Etnocenologia

Etnocenologia e a cena baiana:
textos reunidos
ARMINDO BIO
Etnocenologia e a cena baiana:

textos reunidos
P&A Grfica e Editora

Salvador - Bahia
2009
Copyright 2009, Armindo Jorge de Carvalho Bio

Projeto grfico
Editorao eletrnica
Antonio Raimundo Martins Cardoso
Capas e foto
Joo Paulo Perez Cappello
Reviso
Heloisa Prata e Prazeres
Normalizao bibliogrfica
Flvia Catarino Conceio Ferreira
FICHA CATALOGRFICA
B473t
Bio, Armindo Jorge de Carvalho

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos / Armindo
Jorge de Carvalho Bio, PrefcioMichel Maffesoli. Salvador:
P&A Grfica e Editora, 2009.
389 p.
ISBN: 978-85-86268-71-7
1. Teatro popular - Bahia. 2. Etnocenologia. I. Maffesoli, Michel.
II. Ttulo.
CDD 792.0222
P & A Grfica e Editora

Endereo: Av. Iemanj, 365 Jardim Armao
CEP 41710-755 Salvador Bahia
Tel.: (71) 3371-1665
pagrafica@uol.com.br
Para meus alunos,

que colaboraram com a maior parte dos textos aqui reunidos,
sempre me motivaram a escrever e,
mais recentemente,
me sugeriram public-los.
Para meus professores,
Maritinha, que me preparou e me fez entrar num bom ginsio aos 10
anos,
Alvarez, que me ensinou geometria no espao e xadrez,
Orlando, que me fez optar pela manuscrita em letras de imprensa,
Rui Simes (in memoriam), que praticamente salvou minha vida
universitria,
Carlos Costa e Francisco Pereira,
que me deram gosto pela Sociologia do Conhecimento e pela Lgica,
Jean Duvignaud (in memoriam), que me tem tanto inspirado,
e Michel Maffesoli, que se transformou em amigo.
E para meus amigos,
lvaro Csar Barbosa Guimares, Alvinho (in memoriam),
que me fez escrever de e sobre um tudo,
Vivaldo da Costa Lima,
que me tem ensinado tanta coisa e me levou at Michel Maffesoli,
Jean-Marie Pradier, que me deu tantas oportunidades
e Edivaldo Boaventura,
por seu estmulo entusiasmado e cativante
na ponta mais fina do cordel de minha vida.
Agradeo a minha me
Dulce Aleluia de Carvalho Bio,
pelo apoio incondicional,
a Joo Paulo Perez Cappello,
pelas capas, fotos e ajuda com os originais
e a Marcos Lopes,
pelo apoio.
SUMRIO
Nota do autor sobre a presente edio ........................................................

Prefcio: A Profundeza das Aparncias ......................................................
Prface: La profondeur des apparences .......................................................
Da Etnocenologia
Um lxico para a etnocenologia: proposta preliminar (2007) ........................
Um trajeto: muitos projetos (2007) ..................................................................
Ah que culpa enorme, imensa, grande (2005) .................................................
As Fronteiras e os Territrios das Linguagens Artsticas (2004) ...................
Aspectos epistemolgicos e metodolgicos da etnocenologia: por uma
cenologia geral (2000) ...........................................................................................
Etnocenologia: uma introduo (1998) ............................................................
Um mesmo estado de graa: o teatro e o Candombl da Bahia (1998) .......
Questions poses la thorie: une approche bahianaise de (1996) ..............
Esttica Performtica e Cotidiano (1995) ..........................................................
Etnocenologia e as artes contemporneas do corpo (1995) ..........................
Da teatralidade
A metfora teatral e a arte de viver em sociedade (1991) ................................
Teatralidade e espetacularidade (1990) ...............................................................
Le jouir du jouer (1990) .......................................................................................
Linterface thtrale (1990) ...................................................................................
Thtralit et spectacularit: les pratiques homosexuelles masculines
dans le Candombl (1988) ..................................................................................
Da cena baiana
Uma Encruzilhada Chamada Bahia: o que est em jogo, qual o
problema e algumas prticas relativas ao patrimnio cultural imaterial
na Bahia, Brasil (2004) ..........................................................................................
Xisto Bahia (2003) ................................................................................................
O papel do teatro baiano contemporneo no drama e na comdia da
contnua reconstruo da baianidade (2001) ....................................................
Matrizes estticas: o espetculo da baianidade (2000) .....................................
11
19
25
33
45
71
77
89
95
105
117
123
141
153
161
169
175
187
197
209
231
251
O Teatro na Universidade (1999) .......................................................................

Uma vida sombria ao sol de Salvador (1998) ..................................................
O obsceno em cena, ou o tchan na boquinha da garrafa (1998) ...................
Teatro e negritude na Bahia (1995) ....................................................................
Euforia e Ufanismo: Quantidade e Qualidade num mercado em
crescimento (1993) ................................................................................................
Aspectos do comportamento corporal em performances de poesia oral
(1989) ......................................................................................................................
Variantes do romanceiro tradicional na Bahia (1988) ......................................
Miscelnea do mesmo
Homenagem a Jean Duvignaud (2008) ............................................................
Prefcio para livro sobre folias do divino (2008) .............................................
Apresentao de livro sobre a dana de Iemanj (2008) .................................
Prefcio de livro sobre o carnaval de Natal, no Rio de Grande do
Norte (2007) ..........................................................................................................
Apresentao do Relatrio da Fundao Cultural do Estado da Bahia
2003/ 2006 (2006) ................................................................................................
Teatro Castro Alves: histria e memria (2005) ..............................................
Prefcio de livro sobre o projeto Bahia Singular e Plural (2005) ......................
Ptria nossa lngua (2004) .................................................................................
Etnocenologia na serra (2003) ............................................................................
Conflito exacerbao (2003) .............................................................................
O esttico d a ligao comunitria (2001) ........................................................
Homenagem ao talento (2002) ..........................................................................
Multiculturalismo: multiculturalidade (2000) ..................................................
Orelha de livro sobre a imprensa alternativa na Bahia nos anos 1970
(1996) ......................................................................................................................
Uma viagem pela teoria em Paris (1988) ...........................................................
273
277
279
287
293
301
311
325
331
335
339
343
355
357
361
363
371
373
377
381
383
385
Armindo Bio
Nota do autor sobre a presente edio
A presente edio qual se refere este ttulo a de dois livros,

nos quais esta mesma Nota aparece: Etnocenologia e a cena baiana
e Teatro de cordel e formao para a cena, ambos com a caracterstica
idntica, de reunirem textos de um s autor, quase todos j publicados
anteriormente em outros livros e peridicos.
Em Etnocenologia e a cena baiana, esto reunidos 40 textos, j
publicados entre 1988 e 2008 no Brasil e na Frana (dois dos quais ainda
no prelo no momento da presente edio), nas linhas de pesquisa que
passei a desenvolver em funo de meu doutoramento. Alm do campo
de pesquisa privilegiado que tem sido a Bahia (inclusive seu teatro), foco
de mais de um quarto dos ensaios, artigos e outros textos a reunidos,
esse livro traz um conjunto de abordagens de carter epistemolgico e
metodolgico, no horizonte terico da sociologia relativista e
compreensiva do atual e do cotidiano e da etnocincia das artes do
espetculo, a etnocenologia.
Em Teatro de cordel e formao para a cena, esto reunidos
52 textos, produzidos entre 1982 e 2008 nos Estados Unidos da Amrica
do Norte, no Brasil e na Frana (cinco dos quais ainda inditos no
momento da presente edio), relativos interpretao teatral, a minha
prtica de ator, encenador e professor de artes do espetculo e s pesquisas
que venho desenvolvendo no mbito da oralidade e da teatralidade da
literatura de cordel. A palavra bio, que identifica minha famlia paterna e
que aparece em textos do teatro de cordel lisboeta do sculo XVIII, a
motivo de reflexo pessoal, profissional, antropolgica e etnocenolgica.
Razes histricas da edio dos dois livros
Ao longo de 30 anos de atuao como docente universitrio, na
rea das artes do espetculo, tenho me deparado com o grande problema
do texto didtico: sua escassez e dificuldade de acesso. Na Bahia, em
11
Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos
particular, esse problema s me parece ser menor que o de nossas

bibliotecas pblicas, cuja grandeza s me foi revelada, em toda sua
dramtica extenso, quando estudei, no incio dos anos 1980, nas
Universidades de Pittsburgh e Minnesotta, nos Estados Unidos da Amrica
do Norte. De fato, ali, a abundncia de textos disponveis e a eficiente
existncia de bibliotecas, de grande acervo com acesso fcil e gil, abertas
ao pblico de modo quase ininterrupto, com pessoal bem qualificado
surpreenderam-me.
Talvez, e no por mera coincidncia, fosse ali e quando eu
comearia a estudar, de fato, metodologia da pesquisa, passaria a valorizar
a produo de textos didticos e a boa manuteno de bibliotecas pblicas
e, alm disso, comearia, tambm, a produzir textos para uso em salas de
aulas de cursos de teatro. Da, resultaram meus artigos O ator nu: notas
sobre seu corpo e treinamento nos anos 80 e Dramaturgia brasileira
em aulas de interpretao, publicados, respectivamente, em 1982 e 1984,
na Revista Art, da ento Escola de Msica e Artes Cnicas da Universidade
Federal da Bahia, nossa UFBA.
A plena compreenso da pesquisa, em suas dimenses de pureza
e aplicabilidade, s me seria revelada um pouco mais tarde, no final dos
anos 1980, durante a realizao de meu doutorado, nas velhas instalaes
da Sorbonne, que eu escolhera por conta de sua proximidade fsica (em
Paris) de locais onde se praticavam tcnicas teatrais de mscara, que eu
conhecera nos EUA, durante o mestrado, junto companhia teatral franconorteamericana Thtre de la jeune lune. Pois foi ali, apesar de alguma
dificuldade de acesso ao precioso acervo bibliogrfico existente, que
aprendi o real e elevado valor da reflexo filosfica, da crtica e do livre
debate de ideias.
Minha atrao pelo teatro, bem arcaica, quase infantil segundo
amigos adeptos do espiritismo, de minha famlia, proveniente de outra
reencarnao como se observa no pargrafo anterior, parece ser o
eixo norteador do acaso e da necessidade de minha vida acadmica e de
minha produo bibliogrfica, como se poder confirmar no prximo
pargrafo. No entanto, a possibilidade de efetiva articulao de teoria e
prtica, teatro e filosofia, artes do espetculo e cincias do homem, s se
12
Armindo Bio
tornaria realidade para mim a partir de 1995, quando participei do evento

no qual se props a etnocenologia, tambm em Paris. A e ento, teve
incio um terceiro momento de minha produo textual, cujo formato
mais realizado s comearia a aparecer bem recentemente, em artigos
como Um trajeto, muitos projetos e Um lxico para a etnocenologia,
ambos de 2008.
Voltando ao momento chave de meu doutoramento, foi tambm
na Sorbonne, no final dos anos 1980, que passei a produzir textos numa
perspectiva mais terica, como os ensaios Le jouir du jouer (1988) e
Teatralidade e espetacularidade (1990), religando-me a minha iniciao
universitria no campo da filosofia, curso, alis, que eu escolhera, em
1967, mais uma vez, graas a minha atrao primordial pelo teatro, menos
pelo contedo programtico do curso e mais pela existncia de um atuante
grupo de teatro na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA,
conforme relato no texto O teatro mora na filosofia, escrito para as
celebraes dos 50 anos da mais antiga universidade baiana, em 1996.
Na verdade, essa religao filosofia-teatro-pensamento francs estendese a minha participao adolescente em dois grupos: um de teatro de
orientao esprita e outro de estudos sobre a filosofia de bases cientficas
e consequencias religiosas, que seria o espiritismo ortodoxo positivista
francs, segundo a tradio oral e escrita local.
Retornando, de modo mais pontual, presente edio simultnea
de dois livros, reunindo textos (quase todos j publicados), em minha
avaliao, mesmo com o grande avano tecnolgico e telemtico, dos
ltimos anos, que amplia as possibilidades de acesso a textos didticos e
a acervos bibliogrficos, o que vivemos na rea das artes do espetculo,
na Bahia sobretudo, em termos de bibliotecas pblicas (universitrias ou
no), , ainda, uma situao dramtica.
Para mim muito claro que, atuando, prioritariamente, numa
metrpole regional brasileira de mdio porte, como Salvador, de um
lado, nossas dificuldades locais de publicao de livros e de peridicos
so enormes. De outro lado, mesmo havendo, aqui, uma efetiva insero
no avano tecnolgico e telemtico ao qual aludi no pargrafo anterior,
graas ampliao do acesso s telemticas, na verdade, nosso acesso
13
informao, que o centro de minha ateno na presente Nota,

permanece problemtico. Porque, alm de nosso parco hbito de leitura
e de escrita, do pequeno conhecimento das metodologias da pesquisa e
das mltiplas formas escritas das lnguas, em geral, talvez, at como
fato correlato, nossa produo bibliogrfica pertinente seja muito escassa
e, o que muito mais grave, continue a haver uma pequenssima
circulao dos raros textos didticos e dos resultados de pesquisa
efetivamente publicados, na rea das artes do espetculo.
Mesmo tendo publicado textos de minha autoria fora e dentro
do Brasil, inclusive fora da Bahia, o nmero pequeno de exemplares
das edies dos peridicos de nossa rea de artes e sua precria circulao
internacional (e tambm at nacional) leva-me a um fato j muito
conhecido tambm em outras reas do conhecimento em nosso pas.
A questo que, talvez, esse fato seja ainda mais grave em nossa rea:
dos fenmenos efmeros do espetculo. Trata-se do crescimento do
uso de reprodues em fotocpias, nem sempre de boa qualidade e
eventualmente com danosas distores das referncias dos originais
copiados, de textos didticos e de resultados de pesquisa.
Alis, o hbito de professores deixarem, no servio de reproduo
de textos de sua unidade acadmica, cpias dos textos indicados para
os alunos, para serem, por sua vez, tambm, fotocopiadas, tem se
tornado prtica cada vez mais frequente e, at, motivo de pesquisa
acadmica.
Assim, selecionei quase uma centena de textos, publicados desde
1982, entre artigos, ensaios, palestras transcritas, entrevistas, editoriais,
prefcios, apresentaes de livros e similares, por consider-los de
alguma utilidade para as disciplinas que leciono e para as atividades de
pesquisa e extenso que desenvolvo. Como o volume do material ficou
muito grande para um s livro, fui levado a organiz-lo em dois livros,
e no em dois volumes de um mesmo livro, porque, o esforo terico,
prtico e pragmtico, de seleo e preparao dos originais assim me
sugeriu.
o resultado desse esforo, que s me enriqueceu, e que, graas
ao CNPq, ajuda profissional de, entre outros, Helosa Prata e Prazeres,
e ao apoio tcnico de Joo Paulo Perez Cappello, agora vem a pblico.
14
Armindo Bio
Razes imediatas da edio dos dois livros

Esta edio teve origem aproximadamente em maro de 2008,
quando comecei a desenvolver o projeto de pesquisa Mulheres por um
fio: inferno, purgatrio e paraso no Atlntico Negro, com o qual
recebi nova bolsa de Produtividade em Pesquisa do CNPq, agora de
Nvel 1A, por trs anos.
Acompanhada de um grant mensal em recursos financeiros, que
podem ser investidos em publicaes, a concesso dessa bolsa me
possibilitava reunir, com objetivo de promover sua edio, tudo (ou quase
tudo) o que j havia publicado. O que me permitiria, alm de promover
doaes a bibliotecas especializadas, vender o produto editado aos
interessados praticamente pelo preo dos custos no cobertos pelo grant
(servios de pessoa fsica, de reviso, normalizao e preparao dos
originais), j que esse cobriria os custos de impresso.
E, para mim, ficava cada vez mais clara a necessidade de um suporte
desse tipo para minhas atividades acadmicas, de pesquisa, ensino e
extenso. De modo mais pragmtico confesso eu tambm queria
facilitar minha vida de professor e a de meus alunos, sobretudo a de
meus orientandos, dando-lhes mais fcil acesso a parte da bibliografia
que eu j lhes indicara e que poderia usar em futuros cursos.
No processo de reunio e seleo dos textos que j publicara,
reuni tambm poemas diversos (publicados e inditos) de minha autoria,
o que resultou num terceiro livro, Bloco mgico e lua e outros poemas,
j lanado no final de 2008.
Razes metodolgicas
Os textos foram organizados, de acordo com sua temtica central,
nos dois livros e, dentro de cada um deles, em blocos temticos (para os
artigos, ensaios e similares) e num bloco final, denominado Miscelnea,
contendo as entrevistas, editoriais e afins. Com a implantao da nova
ortografia da lngua portuguesa a partir de 2009, fiz um grande esforo
de adaptao dos textos originais, publicados exclusivamente ou tambm
em portugus, s novas regras hoje em vigor, o que, sem dvida, se altera
15
o texto de referncia j publicado, tirando-lhe algo do sabor de outra

poca, tambm lhe d uma atualidade desejvel. Do mesmo modo, os
ttulos foram revistos, para darem conta ao leitor, do modo mais preciso
possvel, de seu contedo e, eventualmente, de seu contexto, como nos
casos de Prefcio a..., por exemplo. Quanto aos textos escritos e
publicados em francs e em ingls, ainda sem traduo para o portugus,
optei por republic-los nas lnguas em que esto disponveis.
Quanto aos raros textos escritos e publicados em francs e em
ingls, ainda sem traduo para o portugus, optei por public-los nas
lnguas em que esto disponveis. J os prefcios, de Michel Maffesoli,
para Etnocenologia e a cena baiana, e de Jean-Marie Pradier, para
Teatro de Cordel e formao para a cena, aparecem em suas verses
originais em francs e numa traduo para o portugus, por conta dos
principais leitores alvo: sobretudo lusfonos, mas tambm francfonos.
Com facilidade, o leitor poder perceber que ideias recorrentes e,
at, trechos inteiros, reproduzem-se de um texto para outro. O que me
levou a optar por sua organizao, dentro da cada bloco de textos, por
ordem cronolgica, na esperana de que se possa acompanhar o processo
de transformao dessas ideias e formulaes do discurso. Por isso a
ordem de apresentao dos textos em cada um desses blocos
cronolgica, do mais recente para o mais antigo, o que pode ser visualizado
nos Sumrios, onde aps o ttulo de cada um deles informa-se o ano de
sua mais recente publicao, entre parnteses. O resultado dos dois livros,
assim, acaba por remeter ao universo da arte e da cultura barrocas, que
definiram a identidade de nosso pas e, mais particularmente, de nossa
Bahia, de nossa Salvador e minha prpria.
O fato de divulgar, para acesso e download gratuito, o contedo
de ambos os livros, atravs de www.gipe-cit.blogspot.com e de
www.teatro.ufba.br/gipe, pode comprovar minha inteno de superar
as dificuldades de acesso a textos didticos e de resultados de pesquisa,
que classifiquei como dramticas na rea das artes do espetculo e na
Bahia, em particular. claro que a edio de apenas quinhentos exemplares
de cada um dos livros (para doao a bibliotecas e venda em raras livrarias,
atravs de um esforo muito pessoal e artesanal ou por meio daqueles
stios virtuais acima indicados), por uma pequena editora local,
16
Armindo Bio
soteropolitana, no contribuiria de modo decisivo para o enfrentamento

daqueles problemas. Mas, tambm, fica claro que s a organizao do
material que eu quis publicar no formato de livro me permitiu chegar at
sua divulgao pela rede mundial de computadores.
Finalmente, faz-se necessria uma referncia utilizao de palavras
no dicionarizadas. A palavra espetacularidade, por exemplo, definida
em vrios dos textos nos quais aparece, em particular em Um lxico
para a etnocenologia, como a categoria dos fenmenos sociais
extraordinrios. Outras palavras, provindas do vocabulrio proposto por
Michel Maffesoli e de franca inspirao da filosofia alem romntica,
contudo, merecem aqui uma, ainda que tambm breve, definio.
Assim, sensorialidade a categoria da percepo sensorial que
se distingue de sensibilidade, cuja conotao de qualidade, emoo,
faculdade perceptiva e reativa e fragilidade muito forte e distinta do
que se pretende compreender com essa nova palavra. Sensorialidade ,
mais especificamente, a condio humana de conhecer atravs dos sentidos.
Do mesmo modo, afetual a condio humana, distinta do sensorial,
do racional e do emocional, que se refere ao conjunto de empatias,
simpatias e antipatias que aproximam e distanciam as pessoas. E
reencantar e reencantamento referem-se a uma nova forma de se
ver o mundo na cultura ocidental, fortemente marcada pelo
desencantamento da modernidade. Depois de um mundo desencantado,
estaramos vivendo um novo momento, o do reencantamento, da
aceitao do mistrio.
Por fim, no mbito da histria do teatro, a palavra revistgrafo,
que se refere ao especialista em teatro de revista, uma modalidade teatral
hoje em desuso, que gerou a palavra dicionarizada revisteiro, para designar
o autor de peas desse tipo, que aparece em alguns textos sobre esse tipo
de comdia musical, muito popular do final do sculo XIX a meados do
sculo XX, pode ser bem compreendida ao se conhecer o perfil de Xisto
Bahia (1841-1894), ator, msico, autor, encenador, produtor. Xisto Bahia
tambm pode ser considerado um revistgrafo, palavra cujo sufixo remete
mais teoria e grafia. Ora, teoria (e escrita) e teatro (e vida breve, na
prtica) so faces da mesma moeda, at por sua origem etimolgica. A
presente edio um tributo a Xisto Bahia, ao teatro e teoria!
17
Armindo Bio
Prefcio:
A Profundeza das Aparncias
Mas aquilo que na aparncia
claramente compreensvel penetrado e
regido pela obscuridade
(M.Heidegger. Moira)
Lendo e, em alguns casos, relendo as belssimas pginas sobre as

quais Armindo B. nos prope meditar, tenho na memria nossos
inmeros e profcuos encontros, no Rio Vermelho, pela primeira vez,
numa iniciativa do respeitado amigo Vivaldo da Costa Lima, e mais
tarde, claro, em Paris. Tudo isso tendo como desfecho sua tese de
doutorado (em 1990, como o tempo passa, e ns tambm!), da qual me
lembro bem das contundentes anlises.
O cerne dessas anlises era a importncia readquirida pelo corpo
na socialidade. Eis, tambm, uma das minhas idias obsessivas: a psmodernidade ser elaborada no vazio das aparncias. E toda a obra
de A.B. (terica e prtica) uma ilustrao do ldico, do festivo e do
emocional em jogo em todas as nossas sociedades. Mas, nesses assuntos,
a Bahia no vanguardista?
Tudo isso exteriorizado ainda que de maneira premonitria pelo
que Nietzsche denominava de a inocncia do devir. Aceitao do amor
fati. Dar consentimento a esta terra, a este mundo. Este, contrariamente
doutrina judaico-crist, no encontra sua origem numa criao ex nihilo,
mas est presente tal como um dado com o qual devemos, de qualquer
modo, concordar. Somos cidados deste mundo! Que nossa cidade.
Certamente, tudo isso no est conscientizado, nem mesmo
verbalizado como tal. Mas amplamente vivenciado no retorno s
tradies, religiosas ou espirituais, no exerccio das solidariedades
quotidianas, na revivescncia das foras primitivas. O que conduz (re)
valorizao dos instintos, ticas, etnias.
19
Esta nova sensibilidade, poderamos dizer este novo paradigma,

induzida por um poderoso imanentismo. Isto pode tomar formas
mais sofisticadas ou mais triviais. O hedonismo, os prazeres do corpo, o
jogo das aparncias, o presentesmo surgem como pontuao do que
no um ativismo voluntarista, mas, sim, a expresso de uma verdadeira
contemplao do mundo.
Ou, dizendo-se em outras palavras, a aceitao de um mundo
que no cu sobre terra, que tambm no inferno sobre terra, mas
terra sobre terra. Com tudo aquilo que contm de trgico (amor fati),
mas tambm de prazeroso. Deixar fazer, deixar viver, deixar ser. Eis,
portanto, o que poderiam ser as palavras-chaves dessas tribos inocentes,
instintuais, um tanto animalescas e, certamente, muito vivas.
A modernidade terminal, no seu sentido estrito, desnervou o
corpo social. O higienismo, a segurana, a racionalizao da existncia,
todos os tipos de interdio, tudo isso havia retirado do corpo individual
ou do corpo coletivo a capacidade de emitir as reaes necessrias sua
sobrevivncia. Parece que assistimos, com a ps-modernidade,
revalorizao da vida instintual.
Instinto, primitivismo, restituir o seu lugar ao sensvel. considerar
que o apangio da natureza humana no se resume ao cognitivo, ao
racional, mas, sim, a um complexio oppositorum que se poderia
traduzir por um conjunto, uma urdidura de coisas opostas. tudo isso
que convm saber para ver a emergncia de um novo elo social na
efervescncia contempornea. Algumas de suas manifestaes podem
nos atormentar ou nos ofuscar. Mas nem por isso deixam de exteriorizar,
s vezes de maneira desajeitada, a afirmao que na antpoda do pecado
original, do lado oposto da corrupo estrutural, existe uma bondade
intrnseca no ser humano. E que o escrnio no qual ele se situa, a terra,
tambm desejvel.
Porm, tal imanentismo culmina com uma relativizao do poltico.
Ou melhor, naquilo que este, estando de algum modo transfigurado, invertese em domstico, torna-se ecologia. Domus, oikos, termos que designam a
casa comum, que convm ser protegida das desordens s quais a
modernidade nos havia habituado. As maquinaes deste homem,
mestre e possuidor do universo de acordo com a expresso de
20
Armindo Bio
Descartes, deram origem devastao tal como se conhece. As tribos,

mais prudentes e tambm mais precavidas, dedicam-se menos a
maquinar as outras e a natureza, e isso o que faz a inegvel
especificidade delas. Realidades que nos foram a constatar que a
heterogeneidade est de volta. O que Max Weber denominava de politesmo
dos valores. Por conseguinte, a reafirmao da diferena, os localismos
diversos, as especificidades lingusticas e culturais, as reivindicaes tnicas,
sexuais, religiosas, os mltiplos agrupamentos em torno de uma origem
comum, real ou mitificada. Tudo bom para celebrar esse estar junto, que
se fundamenta menos na razo universal do que na emoo compartilhada,
no sentimento de pertencimento. Esta a nova forma do elo social e,
talvez, no hesitemos ao dizer, da modalidade contempornea da
cidadania. Isto o que Armindo Bio revela muito bem.
Eis o que caracteriza aquilo que denominei de o tempo das
tribos. Sejam estas sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais, e
mesmo polticas, elas ocupam o espao pblico. Negar esta constatao
pueril e irresponsvel. No saudvel estigmatiz-las. Seramos mais
inspirados, fiis a uma imemorial sabedoria popular, ao acompanhar tal
mutao. E isso, para evitar que esta sabedoria popular se torne perversa
e, em seguida, totalmente incontrolvel. Afinal, por que no considerar
que a res publica, a coisa pblica se organiza a partir do ajuste, a posteriori,
dessas tribos eletivas? Por que no admitir que o consenso social,
semelhante sua etimologia (cum sensualis) pode se apoiar no
compartilhamento de sentimentos diversos?
Posto que existem, por que no aceitar as diferenas comunitrias,
contribuir para o seu ajuntamento e com elas aprender a compor? O jogo
da diferena, em vez de empobrecer, enriquece. Afinal, tal composio
pode participar de uma melodia social cujo ritmo talvez seja um pouco
mais desencontrado, mas no menos dinmico. O ajuste dos samples da
msica Techno traduz, tambm, uma forma de cultura.
No rastro do romantismo, e depois do surrealismo, os
situacionistas, nos anos sessenta do sculo passado, partiram em busca
dessa mtica passagem do noroeste que se abre para horizontes infinitos.
E para fazer isso, utilizaram uma psicogeografia, ou deriva, que lhes
permitiu descobrir que, alm da simples funcionalidade da cidade, h
21
um labirinto do vivido muito mais profundo e que sustenta, invisivelmente,

os fundamentos reais de toda existncia.
Pode-se extrapolar tal questionamento potico-existencial, e os
arcanos da cidade podem ser teis para compreender uma estrutura
tcita que, em alguns momentos, assegura a perdurao da vida em
sociedade. Tcito: que no se exprime verbalmente, que so subentendidos.
Implcito: que vai se aninhar nos recnditos do mistrio e do inconsciente
coletivo. Nosso saudoso amigo Jean Baudrillard, na sua poca, ficou
atento a esta sombra das maiorias silenciosas, a este ponto vulnervel
do social. Quanto a mim, de vrias maneiras, analisei a centralidade
subterrnea, a socialidade alternativa e outras metforas que assinalam a
retirada do povo do seu Monte Aventino.
Mas permaneamos nesta ambivalncia, nesta bipolaridade entre
o que se retira e o que se mostra. Muito mais recuado do que em evidncia.
Lembremo-nos aqui do comentrio feito por Lacan sobre o conto de
Edgar Poe, A Carta Roubada. Justamente pelo fato de a carta estar ali,
na cornija da lareira, o policial que a procura, no a v. E como um eco,
escutemos o conselho de Gaston Bachelard : s h cincia do oculto.
Esclarecendo-se que esse oculto nos salta aos olhos. E por menos
que se leve a srio a teatralidade dos fenmenos, este theatrum mundi de
antiga memria, nele se saber vislumbrar os novos modos de vida em
gestao. Alm de nossas certezas e convices: polticas, filosficas,
religiosas, cientficas, conveniente concordar simplesmente,
humanamente, com aquilo que se deixa ver. Buscar o essencial no
inaparente das aparncias. As da vida quotidiana. As dos pequenos
prazeres e as de pouca importncia, que constituem o terreno frtil no
qual se desenvolve o ser-junto. Isso no cultura ? Os aspectos que nos
so mais importantes esto ocultos por causa da sua banalidade e
simplicidade (Wittgenstein). O jogo das aparncias, Armindo Bio o
segue a risca. Etnocenologia o testemunha com fora e vigor. Nesse
sentido, trata-se de um livro que d o que pensar.
Talvez seja a partir de tal princpio de incerteza que seremos capazes
de fazer um bom prognstico. Isto , ter a intuio dos fenmenos, esta
viso do interior que faz tanta falta paranoia to frequente nas elites.
Desde ento, o olhar penetrante nos permitir ver a semente fatdica das
22
Armindo Bio
coisas. Outra maneira de dizer e de viver o ser-junto. Outra maneira de

