadas na explorao?
Somente quando estiverem subvertidas todas as condies e relaes objetivas do
trabalho social, depois que desaparecer a subordinao servil dos indivduos diviso
do trabalho e, portanto, tambm a oposio entre trabalho intelectual e fsico; depois
que o trabalho tornou-se no somente meio de vida, mas tambm a primeira
necessidade da vida; depois que, com o desenvolvimento omnilateral dos indivduos,
so aumentadas tambm as foras produtivas e todas as fontes da riqueza coletiva
fluem em toda a sua plenitude38, s em uma sociedade cuja base reprodutiva seja a
De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades,
deixa de existir esta discrepncia, mas, simultaneamente, torna suprflua a esfera do
direito que temos conhecido na histria que se desenrola at hoje.
[87]
Sendo assim, caracterizamos como temporais, em linha de princpio, os
confins histrico-sociais, isto , a gnese e a extenso, da esfera do direito. Sabemos,
todavia que, em termos ontolgicos, estes pontos iniciais e terminais se manifestam
como algo muito mais concreto que as simples determinaes de um perodo. De fato,
uma mudana de perodo significa sempre, se considerada na tica da ontologia do ser
social, uma mudana qualitativa que intervm na estrutura e dinmica da sociedade,
com a qual tambm se verificam, sempre, transformaes nas necessidades sociais, nos
mandatos sociais etc., como daqui ainda que de modo contraditrio, desigual
brotam, em ltima anlise, as posies teleolgicas de todos os homens, tambm os
reflexos sociais, as suas inter-relaes recprocas, as suas funes dinmicas terminam
por se submeter s mudanas que intervm no complexo total. Isto quer dizer que a
gnese e a extino so duas variaes qualitativamente singulares, ou melhor, nicas,
destes processos, que na superao contm elementos de conservao e na
continuidade, momentos de descontinuidade. J revelamos, por exemplo, que a ordem
pr-jurdica da sociedade cria necessidades de regulamentao nas quais esto
presentes germes mesmo que qualitativamente diversos de ordenamento jurdico.
Porm, no fique esquecido que por trs de tal continuidade se esconde uma
descontinuidade: o ordenamento jurdico em sentido prprio nasce somente quando os
interesses divergentes, que em si poderiam conduzir em cada caso singular para uma
soluo violenta, so reduzidos ao mesmo denominador jurdico, so homogenizados no
direito. Este complexo, portanto, nasce quando se torna socialmente importante, assim
como a sua superfluidade social o veculo de sua extino. Em conformidade com o
seu carter puramente ontolgico, estas nossas consideraes no intencionam,
tambm sob este ponto, se projetar de maneira utpica alm dos termos ontolgicos
gerais, claramente vistos por Marx, no estudo deste nexo. Como a extino se realizar
questo do desenvolvimento futuro, que no previsvel concretamente.
[88]
O problema dialtico central, que emerge com tanta clareza quando se
considera a gnese e a extino do direito , ao mesmo tempo, a chave para decifrar
todas as interpretaes tericas, e mesmo filosfica, com as quais fetichizada a
38

K. Marx, Kritik des Gothaer Programms, Moscou-Leningado, 1933, p. 10-11. [trad. it. in K. Marx - F.
Engels, Opere scelte, cit., pp. 961-962].

51
particularidade da esfera jurdica enquanto complexo. Se de fato, na nossa ampla
interpretao temos, at agora, nos limitado a estabelecer como ponto de partida
central, corretamente visto por Marx, o nexo indissolvel que se interpe entre
estratificao em classe da sociedade e necessidade de uma esfera do direito, agora
no podemos deixar de enxergar que o princpio fundamental do ordenamento jurdico
sintetiza em si objetivos completamente heterogneos entre si. Em primeiro lugar, o
domnio de uma classe, enquanto ordenamento da sociedade tornado bvio e
reconhecido como tal, determina as atividades de todos os seus membros, pretendendo
que eles, na sua prxis, se coloquem voluntariamente sob as normas deste estado de
coisas, e at mesmo a crtica terica admitida s dentro dos limites largos ou
estreitos traados a partir daqui. Este sistema, que significa a submisso de todas as
classes ao domnio de uma s, naturalmente com base em compromissos de classe,
tem como forma fenomnica necessria um unitrio dever-ser que considera a
sociedade no seu conjunto e nos seus aspectos singulares, um dever-ser que pode
certamente se apresentar em termos tcnico-manipulatrios em muitos pontos
particulares, mas que tanto no exterior como no interior, exprime a sua vontade de
viver, a capacidade vital enquanto totalidade.
[89]
Temos aqui, de novo, o desdobramento contraditrio por ns j assinalado: por
uma parte, a fora como garantia ltima desta existncia e unidade, de outra parte, a
impossibilidade de basear somente na fora esta unilateralidade da prxis social
garantida e controlada pelo direito. (As complicadas interaes entre direito, moral,
tica, religio, etc. que aqui surgem podero ser discutidas de maneira adequada s na
tica). A esta contradio se juntam aquelas j tratadas entre generalidade e
singularidade, entre igualdade e desigualdade, entre imanncia, conclusividade do
sistema jurdico, e sua ininterrupta correo por parte dos fatos da vida social, entre a
necessria ordem racional da economia e a inadequao das categorias jurdicas como
formas de expresso da realidade econmica, para recordar as mais importantes.
Quando se considera, sem preconceitos, a relao paradoxal entre o carter racionalunitrio do sistema jurdico, que por princpio exclui toda contradio, e a contraditria
heterogeneidade recproca de todos os seus contedos, das relaes destes com a
prpria forma, dos princpios informativos singulares, de se surpreender como pde
tomar corpo um sistema prtico-unitrio de regulamentao da prxis humana. (Bem
entendido: nos referimos, naturalmente, ao sistema do direito positivo que funciona na
prtica. Na doutrina jurdica, como em toda cincia, de um lado a homogenizao, a
unificao terica da realidade heterognea parece coisa bvia, de outro lado
perfeitamente possvel descobrir nela contradies, antagonismos, incoerncias que
no perturbam inteiramente a sua unidade metodolgica). O sistema do direito, porm,
no uma unidade de teses tericas, mas, como vimos um sistema unitrio de
indicaes positivas ou negativas para o agir prtico e, exatamente por isto,
considerado em sentido prtico-social, deve constituir uma unidade que exclui toda
contradio. Por isso, as reflexes tericas, elaboradas pela prxis jurdica e nela
aplicadas, no tm como sua primeira funo a de demonstrar, a nvel terico-geral, a
falta de contradies do direito positivo em vigor naquele momento, mas, ao invs,
aquela de eliminar praticamente todas as contradies que eventualmente emerjam na
prxis. E, desta perspectiva, irrelevante que isto se d na forma de uma interpretao
do direito positivo ou de uma mudana, de uma nova redao, etc., de determinaes
singulares.
[90]
O funcionamento do direito positivo se apia, portanto, sobre o seguinte
mtodo: manipular um turbilho de contradies de modo tal que dele surja um
sistema, no s unitrio, mas tambm capaz de regular praticamente, tendendo ao
timo, o contraditrio acontecer social, de sempre se mover com elasticidade entre
plos antinmicos (por exemplo, violncia pura e vontade persuadida que se aproxima
moral), a fim de sempre produzir no curso das contnuas alteraes do equilbrio no

52
interior de um domnio de classe em lenta ou rpida transformao as decises e os
estmulos prxis social mais favorveis quela sociedade. evidente que, para isso,
necessrio uma tcnica manipulatria toda particular, o que j suficiente para
explicar o fato de que este complexo pode se reproduzir apenas se a sociedade produz
continuamente os necessrios especialistas (dos juzes e os advogados at os policiais
e os carrascos). Todavia, o mandato social vai ainda alm. Quanto mais a sociedade
evoluda, quanto mais decisivamente predominam nela as categorias sociais, tanto
maior a autonomia do conjunto da esfera jurdica nas interaes entre os diversos
complexos sociais. (Teoria da diviso dos poderes). Isto tem consequncias importantes
para a caracterizao deste complexo. Em primeiro lugar, a esfera jurdica
certamente, se considerada em uma linha tendencial, um fenmeno dependente do
desenvolvimento econmico, da estratificao e da luta de classe, mas pode tambm
em correspondncia s fases particulares da grande linha atingir uma relativa
autonomia, at de certa amplitude, em relao ao regime ento dominante. (No
obstante, j vimos que aqui tambm se ocultam problemas de classe). O fato de que os
espaos que de tal modo so criados repousem, por sua vez, sobre relaes reais de
fora entre as classes, no impede que o direito permanea uma espcie de Estado no
Estado, mas simplesmente determina concretamente o carter e os limites de tal
relao. Este fenmeno assume caracteres especficos e vem luz mesmo em
circunstncias to normais como aquela da Repblica de Weimar, de um lado como
independncia relativa da jurisdio da linha poltica geral dominante a cada momento
e, de outro lado, como sensibilidade da opinio pblica que, s vezes, se exprime de
modo explosivo frente a determinadas manifestaes jurdicas, mesmo quando o seu
contedo objetivo imediato tem, naquele momento, escassa importncia para a
sociedade no seu conjunto.
[91]
Em segundo lugar e isto ainda mais significativo para os aspectos
ontolgicos que agora estamos pesquisando de todas estas interpretaes
frequentemente divergentes na aparncia se evidencia que por trs do especialismo,
continuamente reforado, dos representantes da esfera jurdica se esconde um
importante problema da reproduo do ser social. A diviso social do trabalho, na sua
expanso quantitativa e qualitativa, cria encargos especiais, formas de mediaes
especficas entre complexos sociais singulares que, exatamente por causa desta funo
particular no processo reprodutivo do complexo total, adquirem uma peculiar estrutura
interna. As necessidades internas do processo enquanto complexo conservam, porm, a
sua prioridade ontolgica e por isto determinam tipo, essncia, direo, qualidade, etc.
das funes exercidas por tais complexos ontolgicos mediadores. Mas, justamente
porque o funcionamento correto num nvel superior do complexo total atribui ao
complexo parcial mediador funes parciais especficas, este assume certa autonomia,
que surge por necessidade objetiva um certo modo autnomo e especfico de reagir e
agir, do qual, exatamente por esta sua especificidade, a totalidade no pode prescindir
na sua reproduo. Ns temos procurado salientar, com certo carregar nas tintas
intencional, este carter da esfera jurdica, a qual parece tanto mais contraditria e
paradoxal quanto menos se busca compreend-la em termos ontolgicos a partir da sua
gnese e das suas funes, e quanto mais, ao invs, se a aborda com as categorias e os
postulados sistemticos da lgica niveladora e da gnoseologia. Por isso, as tentativas de
apreender conceitualmente tais complexos encalharam em uma pertinaz incapacidade
de compreenso adequada. Quando, por exemplo, se desejou no mbito da exposio
filosfica idealstica, encaixar o direito em um sistema de valores, disto saram apenas
misturas antinmicas irresolveis, insolveis conflitos de limite, etc. entre direito,
moral e tica. Quando, ao contrrio, atravs de posies positivistas, a sua
especificidade isolada, chega-se simplesmente a uma carncia de idias vlidas
mera descrio. Por outro lado, ainda que o prprio Marx tenha dado interpretao
ontolgica correta deste problema, os seus sucessores ao invs, a vulgarizaram em um

53
esquematismo que isola e entende como mecnica a dependncia do processo
complexivo do desenvolvimento econmico.
[92]
Como em todo outro tema, tambm aqui nossa tarefa apenas tentar delinear
uma ontologia social sistemtica da esfera jurdica. Em compensao, porm, j destas
indicaes escassas e fragmentrias podemos tirar uma consequncia relevante sobre o
funcionamento e a reproduo dos complexos sociais parciais: isto , a necessidade
ontolgica de uma sua relativa autonomia e desenvolvida especificidade, no previsvel
e no adequadamente compreensvel em termos lgicos, mas racional do ponto de vista
da ontologia da sociedade. por isso que eles podem cumprir suas funes no interior
do processo global tanto melhor quanto mais enrgica e autonomamente elaboram a
sua especfica peculiaridade. Para a esfera do direito isto imediatamente evidente.
Mas uma situao na qual se encontram todos os complexos ou as estruturas que o
desenvolvimento social produz. O qual, no fim das contas, impede que a autonomia se
torne absoluta, naturalmente no de maneira automtica, mas sob a forma de tarefas a
cumprir, de reaes, atividades, etc. humanas que derivam de tais tarefas, pondo de
lado o fato de que nestas questes (tal dependncia) se torne mais ou menos consciente
e se afirme de modo bastante mediado e desigual. O marxismo vulgar, neste aspecto,
no vai alm da declarao de uma dependncia mecnica, niveladora, da base
econmica (o neokantismo e o positivismo do perodo revisionista foram a justa punio
da histria para esta vulgarizao). O perodo de Stalin extremizou, por sua vez, em
termos novos esta concepo mecanicista e a traduziu fora em prxis social. Os
resultados so por todos conhecidos.
[93]
Quando definimos a sociedade como complexo de complexos no tnhamos, e
no poderamos ter, a inteno de fornecer uma anlise detalhada de cada complexo
singular, e da sua conexo dinmica com os outros, no interior do complexo total da
sociedade. Para faz-lo seria necessrio haver realizado uma anlise terica da
estrutura geral da sociedade, o que um empreendimento muito maior do que esta
nossa investigao introdutiva, a qual se limita aos fundamentos e mtodos gerais.
Consideramos um pouco mais de perto dois complexos entre si, bastante diferentes
acima de tudo para precisar um pouco a esfera dos problemas e o tipo de abordagem
do ponto de vista ontolgico, para tornar claro o quo diversamente so estruturados
estes complexos, como cada um deles requer um estudo particular da sua gnese, do
seu funcionamento e, se for o caso da perspectiva da sua extino, para ser
verdadeiramente conhecido na sua especificidade ontolgica. Queramos fazer emergir
com fora estes problemas de mtodo e para isto escolhemos arbitrariamente dois
complexos que, pelas suas constituies, se colocam em extremos opostos. Mas com
isto no est absolutamente exaurida a anlise real, complexiva e sistemtica, de tais
questes, que ademais necessria e urgente.
[94]
No obstante esta inevitvel explicao restritiva sobre o valor do nosso
discurso, no nos parece possvel, todavia, dar o passo seguinte em direo ao esboo
do complexo total na sua conexo interna, se antes no dermos pelo menos uma olhada
na tipologia geral dos outros complexos. Nos exemplos escolhidos j vemos dois
extremos: por um lado uma estrutura dinmica, surgida espontaneamente, cuja
reproduo efetuada por todos os homens na sua prxis cotidiana, na maior parte
sem o desejar ou saber, e que est presente como mdium inevitvel da comunicao
em todas as atividades interiores e exteriores dos homens; por outro lado, um setor
especial da atividade humana que pode existir, funcionar, se reproduzir somente se a
diviso social do trabalho autoriza um grupo humano especializado a executar o
trabalho aqui necessrio, a pensar e agir, no interior de tal especializao, com certa
conscincia. (No consideramos neste discurso a questo que tal conscincia, em
sentido determinado, s pode ser falsa). No devemos esquecer, todavia, que esta
rigorosa especializao possui igualmente, e sempre, um carter de universalidade
social, tanto mais que o movimento global da sociedade, dando, em ltima anlise,

54
fundamento a esta exigncia de universalidade, a v modificando e, mediante a
atividade dos outros complexos, delimitando-a continuamente. Na vida de um
complexo, estas inter-relaes entre espontaneidade e participao desejada,
consciente, entre universalidade e sua delimitao por obra de outros complexos ou
diretamente da totalidade, so encontrveis em todo complexo social, s que estas
correlaes (assim como muitas outras) so sempre, em cada interao concreta,
qualitativamente diversas. Disto se evidencia uma posterior propriedade comum quanto
ontologia dos complexos sociais: eles, na anlise concreta de sua essncia e funo,
da sua gnese e, no caso, da perspectiva da sua extino ou de sua permanente
presena na sociedade, so determinveis com exatido e, no plano conceitualmetodolgico, possvel defini-los com preciso em relao a todos os outros
complexos. Ao mesmo tempo, no sentido propriamente ontolgico, no tm limites
exatamente determinveis; sem perder por isto a sua autonomia e a sua autolegalidade. A linguagem, por exemplo, pode figurar como mdium, como portadora da
comunicao, em todos os complexos do ser social e, ainda que isto em outros
complexos no se apresente com a mesma nitidez, todavia acontece com frequncia
que os complexos singulares se sobreponham, se penetrem reciprocamente um com o
outro, etc. mas sem que jamais venham diminudas a autonomia e a auto-legalidade
bastante relativas e a exata determinabilidade dos complexos singulares.
[95]
Realamos esta dialtica porque frequentemente ela no considerada, e isto
contribue bastante para criar uma imagem deformada, equivocada do ser social. J
indicamos quais as falsas interpretaes que habitualmente so dadas com base na
autonomia dos complexos e na sua dependncia das prprias bases do ser. E fcil ver
coisa de resto a elas associadas como tal extremizao pode ao mesmo tempo,
conduzir fetichizao do complexo, ao qual estreitamente se atribui uma autonomia
absoluta. J que tambm os complexos que surgem e funcionam espontaneamente,
quando se tornam objeto da conscincia, so geridos por grupos humanos neles
especializados, fcil que os seus interesses faam surgir, no campo cognitivo, tal
fetichismo. De importncia ainda maior o fato que a inter-relao entre os complexos
por ns descrita sempre mediada pela conscincia de pessoas singulares que agem na
sociedade, ou seja, o fato que de novo: no importa que no caso dado tal conscincia
seja justa ou falsa em cada mediao real a conscincia das pessoas singulares que
serve, inevitvel e diretamente, de mdium. Por isto no h na prtica nenhum
indivduo e quanto mais desenvolvida a sociedade, tanto menores so as excees
que, no curso da vida, no chegue a entrar em contato, de forma variada, com mltiplos
complexos. Ora, ns sabemos que cada complexo requer uma reao operativa
particular, especializada, por parte das pessoas que exercem suas posies teleolgicas
no seu mbito. bvio que nem todos aqueles que esto em contato ativo ou passivo
com a esfera do direito possam, ou devam, se transformar em juristas, mas igualmente
bvio que uma pessoa que, por afazeres importantes da sua vida, entre em contato
prtico mais ou menos duradouro, mais ou menos intenso, com um complexo social, no
possa faz-lo sem que se verifiquem determinadas transformaes na sua conscincia.
Mas, como toda relao humano-social, tambm esta tem carter alternativo: por um
lado, possvel que a conscincia do indivduo em questo seja plasmada de modo
completamente diverso em complexos diversos, isto , que a sua personalidade sofra
certa parcializao. (O empregado obsequioso que ao mesmo tempo um tirnico
chefe de famlia). Muito frequentemente se verificam, assim, deformaes da
personalidade humana, questo muito prxima ao fenmeno do estranhamento, que
ademais, algumas vezes, se nos apresentam no estado puro. Dado que a civilizao
atual produz esta deformao em escala massiva, fcil entender porque os
movimentos que a ela se ope de modo abstrato, como o existencialismo, enxerguem o
seu ideal na personalidade que repousa sobre si mesma, livre de todo vnculo
deformante deste gnero. Ocupar-nos-emos deste tema no captulo que conclui a obra.
Aqui faremos apenas algumas observaes sobre um aspecto de tal fenmeno, qual

55
seja: tambm aqui pelo fetichismo que brota a iluso existencialista de poder
imaginar uma personalidade pura, completa em si mesma, como possvel e mesmo
como modelo universal. Pelo contrrio, todas as determinaes reais de personalidade
surgem das suas relaes prticas (depois generalizadas a nvel sentimental e terico)
com o ambiente social, com as outras pessoas, com a prpria troca orgnica com a
natureza, com os complexos nos quais a sociedade global concretamente se articula.
Nenhuma riqueza de contedos pode chegar conscincia do indivduo a no ser por
tais relaes. Naturalmente a sua prxis , tambm neste caso, como sempre na vida
humana, alternativa: estas interaes podem desenvolver e consolidar sua
personalidade, dando-lhe riqueza interior, ou retalhar a unidade em parcelas. Em
todo caso, o estranhamento tem aqui uma das suas origens sociais, mas no possvel mal
h tambm a possibilidade, alis o veculo, da sua superao. Fora de tal dialtica entre
objetividade do ser social e inevitabilidade de decises alternativas em cada ato
individual, nem sequer nos aproximamos ao fenmeno do estranhamento.
3 - PROBLEMAS DE PRIORIDADE ONTOLGICA
[96]
Mesmo que nos fosse possvel realizar uma anlise detalhada de todos os
complexos que na sua totalidade constituem a sociedade como complexo e das suas
ramificadssimas, e frequentemente muito indiretas interaes recprocas, ainda assim
no haveramos captado a determinao decisiva do seu funcionamento real, da
dinmica da sua reproduo. Hegel disse justamente que, quando se compreende a
interao, ns nos encontramos apenas no limiar do conceito, que se contentar em
conhecer a ao recproca significa ter uma conduta absolutamente privada de
conceito.39 Sabemos que ele sempre confere uma expresso logstica aos nexos
ontolgicos, e por tal motivo aqui se limita a tal constatao justa, porm negativa. Se
traduzirmos aquilo a que Hegel se refere para a linguagem da ontologia, nele apenas
presente ao lado da lgica e da gnoseologia (para Hegel o conceito ao mesmo tempo
lgico e ontolgico), o ndulo ao qual ele se refere pode ser enunciado deste modo: a
simples interao conduz a um arranjo estacionrio, definitivamente esttico; se
queremos dar expresso conceitual dinmica viva do ser, ao seu desenvolvimento,
devemos elucidar qual seria, na interao da qual se trata, o momento predominante.
este, com efeito no simplesmente a sua ao, mas tambm as resistncias contra a
qual se choca, que ele prprio desencadeia etc. que d uma direo, uma linha de
desenvolvimento, interao que, no obstante todo o seu movimento parcial, seria de
outro modo esttica. Por si s as interaes no podem produzir em um complexo nada
mais que a estabilizao do equilbrio. Entender bem este nexo particularmente
importante quando se trata da passagem de uma esfera do ser a outra. Pois evidente
que na gnese desta coisa nova se encontram fenmenos de carter transitrio que no
conduziriam jamais ao nascimento, consolidao, autoconstituio do novo grau de
ser se no existissem foras pertencentes ao novo tipo de ser que, nas insuprimveis
interaes com aquelas pertencentes ao velho no desempenharem o papel de
momento predominante. Na anlise do trabalho j examinamos profundamente os
problemas que se apresentam, neste caso, para o ser social na sua relao com a
natureza. Se agora procuramos ir alm e tomamos em considerao tal relao sob
uma base mais ampla, isto , fazendo referncia totalidade do social, de novo nos
deparamos com o fato de que o princpio da sociabilidade constitui o momento
predominante na interao entre diferentes formas de ser.
[97]
A relao ontolgica essencial entre natureza orgnica e ser social pode,
brevemente, ser expressa assim: para ambos, a reproduo , e em sentido tanto
ontogentico quanto filogentico, em todas as interaes perenes com a natureza
inorgnica aquele momento predominante decisivo pelo qual determinado o qu, e o
39

G.F.W. Hegel, Enzyklopdie, 156, adendo.

56
como, de cada ente orgnico. H na natureza orgnica, deste modo sob forma de
novas espcies e novos gneros um desenvolvimento progressivo que vai de
complexos elementarssimos a complexos de extrema complicao. Aquilo que de tal
desenvolvimento objetivamente identificvel, de um ponto de vista ontolgico, a
constante consolidao, a atuao cada vez mais ampla e cada vez mais em
profundidade, nesta interao, do momento biolgico. Quando da natureza orgnica se
eleva o ser social, acontece que em uma determinada espcie de seres vivos, no
homem, enquanto, por um lado, permanecessem insuprimveis os momentos biolgicos
da sua reproduo nas suas relaes com os componentes fsico-qumicos, por outro
lado, o seu funcionamento e a sua reproduo adquirem um carter social cada vez
mais pronunciado. O progresso, o se fazer dominante do ser social em relao ao seu
fundamento biolgico (e, com tal mediao, em relao ao seu fundamento fsicoqumico) no se exprime, portanto, como na natureza orgnica, atravs de uma
mutao de forma, mas se concreta, ao invs, numa mudana de funes da mesma
forma. A reproduo fsica do homem enquanto ser biolgico e permanece o
fundamento ontolgico de todo ser social. Todavia, um fundamento cujo modo de
existncia de se transformar em alguma coisa de social num grau cada vez mais
elevado: isto , por um lado, so criados sistemas de mediaes (complexos) para
realizar e fixar no real estas transformaes como fatos que funcionam dinamicamente;
por outro lado, este ambiente autocriado criado pela espcie humana retroage sobre
o prprio criador, desta vez, porm, se trata de uma retroao que transforma em
termos ontolgicos imediatos cada indivduo singular, o qual a partir da prpria
atividade mudado, sociabilizado no seu ser biolgico, pelos objetos desta.
[98]
J aqui aparece a importantssima diferena dinmica estrutural entre a
natureza orgnica e o ser social. Neste ltimo, o nexo entre reproduo ontogentica e
filogentica certamente mais complicado, mediado, indireto que na primeira, e
todavia talvez exatamente por isso o seu mecanismo se evidencia com maior clareza
e transparncia. Na anlise do trabalho j falamos do momento da generidade que nele
est presente. A generalizao inseparvel da criao de algo radicalmente novo, que
no tem nenhuma analogia no processo reprodutivo da natureza, pois no produzido
espontaneamente por foras cegas mas, ao contrrio, literalmente criado mediante
uma posio teleolgica consciente transforma o processo e o produto do trabalho em
um fato genrico, ainda que no imediato se trate de um ato singular. Exatamente
porque esta generidade est, de modo implcito, presente em germe j no processo e no
produto do trabalho mais primitivo, pode surgir aquela dinmica mais ou menos
espontnea que, pelo trabalho, impele inarrestavelmente em direo diviso do
trabalho e cooperao. Com isto, porm, temos uma forma socialmente operante da
generidade que, uma vez surgida, retroage continuamente sobre o prprio trabalho,
seja se impondo cada vez mais em todo ato laborativo, modificando-o, configurando a
sua crescente importncia concreta e desenvolvimento em direo generidade; seja
colocando cada trabalhador em um ambiente de crescente sociabilidade, a qual no
pode seno adquirir uma influncia cada vez maior sobre as posies teleolgicas
laborativas de cada indivduo. Se consideramos este desenvolvimento quando se
encontra em um grau mais elevado, atingido j muito antes do capitalismo moderno,
notamos objetivamente um incontrolvel crescimento extensivo e intensivo da
generidade; e isto no s enquanto no trabalhador singular cresce objetivamente a
componente genrica, mas tambm enquanto ela lhe enfrenta como realidade dinmica
e dinamicamente coesiva dos objetos, relaes, movimentos etc. reais, que ele
subjetivamente experimenta como realidade objetiva independente da prpria
conscincia. (Justamente o complexo constitudo de complexos do qual falamos).
[99]
Este mundo aparece ao homem como uma espcie de segunda natureza, como
um ser que existe completamente independente do seu pensamento e da sua vontade.
Do ponto de vista da prxis cotidiana e da gnoseologia que a generaliza essa tal
concepo justificada. Quando, porm, enfrentamos a questo em termos ontolgicos,
rapidamente se evidencia que toda esta segunda natureza no outra coisa seno uma

57
transformao da primeira natureza realizada pelo prprio gnero humano, que ela se
coloca frente ao homem que vive no seu interior como produto da sua prpria
generidade. Marx, se referindo genial intuio de Vico, descreveu assim tal estado de
coisas: A histria da humanidade se distingue da histria natural pelo fato de que ns
fizemos uma e no a outra.40 Naturalmente isto no quer dizer que a segunda natureza
no exista independentemente da conscincia. Ela precisamente a realizao desta
generidade e, portanto, exatamente como ela, um ser real e, em nenhum caso, uma
mera aparncia. Pode parecer que a distino ora feita no tenha nenhuma importncia
para as cincias singulares. Porm a coisa se sustenta apenas nas consideraes de
detalhes, quando no se quer ou possa tomar conscincia da totalidade do setor
estudado. De fato, to logo o seu objeto toque a totalidade ou, pior ainda, sofra uma
generalizao filosfica, rapidamente as cincias singulares incorrem em erros
grosseiros e em deformaes igualmente grosseiras da realidade.
[100]
No plano ontolgico to necessrio considerar existente, ente no sentido
ontolgico, o mundo fenomnico da segunda natureza, como no perder de vista as
importantes diversidades que no interior do ser social separam a essncia do
fenmeno, que, ademais lhes colocam em forte contradio. Pense-se na justa e
indignada crtica de Engels a Feuerbach. Este havia dito acerca da relao entre
essncia e ser: O ser a posio da essncia. Isto que a minha essncia, o meu ser.
O peixe na gua, mas deste ser no pode separar a sua essncia... S na vida humana,
mas s em casos anormais, desgraados, o ser se separa da essncia. claro que
Feuerbach no levava em considerao justamente a importante distino entre
essncia e fenmeno na vida social, no obstante, como materialista, no colocasse em
dvida o carter de ser do fenmeno. Engels lhe objeta com toda razo: Um belo
elogio da situao existente. Exceto casos contra a natureza, poucos casos, anormais,
h sete anos, voluntariamente, o porteiro trabalha numa mina de carvo, de sol a sol,
quatorze horas por dia, e porque este o teu ser, tambm a tua essncia... a tua
essncia, a de ser submetido a um ramo de trabalho. 41 A importncia desta distino
j foi por ns sublinhada, e deveremos voltar a ela mais longamente em seguida. Aqui
devemos esclarecer esta contraditoriedade porque, de outro modo, o carter do mundo
social, criado pelos prprios homens, a sua essncia como realizao da generidade,
termina por ser mal entendido, com o resultado de se afastar igualmente da realidade,
qualquer que fosse o sentido, subjetivista ou objetivista, tomado no desconhecimento
de como so os fatos.
[101]
Toda reproduo filogentica tem como sua base de ser a reproduo
ontogentica. Por esta constatao generalssima no se chega anttese, muito
importante em linha de princpio, entre natureza orgnica e ser social. A reproduo
filogentica poder se desenvolver como permanncia e mudana das espcies e das
categorias, poder criar como portador prprio um ambiente constitudo por um
complexo de complexos, mas sem a reproduo ontogentica dos exemplares
singulares, que em sentido imediato encarnam o ser, no pode ter lugar nenhuma
reproduo filogentica de qualquer tipo. Isto significa que as suas condies de
existncia devem ter uma prioridade ontolgica frente a todas as outras manifestaes
da esfera de ser em questo. Para a natureza orgnica a coisa de uma obviedade
extrema. Dada, ao contrrio, a estrutura particular do ser social, para a qual temos
chamado a ateno, aqui a situao parece mais complicada. Mas esta aparncia
termina por desaparecer se apenas refletimos sobre o simples fato da reproduo
ontogentica, mesmo sem considerar as necessrias consequncias. Quer dizer,
evidente que este processo produtivo tem uma insuprimvel base biolgica. A fim de
que todas aquelas complicadssimas manifestaes vitais, que no seu complexo
constituem o ser social, se tornem realidade, antes de tudo o ser vivente homem deve
poder reproduzir biologicamente a sua existncia biolgica. Precedentemente j
40
41

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., p. 336, nota. [trad. it. cit., p.414].
MEGA, I, 5, p. 540. [trad. it. de F. Codino, Feuerbach, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, V, cit.,
pp. 629-630].

