La novedad del reino de Dios

Justicia social, ecologa, reconciliacin y paz constituyen la misin dela iglesia,

esperanza que se proclama en el padre nuestro: venga tu reino, hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo. Esto es forjado en la experiencia judeocristiana del compromiso activo de Dios en la historia dela humanidad. Para
David Bosch la misin es la accin en la esperanza. Entre el futuro que es
nuestra esperanza y el presente en el que vivimos un puente pero que an no
ha sido alcanzado.
El compromiso por la justicia, la paz y la integridad dela creacin (JPIC) no es
un programa poltico humanista, no es la expresin utpica de un mundo mejor
hecho por manos humanas sino ms bien por la misin cristiana alcanzando el
reino de Dios.
El retraso del advenimiento de la Parusa y el impacto dela filosofa griega la
perspectiva ms primitiva del cristianismo donde algn da llegara el
inminente reino de Dios, fue hecha a un lado, minimizada o re-interpretada
radicalmente por la verdad nica y universal religin humana, es decir la fe en
las promesas de Dios en espera del cumplimiento fue sustituida por la fe en un
reino eterno ya acabado.
Los cristianos concentraron sus expectativas en un cielo ms all de este
mundo ms que en la implicacin de Dios en la historia, en vez de esperar el
futuro con impaciencia su mirada se diriga a la eternidad. Hubo un
desplazamiento del Jess histrico al logos pre-existente y el menaje de cristo
fue espiritualizado.
La expectativa de un cielo y tierra nueva se fue espiritualizando tanto hasta
desaparecer. En su lugar se puso el acento sobre el camino espiritual de cada
creyente y sobre una vida despus de la muerte. As los sacramentos eran la
conquista de cristo sobre los humanos que administraba la iglesia.
Jrgen Moltmann en su obra Teologa de la esperanza de 1964 escribe: desde el
inicio al fin y no como un eplogo, el cristianismo es esperanza, la mirada y el
caminar hacia adelante, y por lo tanto revolucionando y transformando el
presente. Moltmann provoco una controversia por que esperanza se haba
espiritualizado tanto que no tena importancia y puso en evidencia la
relevancia socio-poltica de esta esperanza.
Uno de los grandes cambio introducidos por el Concilio Vaticano II ha sido la
recuperacin del horizonte escatolgico de la esperanza donde el mensaje de
cristo ha asumido un significado nuevo, potente e integrado. Esto ha
evidenciado las dimensiones econmicas, sociales y polticas de la iglesia.

En el antiguo testamento la palabra que se traduce como yo soy se compone

de cuatro letras hebraicas YHWH, la forma exacta no se conoce. Para la mayor
parte de los biblistas el significado se expresa mejor: yo soy aqul que estar
ah con vosotros de la manera en que estar presente. De esta el discurso
da relieve al futuro, igual que su reino, dios viene, y slo como aqul que viene,
como futuro, l est ya presente. l est presenten en el sentido en que su
futuro en la promesa y en la esperanza da fuerza al presente.
Los israelitas experimentan un dios liberado, un dios de la esperanza. Los
profetas hacen notar que estas esperanzas no se habran jams realizado si
Israel no se hubiera conformado a la voluntad de Dios expresada en la alianza.
Deploraban la reduccin de la esperanza y expectativas de Israel a intereses de
las clases dirigentes mientras que los marginados permanecan en la
necesidad.
La condena de los profetas no es su ltima palabra, el fondo del mensaje es
que incluso si los israelitas abandonan a Dios, l no los abandonara jams.
Isaas usa la palabra Shalom para paz, pero esta tiene un significado mucho
ms amplio que ausencia de guerra y violencia, sino la presencia de plena
armona e integridad para cada persona y para la sociedad.
YHWH vivo: es el Dios misericordioso que hace cumplir personalmente el
trabajo que ningn otro hombre hubiera podido hacer, que crea nueva vida,
que acta a travs de su mundo creado y a travs de sus criaturas humanas; el
dios que vive en medio de su pueblo, el severo y tierno y que ama a todos los
necesitados.