valorizar o que me une ao outro num lugar-comum: a cidade. Como
um fio vermelho, a Bahia de Todos-os-Santos se reencontra ao longo
destas pginas. E sentimos aquilo que A.Bio (Brasileiro de Salvador da
Bahia) deve a este dado, a este territrio. Ele mostra muito bem como
a empatia por um lugar e por um povo nica. Porque verdade que o
lugar faz o elo.
Michel Maffesoli
Professor da Sorbonne
Membro do Instituto Universitrio da Frana
Traduo de Marcia Brtolo Caff
23
Armindo Bio
Prface:
La profondeur des apparences
Mais ce qui en apparence est pure clart
est pntr et rgi par lobscurit
(M.Heidegger. Moira)
En lisant, relisant pour certaines, les belles pages que propose
Armindo B notre mditation, jai lesprit nos diffrentes et fcondes
rencontres, Rio Vermelho, la 1er fois, linitiative de lami respect Vivaldo
de Costa Lima, puis, bien sr Paris. Le tout aboutissant sa thse de
doctorat (1990, comme le temps passe, et nous avec !), dont je me souviens
bien les analyses aigues.
Le cur battant de ces analyses tait limportance que reprenait ,
dans la socialit, le corps. Voil, aussi, une des mes ides obsdantes : la
postmodernit slaborera dans le creux des apparences . Et toute
luvre dA.B ( thorique et pratique) est une illustration du ludique, du
festif et de lmotionnel en jeu dans toutes nos socits. Mais est-ce que
Bahia nest pas , en ces domaines, en avance sur son temps ?
Quexprime tout cela sinon ce que dune manire prmonitoire,
Nietzsche nommait linnocence du devenir . Acceptation de lamor fati.
Consentement cette terre, ce monde-ci. Ce dernier, lencontre de la
doctrine judo-chrtienne, ne trouve pas son origine dans une cration ex
nihilo, mais il est l, tel un donn avec lequel il convient, tant bien que mal,
de saccorder. On est citoyen de ce monde-ci ! Celui-ci est notre cit.
Certes, tout cela nest pas conscientis, ni mme verbalis en tant
que tel. Mais largement vcu dans le retour aux traditions, religieuses ou
spirituelles, dans lexercice des solidarits au quotidien, dans la reviviscence
des forces primitives. Ce qui conduit la (re)valorisation des instincts, des
thiques, des ethnies.
Ce quinduit cette nouvelle sensibilit, on pourrait dire ce nouveau
paradigme, cest un puissant immanentisme. Cela peut prendre des formes
25
plus sophistiques ou plus triviales. Lhdonisme, les plaisirs du corps, le

jeu des apparences, le prsentisme sont l comme autant de ponctuation
de ce qui nest pas un activisme volontariste, mais bien lexpression dune
relle contemplation du monde.
Ou, pour le dire en dautres termes, lacceptation dun monde qui
nest pas le ciel sur la terre, qui nest pas non plus lenfer sur terre, mais
bien la terre sur la terre. Avec tout ce que cela comporte de tragique
( amor fati ) mais de jubilation aussi. Laisser faire, laisser vivre, laisser
tre. Voil bien ce qui pourrait tre les matres mots de ces tribus
innocentes , instinctuelles, quelque peu animales et, pour sr, bien
vivantes.
La modernit finissante a, en son sens strict, dnerv le corps
social. Lhyginisme, la scurisation, la rationalisation de lexistence, les
interdictions de tous ordres, tout cela avait enlev au corps individuel ou
au corps collectif la capacit dmettre les ractions ncessaires sa survie.
Il semblerait que lon assiste, avec la postmodernit, une revalorisation
de la vie instinctuelle.
Linstinct, le primitivisme, cest rendre leur place au sensible. Cest
considrer que le propre de lhumaine nature ne se rsume point au
cognitif, au rationnel, mais bien une complexio oppositorum que lon
pourrait traduire par un assemblage, un tissage de choses opposes. Cest
tout cela quil convient de savoir voir lmergence dun nouveau lien social
dans leffervescence contemporaine. Certaines de ses manifestations
peuvent nous chagriner ou nous offusquer. Elles nen expriment pas
moins, parfois dune manire maladroite, laffirmation qu lencontre
du pch originel, qu loppos de la corruption structurelle, existe une
bont intrinsque de ltre humain. Et que lcrin dans lequel ce dernier
se situe, la terre, est galement dsirable.
Mais un tel immanentisme aboutit une relativisation du politique.
Ou plutt, ce que celui-ci, tant en quelque sorte transfigur, sinverse en
domestique, devient cologie. Domus, oikos, termes dsignant la maison
commune quil convient de protger des saccages auxquels la modernit
nous avait habitus. Les machinations de cet homme, matre et possesseur
26
Armindo Bio
de lunivers selon lexpression de Descartes, ont abouti la dvastation

que lon sait. Les tribus, plus prudentes, plus prcautionneuses aussi,
semploient moins machiner les autres et la nature, et cest cela qui
fait leur indniable spcificit.
Ralits qui nous forcent constater que lhtrognit est de
retour. Ce que Max Weber nommait le polythisme des valeurs. Ainsi la
raffirmation de la diffrence, les localismes divers, les spcificits
langagires et culturelles, les revendications ethniques, sexuelles, religieuses,
les multiples rassemblements autour dune commune origine, relle ou
mythifie. Tout est bon pour clbrer un tre ensemble dont le fondement
est moins la raison universelle que lmotion partage, le sentiment
dappartenance. Voil quelle est la nouvelle forme du lien social et, peuttre, nhsitons pas le dire, la modalit contemporaine de la citoyennet.
Voil ce quindique bien Armindo Biao.
Voil ce qui caractrise ce que jai appel le temps des tribus .
Que celles-ci soient sexuelles, musicales, religieuses, sportives, culturelles,
voire politiques, elles occupent lespace public. Cest un constat quil est
puril et irresponsable de dnier. Il est malsain de les stigmatiser. Lon
serait mieux inspir, fidle en cela une immmoriale sagesse populaire,
daccompagner une telle mutation. Et ce, pour viter quelle ne devienne
perverse, puis totalement immatrisable. Aprs tout, pourquoi ne pas
envisager que la res publica, la chose publique sorganise partir de
lajustement, a posteriori, de ces tribus lectives ? Pourquoi ne pas admettre
que le consensus social, au plus prs de son tymologie (cum sensualis)
puisse reposer sur le partage de sentiments divers ?
Puisquelles sont l, pourquoi ne pas accepter les diffrences
communautaires, aider leur ajointement et apprendre composer avec
elles ? Le jeu de la diffrence, loin dappauvrir, enrichit. Aprs tout une
telle composition peut participer dune mlodie sociale au rythme peut
tre un peu plus heurt, mais non moins dynamique. Lajustement des
samples de la musique techno traduit, aussi, une forme de culture.
Dans la foule du romantisme, puis du surralisme, les
situationnistes, dans les annes soixante du sicle dernier sont partis la
27
recherche de ce mythique passage du nord-ouest ouvrant sur des horizons

infinis. Et pour ce faire, ils mettent en uvre une psycho-gographie, ou
drive, leur permettant de dcouvrir quau-del de la simple fonctionnalit
de la ville existe un labyrinthe du vcu, autrement plus profond et assurant,
invisiblement, les fondements rels de toute existence sociale.
On peut extrapoler un tel questionnement potico-existentiel et
les arcanes de la ville peuvent tre utiles pour comprendre une structure
tacite qui, certains moments, assure la perdurance de la vie en socit.
Tacite : qui ne sexprime pas verbalement, qui est tout en sous-entendus.
Implicite : qui va se nicher dans les plis du mystre et de linconscient
collectif. Notre regrett ami, Jean Baudrillard, en son temps, avait rendu
attentif cette ombre des majorits silencieuses , ce ventre mou
du social. Pour ma part, de diverses manires, jai analys la centralit
souterraine, la socialit au noir et autres mtaphores pointant le retrait du
peuple sur son Aventin.
Mais restons sur cette ambivalence, cette bipolarit entre ce qui est
en retrait et ce qui se montre. Dautant plus repli quil est en vidence.
Souvenons-nous ici du commentaire que fit Lacan du conte dEdgar
Poe, la lettre vole . Cest parce quelle est l, sur le manteau de la
chemine que le commissaire qui est sa recherche, ne la voit pas. Et
comme en cho, coutons le conseil de Gaston Bachelard : il ny a de
science que du cach .
En prcisant que ce cach nous crve les yeux. Et pour peu que
lon prenne au srieux la thtralit des phnomnes, ce theatrum mundi
dantique mmoire, lon saura y voir les nouveaux modes de vie en
gestation. Au-del de nos certitudes et convictions : politiques,
philosophiques, religieuses, scientifiques, il convient de saccorder
simplement, humainement, ce qui se donne voir. Chercher lessentiel
dans linapparent des apparences. Celles de la vie quotidienne. Celles
de ces plaisirs menus et de peu dimportance constituant le terreau o
crot ltre-ensemble. Nest-ce pas cela la culture ? Les aspects les plus
importants pour nous sont cachs cause de leur banalit et de leur
simplicit (Wittgenstein). Le jeu des apparences, Armindo Biao le suit
28
Armindo Bio
la trace. Ethoscnologie en tmoigne avec force et vigueur. Cest, en

ce sens, un livre qui donne penser.
Peut-tre est-ce partir dun tel principe dincertitude que lon sera
capable de faire un bon pronostic. Cest--dire avoir lintuition des
phnomnes, cette vision de lintrieur faisant tant dfaut la paranoa si
frquente chez les lites. Ds lors le regard pntrant nous permettra de
voir le noyau fatidique des choses. Une autre manire de dire et de vivre
ltre-ensemble. Autre manire de valoriser ce qui me lie lautre en un
lieu commun : la cit. Tel un fil rouge, Bahia de Todos os Santos se
retrouve tout au long de ces pages. Et lon sent ce que A.Biao ( Brasileiro
de Salvador de Bahia) doit ce donn , ce territoire. Il montre bien
ainsi que lempathie un lieu et un peuple est tout un . Car il est vrai que
le lieu fait lien.
Michel Maffesoli
Professeur la Sorbonne
Membre de lInstitut Universitaire de France
29
DA ETNOCENOLOGIA
Armindo Bio
Um lxico para a etnocenologia:

proposta preliminar*
Desde a proposio da etnocenologia, em 1995, os preconceitos

lingusticos e a necessidade de um vocabulrio epistemolgico especfico
tm sido questes centrais na construo dessa nova disciplina (PRADIER,
1995) ou, talvez, melhor dizendo, dessa nova perspectiva transdisciplinar,
conforme registra o documento final do V Colquio Internacional de
Etnocenologia, realizado em Salvador, Bahia, Brasil, de 25 a 29 de agosto
de 2007.
O esforo de conhecer-se o diferente e o diverso implica o desafio de
compreender-se o discurso do entorno do novo objeto que se quer
conhecer, bem como o conhecer de seu prprio interior, inclusive seu
lxico e sua lngua nativa. A nova forma de referir-se, por exemplo, ao
que se chamava, h alguns anos, na Europa ocidental, de pera de
Pequim, agora denominada de Jing-Ju, revela essa busca e a
complexidade do nosso desafio. Pois aqui se trata de uma transcrio
fontica do chins original para a lngua francesa. Como se poder
transcrever Jing-Ju para o portugus, por exemplo, admitindo-se que
todos, entre o Brasil e a Frana, compreendam o Jing-Ju como uma
forma, uma arte espetacular autnoma e no uma pera, um teatro, ou
uma dana, da China? fato que o que se chamava anteriormente de
Pequim em portugus e Pkin em francs passou-se a chamar
mais recentemente, no Ocidente, de Beijing. O peso crescente da China
no panorama mundial sugere muito novas mudanas, como, por exemplo,
a do antigo Canto no contemporneo Cuandong em ingls, em
portugus? ou Guangdong ou ainda Kouang-Tong em francs?!.
* Publicado em BIO, Armindo (Org.). CONGRESSO INTERNACIONAL DE

ETNOCENOLOGIA, 5., 2007, Salvador. Anais... Salvador: Fast design, 2007. p. 4349.
33
A complexidade desse desafio to maior quo se pode facilmente

perceber tratar-se de uma busca sem fim e extremamente pretensiosa:
esta, de tudo se conhecer como cada um que vive e faz cada coisa conhece.
Talvez to pretensiosa seja essa ideia quanto o prprio desejo humano
de construir um edifcio at o cu, o que, segundo a Bblia, teria resultado
na apario de multiplicidade de lnguas diferentes, no mito episdio da
Torre de Babel, do Antigo Testamento de tradio judaica. E talvez
menos pretensiosa ao pensar-se num s objeto. Mas, como comunicar o
seu conhecimento ao mundo?
Conhecer-se o que no se conhece reconhecer-se no novo, que se busca
conhecer, algo que j existe no velho e, paulatinamente, ir se
transformando (o velho), ao mesmo tempo em que, inevitavelmente,
tambm se transforma o que se passa a conhecer (o novo). nascer-se
de novo, a cada passo, junto com o prprio caminho que se percorre,
transformando-o, continuamente.
Na tentativa v? de contribuir para a construo de um lxico para a
etnocenologia, e a partir do meu prprio trajeto e do de meus colegas
e alunos mais prximos (BIO, 2007) que proponho o conjunto de
18 expresses da lngua portuguesa, listadas abaixo, com uma descrio
mnima, na esperana de que eventualmente possa vir a ser til.
No mbito epistemolgico
Assim, inicialmente, no mbito da epistemologia, consideremos as 12
palavras seguintes, sendo metade delas apresentada a propsito do sujeito
da pesquisa e a outra metade, que comentarei em primeiro lugar, dedicada
ao mundo dos objetos.
Dos objetos
Teatralidade palavra dicionarizada em lngua portuguesa (HOUAISS,
2001, p. 2682; AURLIO, 1986, p. 1655), originada do vocbulo grego
que se constituiu para designar a ao e o espao organizados para o
34
Armindo Bio
olhar, que compreendo como uma categoria reconhecvel em todas as

interaes humanas. De fato, toda interao humana ocorre porque
seus participantes organizam suas aes e se situam no espao em funo
do olhar do outro. Assim, penso em todas as interaes, as mais banais
e cotidianas, nas quais, podemos compreender, todas as pessoas
envolvidas agem, simultaneamente, como atores e espectadores da
interao (aqui utilizo esses vocbulos do mundo do teatro certamente
e apenas como metfora). A conscincia reflexiva de que cada um
a presente age e reage em funo do outro pode existir de modo
claro ou difuso ou obscuro, mas nunca de modo explicitamente
compactuado ou convencionalmente explicitado o tempo todo. Tratase de um hbito cultural enraizado uma espcie de segunda natureza,
individual e coletiva amplamente praticado pela maioria absoluta
dos indivduos de cada sociedade, de um modo inerente a cada cultura,
que codifica suas interaes ordinrias e transmite seus cdigos para se
manter viva e coesa.
Espetacularidade palavra ainda no includa nos mais importantes
dicionrios da lngua portuguesa, editados no Brasil, que registram
espetaculosidade, como qualidade ou procedimento de espetculo
derivada do vocbulo espetculo, de origem latina, destinada a designar
o que chama, atrai e prende o olhar (HOUAISS, 2001, p. 1229; AURLIO,
1986, p. 704), que compreendo como uma categoria tambm reconhecvel
em algumas das interaes humanas. De fato, em algumas interaes
humanas no em todas percebe-se a organizao de aes e do
espao em funo de atrair-se e prender-se a ateno e o olhar de parte
das pessoas envolvidas. A, e ento, de modo em geral menos banal
e cotidiano, que no caso da teatralidade, podemos perceber uma distino
entre (mais uma vez, de modo metafrico) atores e espectadores. Aqui e
agora, a conscincia reflexiva sobre essa distino maior e geralmente
mais visvel e clara. Trata-se de uma forma habitual, ou eventual, inerente
a cada cultura, que a codifica e transmite, de manter uma espcie de
respirao coletiva mais extraordinria, ainda que para parte das pessoas
35
envolvidas possa se tratar de um hbito cotidiano. Assim como a

teatralidade, a espetacularidade contribui para a coeso e a manuteno
viva da cultura1.
Estados de conscincia esta expresso parte do jargo das cincias
do homem interessadas nos rituais, que provocam a alterao do modo
mais habitual de ter-se conscincia do mundo e de si prprio. Da falarse de estados modificados (LAPASSADE, 1987) ou alterados
(BOURGUIGNON, 1973) de conscincia, frequentemente associados,
por exemplo, ao transe, ao xtase e possesso (BIO, 1990, p. 132142). As interfaces entre as artes do espetculo, os rituais e os estados de
conscincia tm sido constantemente eleitos como objeto de pesquisa e
constituem-se em um grupo importante de objetos transversais de estudos
para a etnocenologia. O interesse pelos estados alterados de conscincia
nos rituais de possesso e cultos religiosos uma constante, por exemplo,
no mbito da antropologia, que, eventualmente, alude ao teatro, como o
faz, por exemplo, Michel de Leiris (1958). Mais contemporaneamente, a
relao entre artes e formas de espetculo e estados modificados de
conscincia tem sido ressaltada2, levando-nos a sugerir que o treinamento
corporal e mental de danarinos e atores, por exemplo, gera, no apenas
estados modificados de corpo relembrando as reflexes de Marcel
Mauss (1985) sobre as tcnicas de corpo mas tambm gera estados
modificados de conscincia.
Estados de corpo expresso que utilizo em associao anterior para
referir-me por um lado indissociabilidade, to cara etnocenologia,
entre corpo e conscincia e por outro para reportar-me s artes do
1
Propus essas categorias em minha tese de doutorado: BIO, Armindo. Thtralit et

spectacularit: une aventure tribale contemporaine Bahia. 1990. Tese (Doutorado
em Artes Cnicas) - Universit Ren Descartes. Paris: Paris 5, 1990. Orientador:
Michel Maffesoli, das quais tambm j tratei em portugus (1991, p. 104-110; 2000,
p. 364-367).
2
Ver, entre outras contribuies publicadas nessa obra, a de PIMPANEAU, Jacques.
Les liens entre les cultes mdiumniques et le thtre, entre les chamans et les acteurs.
In: _____ . Actes des Rencontres Internationales sur la fte et la
communication. Serre: Nice-Animation, 1986.
36
Armindo Bio
espetculo que se sustentam em boa medida na prtica e exerccio de

alterao dos estados de corpo habituais do dia a dia. Problemtica essa
que levaria, por exemplo, Eugenio Barba (1985), inspirado na noo de
tcnicas de corpo de Marcel Mauss, a falar de tcnicas extracotidianas
de corpo. bem disso do que se trata. No entanto, do ponto de vista
lxico, considero que a expresso, antropologia teatral, refora o
etnocentrismo europeu, que privilegia o teatro em detrimento de outras
artes e formas espetaculares, tambm prefiro as expresses estados de
corpo e estados de conscincia para tratar dos objetos da etnocenologia.
Decerto que esses estados, dinamicamente construdos e mantidos apenas
temporariamente, quando nos referimos vida da arte, so construdos
com base em prticas, comportamentos e tcnicas, mas nosso objetivo
aqui e agora propormos um lxico coerente e o mais simples possvel
para o fortalecimento do corpo epistemolgico da etnocenologia.
Transculturao o conceito sugerido por Fernando Ortiz (1973) e
comentado por Rafael Mandressi (1999) aproxima-se decerto de algumas
possveis leituras de outros conceitos correlatos mais antigos. Mas sua
proposio, cunhando um novo termo, reafirma o fenmeno do contato
cultural como gerador de novas formas de cultura, distintas das que lhes
deram origem, o que remete ao desejo de identificao de suas matrizes
culturais, fenmeno que s vale pesquisar, nunca demais reafirmar,
considerando-se certa reconstruo constante e dinmica da tradio.
Matrizes estticas Essa expresso mais uma noo terica mole
que um conceito rgido (MAFFESOLI, 1985, p. 51, 52 et seq., 63),
considerando-se que, no mbito geral da cultura, assim como no campo
mais especfico da esttica, pode-se sempre buscar compreender um
fenmeno contemporneo a partir do esforo de identificao de sua
filiao histrica e de seu parentesco atual com outros fenmenos. A
utilizao dessa expresso matrizes estticas, sempre no plural, possui,
do ponto de vista retrico, uma consciente proposio paradoxal, posto
que a palavra matriz remete ideia de me, que tambm remete ideia
de unicidade, quando pensada como uma e nica pessoa, do gnero
feminino, que alimenta em seu prprio corpo e assim explicitamente
geradora de outra, enquanto a palavra matrizes multiplica esse ente, ainda
37
que se referindo a um mesmo fenmeno seu descendente direto. O

que se pretende, ao recorrer-se a essa figura paradoxal de linguagem,
chamar a ateno para o fato de que na cultura cada fenmeno possui
simultaneamente mltiplas matrizes, fruto que de diversos processos
de transculturao. A isso, chamei de famlia de formas culturais
aparentadas [...], identificadas por suas caractersticas sensoriais e artsticas,
portanto estticas, tanto num sentido amplo, de sensibilidade, quanto
num sentido estrito, de criao e compreenso do belo (BIO, 2000, p.
15). Assim, podemos falar, por exemplo, de matrizes estticas, a partir
de referncias lingusticas, religiosas, geogrficas, histricas, geo-histricas,
tnicas, tcnicas, temticas, tericas, tecnolgicas etc..
Dos sujeitos
O conjunto das noes de alteridade, identidade, identificao
(MAFFESOLI, 1988), diversidade, pluralidade e reflexividade
(GARFINKEL, 1967; TURNER, 1979, p. 65; SCHTZ, p. 1987, p.
114 et seq.) remete conscincia das semelhanas e diferenas entre
indivduos, grupos sociais e sociedades, por um lado e, por outro,
capacidade humana de refletir a realidade e sobre ela, de modo consciente,
experimentando e exprimindo sensibilidade, sensorialidade, opes de
prazer, beleza, desejo e conforto. Nesse conjunto de noes, vale ressaltar
a emergncia da noo de identificao, como uma construo
temporria, existencialista e dinmica, contraposta de identidade,
como uma categoria definitiva, essencialista e esttica, que se encontraria
em crise na contemporaneidade.
Alteridade A categoria de reconhecimento pelo sujeito de um objeto
humano (no caso da etnocenologia) distinto de si prprio.
Identidade A categoria de reconhecimento da especificidade do sujeito
em relao alteridade.
Identificao A categoria de momentneo reconhecimento do sujeito,
em parte ou no todo, na alteridade.
38
Armindo Bio
Diversidade A categoria que permite ao sujeito reconhecer a

coexistncia das diferenas humanas.
Pluralidade A categoria que, como anterior, d ao sujeito condies
de reconhecer a coexistncia das reafirme-se mltiplas e variadas
diferenas humanas.
Reflexividade A categoria referente ao sujeito que d conta de sua
capacidade de pensamento e teorizao (reflexo), espelhando as
semelhanas e diferenas reconhecidas em sua relao com os objetos,
suas identidades e identificaes.
No mbito metodolgico
O horizonte terico-metodolgico que busca revelar a presente
proposio preliminar de um lxico para a etnocenologia remete
necessria e imprescindvel articulao entre o sujeito e o objeto,
retomando, por minha prpria conta, as ideias de objetivao do
subjetivo de Erwin Panofsky (1975, p. 158-170), de trajeto
antropolgico de Gilbert Durand (1969, p. 38 e s.) e de trajetividade
de Augustin Berque (1986, p. 147-153).
Dos trajetos
Objeto O campo da pesquisa, o fenmeno espetacular de interesse.
Trajeto As tcnicas e princpios que buscam permitir o conhecimento
do objeto por parte do sujeito, bem como a histria que rene o sujeito
e sua opo pelo objeto.
Sujeito O pesquisador.
Projeto A proposta construda pelo pesquisador, que explicita o objeto
do estudo pretendido, o trajeto que levou o sujeito a se interessar por ele
e sua perspectiva de aproximao e pesquisa.
39
Dos projetos
Apetncia A qualidade, simultaneamente essencial e existencial, que
justifica o interesse do sujeito em seu objeto e trajeto de pesquisa, sem a
qual no se pode construir competncia.
Competncia O conjunto de capacidades, experincias e prticas,
que pode permitir ao sujeito a plena consecuo de seu projeto.
Concluso
A proposio desse lxico apenas preliminar, mas fruto de reflexo de
uma boa dzia de anos de pesquisa. Aqui se considerou o poder abstrato
e mgico da palavra, bem como suas possveis implicaes ideolgicas,
ainda que admitamos a partir de nossos prprios preconceitos. Este
lxico no levou, por exemplo, em conta, a palavra performance, que
muitos colegas na etnocenologia utilizam. De fato, considero que essa
palavra s contribui para a confuso epistemolgica e metodolgica na
etnocenologia3.
Prefiro, tambm, para designar o artista do espetculo, ou o participante
ativo da forma ou arte espetacular, palavras como aquelas usadas
pelos prprios praticantes dos objetos de nossos estudos, quando se
autodenominam de ator, danarino, msico, brincante, brincador,
sambador e outros, por exemplo. Prefiro sinceramente isso a usar outras
palavras, como as que j foram sugeridas por outros (performer, actante,
ator-danarino ou ator-bailarino-intrprete, por exemplo).
E palavra performance, to polissmica (COHEN, 2006, p. 240-243),
prefiro, sempre, usar espetculo, funo, brincadeira, jogo ou festa,
conforme quem vive e faz, denomina aquilo o que faz e vive.
3
Eu prprio, ainda em 1995/ 1996, usei e justifiquei essa palavra (1996, p. 12-20), que
se encontra na denominao de uma outra perspectiva aparentada etnocenologia,
performance studies, (SCHECHNER, 2002), que com ela no se identifica plenamente,
mas que com ela pode eventualmente se confundir (BIO, 2007, p. 24), o que temos
a pretenso de vir a evitar com a proposio deste lxico.
40
Armindo Bio
Referncias
BARBA, Eugenio; SAVARESE, Nicola (Org.). Anatomie de lActeur:
un dictionnaire danthropologie thtrale. Traduo: E. Deschamps-Pria.
Paris: Bouffonneries-Contrastes, 1985. Cazilhac: Bouffonnneries.
BERQUE, Augustin. Le sauvage et lartifice: les japonais devant la
nature. Paris: Gallimard, 1986.
BIO, Armindo. Thtralit et spectacularit: une aventure tribale
contemporaine Bahia. 1990. Tese (Doutorado em Artes Cnicas) Universit Ren Descartes. Paris: Paris 5, 1990. Orientador: Michel
Maffesoli.
BIO, Armindo. A metfora teatral e a arte de viver em sociedade.
Cadernos do CRH, Salvador, n.15, p. 104-110, 1991.
BIO, Armindo. Esttica Performtica e Cotidiano. In: ________.
Performance, Performticos e Cotidiano. Braslia: UNB, 1996. p. 1220.
BIO, Armindo. Aspectos Epistemolgicos e Metodolgicos da
Etnocenologia: por uma Cenologia Geral. In: CONGRESSO
BRASILEIRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM ARTES
CNICAS, 1. So Paulo. Anais... Salvador: ABRACE, 2000. p. 364-367.
BIO, Armindo. Matrizes estticas: o espetculo da baianidade. In: _____
et al (Orgs.). Temas em Contemporaneidade, Imaginrio e
Teatralidade. So Paulo: Annablume, 2000. p. 15-30.
BOURGUIGNON, rika (Ed.). Religion, Altered States of
Consciousness and Social Change. Columbus: Ohio State Press, 1973.
COHEN, Renato, Performance. In: GUINSBURG, Jac et al (Org.).
Dicionrio do teatro brasileiro: temas, formas e conceitos. So Paulo:
Perspectiva, 2006. p. 240-243.
41
DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de

l1imaginaire Introduction larchtypologie gnrale. 9. ed. Paris:
Bordas, 1969.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda (Org.). Novo Dicionrio
Aurlio: novo dicionrio da lngua portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1986.
GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. Englewood
Coffs: Prentice-Hall, 1967.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles (Org.). Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de janeiro: Objetiva, 2001.
LAPASSADE, Georges. Les tats modifis de conscience. Paris: PUF,
1987.
LEIRIS, Michel de. La possession et ses aspects thtraux chez les
thiopiens de Gindar. Paris: Plon, 1958.
MANDRESSI, Rafael. Transculturation et Spectacles Vivants en
Uruguay 1870 - 1930 : Une Approche Ethnoscnologique.
Tese(Doutorado) Universit Paris 8 Paris: Paris 8; Saint Denis, 1999.
MAFFESOLI, Michel. La connaissance ordinaire: prcis de sociologie
comprhensive. Paris: Mridiens-Klincsieck, 1985.
MAFFESOLI, Michel. Le temps des tribus: dclin de lindividualisme
dans les socits de masse. Paris: Mridiens-Lincksieck, 1988.
MAUSS, Marcel. Sociologie et anthropologie. 9. ed. Paris: QuadrigePUF, 1985.
ORTIZ, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y del azucar. In:
_____. Taller de Letras, [S.l: s.n], 2003.
42
Armindo Bio
ORTIZ, Fernando. El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar.