58
dissemos que o modo de reproduo se torna cada vez mais social, mas tambm vimos
como tal constante sociabilizao no faz nunca desaparecer a base biolgica; a cultura
da preparao e posse do alimento , com certeza, profundamente condicionada pela
sociedade, mas a nutrio permanece um processo biolgico que se desenvolve
segundo as necessidades do homem como ente biolgico. Por isto Marx, como vimos,
salienta continuamente que este processo reprodutivo a base ineliminvel do ser
social. Seria talvez suprfluo repeti-lo, mas o fazemos por causa dos obstinados e
difundidos preconceitos sobre este ponto: afirmar a prioridade ontolgica de um modo
de ser em relao a outro no significa, absolutamente, tomar posio, nem em sentido
positivo nem em sentido negativo, no interior de qualquer hierarquia de valor.
simplesmente a verificao de um fato: a reproduo biolgica da vida forma a base de
ser de todas as manifestaes vitais; a primeira sem as segundas possvel, o
contrrio, no.
[102]
A resistncia real contra este fato simples surge, na verdade, no do prprio
fato, mas da sua estrutura especfica dentro do ser social, da progressiva sociabilizao
da existncia humano-biolgica, pela qual com o tempo surge todo um complexo da
reproduo ontogentica, no interior do ser social: a esfera da economia. Quanto mais
as atividades humanas, que no fim das contas servem para realizar o quanto
requerido pela reproduo biolgica-ontogentica do homem, se tornam sociais, tanto
mais forte se faz a resistncia intelectual a reconhecer esta prioridade ontolgica da
esfera econmica frente s outras. Na realidade, nunca so apresentados argumentos
srios a propsito. De fato, na maioria das vezes, se trata de reflexes sobre uma
hierarquia de valores, que no intervm em nada com a prioridade ontolgica da qual
se fala. verdade que o marxismo vulgar tem aqui uma parcela de culpa: uma vez que
acontece com frequncia que as suas consideraes so, conscientemente ou no, os
prosseguimentos das teses do velho materialismo (o homem aquilo que ele come,
etc.), ainda que sem se aperceber ele transforma a prioridade ontolgica numa
hierarquia de valor e, portanto, no alcana nunca o mago da questo. Ainda pior
quando so colocadas em jogo, por exemplo, motivaes psicolgicas. Pois sem mais
evidente que quando mais so complexas, mediadas, as estruturas sociais que colocam
em movimento a produo e o consumo, atravs dos quais se realiza a reproduo
ontogentica de qualquer indivduo singular, tanto menos est presente a conscincia
de tal reproduo e da sua prioridade ontolgica, frente a todas as outras
manifestaes vitais. Para ter certeza sobre esta dissimulao psicolgica de um fato
ontologicamente primrio, podemos mencionar um testemunho insuspeitvel,
exatamente sobre este ponto, de Lenin. Aps a sublevao de julho de 1917 ele foi
forado a se esconder na casa de um operrio de Petesburgo. Certa vez, na hora de
comer, este disse: Repare que magnfico po! Eles no ousam mais, agora, dar-nos
po ruim. E ns que havamos quase esquecido que pudesse ainda haver do bom po de
Petrogrado. Como se v, estes pensamentos do operrio no se referem ao nexo direto
entre po e reproduo biolgica; se trata j de uma relao mediada socialmente, pois
ele se interessa pela ligao entre luta de classe e qualidade do po, ainda que por trs
transparea a verdadeira relao ontolgica. A reflexo de Lnin a propsito a
seguinte: Quanto ao po eu, que no havia conhecido a necessidade, no pensava a
respeito. O po era, para mim, uma coisa naturalssima, como o produto complementar
do trabalho de escritor. A isto que est base de tudo, luta de classe pelo po, o
crebro chega somente atravs da via extraordinariamente tortuosa e complicada da
anlise poltica.42 De modo que no plano psicolgico podemos at mesmo apresentar
Lnin como testemunha do fato de que, para o ser e o agir dos homens, no questo
de primeira importncia o que e de que modo se nutra.
[103]
As atividades humanas que servem reproduo [onto] gentica dos homens
se articulam em duas direes: por um lado, tal reproduo deve ser efetuada
praticamente, por outro, precisa instituir algumas garantias a fim de que a prpria
42

V. I. Lenin, Smtliche Werke, XXI, Wien-Berlin, 1930, p. 346. [trad. it. de G. Garritano, in Opere
complete, XXVI, Roma Editora Riuniti, 1996, pp. 105-106].

59
existncia dos homens seja suficientemente protegida. claro que, desde quando a
defesa da vida humana contra os animais selvagens adquiriu um papel importante, a
caa foi uma das primeiras formas de cooperao, uma atividade, que servia
reproduo [onto] gentica em todos os dois sentidos. (As lendas de Hrcules refletem
este perodo de unidade vital entre caa e guerra). S quando a vida teve que ser
protegida em primeiro lugar contra outras comunidades humanas e, em especial,
quando a escravido, por um lado tornou necessria a defesa do status quo social no
seu prprio interior e, por outro, transformou a guerra em um dilema: ou conquistar
escravos ou se tornar escravo; somente neste momento houve uma ntida diferena nos
objetivos e nos mtodos. Na historiografia tem grande peso esta distino entre
violncia e economia, que , porm, fetichizada e vista como ntida oposio entre as
duas coisas; em geral o resultado uma insanvel confuso sobre todo o seu nexo.
Antes de tudo, porque as orientaes idealista-ideolgicas conduzem incapacidade de
compreender a verdadeira contraditoriedade dialtica entre violncia e economia, pela
quais estas esto indissoluvelmente articuladas, em contnua interao, onde a
economia representa o momento predominante. Exatamente contra este aspecto h, em
geral, as oposies mais intensas. J Engels ironizou sobre isto, nas disputas com
Duhirng, fazendo uma engraada analogia com a relao entre Robinson e SextaFeira43. Estas contraposies rgidas, metafsicas, negligenciam, em primeiro lugar, o
fato decisivo por ns sublinhado a propsito de esfera jurdica, isto , que na
dependncia ltima dos vrios complexos sociais da economia enquanto reproduo
primria da vida humana, nenhum complexo poderia existir e funcionar de forma til se
no desenvolvesse, em si, os seus prprios princpios especficos e mtodos de
funcionamento, de se organizar, etc. Todavia, esta autonomia de todos os complexos
sociais parciais, que tem tido um desenvolvimento particularmente intenso na esfera da
estratgia blica e das suas teorias, no poderia jamais ser independente da estrutura e
da dinmica evolutiva do respectivo estgio da sociedade. Ao contrrio: a genialidade
dos comandantes ou dos tericos da guerra est exatamente em serem capazes de
captar os novos momentos da economia, do desenvolvimento histrico-social, que so
aptos, uma vez traduzidos em estratgia, ttica, etc., a nelas provocar inovaes de
fundo. Enquanto os autnticos historiadores sabem captar bem estes verdadeiros
momentos de novidade, com frequncia temos, ao invs, de um lado, as falsificaes
subjetivistas de quem considera a atemporalidade do gnio e, de outro, a fetichizao
objetivista da tcnica. O fetichismo, neste caso, deriva do fato que a tcnica quer na
indstria quer na guerra entendida no como momento parcial do desenvolvimento
econmico, mas, especialmente hoje, como fato autnomo, insupervel, da poca
moderna, mais ou menos do mesmo modo pelo qual os cidados na poca do ouro da
plis contemplavam, horrorizados, um poder fatal da natureza, independente das foras
do homem.
[104]
O prprio Marx exps de modo claro e diferenciado este nexo ontolgico.
Como ele parte da prioridade ontolgica de reproduo da vida humana, no se
encontra diante de nenhum obstculo intelectual que lhe impea de ver, ntida e
concretamente, o nexo especfico aqui presente. Recordemo-nos como ele assinala a
particularidade da esfera jurdica justamente no fato de que nela as conexes
econmicas recebem, necessariamente, um reflexo inadequado, mas precisamente tal
inadequacidade constitui o ponto de partida metodolgico para regular, de modo
socialmente vantajoso, aquela parte da prxis humana que deve ser ordenada em
termos jurdicos. No nosso caso, o ponto de partida , manifestamente, o enraizamento
comum da guerra e da economia na reproduo da vida humana, atravs do qual h um
ininterrupto uso comum dos resultados do trabalho, da diviso do trabalho, etc. Alis,
Marx afirma com grande determinao que, em certas circunstncias, a objetivao, o
desenvolvimento e a difuso destes resultados podem receber, no campo da
organizao blica, uma forma mais evoluda, mais intensa, do que na economia em
sentido estrito. Nesta perspectiva, na introduo ao assim chamado Rohentwurf, ele
43

F. Engels, Anti-Duhring, op. cit., p. 170 e ss. [trad. it. cit., pp. 152 e ss.].

60
fixa os problemas que daqui emergem como encargo de uma elaborao posterior: A
guerra desenvolvida antes que a paz: de modo que certas relaes econmicas como
trabalho assalariado, maquinismo, etc., foram desenvolvidas pela guerra e nos exrcitos
antes que no interior da sociedade burguesa. Mesmo a relao entre fora produtiva e
relaes de troca se tornam particularmente evidentes no exrcito. 44 Em uma carta a
Engels de 1857, isto , do mesmo perodo deste escrito, tal esboo de problemas, sobre
os quais pretendia trabalhar no futuro, est delineado em termos ainda mais
particularizados: A histria de army elucida, com maior evidncia que qualquer outra
coisa, a exatido da nossa concepo sobre a relao existente entre as foras
produtivas e as condies sociais. A army , em geral, importante para o
desenvolvimento econmico. Por exemplo, entre os antigos o sistema assalariado se
desenvolveu completamente, antes de tudo, no exrcito. Do mesmo modo entre os
romanos o peclio castrense a primeira forma jurdica pela qual se reconhece a
propriedade mobiliria daqueles que no so pais de famlia. Do mesmo modo, o regime
corporativo nas corporaes de ofcio. Igualmente, se encontra no exrcito o primeiro
emprego das mquinas em larga escala. At o valor particular dos metais e seu uso
como dinheiro parece que originalmente se baseia... sobre sua importncia blica.
Tambm a diviso do trabalho no interior de um determinado setor se realiza,
primeiramente, nos exrcitos. Toda a histria das formas da sociedade civil nele se
encontra abreviada de forma evidente.45
[105]
Obviamente no este o lugar para analisar em detalhes a riqueza
problemtica deste programa de pesquisa, mas um ponto importante deve ser
sublinhado: determinados fenmenos econmicos, ou em primeiro lugar condicionados
pela economia, podem se mostrar no campo blico de forma mais desenvolvida que na
prpria vida econmica. evidente que no se trata de um milagre e nem mesmo de
um sinal de autonomia absoluta, muito menos de prioridade, do campo blico em
relao economia. Basta pensar no emprego das mquinas nos exrcitos da
antiguidade para ter uma viso correta do fenmeno. O prprio Marx apontou, muitas
vezes, que um limite da produo antiga era a inconciabilidade da escravido com o
emprego de mquinas, mesmo que apenas relativamente complexas. Ora, o exrcito o
nico setor da totalidade social antiga na qual o trabalho dos escravos no podia ter um
papel fundamental; o exrcito era composto substancialmente por homens livres,
portanto, nele caam aqueles limites que o trabalho dos escravos diferentemente
implicava para a economia antiga46. A mecnica que no cabia na economia (e, por isso,
tambm na cincia e filosofia oficiais) era, ao contrrio, muito importante para a
construo das mquinas blicas. E isto vale para os outros fenmenos enumerados por
Marx: so, sem mais nada, para serem entendidos como fenmenos particulares no
interior do desenvolvimento econmico. A sua especificidade est no fato de que eles
puderam de uma forma ou de outra, surgir at aonde a verdadeira vida econmica e a
estratificao de classes no conseguiram lhe oferecer um espao normal para se
explicitarem. Isto no obstante permanecerem inseridos no estgio de desenvolvimento
da economia da poca e, se frequentemente foram alm das possibilidades mdias
deste, eles jamais se realizaram independentemente das suas tendncias de fundo,
pelas quais permaneceram, pelo contrrio, determinados. Mas no se trata,
obviamente, como vimos pelo exemplo das antigas mquinas blicas, de uma
dependncia mecnica. De fato, a constituio concreta do fenmeno poder ter,
tambm, um carter completamente diverso: por exemplo o desaparecimento no
capitalismo dos limites normais da rentabilidade com o desenvolvimento dos avies
durante as duas guerras mundiais.
K. Marx, Grundrisse, op. cit., p. 29. [trad. it. cit., I, p.37].
MEGA, III, 2, pp. 228-229. [carta de 25 de setembro de 1857, trad. it. in Opere complete, XL, cit., p.
201].
46
Neste ponto do manuscrito foi acrescentado: Que os remadores dos navios de guerra fossem escravos
nada significa; at no incio da poca moderna neles se encontravam massas de criminosos condenados
s galeras.
44
45

61
[106]
De um ponto de vista geral, em todos estes casos temos que dentro de
determinados limites prescritos pela estrutura econmico-social como um todo a
defesa da existncia, as tendncias expansivas produzidas pela economia, etc. tornam
realidade algumas possibilidades que, no processo reprodutivo normal, teriam
permanecido meras possibilidades. E, justamente aqui, seria muito perigoso se deixar
conduzir pelo fetichismo da tcnica. Exatamente como na prpria economia, a tcnica
uma parte importante, mas sempre derivada, do desenvolvimento das foras produtivas
e, acima de tudo, dos homens (o trabalho) e das relaes inter-humanas (diviso do
trabalho, estratificao de classe, etc.), do mesmo modo, as categorias especificamente
militares, como ttica e estratgica, no derivam da tcnica, mas das mudanas que
intervm nas relaes econmico-sociais fundamentais entre os homens. J dissemos
que a superioridade da tcnica blica antiga frente quela civil encontra as suas
razes na economia escravista, nem difcil divisar que as diferenas se baseiam sobre
as mesmas caractersticas econmico-sociais desta formao, pois a exceo que se
verifica no setor do mundo militar no lhe altera os fundamentos. Da mesma maneira
so as coisas quando ocorrem estes desenvolvimentos desiguais em outras formaes.
E at o histrico caso paradigmtico que frequentemente mencionado para
fetichizar a tcnica, e que adquiriu certa popularidade, de fato no historicamente
sustentvel: a presumida circunstncia pela qual a conduta blica feudal teria
terminado pela inveno e emprego da plvora para disparo. Justamente a tal propsito
diz Delbruck: A parte mais importante, a origem da arma de fogo, deixaremos para o
prximo captulo. Cronologicamente esta pesquisa adentra, efetivamente, no medievo.
Mas esta arma, embora j em uso por um sculo e meio, no obtm uma importncia
substancial, como vimos, seno em 1477: a cavalaria no s no foi superada, como se
ouve ainda dizer, por esta inveno, mas, ao contrrio, foi superada pela infantaria com
armas brancas, ainda que no fim, todavia, ela procurasse se reforar introduzindo
armas de fogo.47 Apenas o desenvolvimento do capitalismo, a nova estratificao social
por ele provocada e as suas consequncias na organizao, na ttica e na estratgia
militares deram s armas de fogo um lugar de primeiro plano. O quanto Marx julgava
importante interpretar corretamente estes nexos nos dito, no tempo em que estava
trabalhando nO Capital, novamente em uma carta a Engels: A nossa teoria da
determinao da organizao do trabalho atravs dos meios de produo, onde
encontra prova mais esplndida se no na indstria de matar os homens? 48 E, assim,
convida Engels a trabalhar sobre essas conexes escrevendo alguma coisa que,
assinada pelo prprio Engels, pudesse ser inserida como apndice prpria obra
principal.
[107]
Do ponto de vista ontolgico temos, portanto, que tratar na realidade social
com um caso tpico daquela relao dialtica que Hegel designava como identidade de
identidade e no-identidade. Justamente aqui se v com clareza quo pouco as mais
importantes descobertas dialticas de Hegel possuem um carter principalmente
lgico. Trata-se, ao contrrio, acima de tudo, de constataes perspicazmente
generalizadas de complexidades do ser e, no mais das vezes, de constataes que
neste campo de modo deveras claro desvelam a estrutura especfica do ser social. De
fato, em contraposio natureza orgnica, caracterstica peculiar do ser social que
uma necessidade definitivamente unitria pode, sem renunciar prpria unidade,
formar para a sua satisfao rgos completamente diversos, nos quais a unidade
originria , ao mesmo tempo, superada e conservada, e que por isso, nas suas
estruturas internas, realizam esta identidade de identidade e no-identidade nas mais
variadas formas concretas. A particularidade das situaes ontolgicas que dela
derivam no deve ser dissimulada se enxergando aqui uma analogia com o que sucede
frequentemente nos animais superiores, ou seja, o uso diferenciado de rgos
singulares para funes diversas. Nos homens h, necessariamente, um
47
48

Hans Delbruck, Geschichte der Kriegskunst, Berlin, 1923, III, p. 668.

MEGA, III, 3, p. 345. [carta de 7 de julho de 1866, trad. it. de M. A. Manacorda e M. Montinari, in,
XLII, Roma, Editora Riuniti, 1974, p. 257].

62
desenvolvimento posterior desta multifuncionalidade dos rgos. Mas isto no tem
nada a ver com o problema do qual estamos falando. No plano imediato e para os
animais absolutamente: em-si esta diferenciao permanece no interior da esfera da
vida em sentido prprio, j que a vida no nvel biolgico no pode ultrapassar tal
unitariedade; a diferenciao simplesmente se associa as abordagens diversas, em
situaes diversas, no interior do processo vital que permanece unitrio. (As mos dos
smios que servem para escalar, para agarrar objeto, etc.). De um ponto de vista
puramente biolgico, no homem parece se realizar um processo anlogo. Mas,
justamente, apenas na aparncia, porque nele o biolgico forma apenas a base sobre a
qual se edifica alguma coisa totalmente diversa. Se, para permanecer com a mo,
pensamos no escrever, na ao de tocar um violino, etc., mostra-se evidente que estas
atividades, mesmo tendo uma base biolgica, precisamente na sua peculiaridade no
tm como no ir para alm do biolgico. Naturalmente, a elasticidade dos msculos, a
presteza reativa dos nervos, etc., so inevitveis condies psquico-fsicos preliminares
para tocar o violino. A coisa essencial, todavia, que tal ao faz a adequada mediao
entre os nexos de um mundo musical, e o seu xito ou insucesso so condicionados
exclusivamente pelas leis internas desta esfera, no so mais, pelo contrrio, possveis
de serem remetidos diferenciao biolgica do rgo.
[108]
Problemas deste gnero, j os encontramos muitas vezes. Dizem respeito
especificidade do ser social, onde as posies teleolgicas importantes para a
reproduo do indivduo e do gnero humano gradualmente, no incio de maneira
espontnea, em seguida construindo e desenvolvendo com conscincia, formam
conexes dinmicas auto-legais entre as coisas que, atravs desta sua mediao,
tornam tais posies cada vez mais eficientes. Ns j conhecemos estes percursos
genticos atravs dos quais nascem e operam os complexos sociais. O aspecto
especfico da influncia, que agora estamos pesquisando, exercida pelos seus diversos
tipos sobre a reproduo ontogentica socialmente mediada do homem, est no fato
que as circunstncias do desenvolvimento levam certamente a uma grande, s vezes
extrema, diferenciao; mas, por detrs dela, nela, sempre se conserva alguma coisa da
unidade originria. E este traspassar-no-outro e se contrapor-ao-outro tem tambm ele,
um carter dinmico. No h nunca uma ruptura definitiva, nem nunca uma unificao
definitiva, posto que haja uma contnua passagem de uma a outra. Daqui a riqueza
infinitamente variada da sua histria, que se pode estudar justamente na guerra e na
sua relao com a economia e com a estrutura social contempornea. Este tipo de
conexo, tanto na unio como na distino, torna-se tanto mais profunda e diferenciada
quanto mais decisivamente as categorias especificamente sociais adquirem o
predomnio no ser social.
[109]
Para tornar ainda mais claro este fato, deter-nos-emos sobre uma
caracterstica permanente posterior de tal unidade e diferena, que ns deixamos de
lembrar no incio para no atrapalhar com remisses a determinaes especificamente
sociais, o ponto de partida da reproduo ontogentica do homem. Referimo-nos
relao com a diferenciao da sociedade em classes, na sua dependncia do
desenvolvimento econmico e nas suas retroaes sobre ele. O nexo com a reproduo
ontogentica , sem mais, evidente: a produo do novo no trabalho j eleva da
natureza o ser social; o fato que ele representa uma forma qualitativamente nova de
troca orgnica com a natureza, j destaca a sua novidade especfica. Quando, em
seguida ao desenvolvimento do trabalho, bem como da diviso do trabalho que dele
emana, num estgio mais elevado, produz da mesma maneira, mais uma vez, algo
qualitativamente novo, isto , o fato que o homem se torna capaz de produzir mais do
quanto necessita para a prpria reproduo, este novo fenmeno econmico no
poderia deixar de dar vida, na sociedade, a estruturas completamente novas: a
estrutura de classe e tudo aquilo que dela decorre. A resposta social ao problema
econmico: a quem deve pertencer o quanto foi produzido alm do necessrio para a
reproduo da vida?, provoca a estratificao da sociedade em classes, a qual, aps
surgir, domina o desenvolvimento social da humanidade, ao menos tem sido assim at

63
hoje. Marx e Engels deram, no Manifesto Comunista, a primeira clebre formulao de
tal estado de coisas: Homens livres e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos da
gleba, membros das corporaes e aprendizes, em uma palavra, opressores e oprimidos
estiveram sempre em contradio entre si, tm sustentado uma luta ininterrupta, s
vezes encoberta, s vezes patente: uma luta que termina sempre ou com uma
transformao revolucionria de toda a sociedade ou a runa comum das classes em
luta.49 Para retornar rapidamente ao problema em discusso: a primeira forma de
apropriao do trabalho excedente auto-reproduo , obviamente, a violncia pura.
A sua organizao, que originalmente servia defesa, a ampliao, etc. do espao
reprodutivo natural do homem adquire, agora, uma nova funo: garantir a apropriao
do trabalho excedente auto-reproduo de outros homens. Se a sujeio dos homens
podia ser ainda considerada um simples produto secundrio da guerra (ainda que, no
raramente, fosse um dos seus objetivos importantes), a organizao e a garantia do
trabalho dos escravos j envolve aquele complexo do qual tratamos sob o nome de
esfera jurdica. Recordemo-nos da passagem de Engels citada no incio daquele trecho:
trata-se de homens armados e de apndices reais, prises e institutos de penas de
todos os gneros, em uma palavra, da apropriao, baseada na violncia, da mais-valia
dos escravos.
[110]
Desta forma, intervm na existncia humana uma categoria nova, tambm ela
desconhecida na natureza orgnica: a defesa da existncia dirigida no mais
simplesmente a proteger a respectiva comunidade humana em geral, e, nela, os
indivduos singulares (onde ainda so visveis determinaes naturais plasmadas
socialmente), mas se dirige ao interior, se transforma em defesa da respectiva
formao econmica contra aqueles homens que, no seu interior, por razes
elementares da prpria existncia, no podem estar de acordo com tal estrutura, com o
seu funcionamento, os quais por isso valem, permanentemente por seus inimigos
potenciais. O que, do ponto de vista da ontologia do ser social e do seu desenvolvimento
interno, tem duas importantes consequncias: em primeiro lugar, a simples
manuteno, ainda substancialmente biolgica, da prpria existncia e da possibilidade
da reproduo se converter na manuteno do status econmico-social (e na tentativa
de melhor-lo). No plano objetivo as duas coisas podem se cindir com exatido uma da
outra, e a vida mostra numerosos casos nos quais as circunstncias operam
efetivamente tal separao. Apenas nos indivduos que agem h uma fuso cada vez
mais ntida dos dois modos de ser que, de imediato, parecem indissolveis e fato
muito importante do ponto de vista da ontologia do ser social nas posies
teleolgicas concretas do indivduo se verifica uma crescente preponderncia do status
social sobre a vida unicamente biolgica. Em segundo lugar, a crescente sociabilizao
do ser social faz que na vida cotidiana, tanto dos opressores quanto dos oprimidos, a
violncia pura caia cada vez mais para o segundo plano e no seu posto suceda a
regulamentao jurdica, a adaptao das posies teleolgicas ao status quo
econmico-social
concreto.
Trata-se,
como
veremos,
de
um
processo
extraordinariamente penoso e desigual, se bem que as primeiras manifestaes dele
surjam j em estgios muito iniciais (papel da tradio na relao com os escravos
domsticos, etc.). No esqueamos, todavia, que a violncia, mesmo no Estado de
direito pronto, no pode jamais desaparecer, mas, de fato, somente se transforma de
permanente atualidade em fenmeno quase sempre patente. Os homens armados
engelsianos cedem o lugar eventualidade weberiana de que em caso de conflito,
venham homens com armas na mo, o que diz claramente como, no obstante todas as
variaes de forma alguma absolutamente irrelevantes, a estrutura aqui indicada se
reproduz substancialmente tal e qual ao longo da histria.
[111]
Naturalmente, ao lado desta cotidianidade, existem tambm momentos
nodais, horas fatdicas, nos quais se luta pela continuao ou pelo fim de tais formas de
apropriao da mais-valia, ou para uma distribuio diferente, por uma mudana do
49

MEGA, I, 6, p. 526. [trad. it. de P. Togliatti, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, VI, cit., p. 486].

64
estrato que dela desfruta. Marx, com razo, considera sempre as formas fundamentais
de apropriao como caracterstica econmico-social decisiva de uma poca, como
aspecto determinante que distingue, uma da outra, as diversas formaes. Todavia, o
fato de que ele lhe atribua tal papel dominante, no significa que seja limitado
exclusivamente a isto o problema da estrutura e da luta de classe. J a exposio do
programa poltico do Manifesto Comunista recorda, por exemplo, na antiguidade, ao
lado da contradio entre senhores e escravos, aquela entre patrcios e plebeus e, em
outros lugares, Marx se detm muitas vezes sobre a relao, fortemente unida
precedente, entre credores e devedores, sobre o papel do capital comercial ou do
capital monetrio, neste processo de desenvolvimento. Este tipo de considerao vale,
naturalmente, para todas as formaes, medida que reflete a autntica estrutura
dinmica do respectivo ser social. A passagem do ordenamento jurdico guerra civil ,
por isso, um fenmeno extremamente complexo, embora sempre acontea que uma vez
tornada atual, todos os mltiplos antagonismos se simplifiquem e se concentrem ao
menos provisoriamente, pelo perodo de crise aguda em um determinado complexo de
problemas. Como bvio, no podemos aqui nem mesmo aludir infinita variedade das
constelaes, e aos seus tipos, que daqui derivam. Aquilo o que nos interessa realar ,
ao invs, que em todos os tipos de transformao forada da estrutura social, quer seja
gradual ou explosiva, aberta ou dissimulada, o papel decisivo compete ao problema: o
que fazer desta mais-valia. Que os patrcios romanos faam concesses aos plebeus ou,
como na Frana de 1848, todos os estratos capitalistas, com a ajuda do povo, quebrem
o monoplio do capital monetrio ou, na Inglaterra, seja admitida a jornada de trabalho
de dez horas, etc., pelo que concerne a este aspecto central, se trata sempre do mesmo
problema. Mas esta mesmeidade simultaneamente uma nica mudana, uma
ininterrupta transformao. De fato, o desenvolvimento econmico produz
continuamente novas formas de mais-valia, novas formas de apropriao (e de
garantias jurdicas), novas formas de distribuio entre os diversos grupos e estratos
que dela se apropriam. Aquilo que neste desenvolvimento desigual e contraditrio se
conserva como sua substncia na perene mudana, se reduz ao fato da apropriao e
dado o crescimento das foras produtivas crescente quantidade e qualidade daquilo
que se apropria. O socialismo se distingue das outras formas de sociedade somente
porque nele a sociedade como tal, a sociedade como um todo, que se torna o nico
sujeito da apropriao, pela qual esta ltima no mais um princpio de diferenciao
nas relaes entre indivduo e indivduo e entre grupos sociais singulares.
[112]
Nisto, s nisto, se exprime o carter do ser econmico da atividade
econmica, enquanto momento predominante frente a todos os outros complexos
sociais. Com isto, todavia, no desaparece aquela autonomia, aquela especificidade dos
vrios complexos que anteriormente elucidamos. Eles, porm, apenas no interior da
dinmica concreta do desenvolvimento econmico, a ele reagindo concretamente,
executando o quanto tal desenvolvimento requer da sociedade, se opondo em
determinadas condies objetivas e subjetivas s suas tendncias concretas, etc.,
podem encontrar a sua verdadeira especificidade, podem conquistar uma autntica
autonomia. A representao idealstica-fetichizante, to frequente nas cincias
histricas e sociais, de uma independncia absoluta dos complexos singulares, por um
lado parte de uma representao restrita e reificada do econmico, as suas rigorosas
legalidades, efetivamente presentes, luz desta reificao fazem esquecer que ele no
constitui uma realidade somente objetiva, indiferente para com a nossa existncia,
como por exemplo, a natureza inorgnica, que, ao invs, ele a sntese legal daqueles
atos teleolgicos que cada um de ns realiza continuamente e continuamente deve
realizar sob pena da runa fsica ao longo de toda a vida. No h aqui a
contraposio de um puro mundo-objeto (legal) ao mundo da subjetividade pura, das
decises e aes puramente individuais; h, ao invs, os complexos dinmicos do ser
social, cujo fundamento de fato dentro e fora da vida econmica constitudo por
posies teleolgicas individuais; porm nunca repetiremos o bastante que a prioridade
ontolgica de uma determinada esfera em relao a uma outra no tem nada a ver com

65
problemas de valor. Por outro lado, necessrio romper com a representao
igualmente reificada que se origina da recusa abstrata da reificao capitalista,
segundo a qual um crescente isoladamente mental do indivduo do seu ambiente social,
a sua independncia (imaginria), seria capaz de favorecer, ou melhor, de
verdadeiramente produzir, uma individualidade rica e forte. Quanto mais rica e potente
a personalidade de um indivduo, tanto mais densa a articulao entre as suas
respostas vida e o ser-precisamente-assim da sociedade na qual ele vive, tanto mais
genuinamente mesmo quando se movem em sentido negativo em relao s
tendncias da poca tais respostas nascem das demandas da poca. A estratgia e a
ttica de Napoleo, a teoria de Clausewitz a propsito da guerra, o Cdigo Napolenico
no campo do direito devem a sua originalidade exatamente a este seu carter concreto
de respostas a grandes questes concretas do seu tempo. E aquilo que vale para o
indivduo, com maior razo vale para a sntese das posies individuais dentro de um
complexo social, para a autntica autonomia deste complexo. Em todos os campos se
verificam fecundas e eficazes revolues de mtodo que precedem ou trazem
objetivao as finalidades econmico-sociais que movem em direo ao futuro. Por isso,
quando o jovem Marx, na Ideologia Alem, nega aos fenmenos ideolgicos uma
historicidade autnoma50, no significa que ele lhes proclame a dependncia mecnica
e dedutibilidade esquemtica do desenvolvimento econmico, mas somente que
registra a unidade, por ns verificada de vrias maneiras, do processo histrico como
continuidade ontolgica, no obstante a sua contraditoriedade e necessria
desigualdade.
[113]
Neste aspecto da autonomia dos complexos singulares, porm, necessrio
tambm evitar toda sorte de posturas niveladoras ideais, j que no plano ontolgico,
por um lado, sempre varia muito a cota de eficcia exercida pelos complexos que
entram em uma interao; por outro lado, no o mesmo, sempre e em toda parte,
sequer o peso concreto do momento predominante. Aqui no nos possvel ir alm de
uma breve aluso ao fato de que as classes, e a sua luta no curso do desenvolvimento
econmico, modificam este ltimo muito mais incisivamente que a interao com
qualquer outro complexo. Segue-se, certamente, que o desenvolvimento econmico
que determina, em ltima anlise, as relaes de fora entre as classes e, portanto,
tambm o xito das suas lutas, mas s em ltima anlise porque como veremos mais
frente quanto mais desenvolvidas, em sentido social, so as classes, quanto mais o seu
ser social afastou as barreiras naturais, tanto maior o papel do fator subjetivo nas
suas lutas, a transformao da classe em-si em uma classe para si, e isto no diz
respeito somente ao seu grau de desenvolvimento geral, mas tambm, aos aspectos
singulares, at das personalidades dirigentes, cuja caracterstica, segundo Marx,
depende de cada caso. 51 Ora, para o desenvolvimento econmico de um pas no o
mesmo, em absoluto, qual classe vena em uma crise revolucionria, produzida pelo
prprio desenvolvimento econmico, e de qual modo ela organize a sociedade (que
favorea ou freie determinadas tendncias econmicas). O desenvolvimento do
capitalismo na Europa Ocidental se compararmos o da Alemanha com aquele da
Frana e da Inglaterra nos mostra com grande clareza a forte diversidade de linhas
evolutivas que dele deriva. Mas isto no significa que tais tendncias histricas se
ocultem naquela unicidade irracional dentro da qual costuma lhes interpretar a
historiografia, especialmente a alem, aps Ranke. O nascimento do capitalismo pela
dissoluo da sociedade feudal e permanece uma necessidade inelutvel. Mas
enxergar nas desigualdades que aqui se verificam somente algumas nuanas, algumas
variaes irrelevantes na realizao das leis, seria uma distoro da verdade, da
essncia da histria, no menor, ainda que de sinal contrrio, do que enxergar aqui,
seguindo a Ranker, a unicidade.

50
51

MEGA, I, 5, p. 16. [trad. it. cit., p. 22].

K. Marx - F. Engels, Ausgewhlte Briefe, Moscou - Leningrado, 1934, p. 254. [carta de 17 de abril de
1871, trad. it. de C. Julg, in K. Marx, Lettere a Kugelmann, Roma, Editora Riuniti, 1976, p. 165].