La misin de Jess por el reino

La misin de Jess se inscribe en contraste con el trasfondo escatolgico de la
restauracin juda. Jess tomo como smbolo clave el reino de Dios e hizo de l
el punto central de su mensaje y ministerio. Karl Rahner pudo decir: Jess
predic el reino y no a s mismo. En su enseanza aparece como el
representante, el revelador, el vencedor, el iniciador, el instrumento, el
mediador y el instaurador del reino de Dios.
Jess nunca defini exactamente que era el reino de Dios, es algo que no se
encuentra en ninguna parte del antiguo testamento, pero que todo su pblico
estaba familiarizado con el smbolo y al cual aspiraban ardientemente.
El reino de Dios haba llegado a ser una metfora que tena muchas
expectativas desde la liberacin de Israel del yugo romano, a la destruccin de
la era actual.

Con su vida, muerte y gestos simblicos (como sentarse a comer con los
publicanos y los pecadores, exorcismos y curaciones, el perdn de los
pecadores) dio una nueva forma al smbolo familiar, habla del reino de Dios
como una esperanza para el presente y no solo para el futuro, adems purifica
aspectos como la dominacin, la majestad, el poder, la conquista y la
destruccin de los enemigos para reemplazarlos con paz, justicia, dulzura y
determinacin.
Jess habla del reino de Dios no como un sueo lejano y utpico sino que se
realiza en el momento mismo que l habla y acta. La promesa esta
penetrando ahora en el mundo, en cada relacin y circunstancia de nuestra
vida. Esto contrasta con la persecucin violenta, con los objetivos polticos de
grupos hebraicos para reivindicar la esperanza de Israel para legitimar sus
actividades. Con su estilo de vida Jess muestra otro camino, abandona su
casa y familia y se dedica en un predicador itinerante, su estilo de vida es una
protesta a los valores prevalentes en la palestina dela poca.

La revolucin de Jess
La prctica de Jess representaba una inversin absoluta de la escala de
valores de la sociedad teocrtica de Palestina. La afliccin de los pobres era
causada al igual que hoy por la represin, discriminacin y la explotacin de
quienes les serva ese estado. As Jess se volc deliberadamente hacia
aquellos que haban sido marginados por motivos morales. Jess encarno
concretamente el poder real de Dios como la buena noticia para ellos; el reino
de Dios indicaba el fin de su miseria y el inicio de un nuevo orden de relaciones
sociales basadas en la inclusin. Lo sorprendente es el carcter inclusivo de la
misin, sta abarca a los pobres y ricos, a los oprimidos y opresores, a los
pecadores y devotos. Su misin consiste en eliminar estas barreras. El camino
al reino de Dios descartaba la violencia, sin embargo prevean un cambio
radical del orden social y poltico, las acciones de Jess representaron un reto a
las prcticas de las estructuras que tendan a restringir o excluir a los
miembros potenciales dela comunidad israelita.
Segn NT Wright hace notar que Jess tena un claro programa poltico como
en las oraciones decan: venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como
en el cielo. Segn Wright estas oraciones tenan enormes implicaciones
sociales y polticas ya que Jess no proclamaba un reino personal y privado,
esto daba inicio a un movimiento revolucionario que deba transformar
radicalmente a Israel y al mundo.
Rechazaba la manera en que sus contemporneos vislumbraban establecer el
dominio de Dios a travs de una revolucin poltica violenta, de compromisos
fciles y de nacionalismos fanticos. El en cambio eligi el camino del