Barcelona: Ariel, 1973.
PANOFSKY, Erwin. La perspective comme forme symbolique. Paris:
Minuit, 1975.
PIMPANEAU, Jacques. Les liens entre les cultes mdiumniques et le
thtre, entre les chamans et les acteurs. In: ______ . Rencontres
Internationales sur la fte et la communication. [Actes]: Paris: Nice;
Serre/ Nice-Animation, 1986.
PRADIER, Jean-Marie. Ethnoscnologie. Thtre Public, [S.l], n. 123,
p. 46-48, 1995.
SCHECHNER, Richard. Performance Studies: an introduction.
London: Routledge, 2002.
SCHTZ, Alfred. Le chercheur et le quotidian. Traduo de A.
Noschis-Gilliron. Paris: Mridiens-Klincksieck, 1987.
TURNER, Victor. Process, performance and pilgrimage: a study on
comparative symbology. New Delhi: Concept, 1979.
43
Armindo Bio
Um trajeto:
muitos projetos*
Em apenas doze anos, desde a proposio da etnocenologia 1 ,

multiplicam-se s dezenas as possibilidades de trajeto e de projetos
futuros para esta jovem perspectiva transdisciplinar, considerandose, simplesmente, o variado percurso acadmico de cada um dos
pesquisadores presentes nos diversos colquios internacionais, desde
ento realizados, tanto no de instalao quanto nos de Cuernavaca
(Morelos, Mxico), Salvador (Bahia, Brasil) e Paris (Frana). A ideia de
trajeto remete articulao de um sujeito com seus objetos de interesse
e com outros sujeitos, cujos interesses, ainda que parcialmente comuns,
encontram-se na encruzilhada das cincias e das artes, onde mltiplos
grupos de pesquisa formam-se e transformam-se, ao longo do tempo.
sobre um desses trajetos, fruto, flor e raiz de minha implicao
pessoal, e profissional, que trata este pequeno ensaio, organizado,
substancialmente, em quatro partes.
Na primeira, intitulada Caracterizao geral do objeto (no Brasil), situo
a etnocenologia no contexto histrico-geogrfico brasileiro. Na segunda,
*
Publicado In: BIO, Armindo (Org.). Artes do corpo e do espetculo: questes de

etnocenologia. Salvador: P & A, 2007. p. 21-42.
A Maison des Cultures du Monde e a Universidade de Paris 8 Saint-Denis realizaram,
na UNESCO, em Paris, nos dias 3 e 4 de maio de 1995, o Colloque de Fondation
du Centre International dEthnoscnologie In: INTERNATIONALE DE
LIMAGINAIRE - NOUVELLE SRIE, 5, MCM/ Babel, 1995). A esse respeito,
ver, em portugus: BIO, A. Esttica Performtica e Cotidiano. In: ______ .
Performance, Performticos e Cotidiano. Braslia: UNB, 1996. p. 12-20 In:
ENCONTRO NACIONAL DE PERFORMTICOS, PERFORMANCE E
COTIDIANO. Anais... Grupo Transdisciplinar de Estudos sobre a Performance
Transe, [Braslia, 1995], dos quais tambm constam excertos do Manifesto da
Etnocenologia (em francs Inn: Thtre Public, n. 123, p. 46-48, 1995.) e BIO,
A. ; GREINER, C., (Orgs.). Etnocenologia: Textos Selecionados. So Paulo:
Annablume, 1998.
45
Concretizao especfica de objetos (na Bahia), informo, brevemente,

e de modo comparativo, como, nesses doze anos, pesquisamos
etnocenologia, na Universidade Federal da Bahia, principal instituio
anfitri do trajeto aqui tratado. Na terceira parte, O trajeto terico (no
mundo), busco descrever os conceitos e noes que tm sido
operacionais para nossas pesquisas, concludas e em andamento, e,
finalmente, na ltima parte, Um projeto metodolgico (na vida),
resumo e sugiro algumas pistas relativas a um possvel mtodo para
futuras pesquisas.
Caracterizao geral do objeto (no Brasil)
A proposio da etnocenologia aparece no horizonte tericometodolgico de nosso tempo, de transio do sculo XX para o sculo
XXI. Este Zeitgeist, anunciado pelas convulses juvenis, artsticas, polticas,
tnicas e de costumes, dos anos 19602, e mesmo anteriormente esboado
pela nova configurao cultural que se definia internacionalmente, no
ps-guerra das duas dcadas imediatamente anteriores, caracteriza-se pela
exploso, em mltiplos nveis, de todo tipo de fronteiras. Foi o que
ocorreu, por exemplo, com o advento, mais ou menos simultneo e
mais ou menos violento, de mltiplas proposies interdisciplinares,
multidisciplinares e transdisciplinares, fragmentando os limites entre as
diversas reas de conhecimento, como, por exemplo, entre as cincias da
natureza e as cincias do esprito, e mesmo entre as cincias e as artes e,
inclusive, mais especificamente, no mbito destas, entre as artes visuais e
as artes do espetculo.
neste mesmo Zeitgeist que se inserem outras perspectivas aparentadas.
Assim, a tambm se conformam o interesse pelo espetculo 3 dos
estudiosos do campo das cincias humanas e pela teatralidade na vida
2
Ver, por exemplo: BANES, Sally. Greenwhich Village 1963: avant-garde,

performance e o corpo efervescente. Traduo de M. Gama. So Paulo: Rocco, 1999.
Ver, por exemplo, de DEBORD, Guy. La socit du spectacle (Buchet-Castel,
1971) e Commentaires sur la socit du spectacle (LEBOVICI, 1988).
46
Armindo Bio
cotidiana 4 , as etnocincias, a etnometodologia 5 , os estudos da

performance6 e a antropologia teatral7. Nesse contexto, a etnocenologia
tem contribudo para a ampliao dos horizontes tericos da pesquisa
cientfica e artstica, de um modo geral, e, de um modo mais especfico,
para o trabalho dos pesquisadores dedicados s artes do espetculo.
Nessas artes, no esto considerados somente o teatro, a dana, o circo,
a pera, o happening e a performance8, mas, sim, tambm, outras
prticas e comportamentos humanos espetaculares organizados, dentre
os quais alguns os rituais, os fenmenos sociais extraordinrios e, at,
as formas de vida cotidiana, quando pensadas enquanto fenmenos
espetaculares.
No entanto, assim como as demais proposies congneres, j citadas,
a etnocenologia tambm tem contribudo para a confuso conceitual
que vem caracterizando o campo das cincias do homem e das artes
contemporneas, inclusive, de modo ainda mais contundente, as
pesquisas relativas aos objetos logo acima mencionados, tanto em seus
aspectos tericos quanto prticos e pragmticos. Essas ambguas
contribuies possuem, assim, aspectos contraditrios, tanto positivos
(o crescimento das possibilidades e perspectivas para a pesquisa) quanto
negativos (o mal-entendido generalizado), que valem sempre ser levados
em conta.
4
Ver, por exemplo, de GOFFMAN, Erving. The Presentation of Self in Everyday

Life (Doubleday Anchor Books, 1959), de MAFFESOLI, Michel. La conqute du
present (PUF, 1979) e, de GEERTZ, Clifford. Negara: the Theater State in
Ninteenthcentury Bali. [S.l]: Princeton Univ. Press, 1980).
Ver, GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. [S.l] :Prentice-Hall,
1967).
Ver, SCHECHNE, Richardr. Perfor mance Studies, an introduction.
(ROUTLEDGE, 2002).
Ver, BARBA, Eugenio; SAVARESE, Nicola. Anatomie de lActeur ( Un
dictionnaire danthropologie thtrale . Traduo de: E. Deschamps-Pria,
(Bouffonneries-Contrastes, 1985).
No sentido de prtica artstica situada na interface das artes cnicas e visuais, aparentada
ao happening, e no no sentido mais amplo que lhe atribudo pelos estudos da
performance.
47
Por isso, e particularmente para tentar reduzir os aspectos negativos desse

emaranhado conceitual, acredito necessrio e til, ainda na primeira parte
deste trabalho, dedicada caracterizao geral do objeto etnocenologia,
tentar identificar em que se assemelham e em que se distanciam essas
proposies, sugerindo a organizao do quadro tabela abaixo:
Quadro 1: Etnocenologia
Campos de saber que se
relacionam com a
etnocenologia
O que os aproxima
O que os distancia
As cincias humanas interessadas na teatralidade

cotidiana e na metfora
do espetculo
O reconhecimento da
teatrali-dade cotidiana e da
existncia de fenmenos espetaculares, no necessariamente artsticos
O carter terico das cincias do homem, que busca,

sobretudo, explicar e compreender as estruturas e
modos da vida social, distanciando-se do carter tericoprtico da etnocenologia, que
busca reconhecer e promover as diferentes formas de
espetculo
As etnocincias
O carter de pesquisa cientfica que reconhece e valoriza a diversidade cultural humana
Os campos de investigao, distintos em cada

etnocincia, mesmo na
etnomusicologia e na
etnolingustica, apesar de
essas possurem interseces com a etnocenologia, ao tratarem do
corpo humano e de sua
apresentao e representao coletivas
A etnometodologia
O reconhecimento e a valorizao da necessidade de insero (imerso) do sujeito

no objeto da pesquisa, o que
possibilita uma melhor
compreenso interna desse
objeto, de como os sujeitos
nele envolvidos o pensam e
conformam
A proposio da etnometodologia, de carter claramente metodolgico para o exclusivo mbito da sociologia, distante da perspectiva
claramente esttica e terico metodolgica da
etnoce-nologia, que se situa
no campo das diversas artes e formas de espetculo
48
Armindo Bio
Campos de saber que se

relacionam com a
etnocenologia
O que os aproxima
O que os distancia
A antropologia teatral
O interesse pela diversidade de prticas espetaculares,

a dedicao prtica artstica
e articulao entre teoria e
prtica
A nfase da antropologia
teatral na busca de princpios espetaculares universais,
simultaneamente reafirmando o timo teatro como referncia universal, distanciando-se da nfase da
etnocenologia nas semelhanas e distines das diversas
artes e formas de espetculo, com uma amplitude de
referncia etimolgica (cena,
corpo, espetculo) simultaneamente maior e crtica do
teatrocentrismo
Os estudos da
performance
A articulao entre antropologia, estudos teatrais, teoria

e prtica, o interesse pela diversidade cultural e, parcialmente, a aceitao de uma
perspectiva epistemolgica
que permite a conformao
do objeto a partir do olhar
do sujeito
Os estudos da performance
vo do mbito esttico ao
fenomenolgico e ao dos
aspectos antropolgicos, sociais e culturais, enquanto a
etnocenologia situa-se claramente no campo esttico, do sensorial e dos padres compartilhados de
beleza9
Fonte: Autor
A etnocenologia, assim, teria muitos pontos de contato com algumas

proposies do campo das cincias do homem, como a etnometodologia
e as etnocincias, em geral, a etnomusicologia e a etnolingustica, em
particular, alm da sociologia e da antropologia, interessadas na
teatralidade cotidiana e na metfora do espetculo. E, de um modo
ainda mais claro (e, do ponto de vista terico-prtico, talvez tambm
9
Segundo Renato Cohen, [...], o estudo da performance desloca-se do campo esttico

para o da fenomenologia e dos aspectos culturais, antropolgicos e sociais[...], na
rubrica Performance. In GUINSBURG, J. et al (Org.). Dicionrio do teatro
brasileiro: temas, formas e conceitos. Perspectiva, 2006. p. 240-243: ver p. 242.
49
mais confuso), a etnocenologia se aproximaria da antropologia teatral e

dos estudos da performance. No entanto, a etnocenologia, de modo
bem visvel distanciada das cincias do homem, distingue-se tambm da
antropologia teatral, por valorizar os princpios caractersticos de cada
forma, prtica e comportamento espetacular, sem visar identificao
de um conjunto de princpios universais, e por interessar-se e abrigar
criao e crtica, de modo integrado, mas no concomitante. A
etnocenologia, tambm, se distingue dos estudos da performance, por
sua clara opo pelo campo esttico, compreendido simultaneamente
como o mbito da experincia e da expresso sensoriais e dos ideais
de beleza compartilhados, e, ainda, por sua bastante ampla perspectiva
transdisciplinar, que vai, por exemplo, das cincias da educao e da
vida, como a pedagogia e a biologia, at as chamadas cincias exatas,
como a etnomatemtica enquanto os estudos da performance j se
constituem num campo transdisciplinar ainda que mais restrito s
cincias sociais, e, menos, numa ampla perspectiva transdisciplinar, tendo
como campo o esttico, como a etnocenologia.
Visando a maior clareza possvel neste esforo de esclarecimento
epistemolgico, vale reafirmar o desejado carter provisrio10 desta nova
transdisciplina, desde seu nascimento, e tentar situar a etnocenologia em
termos de grande rea de conhecimento, no quadro institucional brasileiro
contemporneo. Aqui, em termos estratgicos, socioeconmicos,
geopolticos e, sobretudo, conceituais, a etnocenologia inscreve-se na rea
das Artes, e no, por exemplo, na rea das Cincias. Assim, de acordo
com o que hoje a classificao de referncia da agncia brasileira de
fomento pesquisa, o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico, o CNPq, do Ministrio da Cincia e Tecnologia11, estamos
10
Ver, a esse propsito, o prprio manifesto (Nota 1) e, tambm, BIO, A. Aspectos

Epistemolgicos e Metodolgicos da Etnocenologia: por uma Cenologia Geral. In:
CONGRESSO BRASILEIRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM ARTES
CNICAS, 1., 1999. Anais... Salvador: ABRACE, 2000. p. 364-367.
11
Consultar, a esse respeito, para maiores detalhes, a Tabela de rea do Conhecimento
do CNPq, em: <http://www.cnpq.br/areas/tabconhecimento/index.htm>.
50
Armindo Bio
no mbito da grande rea denominada Lingustica, Letras e Artes,

que, obviamente, compreende a rea propriamente dita de Artes.
certo que a etnocenologia poderia, tambm de acordo com essa mesma
classificao, inscrever-se nas grandes reas das Cincias Humanas e
das Cincias Sociais Aplicadas, mas a primeira opo fortalece nossa
rea das Artes, e, nela, os cursos de graduao e de ps-graduao, os
grupos de pesquisa e a produo artstica, contribuindo para legitimarmos
nossa rea de conhecimento, merecedora de financiamento e de
reconhecimento institucional, constituindo-se num campo epistemolgicometodolgico autnomo, embora, certamente, no independente e
isolado, mas, sim, integrado e transdisciplinar.
Concretizao especfica de objetos (na Bahia)
Buscando enfrentar a problemtica que a definio dos objetos da
etnocenologia, originalmente descritos como as prticas e os
comportamentos humanos espetaculares organizados (PCHEO) 12,
posteriormente, eu prprio sugeri organiz-los em trs subgrupos:
artes do espetculo, ritos espetaculares e for mas cotidianas,
espetacularizadas pelo olhar do pesquisador. Mais recentemente, eu
viria a atribuir a esses trs conjuntos, ou subgrupos, a condio de
serem, respectivamente, objetos substantivos, adjetivos e adverbiais,
usando aqui, por minha prpria conta, trs classes gramaticais:
substantivo, adjetivo e advrbio.
Assim, substantivamente, seriam objetos da etnocenologia, no mbito
do primeiro conjunto de objetos, o que se compreende, em lngua
portuguesa (tambm em outras lnguas, mas provavelmente de modo
mais explcito, sobretudo, naquelas linguisticamente aparentadas ao
portugus), como as diversas artes do espetculo. Como no poderia
deixar de ser, em nosso quadro cultural dito ocidental, de matriz greco-
12
No manifesto j multicitado.
51
romana (num contexto tanto de carter profissional quanto de carter

amador), essas artes do espetculo compreendem o teatro, a dana, a
pera, o circo, a msica cnica, o happening, a performance e o folguedo
popular, este ltimo correspondente ao que Mrio de Andrade
denominou, no Brasil, de danas dramticas13. Seriam, esses objetos,
aqueles criados, produzidos e pensados, pelas comunidades nas quais
ocorrem, como atos explicitamente voltados para o gozo pblico e
coletivo, enquanto atos concretos de realizao reconhecveis por todos
como arte, em seu sentido o mais gratuito e simplificado, tendo como
funo precpua o divertimento, o prazer e a fruio esttica (na acepo
sensorial e de padro compartilhado de beleza) e, em ltima instncia,
o conforto comunitrio menos compromissado com outras esferas da
vida social, ainda que podendo compreender prticas profissionais e
amadoras de seus artistas14 , remuneradas.
Tambm seriam objetos de interesse da etnocenologia, o que denominei
de ritos espetaculares, ou, dito de outra forma, aqueles fenmenos apenas
adjetivamente espetaculares. Esses fenmenos, sem possurem, de modo
13
Concordando com as consideraes crticas de Edison Carneiro, a propsito da opo

de Mrio de Andrade, prefiro a designao de folguedo de danas dramticas, esta
sendo mais restrita que aquela. Ver, a esse respeito, de Edison Carneiro, sobretudo,
Folguedos tradicionais, 2. ed. (FUNARTE/ INF, 1982), mas tambm Samba de
umbigada (MEC, 1961).
14
Vale ressaltar que, em portugus, no mbito das artes do espetculo estritamente
profissionais, no qual se encontram artistas que vivem de sua arte, ganhando a vida
com suas atividades nesse mesmo mbito, o lxico habitualmente utilizado remete a
trabalho, enquanto, no campo das prticas amadorsticas, nas quais seus participantes
(artistas) tambm podem ser remunerados, mas ganham a vida no exerccio de outras
profisses, fora do mbito das artes do espetculo, o lxico habitual inclui palavras
como brincar, brincadeira, brinquedo, brincante e brincador. Esta mais uma razo por
preferirmos a designao de folguedo, para esse subconjunto de objetos substantivos
da etnocenologia. Curiosamente, em outras lnguas, o lxico relativo ao ldico encontrase, mesmo no mbito do exerccio profissional, por exemplo, do teatro : em ingls to
play, em francs jouer, em alemo spiellen.
52
Armindo Bio
explcito e cabal, todas as mesmas caractersticas acima descritas,

mormente no que tange gratuidade, ainda assim, envolvem, em sua
realizao, tambm concreta e coletiva, formas sociais de representao,
aparentadas s do teatro e s da pera, por exemplo, formas de padres
corporais ritmados, como os compartilhados com a dana e a msica
cnica; formas de brincadeira comunitria; assim como certos folguedos,
e formas de aes coletivas, envolvendo o prazer do testemunho do
risco fsico, como as artes circenses, por exemplo. o campo dos rituais
religiosos e polticos; dos festejos pblicos; enfim dos ritos representativos
ou comemorativos na terminologia de mile Drkheim15. Nesse grupo
de objetos, ser espetacular implicaria uma qualidade complementar,
imprescindvel, decerto, para sua conformao, mas no substantivamente
essencial.
certo que distinguir, de modo perfeito, esses dois primeiros grupos,
um de objetos substantivamente espetaculares e outro de objetos
adjetivamente espetaculares, um exerccio terico-conceitual complexo
e delicado. No entanto, consideremos, como hbito na construo
epistemolgica, e mesmo na comunicao humana mais comezinha, poder
distinguir, desde um ponto de vista apenas terico, esses dois grandes
grupos e admitir a possibilidade de interfaces, de cruzamentos e de
transgresses de fronteira, e, sempre que assim for o caso, nomear e
descrever esse pertencimento, talvez duplo, ou no claramente uno, como
se ver logo a seguir.
Finalmente, seriam, adverbialmente, objetos espetaculares, aqueles que
comporiam o terceiro grupo de objetos da etnocenologia, os fenmenos
da rotina social que podem se constituir em eventos, considerveis, a
depender do ponto de vista de um espectador, como espetaculares, a
partir de uma espcie de atitude de estranhamento, que os tornaria
extraordinrios, para um estudante, um estudioso, um curioso, um
15
Ver DRKHEIM, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. [S.l]:

Quadrige; PUF, 1985. p. 542-546.
53
pesquisador, enfim, um grupo de interessados em pesquis-los. Isto nos

diferencia da perspectiva de Jean-Marie Pradier, exposta em nosso
manifesto fundador, por exemplo, bem como da perspectiva de Chrif
Khaznadar16, exposta em sua comunicao ao III Colquio Internacional
de Etnocenolgia, realizado, em Salvador, Bahia, Brasil, em 1997, que
excluem esse terceiro grupo de objetos do campo da etnocenologia.
A partir desta definio, esquemtica e extremamente simplificada, de
trs conjuntos de objetos da etnocenologia, considerados
substantivamente, adjetivamente e adverbialmente como espetaculares,
busquei organizar, retrospectivamente, as pesquisas que, meus colegas,
estudantes e eu desenvolvemos na Bahia, ao longo dos ltimos anos, e
que conformaram o trajeto da etnocenologia de que trata o presente
trabalho. Na verdade, selecionei, de modo mais ou menos arbitrrio, 22
trabalhos17, que me pareceram mais pertinentes para essa discusso
epistemolgica, quanto constituio de objetos de estudo, segundo a
sugesto de classificao inspirada na gramtica, aqui apenas esboada.
Assim, sugiro a organizao do quadro da tabela abaixo, em quatro
colunas, dedicadas, respectivamente, aos objetos, trajetos, sujeitos e
projetos de cada uma dessas pesquisas, eventualmente reunidas em uma
s, em havendo continuidade e contiguidade, por exemplo, entre dois
projetos de ps-graduao, um de mestrado e outro de doutorado.
16
Ver KHAZNADAR, Chrif. Contribuio para uma definio do conceito de

etnocenologia. Traduo de: S. Guedes. In: BIO, A ; GREINER, C. (Orgs.).
Etnocenologia: textos selecionados. So Paulo: Annablume, 1999. p. 55-59.
17
Alm das pesquisas que coordenei pessoalmente, as demais, ainda que contando com
minha orientao acadmica, foram realizadas por Adailton Silva dos Santos, Alexandra
Gouva Dumas, Antonio Jorge Vtor dos Santos, Elosa Brantes Bacelar Mendes,
rico Jos Souza de Oliveira, Euvaldo Moreira Mattos, Giselle Guilhon Antunes
Camargo, Isa Maria Faria Trigo, Jorge das Graas Veloso, Josias Pires Neto, Larissa
Latif Plcido Sar, Lcia Fernandes Lobato, Makrios Maia Barbosa, Maria de Ftima
Barretto Bastos, Mary Weinstein, Renata Pitombo Cidreira, Sonia Maria Costa Amorim
e Washington Drummond.
54
Armindo Bio
Quadro 2: Conjuntos de objetos da etnocenologia

Objeto
Trajeto
Sujeito
Projeto
ADVERBIAL:
as matrizes estticas
da teatralidade e da
espetacularidade da
Bahia
contempornea
Articulao ensino/
pesquisa/ extenso
eintegrao
graduao/ psgraduao, no campo
das artes cnicas, com
leituras dramatizadas,
solos poticos,
encenaesE palestras
com demonstraes
ator,
encenador,
professor e
gestor
anlise de excertos da
literatura barroca baiana e
de jornais locais, sobre
imaginrio, arte,
sexualidade, costume,
gnero e cor; e definio
das matrizes da oralidade
e de outras correlatas na
formao da cultura baiana
contempornea
SUBSTANTIVO:
o teatro de cordel
na Bahia e em
Lisboa, enquanto
um teatro de
profissionais
articulao ensino/
pesquisa/ extenso e
experimentao na
formao de atores
com mscaras e
dramatizao de
folhetos de cordel
ator,
encenador,
professor e
gestor
encenao e registro de
corpus de folhetos de cordel
brasileiros e de lundus;
estudo de espetculos do
teatro de cordel em Salvador,
BA. e de folhetos e
entremezes do teatro de
cordel portugus
SUBSTANTIVO:
oralidade, imprensa
e cena lusfonas na
Bahia e na Europa
construo de corpus
documental de textos
teatrais impressos,
leituras dramatizadas e
etnocenologia
ator,
encenador,
professor e
gestor
anlise e experimentao
das relaes entre
oralidade, cena e impressos
SUBSTANTIVO:
o reisado numa
comunidade rural
feminina negra da
Bahia
insero na
comunidade e
etnografia densa
atriz,
encenadora
e professora
descrio, anlise, registro

e produo audiovisual de
ritual e folguedo
SUBSTANTIVO:
ternos de reis da
Lapinha em
Salvador, BA.
insero na
comunidade,
pesquisa-ao e
criao artstica
atriz,
encenadora
e professora
recriao de folguedo
tradicional em novo
contexto espaciotemporal
SUBSTANTIVO E
ADJETIVO:a dana
e o cortejo
coreogrfico do
Male Debal no
carnaval da Bahia
integrao da
universidade com a
comunidade,
observao
participante e histria
das mentalidades
danarina,
coregrafa,
professora e
gestora
ressignificao da
memria africana na
Bahia, criao e produo
audiovisual e de cortejo
coreogrfico carnavalesco
ADJETIVO:tribos
de roqueiros
tatuados na Bahia
insero na
comunidade, criao
musical e jornalismo
msico e
professor
descries e anlises de
comportamentos locais e
globais
55
Sujeito
Projeto
SUBSTANTIVO:
a msica afrocarnavalesca da
Bahia
Objeto
insero na
comunidade, na
comunicao e na
criao artstica
professor e
diretor
teatral
documentao, descries
e anlises de uma nova
reconfigurao da cultura
baiana
ADVERBIAL:
prticas corporais
tribais
contemporneas
relativas moda
antropologia do
imaginrio e
sociologia
compreensiva do
atual e do cotidiano
jornalista e
professora
descries, comparaes
e anlises
SUBSTANTIVO:
folguedos
tradicionais da
Bahia
reportagens
audiovisuais, interesse
pelos estudos teatrais
e a etnocenologia
jornalista,
videasta e
professor
realizao de 15
vdeodocumentrios,
reportagens sobre
folguedos tpicos da Bahia
ADVERBIAL:
sotaques e
gestualidade no
telejornalismo da
Bahia
reportagens escritas
sobre patrimnio
cultural e
etnocenologia
danarina e
jornalista
descries e anlises de
caractersticas identitrias
de tele jornalistas
SUBSTANTIVO:
mscaras
carnavalescas do
interior da Bahia
profunda
psicologia da cultura
e etnocenologia
psicloga e
professora
caracterizao, descrio e
anlise da dinmica
contempornea das
mscaras do carnaval de
Rio de Contas
SUBSTANTIVO:
oralidade e
gestualidade no
Centro-Oeste
brasileiro
insero na
comunidade,
etnografia densa e
criao dramatrgica
ator,
dramaturgo,
encenador e
professor
encenao de espetculo
teatral, produo udiovisual de folguedo
tradicional rural e anlises
SUBSTANTIVO:
treinamento de
atores com
mscaras
expressivas na
Bahia
integrao com a
comunidade artstica,
confeco e aplicao
de tcnicas de
mscara neutra e
expressiva, criao de
tipos, improvisaes
atriz,
psicloga e
professora
encenao e produo
audiovisual, descrio e
anlise do processo de
criao
ADJETIVO:
estados de corpo e
de conscincia
dos promesseiros
do Crio de
Nazar de Belm
do Par
observao
participante, insero
no fenmeno e
etnografia densa
atriz,
documentao, produo
bacharel em audiovisual e anlise
comunicao
56
Trajeto
Armindo Bio
Objeto
Trajeto
Sujeito
Projeto
SUBSTANTIVO E
ADJETIVO:
conhecimento e
profissionalismo na
prtica sufi dos
dervixes giradores
da Turquia
etnologia da dana,
social e
etnografia densa
professora
einsero na prtica
musical e coreogrfica
danarina e
documentao, produo
audiovisual e anlise
SUBSTANTIVO:
o espetculo de um
cavalo marinho da
zona da mata
pernambucana
etnografia densa e
construo de
cadernos de diretor
ator,
encenador e
professor
transcrio do texto oral,

dos figurinos e marcaes
cnicas, produo
audiovisual e anlise
ADVERBIAL:
signos femininos,
masculinidade,
teatralidade e
erotomania do
baiano
clnica, entrevistas e
etnografia densa
psicanalista
composio de histrias
de vida, descrio e
anlises
atriz e
jornalista
documentao, descries
e anlises
SUBSTANTIVO E estudos comparados e