66
[114]
Geralmente tem um desenvolvimento anlogo ainda que concretamente
muito diferenciado a interao entre as esferas da guerra e do desenvolvimento
econmico. Este ltimo constitui o momento predominante j que nele se funda toda
organizao da conduta blica e, portanto, o armamento, a ttica, etc. Naturalmente
podemos ter importantes variaes, a questo apenas a de saber, mas s pesquisas
concretas podem traz-lo luz at que ponto tais variaes dependem do fato que,
como vimos, no interior de uma mesma formao so possveis significativas
desigualdades de desenvolvimento. Quando este complexo se torna operante a partir do
exterior, as aes militares das guerras civis so profundamente determinadas pela
estratificao de classe, pelas formas da luta de classe, a sua base dada pela
respectiva estrutura social no seu conjunto, sempre determinada, em ltima instncia,
pela economia. So o nvel e a dinmica de desenvolvimento desta totalidade que
decidem o destino da luta armada entre os povos singulares. Mas, tambm aqui, s em
ltima instncia. Na histria, de fato, acontece com frequncia que uma formao de
nvel mais baixo termine vitoriosa em batalhas singulares, e at em uma srie de
batalhas, mas para se sujeitar, no fim, forma superior de organizao do social.
Pensemos nos gauleses e na repblica romana, nos trtaros e no feudalismo, etc. (O
longo perodo de debilidade da Rssia se liga sua estrutura social muito atrasada).
Tambm em outros casos temos um quadro anlogo. Os turcos foram frequentemente
superiores aos exrcitos feudais e somente a monarquia absolutista foi capaz de obter
nos embates vitrias verdadeiramente decisivas. De maneira que a guerra
considerada numa longa perspectiva representa um rgo executivo acelerador (mas
algumas vezes tambm um freio) do desenvolvimento econmico-social geral. O papel
ativo deste complexo no quadro da totalidade social, na interao com o
desenvolvimento econmico, se o nota no fato de que as consequncias de uma vitria,
ou de uma derrota, podem modificar o curso da economia em geral por um perodo
mais ou menos longo. Mas que economia constitua o momento predominante, aqui
aparece com clareza ainda maior que na luta de classe.
[115]
No podemos nos deter sobre a diversidade de reaes nos diferentes
complexos. Estas breves aluses foram necessrias para elucidar a relao particular
que a estratificao de classe e menos marcadamente a esfera blica tm com a
economia. Interaes desta fora e qualidade no so reencontrveis nos outros
complexos, tanto menos quanto mais espirituais so as esferas singulares, quanto mais
ampla e complexa a sua relao de mediao com a economia. Seria, porm,
completamente errado concluir daqui que as suas relaes com o mundo da economia
sejam simplesmente a de serem determinadas por ele, sem qualquer interao viva,
que o seu modo de manifestao, o seu desenvolvimento, etc. possam simplesmente ser
derivados, deduzidos, daqueles econmicos. J o fato, por ns discutido, que todo
complexo , por fora das coisas, capaz de reagir apenas de um modo especificamente
seu aos impulsos que o movimento geral do ser social coloca em ao na economia,
indica que a especificidade destas reaes necessria. Daqui podem derivar formas
peculiares de desenvolvimento desigual como, por exemplo, a circunstncia que, no
curso do nascimento do capitalismo, o direito romano adotado em alguns Estados e
em outros no. Mas a desigualdade tambm pode ir mais a fundo. Pensemos, por
exemplo, na crise, j referida, do feudalismo em dissoluo na Alemanha. A luta de
classe revolucionria orquestrada pela Reforma fez ressonar as suas ltimas notas
ainda na guerra camponesa, e malogra. A desagregao do feudalismo no leva a um
Estado moderno, a uma verdadeira monarquia absolutista. A transformao gradual da
maioria das unidades feudais em miniaturas caricaturas da monarquia absolutista no
faz mais que acentuar a fragmentao nacional. O povo alemo perde vergonhosamente
o encontro histrico com a sua constituio em nao. E, no entanto, o primeiro
produto ideolgico do movimento da Reforma, quando ainda revolucionrio, a
traduo da Bblia, graas a Lutero, e a literatura a qual ela inicia, fez nascer a lngua
nacional muito antes que o desenvolvimento capitalista fosse capaz de criar a prpria
unidade nacional.

67
[116]
A histria plena destes diversificados acontecimentos que escorregam para
fora da linha legal geral. Ao seu conhecimento adequado somente pode conduzir uma
genuna dialtica materialista que, em todos os reflexos ideais da realidade, mesmo nos
mais abstratos, mantenha sempre a clareza sobre o verdadeiro carter ontolgico do
ser social. Ela representa, por isso, nitidamente um tertium datur frente seja
fetichizao racionalista da legalidade, seja concepo terra a terra do empirismo, e
mesmo frente vazia profundidade irracionalista. Neste tertium datur h, antes de
tudo, uma dupla refutao, de um lado da negao de uma legalidade social, de outro
da sua absolutizao fetichista. O ser-precisamente-assim, com todas as suas
desigualdades e contraditoriedades , ao mesmo tempo, o ponto de partida e de
chegada de toda tentativa de compreender em termos ontolgicos o ser em geral e, em
especial, o ser social na sua mobilidade. O ponto de partida se mostra bvio: tudo
aquilo com o qual o homem entra em contato, e portanto tambm o ser social, para ele
dado imediatamente como um ser-precisamente-assim. Todavia, j neste primeiro
contato imediato entre sujeito e objeto, muito importante a postura do sujeito frente a
tal ser-precisamente-assim: se v nele um problema para resolver em termos
concretamente ontolgicos, ou se, ao invs, considera o ser-precisamente-assim um
simples fenmeno (ou talvez uma simples aparncia), ou se, finalmente, tende a se
deter sobre a imediaticidade como uma verdade ltima.
[117]
Este problema, nos seus traos gerais, para ns no novo, agora
necessrio torn-lo mais concreto. Dissemos que a legalidade e a necessidade so
conexes com um carter de se...ento. E j aqui est contida a prioridade ontolgica
do ser-precisamente-assim da realidade, problema que agora ganha relevo. Basta se
dar conta que, no ser social, justamente aquele complexo do qual sublinhamos
continuamente a prioridade ontolgica, o mundo da economia, , ao mesmo tempo, o
setor no qual mais limpidamente se apresenta a legalidade daquilo que ocorre. Tratase, de fato, do ponto no qual a auto-reproduo da vida humana e a natureza (orgnica
e inorgnica) se encontram mutuamente em uma indissolvel inter-relao na qual, por
este trmite, ao homem dada a possibilidade no s de experimentar as legalidades
da natureza como seu objeto, mas tambm de conhec-la e, mediante este
conhecimento, de torn-la elemento, veculo da sua vida. Nenhuma maravilha, portanto,
se este elemento to decisivo para a vida da humanidade, quanto mais aperfeioa as
suas formas de movimento, tanto mais se apresenta como um sistema de legalidade. E
igualmente compreensvel que o edifcio destas leis, quando seja considerado numa
tica gnosiolgica ou logicista, possa ser transformado em um sistema fechado em si,
de cuja causa so portadoras estas legalidades coordenadas entre si. Verifica-se, desta
maneira, uma inverso ontolgica que tpica na histria do domnio do mundo pelo
pensamento dos homens e que se reapresenta continuamente na histria. Em termos
generalssimos tal inverso pode ser descrita assim: em si, no sentido ontolgico
preciso, a legalidade, a necessidade e, como efeito desta no pensamento, a
racionalidade de um evento significa que, se por acaso as suas condies se
recolocassem, ns seramos capazes de prever o desenvolvimento regular. O domnio
intelectual de eventos deste gnero impulsiona o homem a elaborar, no seu
pensamento, formas ideais gerais de possibilidades que podem se tornar excelentes
instrumentos para refletir e compreender os nexos de fato. bvio, por isso, que o seu
carter tenha determinado o conceito de racional: racional (em tal sentido, igual a
necessrio), aquele evento que seja possvel captar adequadamente com o auxlio desta
forma de pensamento. Pensemos na histria das cincias naturais: por quanto tempo se
considerou necessrio que os corpos celestes devessem se mover em forma circular
a forma perfeita, mais racional, por quanto tempo pareceu que a geometria
forneceria a chave para as leis da fsica, etc. Hoje estas tendncias parecem de muito
ultrapassadas. Mas, se refletirmos quo frequentemente a anlise real de fenmenos
reais permanece encoberta por frmulas matemticas, alis substituda
completamente por estas, se perceber rapidamente que a orientao errnea de

68
considerar a forma racional como a essncia ltima do ser, de ordenar os fenmenos
segundo o critrio da razo, ainda hoje predominante em relao ao esforo de lhes
compreender no seu concreto ser-precisamente-assim.
[118]
Aqui nos ocupamos acima de tudo do ser social (e, no interior dele, da
economia). Neste campo, a insuprimvel heterogeneidade recproca das conexes
racionais, legais, que nele se encontram ainda mais evidente que na natureza. De
fato, o fenmeno originrio da economia, o trabalho considerado no plano
ontolgico um ponto de cruzamento das inter-relaes entre as legalidades da
natureza e aquelas da sociedade. Todo trabalho pressupe o conhecimento daquelas
leis naturais que dominam os objetos e os processos dos quais a posio teleolgica do
trabalho pretende se servir com objetivos humano-sociais. Mas, tambm vimos como a
troca orgnica entre sociedade e natureza, que se realiza no trabalho, coloca
imediatamente em formas especificamente sociais tudo o que entra neste processo; em
formas de legalidade que em si no tm qualquer relao com as leis naturais, que
so totalmente heterogneas em relao a elas. Basta pensar no tempo de trabalho
como medida da produtividade do trabalho para reencontrar com clareza esta
heterogeneidade no interior de uma incindvel conexo. Naturalmente, sempre se
verificam interaes novas e cada vez mais articuladas: a explicitao das foras
produtivas do trabalho leva, continuamente, a descobrir novas legalidades naturais, a
usar de novas maneiras aquelas j conhecidas, etc. Isto, todavia, no elimina a
heterogeneidade dos componentes, a qual se exprime no trabalho desenvolvido no
dualismo entre os componentes tcnicos e os econmicos; os quais, porm, somente
enquanto agem em comum e se influenciam reciprocamente, constituem a real unidade
ontolgica tanto do processo do trabalho como do seu produto. Portanto, todo processo
do trabalho determinado tanto pelas leis da natureza como por aquelas da economia,
mas ele (e o produto do trabalho) no pode ser entendido simplesmente como sua
soma, aps o que estariam homogenizadas; necessrio, ao contrrio, v-lo como
aquele ser-precisamente-assim que, por tais interaes especficas, vem a assumir
justamente aquelas particulares relaes, propores, etc. No plano ontolgico este
ser-precisamente-assim, o dado primrio, as leis que aqui operam se tornam
concretamente operantes, socialmente existentes, somente enquanto portadores de tal
sntese especfica.
[119]
Se isto vale para o ato simples do trabalho, muito vale quando ele se explicita
em sentido social. Os dois componentes vo constantemente se reforando: aumenta o
nmero das leis naturais que podem e devem ser mobilizados para a produo
econmica mas, ao mesmo tempo, o processo do trabalho entra num contexto de foras
sociais, e de suas leis, que se desenvolve continuamente em termos extensivos e
intensivos. Por isso, quanto maior o desenvolvimento dos dois componentes, tanto
mais complexa termina por se tornar a estrutura de uma entidade ou processo social,
tanto mais explcita se mostra a prioridade ontolgica do seu ser-precisamente-assim
em relao s legalidades singulares que contribuem para torna-lhe possvel a
existncia. Pode ocorrer, por exemplo, coisa da qual j falamos e sobre a qual nos
deteremos ainda longamente, que processos, relaes, etc. fortemente similares se
considerados em-si tm, ao invs, em contextos diversos, consequncias
absolutamente opostas; que, isto , o seu curso necessrio, legal, depende menos das
necessrias qualidades de si prprios, que das funes que eles podem e devem
desenvolver no respectivo complexo, com o seu ser-precisamente-assim. Marx observa
que em Roma ocorreram processos de expropriao nos confrontos com os
camponeses, os quais, em si se assemelhavam bastante acumulao primitiva
posterior. Contudo, naquelas circunstncias conduziram ao desenvolvimento da
economia escravista e ao nascimento de um Lumpenproletariat urbano. Marx retoma a
lio assim: h acontecimentos... nitidamente anlogos, que, porm, se desenvolvem
em ambientes histricos diversos e por isso conduzem a resultados completamente

69
diversos. E utiliza este exemplo para alertar contra o uso da chave universal da uma
teoria histrico-filosfica geral, contra a sua supra-historicidade.52
[120]
evidente que esta caracterstica ontolgica vale no s para a esfera
econmica em sentido restrito, mas para todos os complexos dos quais se compe a
totalidade da sociedade. Quanto mais so mediadas as relaes do complexo com a
economia propriamente dita, tanto mais vem luz esta prioridade do ser-precisamenteassim, e isto naturalmente faz que se torne metodologicamente central a possibilidade
do duplo erro ontolgico e a necessidade do nosso tertium datur. Pense-se, por
exemplo, no conceito geral de nao. bastante fcil entend-lo como simples
consequncia das lutas de classe. Todavia, se a subsuno for muito retilnea, so
canceladas todos os traos ontologicamente determinantes da nao, pois no devemos
esquecer que o seu conceito universal, (tambm) formado a partir das suas
manifestaes concretas, que so-precisamente-assim, s pode conduzir ao beco sem
sada da universalidade abstrata que no explica nada. claro que somente partindo do
concreto ser precisamente-assim da nao, muito diverso nas diversas pocas, da
concreta interao das leis das quais ela sempre a sntese, e chegando s
transformaes histrico-sociais a que ela submetida no curso da transformao da
totalidade social, onde, como bvio, aquela da estrutura econmica o momento
predominante, se pode alcanar um conhecimento que corresponde realidade.
[121]
por si evidente que esta inteno ontolgica voltada ao ser-precisamenteassim dos conflitos sociais est estreitamente associada concepo ontolgica
histrico-dinmica, j por ns exposta, da substancialidade como autoconservao de
uma essncia que se transforma na perene mudana. Para entender corretamente este
conceito de substncia, necessrio v-lo unido ao carter histrico, ontologicamente
primrio, do ser social. O velho conceito de substncia, falso e mesquinho, tinha
estreitssimas ligaes com uma concepo geral no histrica do mundo. O
reconhecimento abstrato da historicidade singular, ainda que admitido como
importante, no muda as coisas, como se mostra no dualismo entre historicidade e
atemporalidade da teologia crist, cujos ecos se sentem por muito tempo. A concepo
ontolgica da historicidade deve a tudo penetrar para ter consequncias reais e
frutferas. Quando Engels, nos seus ltimos anos, tentara com insistncia (mas em vo),
perseguir apoiado em binrios dialticos a concepo da prioridade do econmico como
fundamento do marxismo, que era, ao contrrio, entendido em sentido mecnico-vulgar,
falsamente gnosiolgico, e, sobretudo buscava impedir que todo fenmeno social fosse
deduzido como logicamente necessrio da economia, escreveu por exemplo: O
Estado prussiano surgiu e se desenvolveu pela ao de causas histricas, e em ltima
instncia de causas econmicas. Seria, porm, difcil afirmar sem pedantismo que entre
os muitos pequenos estados da Alemanha setentrional precisamente o de Brandeburgo
fosse destinado por necessidade econmica, e no tambm por outros fatores... a se
tornar a grande potncia na qual se encarna a diferena econmica, lingustica e, aps
a Reforma, tambm a diferena religiosa entre o norte e o sul.53
4 A REPRODUO DO HOMEM NA SOCIEDADE
[122]
Apenas esclarecendo tais questes podemos chegar a compreender a
reproduo social, como processo complexivo, nas suas caractersticas autnticas.
Devemos, por isso, retornar ao nosso ponto de partida, ao fato de que o ser social um
complexo de complexos, cuja reproduo se encontra em variadas e mltiplas
interaes com o processo reprodutivo dos complexos parciais relativamente
Idem, Ibidem, p. 292. [carta (final de 1877) de Marx redao do Otecestvenne Zapiski, trad. it. de G.
Bedeschi, in Lettere sul Capitale, Bari, Laterza, 1971, p.158].
53
Idem, p. 375. [carta de Engels para J. Bloch de 21 de setembro de 1890, trad. it. in K. Marx - F. Engels,
Opere scelte, cit., p. 1243].
52

70
autnomos, porm onde a totalidade exerce, sempre, uma influncia predominante no
interior destas interaes. Mas, ainda assim, estamos bem longe de haver dado uma
caracterizao suficiente do processo, sumamente complicado, do qual devemos falar
agora. Sem considerar superado o quanto dissemos at agora, ainda necessrio voltar
a ateno sobre a natureza bipolar, por ltimo decisiva, do processo total. Os dois plos
que lhe delimitam os movimentos reprodutivos, que lhe determinam em sentido positivo
e negativo, destruindo velhas barreiras e pondo-as de novo, so, de um lado, o processo
reprodutivo na sua totalidade extensiva e intensiva e, de outro lado, os indivduos
singulares cuja reproduo enquanto singularidades constitui a base de ser da
reproduo total. Tambm aqui necessrio colocar parte os preconceitos vulgarmecanicista dos sucessores de Marx. Na sua maioria, eles transformaram a legalidade
objetiva da economia em uma espcie de cincia natural especial, reificaram e
fetichizaram as leis econmicas at o ponto em que o indivduo singular se mostrava
como um objeto completamente passivo da sua ao. O marxismo critica, naturalmente,
a desmedida supervalorizao das iniciativas individuais contidas nas concepes de
mundo liberais burguesas. A polmica era justa, mas aqui se transformou numa
caricatura e, quando se tentou corrigi-la, digamos kantianamente, dela surgiu uma
transcrio, que se pretendia marxista, do dualismo entre os mundos da razo pura e
prtica. Tambm por este aspecto Engels, nos seus ltimos anos, tentou deter a
vulgarizao. Na mesma carta citada por ltimo, escrevia a tal propsito: Mas, pelo
fato que as vontades singulares cada uma das quais que aquilo que a impulsiona a
querer a sua constituio fsica e as circunstncias externas e, em ltima instncia, as
circunstncias econmicas (ou propriamente pessoais, ou gerais e sociais) no
alcanam aquilo que desejam, mas se fundem em uma mdia geral, em uma resultante
comum, disto no se pode concluir que elas devam ser consideradas iguais a zero. Ao
contrrio, cada uma contribui resultante e est, portanto, nela contida.54
[123]
Em tal questo necessrio distinguir com clareza a metodologia das
pesquisas singulares da metodologia da considerao ontolgica do processo global.
bvio que, mesmo no mbito do ser social devem haver investigaes estatsticas, nas
quais o indivduo comparece apenas como singularidade abstrata e, por isto,
considerado somente nestes termos nos resultados cognitivos que se pode alcanar por
esta via. Porm seria um erro grosseiro pensar que se pode obter um verdadeiro
conhecimento da sociedade real simplesmente somando estas pesquisas. Ainda que
teis para elucidar determinados aspectos singulares da prpria sociedade, podemos
ter enunciados adequados somente se eles so dirigidos aos seus nexos verdadeiros,
existentes e deles captam a verdadeira essncia, existente. Mas dela faz parte o homem
na sua essencialidade humana, a qual alguma coisa diferente, alguma coisa a mais,
que a mera singularidade do exemplar singular. E, de fato, para antecipar coisas das
quais falaremos mais adiante um dos contedos centrais da histria o modo pelo
qual o homem, da mera singularidade (de exemplar da espcie), se desenvolveu para o
homem real, a personalidade, a individualidade. Ou melhor, caracterstico desta
evoluo que, quanto mais as comunidades humanas adquirem um carter social,
quanto mais este ltimo avana, tanto maior o nmero de casos nos quais o homem
pode figurar, tambm, em tal singularidade abstrata. Tambm, porm no apenas a ela
limitado. A imagem ontolgica correta do homem no curso do desenvolvimento social ,
mais uma vez, um tertium datur em relao aos dois falsos extremos abstratos: o
homem como simples objeto de legalidade econmica (segundo o modelo da fsica)
tanto uma falsificao do estado de coisas ontolgico, como a idia segundo a qual as
determinaes essenciais do seu ser-homem teriam razes ltimas que so,
ontologicamente, independentes da existncia da sociedade, de maneira que, em alguns
casos, ns nos encontraramos forados a indagar sobre inter-relaes entre duas
entidades ontologicamente autnomas (individualidade e sociedade).

54

Ibidem. [idem, pp. 1243-1244].

71
[124]
A filosofia antiga, se excludo o ltimo perodo de autodissoluo, de fato no
conheceu este problema. No desenvolvimento da plis era uma obviedade que o homem
e a sociedade constitussem um fato ontolgico simultneo e incindvel. Nem as
mltiplas contradies surgidas pela problematizao da plis tiveram xito em abalar
a indissolubilidade ontolgica entre homem e cidado da plis. Por isto Aristteles pde
colher, em termos ontolgicos, a essncia desta relao do homem com a sociedade, e
de uma maneira que, no que concerne questo central, permanece vlida at hoje.
Claro, apenas enquanto refletia de modo vlido a sua essncia geral, j que a situao
objetiva hodierna, com todas as suas consequncias subjetivas, se fez qualitativamente
diversa. No este o lugar para acompanhar, ainda que sucintamente, as mudanas
que conduziram a hoje, tanto mais que veremos rapidamente os problemas conexos
abordando-os da perspectiva da transformao estrutural do desenvolvimento
econmico. Nos limitamos a observar que apenas a nova situao social objetiva (com
todas as iluses e os erros idealistas que dela brotam espontaneamente) coloca o
homem e a sociedade no interior das relaes sociais puras, que ela um efeito
necessrio do nascimento do capitalismo e do processo que leva este ltimo ao poder e,
pelos mesmos motivos, traduzida em realidade somente pela grande revoluo
francesa. A nova relao mais simples que as das formaes precedentes, que eram
mais complexas, que apresentavam articulaes naturais; mas, ao mesmo tempo, na
nova estrutura da conscincia dos homens se mostra desdobrada: mostra-se como
dualismo entre citoyen e homme (bourgeois) presente em cada membro da nova
sociedade.
[125]
Esta constelao foi percebida j pelo jovem Marx, que no ensaio Sobre a
Questo Judaica, dirigido contra o idealismo de Bruno Bauer, escreve a tal propsito: A
emancipao poltica contempornea dissoluo da velha sociedade, sobre a qual
repousa a essncia do Estado estranhado do povo, o poder do soberano absoluto. A
revoluo poltica a revoluo da sociedade civil. Qual era o carter da velha
sociedade? Uma s palavra a caracteriza: a feudalidade. A velha sociedade civil tinha
imediatamente um carter poltico, isto , os elementos da vida civil, como por
exemplo, a propriedade ou a famlia, ou o tipo de trabalho, na forma do domnio
fundirio, dos estamentos e da corporao eram elevados a elementos da vida do
Estado. Desta forma eles determinavam a relao do indivduo singular para com a
totalidade estatal, isto , a sua relao poltica, isto , a sua relao de separao e
excluso das outras partes constitutivas da sociedade. Aquela organizao da vida do
povo, de fato, no elevava os elementos sociais a posse ou o trabalho, mas antes
aperfeioava a sua separao da totalidade estatal e lhe constitua em sociedade
particular na sociedade. Desta maneira, no entanto, as funes e as condies de vida
da sociedade civil eram ainda sempre polticas, mesmo se polticas no sentido da
feudalidade, isto , elas excluam o indivduo da totalidade estatal, elas transformaram
a relao particular da sua corporao para o Estado na sua prpria relao universal
para a vida do povo, assim como a sua atividade determinada e situao civil na sua
atividade e situao universal. A unidade do Estado, assim como a conscincia, a
vontade e atividade desta unidade, ou seja, o poder universal do Estado, aparecem
necessariamente, em consequncia desta organizao, como assunto igualmente
particular de um soberano absoluto separado do povo e dos seus servidores 55 Neste
sentido Marx, na crtica anterior filosofia hegeliana do direito, definia a sociedade
feudal como uma democracia da iliberdade.56
[126]
Ora, a revoluo francesa, enquanto libera a todas as foras das quais a
economia capitalista tem necessidade socialmente, proclama a unidade do homem
como o homo economicus (j existente na teoria e na prtica). Nenhum dos assim
chamados direitos do homem, diz Marx, ultrapassa, portanto, o homem egosta, o
que, da perspectiva da fundao jurdico-legal da sociedade capitalista, era
MEGA, I, 1/1, pp. 596-597. [trad. it.de R. Panzieri, in K. Marx - F. Engels, Opere complete, III, cit., pp.
179-180].
56
Idem, p. 437. [idem, p. 36].
55

72
perfeitamente coerente. E Marx ironiza o idealismo de Bauer, denominando
enigmticas as consequncias intelectuais-espirituais e sociais-morais desta posio
poltica. Ainda mais enigmtico torna-se este fato quando vemos que a qualidade de
cidado, de membro da comunidade poltica, definitivamente degradada por estes
emancipadores polticos em meio para a conservao destes, assim chamados, direitos
do homem, que portanto o citoyen considerado servo do homem egosta, que a esfera
na qual o homem se comporta como ente comunitrio degradada abaixo da esfera na
qual ele se comporta como ente parcial, enfim no o homem enquanto citoyen, mas o
homem como burgus tomado pelo verdadeiro homem.57 Este enigma dissolvido,
sem dificuldade, na mdia da prxis social. Toda sociedade se pe frente ao indivduo
agente sob a aparncia de oposies, ou melhor, muitas vezes de antinomias, que so
dadas e atribudas como base justamente para as aes do indivduo, como campo para
as decises alternativas da sua vida, da sua prxis. Um dos aspectos que mais
caracterizam um perodo justamente quais conflitos deste tipo nele se apresentam e
quais respostas tpicas eles recebem.
[127]
J que no se trata aqui de deduzir e julgar as valoraes que surgem
socialmente, pois ainda nos encontramos ao nvel da mera constatao ontolgica de
estruturas, processos, etc., para ns os casos nos quais existem valoraes negativas,
ou fenmenos negativos, constituem, do ponto de vista do valor, um material to
caracterizante quanto o seu oposto. Em A Ideologia Alem Marx, se referindo ao
dualismo pelo qual cada ao egosta se enraza, justamente, na esfera de ser do
bourgeois e todo juzo moral a seu propsito se situa na area regio do citoyen, d um
exemplo interessante sobre o modo pelo qual tal dualismo opera no comportamento do
burgus mdio: O burgus se comporta, em relao s instituies do seu regime,
como o hebreu para com a lei: as evita, sempre que possvel, em cada caso particular,
mas quer que todos os outros as observem... Esta relao do burgus com as suas
condies de existncia recebe uma das suas formas gerais na moralidade burguesa. 58
No seria de maneira alguma um exagero se dissssemos ter aqui, diante de ns, o
imperativo categrico kantiano do modo como se realiza na prxis do burgus mdio.
De fato, o importante que aqui no se trata de um simples caso psicolgico de
hipocrisia a transgresso individual das prprias leis inclui, tambm, uma viva
preocupao prtica de que elas se reproduzam, ilimitadamente, em escala social.
[128]
Mas, esta mesma base real de vida tambm produz teorias especficas acerca
do homem, da sociedade e das suas relaes, nas quais agora no nos interessa tanto a
sua falsidade terica quanto, pelo contrrio, o fato de que teorias deste gnero
poderiam surgir apenas sobre este terreno. Na Sagrada Famlia Marx polemiza contra a
teoria de Bruno Bauer, segundo a qual o indivduo deve ser entendido como tomo da
sociedade e o Estado tem a misso de manter unidos estes tomos 59. O elemento mais
importante de tal polmica a afirmao, na qual j est contida a refutao de toda
teoria do indivduo-tomo, de que no foi o Estado que uniu estes supostos homenstomos, mas a sociedade. De fato, o homem sendo ativo, se reproduzindo no interior da
sociedade, no tem como no ser um ente complexo-unitrio, que reage com a prpria
concretude a coisas concretas, e s na sua imaginao poderia ter as propriedades do
tomo; ao contrrio, a sua concreta complexidade , ao mesmo tempo, premissa e
resultado da sua reproduo, da sua interao concreta com o prprio ambiente
concreto, ao passo que, em relao ao Estado, so perfeitamente possveis podem ser
verdadeiramente teis para avaliar aparatos conceituais singulares especificamente
jurdicos e formas especficas de prxis construes de pensamento que instituem
uma relao direta de contradio entre conscincia moral, conscincia, etc. solitria
(atmica) e esta estatalidade geral. Elas, porm, no captam jamais a relao real do
homem singular na sua inter-relao concreta com o ser social com o qual ele
realmente est em contato. Os problemas complexos que esto associados a este estado
57
58
59

Idem, p. 595. [idem, p.178].

MEGA, I, 5, p. 162. [trad. it. cit., p. 174].
MEGA, I, 3, p. 296. [trad. it. cit., pp. 134-135].

73
de coisas, mais uma vez, podero ser discutidos adequadamente s na tica. Aqui,
apenas realamos que, em muitos casos, o horizonte da influncia do ser social pode se
revelar muito mais amplo do que a realidade social com a qual o indivduo entre em
contato direto; limitamo-nos a citar os efeitos retardados frequentemente j
debilitados, mas em certos casos bastante decisivos de modos de ser, tendncias, etc.,
em via de extino, ou as perspectivas futuras ainda germinantes, etc.
[129]
Desta forma, agora j podemos registrar alguma coisa que, em verdade, no
poderamos esquecer jamais: a inelutvel e ativa justamente nas coisas mais
concretas influncia do ser social sobre as mais ntimas, mais pessoais, formas de
pensamento, de sensibilidade, de ao e de reao de todo indivduo humano. Tambm
em relao a tal problema as falsas antinomias, universalmente dominantes, conduzem
o pensamento a um beco sem sada. De fato, se falso pensar que haja uma substncia
da individualidade humana fora do espao e do tempo, a qual as circunstncias da vida
podem apenas modificar superficialmente, igualmente errado conceber o indivduo
como um simples produto do seu ambiente. Hoje, naturalmente, estes pontos de vista
no se apresentam sempre naquelas formas rgidas que assumiram a seu tempo, por
exemplo, na escola de George (o Urerlebnis de Gundolf) ou o outro plo em Taine. Mas
mesmo uma verso atenuada suficiente para deformar o problema ontolgico aqui
presente, de um lado fetichizando a substncia humana em uma entidade
abstratamente fixa mecanicamente separada do mundo e da prpria atividade (como
acontece de vrias maneiras no existencialismo), ou de outro lado, transformando-a em
um objeto quase sem uma resistncia a qualquer manipulao (que o resultado ltimo
do neopositivismo). Quando, pelo contrrio, ns pomos o nosso tertium datur
ontolgico, se mostra por uma nova faceta o nosso conceito de substncia, que
universal e, ao mesmo tempo, histrico. Vimos, de fato, como o elemento imediato do
acontecer histrico-social que, no obstante a sua complexidade interna, enquanto
parte constitutiva de complexos sociais, no , exatamente no plano do ser,
posteriormente divisvel, mas encarado tal como , como elemento no seu serprecisamente-assim no pode ser outro seno a deciso alternativa de um indivduo
concreto. Do mesmo modo pelo qual o ser social se constri com estas cadeias de
decises alternativas, intercruzadas de vrias maneiras, assim tambm a vida singular
do indivduo composta pela sua sucesso e derivao uma da outra. Desde o primeiro
trabalho, como gnese da humanizao do homem, at as mais sutis decises
psicolgicas e espirituais, o homem constri o seu mundo externo, contribui a edific-lo
e aperfeio-lo e, ao mesmo tempo, com estas mesmas aes, constri a si mesmo,
passando da mera singularidade natural individualidade no interior de uma
sociedade.
[130]
Se agora consideramos em termos ontolgicos estes atos, vemos que eles so
sempre atos concretos de um indivduo concreto, no interior de uma parte concreta de
uma sociedade concreta. O jovem Marx afirma exatamente: Um fim que no
particular, no um fim.60 O fato de que todos estes momentos podem e, melhor
devem ser generalizados para se tornarem partes ativas de uma totalidade social, no
coloca em causa a concretude da sua dadidade originria. No exagerado, em
absoluto, afirmar que eles podem ser generalizados em termos ontolgicos, apenas pelo
fluxo da prxis social, exatamente, e em primeiro lugar, porque o seu concreto serposto possui, como sua constituio originria e ontologicamente insuprimvel, este
concreto ser-precisamente-assim. J que toda alternativa real concreta, at quando
conhecimentos, princpios e outras generalizaes tenham um peso decisivo na deciso
concreta, esta conserva, subjetiva e objetivamente, o seu concreto ser-precisamenteassim, age como tal sobre a realidade objetiva e, sobretudo, desta base que exerce a
sua influncia sobre o desenvolvimento do sujeito. Aquilo que ns denominamos
personalidade de um indivduo este ser-precisamente-assim das suas decises
alternativas. Quando Hebbel, em um verso da Genoveffa, faz dizer a Golo: Aquilo que
60

MEGA, I, 1, p. 440. [trad. it. Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico, cit., p. 39].