sufrimiento redentor, sus mtodos fueron poner la otra mejilla, caminar de

rodillas dos millas y tomar la cruz, perdonando a sus enemigos. As la cruz
representa el supremo testimonio de Jess, su victoria frente al mal y el
smbolo definitivo de la esperanza cristiana. Pero esta esperanza no es la
esperanza del siglo de un mundo mejor, es una esperanza del paso de Jess de
la muerte a una vida nueva.
En
la cruz encontramos a un Dios dbil e indefenso por el amor a los
humanos, en palabras de Dorothee Slle: Dios se dej expulsar del mundo y
clavar en la cruz. Dios es dbil e impotente en el mundo, y ste es
exactamente el modo, el nico modo, para estar con nosotros y ayudarnos.
Moltmann afirma que vivimos en un mundo competitivo donde apremia la
tenacidad por vencer. Nuestros hroes son los ambiciosos, los acaparadores,
que tienen amplias sonrisas y el corazn blindado, que superan todos los
obstculos en su implacable bsqueda del xito. Hemos creado una sociedad
que premia la crueldad sin piedad y la capacidad de ser primero a toda costa,
tal sociedad considera a los dbiles como fracasados.
La resurreccin muestra que los sufrimientos de Dios son en realidad el poder
divino que se hace debilidad perfectamente inhumana. La resurreccin es el
fundamento de la esperanza cristiana por que revela la victoria de un amor que
de manera definitiva renuncia al xito y se identifica hasta el fin con aquellos
que la sociedad relega como fracasados.
Es una esperanza fundada en la experiencia de un Dios compasivo y amoroso
que ha escogido permanecer involucrado en el drama de la historia humana y
por tanto un Dios del futuro. No es un futuro distante, es un futuro que irrumpe
en el presente y que comporta una transformacin radical del mundo que
conocemos. No es slo una apertura compatible con el sufrimiento, sino que se
encuentra, en forma suprema, en el corazn del sufrimiento.
El reino final y victorioso de Dios no justifica ninguna pasividad tica. La misin
invita a una participacin activa en el proyecto liberador de Dios en el aqu y
ahora. Bosch subraya que en la misin de Pablo los cristianos se ven
desafiados a combatir y oponerse a esas estructuras, aqu y ahora,
proporcionando signos visibles de la venida del nuevo mundo de Dios.
Estar al servicio del reino de Dios proporciona a los misioneros un cuadro
teolgico que lleva a un compromiso por la justicia, la paz, la reconciliacin y la
integridad de la creacin; ms que elementos preliminares o secundarios,
representan dimensiones esenciales e integrantes de la misin de la iglesia.
Reconcilio, evangelizacin y humanizacin, evangelio y compromiso social, fe y
accin poltica, culto religioso y trabajo laico. No es imitar a cristo, sino vivir
segn su espritu y reflejar su luz en el mundo.

Frecuentemente se traduce mal cuando Jess dijo a Pilatos: mi reino no es de

este mundo. Sin embargo lo que dijo fue: mi reino no viene de este mundo.

A la luz de nuestro destino final en Dios

El reino de Dios que los cristianos esperan es el futuro absoluto de Dios mismo.
Dios mismo quiere ser el absoluto de la humanidad, que trasciende
infinitamente todo lo que los seres humanos hayan jams proyectado o
realizado por s mismos.
La tarea de los cristianos consiste en entrar en sintona con Dios y lo que est
haciendo, deben descubrir dnde est ya presente el reino, de un modo inicial
y germinal y nutrir esas semillas, equilibrando la participacin activa, social y
poltica.
Nuestra fe nos dice que lo que nos hace avanzar y nos da el valor necesario, e
incluso la audacia de creer que el reino de Dios vencer, es esperar contra toda
esperanza, es indignarse frente al dolor de personas y pueblos que
permanecen crucificados, es actuar concretamente en su liberacin.
Una forma de cristianismo particularmente peligroso est irrumpiendo en el
mundo en vas de desarrollo. Este predica un Dios que ha decretado el
sufrimiento de los pobres; declara que este mundo no nos concierne, que la
moral cristiana debe limitarse a cuestiones personales y privadas, que la
poltica no es asunto dela iglesia. Esta forma de cristianismo en lo concreto
sostiene el actual status quo injusto, y es financiado y promovido por intereses
extranjeros y por lites locales que benefician el sistema actual.
En tal contexto cabe preguntarnos si todo lo que podemos hacer puede
cambiar algo. Nuestros recursos cristianos ms profundos como la fe, la
esperanza y el amor nos dan la respuesta. Dios est siempre presente en el
centro dela destruccin y del fracaso humano, Dios nunca abandona a los seres
humanos. En cristo, Dios tom sobre s mismo los sufrimientos del mundo y
abraz tanto a las vctimas como a los verdugos.