entrevistas
ADJETIVO:
tcnicas teatrais no
telejornalismo e
tcnicas da mdia na
teledramaturgia
brasileira
SUBSTANTIVO:
o teatro de cordel
profissional em
Salvador, Bahia
histria documental e
entrevistas
ator,
encenador e
professor
descrio e anlise de
corpus de espetculos de
cordel produzidos em
Salvador
INFINITIVO18:
a produo terica
em etnocenologia
na Frana e no
Brasil (Bahia)
identificao de teses
e publicaes
produzidas e
entrevistas
ator e
professor
constituio docorpus de
referncia, identificao
conceitual e anlise
epistemolgicometodolgica
SUBSTANTIVO:
dois
folguedos
lusfonos inspiradas
no ciclo carolngio,
na frica e na
Amrica (Bahia)
observao
participante, insero
na comunidade e
entrevistas
atriz e
professora
descries, comparaes,
anlises, documentao e
produo audiovisual
Fonte: Autor
18
Trata-se de um projeto eminentemente de ordem histrico-epistemolgica, cujo objeto

a prpria etnocenologia.
57
Certamente, o leitor e, sobretudo, os pesquisadores implicados com os

projetos includos nessa tabela, percebero que aqui se expe um trajeto
decerto coletivo, mas apresentado a partir de uma perspectiva estritamente
individual, a minha, claramente sujeita a equvocos e a idiossincrasias.
Nesse trajeto, dinmico e ainda muito jovem, nada pode ser considerado
como definitivo. Trata-se, sem dvida, de uma primeira proposio de
organizao, que poder ser revista a partir das crticas e aportes que
porventura apaream e sero bem-vindos.
Contudo, j poderamos arriscar algumas anlises sobre esse esforo
de sntese e de comparao. Por exemplo: predominam projetos que
tratam de objetos substantivos, 12 em 22 ou 54,5%; h apenas quatro
projetos, ou 18,2%, com objetos adverbiais; h, tambm, apenas
trs projetos, ou 13,6%, cujos objetos podem ser considerados
simultaneamente substantivos e adjetivos, o que, conforme anunciado
aqui anteriormente, um indicador da complexidade de distino entre
essas duas categorias; e, finalmente, h somente dois projetos, ou 9,1%,
cujos objetos so exclusivamente adjetivos, o que, graas delicadeza
da fronteira entre as categorias substantiva e adjetiva, se no minimiza
ainda mais essa ltima categoria ao menos a sustenta como categoria,
onde ser espetacular uma qualidade simplesmente acessria, embora
intrnseca.
Nesse panorama, ainda contido num quadro de contedos e contornos
temporrios, o fato dos objetos substantivos destacarem-se (somandose os 12 exclusivamente dessa categoria com os trs simultaneamente da
categoria substantiva e adjetiva, seriam 15 ou mais de 68% do conjunto)
muito provavelmente correlato com o fato de serem (ou de terem
sido), em sua grande maioria (mais de 77%), os sujeitos desses projetos,
artistas eles mesmos do campo das artes do espetculo, 14 originrios
do teatro e 3 da dana. Ainda que se considere que os 14 da rea do
teatro sejam, de fato, 11, posto um deles aparecer, nessa tabela com trs
projetos, e, mais um, em dois outros projetos, a relao seria de 11,
58
Armindo Bio
dessa rea, mais trs, da rea de dana, ou 14, para o total de 19, ou
73,7%, o que continua a ser muitssimo expressivo.
Essa primeira anlise revela tambm o forte predomnio de objetos de
estudos correlatos com o prprio local de origem dessas pesquisas, a
Bahia, 13 em 22, ou mais de 77,2%, ainda que cinco desses projetos
inscrevam-se numa perspectiva de comparao com o estado de seus
objetos na Bahia, em Portugal, na Frana e na frica, que, no por acaso,
so trs referncias fundamentais para a etnocenologia na Bahia. No
entanto, a existncia nesse corpus em anlise de um projeto cujo campo
de pesquisa se encontra na regio Norte do pas (Par), de outro situado
na regio Centro-Oeste (Gois), de mais um na regio Nordeste
(Pernambuco), de um outro em nvel nacional, na grande mdia da
televiso, e, ainda, de mais um, fora do Brasil, entre a Europa e a sia
(Turquia), revela a vocao desse trajeto da etnocenologia encontrar-se
fortemente ancorado na Bahia, mas tambm de navegar e expandir-se
para outras regies e continentes.
O trajeto terico (no mundo)
Do ponto de vista epistemolgico, alm de um conjunto de noes de
referncia conceitual, que nomearemos a seguir, vale considerar quatro
condies desejveis para o bom, belo e til desenvolvimento da pesquisa:
a serenidade, a humildade, o humor e o amor. Vale, tambm, assumir a
necessria implicao do sujeito, responsvel pela generosa construo
de um discurso sobre o trajeto que liga objetos a sujeitos, numa busca
potica, comprometida e libertria.
A experincia e a expresso dos artistas, provenientes das mais diversas
formas de espetculo, singulares e distintas nas culturas as mais variadas,
somadas experincia de sistematizao de processos de trabalho, dos
encenadores, atores, coregrafos, danarinos e outros artistas do
espetculo, que convivem, em seu cotidiano, com o ambiente acadmico,
59
servem de suporte para a constituio do horizonte terico da

etnocenologia. Esse horizonte tambm pode, conforme j sugerimos,
beneficiar-se das contribuies da antropologia teatral, dos estudos da
performance e das cincias humanas e sociais aplicadas, particularmente
em suas vertentes dedicadas antropologia do imaginrio19, sociologia
compreensiva do atual e do cotidiano20, descrio etnogrfica densa21,
histria de vida22, histria oral e histria das mentalidades23 e,
finalmente, aos estudos da literatura oral24.
Vale nomear as noes epistemolgicas de referncia para a pesquisa em
etnocenologia, dentro do trajeto aqui brevemente esboado:
Alteridade, identidade, identificaes, diversidade, pluralidade e
reflexividade conjunto de noes que remete conscincia das
semelhanas e diferenas entre indivduos, grupos sociais e sociedades,
por um lado e, por outro, capacidade humana de refletir a realidade
e sobre ela, de modo consciente, experimentando e exprimindo
sensibilidade, suscetibilidade, opes de prazer, beleza, desejo e
conforto; nesse primeiro conjunto de noes, vale ressaltar a emergncia
da noo de identificao, como uma construo temporria,
19
Ver, DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de l1imaginaire

Introduction larchtypologie gnrale. 9. ed., Bordas, 1969.
20
Ver, MAFFESOLI, Michel. La connaissance ordinaire, Prcis de sociologie
comprhensive. Mridiens-Klincsieck, 1985.
21
Ver, GEERTZ, Clifford. Uma Descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da
Cultura Traduo: F. Wrobel. In: _____. A interpretao das culturas, Zahar,
1978.
22
Ver, FERRAROTTI, Franco. Histoire et histoires de vie. Mridiens, 1983 e, de
QUEIROZ, Maria Isaura P. et al. Experimentos com Histrias de Vida, Vrtice,
1988.
23
Ver, JOUTARD, Philippe. Lhistoire orale. In: BURGUIRE, A., dir.,
Dictionnaire des sciences historiques, PUF, 1986 e, de DUBY, Georges. Lhistoire
des mentalits, LHistoire et ses mthodes, In: Encyclopdie de la Pliade, Paris,
1961, p. 937-966.
24
Ver, ZUMTHOR, Paul. Introduction la posie orale, Seuil, 1983 e SANTOS,
Idelette Muzart-Fonseca dos. Memria das vozes: cantoria, romanceiro e cordel.
Traduo de: M. Pinheiro, SCT/ FUNCEB, 2006.
60
Armindo Bio
existencialista e dinmica, contraposta de identidade, como uma

categoria definitiva, essencialista e esttica, que se encontraria em crise
na contemporaneidade25;
Teatralidade e espetacularidade o par de categorias ideal-tpicas
referente convivncia em sociedade; sendo a primeira aplicada s
pequenas interaes rotineiras, nas quais os indivduos agem em funo
do interlocutor (para o olhar do outro, como no sentido etimolgico
do teatro), de modo mais ou menos consciente e confuso, sem distino
clara entre atores e espectadores, por desempenharem, a, todos,
simultaneamente os dois papis; e a segunda aplicada s maiores
interaes extraordinrias, quando coletivamente a sociedade cria
fenmenos organizados para o olhar de muitos outros, que dele tm
conscincia clara como atores ou espectadores26;
Estados de corpo e estados de conscincia27 o interesse pelos estados
alterados de conscincia nos rituais de possesso e cultos religiosos
uma constante no mbito da antropologia, que, eventualmente, alude
ao teatro, como o faz, por exemplo, Michel de Leiris 28 ; mais
contemporaneamente, a relao entre artes e formas de espetculo e
estados modificados de conscincia tem sido ressaltada29, levandonos a sugerir que o treinamento corporal e mental de danarinos e
atores, por exemplo, gera, no apenas estados modificados de corpo,
relembrando as reflexes de Marcel Mauss30 sobre as tcnicas de corpo,
mas tambm gera estados modificados de conscincia;
Transculturao e Matrizes Estticas 31 o conceito sugerido por
Fernando Ortiz aproxima-se decerto de algumas possveis leituras de
outros conceitos correlatos mais antigos, como o de aculturao, por
exemplo, mas sua proposio, cunhando um novo termo, reafirma o
fenmeno do contato cultural como gerador de novas formas de
cultura, distintas das que lhes deram origem, o que remete ao desejo
de identificao de suas matrizes culturais, fenmeno que s vale
pesquisar, nunca demais reafirmar, considerando-se certa
reconstruo constante e dinmica da tradio.
61
O horizonte terico-metodolgico aqui esboado insere-se, como no

poderia deixar de ser, no mesmo trajeto de que trata este ensaio, e que
apenas um, dentre muitos outros possveis. E exatamente assim, que
aqui se compreende a noo de trajeto, retomada na ltima parte deste
trabalho, como a necessria e imprescindvel articulao entre o sujeito e
o objeto, retomando, por minha prpria conta, as ideias de objetivao
do subjetivo de Erwin Panofsky, de trajeto antropolgico de Gilbert
Durand e de trajetividade de Augustin Berque32.
25
Sobre identidade e identificao, ver, de MAFFESOLI, Michel. Le temps des

tribusdclin de lindividualisme dans les socits de masse, MridiensLincksieck, 1988 e, sobre reflexividade, ver, de GARFINKEL, H., op. cit. (Nota 5), de
Victor Turner, Process, performance and pilgrimage (A study on Comparative
Symbology), Concept, 1979, p. 65 e, de SCHTZ, Alfred. Le chercheur et le
quotidien. Traduo de: A. Noschis-Gilliron Mridiens-Klincksieck, 1987. p. 114 e
seguintes.
26
Propus essas categorias em minha tese de doutorado Thtralit et spectacularit:
une aventure tribale contemporaine Bahia, orientada por Michel Maffesoli (Paris 5
Universit Ren Descartes, Sorbonne, 1990); ver, tambm de minha autoria, A metfora
teatral e a arte de viver em sociedade. In: Cadernos do CRH, n. 15, p. 104-110,1991.
27
Ver BOURGUIGON, rika. (Ed.). Religion, Alterde States of Consciousness
and Social Change, Ohio State Press, 1973 e, de LAPASSADE, Georges. Les tats
modifis de conscience, PUF, 1987 e, na minha tese, citada na Nota anterior, Un
tat de conscience, p. 132-142.
28
Ver, LEIRIS, M. La possession et ses aspects thtraux chez les thiopiens de
Gindar, Plon, 1958.
29
Ver, entre outras contribuies publicadas nessa obra, a de PIMPANEAU, Jacques.
Les liens entre ls cultes mdiumniques et l thtre, entre les chamans et les acteurs.
In: Actes des Rencontres Internationales sur la fte et la communication,
Serre/ Nice-Animation, 1986.
30
Ver, MAUSS, M. Sociologie et anthropologie, 9. ed., Quadrige-PUF, 1985.
31
Sobre transculturao ver, de ORTIZ, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco
y del azucar, In: Taller de Letras, 2003 e, de MANDRESSI, Rafael.
Transculturation et Spectacles Vivants en Uruguay 1870 - 1930 - Une Approche
Ethnoscnologique, tese de doutorado aprovada em Paris 8, Saint Denis, 1999;
sobre matrizes culturais, ver, de BIO, Armindo. Matrizes estticas: o espetculo
da baianidade. In: PEREIRA, A . et al (Orgs.). Temas em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade. So Paulo: Annablume, 2000. p. 15-30.
32
Ver, PANOFSKY, E. La perspective comme forme symbolique, Minuit, 1975, p.
158-170; DURAND, G., op. cit., p. 38 et seq. e BERQUE, A., 1986. p. 147-153.
62
Armindo Bio
Um projeto metodolgico (na vida)

Na perspectiva do trajeto aqui tratado, comeou-se a esboar uma
estrutura para futuros projetos de pesquisa, com base, inicialmente, na
escolha e descrio de um objeto de estudo, a partir de uma reflexo
pessoal sobre as apetncias e competncias do sujeito, seguidas da
definio e experimentao de um possvel trajeto terico-metodolgico
e da definio, desde esse ponto de vista, do sujeito da pesquisa,
concluindo-se, por fim, pela elaborao do projeto. Nele, o pesquisador
dever indicar as tcnicas que presume sero teis para o pleno
desenvolvimento do trabalho. E a haveria dois conjuntos principais de
tcnicas a considerar.
H as tcnicas, ou instrumentos, de pesquisa, que podem ser tomados de
emprstimo s cincias do homem, aqui brevemente citadas. A se
encontram as entrevistas (abertas, fechadas, com e sem roteiro estruturado
etc), as observaes participantes, as descries etnogrficas densas, os
cadernos de pesquisa de campo, as histrias de vida, as coletas e transcries
de textos da literatura oral, os registros fonogrficos e audiovisuais. Nesse
mbito, o pesquisador artista, proveniente do campo das artes do
espetculo, s muito dificil e excepcionalmente poder se equiparar aos
profissionais da antropologia, das perspectivas tericas e tericometodolgicas de referncia33, posto que esses as praticam por mais
tempo e tambm recebem maior preparao terica, prtica e
pragmtica especfica tcnicas como as das descries etnolgicas
densas, por exemplo. J o pesquisador das artes cnicas, para quem essas
tcnicas so apenas complementares s especficas de sua prpria rea
de conhecimento e de atuao, compensa o seu menor tempo de prtica
e de formao especficas, com sua competncia nica (voltando a
usar um jargo da etnometodologia), identificada por diversos
33
Um caso exemplar a obra MARTINS, Leda. Afrografias da Memria : o Reinado

do Rosrio no Jatob (Perspectiva/ Mazza, 1997), que, sem se inserir no mbito da
etnocenologia (da qual no h meno na obra), pode inspirar muitas pesquisas nessa
perspectiva.
63
examinadores de suas teses e dissertaes, de observar detalhes relativos

expresso corporal e vocal, movimentao e caracterizao dos
integrantes de seu objeto de estudo, invisveis para pesquisadores com
experincia restrita s cincias humanas.
O outro conjunto de tcnicas e instrumentos de pesquisa resulta da
adaptao e da construo de novas tcnicas, no mbito mesmo das
artes do espetculo, informadas principalmente pela experincia dos
artistas no registro de seus processos e projetos de criao, ou seja, na
expresso sistemtica de sua prpria experincia. Nesse mbito
encontram-se os cadernos de direo, os dirios de ator e as anotaes
para caracterizao de personagens, para construo de cenrios e para
confeco de adereos, por exemplo. Alm disso, pode-se pensar em
buscar inspirao, para a constituio desse conjunto de tcnicas e
instrumentos de pesquisa para as artes do espetculo, nos relatrios de
pesquisa e em seus respectivos anexos, particularmente nas teses e
dissertaes de ps-graduao de etnocenologia, e nos prprios
resultados de trabalhos publicados, que tambm se reclamem pertencer
ao espectro de pesquisas em etnocenologia.
Destaque-se, no mbito desse segundo conjunto de tcnicas e
instrumentos de pesquisa, principalmente para futuros projetos que
contenham criaes artsticas em seu trajeto e/ ou que prevejam criaes
artsticas em seus resultados, a importncia de trabalhos similares j
realizados. Por exemplo, voltando a apreciar o conjunto de dados contidos
na tabela comparativa de projetos aqui apresentada, percebe-se que oito
dos 22 trabalhos listados, ou mais de um tero desse total, 36,4%,
inscrevem-se mais claramente na vertente de pesquisas que aliam teoria
cientfica e prtica artstica, reflexo crtica e criao (ainda que outros
tenham usado a experincia de sistematizao do trabalho artstico em
seus projetos, cuja caracterizao exclusivamente terico-crtica). So
esses os trabalhos similares que valem ser conhecidos pelos pesquisadores
interessados em aliar criao e crtica em seus futuros projetos.
64
Armindo Bio
fato que projetos de pesquisa envolvendo criao artstica demandam

um planejamento extremamente meticuloso, incluindo variantes de difcil
controle, posto implicarem sempre maior volume de recursos humanos,
financeiros e materiais do que os projetos de pesquisa, digamos, mais
tradicionais, nos cursos de ps-graduao brasileiros, mesmo na rea
das artes do espetculo, que se caracterizam, exclusivamente, por seu
aspecto crtico-terico. Essa outra vertente, crtico-criativa, ainda que j
algo expressiva, do ponto de vista estatstico, ainda permanece menos
representativa, do ponto de vista quantitativo, que a predominante, de
projetos que no abrigam em seu trajeto, nem em seu conjunto de
resultados, qualquer nova encenao ou outra forma de espetculo. No
entanto, essa menor representatividade numrica relativamente
compensada pelo tambm algo expressivo volume de produtos
audiovisuais, das pesquisas produzidas no mbito do trajeto descrito no
presente trabalho, e que repetem os mesmos indicadores, ou seja, oito
em 22 dos trabalhos listados, ou mais de um tero desse total, 36,4%.
Assim, o carter de fenmeno vivo, ou ao vivo, das artes do espetculo
afirma-se nesse trajeto por seus resultados de prtica artstica usufruda
ao vivo e devidamente registrada e de prtica artstica registrada ao
vivo e usufruda atravs de um produto audiovisual, de modo tambm
devidamente captado.
Antes de concluirmos, vale ainda uma reflexo, ainda que extremamente
breve e arriscada, sobre a expresso francesa spectacle vivant34, que, em
nossa opinio, traduz-se mal para espetculo vivo. Na verdade, talvez
fosse melhor como traduo a expresso espetculo ao vivo, para
designar aquele fenmeno que ocorre num mesmo tempo/ espao
compartilhado por artistas e pblico e que se constitui no cerne dos
objetos de estudo da etnocenologia. O fato eventual dele tambm ser
compartilhado por outros artistas ou espectadores, ao mesmo tempo,
mas em espaos distintos, efetivamente apenas acessrio. No entanto,
34
Ver, a esse propsito, de PRADIER, Jean-Marie. Os estudos teatrais ou o deserto

cientfico. Traduo de: A . Pereira. Repertrio Teatro & Dana, [S.l.], n. 4, 2000,
p. 38-55.
65
a se insere a problemtica da relao das artes do espetculo ao vivo

com os meios audiovisuais, mais um campo arriscado, tambm merecedor
de reflexes, repleto de mal-entendidos e de polmicas. Em nossa
perspectiva, esses meios interessam, sim, etnocenologia, sempre que
registrem espetculos ao vivo ou sempre que com eles se articulem,
de algum modo, conforme mais uma leitura da tabela de 22 trabalhos
que aqui apresentamos pode revelar.
Concluso
Este ensaio revela um momento de um trajeto, de apenas um dos
inmeros possveis e reais trajetos da etnocenologia, que podero contribuir
para a construo de um paradigma cientfico compartilhado,
internacionalmente, por um grupo de pesquisadores e artistas. Trata-se,
sem dvida, de uma, simultaneamente, humilde e pretensiosa contribuio.
Mas, tambm, trata-se de uma proposio sincera e otimista quanto
possibilidade de convivncia, nesse novo paradigma, de coincidncias,
diferenas, contradies e debates, condio indispensvel para o exerccio
profcuo da criatividade cientfica e da criao artstica.
Referncias
BANES, Sally. Greenwhich Village 1963: avant-garde, performance e
o corpo efervescente. Trad. M. GAMA. [S.l.]: Rocco, 1999.
BARBA, Eugenio; Nicola SAVARESE. Anatomie de lActeur : Un
dictionnaire danthropologie thtrale. Trad. E. Deschamps-Pria. [S.l]:
Bouffonneries-Contrastes, 1985.
BERQUE, Augustin, Le sauvage et lartifice: les japonais devant la
nature. [S.l]: Gallimard, 1986. p. 147-153.
BIO, Armindo. Thtralit et spectacularit: une aventure tribale
contemporaine Bahia. Sorbonne: Paris 5: Universit Ren Descartes,
1990.
66
Armindo Bio
BIO, Armindo. A metfora teatral e a arte de viver em sociedade.

Cadernos do CRH, Salvador, n. 15, p. 104-110, 1991.
BIO, Armindo. Esttica Performtica e Cotidiano. In: Performance,
Performticos e Cotidiano, Braslia, UNB, 1996, p. 12-20.
BIO, Armindo. Aspectos Epistemolgicos e Metodolgicos da
Etnocenologia: por uma Cenologia Geral. In: CONGRESSO
BRASILEIRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM ARTES
CNICAS, 1., 1999. Anais... Salvador: ABRACE, 2000, p. 364-367.
BIO, Armindo. Matrizes estticas: o espetculo da baianidade. In:
PEREIRA, A. et al (Org.). Temas em Contemporaneidade, Imaginrio
e Teatralidade. [S.l]: Annablume, 2000. p. 15-30.
BOURGUIGNON, Erika (Ed.). Religion, Alterde States of
Consciousness and Social Change. [S.l.]: Ohio State Press, 1973.
CARNEIRO, Edison. Samba de umbigada. [S.l]: MEC, 1961.
CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. 2. ed. [S.l]: FUNARTE/
INF, 1982.
COHEN, Renato. Performance. In: GUINSBURG, J. et al (Org.).
Dicionrio do teatro brasileiro: temas, formas e conceitos. So Paulo:
Perspectiva, 2006. p. 240-243.
CNPQ. Disponvel em: <http://www.cnpq.br/areas/tabconhecimento/
index.htm>. Acesso em: 22 out. 2007.
DEBORD, Guy. La socit du spectacle. [S.l]: Buchet-Castel, 1971.
DEBORD, Guy. Commentaires sur la socit du spectacle. [S.l]: G.
Lebovici, 1988.
DUBY, Georges. Lhistoire des mentalits, LHistoire et ses mthodes.
In: ENCYCLOPDIE de la Pliade. Paris: [S.n], 1961. p. 937-966.
67
DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de

l1imaginaire Introduction larchtypologie gnrale. 9. ed. [S.l]:
Bordas, 1969.
DRKHEIM, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse.
[S.l]: Quadrige; PUF, 1985. p. 542-546.
ETHNOSCNOLOGIE. Thtre Public, [S.l], n. 123, p. 46-48,
1995.
FERRAROTTI, Franco. Histoire et histoires de vie. [S.l]: Mridiens,
1983.
GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology. [S.l]: PrenticeHall, 1967.
GEERTZ, Clifford. Uma Descrio Densa: Por uma Teoria
Interpretativa da Cultura. Trad. F. Wrobel. In: ______ A interpretao
das culturas. [S.l]: Zahar, 1978.
GEERTZ, Clifford, Negara: the Theater State in Ninteenthcentury Bali.
[S.l]: Princeton Univ. Press, 1980.
GOFFMAN, Erving, The Presentation of Self in Everyday Life.
[S.l]: Doubleday Anchor Books, 1959.
GREINER, Christine ; BIO, A., (Org.). Etnocenologia, Textos
Selecionados. [S.l]: Annablume, 1998.
INTERNATIONALE de lImaginaire. Nouvelle Srie, [S.l], n. 5,
MCM/ Babel, 1995.
KHAZNADAR, Chrif. Contribuio para uma definio do conceito
de etnocenologia. In: BIO, A. ; GREINER, C. (Orgs.).
Etnocenologia: textos selecionados. [S.l]: Annablume, 1999. p. 55-59.
68
Armindo Bio
JOUTARD, Philippe. Lhistoire orale. In: BURGUIRE, A. (Dir.).

Dictionnaire des sciences historiques. [S.l.]: PUF, 1986.
LAPASSADE, Georges. Les tats modifis de conscience. [S.l]: PUF,
1987.
LEIRIS, Michel de. La possession et ses aspects thtraux chez les
thiopiens de Gindar. [S.l]: Plon, 1958.
MANDRESSI, Rafael. Transculturation et Spectacles Vivants en
Uruguay 1870 1930 : Une Approche Ethnoscnologique. 1999. Tese
(doutorado), Paris 8 Saint Denis, 1999.
MAFFESOLI, Michel. La conqute du present. [S.l]: PUF, 1979.
MAFFESOLI, Michel. La connaissance ordinaire, Prcis de
sociologie comprehensive. [S.l]: Mridiens-Klincsieck, 1985.
MAFFESOLI, Michel. Le temps des tribus: dclin de lindividualisme
dans les socits de masse. [S.l]: Mridiens-Lincksieck, 1988.
MARTINS, Leda, Afrografias da Memria: O Reinado do Rosrio
no Jatob. So Paulo: Perspectiva ; Mazza, 1997.
MAUSS, Marcel. Sociologie et anthropologie. 9. ed. [S.l]: QuadrigePUF, 1985.
ORTIZ, Fernando.Contrapunteo cubano del tabaco y del azucar. Taller
de Letras, [S.l], 2003.
PANOFSKY, Erwin. La perspective comme forme symbolique. [S.l]:
Minuit, 1975.
PIMPANEAU, Jacques, Les liens entre les cultes mdiumniques et le
thtre, entre les chamans et les acteurs. Actes des Rencontres
69
Internationales sur la fte et la communication. [S.l]: Serre; NiceAnimation, 1986.