74
algum pode se tornar, o j, exatamente no momento no qual quer dar a motivao
profunda da trgica necessidade do seu heri, ele faz um discurso abstrato e no
percebe como as coisas so. Em cada indivduo latente um grande nmero de
possibilidades no sentido aristotlico por ns muitas vezes analisado, mas o seu
verdadeiro carter se realiza, no seu ser-precisamente-assim, justamente quando e
porque se traduz em ato certa possibilidade e no outra. Naturalmente, mesmo a
possibilidade enquanto tal faz parte do quadro complexivo do indivduo, j que a sua
superao , tambm ela, objeto de uma deciso alternativa; mas determinante
permanece a questo: ela acolhida ou negada? Torna-se ao ou permanece uma
mera possibilidade, definitivamente condenada a no se tornar operante? A substncia
de um indivduo , portanto, aquilo que no curso da sua vida se compe como
continuidade, direo, qualidade da ininterrupta cadeia destas decises. De fato,
precisamente se quer compreender corretamente em termos ontolgicos o indivduo,
necessrio nunca esquecer que estas decises determinam ininterruptamente a sua
essncia, a dirigem para uma elevao ou para um rebaixamento. Para um pintor a
alternativa no consiste s na deciso se deve pintar este ou aquele quadro; cada golpe
do pincel uma alternativa, e quando ele a tem como aquisio crtica, a utilizando
para a pincelada sucessiva, revela com a mxima evidncia o que representa a sua
pessoa do ponto de vista artstico. E isto vale, em sentido ontolgico geral, para cada
atividade humana e para toda relao entre indivduos.
[131]
Neste sentido podemos reafirmar aquilo que j dissemos falando do papel do
trabalho no devenir-homem do homem: o homem o resultado da sua prpria prxis.
Porm, o que Marx verificou para a reproduo filogentica, que se realiza na histria,
revela-se verdadeira tambm na reproduo ontolgica do indivduo: Os homens fazem
a prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias escolhidas
por eles mesmos, mas nas circunstncias que eles encontram diretamente diante de si,
determinadas pelos fatos e pela tradio.61 O fato de que as circunstncias no so
escolhidas pelo prprio indivduo (lugar e data de nascimento, famlia, etc.) to bvio
que no nos seria preciso despender sequer uma palavra, se no fosse continuamente
oculto e deformado pelas mentiras e mitos ontolgicos que o tornam irreconhecvel. As
circunstncias so avaliadas e vistas sob uma falsa perspectiva, mais uma vez, porque
se as interpreta ou como simples estmulos atividade, que entendida em sentido
puramente interior, ou como determinantes causal-legais totalmente decisivos. E ao
invs em termos ontolgicos corretos, mesmo sendo dadas para o respectivo
indivduo na sua ineliminvel objetividade e, ainda que sendo enquanto objetividades
sociais, sujeita a uma causalidade objetiva, todavia para as pessoas que nascem, que se
encontram por acaso, etc. nestas circunstncias, elas constituem o material oferecido a
decises alternativas concretas. Por um lado, daqui decorre que a qualidade destas
circunstncias determina, de modo necessrio, o tipo, a qualidade, etc. daquelas
demandas que a vida coloca e s quais as decises alternativas de cada indivduo
reagem com respostas prticas (e com generalizaes que se desenvolvem de tais
respostas). Ao avaliar esta situao no nos esqueamos que, ainda quando pensa agir
por impulso de suas necessidades internas, nas suas aes e nos seus pensamentos,
sentimentos, etc. que as preparam, acompanham, aprovam e criticam, o homem d
sempre respostas prticas a dilemas prticos da vida que, todas as vezes, uma
sociedade determinada (no imediato: a classe, o estamento, etc. descendo at a famlia)
lhe pe enquanto indivduo que nela vive. Do momento do nascimento at o tmulo esta
obra determinativa o campo para a resposta definido pela pergunta no cessa
nunca.
[132]
Por outro lado, tambm no devemos esquecer que, cada uma de tais reaes
de um indivduo ao seu ambiente social (inclusive a troca orgnica da sociedade com a
natureza) tem sempre um carter alternativo, compreende sempre em si,
inevitavelmente, um sim ou no (ou um voto de absteno) frente demanda posta
61

K. Marx, Der achtzehnte Brumaire etc., op. cit., p. 21. [trad. it. cit., p. 487].

75
pela sociedade. Recordemos que, precedentemente, demonstramos como estaria
completamente perdido quem visse na negao um fator ontolgico geral. A natureza
inorgnica conhece apenas o tornar-se outro, pelo qual completamente arbitrrio
definir como positivos ou negativos componentes, objetos, processos ainda que em forte
contradio entre si. No plano puramente objetivo, considerados como processos
naturais puros, na natureza orgnica esto presentes tanto a vida como a morte, e esta
ltima pode ser interpretada, desde j como negao ontolgica da primeira, mas
apenas quando a muda e pura objetividade do processo natural, que produz ambos
com a mesma necessidade, no seja ofuscada introduzindo-se de contrabando
categoriais que aqui no existem. Vimos, ao contrrio, que somente com o trabalho o
assentimento e a negao se tornam determinaes ontolgicas de existncia, sem cuja
perene presena no possvel nenhum agir humano, nenhum processo social,
nenhuma reproduo da sociedade. Sabemos, alm disso, que a estrutura ontolgica
fundamental do trabalho: posio teleolgica baseada no conhecimento de um setor da
realidade, com o objetivo de transform-la (conservar s um momento da categoria do
transformar), posterior atividade causal, tornada independente do sujeito, do ser posto
em movimento pela posio realizada, retroao sobre o sujeito por parte das
experincias obtidas em todos estes processos, efeitos destas experincias sobre as
posies teleolgicas sucessivas; sabemos, pois, que tal estrutura constitui, de certo
modo, o modelo de toda atividade humana. Ora, nem o prprio processo do trabalho,
nem o emprego do seu produto, possvel sem um assentimento ou uma negao, que
tem efeitos decisivos em ambos os casos; no trabalho no pode ter lugar nenhum
movimento sem que outras possibilidades de execuo tenham sido, antes, negadas
como contrrias ao objetivo, menos aptas, etc.
[133]
Esta negao, porm, concreta: se refere, sempre, a determinadas
possibilidades concretas no interior de um campo concretamente presente e
concretamente determinado. Isto , normalmente, a negao no se refere a todo o
campo, cuja existncia objetiva, cuja dependncia do assentimento ou da negao que
lhe concerne, est contida, ao contrrio, de modo no expresso, mas incontestvel, em
cada concreto assentimento ou rejeio. At quando se age sobre o prprio campo,
quando se o subverte de modo radical, a sua objetividade no anulada. O ato mais
resolutamente revolucionrio , no seu contedo, nas suas formas, na sua qualidade
especfica, ligado por muitos liames continuidade histrica objetiva, nasce das
possibilidades objetivas desta. Obviamente e tambm isto j vimos o carter de
modelo do trabalho no deve ser generalizado de maneira mecnica e, portanto,
fetichizado. No seu devido lugar, mostramos o quanto diverso se a posio teleolgica
tem como seu fim uma transformao da natureza ou uma transformao da
conscincia, da posio teleolgica de outras pessoas. Disto derivam importantes
diferenas em relao ao modelo do trabalho, porm, no mudam, na substncia, os
traos ontolgicos fundamentais aos quais, agora, chamamos a ateno. Permanece a
concretude de toda posio teleolgica. E mesmo o fato que o campo das decises pode
(no: deve) sofrer mudanas histrico-sociais, em algumas circunstncias bastante
amplas e rpidas, o fato que ele, no imediato, se apresente mais elstico, no implica
em nenhuma mudana qualitativa nem quanto ao prprio sujeito nem quanto relao
objetiva sujeito-objeto. Nem sequer o fato que muitas destas posies (mas certamente
no todas) retroagem com maior incidncia sobre a personalidade complexiva do
indivduo, suficiente para nos fazer dizer que temos que tratar com um tipo de
conduta completamente nova. As diferenas, de fato, em parte tm somente carter
quantitativo, em parte so aquelas que se interpem entre uma ao direta e uma ao
mediada, com o que no muda nada de determinante na estrutura e dinmica da
situao de fato e da conduta como processo complexivo. No apenas a deciso
alternativa mantm sempre o carter de ato singular concreto, mas tambm o seu
campo, que em geral representa de imediato s um dado setor do ser social, mesmo se
objetivamente ligado por muitas mediaes sua totalidade, mantm frente deciso

76
singular uma objetividade anloga quela da natureza e da troca orgnica da sociedade
com ela no trabalho.
[134]
Que o homem, nos seus atos, realize a prpria essncia, a prpria identidade
consigo mesmo, que os seus pensamentos, sentimentos, atos interiores, etc. exprimam
verdadeiramente sua essncia, o seu ser, somente quando so capazes de se explicitar,
de alguma forma, nas suas aes, no uma descoberta do marxismo: toda filosofia
prxima realidade teve que partir daqui. Caracterstico do exemplo marxiano s
que, nele, esta prioridade ontolgica da prxis na vida humana o conduz ao verdadeiro
fundamento ontolgico desta, ao ser social, que a funda sobre ele, nele. A atualidade,
viva ainda hoje, da tica de Aristteles depende principalmente do fato que, entre todos
os pensadores anteriores a Marx, ele captou este nexo do modo mais claro e
consciente. Em termos ontolgicos isto significa que o princpio ltimo da
personalidade humana, aquilo que a edifica, conserva e reproduz, a ela imanente,
quer dizer, radicalmente terreno. Mas, isto apenas possvel quando as suas foras
motrizes decisivas se revelam incindivelmente ligadas realidade na qual o homem se
realiza, se forma como personalidade, quando elas podem realmente se traduzir em
ato, em perene interao com a realidade. J que o trabalho se apresenta como gnese
da humanizao do homem, a sua essncia, a perene interao entre ser natural e ser
social, a posio teleolgica que a leva realmente a se mover e, com esta, a conscincia
como fator-guia em tais atos que realizam nexos dinmicos, todos estes componentes
do complexo no podem seno ter uma incidncia determinante sobre o ser do homem.
Mas com a importante modificao que, enquanto no processo do trabalho h uma
relao sujeito-objeto, agora este processo confrontado do ponto de vista do sujeito
que age. Esta mudana de tica permite enxergar alguns novos momentos do processo,
mas no nos esqueamos que em sentido ontolgico objetivo trata-se,
definitivamente, sempre do mesmo processo, s que agora o nosso interesse dirigido
s consequncias que ele tem no sujeito agente e o processo considerado um meio
que suscita certas determinaes no sujeito, enquanto antes este era considerado,
acima de tudo, como rgo executivo imediato da troca orgnica da sociedade com a
natureza. As novas determinaes que agora vm luz, portanto, mudam o quadro
complexivo s porque so capazes de torn-lo mais concreto, mais rico.
[135]
Chamamos aqui, rapidamente, ateno a uma das nossas constataes acerca
da relao do sujeito com o processo do trabalho: a iluso de que o espiritual e o
material no homem seriam separveis, iluso surgida quando, na posio teleolgica,
absolutizada a imediaticidade, a prioridade que nela deve ter a posio do fim,
realizada na conscincia, em relao realizao material. Dizendo que tem sido
absolutizada a imediaticidade, temos por meta realar que, no ato em si e por si, se o
consideramos na sua totalidade dinmica, no h nenhum trao de separao
ontolgica, e muito menos de contraposio, entre espiritual e material. A
conscincia que realiza a posio teleolgica aquela de um ente social real que,
exatamente por isto, deve tambm ser, necessria e inseparavelmente, um ser vivente
em sentido biolgico; isto , uma conscincia cujos contedos, cuja capacidade de
apreender corretamente os objetos e os seus nexos, de generalizar as prprias
experincias e de aplic-las prxis , por fora das coisas, ligada de modo indissolvel
ao indivduo biolgico social do qual conscincia. O prprio fato de que ela surja em
termos potenciais com o nascimento, se realiza atravs do crescimento, da educao,
da experincia da vida, etc. e se extingue com a morte, mostra como inseparvel do
homem enquanto ser vivente. Porm, imediatamente ao vermos que a sua elevao da
mera potencialidade do nascimento articulada a categorias especificamente sociais
como a educao, nos apercebemos que o homem, uma vez tornado homem mediante o
prprio trabalho, percebe em si a indissocivel presena simultnea de categorias
naturais e sociais. Dos problemas especficos da ontologia da conscincia humana
trataremos difusamente no prximo captulo, aqui devemos apenas registrar o fato da
dupla e no dilacervel ligao da conscincia humana com o ser orgnico e com o ser
social do homem. Esta dupla ligao, todavia, no esttica, e o momento da dinmica,

77
da possibilidade de um desenvolvimento, representado, justamente, pelo ser social.
De fato, seria completamente falso dizer que os animais superiores no possuem
conscincia. Mas, justamente porque neles pode operar somente a ligao com a vida
orgnica, a atividade da conscincia se limita quelas reaes ao mundo externo que
so prescritas pela reproduo da vida orgnica, e que frequentemente permanecem
iguais por longos perodos. Por isso, pudemos dizer que a conscincia animal em
sentido ontolgico um epifenmeno. A conscincia humana, pelo contrrio, colocada
em movimento por posies teleolgicas que ultrapassam a existncia biolgica de um
ser vivente, ainda que elas acabem por servir diretamente, acima de tudo, reproduo
da vida, na medida em que, para tal fim, produzem sistemas de mediaes que, de
forma crescente, retroagem, do ponto de vista tanto da forma, como do contedo, sobre
as prprias posies, para se reencontrarem, porm, aps este giro feito de mediaes
cada vez mais amplas, novamente a servio da reproduo da vida orgnica.
[136]
Na anlise do trabalho, este processo foi por ns descrito da perspectiva do
prprio trabalho. Agora, o problema principal para ns saber como esse
desenvolvimento influi sobre os homens que agem em sociedade. E se trata de uma
dupla influncia cujos efeitos, no entanto, convergem, ou melhor, coincidem, no sujeito.
Em primeiro lugar, o trabalho (e toda atividade humana, que, em ltima anlise, por ele
se move e nele desemboca) pe cada indivduo frente a tarefas novas e cuja execuo
suscita nele novas capacidades; em segundo lugar, os produtos do trabalho satisfazem
as necessidades humanas de um novo modo, que se afasta, cada vez mais, da satisfao
biolgica, mas sem chegar nunca ruptura total com ela. Em suma, o trabalho e os
produtos do trabalho introduzem na vida continuamente novas necessidades, at
aquele momento desconhecidas, e com elas, novas maneiras de satisfaz-las. Em uma
palavra: enquanto tornam a reproduo da vida humana sempre mais variada e
complexa, levando-a cada vez mais distante daquela biolgica, ao mesmo tempo
tambm transformam o homem autor da prxis, o afastando cada vez mais da
reproduo biolgica da prpria vida. J mostramos, em outro contexto, como tal
mudana do modo de vida graas ao trabalho atua sobre manifestaes vitais de
importncia biolgica como a nutrio, a sexualidade, etc. Do mesmo modo, jamais ser
sublinhado o bastante que a base biolgica no suprimida, mas apenas sociabilizada,
pois
no
homem
surgem
caractersticas
e
capacidades
qualitativamente,
estruturalmente, novas do seu ser-homem.
[137]
O elemento mais importante, aqui, o predominante crescente das posies
teleolgicas na reao ao mundo exterior. O fato de que uma considervel parte delas
pouco a pouco se estabilize na forma de reflexos condicionados no altera as coisas,
porque a fixao e o desaparecimento dos reflexos condicionados se fundam, do mesmo
modo que o agir no cristalizado desta forma, sobre posies teleolgicas. As quais
implicam no s uma conscincia que as pe, mas, alm disto j que contribuem para
criar um ambiente social no qual o velho e o novo, o previsto e o inesperado, etc., esto
em contnua mudana uma continuidade da conscincia, uma acumulao crtica de
experincias, e at uma orientao potencial para o assentimento e a negao, a
abertura para determinados fenmenos novos, a refutao apriorstica de outros, etc.
Mas, j que a posio teleolgica, a deciso alternativa pode ser tomada somente pelo
sujeito humano, mesmo na execuo de uma ordem h no plano ontolgico, a
possibilidade, ao menos abstrata, de no observ-la e assumir as consequncias, a
continuidade da conscincia que surge deste modo , necessariamente, centrada sobre
o eu de cada indivduo. Mas isto implica, para o homem, numa reviravolta qualitativa na
relao entre vida e conscincia. Obviamente todo ser vivente, sendo um exemplar da
prpria espcie, tambm um singular, um exemplar singular, concreto, de uma
espcie concreta. Esta relao, porm, como assinala Marx na sua crtica a Feuerbach,
necessariamente muda, existe s em-si. Ora, o fato inevitvel indicado acima, pelo
qual a conscincia humana na prxis social, mediante esta, no s desenvolve em si
uma continuidade superior, conscientemente mantida, mas, alm disso, por fora das
coisas a centraliza sobre o portador material, psicofsico, desta conscincia, tem como

78
efeito ontolgico que o ser-em-si, natural, da singularidade nos exemplares da espcie
se desenvolve em direo ao ser-para-si, que o homem se transforma, tendencialmente,
em uma individualidade.
[138]
A prpria gnese deste ser-para-si mostra que ele deriva da sociedade e no
da natureza, da natureza do homem. Tambm aqui necessrio superar preconceitos
que brotam de uma imediaticidade falsamente interpretada. De fato, a experincia
imediata desta situao cria, para a enorme maioria das pessoas, a imagem de um
homem que vive em seu ambiente social do qual lhe vm as exigncias mais diversas e
s quais ele reage, no fim das contas, tambm das maneiras mais diversas, tomando
atitudes, se sujeitando, aprovando-as ou reprovando-as, etc.; mas o faz apenas
conforme a sua prpria natureza. Por trs desta imediaticidade esto, sem dvida,
momentos de verdade, o problema s at que ponto o termo natureza deve ser
tomado em sentido literal, at que ponto aqui no se ocultam notveis resduos de uma
secularizada alma imortal, que, em verdade, se encontraria em uma insanvel
contradio no s com o ser social do homem, mas tambm com a sua existncia
material, fsica. Na natureza injustamente generalizada, como cremos, certamente
eliminada a contradio com o ser orgnico-corpreo, pelo contrrio, este recebe o
carter de uma supratemporalidade repleta de valores frente s fugidias e transitrias
exigncias do dia que o ser social continuamente pe ao homem a fim de que as
responda, e o critrio diretivo para estabelecer a justeza, ou a erroneidade, das suas
respostas dado, justamente, pela concordncia com tal natureza. Esta teoria,
embora dela se encontrem germes, at na antiguidade, adquire difuso e
respeitabilidade mximas no perodo que comea com o Renascimento quando, com o
florescimento inicial do pensamento cientfico imanentista, recebe um profundo
impulso tambm a f numa alma imortal, transcendente matria, e quando muitos
combatentes de vanguarda desta linha, no lugar de deus colocam uma natureza
divinizada. O desenvolvimento terico sucessivo superou o pantesmo e, portanto,
tambm esta concepo: em Goethe se trata de combates de retaguarda, em nossa
poca advertimos apenas os seus ltimos ecos.
[139]
As contradies que daqui emergem so evidentes: se a natureza do homem
deve assumir este papel, no pode seno sofrer uma estilizao inconsciente. A mais
simples foi uma espcie de divinizao do corpo, como aquela difundida na escola de
George, na qual, por um lado, tudo quanto faz do homem um ser humano era projetado
na dadidade natural do corpo, todo o processo cultural resultava como consequncia
espontnea de uma matria orgnica misteriosamente dotada, surgia como secundrio
frente a esta vitalidade; por outro lado, daqui deriva uma aristocrtica concepo de
mundo j que so pouqussimos aqueles ao cujo corpo seria possvel atribuir estas altas
qualidades. Porm, todo aristocratismo , em realidade, social. A idia de que as leis
no teleolgicas da natureza podem produzir uma casta de eleitos qualitativamente
distinta da massa tra claramente a origem religiosa, dualstico transcendente, destas
concepes. As quais esto presentes, aqui e ali, at em Goethe, embora se trate de
escaramuas de retarguarda da filosofia renascentista, mas reservada, e interessante
como verso aristocrtica da imortalidade, justamente a grandes intelectuais, dos
quais a natureza no pode fazer por menos, como consequncia da atividade humana
frente a qual, se suficientemente significativa, a natureza obrigada a atribuir uma
outra forma de existncia.62 Nos dilogos do squito de Elena aps o seu
desaparecimento no Ade, encontramos tambm um eco potico desta viso do homem
que se contradiz, sob muitos aspectos, as tendncias decisivas da concepo de homem
em geral sustentada por Goethe, indicam todavia como nela permanece vivo, de algum
modo, um inextinguvel resduo da cosmologia renascentista. A contradio, por isto,
aqui sobressai fortemente. De fato, a especificidade e a autolegatidade da vida social
desaparecem completamente; categorias como a atividade, que so tipicamente sociais
62

W. Goethe, Gesprche mit Eckermann, in Gesamtausgabe, IV, Leipzig, 1910, pp. 163 (1 de setembro
1829) e 62-63, (4 de fevereiro de 1892). [trad. it. de G. V. Amoretti: Johann Peter Eckermann, Colloqui
con il Goethe, Torino, Utet, 1957, II, pp. 652 e 576].

79
e que no possvel encontrar na natureza, adquirem um significado csmico-natural
determinante, do fundamento a uma funo hierrquico-qualitativa na existncia das
entelquias, tambm aqui em termos csmico-naturais, ainda que o fato deste gnero
no possa existir no mundo causal-legal da natureza, e no mximo seja pensvel em
termos religiosos (como eleio), etc.
[140]
Todavia, estes pensamentos de Goethe, que carregam a marca de um perodo
de transio quanto concepo do mundo, remetem, muitas vezes a situaes
ontolgicas reais. No obstante toda a sua contraditoriedade interna, estas concepes
pantestas colocam de lado a falsa contradio entre corpo e alma, e consideram a vida
humana como uma indissolvel unidade de todas as duas coisas. Trata-se apenas de
entender corretamente a constituio real desta unidade. Quando Goethe diz: A lei
segundo a qual tu surgistes..., ele enuncia uma grande verdade. Necessita-se somente
perguntar: surgistes significa simples e unicamente o nascimento? A lei, que, com
efeito, pode ser encontrada em todas as aes de todos os homens, j dada ao homem
imutavelmente com o nascimento? Eu creio que a nenhuma das questes se possa
responder que sim sem reservas. A prpria biologia moderna julga da mxima
importncia haver constatado a extenso, desconhecida na natureza, do
desenvolvimento biolgico do homem. A constatao, em si, justa, s que os bilogos
no mais das vezes esquecem como tal extenso uma consequncia da humanizao do
homem, do nascimento da sociedade, mesmo nas suas formas mais primitivas. Para a
sociedade desenvolvida necessrio acrescentar, alm disso, que esta poro de tempo
necessrio para tornar o homem um adulto em sentido humano-social muito mais
longa do que aquela necessria em sentido biolgico; ele, por exemplo, j alcanou a
tempo a maturidade sexual quando, do ponto de vista humano-social, ainda um
menino imaturo. A educao, como j dissemos, um processo puramente social, um
formar e ser formado em termos puramente sociais. O profundo duplo sentido das
palavras de Goethe: A lei segundo a qual tu surgistes..., est no fato de que por
princpio no possvel fixar o seu ponto de partida: por um lado, nenhuma educao
pode instilar a um homem caractersticas completamente novas, por outro, como
tambm j vimos, as caractersticas no so estveis, no so determinaes fixadas
uma vez por todas, mas possibilidade, cuja especfica capacidade de se realizar no
imaginvel como fato independente do seu processo de desenvolvimento, do fazer-se
homem do homem singular na sociedade.
[141]
Que tal processo seja social, que no se trate de um simples crescimento
biolgico, podemos v-lo j no fato de que tambm ele consiste em uma cadeia, em uma
continuidade dinmica de decises alternativas. E sob um duplo aspecto: por um lado a
educao do homem dirigida para formar nele uma disponibilidade em relao s
decises alternativas de um determinado gnero; onde a educao no entendida em
sentido estrito, como atividade consciente, mas como totalidade das influncias
exercidas sobre o novo homem em formao. Por outro lado, a criana j na sua
primeirssima infncia reage sua educao, neste sentido muito amplo, tambm ela
com decises alternativas, pelo que a sua educao, a formao do seu carter, um
processo de aes recprocas que se desenvolve como continuidade entre estes dois
complexos. O maior erro que se realiza ao avaliar tais processos que se tem o hbito
de considerar resultados da educao apenas os efeitos positivos; mas quando o
descendente de um aristocrata se torna um revolucionrio, o filho de um oficial um
antimilitarista, quando o ensinamento da virtude produz inclinaes prostituio
etc., estes em sentido ontolgico so resultados da educao assim como o so aqueles
nos quais o educador v realizadas as finalidades adequadas. Com efeito, em ambos os
casos se explicitam aquelas caractersticas do indivduo em formao que, na prxis e
pela prxis, demonstram ser as mais fortes, que nas interaes desenvolvem sempre a
funo de momento predominante. Aqui, porm, se trata de interaes nas quais por
princpio no possvel estabelecer, antecipadamente em nvel terico, qual fator
assumir tal funo no caso concreto. De qualquer maneira, por tudo isto emerge que a
goethiana lei segundo a qual tu surgistes no aquela da dadidade biolgica do

80
homem, mas representa o resultado de um complicado processo de interaes, no qual
e atravs do qual surge no indivduo singular aquela indissolvel, ainda que
frequentemente contraditria, unidade entre determinaes psicofsicas e sociais que
ser a caracterstica profunda do seu ser-homem.
[142]
Com isto demonstramos inexistir aquela dualidade que as religies e a sua
secularizao pantestica desejaram introduzir na sua ontologia do ser social. Todavia,
dela no se segue, em absoluto, que seja vlida uma concepo monoltica desta esfera,
como foi costume generalizado sustentar no velho materialismo cientfico-natural e no
marxismo vulgar. O problema , ao contrrio, compreender como, atravs deste novo
mdium do ser, se teria uma nova sntese, aquela que chamamos o ser-para-si da
singularidade. Tal mdium no suprime o ser-precisamente-assim, em sentido
ontolgico, lhe d, porm, outros contedos, outras formas estruturais, e se verdade
que, por esta via, no ser-precisamente-assim surge um novo tipo de multi-estratificao
contraditria, ela, porm, no tem a ver com as velhas, imaginrias, formas dualsticas.
Como bvio, o ser-precisamente-assim biolgico no apenas permanece fundamento
inalienvel das conformaes sociais superiores, mas realmente pode, e de fato assim
ocorre, ter no contexto social uma importncia prtica considervel. Pense-se, por
exemplo, nas impresses digitais das pessoas singulares, onde a unidade biolgica de
cada exemplar da espcie humana tem uma funo no irrelevante na aplicao do
direito, na administrao, etc. Em si, este fato no apresenta nenhuma diferena em
relao quele assinalado por Leibniz, segundo o qual no possvel encontrar duas
folhas absolutamente iguais. Esta unicidade permanece um fato biolgico imediato.
Daqui partem, porm, interaes bastante variadas e complexas, que podem conduzir a
manifestaes desta unicidade imediata em formas j sociais. Tomemos o modo de
escrever de um indivduo. A grafologia certamente discutvel, alis absurda, quando
tenta resolver questes da psicologia do profundo da personalidacde humana, mas,
com certeza a caligrafia, que associada a uma atividade j social e simultaneamente
fsica, mostra com clareza a unidade imediata de todo ser humano singular,
analogamente ao que acontece com as impresses digitais, ao contrrio determinadas
somente pela biologia.
[143]
Desta perspectiva podemos chegar s expresses mximas da atividade
humana. Ningum pode contestar a base biolgica de artes como a pintura ou a
msica: a viso e a audio so, sem dvida, instrumentos do ser biolgico, da
reproduo biolgica do homem como ente orgnico. Mas, igualmente incontestvel,
que prolongando at onde a imaginao pode alcanar a linha do seu desenvolvimento
natural, no se alcanaria nunca a um ver pictrico e a um ouvir musical, para no falar
das questes criativas. O salto que separa no obstante a base biolgica comum um
do outro o ver somente biolgico do ver transformado em um fato social, deve
obviamente ser localizado num estgio muito mais antigo do que o nascimento das
artes visveis. Quando Engels diz: A guia v muito mais longe do que o homem, mas o
olho humano enxerga muito mais nas coisas que o olho da guia 63, se refere tambm
s situaes iniciais da humanidade. De forma mais difusa, o jovem Marx se detm
sobre a msica e a musicalidade nos Manuscritos econmico-filosficos, onde chega
importantssima concluso que a educao dos cinco sentidos obra de toda histria
universal at hoje.64 O que pode ser deduzido de tudo isto, ou seja, que a sociabilizao
dos sentidos no elimina em nenhum indivduo o seu ser-precisamente-assim, mas ao
contrrio o torna mais sutil e profundo, no requer uma demonstrao minuciosa. No
incio dissemos que o ser-precisamente-assim do homem perpassa todo o seu
desenvolvimento, e agora vemos que tanto no incio biolgico como no trmino
sociabilizado h um ser-precisamente-assim do homem, isto , que tanto para a espcie
humana em sentido filogentico, como tambm para o indivduo no sentido
ontogentico, se vai do ser-precisamente-assim dado imediatamente ao serprecisamente-assim do ser-para-si da singularidade humana: um desenvolvimento
63
64

F. Engels, Dialektik der Natur, op. cit., p. 697. [trad. it. cit., p. 462].
MEGA, I, 3, p. 120. [trad. it. cit., p. 329].

81
contnuo, mesmo se rico em desigualdades e contradies, cujo resultado por um lado
prossegue e aperfeioa o incio e, por outro, ao mesmo tempo pode se encontrar em
ntida contraposio com ele. Novamente uma conexo real que apresenta a estrutura
da identidade de identidade e no-identidade.
[144]
Aps o quanto dissemos, no difcil circunscrever o contedo da
determinao formal ora indicada. J mostramos que a no-identidade, da qual se trata
aqui, no tem nada a ver com uma oposio, entendida seja como for, entre material e
ideal; pelo contrrio, ela tem como sua base ontolgica o crescimento ininterrupto dos
componentes sociais no complexo homem; e, exatamente este fator determinante dos
momentos de identidade, na continuidade do desenvolvimento, o veculo da noidentidade no interior da identidade. Para ver com clareza como so as coisas, basta
nos lembrarmos do nosso discurso precedente, no qual indicamos como a generidade
do homem est ligada sua existncia de membro de uma sociedade, como por esta via
novamente, de modo bastante desigual e contraditrio h uma superao histricosocial do gnero mudo, como no curso deste longo desenvolvimento at agora de forma
alguma concludo, o gnero humano comea a se apresentar na sua forma autntica e
adequada. At aqui escrevemos mais de uma pgina crtica para refutar algumas falsas
interpretaes acerca do ser-para-si da singularidade do homem, mas o quanto
dissemos assume a figura concreta apenas quando se o conecta generidade entendida
deste modo. Em primeiro lugar, ela um processo espontneo elementar socialmente
determinado. De fato, a intencionalidade originria da posio teleolgica do trabalho
imediatamente dirigida simples satisfao da necessidade. Somente no contexto
social objetivo o processo e produto do trabalho sofrem uma generalizao que
ultrapassa o indivduo singular e que, todavia, ligada prxis e, mediante esta, ao ser
do homem: exatamente a generidade. J que apenas na comunidade humana, mantida
ao mesmo tempo pelo trabalho em comum, pela diviso do trabalho e pelas suas
consequncias, o mudismo natural do gnero comea a diminuir: o singular, tambm
mediante a conscincia de sua prxis, se torna membro (no mais mero exemplar) do
gnero, o qual, porm, no incio, imediatamente posto com a comunidade dada e em
tudo idntico a ela. O elemento novo, decisivo, que o pertencer ao gnero, ainda que
normalmente surja por via natural, mediante o nascimento , , todavia formado e se
torna consciente atravs de uma prtica conscientemente social, atravs da educao
(no seu sentido mais lato), e que, alm disso, tal pertencer produz, com a lngua
comum, um rgo prprio criado socialmente, etc. J a adoo de estrangeiros na
comunidade faz com que a gnese do pertencer perca um pouco do seu carter natural.
No preciso aqui gastar muitas palavras para demonstrar que, quanto mais uma
sociedade desenvolvida, tanto menos o pertencer a ela se apoia sobre bases
puramente naturais, ainda que no esqueamos que existem costumes enraizados em
sociedades relativamente estveis, em lenta transformao, os quais, no obstante a
sua origem e seu carter definitivamente sociais, na sua imediaticidade parecem
conservar formas de manifestaes naturais. Assim, por exemplo, o prestgio dos
ancios em algumas sociedades primitivas, que objetivamente tem origem social
(reunio substancialmente emprica de experincias que so fixadas e transmitidas pelo
trmite da tradio), mas na conscincia imediata assume uma forma derivada da
natureza. Ao contrrio, num estgio mais evoludo a autoridade de um jovem e dotado
especialista , j na imediaticidade, mais social. Esta diferena no deve, porm, velar
que no interior da sociedade se verifica uma evoluo.
[145]
Em segundo lugar, o desenvolvimento da sociabilidade na cooperao dos
homens faz com que o estmulo e o desestmulo relativos a determinados tipos de
prxis, a posies teleolgicas, com as alternativas que delas so a base, cada vez mais
centram-se sobre a conscincia do eu dos indivduos que devem agir. Pode-se afirmar:
quanto mais desenvolvida, social, uma sociedade quanto maior na sua prtica o
afastamento da barreira natural, tanto mais explcita, mltipla, firme esta centralizao
das decises sobre o eu que cada vez deve realizar o ato. Este desenvolvimento hoje
universalmente reconhecido no seu percurso e no seu ponto de chegada. S que,

82
frequentemente, descuidado como tal centralizao das decises sobre o indivduo
singular teria suas prprias razes e seus prprios motores reais, no no
desenvolvimento imanente deste ltimo, mas, pelo contrrio, na crescente
sociabilizao da sociedade. Quanto mais numerosas as decises que o indivduo deve
tomar, quanto mais variadas elas so, quanto mais distantes se encontram da sua
finalidade direta, quanto mais a ligao com elas dada por complicados nexos de
mediaes, tanto mais o indivduo deve formar em si uma espcie de sistema de
disponibilidade a estas variadas, e entre si frequentemente heterogneas,
possibilidades de reao, se quer se conservar em tal complexo de obrigaes cada vez
mais numerosas e variadas. Portanto, o campo deste desenvolvimento determinado
socialmente, mesmo se no seu interior os diversos indivduos que se encontram em
situaes anlogas possam tomar decises alternativas bastante diferentes. Porm, j
que as consequncias destas no dependem de si, torna-se sempre mais intensa, por
isso, a necessidade de harmonizar os diversos tipos de comportamentos um com o
outro, com as prprias necessidades, com as consequncias sociais previsveis, etc. E
isto vale tanto para os atos cotidianos que se repetem continuamente, como para
aquela mediao mais complexa. Diz Marx: a propsito de um caso extremo destes
tipos de comportamento: O homem no sentido mais literal um , no
somente um animal social, mas um animal que somente em sociedade pode isolar-se.65
[146]
Em terceiro lugar, como a nossa anlise mostrou, toda deciso singular
prtica contm em si, ao mesmo tempo, elementos e tendncias de mera
particularidade, da simples singularidade apenas existente em-si, e aqueles da
generidade. O homem, por exemplo, trabalha para satisfazer em toda imediaticidade
suas necessidades totalmente particulares (fome, etc.), contudo o seu trabalho possui,
como vimos, tanto na execuo como no resultado elementos e tendncias da
generidade. A separao entre as duas coisas est, objetivamente, sempre presente,
abstraindo-se de como concretamente se reflete na conscincia do singular, j que, em
ambos os casos, as decises so suscitadas pelo ambiente social e, simultaneamente,
relacionadas ao eu que toma a deciso. A sua separao, e mesmo anttese, pode
chegar conscincia pelo fato que elas entram em conflito entre si e o indivduo
constrangido a escolher. Tais conflitos so continuamente produzidos pelo
desenvolvimento social, em formas sempre novas e a partir de sempre novos contedos.
O movimento antes descrito, que da singularidade existente apenas em-si do homem
conduz ao seu ser para-si, associado a este desenvolvimento. um fato histrico que
a generidade do homem adquiriu uma figura plstica muito antes da explicitao da sua
individualidade, mas no devemos tirar daqui concluses apressadas e simplistas
acerca da relao entre gnero e indivduo. Podemos discutir de maneira
verdadeiramente adequada os complexos problemticos que se apresentam aqui
somente na tica, no fosse por outra razo porque inevitvel que surjam
continuamente questes de valor, e j que agora nos limitamos a assinalar os nexos
ontolgicos no interior do ser social, a dialtica concreta dos valores permanece fora
dos termos que podemos tratar aqui. Do ponto de vista ontolgico, observamos somente
que os dois movimentos, aquele do ser-em-si da singularidade individualidade
existente-por-si e aquele da particularidade generidade do homem, so
profundamente entrelaados um com o outro, mesmo sendo processos desiguais e
contraditrios, dos quais se falsearia completamente a essncia se aos momentos
definitivamente predominantes, ao ser-para-si e generidade, fosse atribuda
mecanicamente uma superioridade (ou inferioridade) geral, mesmo caso se imaginasse
poder-lhes entender como potncias absolutamente autnomas do desenvolvimento;
com maior razo quando, isolado em termos abstratos o seu carter de valor, se lhe
atribua um ser (ou uma validade) independente do desenvolvimento histrico-social, de
tal modo fetichizando a esfera do valor e da sua realizao em uma esfera autnoma.