PRADIER, Jean-Marie. Os estudos teatrais ou o deserto cientfico.
Repertrio Teatro & Dana, [S.l], n. 4, p. 38-55, 2000.
QUEIROZ, Maria Isaura P. de et al. Experimentos com Histrias de
Vida. [S.l.]: Vrtice, 1988.
SANTOS, Idelette Muzart-Fonseca. Memria das vozes: cantoria,
romanceiro e cordel. Trad. M. Pinheiro. Salvador: SCT; FUNCEB, 2006.
SCHECHNER, Richard. Performance Studies, an introduction. [S.l]:
Routledge, 2002.
SCHTZ, Alfred. Le chercheur et le quotidien. Trad. A. NoschisGilliron.Mridiens-[S.l]: Klincksieck, 1987.
TURNER, Victor. Process, performance and pilgrimage : A study
on Comparative Symbology. [S.l]: Concept, 1979.
ZUMTHOR, Paul. Introduction la posie orale. Seuil: [S.n.], 1983.
70
Armindo Bio
Ah que culpa enorme, imensa, grande*
Boa tarde a todas e a todos,

agradeo o convite da colega
rainha e amiga Leda Martins,
aplaudindo em seu nome, nos meus modos,
as instituies, que sem dar trgua,
esto conosco nesses bons confins.
Para tratar aqui deste objeto,
por 10 minutos peo a ateno,
comeando a falar deste sujeito,
para bem seguir neste trajeto,
de pesquisa, arte e de gesto,
l na Bahia, de onde abro o peito.
Em primeiro lugar, reconheo que sou meu corpo e minha lngua, esta,
o portugus, ltima da famlia latina a formar-se, muito marcada pela
oralidade celtibera e lusfona, que no Brasil bebeu jurema, garapa,
jurubeba, mingau, sangue e muito igarap tupi, alm do dend, que veio
da frica e da gua-de-coco, que veio da ndia. Servindo para expressar,
exprimir, saborear e saber, a lngua, as lnguas so cheias de ditos, noditos, subentendidos, mal-entendidos, malditos e benditos, fontes de
conhecimento e de muita confuso. Da a bela formula italiana traduttore,
traditore.
Em segundo lugar, identifico-me como um corpo de baiano de Salvador,
de me de matriz cabocla com marcas africanas, do litoral, e de pai do
agreste, do serto, de matriz tambm cabocla com marcas luso-judeo-
Comunicao para a Mesa Redonda Artes e Mercados. In: ENCONTRO

INTERNACIONAL DE PERFORMANCE, 5., 2005, Belo Horizonte. Anais... (13.
mar. 2005, indita).
71
mouro-crists. Em minha primeira infncia, vi meus pais converteremse ao espiritismo ortodoxo, positivista, francs, que se queria uma filosofia,
de bases cientficas e consequncias religiosas. Aos 10 anos, mandaramme para um colgio militar. Aos 15, desconfortvel pelo meu entorno,
reuni os estmulos, at ento recebidos no seio da famlia, dos dramas
catlicos e da literatura de cordel, bem como dos rituais e rotinas de
matriz banto e sudanesa, que podia perceber em minha cidade e jogueime inteiro no teatro, na experincia e expresso vocal e corporal, que
passaria a ser o meu conforto.
Aos 20 anos, vivi o choque contracultural, aps trs interpelaes da
ditadura, de viajar de nibus de Salvador para o Rio de Janeiro, de navio
da para Lisboa e de carona de Lisboa a Londres, onde dormi na rua,
roubei comida, bati tapete e convivi com artistas baianos entre outros
maravilhosos. Para mim, foi a volta ao mundo, em apenas 80 dias, e,
de volta Bahia, foi mais uma vez o teatro que me confortou, e a pesquisa
e a escritura, que me deram sobrevivncia.
Aos 30 anos, com bolsa da Fundao Fulbright, fui estudar interpretao
teatral em Minneapolis, onde morei e namorei na maior comunidade
indgena urbana dos EUA. Foram quase trs anos de contato com as
identidades ojibu, meskwaki, hopi e, tambm, afro-americana, esta
representada por uma pequenssima comunidade na Mini Apple. De volta
a Salvador, sempre no teatro e em universidades, j com o diploma de
Master of Fine Arts, preparei-me para o doutorado em antropologia do
teatro e da teatralidade na Sorbonne, onde vivi quase cinco anos e
completei os meus 40 anos, vivendo bem identificado junto comunidade
de judeus pied noirs de Paris. Voil.
O terceiro momento deste trajeto metodolgico minha afirmao
seguinte: talvez, eu, como muitos outros seres humanos, talvez como
todos e todas, de acordo com os mais recentes estudos do genoma
humano, talvez seja eu descendente de uma pequena famlia que se
consolidou, h milhes de anos no centro-sul do continente africano e
que teria gerado sucessivas proles, que, migrando e adaptando-se s
72
Armindo Bio
diferentes regies do globo terrestre, foram ficando negras, brancas,

amarelas, vermelhas, multicores enfim, repito, eu, que me declaro
BAIANO, no posso falar de identidade, nem mesmo de identidades,
no plural, alis, no plural, e nunca no singular, s posso falar de
identificaes, sucessivas, simultneas, eventualmente contraditrias, mas
todas sinceras, com f vital e f cnica, talvez por isso ser ator me conforte
tanto. Alis, identifico-me com Zelig, aquele personagem de Woody Allen,
que se transformava em ssia de seus interlocutores.
Em quarto lugar, chegando agora ao meu objeto, Artes e Mercados,
lembro que o fenmeno da Commedia dellArte pode ser traduzido, sem
muita traio, por teatro profissional. Refiro-me aos artistas, os primeiros,
na Europa, a viverem do seu trabalho teatral, apresentando-se em feiras,
espaos de mercados pblicos e em ambientes privados, que viriam a
gerar a moderna arquitetura teatral. Ora, sabe-se da longa histria de
estigma contra o trabalho no Brasil e contra o teatro, aqui e tambm na
Europa. Talvez por isso os primeiros elencos profissionais brasileiros
fossem compostos por negros e mulatos, nos sculos XVIII e XIX.
Talvez por isso, tambm na Europa, os judeus, impedidos de possuir
terras ou prestgio social, teriam se dedicado tanto ao mercado, ao
comrcio e ao teatro. No toa que a presena dos judeus to
expressiva no teatro profissional europeu e norte-americano e no cinema
hollywoodiano, por exemplo, e que os afro-americanos, convertidos ao
cristianismo na Amrica do Norte, onde aliaram sua fortssima
musicalidade ao acesso aos instrumentos de metal e sopro e aos servios
musicais religiosos, gerando o jazz, o soul, o gospel, o blues etc.
Para tratar do quinto tpico de meu trajeto, quero lembrar a contribuio
da sociologia compreensiva de Max Weber. Como ele, a meu modo,
no pretendo explicar o mundo, tirar o pli, as dobras, no quero achatar
o mundo, quero compreend-lo em sua complexidade; e, diferentemente
dele, Weber, no quero falar de desencantamento do mundo, muito pelo
contrrio, quero falar de reencantamento do mundo, com base na
possibilidade das mltiplas identificaes corporais e lingusticas que se
oferecem, cada vez mais, humanidade.
73
Ento, ainda no que se refere a este quinto tpico metodolgico, eu

queria lembrar que a palavra trabalho trabajo, travail remete a castigo
de escravo. Para Weber isso seria um indicador de que, para os latinos e
catlicos, o trabalho punio, enquanto para os anglo-saxes e
protestantes, trabalho work, werk seria ao e salvao, a prpria tica
do capitalismo e do mercado, sem culpa. interessante que, em
portugus, fala-se em trabalho de ator e no em jeu dacteur, que aqui em
nosso pas no player nem schauspieler. Brincante aqui o artista da
brincadeira, aquele que no vive de sua performance musical, coreogrfica,
dramtica ou ritual, como os pescadores, comerciantes ou agricultores
que fazem seus folguedos tradicionais.
Para concluir, quero saudar, com muita alegria, os danarinos e msicos
que vimos ontem noite, sem culpa, quero saudar sua vinculao yupki,
dos confins do Alaska, afro-americana, polar, dinamarquesa, brasileira e
baiana, esta com meu colega Jelon Vieira, da Capoeira Foundation, sediada
em Nova York.
De fato, ns, na Bahia onde a vocao para o turismo baseada em sua
natureza e cultura mestia, marcantemente negra, e que se estabeleceu ao
lado de forte imaginrio musical, literrio, cinematogrfico etc. da Boa
Terra me do Brasil e que, h algumas dcadas, interpela o artista, o
pesquisador e o gestor questionamos: qual o impacto do turismo na
natureza? E na cultura? Como engordar a galinha dos ovos de ouro, que
gera renda, emprego e melhora de qualidade de vida, se no pudermos,
sem preconceito estreito, arrogante e imperialista, de inconsciente e falsa
boa-conscincia, enfrentar, simultaneamente, as questes do turismo e
da cultura, inclusive do turismo de eventos, como este V Encontro
Internacional de Performance, por exemplo, ou mesmo do turismo
de frias e de lazer, ou do turismo baseado na histria, nas artes e em
aspectos das culturas locais e regionais, de festas e rituais religiosos, por
exemplo? Como pensar o impacto de todas essas formas de cultura nas
gentes? Como lidar com essa importante e cada vez mais atividade
socioeconmica, no que tange particularmente as suas consequencias
socioculturais? Como pensar as questes tambm da natureza e da cultura,
74
Armindo Bio
condies em que o homem ao mesmo tempo, natureza e cultura, que

do vida, mas que tambm do morte, posto que h vulces e maremotos
naturais e sociais, por exemplo?
De fato, ns, na Bahia, para o bem e para o mal talvez, associemos,
sem culpa, artes e mercados, h muitos sculos, mas, como emblema,
quero referir-me apenas a Carlinhos Brown, grande artista, grande
mercador e grande animador de sua comunidade, no Candeal, em
Salvador. Mas queria fazer um mea-culpa, tambm, com amor e com o
humor, para os que j se foram, para vocs e para os que viro.
Ah, que culpa imensa, ah, que culpa grande, ah, que culpa enorme!
- a de meus tios tupinambs que chamavam pejorativamente seus primos
de tapuias e os expulsaram do litoral de kiri-mur antes de kiri-mur
ser chamada de Bahia de Todos-os-Santos, em 1501, por Amrico
Vespcio;
- a de meus tios tupis, os de l da Bahia, que, para se identificarem
perante sua famlia, precisavam fazer sempre guerra e matar um primo;
- a de meus tios judeus, que comerciaram tanto, que chegaram at a
comercializar gente, alis como tambm meus tios mouros e africanos
o fizeram; o homem inventou a escravido h muitos sculos e ela
ainda persiste, e escravizar no foi apangio s dos brancos;
- a de meus tios iorub, que so poder econmico, poltico e cultural,
hoje, por exemplo, na Nigria, e que continuam a maltratar seus primos
de outras etnias; alis o etnocentrismo muito mais amplamente
difundido do que se pensa, ou parece, e a escravido e a violncia
contra o outro marcaram inmeras culturas, inclusive na frica;
- a de meus tios europeus, os que mais se beneficiaram com a colonizao
moderna e que, em atitude de mea-culpa, iniciariam as cincias do
homem, a antropologia, por exemplo; ah, que culpa enorme, imensa,
grande, todo mundo sabe disso;
75
- a de meus primos norte-americanos, os que melhor realizaram o melhor

e o pior do sonho moderno europeu;
- a dos governos, dos empresrios e das ONGS, que controlam e
instituem benefcios e criam artes e mercados, como, por exemplo, o
da solidariedade, para o bem e para o mal;
- a de ns artistas e intelectuais, quando queremos impor um padro,
uma ideia, uma regra, uma ideologia, omitindo verdades e inibindo a
reflexo;
- ah, que culpa enorme, imensa, grande!
Pronto. Fiz meu mea-culpa, fiz a minha performance e estou aberto
conversao.
76
Armindo Bio
As fronteiras e os territrios das linguagens

artsticas*
Sentidos e sensaes: os poderes da pessoa em cena
As artes da maneira como as compreendo desde o meu horizonte
terico-metodolgico, demarcado pela antropologia do imaginrio, pela
sociologia compreensiva do atual e do cotidiano e pela etnocenologia
no so linguagens. A meu ver, as artes so, sim, experincia, expresso e
fruio, simultneas e coletivas. As artes so do mbito da esttica, enquanto
sensibilidade, suscetibilidade, sentido compartilhado: so representao,
festa, ritual, brincadeira, espetculo, jogo e cotidiano estticos.
A dinmica histrica e interativa de definio de fronteiras entre as artes
constri-se, e tem-se construdo, sobre as noes de espao, poder,
tolerncia e domnio, ou predomnio hierrquico? de uma arte sobre
outra.
Na arte h sempre pessoa em cena no espao/ tempo de referncia.
H a, no mnimo, uma pessoa, ou, no timo econmico, duas pessoas.
Os poderes estticos dos sentidos e sensaes diferem do primeiro
para o segundo caso, dividindo as artes, ou formas de experincia e
expresso artsticas ou estticas, em, pelo menos, dois grandes campos
ou territrios: o das artes visuais tradicionais, onde possvel existir em
cena apenas um fruidor da obra de arte, solitrio; e o das artes cnicas,
teatrais, coreogrficas e musicais, onde, habitualmente, o artista e o fruidor
podem e devem estar no mesmo tempo e espao, simultneos,
coetneos e contguos. Assim se poderia pensar em dois tipos de esttica,
diferentes, as visuais e as cnicas.
* Textos de referncia para a participao em trs mesas redondas, integradas e realizadas

em sequncia, nos dias 1, 2 e 3 de julho de 2004, no II Encontro Nacional de Pesquisa
em Arte, promovido pela Fundao Municipal de Artes de Montenegro RS, publicados
In: REVISTA DA FUNDARTE, ano 4, v. 4, n. 7, 2004. p.05-09.
77
A pesquisa universitria em artes cnicas, no Brasil, s se institucionaliza

com o primeiro mestrado na rea, em 1972, e o consequente doutorado,
em 1980, na USP.
Este processo amplia-se com novos mestrados na UNICAMP (1989) e
na UNIRIO (1991), o mestrado e doutorado da UFBA (1997), os
doutorados da UNIRIO (2001) e da UNICAMP (2004), alm do
mestrado da UDESC (2003). O termo artes cnicas compreende
usualmente, neste contexto, s o teatro, embora na UFBA as artes cnicas
compreendam, alm do teatro, tambm a dana.
Acreditamos que dana e teatro possam realizar, como na UFBA, nos
anos 90 do sculo XX para a criao de um programa comum de
ps-graduao uma aliana estratgica, viabilizando o desenvolvimento
conjunto ou contguo da pesquisa, atravs da realizao de projetos
e relatrios; da criao e manuteno de grupos de pesquisa tericoprtica; da busca e captao de financiamentos; da institucionalizao e
do intercmbio entre as reas e as instituies a elas afins.
A arte, como fenmeno revelador, constitutivo da vida, da vivncia e da
convivncia humanas, configura um universo de realidade e de sentido
cujas dimenses ultrapassam as de outros universos paralelos, a saber:
da preciso, clareza e univocidade da cincia;

do carter teleolgico, didtico e tico da educao;
da prtica e teoria da poltica;
das certezas dogmticas da religio e da ideologia;
da intencionalidade e do acaso dinmico da mdia;
do inefvel e do no-racional dos sonhos e delrios;
e o prprio universo da coerncia meridiana do sensato, do razovel e

do racional da vida cotidiana.
A arte pode eventualmente submeter-se a um desses universos, que
normalmente a constrangem a a reduzir suas dimenses artsticas a outras
78
Armindo Bio
dimenses do imaginrio e do simblico mais especficas dos discursos

e dos fenmenos da cincia, da educao, da poltica, da religio, da
mdia, da loucura, dos sonhos e do dia a dia sem, contudo, nessas
outras dimenses diluir-se completamente.
As universidades firmaram sua tradio utilizando-se do termo ARTE
para designar a gramtica, a retrica, as belas letras, o estilo e a
lgica. Nesse sentido, o termo ARTE no cobriria o direito, a
medicina, a teologia, nem mesmo compreenderia o que a tradio
clssica greco-latina associou constelao semntica matemticageometria-astronomia-msica.
A msica singularizou-se por sua familiaridade com a matemtica,
desenvolvendo uma tradio de teoria musical de vasta literatura de
notaes e partituras. Sua vocao para a pesquisa universitria, que gerou,
entre outras disciplinas, a etnomusicologia, atinge os campos da educao,
da informtica, do canto, da prtica de instrumentos, da composio e
da regncia, e da prpria teoria especfica, afir mando-se,
simultaneamente, nos terrenos cientfico e artstico.
O texto escrito (inicialmente manuscrito, depois impresso) sempre
interessou Academia. Secundariamente, esta se interessou pela
performance, incluindo a dico, a inflexo, o ritmo, a postura, o gestual
e a aparncia pessoal. Mas foi em funo do texto escrito, a matria por
excelncia das Faculdades de Artes, que se firmou o domnio universitrio
da ARTE.
As BELAS LETRAS, mais que a MSICA, participaram da prpria
fundao de uma tradio universitria. No de surpreender que sua
vocao para a pesquisa se firmasse de modo irresistvel, desdobrandose em disciplinas especficas e sugerindo abordagens interdisciplinares,
principalmente quando se constata que nessa rea das letras declinouse, em grande parte, no ambiente universitrio, da criao, para investirse na crtica e na reflexo.
79
As BELAS ARTES, designando especificamente as artes plsticas, s

se instituram como Academia no sculo XIX. J as ARTES CNICAS,
s no sculo XX, atravs das belas letras, mas tambm atravs da
educao fsica e da pedagogia, penetraram os muros universitrios
(BAYEN, 1970 e CARVALHO, 1989). Talvez a tardia, e recente,
incorporao acadmica dessas artes da representao pictrica e
dramtica seja um indicador da especificidade de suas vocaes para a
pesquisa in vivo e in vitro.
A palavra pesquisa pode ser considerada apenas enquanto substantivo,
seguido eventualmente dos adjetivos cientfica, artstica, acadmica etc.
No caso das artes cnicas: a pesquisa desenvolve-se, sempre, a cavalo
num barbante, sobre o fio da navalha, entre uma coisa e outra, entre a
cincia e a arte, entre a teoria e a prtica, entre o erudito e o popular,
entre o tradicional e o contemporneo, entre a realidade e o imaginrio,
entre o conflito dramtico, as peripcias e o deus ex machina, ou, dito de
outro modo, na liminalidade, na encruzilhada, no espao e tempo
de Exu, de Dionsio, de Hermes, de Mercrio.
Buscando-se no Dicionrio do Teatro de Patrice Pavis, vai-se encontrar uma
srie de entradas associadas ao campo das artes cnicas, ao teatro e
dana, associados ou no msica e, tambm, s artes plsticas. O maior
nmero de entradas 35 refere-se, como seria de se esperar num
dicionrio de teatro, ao prprio teatro, acompanhado de adjetivos ou de
expresses explicativas.
Assim se identificam nesse dicionrio as seguintes entradas: Teatro:
alternativo, ambiental, antropolgico, autobiogrfico, burgus, da
crueldade, das mulheres, de agit-prop, de arena, de boulevard, de
cmara, de diretor, de guerrilha, de imagens, de massa, de
participao, de r ua, de tese, dentro do teatro, didtico,
documentrio, equestre, espontneo, experimental, gestual,
invisvel, laboratrio, materialista, mecnico, mnimo, musical,
pobre, popular, poltico, total.
80
Armindo Bio
Relacionando o teatro dana aparece nesse dicionrio de teatro uma

nica entrada: Dana-Teatro. J se referindo msica, e talvez
implicitamente dana, aparecem quatro entradas: Msica: de cena, (e
teatro), Interldio, Intermdio, Divertissement.
No limite das artes cnicas e das artes visuais so apenas trs as entradas:
Performance, Happening e Instalao. Em todos esses casos, de artes
nas fronteiras das artes, prevalece, no entanto, a especificidade das artes
cnicas e no a das artes visuais, que subentende, de modo tradicional, a
possibilidade da fruio solitria de um nico espectador para a obra de
arte, prevalecendo, na mais ampla maioria dos casos, o poder da pessoa
em cena, onde artista(s) e pblico encontram-se no mesmo tempo e
espao, simultneos, coetneos e contguos.
Do gosto e do gozo da cena e da disciplina positivista ao relativismo
compreensivo da prtica acadmica, do ensino, da extenso e da
pesquisa artstica e cientfica, terica e prtica
De modo resumido, a trajetria de pesquisa do palestrante ancora-se em
sua prpria histria de vida e autobiografia, uma trajetria que se inicia
no Agreste (onde se situa seu bero paterno, na cidade de Alagoinhas) e
no Recncavo baianos (onde se situa seu bero materno, na cidade
Maragogipe), e enraza-se no catolicismo popular, no espiritismo
kardecista ortodoxo e no positivismo militar brasileiro, de onde se
desenvolve o seu interesse:
1. pela histria de sua cidade natal, a cidade da Bahia, por suas relaes
intercontinentais, histricas, contemporneas e futuras;
2. pelo cinema alemo, francs, italiano, norte-americano, japons e
brasileiro, ao qual teve acesso na juventude, sobretudo atravs do
Cinema de Arte da Bahia, animado e orientado pelo crtico de cinema
e pesquisador Walter da Silveira;
81
3. pelo teatro musical, pela dana moderna, pelo espetculo de rua,

que conheceu atravs do cinema comercial e de arte, das vivncias
adolescentes pelas ruas da cidade da Bahia, no Instituto Cultural BrasilAlemanha, na Universidade Federal da Bahia e pela televiso;
4. pela poltica estudantil, de 1966 a 1968, quando ingressa como aluno
regular de graduao na UFBA, at 1969, quando abandona
momentaneamente os estudos formais, pela sociedade alternativa,
da at 1976, passando por viagem de carona na Europa e breve
exlio em Londres, em 1970;
5. pelo turismo e pela publicao de peridicos de artes e servios, de
1972 a 1981;
6. por intensa prtica de ator e iniciao direo teatral e dana,
sobretudo de 1967 a 1997;
7. pela licenciatura em filosofia, pelo ensino de filosofia e de histria da
dana, de 1968 a 1981;
8. pelo estudo terico e prtico (iniciao pesquisa e mestrado) na
rea da interpretao teatral em universidade norte-americana, de
1981 a 1983;
9. pelo ensino, extenso, pesquisa em oralidade e dramas, e pelo
doutorado em antropologia na Sorbonne, de 1984 a 1990;
10. pela gesto pblica, desde 1991, e pela criao da etnocenologia,
desde 1995.
O cordel da vida e o teatro
O cordel o fio, o cordo, o eco do corao.
E o corao o emblema mesmo da vida e pode s-lo tambm da
cordialidade. Pois este cordel, numa perspectiva absolutamente pessoal,
simultaneamente interativa e trajetiva (trajective), entre o sujeito e o objeto,
que me serve de cavalo para chegar at as artes do espetculo.
82
Armindo Bio
Nasci em Salvador, de um homem do Agreste, do Pedro de Irar, da

Fazenda Desterro, e de uma mulher do Recncavo, do Iguape do
Paragua, de Maragogipe, Bahia.
Na infncia vivi em Roma, um bairro ento de imigrao recente, na
pennsula de Itapagipe, e visitei, com frequncia, minhas avs, ambas
vivas e vivendo no interior do Estado. A materna, Evangelina, em
Maragogipe, no vero. A paterna, e madrinha, Jesuna, em Alagoinhas,
no inverno, no entorno das festas de Santo Antonio. Pois foi na sala de
convvio da casa de V Dindinha que conheci deslumbrado os
almanaques e folhetos de feira. E foi no alpendre do seu stio, ainda nos
anos 50, que vi e ouvi um tio paterno folgar com seu trio nordestino.
Estes objetos e sujeitos pareciam acenar-me com um mundo maravilhoso,
do qual eu tinha certeza participaria um dia. Para o aluno, de uma escola
particular catlica a Nossa Senhora da Guia, no bairro da Boa Viagem
e de acordeom, no bairro vizinho do Mont Serrat, mais afeto ao
mundo feminino da casa, bem na tradio morabe, aquele mundo,
contido no impresso, transformava-o em gente no mundo masculino
da varanda e da rua e mostrava-se misterioso e estimulante. As lapinhas,
fotos, quadros religiosos e folhetos, de Alagoinhas, transformavam-se
ento, com a msica e a poesia, em cenas vivas, que s depois eu
relacionaria com os prespios e quadros vivos dos dramas escolares
catlicos, da matriz maragogipana da famlia.
As diferentes culturas, tradies esotricas, conselhos teis para a lavoura
e a pesca, trechos de grandes autores e calendrios, dos almanaques,
articulavam-se com as histrias maravilhosas dos folhetos, na cena aberta
de minha imaginao. A eu me via chefe de trem, navegador, militar,
artista da cena, diplomata...
Na cena mais fechada do drama da vida eu vivia o paradoxo de um
ncleo familiar esprita ortodoxo positivista, inscrito num ambiente familiar
mais largo e comunitrio, barroco. O ingresso na adolescncia, dos 10
aos 15 anos, corresponde ao contato cotidiano com o mundo masculino
83
do Colgio Militar de Salvador (primeiro em Pitangueiras, depois na

Pituba), com o mundo da rua, do nibus e do Elevador Lacerda, no
qual eu reencontrei o mistrio do espetculo da poesia e da cena.
Foi quando e onde presenciei, contar, cantar e vender folhetos, aquela
pessoa de chapu coco que se parecia com o Carlitos, que eu j conhecia
de um cinema improvisado na casa de um tio materno no bairro de
Roma. A pessoa era Ele, o Tal, Cuca de Santo Amaro. O cinema, familiar
e de vizinhana, era a escada e a rea de circulao entre a fbrica de velas
Nova Aurora, de meu tio, no andar trreo, e a residncia de sua famlia,
no andar superior.
A alternativa at ento fora o prespio vivo, o casamento na roa e o
teatro esprita. Mas, a partir de 1965, com o conhecimento do Cinema de
Arte da Bahia, do Instituto Cultural Brasil-Alemanha, do Instituto de Cultura
Hispnica, da Aliana Francesa, do Teatro Vila Velha, dos espetculos na
Escola de Teatro e concertos na Reitoria da UFBA, as alternativas
multiplicaram-se e o maravilhoso fez-se cena real e verdadeira. De fato,
em 1966, j aluno do Colgio Estadual da Bahia o renomado Central
e ator do Grupo Amador de Teatro Estudantil da Bahia, GATEB,
testemunhei encantado o Lanamento do Teatro de Cordel, na expresso
de Joo Augusto Azevedo, ento diretor do Vila Velha e do Teatro dos
Novos, com quem eu trabalharia entre 1967 e 1979 em pelo menos quatro
espetculos e em outros tantos eventos artstico-poltico-culturais.
Entre 1978 e 1979, tive a enorme satisfao de fazer Joo Grilo na
montagem de O Auto da Compadecida, de Ariano Suassuna, dirigida por
Maurice Vaneau, ento diretor do Teatro Castro Alves, e aceitei o desafio
de ser diretor e protagonista de uma encenao do folheto As Proezas de
Joo Grilo, de Joo Martins Athayde, apresentada em refeitrios de fbricas
do Centro Industrial de Aratu, com patrocnio da Fundao Cultural do
Estado, e, com produo independente, em escolas e praas pblicas de
Salvador e Recncavo. As boas crticas ao espetculo do TCA, e a
receptividade a minha primeira experincia como diretor teatral
asseguraram-me de que o bom caminho comeara a ser trilhado,
fortalecendo, assim, o cordel de minha vida.
84
Armindo Bio
Desde os anos 90, passei a desenvolver pesquisas de carter histrico e

de encenao, com jovens estudantes de teatro, na Universidade Federal
da Bahia, tratando com as possibilidades picas (narrativas) e dramticas
(de ao) do cordel. Deste trabalho resultaram as encenaes: Isto bom!,
em 2001 (no Teatro do SESI) e Isto bom demais! em 2002, 2003 e 2004
(na Sala 5 da Escola de Teatro, no Teatro do SESI, no Cine-Teatro Boa
Vista, na Sala do Coro do Teatro Castro Alves, na Praa Pedro Arcanjo,
no Pelourinho, na Bienal do Livro e em salas de espetculos em Camaari,
Dias Dvila, Ilhus, Itabuna, Vitria da Conquista, Jequi e Alagoinhas).
tambm resultado desta histria a publicao de 33 folhetos e a gravao
de um CD do cordelista santo-amarense Antnio Vieira.
O que se passou com a pera barroca e com a dana sob o nazismo,
com as artes na Bahia nos anos 50, o que se passou em Nova York
nos anos 60, do sculo XX, e na Bahia desde ento
No incio da tradio ocidental na Grcia clssica, como em outros
momentos fundadores da experincia e da expresso esttica organizada,
nas mais diversas culturas, as fronteiras entre as artes inexistiam. Para s
posteriormente serem criadas e, ainda, mais posteriormente, rompidas,
motivadas por uma espcie de nostalgia das origens fundadoras, como
ocorreria de maneira espetacular no Ocidente. De fato, foi assim que, na
Europa ocidental, a partir do Renascimento, buscou-se o teatro total,
com nostalgia da Grcia antiga, da teoria e do teatro fundadores, filhos
da supervalorizao do sentido da viso, da ao e espao organizados
para o olhar e do olhar consciente e reflexivo para todas as coisas, do
sujeito para o objeto.
Da viria a criao barroca da pera, com sua repetida derrota das
mulheres e nfase em personagens liminares, parentes prximos dos e
das personagens de encruzilhada, arqutipos dos exus da tradio iorub
e dos bobos das cortes, dos palhaos dos circos, dos xams dos rituais,
dos travestis, dos judeus do humor negro, de Woody Allen, por
exemplo, dos proibidos de representar os judeus que marcariam a
codificao da dana (Thoinot Arbeau), a profissionalizao do teatro
na Broadway e o sucesso do cinema norte-americano, por exemplo.
85
Tambm da viria da pera que rompeu as fronteiras da msica, das

artes cnicas e das artes plsticas arte como profisso para alm das
questes ideolgicas e das futuras vanguardas intelectuais. Shakespeare
foi bem-sucedido artista ou empresrio? Chaplin quis ganhar a vida
quando substituiu, ainda criana, sua me judia alcoolizada, que no
conseguia, em determinada noite, fazer seu nmero de variedades no
cabar em que costumeiramente se apresentava e ganhava dinheiro para
comer, ou quis ser o gnio do cinema?
Que tm em comum o nazismo, o naturismo, o vegetarianismo, o
antitabagismo, a busca coreogrfica e filosfica do movimento
espontneo e orgnico, da dana coral, da tradio popular local e nacional,
da arte de massa, do poder pedaggico, criativo e teraputico da dana
e do esporte com Rudolf Van Laban e Mary Wigman, a arte total e a
arte totalitria, a construo e o rompimento de novas fronteiras,
Monte Verita e a Sua neutra, a Theatertanz ou dana absoluta, enquanto
arte primeira e a Theatertanz apenas uma entre muitas outras das artes
cnicas?
Que tm em comum a vanguarda nova-iorquina do incio dos anos 60,
com a busca do corpo efervescente, da renovao das artes e do
rompimento das velhas e novas fronteiras do oeste continental da
Amrica do Norte, das raas, das classes, das leis, que tem tudo isso a ver
com os judeus e os negros, identificados atravs da Bblia e da msica
religiosa, a Broadway e o off-Broadway, Holywood e o cinema
alternativo?
Talvez tudo isso tenha a ver com a falta de fronteiras das baas, acidentes
geogrficos femininos e sempre abertos, como a Baa e a Bahia de Todosos-Santos, abertas ao ecumenismo, tolerncia, ao humor judeu, ao inferno
dos negros, ao purgatrio dos brancos, ao paraso potico dos
mulatos, migrao de influncias culturais, artsticas e tecnolgicas
variadas, que costumam atingir todas as cidades porturias.
Talvez tudo isso tenha a ver com os esteretipos do humor baiano, de
sua musicalidade, negritude, mestiagem e despotismo esclarecido, que
86
Armindo Bio
gerariam as escolas de artes na Universidade da Bahia, nos anos 50, quando

a boa terra da primeira capital do Brasil voltava a ver movimentado e
animado o seu antes prspero, decadente e promissor mercado, que
ento iniciava o que passaria a ser apelidado de Renascimento baiano,
abrigando novas e velhas tecnologias, velhas como as dos antigos
e paradoxais? mestios negreiros, ampliando importao e exportao,
artesanato e indstria cultural, qualidade de vida, renda e emprego, na
encruzilhada do turismo e da cultura.
Encruzilhada onde se rompem ou encontram-se as fronteiras? O
certo que as encruzilhadas so o lugar, por excelncia, de Exu e de
Dionsio.
Referncias
BANES, Sally. Greenwich Village 1963: avant-garde, performance e o
corpo efervescente. Traduo de: M. Gama. Rio de Janeiro: Rocco,
1999. 405 p.
BIO, Armindo et al. (Orgs.). Temas em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade. So Paulo: Annablume, 2000. 364p.
BIO, Armindo ; GREINER, Christine, (Orgs.). Etnocenologia: Textos
Selecionados. So Paulo: Annablume, 1998, 194 p.
BIO, Armindo. A especificidade da pesquisa em artes cnicas no
ambiente universitrio brasileiro. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE
PESQUISA E PS-GRADUAO EM ARTES CNICAS, 1., 1999.
So Paulo. Anais... Salvador: ABRACE, 2000. p. 254-257.
CLMENT, Catherine. Lopra ou la dfaite des femmes. Paris:
Grasset & Fasquelle, 1979. 359 p.
CORVIN, Michel. Dictionnaire encyclopdique du Thtre. Paris:
Larousse-Bordas, 1998. 1986 p.
87
FERRAROTTI, Franco. Histoire et Histoires de Vie. Paris: Librairie

des Meridiens, 1983. 175 p.
GUILBERT, Laure. Danser avec le III Reich: Les danseurs modernes
sous le nazisme. Bruxelles: ditions Complexe, 2000. 358 p.
HAUSER, Arnoldo. Historia social da Arte e da Literatura. So Paulo:
Martins Fontes, 2000. 1034 p.
HELBO, Andre; JOHANSEN, J. Dines; PAVIS, Patrice; UBERSFELD,
Anne. Thtre Modes dapproche. Bruxelles: Labor 1987. 270 p.
PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. So Paulo: Perspectiva, 1999. 512 p.
RISRIO, Antonio. Avant-garde na Bahia. So Paulo: Instituto Lina
Bo e P.M. Bardi, 1995. 261 p.
SCHECHNER, Richard. Performance Studies an introduction. New
York: Routledge, 2002. 288 p.
88
Armindo Bio
Aspectos epistemolgicos e metodolgicos da

etnocenologia: por uma cenologia geral*
A partir de uma viso histrica e panormica sobre os estudos relativos

ao teatro e dana, das proposies dos performance studies, da antropologia
teatral, e da etnocenologia, pretende-se definir um conjunto de
parmetros epistemolgicos e metodolgicos que contribuam para a
instituio de uma nova disciplina cientfica, que poderia ser denominada
de cenologia. Os estudos da cena, a inclusas as diversas formas
espetaculares envolvendo o teatro, a dana e a msica, serviriam para
situar, de forma estrutural e coordenada, as caractersticas do treinamento
dos executantes (artistas ou especialistas da cena), de seus modos especficos
de apresentao pblica e das variantes de fruio e recepo desses
fenmenos. Por outro lado, a cenologia contribuiria para a discusso
dos valores ticos, estticos e polticos associados s mltiplas formas
cnicas espetaculares, bem como para a afirmao do carter de
intencionalidade e de variao dos estados de conscincia, tanto individuais
quanto coletivos, necessrios para a identificao dos fenmenos da cena.
Esta proposio encontra-se registrada no manifesto lanado em 1995,
quando da fundao de um Centro Internacional de Etnocenologia em
Paris1. O histrico especfico e panormico das relaes entre o teatro, a
pedagogia, a psicologia, a psicanlise, a antropologia, a filosofia e a
sociologia pode ser percorrido atravs de obras pilares que contriburam
para a construo desses campos do conhecimento, particularmente
atravs daquelas obras dedicadas aos jesutas, aos jogos e experincias
*
Publicado In: CONGRESSO BRASILEIRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO

EM ARTES CNICAS, 1., 1999, So Paulo. Anais... Salvador: Memria ABRACE,
2000.
ETHNOSCNOLOGIE, manifeste. In: Thtre Public 123, Paris, p. 46-48
maio/jun. 1995. Ver tambm trecho do manifesto publicado em portugus. In:
PERFORMTICOS, Performance e Sociedade. Braslia: UNB, 1996.
89
dramticas de teatro-educao, ao psicodrama, ao sociodrama, s teorias

freudianas, antropologia da performance (aos performance studies e
antropologia teatral), ao interacionismo simblico, fenomenologia
pragmtica e sociologia do cotidiano. com base nessa histria e nesse
escopo de conhecimento que se pode pensar em conjunto de parmetros
que permita a busca e a plena realizao dessa proposta de constituio
de uma nova disciplina, que seria a cenologia.
Em quatro anos de encontros, colquios, experincias didticas e de
pesquisa, e publicaes, notadamente em francs, portugus e espanhol,
o que seria um Centro Internacional de Etnocenologia, com sede na
Maison des Cultures du Monde, em Paris, tem-se revelado mais uma
rede internacional de etnocenologia, sem um centro, mas com ns
de rede identificveis de forma clara, sobretudo na Frana e no
Brasil. Dois desses ns de rede encontram-se em processo de
formalizao de seus vnculos institucionais, atravs da assinatura de um
convnio: a Universidade de Paris 8 (em Saint Denis) atravs de seu
Departamento de Estudos Teatrais e Coreogrficos, da Escola Doutoral
de Artes do Espetculo e do Laboratrio Interdisciplinar sobre as Prticas
e Comportamentos Humanos Espetaculares Organizados e a
Universidade Federal da Bahia, atravs de sua Escola de Teatro, do
Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas e do Grupo
Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade (GIPE-CIT).
Essa rede internacional de etnocenologia constituda de modo flexvel e
gil, em torno de relaes institucionais menos formalizadas que as
estabelecidas entre Paris 8 e a UFBA, envolvendo ncleos de pesquisa e
pesquisadores universitrios, simultaneamente atuantes nos domnios
cientficos e artstico. o que ocorre nas Universidades Federal da Santa
Maria, na Universidade Estadual de Campinas, na Universidade de Braslia,
na Universidade de Paris 7 (em Jussieu), na Universidade de Bordeaux,
na International School of Theatre Anthropology, na Universidade da Califrnia
(em Berkeley), na Universidade de North Carolina, na Universidade
Autnoma do Mxico, no Instituto Cultural de Modelos (em Cuernavaca)
90
Armindo Bio
e na Universidade Catlica do Uruguai. Uma parte dessa rede,

relacionando artistas e pesquisadores da Maison des Cultures du Monde e
de universidades do Marrocos, da Tunsia e do Lbano, passou a ter como
referncia, desde o colquio realizado em 1997, a proposio de uma
etnoteatrologia, prxima, porm distinta da etnocenologia, definida
em ensaios e comunicaes nos colquios de Paris (1995), Cuernavaca
(1996) e Salvador (1997). Este fato inviabilizou a realizao de um quarto
colquio previsto em Asilah, no Marrocos, 1998. As perspectivas agora
so da realizao de um novo colquio em Paris, no ano 2000, e do
lanamento simultneo do peridico Cahiers Internacionaux d(Ethno) scnologie.
Esse breve histrico da etnocenologia revela seu atual estado prparadgmtico. Um momento recente definvel por datas (1995-1999),
de confuso conceitual, de conflitos intelectuais, de realizao de eventos
internacionais e publicaes2, de busca da constituio de um paradigma3.
A prpria ideia de que o prefixo etno, para referir-se cultura, grupo
social, seria uma utilizao estratgica da compreenso da multiculturalidade
e da transculturao, como formas de combate ao etnocentrismo,
atribuindo um carter temporrio etnocenologia, que seria substituda
pela cenologia, o que se revela no ttulo do peridico acima anunciado,
contribui para essa sensao de vertigem e incerteza, tpica dos momentos
da histria das cincias definidos por Thomas Kuhn como prparadigmticos4. Por outro lado, considerando-se a histria das cincias
no sculo XX estudada por Eric Hobsbawn, vale assinalar a coexistncia
simultnea de paradigmas contraditrios desde os anos 30, o que foi
2
Ver: BIO, Armindo; GREINER, Christine (Orgs.). Etnocenologia, textos

selecionados. So Paulo: Annablume, 1998. PRADIER, Jean-Marie. La scne du
et la fabrique du corps: Ethoscnologie du spetacle vivant en Occident ( Ve. Sicle
av. J.-C. XVIIIe. Sicle). Talence: Presses Universitaires de Bordeaux, 1997.
DUVIGNAUD, Jean; KHAZNADAR, Chrif. (Org.). La scne et terre: questions
dethnoscnologie. Paris: Maison des Cultures du Monde, 1996.
Sobre esta questo ver SANTOS, Adailton. O estado pr-paradigmtico da
etnocenologia. In: Cadernos do GIPE-CIT 1. Salvador: UFBA; PPGAC; GIPECIT, 1998.
KUHN, Thomas. The structure of scientific revolutions. Chicago: The University
of Chicago Press, 1962.
91
resumido por Niels Bohr (contraria sunt complementa) e utilizado como lema
do Odin Teatret de Eugenio Barba5.
O desenvolvimento de um Projeto Integrado de Pesquisa, no perodo
de agosto de 1997 a julho de 1999, com apoio institucional do CNPq
e a concesso de cinco bolsas de pesquisa, duas de produtividade para
professores, doutores, duas de aperfeioamento para recm-graduados
e uma de iniciao cientfica permitiu a organizao e anlise de dados
relativos produo de 12 grupos de artes cnicas, atuantes na cidade de
Salvador, bem como a definio do seguinte conjunto de parmetros
epistemolgicos e metodolgicos.
Exprimindo os conflitos de fronteiras epistemolgicas entre natureza e
cultura e entre as cincias contemporneas entre si, a perspectiva
transdisciplinar da etnocenologia rene os domnios das cincias humanas
clssicas, das cincias definidas, mais contemporaneamente, como cincias
da vida e cincias cognitivas e, atravs dessas, das tradicionais cincias
naturais. Como cincias pilares para o desenvolvimento de nossa
proposio, reunimos dois conjuntos sob as denominaes cincias do
homem e cincias da vida. O primeiro congrega a antropologia, a
sociologia, a psicologia, a histria, a etnomusicologia, a etnolingustica e
as interfaces cientficas dedicadas ao estudo do folclore. O segundo rene
a ecologia, a anatomia, a biologia, a neurobiologia da aprendizagem, a
bioqumica e a biofsica.
O horizonte metodolgico pode ser circunscrito pela fenomenologia
pragmtica, pela etnometodologia, pelo interacionismo simblico, pela
antropologia do imaginrio, pela histria das mentalidades, pela sociologia
do cotidiano, pela proxmica (proxemics), e pela pedagogia centrada na pessoa.
Como conceitos bsicos, aqui entendidos mais como noes moles
que como conceitos duros 6 , identificamos cinco pilares
5
HBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Cia. das Letras,
1996.
Ver a esse propsito os ttulos de suas obras aqui citadas.
92
Armindo Bio
epistemolgicos. O primeiro refere-se aos estados de conscincia

(alterados, modificados ou no) e aos estados de corpo (tcnicas cotidianas
e extracotidianas). O segundo remete s categorias da teatralidade (quando
o sujeito age e se comporta para a alteridade, com uma conscincia mais
ou menos clara mais ou menos confusa de organizar-se para o olhar do
outro) e da espetacularidade (quando o sujeito toma conscincia clara,
reflexiva, do olhar do outro e de seu prprio olhar alertar para apreciar a
alteridade). O terceiro remete ao debate antropolgico sobre os contatos
culturais, sob a forma do conceito de transculturao7, como o que
melhor exprime a criao de novos fenmenos culturais informados por
tradies diferentes com as quais guardam formas de semelhanas. O quarto
pilar corresponde ideia de matrizes culturais, compreendida em termos
lingusticos (matrizes da oralidade, da escrita fontica e de outras formas de
escrita), religiosos (monotesmo, politesmo, cristianismo, judasmo, islamismo,
catolicismo, protestantismo, etc.), estticos (formas de sensibilidade e de
cultivo das artes), tcnicos e temticos.
O ltimo pilar epistemolgico a definio de prticas e
comportamento humanos espetaculares organizados PCHEO,
o mais importante do ponto de vista ontolgico e metodolgico, e por
isso o mais complexo. Antes de detalh-lo, vale reafirmar que os pares de
conceitos de alteridade/ identidade, de multiculturalismo/ dinmica
cultural, de tradio/ contemporaneidade e de performance/
fenmenos espetaculares compem um campo epistemolgico auxiliar
de grande importncia.
Os PCHEO podem ser agrupados em trs subconjuntos, que
tentaremos aqui definir. O conjunto mais fcil de ser caracterizado seria o
conjunto das artes do espetculo, compreendendo o teatro, a dana, a
MAFFESOLI, Michel. O Conhecimento Comum. Traduo: A. R. TRINTA. So

Paulo: Brasiliense, 1988.
ORTIZ, Fernando. El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Barcelona:
Ariel, 1973. Ver tambm: MANDRESSI, Rafael. Transculturation et spectacles
vivants en Uruguay. 1870-1930. Tese (Doutorado) Universidade de Paris 8,
Paris
93
pera, o circo e outras artes mistas e correlatas, no qual usualmente se

distinguem artistas e espectadores. A prtica espetacular a substantiva.
Um segundo conjunto poderia ser definido pela expresso ritos
espetaculares englobando: de um lado, rituais religiosos, festas, cerimnias
peridicas, cclicas e sazonais, nos quais os participantes tendem a se
confundir entre si; e, de outro lado, eventos polticos e competies
esportivas, nos quais a distino entre participantes e espectadores parece
mais evidente. Nessas ltimas, os espectadores participam como
torcedores, compondo ativamente e evidentemente o espetculo, como
ocorre tambm naturalmente em muitos eventos polticos, religiosos,
cerimnias e festas. Mas h, nesse segundo subconjunto como um todo,
sempre, uma caracterizao alm da simples caracterizao de espectador
para a pessoa que desempenha simultaneamente o papel de torcedor,
eleitor, adepto, noivo, ou outro, que soma o carter ritual, como
substantivo, ao carter espetacular, como adjetivo.
O terceiro conjunto o que apresenta maior grau de complexidade.
Tentamos defini-lo como as formas cotidianas que so repetidas
rotineiramente num mesmo espao, com pessoas caracterizadas em papis
sociais (educador/ educando, vendedor/ cliente, mdico/ paciente,
sacerdote/ fiel, transportador/ transportado, esportista/ transeunte/
banhista, etc.), reconhecveis socialmente por seus figurinos, adereos e
posturas corporais, por suas formas de expresso vocal e gestual,
reveladoras de estados de conscincia e de corpo, simultaneamente de
teatralidade e espetacularidade, conforme definido acima. O carter
espetacular deste subconjunto seria mais adverbial que substantivo, ou
mesmo adjetivo.
Assim, acreditamos contribuir para o debate terico em torno da ideia
de uma cenologia geral, sem necessitarmos recorrer ao conceito de
espetculos vivos, caros a alguns pesquisadores como Jean-Marie Pradier
e Rafael Mandressi8. Este conceito, que remete ao domnio das cincias
da vida, exclui as formas espetaculares veiculadas pelos mais variados
meios de comunicao. E ns acreditamos que justamente a reside um
dos desafios etnocenologia, ou embrionria cenologia.
94
Armindo Bio
Etnocenologia, uma introduo*
A proposio de uma nova disciplina cientfica revela a emergente

consolidao de pesquisas desenvolvidas por um grupo de estudiosos
mais ou menos articulado internacionalmente numa determinada rea
do conhecimento.
Optando pelo termo etnocenologia, esta nova disciplina identifica-se
com a contempornea construo de um paradigma.1 Aproximada, e
no apenas etimologicamente, da perspectiva clssica e matricial da
reflexo sobre a variabilidade humana no espao e no tempo, denominada
de etnologia,2 em 1787, a etnocenologia inscreve-se na vertente das
etnocincias e tem como objeto os comportamentos humanos
espetaculares organizados,3 o que compreende as artes do espetculo,
principalmente o teatro e a dana, alm de outras prticas espetaculares
no especificamente artsticas ou mesmo sequer extracotidianas.
guisa de introduo ao estudo desta nova disciplina, apresentamos a
seguir algumas referncias histricas, epistemolgicas e bibliogrficas.
*
Publicado In: GREINER, Christine; BIO, Armindo (Orgs.). Etnocenologia: textos

selecionados. So Paulo: Annablume, 1999. p. 15-21.
Sobre o conceito de paradigma como as descobertas universalmente reconhecidas
que, por um tempo, fornecem a uma comunidade de pesquisadores problemas-tipo e
solues, ver: a fundamental obra de referncia de KUHN, Thomas. The structure
of scientific revolutions. Chicago: The University of Chicago Press, 1962, com
uma segunda edio ampliada em 1970.
Ver sobre a construo cientfica e universitria da etnologia, a obra introdutria a
esta temtica de POIRIER , Jean. Histoire de lethnologie. Paris: Coleo Que
sais-je?, 1969 (terceira edio em 1984) sob o nmero 1338.
De acordo com o manifesto divulgado durante o lanamento oficial desta proposio
em 1995, no Colquio de Fundao do Centro Internacional de Etnocenologia, em
Paris, sob os auspcios da UNESCO, da Maison des Cultures du Monde e da Universidade
de Paris 8, do qual participaram pesquisadores e praticantes de dezenas de pases de
todo o mundo.
95
O paradigma da alteridade e da multiculturalidade

no ambiente intelectual romntico alemo, o mesmo que gerou a cincia
do folclore, a valorizao das tradies populares e das especificidades
culturais que definiriam e identificariam cada nao, que se comea a
estruturar o ideal cientfico das etnocincias. A etnopsicologia
denominada por seus fundadores Lazarus e Steinthal Vlkerpsychologie
em 1850. 4 Sua histria pode remontar ao grego da Antiguidade,
Herdoto, passando pelo Renascentista italiano, Vico, pelos fi1sofos
franceses do Sculo das Luzes e pelo alemo inovador da filosofia e da
histria da cultura, Herder.
A etnomusicologia foi estruturada como campo de conhecimento ao longo
dos anos 1880, sob a expresso musicologia comparada. Mas, s nos
anos 1950, apareceria o termo etnomusicologia, proposto pelo holands,
Kunst, e motivo, em 1956, da criao de uma sociedade cientfica especfica.5
A etnolingustica desenvolveu-se dentro da mesma tradio, nos Estados
Unidos da Amrica do Norte, no perodo que antecede e naquele que
sucede a segunda Grande Guerra. Do mesmo modo, a partir da Europa
e da Amrica do Norte, a recente proposio da etnobotnica, da etnohistria e da etnopsiquiatria, ou ainda da etnoculinria e da etnomatemtica,
revela a consolidao de um paradigma cientfico baseado no conceito
de alteridade e na afirmao do multiculturalismo.
Questionando os aspectos de hierarquizao histrica e cultural das teorias
de extrao evolucionista clssica em relao aos diversos povos e raas,
este paradigma pretende evacuar os preconceitos etnocntricos e
positivistas e discutir, quase sempre com medo e mesmo alguma paranoia
(em nossa pessoal e humilde opinio) os velocssimos avanos
tecnolgicos nos campos da comunicao. De acordo com sua prpria
histria, as etnocincias tm a identidade como conceito pilar articulado
ao conceito de alteridade.
4
5
Ver POIRIER, op. Cit., p. 48.

THE NEW Encyclopaedia Britannica. 15. ed. Chicago:Micropaedia, 1990. v. 4, p. 583.
96
Armindo Bio
A questo epistemolgica
Tambm neste contexto terico-histrico, vale considerar a contribuio
de pesquisadores norte-americanos, como Garfinkel, que prope j nos
fins dos anos 1950 a etnometodologia como perspectiva metodo1gica
e no como uma disciplina.6 De fato, o que as etnocincias podem ter
como perspectiva comum a busca da compreenso dos discursos dos
diversos agrupamentos sociais sobre sua prpria vida coletiva, inclusive
e, talvez, principalmente, suas prticas corporais.
Assumindo esta proposta, a psicologia, a musicologia, a lingustica, a botnica,
a histria, alm de outras disciplinas cientficas, utilizando tcnicas de pesquisa
etnometodolgicas, poderiam se beneficiar tanto do ponto de vista de sua
consolidao especfica quanto de sua articulao interdisciplinar. Na
verdade, o acrscimo do prefixo etno a essas disciplinas serviu para
explicitar uma perspectiva epistemolgica e metodolgica.
No caso da etnocenologia, de modo singular, a disciplina j aparece
acompanhada do prefixo etno. 7 Com apenas trs anos de debate
A esse propsito ver: GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnomethodology,

Englewood Clifs. New Jersey: Prentice Hall, 1967.
Este prefixo, originalmente designando raa, funciona conceitualmente, hoje, como
referncia diversidade cultural da humanidade, variedade de povos e lnguas que
caracteriza a raa humana. bem verdade que teatrologia, num sentido estrito de estudos
do teatro, no um termo indito, e que etnoteatrologia, num sentido prximo ao de
etnocenologia, j aparece na obra do pesquisador baiano Nelson de Arajo (falecido
recentemente, cuja obra objeto parcial de estudos do mestrando em artes cnicas da
Universidade Federal da Bahia, Adailton Santos) e na comunicao de Chrif Khaznadar,
includa neste livro. Mas a ideia de uma cenologia geral s aparece no manifesto de
lanamento da etnocenologia. Vale lembrar a ocorrncia do termo cenologia para designar
cenografia, a criao e construo de cenrios, a organizao do espao cnico para o
espetculo. Na verdade, a origem grega da palavra cena remete ao corpo do artista cnico
e ao espao no qual ele atua, mas a cenologia no pode ser reduzida cenografia nem
poder excluir uma ou outra dessas duas vertentes semnticas (corpo e espao cnicos) de
seu corpus de pesquisa. Embora a ideia de corpo, desaparecida do sentido usual atribudo
ao termo cena, seja o que prevalece hoje na proposio da etnocenologia.
97
epistemolgico, a partir da criao de um Centro Internacional de

Etnocenologia em Paris, que tende a se afirmar mais como Rede
Internacional do que como um Centro, a nova disciplina tem motivado
complexos e sutis debates sobre a extenso de seu objeto (espetculos,
rituais, cerimnias e interaes sociais em geral) e sobre a sua prpria
denominao. Indicador dessas questes o processo, j em curso, de
preparao de lanamento dos Cahiers lnternationaux d (Ethno)
scnologie, com o prefixo etno assim mesmo entre parnteses. A ideia
afirmar o carter temporrio da denominao etnocenologia, vlida,
segundo ns, responsveis por esse planejado peridico para lanamento
em 1999, ao lado de Jean-Marie Pradier e de outros pesquisadores,
enquanto perdurar a necessidade do combate ao etnocentrismo.
A cincia contempornea (diferentemente da cincia moderna), interessada
em estudos sobre a humanidade, tem confundido as fronteiras entre
natureza e cultura, cincias sociais e biolgicas. Do mesmo modo, o
conceito de identidade, que, segundo Maffesoli, um instrumento eficaz
para a cincia moderna deveria ser substitudo pela noo de identificao,
pela cincia contempornea ps-moderna. 8 Acreditamos que sua
sugesto possa ser til etnocenologia, porque os processos de
conhecimento e a esttica da recepo, pesquisados pelas cincias cognitivas
e pelos humanistas contemporneos, assim nos permitem pensar.
Identificaes sucessivas, e no- identidade nica e eterna, seriam de maior
utilidade heurstica, atualmente.
No entanto, a lgica da indistino que parece querer se impor lgica
moderna da distino deve ser tratada com humor e sem preconceitos.
Acreditamos que a arte, a religio, a poltica e o cotidiano possuem aspectos
8. Estas questes aparecem de modo recorrente em muitas das obras de Michel

Maffesoli. Ver, sobretudo MAFFESOLI, Michel. La connaissance ordinaire: prcis
de sociologie comprhensive. Paris: Mridiens-Kliencksieck, 1985, publicado pela
Brasiliense em 1988. Traduzido por: A. R. TRINTA, com o ttulo O Conhecimento
Comum.
98
Armindo Bio
espetaculares (inserindo-se assim no campo de estudos da etnocenologia),

mas no so reas de conhecimento indistintas. O que as articula, em
sua distino conceitual e funcional, justamente uma relativa indistino
corporal, comportamental, enquanto interao coletiva, necessariamente
incorporada nas pessoas participantes, ou o que se poderia denominar
de comportamentos espetaculares (mais ou menos) organizados e
objeto desta almejada cenologia geral, hoje denominada
temporariamente etnocenologia.
Este novo paradigma epistemolgico e metodolgico, que a
etnocenologia pretende expressar, tem como outros sinais reveladores
de sua emergncia no domnio dos estudos sobre o teatro, a teatralidade,
o cotidiano e a espetacularidade, as tambm recentes proposies dos
Performance Studies por Schechner e Turner, da Antropologia Teatral
por Barba, da abordagem dramatrgica da vida social por Goffman, da
sociologia da teatralizao do cotidiano por Maffesoli, dos estudos sobre
as relaes entre o teatro e o transe, fecundados por Leiris, da sociologia
do teatro de Duvignaud, das experincias transculturais dos espetculos
e oficinas de Grotowski, Brook e Mnouchkine.9
Referencial bibliogrfico
Em trs anos de produo bibliogrfica, o referencial disponvel
reduzido a menos de uma dzia de ttulos. Estes livros e artigos publicados
na Frana e no Brasil so resultado do dilogo internacional estruturado
em torno dos trs encontros de pesquisadores j realizados, em 1995, na
Frana, em 1996, no Mxico e, em 1997, no Brasil. O presente livro
9
Ver SCHECHNER, Richard. Performance Theory. Ed. rev., ampl. Routledge, 1988,
edio original de 1977 como Essays on Performance Theory, Drama Book
Specialists. Ver tambm PRADIER, J.-M. Ethnoscnologie, manifeste. In: ThtrePublic 123, maio-junho 1995, p. 46-48 e BIO, A. Thtralit et spectacularit:
une aventure tribale contemporaine Bahia. 1990. Tese (Doutorado em Artes Cnicas)
- Universit Ren Descartes. Paris: Paris 5, 1990. Orientador: Michel Maffesoli.
99
rene, a seguir, a maioria das comunicaes deste ltimo Colquio,

acrescidas de algumas comunicaes dos outros dois ainda no disponveis
em publicaes em lngua portuguesa.
PRADIER, Jean-Marie. Ethnoscnologie, manifeste. Thtre-Public
123, Paris, p. 46-8, maio/jun. 1995. (Manifesto lanado para o Colquio
de Fundao da Etnocenologia, publicado parcialmente em portugus
em Performticos, Performance e Sociedade, Braslia, publicado pelo
grupo TRANSE - Ncleo de Estudos Transdiscipinares sobre a
Performance da UNB, em 1996).
DUVIGNAUD, Jean; KHAZNADAR, C., (Orgs). La scne et la terre:
questions d ethnoscnologie. Paris: Maison des Cultures du Monde, 1996.
(Nmero especial da srie Internationale de lImaginaire, n.5, reunindo
as comunicaes apresentadas no Colloque de Fondation du Centre
International dEthnoscnologie, realizado em Paris em 1995).
PRADIER, Jean-Marie. La scne et la fabrique des corps:
ethnoscnologie du spectacle vivant en Occident (Ve. Sicle av. J.C. XVIIIe. Sicle). Talence: Presses Universitaires de Bordeaux, 1997. (Anlise
refinada das relaes entre os espetculos e as cincias na histria
ocidental).
PRADIER, Jean-Marie. Ethnoscnologie: la chair de lesprit. Thrtre
1, Paris, Universidade de Paris 8, p. 17-37, 1998. (Desenvolvimento das
proposies anunciadas no manifesto, tambm disponvel em portugus
In: REPERTRIO TEATRO & DANA 1, Salvador, UFBA; PPGAC;
GIPE-CIT, p. 9-22,1998.).
BIO, Armindo. Esttica Performtica e Cotidiano. In: ______ .
Performticos, Performance e Sociedade. Braslia: UNB; TRANSE
1996. p. 12-20. (Transcrio de conferncia de abertura de um evento de
carter nacional realizado na UNB em dezembro de 1995, promovido
pela pelo Ncleo de Estudos Transdisciplinares sobre a Performance TRANSE, dedicado aos performance studies, no qual a etnocenologia
100
Armindo Bio
foi apresentada pela primeira vez a expressivo grupo de pesquisadores e

artistas cnicos brasileiros).
BIO, Armindo. Etnocenologia e as Artes Contemporneas do Corpo
na Bahia. Revista de Antropologia 1, Recife, p. 31-81, 1997.
(Transcrio de conferncia realizada em Ciclo de Estudos do Imaginrio,
realizado na UFPE em maio de 1996, promovido pelo Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre o Imaginrio, dedicado temtica
localidade afetiva, inspirada em Michel Maffesoli, na qual o pesquisador
analisou o crescimento da indstria cultural na Bahia contempornea,
baseado na valorizao da tradio e da condio porturia de Salvador,
a partir de sua histria de vida familiar).
BIO, Armindo. Un seul tat de grace: le thtre et le candombl de
Bahia. Thrtre 1, Paris, p. 89-101. (Anlise das interfaces entre a
teatralidade, a espetacularidade e os estados modificados de conscincia,
a partir da releitura de autores de teatro e de estudos sociais que se
referiram a essa temtica, articulada em torno dos cultos afro-brasileiros).
BIO,
Ar mindo.
COLLOQUE
INTERNATIONAL
DETHNOSCNOLOGIE, 3., 1998, Paris. Anais... Paris. In:
NOUVELLES 64, Paris, UNESCO/ Institut International de Theatre,
Jan.-abr. 1998. p.16. (Notcia sobre o evento realizado na Bahia, em
setembro de 1997).
BIO, Armindo. O Obsceno em Cena, ou o Tchan na Boquinha da
Garrafa. Repertrio 1, Salvador: UFBA/PPGAC/GIPE-CIT, p. 2361, 1998. (Verso em portugus de comunicao apresentada ao II
Colquio Internacional de Etnocenologia, realizado em Cuernavaca,
Morelos, Mxico, em 1996, que, ao lado do artigo de Pradier, citado
acima, e de mais dois outros, um sobre a dana no candombl da Bahia
e outro sobre a teatralidade e espetacularidade de um culto de jurema
em Pernambuco, compem a temtica central deste novo peridico
acadmico, vinculado ao GIPE-CIT e ao PPGAC/ UFBA, que abrigam
projetos de pesquisa em etnocenologia).
101
Contatos com grupos de pesquisa

Para concluir esta introduo, relacionamos abaixo as coordenadas para
contato de grupos de pesquisa atuantes no domnio da etnocenologia e
campos afins:
GIPE-CIT - Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em
Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade, Coordenador: Armindo
Bio
Escola de Teatro da Universidade Federal da Bahia
Av. Arajo Pinho 292
40110-150 Salvador BA, Brasil
Faxe 00 5571 2450714
e-mail: ppgac@ufba.br
Homepage <http://www.ufba.br/instituies/ufba/escolas/teatro>.
Maison des Cultures du Monde, Coordenadores: Jean Duvignaud e
Chrif Khaznadar
101, Boulevard Raspail, 75006, Paris, Frana.
GRACE/ CEAQ, grupo de pesquisa sobre antropologia do corpo,
Coordenador Olivier Sirost.
e-mail: grace@ceaq.unev-paris5.fr
Centro de estudos sobre o cotidiano (CEAQ - Paris 5), Coordenadores:
Michel Maffessoli e Pierre le Queau
e-mail: ceaq@univ-paris5.fr
CIPE/ Uruguai - Centro de Investigacin en Prcticas Espetaculares,
Coordenadores: Lucia Calamaro e Rafael Mandressi
Horacio Quiroga 6188
11500 Montevideo, Uruguay
Fax 00 598 2 958729
102
Armindo Bio
Instituto de Cultura de Morelos, Coordenadora: Mercedes Iturbe

Argelles
Jardn Borda
Av. Morelos 103 - Centro
C. P. 6200 Cuernavaca, Morelos, Mxico
Faxe 005273 186372
TRANSE/ UNB Ncleo de Estudos Transdiciplinares sobre a
Performance, Coordenador: Joo Gabriel Teixeira.
e.mail: limacruz@guarany.cpd.unb.br
NIEI/ UFPE Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre o Imaginrio,
Coordenadora: Danielle Rocha Pitta.
e-mail: fougeray@npd.ufpe.br
103
Armindo Bio
Um mesmo estado de graa

o teatro e o candombl da Bahia*
Os cultos afro-brasileiros, inclusive o Candombl da Bahia, tm sido

objeto de importantes pesquisas. Consultando essa bibliografia, e
interessado na construo epistemolgica de uma etnocincia dos
fenmenos espetaculares, decidi reunir algumas notas comparativas,
concernentes ao teatro e aos rituais de possesso. Gostaria, assim, de
contribuir para o projeto proposto por Jerry Grotowski, ao longo de
suas aulas magistrais para o Collge de France, que criou especialmente
para ele em 1997 a cadeira de Antropologia Teatral: o de investigar a
experincia mstica e a teatral em torno de suas performances pblicas.
Grotowski um dos homens de teatro que mais tem atuado na construo
dessa rea interdisciplinar de conhecimento terico e prtico. Seu interesse
pelos cultos afro-americanos tem se mantido e ampliado ao longo dos
ltimos oito anos.
Jean Duvignaud (1973, p.13), fazendo referncia aos mltiplos aspectos
da prtica social do teatro, que, segundo ele, permitem estabelecer
este lao to procurado entre a esttica e a vida social, qualifica o
Candombl da Bahia como forma de teatralizao por assim dizer
espontnea. A propsito da festa, e igualmente do Candombl da Bahia,
ele afirma: O transe de possesso um espetculo... aqui atuar e ser, na
Texto escrito originalmente em francs para o peridico do Dpartement Thtre, da

Universit Paris 8 (Thartre, Paris, n. 1, p. 89-101, 1998), traduzido por Isa Trigo
(Mestranda em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia, UFBA) e Ana Luiza
Friedmann (Bolsista de Aperfeioamento CNPq na Escola de Teatro da UFBA), com
reviso final do autor, e publicado in: Urdimento: revista de estudos sobre teatro na
Amrica Latina, Florianpolis, n 2,: p. 3-12, 1998.
105
festa desencadeada pelo transe, literalmente se confundem

(DUVIGNAUD, 1965, p.246).1
Michel Simon, em seus comentrios sobre o teatro brasileiro, incluiu as
cerimnias do Candombl e outras dos cultos afro-brasileiros num tipo
de teatro popular do Brasil.2
Roger Bastide, para quem os cultos de possesso englobam uma
enorme variedade de tipos, fala de transes espontneos, criativos...
de mitos, animadores de espetculos reatados e renovados, como
aqueles dos zr, estudados por Leiris. Segundo Bastide, um dos
maiores especialistas em cultos afro-brasileiros, as funes manifestas
dos cultos de possesso so: 1) a necessidade de assegurar a harmonia
do cosmos e da sociedade; 2) a profecia [...]; 3) a cura das doenas
Cf. DUVIGNAUD, Jean. Les ombres collectives: sociologie du thtre. So Paulo:

PUF, 1973. p. 13. (para a primeira citao), e DUVIGNAUD. Ftes et civilisations.
[S.l]: Scarabe, 1984. p. 195 (para a segunda referncia); Tambm sobre o Candombl
da Bahia, cf. DUVIGNAUD. Lacteur: sociologie du comdien. [S.l]: Gallimard,
1965. p. 246.
Permito-me aqui uma digresso a propsito dos rituais de de-possesso e o teatro: a
propsito de prticas espetaculares de exorcismo (ou, dito de outro modo, de rituais
de de-possesso), na Inglaterra, no tempo de William Shakespeare, Stephen Greenbalt
analisa as acusaes feitas aos catlicos pelos protestantes. Estes denunciavam a
fraude e a encenao praticadas, segundo eles, em particular pelos Jesutas/ exorcistas,
posto que a possesso, e por consequencia a de-possesso, seria teatral. Alm disso,
ele mostra como as referncias ao exorcismo nas peas de Shakespeare (The Comedy of
Errors, Twelft Night, Alls Well That Ends Well, A Mid Summer Nights Dream, e sobretudo
King Lear) servem de reforo ideia do amlgama fraude/ teatro/ exorcismo, assim
que rejeio ao catolicismo. O autor mostra igualmente as influncias mtuas (inclusive
o emprstimo de frases inteiras) entre o teatro de Shakespeare e os textos publicados
por autoridades protestantes sobre o tema poca. Mas ele conclui, utilizando o
exemplo da cena da falsa possesso de Edgar em King Lear: rituais evacuados de sua
significao original so preferveis ausncia total de rituais (eu traduzo), In:
GREENBALT, Stephen. Shakespearean Negotiations. [S.l]: University of
California Press, 1988. p. 127 e passim.
Cf. SIMON, Michel. Thtres Nationaux : le Brsil. In: DUMUR, Guy (Dir.).
Histoire des Spectacles. [S.l]: La Pliade, [19-?]. p.1303-1304.
106
Armindo Bio
(BASTIDE, 1972). 3Ao lado destas funes manifestas, ainda h outras,

que ele denomina latentes, mas que no seriam menos importantes
que as primeiras. Entre estas funes latentes, ele afirma que os cultos
de possesso teriam funo de catharsis, que as aproximaria dos
psicodramas (Ren Ribeiro), dos sociodramas (Roger Bastide), ou ...
etnodramas (Lois Price-Mars).4 Alm disso, no seu livro Le Candombl de
Bahia (Rite Nag), Bastide fez inicialmente referncia aos aspectos
espetaculares ou dramticos do culto: A dana resulta em uma pera
fabulosa; a expresso clebre de Rimbaud aplicando-se exatamente ao
fenmeno.5 Da mesma maneira que Duvignaud ou Simon, Bastide
(1958), no entanto, mais atento aos aspectos religiosos dos cultos, bem
como s sobrevivncias africanas no novo mundo, no deixou de
assinalar os pontos comuns ao teatro e aos cultos de possesso.
Umberto Eco (1985, p. 151), num contexto menos terico que jornalstico,
afirma, a propsito das injustias sociais no Brasil, que os cultos afrobrasileiros so perigosamente prximos dos ritos do carnaval e do
futebol, como maneiras diferentes de conter as massas deserdadas nas
suas reservas.6 No demais pontuar que o autor de A guerra do falso
(uma coletnea de artigos de jornal) aproxima os cultos de possesso
afro-brasileiros daquilo que se pode chamar prticas espetaculares (o
carnaval, as competies esportivas). Sobre suas intenes neste livro, ele
afirma: Se estes artigos tentam denunciar alguma coisa aos olhos do
leitor, no se trata de descobrir as coisas sob os discursos, mas muito
mais os discursos sob as coisas... uma escolha poltica criticar os mass
3
4
5
Cf. BASTIDE, Roger. Prolgomnes ltude des cultes de possession

(communication au Colloque 1968 sur la possession). In: BASTIDE, R. Le rve, la
transe et la folie. Paris: Flammarion, 1972. p. 84-85.
BASTIDE, op. cit.
Cf. BASTIDE, R. Le candombl de Bahia: rite nag. Paris: Mouton, 1958. p. 174.
(o autor insiste sobre os aspectos de violncia e de sexualidade das danas rituais).
Uma nova edio deste livro, que se tornou um clssico, est sendo organizada por
Jean Duvignaud.
ECO, Umberto. Avec qui sont les Orixa?. In: ______ . La guerre du faux. Paris
: Grasset & Fasquelle, 1985. p.151.
107
mdia atravs dos mass mdia. No universo da representao massmiditica, esta talvez a nica escolha de liberdade que nos resta (ECO,
1985, p. 13).7
O esprito crtico demonstrado pelo grande mestre italiano, a respeito
do assunto, certamente salutar, no obstante, inscreve-se na postura dos
intelectuais a quem a histria do Ocidente e da Modernidade ensinou a
desconfiana em relao ao espetacular. Infelizmente, no se encontrou
ainda o texto de Aristteles sobre a comdia, que fazia um dos centros
da intriga do Nome da Rosa. Se ele tivesse sido achado, talvez tudo fosse
diferente. A Potica de Aristteles que conhecemos um dos documentos
fundadores da cultura ocidental e da modernidade, assim como, pelo
menos parcialmente, a origem desta desconfiana em relao ao carter
espetacular do teatro.
Victor Turner tem uma abordagem dos cultos afro-brasileiros, bem como
do futebol e do carnaval brasileiros, oposta de Eco. De fato, Turner
um dos intelectuais contemporneos que representam melhor o novo
paradigma que parece querer se constituir, criticando o da modernidade.
A partir da interface teatro/ antropologia, onde inscreve sua noo de
drama social, ele se interessou, j nos ltimos anos de sua vida,
particularmente pelo Brasil e pelo Japo. O que se poderia chamar de
prticas espetaculares corresponde, em grande parte, ao que ele chama
de gneros de performance.8 A respeito precisamente do Brasil, ele
afirma que esses gneros de performance (cultos, carnaval, futebol)
gozam a de grande popularidade, impressionando todos os que o visitam.
Importantes naes industrializadas como o Brasil e o Japo no
desprezaram seus festivais pblicos. Elas os elevaram categoria de suas
realizaes seculares tudo isso sem destruir o encantamento e a
7
8
ECO, Umberto. Prface ldition franaise, op. cit., p.13.

Cf. Social dramas in Brazilian Umbanda: the dialetics of meaning, Carnaval in
Rio, Dionysian drama in industrializing society et Rokujos Jealousy: liminality
and the performative genres. In: TURNER, Victor . Anthropology of
Performance. New York: PAJ, 1986.
108
Armindo Bio
teatralidade de suas razes (TURNER, 1926, p. 128)9. Depois de ter

analisado em detalhe o sistema proposto por Roger Caillois para descrever
o elemento ldico, Turner (1986, p. 137) mostra que todas as categorias
de ldico sugeridas por Caillois encontram-se no carnaval do Rio. E
conclui: O Carnaval feito para servir como uma sorte de paradigma,
ou de modelo, para todo o mundo moderno e ps-moderno.10
Julian Beck, na poca diretor do Living Theater, e Georges Lapassade,
pesquisador especialista em transe e outros estados modificados de
conscincia, visitaram juntos diferentes lugares de cultos de possesso no
Brasil. O primeiro observou a falha essencial do teatro religioso, a saber,
o de ser a mais vlida apatia, o pio do povo. Mas ele afirmou
igualmente, a propsito mais particularmente dos rituais de quimbanda
(uma variante dos cultos afro-brasileiros do Rio), num texto intitulado
Teatro Sexual: o caminho do povo oprimido. a sua revoluo.
a expresso verdadeira de um sonho popular. o teatro desesperado
pleno de esperana (BECK, 1978, p.152).11 As observaes sobre o
teatro religioso e sobre o teatro sexual so reveladoras de uma atitude
que se desejava ao mesmo tempo revolucionria e anarquista. Esta
atitude, da qual Beck um dos representantes, caracterizou certas aventuras
artsticas do comeo dos anos 70. Se a elas me refiro, no porque as
sustente, mas simplesmente porque quero reunir o maior nmero possvel
de comentrios de homens de teatro e de cincia, relativos interface
teatro/ rituais afro-brasileiros.12 Em minha opinio, Beck no fez seno
caricaturar de maneira exacerbada as qualidades conservadora e
revolucionria que podem eventualmente ser atribudas s formas sociais
designadas pela expresso prticas espetaculares.
9
TURNER, op. cit., p. 128. (Traduo do autor).

TURNER, op. cit., p. 137. (Traduo do autor).
11
BECK, Julian. La vie au thtre. Paris Gallimard, 1978. p.152 et Seq.
12
A propsito de temas parecidos, ver ROUGET, Gilbert. La musique et la transe.
Paris: Gallimard, 1980 e PIMPANEAU, Jacques. Les liens entre les cultes
mdiumniques et le thtre, entre les chamans et les acteurs. In: ______ . Actes des
Rencontres internationales sur la fte et la communication: transe, chamanisme
possession. [S.l] : Serre/ Nice-Animation, 1986.
10
109
Lapassade (1990), que prosseguiu suas pesquisas sobre os

estados modificados da conscincia, escreveu para a coleo
Que sais-je? um livro sobre o transe13, onde faz referncia
ao comentrio de Beck a melhor comediante do Rio
sobre uma adepta dos cultos. Nessas reflexes sobre
Possesso e Teatralidade, reconhece a dimenso de
teatralidade nessas prticas, como sublinhou Michel Leiris
e conclui com uma citao de Jean Duvignaud:
A ambiguidade mesmo desses estados sobre a qual Leiris o nico a

insistir porque artista tanto quanto etngrafo constitui a realidade do
fenmeno. porque a simulao no seria um estado marginal entre o
teatro e o xtase, a mentira e a verdade, mas um dos elementos
componentes do estado de possesso. Esta abreviao feita a propsito
da possesso ritual e de seu teatro poderia ser generalizada ao conjunto
dos transes (DUVIGNAUD Apud LAPASSADE, 1990, p.98). 14
No tenho a inteno de discutir o conjunto de transes, mas no que
concerne possesso ritual, penso j ter demonstrado que a questo da
sinceridade a no pertinente (BIO, 1990, p.132)15. No obstante,
salvaguardo a ideia de ambiguidade de Duvignaud, que me parece
aproximar-se da noo de liminaridade de Turner, isto , da qualidade
do que est ao nvel do limiar, ou dito de outra forma, o que est entre
duas manifestaes. Ora, o teatro reunindo jogo e vida, e o transe,
reunindo divindade e humanidade, so bem o domnio da ambiguidade
e da liminaridade.
Peter Brook (1985), outro homem de teatro sempre muito ativo,
pronunciou-se tambm sobre os cultos afro-brasileiros. A propsito destes
contatos com os adeptos do culto no Rio ele fez a seguinte reflexo: [...]
a possesso entre eles parece repousar inteiramente sobre o fato de que a
13
LAPASSADE, Georges. La transe. Que sais-je? Paris: [s.n.], 1990. p. 2508.

LAPASSADE, Georges, op.cit, p.98; cf. EXISTENCE et possession. In
DUVIGNAUD, J. Lacteur: sociologie du comdien. [S.l]: Gallimard, 1965. p.244.
15
BIO, Armindo Jorge de Carvalho. Thtralit et Spectacularit: une aventure
tribale contemporaine Bahia. Paris, 1990. Tese (Doutorado) Programa de PsGraduao em Artes Cnicas, Universit Ren Descartes Paris V Sorbonne, Paris,
1990. p. 132-142. (Sob a orientao de Michel Maffesoli).
14
110
Armindo Bio
pessoa perde a conscincia16 (BROOK, 1985, p.201). Ora, como Ruth e

Seth Leacock (1972) observaram, a propsito dos cultos afro-brasileiros
da regio do Par, na Amaznia, a total perda de conscincia no verossmil
posto que os adeptos em transe de possesso, apesar de se encontrarem
numa aparente desordem, no se chocam17. De fato, o que me interessa
aqui colocar lado a lado duas opinies contraditrias sobre uma questo,
a propsito da qual j me exprimi18. O que mais notvel segundo Brook
(1985), a comparao que ele faz entre o rosto de uma pessoa em transe
de possesso e uma mscara de teatro desde que esta comparao remete
conveno teatral de persona. a posio de evidncia ocupada por uma
pessoa, temporariamente, com relao ao grupo.
Andr Villiers (1961), em O Claustro e a Cena Ensaio sobre as converses
dos atores considera o ator como natureza de personagem sagrado. A
partir dos exemplos documentados de converses de atores, ele traa um
quadro de disposies caracterolgicas e de circunstncias favorveis.
E comenta o fato de que um nmero dessas converses, cujo melhor
exemplo o de So Gensio, tornou-se tema de peas de teatro: Lope de
Vega, Rotrou, Francisco de Rojas, Henri Ghon, levaram cena exemplos
edificantes de atores iluminados pela graa durante a representao
(VILLIERS, 1961, p. 9 e 161).19 Villiers quem nos sugere uma feliz
expresso, a saber, estado de graa. Talvez devssemos utiliz-la em lugar
de estado de conscincia, a propsito do desempenho do ator de teatro
e do transe do adepto do culto de possesso. Este estado o exemplo
paradigmtico do que chamei o gozar do jogar (BIO, 1990, p.21-25).20
16
Cf. BROOK, Peter Mensonge et adjectif superbe. In: Le masque: du rite au

thtre.[S.l]: CNRS, 1985. p.201. (Entrevista).
17
LEACOCK, Ruth; LEACOCK, Seth. Spirits of the Deep. [S.l]: Doubleday, 1972.
Ver: MOTTA, Roberto. O desenvolvimento da noo de gradao de papis, do jogo
de papis cotidianos ao jogo teatral, hipnose, histeria e ao xtase. [S.l: S.n., 199?]. p.214., que igualmente utilizou referncias teatrais (dramatis persona e original
drama) fala, tambm no contexto de cultos afro-brasileiros, de excitao dionisaca,
a partir de um ponto de vista prximo a Nietzsche. Cf.
18
BIO, A., op. cit, p. 127-132.
19
VILLIERS, Andr. Le Clotre et La Scne: essai sur les conversions dacteurs,
Nizet. Paris: Nizet, 1961. p. 9 e 181 et seq. Cf. GHEON, Henri. Le comdien et la
grce. Paris: Plon-Nourrit, 1925. (Pea de teatro sobre a conversa de So Gensio).
20
BIO, A. Le jouir du jouer. In : SOCITS, Paris, n.17, p.21-25, 1990.
111
Para encerrar essas reflexes comparativas teatro/ rito de possesso,

retive trs pontos essenciais da obra mais citada sobre o assunto, do livro
de Leiris (1958) sobre os etopes de Gondar:
1. A Commedia dellArte constitui para Leiris uma referncia
paradigmtica para estudar o culto dos zr. Uma referncia que resta,
contudo, marginal, no curso da histria do teatro erudito na Europa,
porque contm as fontes de uma forma de teatro muito corporal e
muito popular. E isso ainda que seja retomada de tempos em tempos
como o caso dos ltimos trinta anos. Com efeito, a Commedia
dellArte difundiu-se pela Itlia, passando principalmente pela Frana,
em direo ao resto da Europa e, em seguida, para o Novo Mundo,
em particular aos pases de colonizao ibrica. Estes, em graus diversos,
tinham sido j talvez fecundados pela Commedia diretamente pelo
contato entre as companhias italianas com as da Espanha e Portugal.
Um possvel sinal deste fato a presena do Arlequim em danas
dramticas populares do Nordeste brasileiro, como a do Bumbameu-Boi (DUCHARTRE, 1985) 21. A Commedia dellArte, tendo a
mesma forma tradicional que deu origem tanto ao Punch ingls quanto
ao trio Pierrot/ Arlequim/ Colombina, sempre presente no carnaval
brasileiro. Diferentemente de outras formas sociais que sofreram do
21
Sobre as origens e expanso da Commedia DellArte na Europe, ver DUCHARTRE,

Pierre-Louis. La Commedia dellarte. Paris: Librairie Thtrale, 1985; e
MAMCZARZ, Christian Bec et al .. Le thtre italien en Europe: XVme
XVIIme sicles. So Paulo: PUF, 1983.
A propsito de personagens ligados tradio da Commedia DellArte no carnaval
brasileiro, pode-se pensar que eles aparecem a partir da metade do sc. XIX, com a
moda do carnaval veneziano; Cf. QUEIROZ, Maria I. P. de. Carnaval brasileiro: da
origem europeia ao smbolo nacional. Cincia e Cultura, [S.l], n.39, v.8, 1987; e
DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandras e Heris. Rio de Janeiro: Zahar,
1983.
Ver tambm BROCKETT, Oscar. History of Theatre. Boston: Allyn and Bacon,
1982.
Sobre a dana dramatica do Bumba meu Boi, de origem ibrica, onde existe um
personagem chamado Arlequim, cf FOUGERAY, Sylvie. Le bouef le sang et le
jeu, Paris, 1991. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas,
Paris 7 Jussieu, 1991. (Sob a orientao de J. Duvignaud).
112
Armindo Bio
mal de ficarem muito tempo fechadas no edifcio teatral, cuja matriz

foi a sala desenhada em funo da perspectiva, a Commedia dellArte
conheceu tanto os palcos ao ar livre quanto os sales burgueses e as
cenas italiana. Mais enraizada no mundo da vida cotidiana, ela
procurou sempre se misturar ao pblico. Ora, Leiris considera como
da mesma ordem os personagens das antigas Atellanas, os
predecessores da Commedia dellArte e os gnios possuidores da
Etipia (LEIRIS, 1958, p.9).22 Pode-se pensar de maneira semelhante,
no tocante mesma ordem, em relao aos Orixs do Candombl.
2. O segundo ponto que gostaria de reter da obra clssica de Leiris
(1958) a semelhana que ele nota entre os costumes e os acessrios
utilizados no culto e aqueles de carnaval ou de teatro.23 Na Bahia,
h vrios pontos de comrcio especializado que servem aos folies
de carnaval e aos atores de teatro e tambm aos adeptos do
Candombl. Alm dessa observao, uma pequena anedota ilustra,
em particular, no tocante ao teatro e ao carnaval, como as roupas e
acessrios do primeiro podem servir ao segundo. Na Bahia, em 1878,
o governo local decidiu proibir a forma pela qual se brincava o carnaval
na poca. Essa forma, chamada entrudo, consistia em jogar-se uns
nos outros gua, farinha, e outras coisas para sujar corpos e roupas.
Ora, para promover o novo carnaval, mais limpo e civilizado, o
governador autorizou o emprstimo populao da rica coleo do
teatro oficial guisa de fantasias (RUY, 1959, p.38).24
3. Minha ltima observao sobre esta obra pioneira a seguinte: Leiris
(1958) sugere que os aspectos estticos e teatrais do ritual, assim
como as exigncias quase cnicas em matria de iluminao, alm de
seu valor como divertimento e espetculo, so sinais de um
desenvolvimento possvel no sentido do teatro.25 A sugesto de
Leiris insere-se perfeitamente na linha sociolgica, cujas balizas foram
22
Cf. LEIRIS, Michel. La possession et ses aspects thtraux chez les thiopiens
de Gondar. Paris: Plon, 1958. p. 9.
23
LEIRIS, op.cit., p. 36.
24
Cf. RUY, Affonso. Histria do Teatro na Bahia. Salvador: UFBA, 1959.p. 38.
113
colocadas pelo pai fundador da sociologia. Com efeito, a propsito

dos ritos representativos ou comemorativos, mile Drkheim (1985)
faz referncias explcitas a um ator que desempenha seu papel, a
uma representao figurada, assim como ao elemento recreativo e
esttico26. E conclui:
O mundo das coisas religiosas ento, mas somente na sua
forma exterior, um mundo particularmente imaginrio e
que, por esta razo, se presta mais dificilmente s livres
criaes do esprito. Alis, porque as foras intelectuais, que
se prestam a sua construo so intensas e tumultuosas, a
nica tarefa que consiste em exprimir o real com a ajuda de
smbolos convenientes no suficiente para os ocupar. Um
excedente fica geralmente disponvel que procura se
empregar em obras suplementares, suprfluas e de luxo,
isto , em obras de arte. [...] Quando um rito s serve para
distrair, ele no mais um rito [...] (DURKEIM, 1985,
p.545-546).27
Evidentemente, no se pode conhecer o que no se conhece a no ser a partir

do que se conhece j. Mas da a se poder concluir que as coisas sociais
evoluem todas no mesmo sentido, h uma grande distncia problemtica.
Por outro lado, a ideia de que as obras de arte so obras suplementares,
suprfluas e de luxo, com relao ao mundo das coisas religiosas,
tampouco se resolve sem colocar problemas da ordem da axiologia e da
filosofia da histria, que ultrapassam o objetivo do presente trabalho.
Em minha opinio, o desejo de Leiris (1958) o de testemunhar o
nascimento de uma nova forma teatral, o que a leva a raciocinar desta
maneira, a saber, imaginando um desenvolvimento possvel, para no
dizer provvel, do culto dos zr para o teatro. Eu me identifico
25
LEIRIS, op.cit., p. 98-99; tambm a propsito, ver BOURGAUX, Jean. Possessions

et simulacres aux sources de la thtralit. Paris: Epi, 1978.
26
Cf. DRKHEIM, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris:
Quadrige; PUF, 1985. p. 542.
27
DRKHEIM, op.cit, p. 545-546.
114
Armindo Bio
completamente com o seu encaminhamento neste caso particular, por

que j tive certeza de que o Candombl da Bahia poderia se desenvolver
na mesma direo. No entanto, hoje, tenho mais dvidas do que certezas
a respeito. E no lugar de prever, contento-me em tentar ver. E, neste
momento, o que vejo, que o Candombl, assim como outros cultos de
possesso afro-baianos, ou algumas formas de teatro, e mesmo o
carnaval, da maneira como se brinca na Bahia, oferecem aos seus adeptos/
atores/ folies a possibilidade de se atingir o estado de graa.
guisa de concluso, importante que os leitores compreendam minha
posio ao mesmo tempo prtica e terica, no que diz respeito a estas
reflexes que acabo de apresentar. Baiano de nascimento e formao
cultural, encenador, comediante, ator de teatro28, curioso do Candombl
e folio eventual, situo-me na linhagem de antropofagia cultural. A
antropofagia bem um trao forte da arte que se produz no Brasil,
acompanhada de um discurso tipicamente brasileiro, que pode ser
compreendido pelos estrangeiros, desde os anos 20 deste sculo.
Sim, o paradigma moderno da distino est em crise. Sim, a confuso
conceitual se instala por todos os lugares. Sim, a Bahia o produto da
escravido dos africanos, do genocdio mais ou menos intencional dos
ndios nativos e da aventura martima dos portugueses. Sim, a indstria
cultural e do turismo podem ajudar a Bahia a espantar a misria, assim
como a reduzir os extremos contrastes socioeconmicos. Sim, o cotidiano
baiano mistura carnaval, religio e teatro. Mas h trs coisas diferentes
entre as quais se pode (e deve) fazer distines: a religio, a arte teatral e
a festa carnavalesca. a partir destas distines e de suas interfaces que
poderemos contribuir para a construo da etnocincia dos
28
Os jesutas utilizaram o teatro entre os sculos XVI e XVII, no Brasil, para a catequese
de nativos e a educao de colonos aventureiros, tornando-os atores, pblico e, at
mesmo, personagens. Este teatro educativo misturava o portugus s diferentes lnguas
utilizadas pelos seus participantes para construir os espetculos. A Escola de Teatro da
Universidade Federal da Bahia, que forma atores, diretores e professores de teatro, foi
fundada em 1956. Hoje em dia, no Brasil, existe aproximadamente uma dezena de
instituies parecidas. Historicamente, as primeiras escolas formais de teatro, ainda no
universitrias (no Rio e So Paulo) datam da primeira metade do sculo XX.
115
comportamentos espetaculares organizados, a etnocenologia (MARIEPRAIER; KHAZNADAR; DUVIGNAUD, 1995).29