65

K. Marx, Grundrisse, op. cit., p. 6. [trad. it. cit., I, p. 5].

83
[147]
Nenhuma histria dos conflitos da humanidade seria possvel sem o contnuo
surgimento de conflitos entre ser-para-si e generidade do homem, conflitos que, no
momento da sua atualidade histrica, so frequentemente insolveis por princpio.
Porm, significaria no enxergar o aspecto mais essencial do problema no reconhecer
em todos estes conflitos, mesmo se insolveis na sua atualidade histrica, uma
profunda, ltima, convergncia histrica entre ser-para-si e generidade do homem que,
afinal, dela exprime a conexo essencial. Tal conexo, todavia, se torna compreensvel
apenas quando nenhum dos dois aspectos assumido como entidade suprahistrica,
mas todos os dois so vistos notadamente na sua substancialidade mais autntica
como produtos e co-produtos da histria. Nos primeirssimos estgios da sociedade
cessa, sem dvida rapidamente, o mutismo do gnero humano. Este, porm, articula
sua prpria voz muito gradualmente, com muitas desigualdades e contradies, j que
precisamente, como vimos antes, pode explicitar objetiva e subjetivamente as suas
determinaes verdadeiras na medida em que a sociedade vai se integrando em formas
de unidade cada vez mais amplas e desenvolvidas (mais sociais). Ao longo deste
percurso, com frequncia nas sociedades esto presentes simultaneamente diferentes
graus de generidade; aquele dominante representa, no seu ser, o estgio ao qual se
alcanou, mas, ao mesmo tempo, nele esto presentes traos daqueles ultrapassados,
com base nos quais orientada, de forma diversificada, a prxis de muitos indivduos, e
no so poucos os casos nos quais existem formas futuras que indicam, at como
perspectiva, a realizao total da generidade. (Pense-se na filosofia da antiguidade
tardia). claro que, em tais casos, tambm estas possibilidades se tornam partes do
campo no interior do qual operam as decises alternativas dos homens.
[148]
Omitindo os problemas sociais relacionados aos valores sobre os quais no
podemos nos deter aqui, nos limitamos a revelar que a intencionalidade dirigida
generidade pode, em muitos casos, se originar tanto pelo lado da particularidade como
por aquele do ser-para-si dos homens. A particularidade pode ter um certo peso
especialmente na nostalgia de um estgio j ultrapassado. Em termos gerais, podemos
dizer, rapidamente, que a superao da particularidade no homem singular e o impulso
em direo a uma forma superior de generidade mostram, na dinmica da substncia
social do homem, uma convergncia no plano histrico-universal; mas no
corresponderia essncia real, ontolgica, deste processo, querer transformar esta
linha de tendncia histrico universal em uma regra abstrata vlida para todos os casos
singulares. Tal necessria reserva no anula, porm, a linha de tendncia histricouniversal indicada: o movimento que a sociedade suscita nos indivduos e que os
conduz da singularidade existente s em si para o ser-para-si, consciente e
conscientemente regulando a sua prxis, e a superao objetiva e subjetiva, no ser e,
aps, na conscincia, do mutismo do gnero humano, so movimentos convergentes,
que se sustentam reciprocamente. Por mais relevantes que sejam as desigualdades e
profundas as contradies que contribuem para determinar o caminho, as fases do
processo complexivo, certo que o gnero humano no poderia jamais se realizar
completamente, no poderia jamais se destacar do mutismo herdado da natureza, se
nos indivduos no houvesse, de modo socialmente necessrio, uma tendncia em
direo ao prprio ser-para-si: somente seres humanos conscientes de si mesmos como
indivduos (no mais singulares que se diversificam apenas na sua particularidade emsi), so capazes, mediante a sua conscincia, mediante as suas aes guiadas pela
conscincia, de converter em prxis humano-social, isto em ser-social, a generidade
autntica. No obstante todas as desigualdades e contradies, o desenvolvimento da
sociedade em escala histrico-universal impulsiona, paralelamente, para o nascimento
da individualidade existente-para-si no homem singular e para a constituio de uma
humanidade que, na sua prxis, consciente de si como gnero humano.

5 A REPRODUO DA SOCIEDADE ENQUANTO TOTALIDADE

[149]
Tornamos, desta maneira, visvel um plo do desenvolvimento social, o prprio
homem, no seu crescimento em direo ao seu ser-para-si e em direo generidade
consciente. A anlise das foras ontologicamente determinantes deste crescimento
mostra que elas so sempre resultado de interaes entre a respectiva formao social
e as possibilidades e necessidades de agir dos homens que, no interior do campo
proporcionado pela formao, realizam concretamente as possibilidades e as tarefas
que ela lhes pe. Vimos tambm que para compreender este desenvolvimento no
necessrio supor uma essncia a priori da natureza humana. A prpria histria traz
luz um estado de coisas bastante simples, mas ontologicamente fundamental: o
trabalho capaz de suscitar no homem novas capacidades e novas necessidades, as
consequncias do trabalho vo alm do quanto nele imediata e conscientemente
posto, fazem nascer novas necessidades e novas capacidades de satisfaz-las, e enfim
no mbito das possibilidades objetivas de qualquer formao determinada na
natureza humana este crescimento no encontra limites traados a priori. (O caso de
caro no remete aos limites da natureza humana, mas queles das foras produtivas
na antiga economia escravista).
[150]
Precisamente aqui se torna visvel, na sua dialtica e dinmica concreta, o
aspecto decisivo para a ontologia do homem como ente social, o tantas vezes citado
afastamento da barreira natural. Como todo ser vivente, o homem por natureza um
ser que responde: o ambiente pe sua existncia, sua reproduo, condies,
tarefas, etc. e a atividade do ser vivente, para conservar a si mesmo e a sua espcie, se
concreta no reagir de modo adequado (de modo adequado s suas necessidades de vida
no sentido mais amplo). O homem que trabalha se diferencia de todos os outros seres
viventes porque no s reage ao prprio ambiente, como todos eles devem fazer, mas
indo alm, na sua prxis articula em respostas estas reaes. Na natureza orgnica h
desde as reaes fsico-qumicas completamente espontneas at as reaes que so
acompanhadas e sempre movidas por um certo grau de conscincia. A articulao, ao
invs, se apia sobre a posio teleolgica, que sempre guiada pela conscincia e
acima de tudo sobre o princpio do novo, que est sempre implcito em quaisquer
dessas posies. A simples reao se articula, por tal via, em uma resposta, alis
podemos dizer que somente por esta via a ao do ambiente adquire o carter de uma
pergunta.
[151]
Este jogo dialtico entre pergunta e resposta pode se desenvolver ao infinito,
e isto depende do fato que a atividade dos homens no somente constituda pelas
respostas ao ambiente natural, mas alm disso, criando o novo, no pode deixar de
levantar, por sua vez, necessariamente novas perguntas, que no surgem mais do
ambiente imediato, diretamente da natureza, e so, ao invs, os tijolos com os quais
vem a se construir um ambiente criado pelos prprios homens: o ser social. Isto no
significa, porm, que a estrutura pergunta-resposta diminua, simplesmente ela adquire
uma forma mais complexa, que vai se tornando cada vez mais social. Este primeiro
passo, que j no trabalho primitivo coloca em movimento o afastamento da barreira
natural, tem uma sua dinmica necessria que provoca um desenvolvimento posterior:
antes de tudo o trabalho pouco a pouco se coloca, como esfera peculiar de mediaes,
entre o homem e a satisfao das necessidades, entre o homem que trabalha e o
ambiente natural. Do mesmo modo, neste instante so postas ao homem perguntas que
exigem dele respostas sob forma de prxis, mas quem pe as questes cada vez
menos a natureza em si mesma, imediata; , ao invs, o intercmbio orgnico cada vez
mais extenso e profundo da sociedade com a natureza. Este novo elo, feito de
mediaes autocriadas, modifica, no entanto tambm a estrutura e a dinmica
imediatas das respostas: as respostas so cada vez mais diretas, so, ao contrrio,

preparadas, postas em movimento e tornadas efetivas por perguntas que, dentro de

certos limites, se tornam autnomas. Tal movimento em direo autonomia das
perguntas, que se desenvolvem pelo estmulo resposta, com o tempo conduz
constituio das cincias, onde, muito frequentemente, por detrs da autodinmica
imediata das perguntas, no se adverte mais, diretamente, o seu longnquo ponto de
partida, ou seja, o fato de que so a preparao para respostas que o ser social exige
dos homens para que possam existir e se reproduzir. Portanto, necessrio jamais
perder de vista nem o qualitativo afastamento das origens, nem o fato de que tambm
neste caso em ltima instncia a reproduo do ser do homem que lhe pe
exigncias as quais ele, com o seu trabalho e com a preparao deste, agora bastante
complexa, fortemente mediada, d respostas adequadas (que tornam possvel a sua
reproduo).
[152]
Para poder abordar adequadamente o outro plo da reproduo do gnero
humano, a totalidade da sociedade, era inevitvel que antes nos detivssemos sobre
este nexo entre atividade humana e desenvolvimento econmico objetivo. Tambm aqui,
o verdadeiro estado de coisas ontolgico representvel somente como tertium datur
em relaes aos dois falsos extremos. De fato no pretendemos, agora, nos por a
polemizar com as diversas orientaes idealistas acerca deste complexo de problemas,
que se estende das filosofias teolgicas da histria at s construes das cincias do
esprito ou da fenomenologia, nas quais, no fim das contas o homem transformado em
um mtico demiurgo da prpria Kultur. Do mesmo modo, nos pouparemos de discutir a
fundo o marxismo vulgar, segundo o qual o homem e a sua atividade so o produto
mecnico de uma objetiva legalidade natural econmica, igualmente mitificada; e se
alcana o pice de tal mistificao fetichizada quando a fora produtiva identificada
com a tcnica. (No captulo seguinte nos deteremos, um pouco mais longamente, sobre
as carncias metodolgicas da concepo mecanicista do marxismo vulgar). Agora
diremos apenas que a estrutura dinmica indicada as respostas do homem a
perguntas que pela sua existncia lhe so postas pela sociedade, pelo intercmbio
orgnico desta com a natureza somente uma parfrase, uma concretizao, do
quanto Marx, como mostramos anteriormente, sustentou: isto , que os homens fazem
por si a prpria histria, mas em circunstncias que no so escolhidas por eles, ao
contrrio, que lhes so dadas objetivamente. Apenas se tivermos bem presente este
nexo, nos possvel compreender, em termos adequados, a linha principal do
desenvolvimento econmico nas situaes e tendncias ontolgicas que esto na base
de tais circunstncias.
[153]
Antes de enfrentar as questes concretas, deveramos ter ao menos uma idia
geral das condies estruturais e dinmicas nas quais se realiza este movimento
bipolar. Um plo, o homem enquanto complexo em movimento e desenvolvimento j o
conhecemos. Igualmente claro que o outro plo somente pode ser a sociedade como
totalidade. Diz Marx na Misria da Filosofia contra Proudhon: As relaes de produo
de cada sociedade formam um todo... Construindo com as categorias da economia
poltica o edifcio de um sistema ideolgico, se desconectam os membros do sistema
social, transformam-se os vrios elementos da sociedade em outras tantas sociedades
parte, que se sucedem uma outra. 66 Esta prioridade do todo sobre as partes, do
complexo total sobre os complexos singulares que o formam, deve ser absolutamente
considerada estabelecida, porque de outro modo quer se queira quer no chegar-se a extrapolar e tornar autnomas aquelas foras que, na realidade, simplesmente
determinam a particularidade de um complexo parcial no interior da totalidade; se elas
se tornam foras autnomas, no contidas por nada, permanecem incompreensveis as
contradies e desigualdades do desenvolvimento que emergem das inter-relaes
dinmicas entre os complexos singulares e, sobretudo, do lugar destes ltimos no
interior da totalidade. Justamente em tais questes se v o quanto pode ser perigoso,
66

K. Marx, Das Elend der Philosophie, op. cit., pp. 91-92. [trad. it. cit., pp. 173-174].

para a compreenso adequada da realidade, assinalar uma prioridade metodolgica ao

coerente edifcio gnoseolgico ou lgico de um complexo parcial. Segue-se que cada um
deles, como vimos muitas vezes, possui uma especificidade prpria, sem a qual no
possvel compreender a sua essncia. Porm tal especificidade, no plano ontolgico,
determinada no somente por leis prprias ao complexo parcial, mas tambm, e,
sobretudo, pelo lugar e pela funo deste na totalidade social.
[154]
No se trata simplesmente de uma determinao formal, que possa ser levada
s ltimas consequncias no pensamento de modo autnomo e, s ento, ser
considerada em sua inter-relao com outras foras. Ao contrrio, ela incide a fundo no
edifcio categorial, no desenvolvimento dinmico de cada complexo parcial e, em
muitos casos, modifica at as suas categorias mais centrais. Consideremos alguns
exemplos j por ns analisados. O complexo constitudo pela conduo da guerra se
baseia, como todos os outros, em possibilidades econmico-sociais da sociedade na qual
surge. Sobre esta base ganha existncia uma categoria to importante e central como a
ttica, que exprime sempre de maneira especfica o estado, a particularidade, deste
complexo. Mas seria uma falsa extrapolao, no sentido ora criticado, tambm
determinar no mesmo modo o conceito militar superior da estratgia. Clausewitz, ao
abordar tais questes, demonstrou autntico senso filosfico j reconhecendo tanto o
carter predominantemente poltico da estratgia, o seu ir para alm do nvel tcnicomilitar. Seja a teoria de que a prxis neste setor demonstra o quanto pernicioso
mesmo praticamente desenvolver a estratgia do interior da ttica sob forma de
prossecuo intelectual em termos gnoseolgicos ou lgicos. Nem as coisas vo
melhores quando a ttica mecanicamente derivada de um conceito de estratgia
construdo deste modo. A heterogeneidade ontolgica destas duas categorias, surgidas
da relao da parte com o todo, a nica base real para entender corretamente esta
relao tanto no plano terico como no prtico. Anloga mas apenas anloga, no
idntica a relao entre contedo e forma na esfera do direito: aqui, no curso da
histria, surgem problemas insolveis de um ponto de vista jurdico imanente que,
como aquele da gnese do direito, do direito natural, etc., de diversas formas, com
solues que buscam em diferentes direes, escondem tambm elas uma tal
heterogenidade ontolgica. Na tica este complexo de questes ter um relevo
considervel.
[155]
Jamais repetiremos suficientemente que nos problemas ontolgicos deve
sempre ser assumido como base de ser o ser-precisamente-assim dos objetos e das
relaes e que, por isso, no plano metodolgico, as tendncias niveladoras representam
um grande perigo para o conhecimento adequado dos objetos reais. J em Hegel
pudemos ver como as suas intuies, to frequentemente geniais, so deformadas e
falsificadas pela sua logicizao do ontolgico. Isto aparece claramente tambm
quando, com acuidade, separa nitidamente do ser objetivo (sociedade, direito, Estado),
aquilo que ele chama de esprito absoluto (arte, religio e filosofia). Mas, em seguida,
obscurece e deforma rapidamente a prpria inteno. Quando ele reconhece o serprecisamente-assim especfico da religio, mas, em seguida, a insere numa srie
evolutiva homognea com a arte e a filosofia, na realidade no leva em conta o seu serprecisamente-assim e de fato a degrada em substncia mera filosofia da religio.
Ainda mais importante e cheia de consequncias a posio complexiva que ele de
um ponto de vista histrico-universal atribui no seu sistema ao esprito absoluto. J na
Fenomenologia este aparece como Er-Innerung, como posterior recuperao da VerAusserung, (ou seja, do estranhamento), como processo real, como identificao de
substncia e sujeito. Desta forma, porm, o esprito absoluto no somente o pice que
coroa o processo complexivo, mas simultaneamente, eliminado do processo real: este
se desenvolve na histria do mundo e a sua realizao real o nascimento do Estado
enquanto encarnao da idia na prpria realidade. Hegel percebe muito
inteligentemente a duplicidade daquilo que ele chama esprito absoluto: por um lado,

ele a mxima sntese espiritual, e isto se verifica realmente na histria, mas por outro
lado uma objetivao que no pertence ao processo da realidade, que no capaz de
influir sobre ele. Ainda que seja correto e profundo, em ltima anlise, revelar esta
autonomia, este estar afastado da ao real imediata, todavia no edifcio sistemtico de
Hegel h uma dualidade desorgnica, em si no unificvel (no fecundamente,
dialeticamente contraditria), entre a onipotncia e a impotncia de toda esta esfera.
[156]
Marx, com perspiccia, criticou esta indeciso na Sagrada Famlia: J em
Hegel, o esprito absoluto da histria tem na massa o seu material e tem sua expresso
adequada na filosofia. O filsofo aparece, todavia, apenas como o rgo no qual o
esprito absoluto, que faz a histria, alcana a conscincia aps a concluso do
movimento, retardadamente. O papel do filsofo na histria se reduz a esta conscincia
retardada, j que o esprito absoluto realiza inconscientemente o movimento real. O
filsofo vem, portanto, post festum. Consequentemente Hegel faz fazer, ao esprito
absoluto como esprito absoluto, a histria s aparentemente. O esprito absoluto, de
fato, atinge conscincia como esprito criador do mundo somente post festum, no
filsofo; o seu fabricar a histria existe s na conscincia, na opinio e na
representao do filsofo, s na imaginao especulativa. 67 A indeciso de Hegel
provm do fato que ele, dada a sua logicizao das situaes ontolgicas, termina por
cair na armadilha de uma falsa e rgida antinomicidade: na antinomicidade de
onipotncia e impotncia, que no tem nada a ver com a situao ontolgica real. O
reflexo da realidade na conscincia (ainda que filosfica), como vimos e como veremos
melhor no prximo captulo, no um acompanhante impotente da histria material e,
alm disso, a reflexo filosfica sobre esta ltima, como indica j o exemplo de Marx,
no um simples fato que se verifica post festum. Quando Scheler e, depois dele,
Hartmann vem na ontologia uma hierarquia cujas formas mais elevadas so
caracterizadas pela impotncia a intervir no mundo real, eles, em outras condies
histricas, quando se perdeu a f na eficcia da razo, repetem em certo sentido aquela
ambiguidade que estava presente na doutrina hegeliana do esprito absoluto. Nesta
impotncia no se exprime apenas a sua falta de convico em um desenvolvimento
histrico imanente que teria em si, e explicitaria historicamente, a prpria
racionalidade, puramente ontolgica mas tambm um incorreto juzo de valor, falso
no mtodo e no contedo, acerca de situaes apenas ontolgicas. Em relao
concepo de Hegel, para no falar daquela de quem dela faz eco, a concepo de Marx
j ontologicamente mais verdadeira quando nela so distinguidas claramente as
questes do ser daquelas do valor; se dele as interaes reais se averigua, sem
preconceitos no plano ontolgico, os valores so feitos realmente emergir da realidade
e, depois, so feitos agir nela sem por isto corroer a autenticidade do ser puro. Marx
evita assim incidir ambiguamente, um sobre o outro, o ser e o valor, para depois no fim
com entusiasmo ou com desiluso sumariar todo o ser. Para Marx interessava
descrever e compreender na sua objetividade ontolgica aquelas grandes tendncias
evolutivas que o ser social, enquanto tal, desenvolve em si a partir de si, pela prpria
dinmica de ser. Qual , no interior deste processo complexivo, o significado que
assumem os valores, as valoraes, os sistemas de valor, um problema concreto que
resolvido caso a caso, um importante problema da ontologia do ser social no seu
desenvolvimento. Quando ele, ao invs, elevado a valoraes generalizadas em
termos lgicos do processo complexivo, esta valorao, cuja inteno absolutamente
objetiva, se converte em pura subjetividade, que caracteriza somente o que valora e
no o valorado.
[157]
Ns j tocamos algumas vezes no problema de fundo que est em discusso.
Trata-se do processo gentico da sociabilidade nas suas formas mais puras, cada vez
mais por si distintas daquele processo ontolgico que colocado em movimento sempre
que, de um tipo de ser de natureza mais simples, surge um mais complexo por obra de
67

MEGA, I, 3, pgs. 257-258. [trad. it. cit., pp. 94-95].

alguma constelao de circunstncias ontolgicas. Isto acontece na gnese da vida a

partir da matria inorgnica, outro tanto sucede de modo bastante mais intrincado
quando os homens de meros seres viventes se transformam em membros de uma
sociedade. Trata-se de ver, portanto, como aqueles elementos categoriais do edifcio da
sociabilidade, inicialmente isolados e dispersos que, como vimos, esto j ativos no
trabalho mais primitivo, se multiplicam, se tornam cada vez mais mediados, se agrupam
em complexos particulares e especficos, para fazer surgir pela interao de todas estas
foras, sociedades em estgios de desenvolvimento determinados. Tambm mostramos
como as formas mais complexas do ser se edificam sempre sobre aquelas mais simples:
os processos que se desenvolvem no ser vivente, que constituem a sua existncia, a sua
reproduo, so aqueles da natureza inorgnica, do mundo do ser fsico e qumico, que
mudam de funo por obra do ser biolgico dos seres viventes devido s suas condies
especficas de existncia. Sem aprofundar os problemas que daqui emergem (isto
tarefa da cincia biolgica e de uma correspondente ontologia da vida), podemos dizer
que o ser social significa sempre uma mudana de funo das categorias do ser
orgnico e inorgnico, e no pode jamais se destacar desta base. Isto, naturalmente,
no exclui o nascimento de categoriais sociais especficas que no tm, ou melhor, no
podem ter nada anlogo na natureza. O meio e o objeto do trabalho funcionam somente
sobre a base imanente prpria das leis naturais, dos quais [porm] alteram as funes;
no processo do trabalho no pode haver nenhum movimento que no seja, enquanto
movimento, determinado biologicamente. No obstante isto, no trabalho surge um
complexo dinmico cujas categorias decisivas basta recordar a posio teleolgica
so, frente natureza, algo de radicalmente e qualitativamente novo. Justamente como
mostramos, faz parte da essncia do trabalho e, com maior razo, de outros tipos de
prxis social que se desenvolve atravs dele, dar sempre vida a novas formas, cada vez
mais complexas, mediadas de modo cada vez mais puramente social, de maneira que a
vida do homem se desenvolve cada vez mais em um ambiente criado por ele prprio
enquanto ente social, e a natureza aqui aparece predominantemente como objeto da
troca orgnica com a natureza.
[158]
Ao nos propormos, agora, a descrever os princpios ontolgicos deste
desenvolvimento, devemos abordar o problema de um duplo ponto de vista, ainda que
unitrio. Por um lado, o nosso percurso deve se enderear sempre totalidade da
sociedade, porque apenas nela as categorias revelam a sua verdadeira essncia
ontolgica; cada complexo parcial certamente tem, como j dissemos muitas vezes, um
tipo prprio, especfico, de objetividade, que necessrio conhecer para compreender
globalmente a sociedade; porm, se estes complexos so considerados de maneira
isolada, ou se lhes dada uma colocao central, fcil deformar as verdadeiras e
grandes linhas do desenvolvimento complexivo. Por outro lado, no centro de tais
exposies no podem seno estar o nascimento e as mudanas das categorias
econmicas. Sob este aspecto, como reproduo efetiva da vida, a economia se
diferencia ontologicamente de qualquer outro complexo. At aqui tomamos a
reproduo complexiva pela perspectiva do homem, j que a sua reproduo biolgicosocial constitui a base direta, insuprimvel, desta totalidade. Tambm no trabalho,
esclarecemos a sua essncia social (a sua generidade). Por isso a economia, enquanto
sistema dinmico de todas as mediaes que formam a base material para a reproduo
dos indivduos singulares e do gnero humano, o elo real que conjuga a reproduo
do gnero humano e aquela dos seus exemplares singulares. E isto quer dizer
exatamente que ela se transforma naquele processo do qual estamos nos ocupando
agora: isto , a sociabilizao da sociedade e, com ela, dos homens que na realidade a
constituem, a sua elementar natureza ontolgica autntica. De fato, como j mostramos
muitas vezes, todas as complexas manifestaes vitais do homem tm como premissa,
que d a elas um sentido, esta sua reproduo individual e genrica. Todavia, para
compreender realmente, de modo adequado ao ser, as relaes que se interpem entre
o desenvolvimento da sociedade e dos homens nela, necessrio ter em conta,

tambm, aquilo que ns chamamos dialtica contraditria de essncia e fenmeno

neste processo. J que, em seguida, falaremos frequentemente e concretamente de tais
contradies, por agora bastar recordar, por exemplo, o simples fato de que o
desenvolvimento das foras produtivas em-si, conforme a sua essncia coincide com
a elevao das capacidades humanas mas, no seu modo de manifestao pode
tambm aqui por uma necessidade social concreta provocar um aviltamento, uma
desfigurao, o auto-estranhamento dos homens. E, tambm a este propsito, queremos
voltar a sublinhar que o mundo dos fenmenos em Marx constitui uma esfera da
realidade, um componente genuno do ser social, e no tem nada do fato subjetivo
apenas aparente. Falando, pois, neste lugar, da linha geral segundo a qual o ser social
se desenvolve, devemos sobretudo concentrar a nossa ateno sobre os caminhos e as
direes ao longo dos quais se move esta essncia real do ser social, nas suas
mudanas social e historicamente determinadas. Como bvio, no deveremos jamais
ignorar as necessrias contradies entre essncia existente e fenmeno igualmente
existente, mas o acento principal da nossa indagao recair sobre o movimento da
essncia.
[159]
A linha de tendncia decisiva deste desenvolvimento tambm j foi por ns
observada no seu aspecto ontolgico geral: o domnio cada vez mais ntido das
categorias especificamente sociais no edifcio e na dinmica reprodutiva do ser social, o
afastamento da barreira natural do qual falamos muitas vezes. Se agora queremos
examinar tal linha um pouco mais de perto do quanto fizemos at agora, devemos antes
desenvolver algumas observaes para separar, com nitidez, o fato como tal dos seus
reflexos na conscincia dos homens. Trata-se, como j sublinhamos, distinguir entre a
objetividade do respectivo ser-em-si e o seu reflexo subjetivo (frequentemente subjetivo
em escala social, geral) na conscincia dos homens. Esta distino, por isso, nada tem
em comum com aquela precedente entre essncia e fenmeno, que so ambos fatores
objetivos. O momento subjetivo deve ser tomado em particular considerao porque
mesmo as funes vitais mais naturais do homem, no curso da histria, so pouco a
pouco sociabilizadas. Ora, se tais transformaes dos fatos originalmente naturais ,
para a experincia humana, um evento que dura por muito tempo, na conscincia dos
homens ele se apresenta como alguma coisa que no seu ser pode vir assumido como
natural. De um ponto de vista ontolgico, todavia, no se necessita ter em conta de
modo algum tais fenmenos da conscincia. Deve-se apenas considerar o processo
objetivo, tal como em-si, e nele o deslocamento da naturalidade pura comea j com o
ato do trabalho. Os contrastes ideolgicos, por isso, indicam, no mais das vezes, a
realizao de um choque entre um grau inferior do afastamento da barreira natural e
um superior. O quanto no plano ideolgico afirmado como natureza, contra alguma
coisa simplesmente social, merece tal nome somente em sentido historicamente
relativo: isto , poder-se-ia falar em termos metafricos de uma quase-natureza, assim
como precisamente se diz frequentemente da sociedade, ainda se em outro contexto,
que as suas leis objetivas constituem uma segunda natureza. Tal quase-natureza se
estende das relaes sexuais at a concepes puramente ideolgicas como aquela do
direito natural e, na histria dos sentimentos e das idias, tem tido um peso
considervel. Para evitar qualquer mal entendido, foi necessrio por isso dar uma
olhada tambm sobre tal questo.
[160]
Aps tudo aquilo que dissemos at agora acerca de desenvolvimento e
progresso, sem mais nada bvio que, para ns, aqui importante sobretudo o fato
ontolgico de cada vez maior sociabilizao e que, ao registrar as situaes do ser
social que a ele se referem, devemos evitar absolutamente todo tipo de juzo de valor a
seu propsito. Alm disso, ainda uma vez para evitar equvocos no somente
devemos nos afastar da valorao auto-complacente, mas necessrio abandonar
tambm as reaes filosficas e religiosas, cientficas e artsticas, apesar da extrema
importncia no plano histrico que as culturas singulares tm tido para o

desenvolvimento social. De fato, o desenvolvimento desigual, ao qual repetidamente

temos nos referido, faz que por fora das coisas haja realizaes precoces, num terreno
social primitivo, que permanecem insuperveis mesmo mais tarde. No momento
apropriado, citamos por extenso o juzo de Marx a propsito de Homero, que
representa muito mais que um pertinente juzo singular. Ali temos um enunciado geral
bastante rico de consequncias no plano metodolgico, mas ele, pelo amplo alcance da
sua verdade, absolutamente no constitui uma instncia em contrrio progressividade
scio-ontolgica das pocas posteriores. Quando constata este desenvolvimento
desigual, Marx no se coloca jamais em contradio com a descoberta de fatos deste
gnero, ao contrrio, exatamente tal contraste entre a base econmica no
desenvolvida e a criao pica no supervel constitui o fundamento para fixar
teoricamente a desigualdade do desenvolvimento. Tambm se esta se manifesta com
particular evidncia na arte, isto no quer dizer que se verifique s em tal campo. Em
todos os setores da cultura humana, terica e prtica, existem realizaes precoces das
quais o desenvolvimento econmico necessariamente remove e destri as premissas
sociais nicas. O carter ontolgico objetivo do progresso, que se revela em tais casos,
no prejudicado por estas contradies, antes elas sublinham ainda mais a
irresistibilidade do movimento objetivo do ser social.
[161]
Para examinar, portanto, esta explicitao da sociedade em direo
autonomia e auto-realizao, devemos iniciar pela ao que o crescimento das foras
produtivas ainda impregnadas por determinaes naturais (por exemplo, o simples
crescimento da populao, que, porm, nem mesmo ela mais simplesmente natural)
exerce sobre a estrutura da sociedade no seu complexo. Em outras palavras, se trata
de ver quais consequncias teria o desenvolvimento das foras produtivas sobre o
edifcio e a dinmica da sociedade. No curso da histria ns observamos, a tal
propsito, dois tipos radicalmente divergentes quanto organizao das comunidades
humanas originrias. Esta posio de partida, sobre a qual na Origem da Famlia
Engels se detm longamente, no Rohentwurf caracterizada por Marx da seguinte
maneira: A comunidade natural da tribo, ou se quer, o gregarismo, o primeiro
pressuposto quer dizer a afinidade de sangue, de lngua, de costume, etc. da
apropriao das condies objetivas da sua vida, e da reproduo e objetivao da
atividade da qual vivem (atividade de pastores, caadores, agriculturores, etc.). A terra
, ao mesmo tempo, o grande laboratrio, o arsenal que fornece os meios e o material
de trabalho, e a sede que constitui a base da comunidade... A efetiva apropriao
atravs do processo do trabalho vem atravs destes pressupostos, os quais no so, por
sua vez, um produto do trabalho mas figuram como seus pressupostos naturais ou
divinos.68 Com isso fica completamente esclarecido em que consiste a essncia do
natural em tais comunidades. Acima de tudo, consiste no fato de que certamente o
trabalho a fora que organiza, e ao mesmo tempo, mantm os complexos que
funcionam deste modo, mas um trabalho cujos pressupostos no so ainda produtos do
prprio trabalho. Nesta determinao conceitual a Marx interessa, com razo, a
contradio por desenvolver com as formaes posteriores. Por isto ele coloca no
centro o momento, aqui ainda predominante, dos pressupostos naturais, mas j a
aluso ao fato de que aos homens estes aparecem no apenas como naturais, mas de
origem divina, indica que objetivamente no podem mais ser mera natureza, que neles
j investido trabalho humano, sem que possa, todavia, ser corretamente
compreendido pelo homem o como da sua dadidade. Pense-se no mito de Prometeu, por
exemplo, que tipicamente exprime as constelaes pelas quais os momentos mais
importantes que regulam (objetivamente, pelo trmite do trabalho) a relao entre o
homem e a natureza, enquanto se apresentam isolados e no so ainda capazes de
penetrar o mbito completo da reproduo, aparecem como ddivas dos deuses. Mas,
independentemente do quanto estejam objetivamente j fundados na sociedade os
68

Marx, K. Grundrisse, op. cit., pg. 376. [trad. it. cit., II, pp. 96-97].

momentos da vida que se apresentam como naturais, (um rebanho, por exemplo,
mesmo quando a criao no dirigida conscientemente, objetivamente no mais um
objeto puro da natureza), determinante para a histria do mundo a alternativa: at
que ponto tal organizao capaz de se estabilizar, isto , simplesmente de se
reproduzir, mas, em sentido relativo, dentro de uma certa margem e at que ponto,
e em qual direo, de sua dissoluo surgem tendncias evolutivas que levam a novas
formaes.
[162]
A histria geral, inicialmente, fornece respostas negativas e positivas a tal
questo. Aquilo que Marx chama modo de produo asitico mostra concretamente, em
formas muito variadas, quais possibilidades derivam da sua imutvel reproduo 69. No
Capital, Marx nos d uma ampla anlise da estrutura e das possibilidades evolutivas
deste modo de produo, iniciando concretamente pela sua forma indiana. Tais
comunidades, ele diz, apiam-se na posse em comum do solo, na ligao direta entre
agricultura e artesanato e sobre uma diviso fixa do trabalho, que serve como plano e
modelo dado quando se formam novas comunidades. Elas constituem complexos
produtivos autosuficientes... A massa principal dos produtos produzida para as
necessidades imediatas da prpria comunidade, no como mercadorias; portanto, a
prpria produo independente da diviso do trabalho mediada pela troca das
mercadorias no complexo geral da sociedade indiana. S o excedente dos produtos se
transforma em mercadorias e, em parte, isto tambm ocorre, por sua vez, apenas nas
mos do Estado, ao qual, por tempos imemorveis, aflui uma quantidade determinada
como imposto in natura. No interior destas aldeias h uma acentuada diviso do
trabalho, existem diversos artesos, alm dos representantes do Estado (economia
hidrulica), da religio, etc. Se a populao cresce, implantada em terras virgens
uma nova comunidade que segue o modelo da antiga. O mecanismo da comunidade nos
mostra que h uma diviso do trabalho segundo um plano; mas nela seria impossvel
uma diviso do trabalho de tipo manufatureiro porque o mercado do ferreiro, do
carpinteiro, etc. permanece inalterado, o quando muito, conforme as diferenas de
tamanho das vilas, existem dois ou trs ferreiros, oleiros, etc., ao invs de um. Aqui a
lei que regula a diviso do trabalho da comunidade opera com a inviolvel autoridade
de uma lei natural, e todo arteso particular, como o ferreiro, etc., realiza todas as
operaes pertinentes sua arte, segundo os modos transmitidos, mas independente e
sem reconhecer nenhuma autoridade, qualquer que seja, no interior da sua oficina.
[163]
Sublinha-se, porm, que sobre esta base econmica das comunidades asiticas
se eleva uma superestrutura estatal particular, que tem com elas inter-relaes
extremamente dbeis, as quais consistem sobretudo na cobrana da renda fundiria
(aqui igual ao imposto), na regularizao das guas, na defesa militar contra os
inimigos externos, etc. Segue-se, como Marx indica, que a peculiaridade destas
sociedades, consideradas no seu complexo, um perene repor da base, isto , uma
estabilidade dinmica prpria frente a uma instabilidade da estrutura estatal
complexiva que, frequentemente, assume formas catastrficas: O organismo produtivo
simples destas comunidades auto-suficientes que se reproduzem constantemente na
mesma forma e, quando por acaso so destrudas, se reconstroem no mesmo lugar e
com o mesmo nome, nos d a chave para compreender o segredo da imutabilidade das
sociedades asiticas, que est em um contraste muito forte com a constante dissoluo
e a constante reforma dos estados asiticos e com o incessante mudar das dinastias. A

69

Acerca do modo de produo asitico que no perodo staliniano se tentou eliminar do marxismo
substituindo-o por um suposto e confuso feudalismo asitico recentemente apareceu, at agora
infelizmente s em hngaro, uma excelente monografia marxista do sinlogo F. Tkei, As azsiai
termelsi mod krddhez, Budapeste, 1965. [A edio italiana aponta uma verso alem, sob o Zur
Frage der asiatischen Produktionsweise, Neuwied, Luchterhand, 1969; e uma italiana, La forma di
produzione asitica, Milo, Sugar, 1970, da obra de Tkei.].

estrutura dos elementos econmicos fundamentais da sociedade no tocada pelas

tempestades das regies das nuvens da poltica.70
[164]
As pesquisas de Tkei mostram que esta estrutura de fundo est presente
tambm na China. Aquilo que mais impressiona em tal fenmeno o contnuo repor das
comunidades aldes, a sua extraordinria solidez na auto-reconstituio,
concomitantemente sua imunidade a profundas mudanas estruturais. De maneira
que no h dvidas que tais processos apresentam uma certa analogia com a
conservao ontogentica nas espcies animais e suscitam a impresso que se trata de
fatos naturais. A anlise de Marx nos diz, porm, que estas analogias so somente
aparentes. Consideremos, de fato, que a existncia, digamos assim, da aldeia indiana
posta sobre uma diviso social do trabalho j relativamente desenvolvida (agricultura e
artesanato), tambm lhe faltam as categorias e foras especficas que a introduziria na
corrente do desenvolvimento social, sobretudo falta aquela potncia capaz de
determinar os destinos dos homens, qual seria, uma intensa circulao das mercadorias
que penetrasse todos os poros da sociedade. A diviso do trabalho ainda determinada
predominantemente pelas necessidades imediatas do consumo, no produz novas
necessidades que, por sua vez, agiria sobre ela. Do mesmo modo, tambm a relao,
sob a forma de renda fundiria (igual a imposto), entre base econmica e
superestrutura estatal regulamentada em sentido esttico, sem aquelas complexas
interaes mediante as quais, em outras formaes, elas se deslocam alternadamente,
provocando dissolues e progressos em todos os dois campos, se bem que aqui sem
mais evidente que tanto a renda fundiria quanto o imposto, e a sua coincidncia, no
so por nada categorias naturais, mas determinaes do ser social. O modo de
produo asitico, portanto, no se conecta a uma organizao ainda natural da
sociedade, pelo contrrio, um caso particular particularmente instrutivo na sua
negatividade da ntima relao das categorias sociais com o progresso econmico
objetivo.
[165]
A transformao da estrutura do comunismo primitivo na Grcia e em Roma
dirige-se a um destino completamente oposto. Esta forma surge j sobre a base da
separao entre cidade e campo, mas a cidade no , como no Oriente, separada da
reproduo econmica imediata, da qual participa apenas se apropriando da renda
fundiria; ao invs, aqui a existncia do possuidor singular de uma parcela de terra
conexa a sua condio de partcipe da cidadania. O campo se apresenta como
territrio da cidade; no a aldeia como mero acessrio do campo, diz Marx. Alm
disso, para o homem singular, a sua relao com o campo deriva, decerto, do seu
pertencer a uma tribo, no diretamente sobre a base da propriedade tribal coletiva,
mas, ao contrrio, sobre a base da sua posse pessoal: Como membro da comunidade o
singular proprietrio privado. Aqui no ocorre mais aquele fato que no Oriente era o
decisivo, isto , que a propriedade do singular pode ser valorizada somente mediante o
trabalho comum como, por exemplo, os aquedutos no Oriente . As velhas formas da
tribo so mais ou menos atenuadas ou rompidas pelas migraes, pelas ocupaes, etc.,
pelo que no centro dos problemas da vida esto a conquista, a ocupao e a sua defesa.
A guerra , portanto, a grande tarefa geral, o grande trabalho coletivo que se requer
tanto para ocupar estas condies objetivas de existncia, como para defender ou
perpetuar a ocupao. Surge, deste modo, uma forma peculiar de sociedade:
Concentrao na cidade, com o campo com territrio; pequena economia rural que
trabalha para o consumo imediato; manufatura com atividade domstica acessria das
mulheres e das filhas (fiao e tecelagem), ou, de forma autnoma, somente em ramos
singulares (ferreiros, etc.). Pressuposto da continuidade da comunidade a
manuteno da igualdade entre os seus livres self-sustaining-peasants e o trabalho
pessoal como condio da continuidade da sua propriedade. A sua relao com as
condies naturais do trabalho uma relao de proprietrios; mas estas condies
70

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pgs. 322-323. [trad. it. cit., pp. 400-401, 402].

devem ser contnua e realmente renovadas mediante o trabalho pessoal, como

condies e elementos objetivos da personalidade do indivduo, do seu trabalho
pessoal.71 patente que, de tal modo, surge uma forma de sociedade de longe mais
social que no Oriente. E se trata, sobretudo, de uma forma que no deve
necessariamente se limitar simples reproduo, perpetuao do existente, mas na
qual ao invs, a extenso, o avano, o progresso so j dados a priori na dinmica da
reproduo da sua existncia.
[166]
H, porm, que se perguntar: qual , neste caso, a relao que existe entre
estrutura do edifcio e dinmica do movimento?
[167]
Em sntese, e antecipando o quanto exporemos logo a seguir, podemos dizer:
intrnseco a esta formao se reproduzir de modo ampliado, avanar fortemente para
alm dos prprios dados iniciais, mas as foras de tal modo despertadas podem
prosseguir somente por um certo tempo ao longo do caminho indicado pelas suas bases
sociais e pelos pontos de partida, pouco a pouco so transformadas necessariamente
em tendncias destrutivas frente estrutura que lhes deu vida. Marx, falando de Roma,
descreve tal estado de coisas do seguinte modo: Especialmente a influncia da guerra
e da conquista, que a exemplo de Roma, se refere essencialmente s condies
econmicas da prpria comunidade, suprime o vnculo real sobre o qual ela se apoiava.
Em todas estas formas a reproduo das relaes j existentes mais ou menos
naturais, ou, embora surgidas historicamente, tornadas tradicionais do singular com a
prpria comunidade, e uma existncia determinada, que para ele predeterminada,
objetiva, seja em relao s condies de trabalho, seja em relao queles que
trabalham com ele, aos membros da sua tribo, etc. o fundamento do
desenvolvimento, que por isto a priori um desenvolvimento limitado, mas que com a
eliminao das limitaes mostra os sinais da runa e da decadncia.72
[168]
O momento decisivo do ponto de vista econmico-social assim determinado
em O Capital: Esta forma de propriedade parcelar livre dos camponeses que
trabalham por conta prpria, como forma normal e dominante, constitui... o
fundamento econmico da sociedade nos melhores tempos da antiguidade clssica. 73
Todas as foras econmicas liberadas em tal sociedade levam, por fim, sua inevitvel,
irremedivel, decomposio. Em outro contexto, j mencionamos a afirmao de Marx
segundo a qual um processo anlogo nas suas manifestaes negativas, a desagregao
da classe camponesa, a sua expulso da terra, enquanto na Inglaterra, pela acumulao
primitiva, provocou uma enorme expanso capitalista, na Antiguidade conseguiu dar
vida somente a um parasitrio Lumpenproletariat urbano. Esta sntese de fundo tem
todo um complexo de causas, todas, porm, estreitamente ligadas ao estgio do
desenvolvimento social ora descrito, no qual surge a antiga plis. O florescimento
econmico inicial d vida a uma circulao de mercadorias muito difundida e a uma
concentrao de grandes patrimnios. Tudo isto, vem, porm, por um lado, na forma do
capital comercial e monetrio, por outro, naquela de uma forte expanso da economia
escravista. Quanto ao capital comercial, como potncia econmica em si, Marx assinala:
No incio, o capital comercial no seno o movimento intermedirio entre extremos
que ele no domina e entre pressupostos que ele no cria... O comrcio exerce, por isto,
em toda parte uma ao mais ou menos desagregadora sobre organizaes
preexistentes da produo, as quais, em todas as suas diversas formas, so
principalmente orientadas em direo ao valor de uso. 74 Para onde levar esta
trajetria no depende mais dele. Idnticos efeitos tem a difuso do capital monetrio,
que neste estgio das relaes de trabalho assume, predominantemente, as formas da
usura: Por um lado, deste modo, a usura mina e devasta a riqueza e a propriedade da
71
72
73
74

K. Marx, Grundrisse, op. cit., pgs. 378-379. [trad. it. cit., II, pp. 99-101].
Idem, p. 386. [idem, pp. 110-111].
K. Marx, Das Kapital, III, 2, op. cit. pgs 340-341. [trad. it. cit., p. 919].
Idem, 1, pp. 314, 316. [idem, pp. 394, 396].

antiguidade e do feudalismo, por outro destri lentamente, e arruna, a produo dos

pequenos camponeses e dos pequenos burgueses, em resumo, todas as foras nas quais
o produtor aparece ainda como proprietrio dos seus meios de produo. Esta ao
particularmente forte e desagregadora na antiga plis, na qual a propriedade das
condies de produo por parte do produtor , ao mesmo tempo, base das relaes
polticas, da independncia do cidado.75
[169]
A circulao das mercadorias, portanto, sendo capaz de produzir, sobre tais
bases, as primeiras, muito superficiais, e primitivas, formas de sociabilizao
capitalista, termina por fim por destruir a estrutura social. O motivo determinante da
constituio deste beco sem sada para a sociedade que o centro social de todas as
verdadeiras transformaes, ou seja, o prprio trabalho e as relaes sociais entre os
homens que imediatamente dele derivam, ainda muito pouco sociabilizado, ainda
muito determinado por categorias naturais, para tornar possvel uma sua organizao
verdadeiramente social. Tambm deste aspecto Marx proporciona uma anlise
aprofundada. Ele considera a unidade dos homens viventes e ativos com as condies
naturais inorgnicas da sua troca material com a natureza, e por consequncia a sua
apropriao da natureza, como ponto de partida, bvio, no qual o problema ontolgico,
a verdadeira sociabilizao do ser social, consiste na separao desta unidade
originria, que alcana a sua forma adequada s na relao entre trabalho assalariado
e capital. Nas primeiras formaes iniciais as foras sociais imanentes no conseguem
ainda realizar tal separao. Marx afirma: Uma parte da sociedade , ela prpria,
tratada pela outra como uma condio inorgnica e natural da prpria reproduo. O
escravo no se encontra absolutamente em nenhuma relao com as condies
objetivas do seu trabalho; certamente o prprio trabalho tanto na forma do escravo,
quanto naquela do servo da gleba, posto como condio inorgnica da produo, no
mesmo plano dos outros seres da natureza, ao lado do gado ou como acessrio da terra.
Em outras palavras: as condies originrias da produo se apresentam como
pressupostos naturais, condies naturais de existncia do produtor, precisamente
como o seu corpo vivente, por mais que ele o reproduza e o desenvolva, no posto
originariamente por ele prprio, mas se apresenta como seu pressuposto, a sua
existncia (corprea) um pressuposto natural, que ele no ps. 76 Que estas condies
objetivas e subjetivas de ser do trabalho j existente in natura, no criadas pelos
homens abram possibilidades de desenvolvimento muito limitados, bvio demais
para que seja necessrio se deter a discuti-lo. Aqui bastar observar que o trabalho
baseado na escravido permite, em substncia, apenas um acrscimo extensivo,
sobretudo mediante o aumento da massa dos escravos: porm isto, por um lado,
pressupe guerras vitoriosas para o aprovisionamento de material humano, de outro, e,
ao mesmo tempo, desagrega continuamente a base militar especfica das antigas
cidades-estado, isto , a camada dos camponeses livres. A expanso econmico-poltica
destri, portanto, as prprias bases e assim, se encontra cada vez mais em uma via sem
sada. A ao j descrita do capital monetrio e comercial no faz mais que aumentar
tal efeito destrutivo, mas o momento predominante constitudo pela barreira
insupervel que a economia escravista erige ao desenvolvimento complexivo.
[170]
Daqui deriva um tipo de desenvolvimento do ser social qualitativo e
radicalmente distinto em relao ao modo se produo asitico. Acima de tudo temos
um forte progresso da sociedade em termos tanto extensivos como intensivos, que
todavia, precisamente quando parece alcanar ao seu auge sob todos os aspectos,
comea a revelar esta sua problematicidade produzindo crise em todos os campos. Tal
crise , porm, extremamente longa, e no s no promove o ofuscamento imediato do
velho esplendor, mas, ao invs parece conduzir continuamente a novos perodos de
florescimento, a superaes da situao fundamental de crise. Somente em estgios
75
76

Idem, 2, p. 135. [idem, p. 694].

K. Marx, Grundrisse. op.cit., p. 389. [trad. it. cit., II, pp. 114-115].

relativamente tardios a desagregao econmica se apresenta como inequvoca

decadncia em todos os campos da vida. E isto ocorre precisamente no estgio no qual
do ponto de vista econmico a economia escravista comea j a impulsionar, a partir
da prpria desagregao, com a necessria espontaneidade, os primeiros elementos
daquele ordenamento do trabalho, e daquele modo de trabalhar que, em seguida, aps
muitas passagens catastrficas, formaro a base da via de escape, do novo estgio, isto
, do feudalismo. Referimo-nos a uma mudana que Max Weber descreveu assim:
Enquanto o escravo ascende, desta forma, na escala social, se tornando um campons
no livre sujeito corves, concomitantemente o colono se abaixa ao nvel de campons
pessoalmente dependente de um senhor. 77 Este novo tipo de nivelamento tendencial
de estratos sociais, anteriormente de todo heterogneos, surge dos impulsos
desagregadores, e somente post festum pode ser interpretado como movimento em
direo a uma via de escape. No contexto histrico concreto e real se apresenta como a
passagem da crise aguda a um lento processo degenerativo porque, sendo contraditrio
em relao ao edifcio complexivo da sociedade antiga, no pode constituir, para a
sociedade e o Estado, a base de novos impulsos evolutivos. Apenas com o
esfacelamento e a runa do imprio romano durante as invases brbaras, devido aos
novos impulsos que as caractersticas das tribos germnicas do s novas sociedades
que nesta ocasio vo surgindo, tal movimento se revela ser germe de futuro. (Dos
problemas, muito relevantes, que a antiga sociedade escravista, com a sua
superestrutura, implica para o desenvolvimento da humanidade seja campo da
conscincia seja naquele do estranhamento e da sua superao, falaremos no prximo
captulo).
[171]
O desenvolvimento europeu se diferenciou do asitico tambm porque nele se
nota a presena de diversas formaes sucessivas, derivantes uma da outra, cuja
sucesso exibe uma continuidade histrica, um se dirigir ao progresso. Se quer, porm,
dar uma interpretao ontolgica correta dele, necessrio se manter bem distante de
todas aquelas representaes que, ainda que no abertamente, contm em si elementos
teleolgicos. E isto vai sublinhado precisamente porque tendncias similares pairam
mesmo nas posturas de alguns marxistas, segundo os quais, por exemplo, o caminho
que, da dissoluo do comunismo primitivo, atravs da escravido, do feudalismo e do
capitalismo, leva ao socialismo, seria, na sua necessidade, de algum modo, pr-formado
(e, portanto, conteria alguma coisa, ao menos, de criptoteleolgica). O fundamento
metodolgico de tais vises claramente de molde hegeliano. Hegel, de fato,
interpretando a sucesso das categorias como fato lgico e no, em primeiro lugar,
ontolgico, transformando em seguida, de um golpe, em histrico-ontolgico esta srie
evolutiva lgica, teve, necessariamente, que dar sua concepo de histria um carter
teleolgico. Por isso anteriormente recordamos as perplexidades que surgem quando o
prprio Engels enxerga algo de lgico na sucesso das categorias econmicas e
considera isto como a mesma coisa da histria tomada do ponto de vista terico, livre
dos fatos contingentes. Aqui devemos estar muito atentos e no conceder
absolutamente nada teleologia concedendo valor de ser a abstraes apenas lgicas.
Devemos no esquecer que as categorias so formas de ser, determinaes da
existncia, e que, por isso, as suas inter-relaes na simultaneidade e a sua mudana,
o seu mudar de funes, na sucesso histrico-social, so certamente rigorosamente
causais, mas no porque determinadas em primeiro lugar no plano lgico: dependem,
ao contrrio, do ser-precisamente-assim do respectivo ser social, do ser-precisamenteassim dos seus efeitos dinmicos. Nos contextos concretos h sempre, portanto,
legalidades, mas constitudas por uma necessidade concreta do tipo se... ento, e
para saber se este se existe, e em caso afirmativo, em que contexto, com qual
intensidade, etc., necessita-se se referir sempre no a um sistema construdo de
77

M. Weber, Gesammelte Aufstze zur Sozial und Wirtschaftsgeschichte, Tubingen, 1924, p. 301. [trad.
it. de Bianca Spagnuolo Vigorita, Storia economica e sociale dellantichit, Roma, Editora Riuniti, 1981,
p. 382].

necessidades econmicas (lgicas ou interpretadas logicamente), mas ao serprecisamente-assim da totalidade daquele ser social na qual estas legalidades
concretas agem. Tenha-se presente, alis, que o prprio ser-precisamente-assim uma
sntese, realizada no real pela prpria realidade, das vrias necessidades se... ento,
dos vrios complexos ontolgicos e das suas interaes.
[172]
Portanto, se agora, para passar ao problema da formao feudal,
consideramos o desenvolvimento romano-tardio da plis em decomposio e a sua
economia escravista como um tipo de perodo preparatrio, no desejamos, em
absoluto, instituir entre as duas coisas nem uma conexo lgica nem uma dependncia
histrico-filosfica. A situao da agricultura romana era um fenmeno de decadncia,
a organizao germnica revelava os efeitos de um especfico desenvolvimento tribal
fundado na migrao. No mesmo plano conceitual se trata de duas coisas que se
encontram em uma relao de absoluta acidentalidade. Verdade que so ambos
produtos de desenvolvimentos que, por sculos, tiveram reais interrelaes recprocas;
recordemos, de um lado, as contnuas invases dos celtas e em seguida dos germanos
na Itlia; de outras, as tentativas colonizadoras dos romanos que tiveram xito na Glia
e falharam, substancialmente, na Alemanha. Por isso, do ponto de vista do serprecisamente-assim, tanto de Roma quanto dos povos germnicos, a pura
acidentalidade deste movimento na prtica se atenua um pouco, e surge como uma
inter-relao tornada historicamente necessria, na qual algumas tendncias que levam
para alm da antiga economia escravista na realidade se encontram e confluem como
realidade. indubitvel que a escravido e a servido da gleba tm ambos alguns
traos naturais, no sentido do discurso de Marx ao qual nos referimos. No
certamente um acaso que a servido da gleba, especialmente nos perodos iniciais e,
sobretudo, na poca da sua decadncia, nas crises nas quais se tenta restaur-la,
frequentemente se aproxima bastante da escravido.
[173]
Tambm a formao feudal compartilha com a antiga a caracterstica de poder
se desenvolver apenas parcialmente, a particularidade de no poder incorporar, no seu
sistema, os movimentos progressivos produzidos por ele mesmo, os quais, pelo
contrrio, terminam por arrebent-lo e destru-lo. O feudalismo, todavia, no veio a se
encontrar numa via totalmente sem sada, como foi caracterstico da antiguidade em
dissoluo. O feudalismo se distingue pelo fato de que, por um lado, ele se esfora para
subordinar a cidade ao campo, mas, por outro lado, o progresso econmico real por ele
desencadeado diz respeito sobretudo s cidades. esta a razo imediata pela qual,
tambm para a formao feudal, existe um apogeu que indica o grau de
compatibilidade do desenvolvimento econmico com a produo baseada na servido
da gleba; que aqui no se trate de um ponto em sentido literal, mas de uma espcie de
espao social que, nos diversos pases, no se apresenta obrigatoriamente no mesmo
momento e do mesmo tipo, no muda o significado ontolgico da coisa. Engels o coloca
no sculo XIII. Aps haver reconhecido que as causas podem ser muito variadas, ele
assim sintetiza a essncia econmico-social de tal situao: para os senhores feudais o
poder dispor dos rendimentos dos camponeses se torna de longe mais importante que o
dispor das suas pessoas fsicas.78 A diferena, em relao economia escravista, que
torna possvel este fenmeno evidente: o escravo trabalha com os instrumentos do
seu patro, o produto total do trabalho se destina a este ltimo e a ele fica apenas
aquele tanto reduzido ao mnimo que lhe permita reproduzir, de alguma maneira, a
sua existncia fsica. Daqui o primitivismo, a infecundidade econmica deste modo de
explorao, a impossibilidade de aumentar, dentro do seu mbito, a produtividade. No
feudalismo, ao contrrio se bem que aqui, como na escravido, a presso
extraeconmica seja a garantia ltima da passagem da possibilidade econmica
78

F. Engels, Die Mark, in Der deutsche Bauernkrieg, Berlim, 1930, pg. 148. [trad. it. De P. Ramat, La
marca, in F. Engels, Storia e lingua dei germani, Roma , Editora Riuniti, 1974, p. 171].

realidade79 o trabalhador, em condies favorveis, tem igualmente a possibilidade de

elevar a um nvel superior a reproduo tambm da sua vida, quer o tributo seja pago
em produtos quer provido em trabalho, melhorando seu modo de trabalhar. Ele, de fato,
trabalha em um terreno seu, com meios prprios de trabalho, de maneira que uma vez
fixado o tributo para os senhores feudais o aumento da produtividade do seu trabalho
pode elevar tambm o seu nvel de vida.
[174]
Esta linha de desenvolvimento, que expressa a superioridade da formao
feudal frente escravido, consequncia de uma diminuio, certamente parcial mas
no obstante efetiva, da mera naturalidade nas relaes de trabalho entre os homens,
na lenta, contraditria, desigual , penetrao das categorias sociais na sua estrutura de
fundo. Este desenvolvimento tem, no entanto, limites bem precisos, que so aqueles da
estrutura complexiva da prpria formao, e se situam exatamente onde outros
momentos de sociabilizao se cruzam e se opem s tendncias ora indicadas.
[175]
Tencionamos nos referir relao entre cidade e campo, extremamente
importante para a estrutura de qualquer formao. J pusemos em relevo que
caracterstica da formao feudal a supremacia do campo sobre a cidade. O
florescimento da plis depende do fato que toda atividade social dos homens se
concentra nesta ltima: no plano tanto econmico como poltico, militar ou cultural,
todos os liames da vida e da sua reproduo convergem na cidade-estado. A decadncia
provocada exatamente pelo fato que seu prprio desenvolvimento destri as suas
bases econmicas peculiares e gradualmente a transforma em uma entidade social
parasitria, o que no fim comporta a sua decadncia total, a perda de fato da
supremacia sobre o campo. (As cidades do modo de produo asitico eram
substancialmente sempre parasitrias em sentido econmico). Quando a cidade, nos
incios da formao feudal, posta como subordinada ao campo, a sua existncia
interna a priori centrada sobre a economia. Naturalmente isto ocorre na forma de
uma sujeio estrutura feudal: a corporao, por exemplo, uma tpica forma feudal
de diviso do trabalho. No entanto, o movimento avante, j descrito, da economia
feudal no seu setor central constitudo pelo campo leva a uma ampliao do mercado
das mercadorias frente antiguidade, o qual, fora poucas excees, era determinado
apenas pelas necessidades de luxo da classe dominante. O desenvolvimento da
produo, do comrcio, das trocas, etc. em seguida retroage sobre o setor central da
economia feudal: a poca de ouro da servido da gleba termina nos sculos XV e XVI,
quando h uma explorao cada vez mais desenfreada dos camponeses com a
transformao da renda fundiria em renda em dinheiro, que o meio atravs do qual
os senhores feudais buscam fazer frente concorrncia dos patrimnios urbanos,
dando objetivamente, desta maneira, uma contribuio notvel ao solapamento do
sistema feudal. De fato, neste momento, de maneira diversa nos diversos pases, se
apresenta o grande dilema da crise do feudalismo: ou provocar uma segunda servido
da gleba, desta maneira aprofundando ainda mais e perpetuando a sua crise ou, por
meio da acumulao originria, liquidar todo o sistema.
[176]
No h necessidade de dizer que a luta entre cidade e campo no comea
neste momento, mas to somente alcana o seu ponto mais elevado. Dissemos
anteriormente generalizando, provisoriamente, um pouco que o campo feudal
imprime s cidades suas prprias formas sociais. E isto corresponde em larga medida
aos fatos, como logo veremos falando das corporaes, mas no significa que tal
adaptao tenha ocorrido sem conflitos. Ao contrrio. Todo medievo atravessado por
uma luta pelo lugar das cidades no sistema do feudalismo. Aqui no nos possvel
acompanhar de perto os diversos estgios e os resultados desta batalha cheia de altos e
baixos. Bastar observar que em algumas zonas ela termina com a conquista da
autonomia por parte das cidades (Itlia, cidades hanseticas, etc.), o que, embora
destruindo a estrutura feudal e sendo, portanto, muito importante para a preparao do
79

K. Marx, Das Kapital, III, 2, op. cit., pp. 323-324. [trad. it. cit., p. 902].

capitalismo, no tem xito, porm, em fundar de forma duradoura a nova sociedade.

Sob este aspecto adquire, ao invs, uma importncia de primeiro plano a associao
das cidades em luta pela prpria libertao, onde existem tendncias para a monarquia
absoluta que, com base no temporrio e relativo equilbrio entre feudalismo e
capitalismo, vem a ser a forma tpica de passagem e preparao constituio
definitiva do segundo em um sistema que penetra toda a sociedade. Apenas neste
momento a cidade, enquanto centro da indstria e, cada vez mais, tambm da poltica,
da cultura, tm xito em desdobrar em realidade as possibilidades dinmicas que esto
na sua base.
[177]
A corporao uma forma de diviso do trabalho e um modo de trabalhar que
a formao feudal foi capaz de impor produo industrial. Conforme os objetivos que
ora nos interessam, saliente-se, sobretudo, um momento: ela impedia que a foratrabalho se tornasse mercadoria, ou seja, representou uma temporria interrupo
daquele processo que tendia a colocar em uma via puramente social a organizao do
trabalho, o crescimento e a apropriao do mais-trabalho excedente, a reproduo do
trabalhador em contnuo desenvolvimento para a mais-valia. Sobre esta forma do
trabalho no feudalismo, Marx afirma: As leis das corporaes... impediam
sistematicamente, limitando ao mximo o nmero dos aprendizes que poderiam ser
empregados por um nico mestre arteso, que este se transformasse em capitalista. Da
mesma forma, o mestre arteso podia empregar aprendizes apenas e exclusivamente
na arte na qual ele prprio era mestre. A corporao rechaava zelosamente toda
usurpao por parte do capital mercantil, a nica forma livre de capital que se lhe
contrapunha. O comerciante podia comprar todas as mercadorias, mas no podia
comprar o trabalho como mercadoria. 80 De onde se diz, entre outras, que o capital
comercial (e o capital monetrio) na formao feudal age analogamente a como tinha
agido nos estgios precedentes. Com a diferena no irrelevante, porm, que tal funo
desagregadora aqui no a nica, como ao contrrio acontecia na Antiguidade. H
agora um perodo de transio no qual o capital comercial, no processo de nascimento
das formas capitalistas de organizao do trabalho, assume uma funo ao menos
parcialmente propulsora. Pense-se por exemplo na forma de Verlag81, onde s vezes
importantssimo o papel que assume o capital comercial. Nem deve ser subestimada a
sua funo na gnese da manufatura. No tendo a possibilidade de descer aos detalhes
deste desenvolvimento, podemos assinalar, em todo caso, que este papel de primeiro
plano desempenhado pelo capital comercial (e com maior razo isto vale para o capital
monetrio), na gnese do capitalismo, como formao na qual as categorias especficas
do ser social se tornam dominantes na estrutura e na dinmica da sociedade, constitui
apenas um momento de passagem, um episdio. Quando na produo penetram a fundo
as categorias sociais especficas do ser social, tem-se naturalmente aps lutas
violentas, aps longas e complicadas passagens a hegemonia definitiva do capital
industrial. O capital comercial e o monetrio se tornam simples momentos do seu
processo reprodutivo. Todos os sucessivos deslocamentos de peso, que tm induzido
muitos economistas a falar, com certa razo, de um perodo particular do capital
financeiro nos incios do sculo XX, no abalam esta estrutura de fundo do processo
reprodutivo do capital no seu complexo.
[178]
Passando agora ao tema decisivo, apropriao capitalista da mais-valia,
vemos claramente que a sociabilizao desta categoria central do ser social
determinada pelo modo no qual, a cada vez, socialmente realizado o poder de dispor
do mais-trabalho. Na escravido decide a violncia pura e esta permanece, tambm na
servido da gleba, a garantia de que o encargo do mais-trabalho ser realizado. Uma
80
81

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pp. 323-324. [trad. it. cit., p. 402].
Sistema de comisses. O tradutor italiano do primeiro volume de O Capital anota (p. 402): Verleger
aquele que adquire os produtos dos artesos, tomando-os em comisso e revendendo-os no mercado;
no h equivalente no italiano ou francs. [nota de Alberto Scarponi].

mudana, um desenvolvimento em direo determinao social (econmica) da

relao de trabalho se verifica somente com o capitalismo, onde a fora-de-trabalho do
operrio se torna uma mercadoria que ele vende ao capitalismo, cedendo-lhe assim
tambm o poder de dispor do mais-trabalho. Sabemos, no entanto, que esta ordem foi
precedida pela acumulao primitiva com todos os seus excessos de violncia. Somente
aps tivemos a cotidianeidade econmica do capitalismo, que Marx delineia nos
seguintes termos: Pelo curso ordinrio das coisas o operrio pode permanecer
entregue s leis naturais da produo. 82 A constituio de tal organizao traz consigo
uma enorme sociabilizao de todas as relaes, situaes, etc. sociais dos homens.
Quando a organizao prxima natureza, inevitvel que a violncia venha em
primeiro plano, no fosse outro porque os homens que possuem pouco ou nada, alm da
fora-trabalho, tm todavia sempre diversas possibilidades de viver a vida de algum
modo. (Nisto, e no na falta de equipamentos tcnicos, reside para os pases
subdesenvolvidos a grande dificuldade de passar a uma cultura material mais
avanada). A renncia sempre relativa violncia na vida cotidiana capitalista
depende sobretudo do fato de que normalmente ela perdeu toda naturalidade e, por
isso, tudo quanto importante para a vida pode ser obtido apenas no mbito da
circulao das mercadorias. Daqui o carter econmico da utilizao da fora-detrabalho, o recuo da violncia na relao de trabalho normal. Quando tal processo
visto desta perspectiva da ontologia do ser social, da escravido ao trabalho assalariado
se torna evidente a linha evolutiva da sempre maior sociabilizao, a superao
constante da barreira natural.
[179]
No basta porm, para descrever de maneira completa tal fato, hav-lo
delineado nestes termos gerais. Por um lado, a prpria relao de trabalho sofre, no
mbito do capitalismo, um desenvolvimento que lhe d cada vez mais uma fundao
social; por outro o prprio capitalismo, sobre a base do trabalho assalariado,
revoluciona o processo produtivo em sentido lato, isto , o torna precisamente cada vez
mais social. De fato, no h dvida que tanto a cota crescente de trabalho j objetivado
presente no processo de trabalho quanto as mediaes cada vez mais numerosas e
complicadas que intervm entre o processo de trabalho e o complexo da sociedade
implicam a afirmao cada vez mais decisiva de uma linha evolutiva que continuamente
sociabiliza, em termos extensivos e intensivos, toda a reproduo econmica, ou seja, a
produo, o consumo, a distribuio, etc. Dado o nosso delineamento, devemos por
fora das coisas nos limitar a alguns dos momentos tpicos deste processo; a sua
exposio histrico-sistemtica cairia fora do quadro metodolgico do nosso estudo.
Tomando, pois, em exame a primeira forma significativa do trabalho capitalista, a
manufatura, notamos que ela, mesmo no subvertendo o modo de trabalhar,
revoluciona todavia de modo bastante radical a diviso do trabalho. A corporao
conhecia a diviso do trabalho apenas dentro de estreitos limites. No fundo, cada
trabalhador, ao menos no perodo de florescimento, devia ser educado a dominar de
todos os pontos de vista e perfeitamente o tipo de produo que cabia sua
corporao. Marx descreve assim o modo pelo qual o sistema corporativo reagia ao
desenvolvimento verificado na produo e no consumo: Se circunstncias externas
provocam uma diviso progressiva do trabalho, as corporaes existentes se cindiam
em subespcies ou ento novas corporaes vinham a se por ao lado das antigas, mas,
todavia, sem que ofcios diferentes fossem reunidos em uma s oficina. Neste caso
evidencia-se o carter ainda orgnico, natural, da diviso do trabalho nas
corporaes: No complexo e em geral, o operrio e os seus meios de produo
permaneciam ligados entre si como o caracol unido sua concha.83
[180]
A primeira diviso do trabalho verdadeiramente capitalista no mbito da
empresa, a manufatura, representa uma ruptura radical com esta matriz. Ela,
82
83

Idem, p. 703. [idem, p. 800].

Idem, p. 324. [idem, p. 402].

abstratamente considerada, uma forma da cooperao, mas dela no se colheria em

absoluto a nova essncia se aqui se limitasse a esta semelhana abstrata. A cooperao
uma forma antiqussima e ainda natural porque, em geral, simplesmente a sntese
quantitativa das foras-trabalho singulares, o seu crescimento quantitativo exatamente
atravs da sntese. Na manufatura, ao contrrio, um processo de trabalho unitrio, que
antes era realizado por trabalhadores singulares, fragmentado em operaes parciais
qualitativamente diferentes entre si. Atribuindo em seguida a cada trabalhador uma s
destas operaes como sua nica e constante tarefa, por um lado por ser bastante
diminudo o trabalho socialmente necessrio para fabricar todo o produto, por outro
lado o trabalhador, que na corporao era capaz de realizar vrios trabalhos, se reduz a
um limitado virtuoso capaz de realizar apenas alguns gestos sempre repetidos. Diz
Marx a este propsito: Mediante a anlise da atividade artes, a especializao dos
instrumentos de trabalho, a formao dos operrios parciais, o seu reagrupamento e a
sua combinao em um mecanismo complexivo, a diviso manufatureira do trabalho
cria a articulao qualitativa e a proporcionalidade quantitativa dos processos sociais
de produo, cria, portanto, uma determinada organizao do trabalho social,
desenvolvendo assim uma nova fora produtiva social do trabalho. 84 Ainda que a
manufatura, do ponto de vista tcnico, no se eleve de modo algum, ou muito pouco,
para alm do artesanato, ele no obstante implica uma revoluo do processo de
trabalho. Naturalmente todo trabalho por sua essncia fundado sobre posies
teleolgicas e, consequentemente, sobre decises alternativas por parte do seu
executor. Este vnculo to slido, to fundamental, que no pode vir seno por inteiro
em toda forma de trabalho. Todavia, com a diviso manufatureira do trabalho h uma
virada qualitativamente significativa: j que o produto final agora pode surgir somente
como resultado da combinao de operaes parciais repetindo-o continuamente, a
verdadeira posio teleolgica se desloca sobre quem dirige a produo. As posies
teleolgicas realizadas pelos operrios singulares se tornam mero hbito, simples
routine (reflexos condicionados), e existem, portanto, apenas de maneira fragmentada,
entorpecida. Este processo descrito por Marx, em contraste com aquele de estgios
precedentes, nos seguintes termos: Os conhecimentos, a inteligncia e a vontade que
o campons ou o mestre arteso independente desenvolvem, mesmo se em pequena
escala, do mesmo modo como o selvagem exerce como astcia pessoal toda a arte da
guerra, finalmente so requeridos somente pelo complexo da oficina. As potncias
intelectuais da produo ampliam a sua escala de um lado, porque desaparecem de
muitos outros. Aquilo que os operrios parciais perdem se concentra no capital, contra
eles.85
[181]
No nossa tarefa expor quais foras econmicas so criadas quando se
passa da manufatura ao trabalho com as mquinas. Para ns, importante apenas pr
em relevo, contra a moderna fetichizao da tcnica, que o impulso a tal passagem
vem, acima de tudo, dos limites econmicos da produo manufatureira. Diga-se, alm
disso, em estreita conexo com este ltimo fato, que a mquina foi inventada e
introduzida para romper as barreiras da fora-trabalho, da capacidade humana de
trabalho. Na sua anlise sobre a mquina Marx sublinha o fato que o aspecto primrio
no que a fora motriz pode ser no humana, mas que o instrumento usado de
maneira nova: Depois que o instrumento propriamente dito transmitido do homem a
um mecanismo, ao puro e simples instrumento substitui uma mquina. Mesmo que o
prprio homem permanea ainda o primeiro motor, a diferena salta rapidamente aos
olhos. O nmero de instrumento de trabalho com os quais o homem pode operar
concomitantemente limitado pelo nmero dos seus instrumentos naturais de
produo, isto , dos seus rgos corpreos... Como se v, o nmero dos instrumentos
com os quais a mesma mquina ferramenta trabalha simultaneamente independente
84
85

Idem, pp. 329-330. [idem, p. 408].

Idem, p. 326. [idem, p. 404].

do limite orgnico que restringe o uso do instrumento arteso por parte do operrio. 86
claro, ento, que a mquina certamente uma continuao da manufatura, porque
desnatura posteriormente o trabalho, mas implica tambm num salto em relao a
ela j que, organizando o trabalho de modo ainda mais desantropomorfizado, rompe
radicalmente as barreiras fsico-psquicas que so dadas com a existncia do homem
como ser vivente concretamente determinado (e portanto limitado).
[182]
Para evitar qualquer equvoco: a desantropomorfizao no tem, em si, nada a
ver com o problema do estranhamento. Como Marx mostrou, o estranhamento uma
forma fenomnica essencial e inevitvel da existncia humana em determinados modos
de desenvolvimento da sociedade, em especial do capitalista. No ltimo captulo
discutiremos a fundo este complexo de problemas. A desantropomorfizao, segundo o
que foi por mim exposto na Esttica, simplesmente aquele tipo de reflexo da realidade
(e o seu uso na prxis) que a humanidade criou para conhecer esta ltima no seu serem-si com a mxima adequao possvel. 87 O estranhamento, portanto, reentra no ser
social, enquanto a desantropomorfizao uma forma de reflexo de cada realidade. Por
isso tendncias desantropomorfizao do conhecimento aparecem muito cedo, por
exemplo, com a geometria e a matemtica, e estas j na Antiguidade alcanam formas
bastante desenvolvidas. Todavia, o carter ainda pouco sociabilizado da economia
escravista faz com que os resultados cognitivos resultem ter uma influncia muito
pequena sobre a produo. (J vimos precedentemente porque aqui assumem uma
posio privilegiada os instrumentos blicos). Que a formao feudal represente uma
forma mais desenvolvida de sociabilizao mostra-se pelo fato que nela a interao com
a cincia desantropomorfizante faz grandes progressos em comparao com a
Antiguidade. Engels, para colocar em relevo esta diferena, em polmica com a
concepo ideolgica da histria, catalogou os resultados mais importantes desta
influncia da cincia sobre a produo. 88 O progresso decisivo acontece com o
Renascimento, quando pela primeira vez surge uma verdadeira cincia da natureza
que, desde o princpio, influencia a fundo a vida econmica. Todavia, com o uso da
mquina pelo qual os instrumentos e a sua utilizao pelo homem, independentes das
suas possibilidades, so considerados puramente como sistema de foras existente-emsi para realizar uma posio teleolgica que esteja ao nvel do seu desenvolvimento
timo desaparece do processo do trabalho, como troca orgnica da sociedade com a
natureza, a concreta e determinante funo do indivduo que a cada vez executa o
trabalho; ele se torna o instrumento executivo de uma posio teleolgica puramente
social. A submisso do trabalhador singular a uma posio teleolgica geral, apenas
econmica e, portanto, scio-teleolgica, se verifica j na diviso manufatureira do
trabalho. Como a mquina desantropomorfiza o processo de trabalho, este passa por
um crescimento qualitativo em direo sociabilidade: a tarefa dos homens se
restringe cada vez mais e consiste no vigiar com o olho a mquina e no corrigir-lhe
com a mo os erros.89 As posies teleolgicas realizadas pelos indivduos singulares
se tornam, portanto simples componentes de um processo teleolgico complexivo j
socialmente colocado em movimento. Enquanto consequncia geral deste
desenvolvimento, a sociabilizao se revela tambm pelo fato que as posies, a priori
puramente sociais, que no so dirigidas imediatamente troca orgnica dos homens
com a natureza, mas ao contrrio tencionam influir sobre outros homens a fim de que
eles realizem por si as posies teleolgicas singulares desejadas, aumentam tanto de
nmero como de peso.
[183]
Uma reviravolta to importante na sociabilizao do ser social no pode, como
bvio, se apresentar como fenmeno isolado. No quadro deste estudo certamente no
86
87
88
89

Idem, p. 337. [idem, p. 416].

G. Lukcs, sthetik I, Die Eigenart des sthetischen, I, op. cit., pp. 339 e ss. [trad. it. cit., pp. 105 e ss].
F. Engels, Dialektik der Natur, op. cit., pgs. 647-648. [trad. it. cit., pp. 480-481].
K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., p. 338. [trad. it. cit., pp. 416].

podemos delinear, sequer em traos gerais, todo o processo nas suas articulaes
multiformes, mas devemos, no entanto nos deter sobre alguns aspectos que, se bem
que no sejam capazes de iluminar o contexto complexivo na sua totalidade dinmica,
lanam, todavia, uma certa luz sobre alguns dos seus momentos. Comearemos com um
momento aparentemente exterior. A primeira posse, ou seja, a primeira propriedade do
homem so mais ou menos naturalmente ligados a sua pessoa: a herana, mesmo
sendo j uma categoria social pura, dado que em geral ligada famlia, conserva por
muito tempo algo desta sua constituio originria. Aqui no podemos descrever as
vrias fases da sociabilizao em tal campo, por isso observaremos somente como a
partir do Renascimento e escriturao dos livros contbeis fez que o patrimnio do
indivduo singular, sem cessar de ser sua propriedade, adquirisse uma figura
independente dele, autnoma, social. Nasce o negcio, a sociedade comercial com um
especfico patrimnio seu que diferente do patrimnio privado dos scios. 90 No h
necessidade de descrever aqui como disto se chega sociedade por aes, etc. O
importante elucidar o fato que posse e prioridade adquirem uma figura social cada
vez mais explcita.
[184]
Depois, quando a circulao das mercadorias tornada universal faz possvel
a metamorfose dos mais diversos ramos produtivos, este processo de posterior
sociabilizao do ser social se torna inarrestvel. Destacaremos apenas dois momentos
unidos entre si. No h dvida que j a simples troca de mercadorias uma forma mais
social que a satisfao direta da necessidade mediante o trabalho criador de valores de
uso. Depois quando alcana um determinado nvel de generalidade, a troca produz o
prprio elo especfico de mediao social, o dinheiro, cujo desenvolvimento do boi, etc.
ao ouro e at ao papel moeda nas suas formas diversas e sempre novas
universalmente conhecido. A crescente sociabilidade do ser social no capitalismo
produz, porm, ainda uma nova forma, socialmente mais mediada, na circulao das
mercadorias: a taxa mdia de lucro. Naturalmente todo ato de troca , por sua
essncia, social, de fato a determinao ltima do valor em torno do qual se move o
preo o tempo de trabalho socialmente necessrio. Porm, desde que com o
desenvolvimento do capitalismo o centro realmente operante da troca de mercadorias
constitudo pelo preo de custo acrescido da taxa mdia de lucro 91, todo ato, mesmo
como ato singular, determinado pelo desenvolvimento complexivo, pelo nvel geral de
toda economia, inserido no contexto global desta como ato conclusivo de um
movimento puramente social. Tal quadro posteriormente se concretiza e revela traos
ulteriores do poder crescente da sociabilizao, quando nos relembramos do
pressuposto econmico deste domnio da taxa mdia de lucro: a possibilidade para o
capital migrar livremente de um setor a outro da economia. Daqui segue-se que as leis
globais e complexas do movimento complexivo do capital determinam como princpios
ltimos o ser-precisamente-assim de todo ato singular na vida econmica, determinam
a existncia econmica de cada homem. Em outro contexto j dissemos como a
tendncia para uma economia mundial cria, no seu aspecto extensivo, um
entrelaamento entre existncia singular e o grau de desenvolvimento material do
gnero humano que se vai realizando. Ora, no fato que os atos singulares de troca so
determinados por movimentos do capital entre os diversos setores, pelo poder que
daqui deriva para a taxa mdia de lucro, temos diante de ns o pendant intensivo
daquele fenmeno.
[185]
Tudo isto vale para a reproduo social que Marx viveu e cientificamente
descreveu. Desde ento se passou quase um sculo, no qual se verificaram mudanas
estruturais bastante visveis, to patentes que hoje existem importantes correntes da
economia poltica burguesa que negam absolutamente o carter capitalista do
capitalismo moderno e, at aqueles que no chegam a tanto, afirmam frequentemente
90
91

M. Weber, Wirtschaftsgeschichte, Munique-Leipzig, 1923, p. 202.

K. Marx, Das Kapital, III, 1, op. cit., pp. 156 e ss. [trad. it. cit., pp. 195 e ss.].

que o sistema econmico atualmente dominante no possvel entend-lo como o

mtodo e as categorias de Marx. Estas correntes, alis, tm recebido apoio por parte da
cincia econmica oficial do perodo staliniano. Ela de fato transformou em fundamento
dogmtico, do qual parte para explicar todo fenmeno presente e futuro, a exposio
leniniana (1916), em muitas facetas excelente mas, sob um certo aspecto, problemtica,
da economia do perodo imperialista, e dado que de tal maneira no a consegue
interpretar corretamente, dava aos prprios adversrios o agradvel pretexto para
negar ao marxismo a competncia para explicar este complexo de fatos 92. A
dogmatizao das teses de Lnin, mesmo daquelas mais justas, s quais ele prprio, ao
contrrio, tinha sempre dado um sentido histrico concreto, conduziu muitas vezes o
marxismo oficial a anlises erradas e a previses falsas, o que como bvio colocou
os seus adversrios na cmoda posio de poder identificar estas concepes com a
essncia do marxismo e, portanto, declarar que o marxismo estava envelhecido,
cientificamente superado.
[186]
Ora, parece a ns que no seja difcil compreender as novas tendncias de
desenvolvimento do capitalismo com o mtodo marxiano. Julgamos, de fato, que a
diferena qualitativa entre o capitalismo dos tempos de Marx e o moderno muito
simplesmente caracterizvel como se segue: no perodo em que Marx trabalhou, a
grande indstria capitalista produzia sobretudo meios de produo; aqui entram
naturalmente as minas, a eletricidade, etc. Quanto produo de bens de consumo, a
grande indstria mecanizada se limitava a fornecer as matrias-primas importantes
(indstria txtil, moageira, aucareira, etc.), enquanto a sua fase de produo posterior,
diretamente ligada ao consumo, permanecia ainda entregue em longa medida ao
artesanato e s pequenas empresas; a mesma coisa acontecia para aquilo que concerne
a maior parte dos assim chamados servios. Do fim do sculo XIX at hoje se verificou,
ao contrrio, um poderoso e rpido processo de capitalizao que colocou nas mos da
grande indstria todos estes setores; este movimento verificvel em cada domnio, do
vesturio, da produo de calados, etc. s indstrias alimentcias. A diferena aparece
plasticamente quando, por exemplo, se compara a carroa como meio de locomoo
com o automvel, a motocicleta, etc. Por um lado cessa a possibilidade que eles sejam
produzidos por pequenas empresas, por outro com a motorizao h uma multiplicao
dos consumidores. Aqui se acrescenta, em seguida, a mecanizao da aparelhagem
cotidiana dos consumidores: entram na maioria das casas geladeiras, lavadoras, etc.
para no falar de fenmenos como o rdio, a televiso, etc. O rpido desenvolvimento
da indstria qumica basta pensar nas matrias plsticas fizeram desaparecer em
amplas regies a velha pequena empresa completamente ou em parte artes. E um
fato igualmente conhecido que, por exemplo, a indstria hoteleira se tornou um ramo
importante do grande capitalismo, e no apenas pelo trfico turstico nas cidades, mas
tambm, pelos servios balnerios que pouco a pouco passaram em larga medida para
as mos de empresas capitalistas. A forma mais tpica dos servios no capitalistas, o
setor dos servidores domsticos, finalmente em via de extino. At o terreno da
cultura invalido por este movimento. Naturalmente existiam sinais neste sentido j no
92

Aqui podemos indicar apenas um ponto, ainda que muito importante. Nas organizaes econmicas
monopolsticas, que sem dvida tinham nesta fase um peso extremamente decisivo, Lnin enxergou a
tendncia estagnao e putrefao. Alm disso, ele aponta como uma das linhas principais da
evoluo do capitalismo da sua poca o crescimento do parasitismo rentier. Cf. V. I. Lnin, Smtliche
Werke, XIX, Wien-Berlim. 1930, pp. 180 e ss. [trad. it. de F. Platone e E. Negarville, Limperialismo, fase
suprema del capitalismo, in V. I. Lnin, Opere complete, XXII, Roma, Editora Riuniti, 1966, pp. 276 e
ss.]. cit., pp. 173-174].Sem ser um especialista em economia, parece-me que ambas as teses se
fundamentam em observaes de importantes fenmenos do seu tempo. necessrio se perguntar,
porm, se as estagnaes temporrias eram efetivamente efeitos permanentes necessrios da presena
dos monoplios. Em todo caso, em primeiro lugar, aps a segunda guerra mundial no houve
estagnao de qualquer gnero, alm disso universalmente conhecido que o sistema rentier, se
realmente teve um forte peso econmico-social nas dcadas anteriores primeira guerra mundial, ns
ltimos decnios perdeu muito do seu significado econmico geral.

sculo XIX, mas a dimenso na qual jornais, peridicos, editoras, comrcio de arte, etc.
se tornaram campo de atividade das grandes empresas capitalistas basta para indicar a
mudana qualitativa da estrutura complexiva.
[187]
Estas afirmaes desejam ser exclusivamente um reconhecimento de fatos,
no juzos de valor positivos ou negativos, no so entendidas como Kulturkritik. A ns
interessava apenas mostrar como as categorias econmicas do capitalismo, da primeira
formao com tendncia interna para uma sociabilidade pura, penetram cada vez mais,
em sentido tanto extensivo quanto intensivo, o ser social. Se agora nos elevaremos um
pouco alm desta descrio, no o faremos, ainda desta vez, para assumir uma postura
valorativa frente aos fatos, mas apenas para realar algumas tendncias do
desenvolvimento econmico objetivo pelos quais surge, com clareza, a um nvel mais
geral, a mesma crescente sociabilidade. Em termos puramente econmicos,
observamos que no modo de apropriao do mais-trabalho vai pouco a pouco
adquirindo cada vez mais espao a apropriao da mais-valia relativa em relao
absoluta. Ora, a mais-valia relativa , desde o incio, um elemento especificamente
capitalista da apropriao da mais-valia. Ela possvel j na manufatura 93, mas em
linha geral a mais-valia absoluta que domina, isto , o aumento da mais-valia
mediante um tempo maior de trabalho e um salrio mais baixo. O primeiro perodo da
indstria mecanizada assistiu a um forte predomnio deste mtodo; pense-se
simplesmente no peso que ento tinha o trabalho infantil. Apenas o desenvolvimento
gradual da resistncia sindical coloca certos limites ao seu domnio total, e em alguns
casos fora os capitalistas a aliviar esta presso se movendo para a mais-valia relativa.
A qual, todavia, no chega a se tornar a categoria dominante enquanto no surge
objetivamente um interesse econmico da classe capitalista na sua totalidade para com
o consumo da classe operria. Que exatamente o que sustenta o desenvolvimento por
ns delineado em largas pinceladas: uma produo de massa, organizada em moldes
capitalistas, daquelas mercadorias que constituem as necessidades quotidianas das
grandes massas. Se os operrios no forem consumidores dotados de poder aquisitivo,
no possvel realizar esta nova universalidade da produo capitalista. O fato em si
hoje to patente que ningum o poder negar, para explic-lo, porm, com frequncia se
refugia nas nvoas das frases vazias, como aquelas sobre capitalismo popular, etc. ao
invs de reconhecer com sobriedade econmica no sentido da velha afirmao de
Marx que a mais-valia relativa de qualquer maneira permite elevar a cota de maisvalia para o capital quando aumenta o salrio e diminui o tempo de trabalho. (
evidente que a capitalistizao dos servios transforma a diminuio do tempo de
trabalho em uma ampliao do novo mercado). A passagem ao predomnio da mais-valia
relativa frente quela absoluta se torna, por conseguinte, cada vez mais um interesse
vital para os capitalistas, de maneira que o progresso do capitalismo para um modo
superior, mais social, de produzir e de se apropriar da mais-valia se torna uma
necessidade econmica espontnea, que se apresenta como uma lei. Marx descreve
sinteticamente este momento do desenvolvimento em um captulo no inserido no
Capital e publicado apenas aps a sua morte. A mais-valia absoluta por ele
caracterizada, em oposio quela relativa, como se segue: isto que eu chamo
submisso formal do trabalho ao capital forma geral de qualquer processo de
produo capitalista, mas ao mesmo tempo forma particular ao lado do modo de
produo especificamente capitalista na sua forma, desenvolvida, j que a segunda
forma engloba a primeira, enquanto a primeira no engloba necessariamente a
segunda. Com tal propsito que exclusivamente definido como relao de
coero94 o aumento da mais valia mediante o prolongamento do tempo de trabalho.

93
94

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pg. 330. [trad. it. cit., p. 408].
Archiv Marksa i Engelsa, II (VII), Moscou, 1933, pp. 90, 92. [trad. it. de B. Maffi, Il capitale: Capitolo
VI inedito, Firenze, la Nuova Italia, 1969, pp.52, 54].

Apenas o predomnio da mais-valia relativa transforma, segundo Marx, a submisso

formal do trabalho ao capital em submisso real.95
[188]
Esta mudana qualitativa, apesar de importante no interior da formao, no
significa obviamente que esta ltima tenha se transformado. E isto se evidencia,
tambm, pelo fato que o mtodo de apropriao da mais-valia absoluta no
desapareceu em absoluto, mesmo tendo perdido a sua posio dominante nos pases
mais desenvolvidos; alis, s vezes, h manifestaes bastante drsticas, ainda que no
cheguem a abalar a base da nova ordem. Que tambm aqui, como em outros
importantes domnios, a espontaneidade pura do desenvolvimento seja submetida a
certas regulamentaes, deriva do fato de que a universalizao do capitalismo, por ns
descrita, concretiza em um modo determinado o carter do capital complexivo. por
todos sabido que o desenvolvimento complexivo do capital , em sentido econmico, um
produto espontneo-legal dos efeitos causais que emanam das posies teleolgicas
singulares dos capitalistas singulares e que, tornadas independentes do seu ponto de
partida, se condensam em determinadas tendncias objetivas. A unidade de tal
processo complexivo chega, portanto, a um ser-em-si que, primeiramente, no possui
nenhuma possibilidade de desenvolver por si mesmo um ser-para-si e a respectiva
conscincia. Por isto Marx, a propsito desta situao peculiar, diz que justamente nas
crises vem a se exprimir a unidade dos momentos da produo capitalista tornadas
reciprocamente independentes.96 E se trata de uma situao que Marx descreveu
corretamente para a poca a ele contempornea. O desenvolvimento da mais-valia
relativa at dominar todos os campos da satisfao das necessidades, como em linhas
gerais j vimos, provoca no entanto uma certa mudana da situao. Ou seja, nesta
ao universal do capitalismo, o interesse do capital complexivo se exprime mais
diretamente que antes, pelo qual pode se objetivar com maior facilidade e, portanto,
pode tambm exatamente na sua oposio com os interesses dos capitalistas
singulares ou de seus grupos ser compreendido e traduzido em prtica. O fato que
hoje se seja capaz, estudando a conjuntura, de revelar determinados sintomas iniciais
de uma crise e de tomar contramedidas econmicas, indica claramente qual seja a nova
situao. A ao de Roosevelt e de Kennedy teve grande eficcia, no por ltimo,
porque eles instintivamente se esforaram por afirmar os interesses globais do capital
contra os interesses particulares de grupos singulares, os quais, segundo as
circunstncias, podiam estar at mesmo interessados em fazer rebentar uma crise.
Naturalmente os conhecimentos que se pode obter a tal propsito so relativos e
limitados, e ainda mais problemtico traduzi-los em prtica. Mas para avaliar qual
seja o estado moderno do desenvolvimento capitalista indispensvel ter em conta
tambm a manifestao deste novo fenmeno.
[189]
Todavia, no interesse da clareza terica, necessrio precisar que o objetivo
real de tais conhecimentos no o ser-em-si do processo scio-econmico complexivo
enquanto tal, mas apenas o interesse do capital complexivo em cada situao concreta.
Neste caso, portanto, no que o processo complexivo objetivo possa ser conduzido ao
prprio ser-para-si mediante o conhecimento adequado, pode-se somente colher neste
modo melhor que no passado o seu decurso espontneo e us-lo praticamente. O limite
objetivo hoje difcil de se tornar concretamente visvel porque a sua verdadeira
contraparte ontolgica, a economia socialista planificada, at agora no se realizou
jamais de forma adequada. A ela se poderia chegar apenas partindo do conhecimento,
pela primeira vez conquistado por Marx, do processo de reproduo da economia
tornada social. Mas ento seria necessrio experimentar, no desenvolvimento havido
at este momento, o esquema delineado por Marx, para estabelecer se no se necessita
eventualmente aduzir a ela complementos, correes, etc. Alm disso, necessita-se
95
96

Idem, p. 100. [idem, p. 69].

K. Marx, Theorien uber den Mehrwert, II, 2, Stuttgart, 1921, pg. 274. [trad. it. de L. Perini, Teorie sul
pluslavore, II, Roma, Editora Riuniti, 1973, p. 551].

indagar, visto que a nica economia social conhecida por Marx foi o capitalismo, se no
socialismo no intervm mudanas na estrutura, conexo, dinmica, etc. das
categoriais. Investigaes deste tipo hoje no so sequer delineadas. As discusses
sobre a teoria da acumulao de Rosa de Luxemburgo tm produzido pouco sobre este
aspecto. Tambm a prtica econmica da Unio Sovitica pouco pode nos oferecer no
plano dos princpios. perfeitamente compreensvel que a obra reconstrutora da Nep,
logo aps as devastaes da guerra mundial e da civil, fosse dirigida, sem grandes
aprofundamentos tericos, simplesmente s exigncias do dia, a recolocar a todo
custo em movimento a produo. Mesmo a economia planificada que se sucedeu nasce
sem uma fundamentao terica marxista, foi uma tentativa de responder ainda a
todo custo a determinados problemas que se punham praticamente como dados
(preparao e defesa da Unio Sovitica frente ameaa hitleriana de um ataque
armado, etc.). Mas, mesmo reconhecendo a necessidade histrica das tarefas que ento
se impunham, deve-se observar que daqueles incios emergiu um voluntarismo e
subjetivismo burocrtico, um praticismo dogmtico que transformava continuamente
em dogmas os diversos argumentos do momento.
[190]
Pelas consideraes que Stalin desdobra em 1952 evidencia-se o quo pouco
as motivaes tericas se relacionavam a Marx. Ele deseja contestar o subjetivismo de
alguns economistas e para isso se refere lei marxista do valor. Mas dado que entende
que esta lei est ligada em sentido imediato circulao das mercadorias, limita a sua
validade no socialismo aos produtos de consumo 97. Por isso, a parte decisiva da
produo deve ser planificada independentemente da lei do valor. Para os meios de
produo, no sendo eles mercadorias, segundo Stalin no existe objetivamente valor.
Dele se fala apenas para fins de clculo e do comrcio externo 98. E isto ser a
superao staliniana do subjetivismo econmico 99. Naturalmente este escrito de
Stalin hoje criticado sob muitos aspectos, ou se o declara absolutamente no mais
vlido, mas aquilo que Marx punha no centro de toda economia, a saber, o processo de
reproduo, por ora no surge de modo algum nas discusses sobre as propostas de
reforma. Diz-se que necessrio melhorar as formas organizativas do assim chamado
mecanismo, mas no se fala nunca de um retorno teoricamente fundado teoria da
reproduo de Marx. Em suma, falta, de fato, a contraparte terica real ao moderno
desenvolvimento do capitalismo. Dado que estas nossas consideraes no tencionam
elaborar conhecimentos concretos da teoria econmica, nem muitos menos desenvolver
da situao do presente perspectivas futuras, devemos nos deter neste ponto. Esta
ltima e breve digresso nos serviu somente para evitar que do confronto entre
capitalismo e socialismo atuais se tirem concluses tericas apressadas. Uma economia
planificada socialista que corresponda concepo de Marx, na qual o processo
econmico complexivo possa, mediante uma elaborao teoricamente fundada do
plano, alcanar ao seu ser-para-si objetivo, ainda coisa do futuro. Aqui apenas se
tencionou indicar, em termos completamente gerais, o caminho terico-metodolgico
que torna possvel sua elaborao.
[191]
Devendo, contudo, nos ater, de acordo com o carter ontolgico destas
consideraes, ao ser do presente, no podemos deixar de tocar brevemente em um
momento particular do moderno capitalismo: o problema da manipulao. Nascida da
necessidade de fazer chegar massas de mercadorias para o consumo de muitos milhes
I. V. Stalin, Die konomischen Probleme des Sozialismus in der Sowjetunion, Moscou, 1952, p. 24.
[trad. it. de P. Togliatti, I problemi economici del socialismo nellUnione sovietica, Roma, Rinascita,
1952, p. 29].
98
Idem, pp. 62-64. [idem, p. 69].
99
No nossa tarefa aqui submeter a uma crtica aprofundada tal marxismo de Stalin. Vimos como ele,
na teoria do valor, simplesmente faz desaparecer o valor por trs do valor de troca, para faz-lo, assim,
uma categoria puramente histrica. Falando da assim chamada lei fundamental do capitalismo, que j
em si nada tem a ver com Marx, ele revela no ter a mnima idia da dialtica marxiana das taxas
mdias de lucro.
97

de compradores singulares, a manipulao em seguida transformada numa potncia

que enterra toda vida privada. Ainda neste caso no pretendemos avaliar a situao
daqui derivada em termos de Kulturkritik. Recordemos apenas aquilo que dissemos
precedentemente acerca da diversidade que se interpe no ser econmico entre
essncia e fenmeno, diversidade que muito frequentemente pode se desenvolver em
firme oposio, como ocorre no caso, a seu tempo pesquisado por ns, entre o
desenvolvimento das foras produtivas enquanto desenvolvimento simultneo das
capacidades humanas (essncia) e o seu modo de se apresentar no capitalismo, que
produziu o aviltamento e estranhamento dos homens. Contrariamente aos seus
pretensos discpulos vulgarizantes, Marx v nesta contraditoriedade entre essncia e
fenmeno um trao do desenvolvimento objetivo em geral que, de modo diverso nas
diversas pocas e nos diversos campos, volta continuamente a se manifestar. Para
elucidar claramente a posio de Marx acerca de tal complexo problemtico, basta
citar a sua clebre anlise da mquina onde, em polmica com os apologistas, sublinha
com energia justamente a realidade do fenmeno: As contradies e os antagonismos
inseparveis do uso capitalista das mquinas no existem, porque no provm das
prprias mquinas, mas do seu uso capitalista! Portanto, dado que as mquinas
consideradas em si abreviam o tempo de trabalho, enquanto empregadas
capitalisticamente prolongam a jornada de trabalho, como as mquinas em si aliviam o
trabalho e empregadas capitalisticamente aumentam a sua intensidade, como em si so
uma vitria do homem sobre a fora da natureza e empregadas capitalisticamente
subjugam o homem mediante a fora da natureza, como em si aumentam a riqueza do
produtor e usadas capitalisticamente o pauperizam, etc., o economista burgus declara
simplesmente que a observao das mquinas em si demonstra com a mxima preciso
que todas aquelas tangveis contradies so uma simples e pura aparncia da
realidade ordinria, mas que em si, e portanto, tambm na teoria, absolutamente, no
existem.100 segundo este modelo ideal que na verdade um reflexo de estruturas
ontolgicas necessariamente produzidas que ns devemos avaliar tambm a
manipulao hoje dominante. O seu em-si a mediao entre a produo em massa de
bens de consumo (e servios) e a massa dos consumidores singulares. Sendo necessrio
informar sobre a qualidade, etc. das mercadorias, tal sistema de mediao
economicamente indispensvel neste estgio da produo. Dadas as caractersticas do
capitalismo moderno, estas informaes terminam por se tornar exatamente uma
manipulao, a qual pouco a pouco se estende a todos os setores da vida e, sobretudo,
tambm quele poltico. O aspecto ontolgico essencial deste processo pode ser
brevemente exposto como um duplo movimento internamente unitrio: por um lado a
manipulao e o conexo consumo de prestgio excluem o mximo possvel da vida
cotidiana dos homens o impulso para a generidade e, acima de tudo, a tendncia a
superar a prpria particularidade; o seu principal alvo objetivo exatamente o de fixar,
de tornar definitiva, a particularidade em cada homem objeto da sua ao. Por outro
lado, e em conexo com tal movimento, a particularidade assim isolada adquire um
carter abstrato, um carter definitivamente nivelador, a imediata e imediatamente
sensvel particularidade da vida cotidiana cai cada vez mais sob uma abstratividade
superficial e imediata, por sua essncia fixa e imvel, mesmo se em contnua mudana
no mundo fenomnico. A afinidade ontolgica com o mtodo do neopositivismo desta
prtica destinada a plasmar a vida cotidiana to evidente que no h necessidade de
nos deter a demonstr-la.
[192]
Porm, quer isto dizer que a manipulao j se tornou uma fatalidade, para a
vida humana? Para analisar a situao em termos ontolgicos objetivos, acima de tudo
devemos nos limitar a aplicar nosso modelo ideal metodologia, ao correto
delineamento do problema, sem us-lo como esquema para decalcar a interpretao
concreta de cada caso singular. A diferena de fundo que a mquina figura na prpria
100

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pp. 406-407. [trad. it. cit., p. 486].

produo, revolucionando-a, enquanto a manipulao , do ponto de vista econmico,

uma categoria determinada pela circulao, ou seja, como diz Marx, pela troca
considerada na sua totalidade. Ora, claro que a produo, embora surja de posies
teleolgicas de homens singulares e se reproduza nelas e atravs delas, adquire frente
a elas uma indiscutvel autonomia objetiva, ontolgica. Em relao s aes singulares
dos indivduos ela uma realidade imutvel, na qual para diz-lo ainda com Marx, vm
a convergir e tomar corpo as circunstncias nas quais os homens fazem por si a sua
histria. Portanto ela sofre transformaes substanciais somente ao nvel da sociedade
complexiva, e mesmo estas apenas quando se tornam objetivamente possveis pelo
desenvolvimento imanente da prpria economia. verdade, como vimos no momento
oportuno, que a troca e a circulao interagem com a produo e que esta ltima
constitui o momento predominante de tal interao. A dependncia da produo d s
formas da troca e da circulao um grau determinado de objetividade social. Mesmo
em relao a estas ltimas, por isso, toda destruio das mquinas, todo luddismo
algo de objetivamente impotente a priori, at mesmo elas s podem transformar a um
nvel social complexivo, com a mudana da produo e da estrutura social. Marx, no
entanto, ao lado deste momento da analogia, tambm v aquele da diferena: A troca
se apresenta independentemente ao lado da produo e indiferente a ela s no ltimo
estgio, no qual o produto trocado imediatamente para o consumo. 101 Se j aquelas
formas econmicas da vida que, segundo Marx, pertencem s circunstncias no
escolhidas pelo homem e nas quais ele faz a prpria histria, tm um carter
certamente necessrio, mas em absoluto fatalista, medida em que podem ser
transformadas por obra do complexo social, ainda que s por ele, patente que, dada a
peculiaridade econmica da troca, h aqui um campo novo, ampliado para a atividade,
mesmo para aquela dos homens singulares. Certamente a manipulao exerce, com
meios grosseiros ou refinados, uma presso permanente sobre o indivduo, mas o seu
fundamento constitudo por uma sano que opera apenas nas relaes interhumanas e no, ao contrrio, no plano econmico geral, social-complexivo. Por isso,
mesmo como indivduos possvel dela se defender, contanto que se esteja disposto a
sofrer determinadas consequncias das prprias aes, a correr um certo risco. Alm
disso, porm, j mostramos anteriormente como o marxismo, mesmo sublinhando a
sociabilidade da atividade humana com maior energia que qualquer outra concepo de
mundo anterior, no pretendia, de modo algum, no entanto, que a ao do singular,
mesmo de um ponto de vista social, fosse considerada absolutamente irrelevante. Tanto
mais que, por um lado, estas aes singulares, somando-se espontaneamente em fatos
sociais, podem se tornar elementos de fora ainda mais reais e, por outro, no devemos
subestimar, especialmente no mbito da vida individual, a funo social do exemplo. Os
problemas concretos que aqui so coligados poderemos discut-los mais adiante. Aqui
nos limitamos a indicar quais so os fundamentos scio-ontolgicos gerais que
contradizem o conceito fatalista, bastante difundido, da manipulao. Considerando
imparcialmente os complexos singulares de fatos que tm uma ligao com a
manipulao, por exemplo a moda, facilmente se v como este fato teria limites bem
precisos na vontade ou no-vontade dos homens.
[193]
Aps haver acompanhado este desenvolvimento do ser social em direo a
uma sociabilidade cada vez mais pura, mas tambm cada vez mais complexa, cada vez
mais rica em mediaes, podemos dizer que o critrio decisivo para que o movimento
assuma esta direo a reao ao crescimento das foras econmicas. As relaes de
produo asiticas no conhecem, em sentido estrito, nenhum progresso sob este
aspecto, ainda que, em ligao com isto, possuam uma capacidade aparentemente
ilimitada de se regenerar (a qual, no casualmente, termina quando ali penetra o
capitalismo). A Antiguidade e o feudalismo tm, como vimos sob vrios ngulos, a
possibilidade de desenvolver at um certo ponto as suas potencialidades econmicas
101

K. Marx, Grundrisse, op. cit., p. 20. [trad. it. cit., I, p. 25].

imanentes. A partir deste estgio, todavia, o aumento da riqueza se volta contra as

bases da formao, a desagrega, o movimento frente se converte em um beco sem
sada do ponto de vista econmico-social. Os motivos concretos so diferentes nas duas
formaes, apenas deste ponto de vista so anlogos, e consistem no fato que ambos
tm condies reprodutivas que ainda podem ser definidas como naturais, a medida
em que, no plano da sociedade, tm pressupostos dados do exterior, que se
encontram j prontos, de maneira que o seu processo de reproduo no pode
reproduzir os prprios pressupostos, pelo contrrio, termina por destru-los. O
capitalismo a primeira formao na qual tem lugar, e em medida crescente, uma tal
reproduo dos prprios pressupostos. Diz Marx falando do sistema capitalista: Na sua
reproduo ele produz as suas prprias condies. 102 Naturalmente ele no se limita a
esta declarao: em O Capital encontramos uma descrio detalhada deste processo
reprodutivo das condies de produo capitalista mediante a prpria reproduo do
processo de produo. E, embora esta descrio se limite aos dois momentos decisivos
da produo capitalista, o capital e a fora-de-trabalho assim chamada livre, basta
para definir o carter econmico essencial desta formao, aquilo que a distingue de
todas as formaes precedentes, a sua especfica sociabilidade. O fato de que tal
demonstrao possa ser dada por Marx at no mbito da reproduo simples, no faz
seno elevar o seu valor terico. bvio, de fato que a reproduo ampliada fixa ainda
mais solidamente, exprime ainda mais dinamicamente, a relao capitalista. (Recordese a nossa anlise anterior da reproduo simples do capitalismo como caso-limite
teoricamente relevante). Acerca de tal problema de reproduo, Marx diz o que se
segue: Mas atravs da pura e simples continuidade do processo, isto , atravs da
simples reproduo, aquilo que no incio era apenas ponto de partida, volta sempre a
ser de novo produto e perpetuado como resultado prprio da produo capitalista. De
um lado o processo de produo converte continuamente em capital, isto , em meios
de valorizao e de usufruto para o capitalista, a riqueza dos materiais. De outro lado o
operrio sai constantemente do processo como nele entrou: fonte pessoal de riqueza,
mas despojado de todos os meios para realizar para si esta riqueza. Dado que antes da
sua entrada no processo o seu prprio trabalho lhe foi estranhado, apropriado pelo
capitalista e incorporado ao capital, durante o processo o seu trabalho se objetiva
constantemente em produtos alheios. Dado que o processo de produo , ao mesmo
tempo, processo de consumo de fora-de-trabalho por parte do capitalista, o produto do
trabalhador no apenas se converte continuamente em mercadorias, mas tambm em
capital: valor que suga a fora criadora de valor, meios de subsistncia que compram
pessoas, meios de produo que empregam o produtor. O prprio operrio, portanto,
produz constantemente a riqueza objetiva em forma de capital, potncia estranha a ele,
que o domina e o explora, e o capitalista produz no menos constantemente a fora-detrabalho em forma de fonte subjetiva de riqueza, separada dos seus meios de
objetivao e de realizao abstrata, que existe na pura e simples corporidade do
operrio, em poucas palavras, ele produz o operrio como operrio assalariado. 103
[194]
Na exposio de Marx tornam-se visveis a estrutura e a dinmica econmica
que atribuem aos homens partcipes da produo o seu lugar na sociedade. Este
processo pode ser evidenciado, mas com importantes variantes, no processo
reprodutivo das mais diversas formaes. Com a ressalva muito importante, todavia,
que o seu carter puramente social se realiza pela primeira vez de forma pura apenas
no capitalismo, e mesmo nele mais diretamente nas classes economicamente decisivas,
com menores mediaes, que nas outras classes. Isto no exclui, naturalmente, que nas
outras formaes em suma seja o processo de reproduo a atribuir aos indivduos o
seu posto no sistema social, e j que o homem, como vimos, um ser que responde,
vem desta forma a se definir em todos os casos o campo concreto da sua prxis, das
suas posies teleolgicas, que sempre so concretas. E o fato que estas ltimas
102
103

Idem, p. 567. [idem, p. 366].

K. Marx, Das Kapital, I, op. cit., pp. 533-534. [trad. it. cit., p. 626].

tenham por necessidade um carter alternativo, sendo isto que produz a inexaurvel
riqueza histrica de cada poca no impede, porm, que o ser-precisamente-assim
desta seja em ltima anlise determinado pela economia. O carter especificamente
social do capitalismo se exprime no fato que isto tem lugar predominante no puro plano
econmico (ou melhor: direta ou indiretamente no plano econmico) e que o indivduo
no ligado ao processo de reproduo social por sistemas de mediaes naturais.
Como mais acima, tambm aqui colocamos a naturalidade entre aspas, porque nas
vises orgnicas da vida social, h um tempo bastante difundidas, mas ainda hoje
perceptveis, frequentemente a ligao entre casta, polis, aristocracia, etc. e indivduo
se apresenta como alguma coisa de natural (sem aspas). Mas, da mesma forma como
recusamos estas iluses, devemos nos dar conta que o indivduo ligado casta,
ordem medieval, etc. de modo essencialmente diferente que classe. O aspecto
natural consiste no fato de que uma criao em si social por causa do hbito, da
tradio, etc. para os homens e no apenas para os indivduos singulares, mas tambm
para a massa, em alguns perodos para toda a sociedade, adquire o carter de fato
necessrio, irrevogvel, como a vida orgnica para os indivduos. Todo homem deve
aceitar como dados uma vez para sempre o dia do nascimento, o seu sexo, a sua
estatura, etc.; ora, a mesma posio ele assume em relao a formas sociais como a
casta, a ordem, etc., e considera o seu pertencer a elas por nascimento como um fato
to natural e imutvel quanto o ser que lhe vem do nascimento. Obviamente se trata
acima de tudo de falsa conscincia, que no entanto, quando adquire uma firme solidez,
com frequncia socialmente necessria, quando pelas mesmas razes se torna geral
e perdura por muito tempo, tem efeitos reais de grande envergadura pois, atravs dos
homens que domina, refora e consolida a estabilidade natural de determinadas
formas de vida derivadas da diviso social do trabalho. A relao contraditria entre
crescimento econmico e estrutura social, que sob este aspecto se reproduz igual a si
prprio, resulta assim posteriormente acentuada, j que tais (falsas) formas de
conscincia podem continuar a sobreviver, ainda que igualmente falseadas, mesmo
aps a desagregao da sua base social.
[195]
Por detrs de tudo isto imediatamente est a relao do ser biolgico-natural
dos homens com seu ser social. Do ponto de vista puramente ontolgico, ela se apia
sobre a ineliminvel casualidade do convergir em um ponto de encontro de duas
esferas de ser completamente heterogneas: na tica da vida orgnica, a situao
social de um indivduo qualquer sempre casual, assim como o a constituio
biolgica considerada na tica do ser social. Com isto no queremos negar ou diminuir,
em absoluto, a importncia das intervenes reais, muitas vezes descritas, do ser
social: da educao ao ambiente social e ao modo de viver, at influncia deles sobre
o desenvolvimento fsico, sobre a tendncia a certas doenas, etc., etc. Todavia, todo
sistema de intervenes da sociedade sobre o ser biolgico dos homens, no impede
que seja, de fato, casual a relao entre o ser-precisamente-assim das aptides fsicas
do homem e o ser-precisamente-assim do campo social de manobra que se abre sua
individualidade social. Esta relao, porm, no deve ser entendida como um estar ao
lado, separadas, de duas espcies de ser heterogneas. A vida de cada homem singular
feita justamente daquilo que ele, enquanto ente social, capaz de sacar dos seus
elementos psquico-fsicos. E quanto melhor sabemos ver a intimidade desta interao
tanto mais fica claro como nela, e por ela, criada uma sntese de outro modo
inexistente, de outro modo sequer imaginvel, de componentes heterogneos, um
complexo unitrio e indissolvel no interior do qual os componentes, justamente por
causa desta ineliminvel heterogeneidade das espcies de ser que esto na sua base,
no podem jamais eliminar a sua fundamental casualidade ontolgica. Trata-se de um
fato ontolgico basilar do ser social, que concerne tanto sua totalidade, onde se
manifesta o problema, muitas vezes por ns discutido, da nova generidade no mais
muda do homem, quanto ao seu desenvolvimento scio-ontolgico da mera
singularidade (exemplar singular da sua espcie) individualidade consciente e

continuativa, que sempre , ao mesmo tempo, existente-em-si e posta. As formas

naturais do ser social das quais falamos acima contribuem muito ao nascimento
ideolgico desta oposio ontolgica. Desaparece da conscincia de mais ou menos
todos os homens que vivem em uma dada poca o carter posto da colocao que eles
recebem na sociedade por efeito imediato do seu nascimento. Para no falar do ser nas
castas, que, enquanto em-si, recebe uma fundao terico-emocional na religio, na
filosofia, na tica, etc., este fenmeno verificvel tambm na Antiguidade clssica,
onde o ser do homem por muito tempo pensado como totalmente idntico ao seu ser
enquanto cidado da plis, bem como nas sociedades fundadas sobre estamentos, etc.
[196]
Em A Ideologia Alem Marx observa: Um nobre permanece sempre um
nobre, um vilo sempre um vilo, independente de qualquer outra condio sua: uma
qualidade inseparvel da sua individualidade. 104 A naturalidade do edifcio da
sociedade pr-capitalista mascara, deste modo, a casualidade dos liames que une as
duas esferas do ser em cada homem, medida em que o seu pertencer, puramente
social, a uma determinada classe etc. assume a forma aparente de uma continuao
retilnea do seu ser natural real. Marx, indo avante na reflexo ora citada, pe em
relevo como somente no capitalismo esta aparncia se dissolve, j que nele a relao do
homem singular com o lugar que assume na sociedade revela o seu puro carter casual.
Aparentemente, com esta afirmao Marx se pe na mesma linha de quem, a partir do
Renascimento at o Iluminismo, culminando na revoluo francesa, buscava liberar o
homem destes vnculos scio-naturais para elaborar uma concepo na qual o homem
aparecesse livre e apoiado sobre si mesmo. Na concluso deste raciocnio, todavia, ele
mostra a auto-iluso que intrnseca a tal linha de pensamento, aquela referente
liberdade: Por isso, sob o domnio da burguesia, os indivduos so mais livres que
antes, na imaginao, porque para eles as suas condies de vida so casuais; na
realidade so naturalmente menos livres porque mais subordinados a uma fora
objetiva.105 Marx nos adverte, assim, que a decadncia das formas sociais naturais, a
sua substituio por aquelas puramente sociais, no significa de fato a conquista da
liberdade. A qual, no interior de uma sociedade tornada puramente social, deve ela
tambm ser conquistada com uma luta particular. Com o que o raciocnio de Marx
retorna ao nosso problema ontolgico. Em uma formao puramente social a
casualidade das relaes entre ser biolgico e social vem limpidamente luz: do ponto
de vista do indivduo vivente um puro acaso em qual situao social o ponha o seu
nascimento. Naturalmente, imediatamente aps h uma interao cada vez mais
intensa entre ele e o seu ambiente social. E aqui o termo interao tomado ao p da
letra, porque toda interveno sobre o homem (mesmo sobre a criana) suscita nele
decises alternativas, de maneira que o seu efeito pode muito bem ser, e muito
frequentemente o , o contrrio daquilo que se desejava. O sujeito reagente, mesmo a
criana, , portanto, incindivelmente algo que existe, ao mesmo tempo, nos planos
biolgico e social. O carter puramente social das criaes sociais, das relaes
recprocas entre os homens, no produz, portanto, uma sociabilidade pura do ser do
homem, mas ao contrrio leva encarnao, enfim completamente reconhecida, da
ligao ontologicamente casual e, todavia ineliminvel, entre ser biolgico e social em
cada indivduo.
[197]
A casualidade ontolgica destes componentes absolutamente no rompe,
portanto, a unidade do homem, apenas o coloca frente ao problema peculiar de como
possa se tornar individualidade, de como possa encontrar e realizar a prpria
individualidade. Em termos gerais, as tendncias sociais parecem ter aqui a funo de
produzir a forma, enquanto quelas biolgicas parece caber o papel da matria. Mas,
se nos detivssemos apenas nesta generalidade, interpretaramos de modo deformado o
carter ontolgico especfico desta situao. Por outro lado, no indivduo concreto o
104
105

MEGA, I, 5. op. cit., p. 65. [trad. it. cit., p. 64].

Idem, p. 66. [ibidem].

dualismo, indubitavelmente presente no puro dado ontolgico, tornar-se-ia algo

incognoscvel, inapreensvel. At mesmo quando a alma sequiosa de resgate exige uma
rigorosssima orientao para a espiritualidade pura, para um tirnico domnio sobre
o corpo dbil, pecaminoso, etc., a renncia concreta jamais pode assumir figura
real fora do terreno da sociedade. Pense-se em Jesus com o jovem rico ou ento no
imperativo categrico de Kant, o resultado sempre o mesmo: mesmo a carne mais
recalcitrante j social. Por outro lado, a casualidade heterognea dos componentes,
no seu puro ser em-si, e a relao geral, da qual falamos acima, que lhes une como algo
que forma e algo formado, no significa absolutamente que a verdadeira
individualidade possa e deva se encontrar em contraposio com as possibilidades
biologicamente dadas do homem (mais uma vez no sentido da dynamis aristotlica). Ao
contrrio. J na resistncia que algumas vezes se manifesta espontaneamente em
crianas muito pequenas para com os seus educadores, pode se evidenciar que
determinados momentos decisivos da individualidade de uma pessoa so fortemente
ligados a certos traos do seu ser biolgico. A vida humana plena, por necessidade
ontolgica, de conflitos deste tipo. J o fato que formas essenciais de atividade
ordenadas por parte da sociedade (o costume, a tradio, mas de maneira mais
explcita, o direito e a moral) dirijam exigncias sociais a todos os homens sem admitir
excees individuais, basta citar os Dez Mandamentos, mostra que o
desenvolvimento ontolgico individualidade, daquele que no incio apenas um
exemplar singular da espcie, tem necessidade de um rgo social para poder referir
prtica e realmente a si prprio os preceitos sociais, para elaborar, atravs desta
mediao, o regulamento moral da vida da sociedade em uma exigncia da
individualidade. evidente que, com isso, tencionamos nos referir tica.
[198]
Porm, igualmente evidente que aqui no podemos expor o seu verdadeiro
contedo concreto. Neste momento, devemos permanecer no terreno da pura ontologia
geral e por isso, quanto relao que surge na tica, podemos apenas esboar
brevemente a sua simples, elementar, constituio ontolgica. Todos os princpios
ordenadores da sociedade antes enumerados tm a funo de afirmar, frente s
aspiraes particulares dos indivduos, a sua sociabilidade, o seu pertencer ao gnero
humano que vai surgindo no curso do desenvolvimento social. Apenas na tica
eliminado o dualismo assim posto por necessidade social, onde a superao da
particularidade do singular alcana a uma tendncia unitria: a exigncia tica inverte
o centro da individualidade do homem agente, ele escolhe entre preceitos que na
sociedade se tornaram, por fora das coisas, antinmicos, e uma escolha-deciso
ditada pelo preceito interior de reconhecer como dever prprio o quanto se conforma
prpria personalidade, isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que
supera a prpria particularidade. A possibilidade objetiva de que o gnero humano
adquira um ser social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento real.
As contradies internas deste percurso, que se objetivam como forma antinmica do
ordenamento social, constituem por sua vez a base pela qual o desenvolvimento do
singular individualidade pode, ao mesmo tempo, se tornar o portador do gnero
humano ao nvel da conscincia. O ser-para-si do gnero humano , portanto, o
resultado de um processo que tem lugar quer na reproduo global objetiva econmica,
quer na reproduo dos homens singulares.
[199]
Ora, se verdade, como vimos, que a dualidade entre ser biolgico e social
forma a base do homem enquanto homem e se verdade, por outro lado, que o
desenvolvimento social transforma em um fator decisivo a luta no interior de uma nova
dualidade do homem, aquela entre particularidade e generidade, todavia necessrio
se precaver da aproximao excessiva entre si, no plano formal em conteudstico,
destas duas dualidades, ainda que intimamente conexas do ponto de vista ontolgico,
ou at de as colocar em uma relao teleolgica. A tentao de tirar estas concluses
erradas deriva, em parte, no s do carter casual da unio inicial, mas

continuamente reproduzida mas tambm de uma aparente analogia: a particularidade

do homem no pode ser totalmente eliminada, da mesma maneira como ocorre com o
seu ser biolgico. Ambos, justamente medida que so continuamente reproduzidas em
conexo com o seu processo de superao, formam a unidade complexa de todo
homem. No nos esqueamos, porm, que tanto na particularidade quanto na
generidade o homem sempre figura como unidade de ser biolgico e social, mesmo se
em termos formais e de contedo impelido por valores extremamente diversos, que
determinam a escolha entre conservao, reproduo e superao. Mas exatamente
porque neste desenvolvimento do homem os valores tm um peso ontolgico notvel,
necessrio ter em conta do incio ao fim a casualidade inicial da relao entre ser
biolgico e social. As religies buscam projetar um sentido transcendente nesta
casualidade, mas desta maneira falsificam o desenvolvimento do mesmo modo pelo qual
falsificam o ser do homem instituindo uma separao metafsica entre corpo e alma.
Delas obrigatoriamente deriva, ento, que a superao deste dualismo pode ser
imaginado apenas como resultado de um processo transcendente-teleolgico. Somente
o reconhecimento incondicional desta casualidade permita entender o desenvolvimento
do homem da sua mera singularidade individualidade, no quadro do processo
complexivo de reproduo da sociedade, como um momento decisivo da gnese do
gnero humano. De fato, somente assim se pode chegar a compreender que as
alternativas e as decises de valor so componentes ativos do processo total,
necessariamente produzidas pelo desenvolvimento objetivo, pelo qual ambos os plos
extremos do desenvolvimento da humanidade nos resultam claros na sua conexo
ontolgica recproca.
[200]
No se repetir jamais suficientemente que aqui se trata de um processo
histrico que, no seu conjunto, no possui nunca, sob nenhum aspecto, um carter
teleolgico. Por isso, as etapas singulares podem e devem ser concebidas, tambm elas,
em termos histricos. Daqui a citada afirmao de Marx segundo a qual o emergir da
pura casualidade na relao entre o ser biolgico e o social poderia produzir, para o
homem no capitalismo, a aparncia da liberdade, mas no a prpria liberdade. De fato,
a diversidade material economicamente condicionada dos pontos de partida, das
possibilidades de desenvolvimento, etc., da vida humana certamente perdeu a sua
naturalidade, mas em si continua a existir, agora em formas sociais puras. Do mesmo
modo, nesta tica podemos compreender corretamente a postura absolutamente no
sentimental de Marx para as precoces realizaes naturais da generidade dos
homens106. Quando a tal propsito, fala de realizao limitada, ele no tenciona se
referir apenas ao atraso, incompleta sociabilidade da vida econmica, mas tambm ao
fato, estritamente ligado com tal situao, que a generidade do homem, no plano
subjetivo, elevada a formas superiores, exemplares, est ainda muito longe daquela
autntica. (Isto em nada diminui o valor esttico das suas objetivaes, como mostra
claramente a anlise marxiana da obra de Homero por ns reproduzida). Por outro
lado, no mesmo contexto no qual fala de realizaes limitadas, Marx define como vulgar
todo estado de satisfao no interior do capitalismo, porque no se deseja ir alm dos
limites que a sociabilidade pura capaz de oferecer no quadro do capitalismo. Com
efeito, compreender a contraditoriedade dialtica que liga entre si fenmeno e essncia
significa enxergar a perspectiva de um ser social no qual a casualidade do ser biolgico
e social apenas existir socialmente como realizao de vida do indivduo, como
problema da vida do singular: o qual deve transformar a prpria singularidade em uma
personalidade autntica, o prprio dado particular em um representante, em um rgo,
da generidade no mais muda. E esta perspectiva no depende dos singulares: to
somente medida em que o desenvolvimento econmico objetivo tenha produzido
ontologicamente a possibilidade de um gnero humano existente-por-si estas

106

K. Marx, Grundrisse, op. cit., pp. 387-388. [trad. it. cit., II, p. 113].

tendncias de desenvolvimento que dizem respeito pessoa podem se traduzir em

realidade em escala social.
[201]
O termo perspectiva exige, no entanto, um duplo esclarecimento. Por um lado,
se trata do conhecimento das linhas reais de desenvolvimento no movimento objetivo
da economia. Portanto, a perspectiva no um afeto subjetivo do tipo da esperana,
mas o reflexo e a prossecuo complementar, na conscincia, do prprio
desenvolvimento econmico objetivo. Por outro lado, todavia, este ltimo, mesmo
revelando uma tendncia reconhecvel no plano econmico e social, da qual a
perspectiva exatamente o reflexo e a expresso, no se apresenta, quanto sua
realizao, nem como um evento fatal nem teleolgico; ao contrrio, depende das aes
dos homens, das decises alternativas que eles, enquanto seres que respondem,
desejam e possam tomar frente a tal tendncia. A qual, justamente porque o produto
de infinitas posies teleolgicas, nem sequer ela, no seu decurso objetivo, tem algo a
ver com um movimento teleolgico qualquer em direo a uma ordem entendida como
finalidade pr-determinada. Esta perspectiva pode ser finalidade posta apenas por
posies teleolgicas de homens singulares ou de seus grupos, onde as sries causais
neles colocadas em movimento podem se tornar fatores objetivos da sua realizao. Tal
perspectiva , para Marx, o comunismo como segundo estgio do socialismo. Na tica
ontolgica na qual nos colocamos, portanto, podemos encar-la apenas como
perspectiva. Porm concreta, medida em que apenas esta estrutura da sociedade
torna possvel o surgimento real, em todos os dois plos do ser social, do gnero
humano como gnero no mais mudo.