Na Bahia fazemos teatro (a compreendendo a variante profissional/
comercial que reconhecida em todo o Brasil e mesmo na Broadway,
onde um primeiro espetculo baiano fez temporada em portugus em
novembro de 1997). Utilizamos o teatro na educao (tanto regular quanto
para pessoas com limitaes sensoriais cegos e surdos mudos, por
exemplo). Ns o utilizamos igualmente na afirmao tnica (dos negros
baianos, por exemplo), para fins teraputicos ou, ainda, para simples
divertimento. Ns temos rituais religiosos espetaculares, importantes e
formidveis festas. Gostamos de espetculos vivos onde as interaes
face a face (ou corpo a corpo, como prefiro design-las) so dominantes.
Mas gostamos tambm das novas tecnologias (a compreendidas as
telemticas, das quais um polo comea a se consolidar na Bahia) e seu
lado espetacular, acreditando que uns e outros podem se alimentar
mutuamente. Por fim, assumo uma caracterstica bem baiana, um tipo
pretensioso de ambio cultural, visto que me fao porta-voz de uma
cultura. Ns queremos no somente atingir o estado de graa, mas
tambm estar em consonncia conosco mesmos e com os outros, de
maneira que possamos com-los (como nossos ancestrais tinham por
hbito). Nosso objetivo trazer para ns o que possamos encontrar de
belo, bom e til em cada pessoa, seja ela prxima ou estrangeira. por
isso que estamos participando da construo da etnocenologia.
29
A este propsito ver os resultados do Colquio de Fundao do Centro Internacional de

Etnocenologia in: La Scne et la terre: Questions dEthnoscnologie
Internationale de lImaginaire, 5., Maison de Cultures du Monde, 1996. Organizado
por MARIE-PRADIER, Jean; KHAZNADAR, Chrif e DUVIGNAUD, Jean (Paris,
maio de 1995), este centro tornou-se mais uma organizao informal do tipo rede (bem
de acordo com nossos tempos). Aps ter participado do II Colquio, no Mxico em
1996, tive a honra de coordenar a organizao do III Colquio Internacional de
Etnocenologia, com o apoio dos meus colegas da Escola de Teatro e das Universidades
Federais da Bahia, Braslia e Pernambuco, e Paris 8 (Jean-Marie Pradier). Este Colquio
foi realizado em Salvador, Bahia, Brasil (de 24 a 28 de setembro de 1997), com o apoio
institucional da UNESCO e o patrocnio do Governo do Estado da Bahia. Seus resultados
devem aparecer publicados brevemente em portugus e, parcialmente, em francs.
116
Armindo Bio
Questions poses la thorie:

une approche bahianaise de lethnoscnologie*
Le contexte
Ce nest pas un hasard si le terme ethnoscnologie puise ses racines
dans la langue grecque. Celle-ci demeure toujours la rfrence des codes
linguistiques dominant lunivers intellectuel dans le monde.
Dune part, la critique de lethnocentrisme, qui sest dveloppe dans le
milieu intellectuel europen ces derniers temps, les conflits interculturels,
notamment avec les immigrants dorigine maghrbine en France,
limportance et la violence des mouvements daffirmation ethnique et
religieuse, dautre part, la banalisation des nouvelles technologies de
communication et lexpansion dun march de consommation mondial,
forment le contexte qui a donn naissance cette nouvelle discipline.
De pair avec lair du temps et sa mise en cause des paradigmes de la
science moderne, lethnoscnologie se constitue sous le signe du paradoxe.
Il sagit bien dune discipline mais que se veut interdisciplinaire.
Questions
Le terme ethnologie correspond en France ce quon appelle habituellement
aux tats-Unis anthropologie culturelle et en Angleterre anthropologie sociale. Il
sagit de la discipline scientifique qui sattache tudier un groupe racial
(une ethnie), un peuple, une nation. Sa mthode privilgie est
lethnographie, cest--dire, la description des phnomnes sociaux de la
population choisie comme objet de recherche.
* Publi lorigine dans Internationale de limaginaire, Nouvelle srie, n. 5 : La scne

et la terre, questions dethnoscnologie, Paris: Babel; MCM, 1996. p. 145-152.
117
Ethnobotanique, ethnolinguistique et ethnomusicologie sont des drivs

de cette discipline qui tudient des diffrents aspects (linguistiques ou
musicaux, par exemple) du patrimoine rel et du patrimoine imaginaire
dune ethnie et par extension dun groupe culturel donn sexprimant par
des habitudes, des usages relevant de la communication et des rituels.
Lethnoscnologie sinscrit dans la mme perspective et partage les mmes
problmes pistmologiques.
1. Tout dabord, ressort la difficult de bien circonscrire lobjet de
la recherche.
Selon le manifeste du Centre international dethnoscnologie, la diversit
culturelle comprend, du point de vue des pratiques spectaculaires
organises, des faons dtre, de se comporter, de se mouvoir, dagir
dans lespace, de smouvoir, de parler, de chanter et de sorner qui
tranchent sur les activits banales du quotidien ou les enrichit et fait sens.
Dans quelle mesure, le thtre, la danse, la musique, les rituels religieux,
les comptitions sportives, les manifestations politiques, les dfils, ainsi
que dautres clbrations collectives, sinscrivent dans cet ensemble?
Est-ce que les habitudes partages par les gens de Bahia (la ville de Salvador
de Bahia, au Brsil) lorsquils frquentent la plage presque quotidiennement,
par exemple, y trouvent leur place?
2. Se pose ensuite la question de lambigut de la mthodologie.
En sopposant au prjug ethnocentriste afin dessayer de rsoudre un
des plus importants problmes de ses disciplines-surs, lethnoscnologie
propose la ralisation danalyses intrieures et danalyses extrieures et
dabandonner les notions telles que mentalit prlogique, primitif et
socits appeles disparatre. Elle propose galement la cration dun
inventaire des pratiques spectaculaires organises.
Comment tablir les conditions de la recherche, les relations entre le
chercheur et lobjet de son tude, le trajet qui va du sujet lobjet?
118
Armindo Bio
Comment la sympathie et lempathie1 y sont prises en compte? Quoi

faire de la capacit de juger? Comment dcrire les rites dexcision, par
exemple?
Quelles limites fixer entre lthique et lesthtique? Maffesoli2 parle de
lthique de lsthtique, du sentir ensemble qui fait lien.
Lorsque le chercheur est (ou devient) partie prenante de son objet dtude,
comment juge-t-il le prjug ethnoscentriste?
Comment traduire (traduttore traditore) dans des langues et donc des faons
de penser et dtre diverses, des phnomnes semblables mais diffrents?
Pour tenter de rpondre ces questions, il faudra dcider de lampleur et
de la diversit de lobjet dtude. Un critre peut tre lapptence du
chercheur qui lui donnera cette comptence unique dont parlent les
ethnomthodologistes nord-amricains. Grce au concours des chercheurs
de diffrentes ethnies de la Plante, lethoscnologie pourrait construire
son inventaire des pratiques spectaculaires.
Dautre part, le chercheur devra assumer son implication dans lobjet de
son tude, soit avec lethnie soit avec le groupe social qui lintresse.
3. La dernire question concerne laffirmation du manifeste
suivante: le triomphalisme technologique conduit la
massification des formes culturelles. Les modles dominants
sont diffuss et donns pour universels, tandis que lextrme
varit des pratiques ne trouve pas droit de cit.
Or, la caractristique spectaculaire de lexotique est de plus en plus explore
par les mdias, lindustrie culturelle et lindustrie du tourisme. Lappel
commercial de lexotique devient, en quelque sorte, une tarte la crme.
1
2
SCHELER, Max. Nature et formes de la sympathie. Paris : [S.n.], 1971.

MAFFESOLI, Michel, Temps des tribus: le dclin de lindividualisme dans la
socit de masses. Le Livre de poche, Paris, 1986 (rd. 1991). 288 pages.
119
Les modles culturels dominants, marqus principalement par la faon

de vivre et de penser aux tats-Unis et en Europe occidentale, sont des
piliers du march mondial et de lexpansion des nouvelles technologies.
Lattraction et le rejet de ltranger y trouvent simultanment droit de
cit. Pourtant, nombre de chercheurs contemporains y voient une tendance
diffrente de la massification exprime par le manifeste. Maffesoli,
par exemple, voque la socit de masses mais aussi laffirmation croissante
du local et du tribal. Le triomphalisme technologique peut-il tre un alli
de lethnoscnologie? Je crois que si lon parvient relativiser ce triomphe,
on peut rpondre affirmativement.
Un tat des lieux dans les tudes thtrales a Bahia
La nation bahianaise est unique du fait quelle rsulte dun mlange
dethnies dorigines native, europenne et africaine. En cela, elle est
comparable certaines nations antillaises et nord-amricaines.
Par ailleurs, les traditions et les nouvelles technologies y semblent faire
bom mnage. Cest ce que jai cherch montrer dans mes recherches
sur les transformations dans la vie quotidienne et le thtre au cours des
annes 1968-1980 Bahia.3
Lindustrie du tourisme et lindustrie culturelle se fondent (comme ailleurs)
sur la tradition. Ville portuaire, march et forteresse, Salvador de Bahia a
t capitale du Brsil et la plus importance ville de lHmisphre Sud
pendant prs de deux sicles. La vocation bahianaise affirmer tout la
fois sa singularit, ses traditions et une sympathie envers les nouveauts
sexprime notamment dans linvention du trio eltrico (depuis 1950): un
gros camion qui circule lors du carnaval ou dautres clbrations collectives,
transportant des musiciens bien quips qui jouent, pour la danse, une
musique fortement influence par les percussions africaines sur des paroles
3
BIO, Armindo. Thtralit et spectacularit: une aventure tribale contemporaine

Bahia. Paris, 1990. Thse (Doctorat) - Universit Ren Descartes, Sorbonne, Paris,
1990.
120
Armindo Bio
dominante portugaise avec des instruments originaires des trois

Continents.
Lindustrie phonographique connat Bahia un essor considrable depuis
une dizaine dannes. Le show business en gnral et le thtre en particulier
en tirent profit. Les manifestations religieuses, les ftes populaires et les
habitudes quotidiennes, qui servent dassise ce bouillonnement,
connaissent une croissance remarquable, contrairement aux intuitions de
certains intellectuels, notamment Roger Bastide. On pensait en effet que
le dveloppement industriel de la rgion de Bahia depuis une vingtaine
dannes ferait disparatre par exemple le candombl, rite religieux fond
sur la transe et la possession.
Cest une toute autre ralit qui se dessine aujourdhui, si lon en juge
daprs les travaux des historiens, sociologues, anthropologues,
ethnologues, folkloristes, et daprs les tmoignages dartistes et de curieux
en gnral.
Le thtre professionnel, en tant quactivit permanente et rgulire apparat
comme un vnement dans les annes quatre vingt ; le thtre universitaire,
quant lui, clbrera lanne prochaine son quarantime anniversaire.
Cest au dbut du XIXe sicle que les lites bahianaises commencrent
frquenter les salles de thtre de la ville. Celles-ci taient apparues au
XVIIIe mais ne fonctionnaient alors que de manire pisodique.
Entre le XVIe et le XVIIe sicle, afin dduquer les populations indignes
et les colons, les jsuites avaient utilis les techniques thtrales europennes
dans les coles et les places publiques en les associant aux mythes et aux
matriaux locaux.
Paralllement, des Portugais: aventuriers, fonctionaires, exils, parmi
lesquels un bon nombre de juifs convertis, ainsi que des esclaves africains,
avaient apport des formes musicales et des rites collectifs qui se sont
mlangs aux musiques et aux rituels indignes. Cette capacit changer
121
des codes avec ceux de la culture thtrale catholique a permis lelaboration

dun patrimoine qui permet aujourdhui de considrer Bahia comme le
cadre dun ensemble de danses dramatiques 4 et de formes de thtre
populaire original, bref comme un foyer de culture et partant, un terrain
dune grande fertilit pour lethnologie.
Simultanment lmergence du thtre bahianais professionnel, on peut
assister une utilisation croissante des signes de la culture traditionnelle et
des thmatiques locales, allant de pair avec lusage des acquis technologiques
les plus rcents. Ceci se remarque galement dans les mdias.
Toute cette problmatique na pas encore t srieusement explore.
Nanmoins, hormis des tudes rcentes sur le candombl5, nombre de
recherches se sont dveloppes ces dernires annes Bahia, que ce soit
sur le thtre, sur les relations entre tradition, imaginaire et
tlcommunication, sur lindustrie musicale, ou les groupes de carnaval
dominante afro-amricaine. Dun point de vue ethnoscnologique, tous
ces travaux mriteraient de faire lobjet dune bibliographie commente.
Conclusion
Les perspectives de travail proposes lors du colloque de fondation du
Centre international dethnoscnologie sont trs positives. Elles devraient
permettre de dvelopper une connaissance mutuelle des divers groupes
culturels dans le monde et de constituer une mmoire de leurs pratiques
spectaculaires organises, en suggrant la mise en place de recherches
communes selon une mthodologie relativiste et comparative.
4
5
Selon lexpression de ANDRADE, Mrio de.

Dont une des crmonies publiques a t dcrite comme un spectacle par SIMON,
Michel dans un article paru dans lHistoire des spectacles, Encyclopdie de la Pliade.
Paris: Gallimard, 1965.
122
Armindo Bio
Esttica performtica e cotidiano*
Esttica performtica a experincia sensorial da expresso da alteridade;

ou, dito de outro modo gramatical e retoricamente reflexivo, trata-se da
expresso da experincia sensorial da alteridade; ou, ainda, o
conhecimento da forma pela qual essas duas aes interdependentes e
caracterizadoras da vida humana revelam-se ao conhecimento. Cotidiano
remete vida do dia a dia. Sob esse ttulo, proponho uma reflexo em
torno das formas pelas quais sentimos, percebemos, experimentamos e
exprimimos, todos os dias, nosso conhecimento dos outros e do mundo.
Com uma argumentao em 15 tpicos, indicarei as trs caractersticas
gerais de todas as prticas espetaculares (at o 13). Destacando, dentre
elas, a performance e buscando apropriar-me de um possvel paradigma
da contemporaneidade, descrito em seis aspectos essenciais (14), proporei
a utilizao das redes de pesquisa j existentes, em torno da etnocenologia
(15), novo campo cientfico, cujo manifesto foi lanado em Paris, em
1995. Concluindo, apresento trs campos de investigao terica a
propsito desse singular tipo de disciplina acadmica, que se pretende
inter, mlti e trans disciplinar, como crtica ao Manifesto da Etnocenologia,
mas, tambm, como sugesto para organizar nosso debate, visando
dinamizao das redes.
1
O teatro, como arte dramtica e no como espao, tem como
caracterstica dominante na tradio ocidental, e recorrente em outras
tradies do Oriente, a compreenso do drama como ao. Ao na
* Conferncia de Abertura do I Seminrio Nacional sobre Performticos, Performance
e Sociedade, Braslia, UnB, 22.nov.1995. In: PERFORMTICOS, Performance e
Cotidiano. Braslia: UNB, 1996. p.1220.
123
qual personagens so ora superiores ora inferiores, nunca iguais a

espectadores. a tradio aristotlica que assim diferencia a tragdia da
comdia. Essa diferena qualitativa fundamental entre a ao teatral e a
vida implica a espetacularizao do que se v em cena. Implica a
definio de limites entre cotidiano e extracotidiano, ordinrio e
extraordinrio, a teatralidade banal do dia-a-dia e a espetacularidade da
cena. Essa tenso essencial, entre cenas rituais e rotina diria, a condio
liminal (Victor Turner) que caracteriza todas as prticas espetaculares,
constituindo-se terreno propcio para os conflitos que promovem e
provocam a ao.
2
No teatro do absurdo, no qual ao se mascara em inao, os limites
emba-ralham-se e revelam-se na 1gica da repetio, na base estrutural
da vida cotidiana e de seu absurdo. O teatro do absurdo revela essa
estrutura do cotidiano. Repetir aes ensai-las para a prxima e iminente
performance do dia, at que um incidente inesperado provoque um
conflito e, com isso, rompa-se o fluxo da ao cotidiana.
3
O cotidiano seria este conjunto de situaes que se repetem, no qual as
aes parecem estar em seus prprios limites, e os conflitos entre a pessoa
e a alteridade experimentam-se, experienciam-se, exprimem-se e
expressam-se em rotinas e ritos dirios, repetitivos e repetidos, como
num ensaio (em francs ensaiar rpeter, repetir).
4
O conhecimento do limite acontece na convivncia permanente da pessoa
com a alteridade. A pessoa for ma-se simultaneamente com o
conhecimento dos limites que aparecem no jogo dirio da vida, na
descoberta da dor e da violncia. O indivduo, ainda criana, com um
124
Armindo Bio
conjunto de desejos, confronta-se muito cedo com a impossibilidade de

t-los todos atendidos e passa a desenvolver estratgias para satisfazlos. Tendo fome e sem poder atend-la, expressa isso chorando, gritando,
com verdade e com sinceridade, mas, rapidamente, entende que o outro
no est nela, que preciso espetacularizar esse sentimento, exprimi-lo
de uma maneira forte, comunicativa. O fundamento da teatralidade est
nessa conscincia mais ou menos difusa que a pessoa vai desenvolvendo
ao passar dos anos, de que preciso negociar com a alteridade para
satisfazer os desejos. No exatamente mentir, mas, talvez, exacerbar,
exprimir de uma maneira eficaz o desejo ou o sentimento que se pretende
que o outro compreenda. Ento, condio liminal que caracteriza as
prticas espetaculares, acrescenta--se uma segunda condio, a dimenso
1dica (Johan Huizinga). O jogo, esta negociao que fundamenta a vida
pessoal e social, outra das caractersticas bsicas das prticas espetaculares.
5
O conhecimento de si e do mundo um fenmeno reflexivo e trajetivo
(trajective). Trajetivo no sentido de revelar essa duplicidade e
ambiguidade da relao entre o subjetivo e o objetivo. O conhecimento
d-se nesse trajeto (Gilbert Durand) permanente entre o si e a alteridade,
entre o eu e o mundo. A melhor metfora compreensiva a experinciaexpresso do espelho (Jacques Lacan), que multiplica ao infinito a
reflexividade. A noo de pessoa em Marcel Mauss, no seu ensaio clssico
sobre como o direito dos protagonistas de usarem mscaras para
diferenciarem-se do grupo, no teatro grego, codificada pelo direito
romano como a possibilidade, para alguns indivduos, de serem
reconhecidos como diferentes e tendo direito cidadania o que no
era, evidentemente, para todos, nem para os escravos nem, eventualmente,
para estrangeiros e mulheres. A cidadania, em sua origem, tem uma ideia
de excluso. Quando se fala em cidadania, hoje, no se tem a dimenso
histrica de que era a afirmao para alguns do direito a uma mscara,
de serem reconhecidos como pessoas. Direitos humanos so os direitos
de cidado para todas as pessoas, cidados ou no.
125
6
A produo de smbolos rene algo que de uma dimenso a uma
outra dimenso do signo, ou, como diz Durand, o smbolo a epifania
de um mistrio, a apario de algo que liga, que une uma coisa a outra
(da seu amplo uso religioso). A produo de smbolos o fundamento
metodolgico dos meios de comunicao, a dimenso do real que
representa e transporta as experincias e as expresses estticas com todos
os riscos inerentes traduo (traduttore/ traditore). O risco tambm a
garantia de sua eficcia: o de remeter a outra realidade, ou a outra
lngua, sem, no entanto, naturalmente, substitu-la. Essa a natureza do
smbolo, a concretude em uma dimenso sensorial, dominantemente,
mas no exclusivamente visual, de algo que est em outra dimenso.
As experincias humanas s se realizam plenamente quando expressas,
exprimidas, espremidas (Georg Simmel). No h expresso sem
experincia, nem h experincia sem expresso (Monclar Valverde). Se
h experincia sem expresso, ela no me interessa, pois no tenho como
alcan-la. S posso alcan-la por meio da expresso daquela experincia.
Assim, poder-se-ia entender, no mximo, uma expresso vazia de
experincia, o que j em si seria um paradoxo, porque neste hipottico
caso h, pelo menos, a prpria experincia da expresso. a que reside
o fundamento essencial e existencial da teatralidade. Teatralidade entendida
como a condio organizadora do espao, em funo do olhar, que se
constitui no sentido do reflexo.
Teatro e espetculo referem-se ao olhar, o sentido privilegiado na tradio
ocidental desde a Grcia clssica, que cunhou essas duas palavras com a
mesma origem etimolgica: teatro, que espao organizado em funo
do olhar; e teoria, que olhar sobre. Desde a Grcia clssica, passando
pelo Renascimento e chegando ao Sculo das Luzes, o que se v a
crescente afirmao do sentido da viso como o principal, em detrimento
dos demais sentidos. Isso vai se consolidar com a criao da imprensa e
da tcnica da perspectiva, no Renascimento, ou, depois, no Sculo das
126
Armindo Bio
Luzes, com sua metfora evidentemente visual. A criao da fotografia e

do cinema, no sculo XIX, e, mais recentemente e paradoxalmente, da
televiso e das telemticas, comea a reverter este quadro de privilgios
da viso, estimulando todo tipo de reao multissensorial.
7
Os ritos e as rotinas do dia a dia desempenham-se em funo de
comportamentos esperados diante das mesmas circunstncias ou de
circunstncias reconhecveis pelo imaginrio como algo j conhecido
(Alfred Schtz). Esses comportamentos so algo sobre o que no se
pensa no momento em que acontecem. Pensar sobre a necessidade de
deslocar-se o peso do corpo para frente, para que o caminhar seja possvel,
, se no paralisar, ao menos modificar substancialmente o caminhar.
Analisar a ao atribuir-lhe um carter espetacular e afastar--se da
espontaneidade teatral cotidiana.
Esses ritos e rotinas do dia a dia, concre-tizados e vividos em formas
que se repetem (como nos ensaios para o teatro), compem a teatralidade
cotidiana e tornam a vida possvel. Mas h tambm momentos na vida
durante os quais o conhecimento revela-se de modo espetacular. O
conhecimento desse mecanismo d-se no momento espetacular em que
se assume uma postura que possibilita a reflexo sobre os pequenos ritos
do dia a dia. Isso ocorre quando se quebra o fluxo desses ritos, quando
algo extraordinrio acontece.
Esses momentos compem uma espcie de espetacularidade, ou de
teatralidade extracotidiana. Os ritos, rotinas (mas tambm as prticas
espetaculares), que organizam a vida no tempo e no espao, so
imprescindveis para que se possa viver, conviver e vivenciar, inclusive a
dor e at a morte, todo dia, sempre igual (Chico Buarque de Holanda).Os
ritos so a condio de coexistncia da pessoa com a alteridade. O
espetculo continua, the show must go on.
127
8
Os rituais e os espetculos so formas extraordinrias de realizao dessa
competncia humana reflexiva. So grandes ritos e rotinas sociais
equivalentes aos pequenos ritos e rotinas pessoais de todo dia.
9
Ritos, rotinas, rituais e espetculos so performances da vida individual e
coletiva, so a forma sensorial e perceptvel pela qual experincia e
expresso renem-se, so jogos que se fazem com a alteridade, em todos
os sentidos, com todos os sentidos, so comunicao.
10
As expresses prticas espetacu-lares e comportamentos humanos
espetaculares organizados servem para dar conta desse conjunto de
fenmenos sociais nos quais est o teatro, nos quais est a performance,
mas nos quais tambm esto o ritual religioso, a procisso, as festas
pblicas, as competies esportivas ou as manifestaes polticas. Esses
grandes fenmenos sociais que renem coletividades e que interferem na
vida cotidiana promovem uma espcie de respirao social.
11
A teatralidade (Evreinoff) e a espetacularidade so categorias ideal-tpicas.
Mas este par de aparente oposio teatralidade/ espetacularidade
inveno ideal-tpica (Max Weber) para poder-se compreender a
realidade e, depois, descartar-se dela. So noes moles contra os conceitos
duros, so noes lquidas, como diz Jean Duvignaud, que permitiriam
compreender-se, por exemplo, o Brasil, impermevel que seria aos
conceitos duros da tradio sociolgica. Para compreender o Brasil seriam
teis noes lquidas, liquefeitas, moles, como tambm diria Michel
Maffesoli.
128
Armindo Bio
Entre essas, encontram-se as categorias da teatralidade e da espetacularidade,

que revelam a relao entre o sentido da viso, o teatro e o espetculo, e
compreendem a relao que se estabelece com a alteridade de modo
mais ou menos consciente e reflexivo. Os demais sentidos, olfato, tato,
paladar, audio e percepo extrassensorial, mais prximos dos ritos e
rotinas cotidianos e dos rituais extracotidianos, so os vetores que,
transversalmente, interferem na compreenso dos limites, transformando
teatralidade em espetacularidade e permitindo a experincia e a expresso
de variados estados de conscincia, inclusive o transe e o xtase.
O conhecimento do conhecimento, a possibilidade do conhecimento,
do nascer com a coisa que se conhece, fica associado necessariamente ao
multissensorial, a esse campo largo da esttica, da sensibilidade, do
sentimento, e, naturalmente, a essa capacidade reflexiva do ser humano.
12
Sem alteridade no h esttica, que a capacidade humana que permite
se conhecer o outro por meio de si prprio. No se sente o que existe
completamente fora de si. Sem forma no h relao, sem cotidiano no
h extraordinrio e sem coletivo no h pessoa.
13 Trs Caractersticas Gerais de todas as Prticas Espetaculares
As noes de espetacularidade e de teatralidade que proponho so
descartveis porque a contemporaneidade, com seus fenmenos de
proliferao telemtica e de globalizao, confundem cotidiano e
extracotidiano e recuperam as possibilidades sensoriais que a tradio
greco-latina evacuou com a inveno do alfabeto e da imprensa. A
inveno do alfabeto, no sculo V a.C., e a da imprensa, durante o
Renascimento, banalizaram uma tecnologia de comunicao de signos
simples, quase abstratos, representando todas as possibilidades fonticas
da lngua, escrita da esquerda para a direita, organizada de uma forma
linear, que permitiu o desenvolvimento racional na tradio do Ocidente
e a valorizao do sentido da viso.
129
H uma evacuao quase total do smbolo e do mistrio nessa tradio

do alfabeto e da imprensa. Ora, hoje, o que se v a utilizao de cones
em abundncia pelas redes telemticas, reintroduzindo o caos rejeitado
pela lgica racional linear do alfabeto. Os cones, to desprezados na
tradio ocidental, que sempre desconfiou da imagem e do sonho,
reaparecem vitoriosos. A tradio ocidental iconoclasta, passando,
inclusive, pela revoluo cultural protestante. Freud, quando reabilita, no
campo da discusso acadmica, a ideia de sonho e de imagem, o faz
como algo do terreno obscuro e no-iluminado do inconsciente. Sartre,
quando retoma a questo da importncia da imagem, depois da grande
guerra, dedica-se ao imaginrio, mas com certa desconfiana.
A tradio ocidental a tradio da desconfiana em relao imagem.
Hoje, com todas as novas tecnologias, a imagem, os cones ganham o
centro da cena social. Trata-se de uma revoluo sensorial que tem como
sintomas a exploso dos outros sentidos nas prticas corporais artsticas,
religiosas e polticas, enfim, nas diversas experincias e expresses estticas:
a proliferao dos cultos evanglicos; afro-brasileiros; catlicocarismticos; a proliferao das terapias corporais, inclusive olfativas; das
massagens; das tcnicas corporais orientais recuperadas no Ocidente
da necessidade de danar, de estar-se junto e de perder-se a conscincia
do dia a dia, de entrar-se em transe ou xtase.
Ao liminal e ao ldico, que esto na base das prticas espetaculares,
acrescente-se a dimenso temporal da contemporaneidade. A condio
espacial encontra-se a embutida pelas telemticas e pela realidade virtual.
As caractersticas gerais de todas as prticas espetaculares so, ento, o
liminal, o ldico e a contemporaneidade, compreendida como a
possibilidade de compartilhar-se espao e tempo reais e virtuais.
14 Seis Aspectos da Contemporaneidade
Definir a contemporaneidade tentar identificar os principais aspectos
de um possvel novo paradigma. Tentando no entrar na discusso
modernidade/ ps-modernidade, podemos afirmar que o paradigma
130
Armindo Bio
moderno (que privilegia a viso) foi dominante, como modo civilizatrio

(Norbert Elias), na Europa ocidental, na Amrica do Norte, espalhandose pelo mundo, e um processo cultural que vem desde o sculo XVIII,
que tem no sculo XIX o seu grande apogeu e chega glorioso ao sculo
XX. A prpria arte moderna, no entanto, questionou os paradigmas do
pensamento moderno, apelando para as perspectivas simultneas, o acaso
e o estranhamento. A contemporaneidade multissensorial, hoje,
submergindo a viso iluminista no campo das sombras de todos os
sentidos, um dos aspectos que caracterizam o novo paradigma que
est se formando e que se anunciou no laboratrio que foi a cidade de
Viena fim de sculo (Jacques LeRider) e na ao das vanguardas
modernistas, que criaram a performance.
Um segundo aspecto o dilogo de amor e humor entre tradio e
novas tecnologias. Amor e humor lembrando Oswald de Andrade e
Caetano Veloso. No o momento da tradio selecionada, como a
Grcia clssica como modelo para o Renascimento, mas a disponibilidade
para toda tradio. Isso se verifica, inclusive, na performance.
Um terceiro aspecto a tendncia banalizao da vivncia e do convvio
no mercado telemtico. Vale ressaltar que h problemas em relao
performance e a sua insero nesse mercado, onde funcionaria como
uma espcie de ttica de guerrilha, do tipo que j se utilizou para acessar
os computadores do Pentgono norte-americano, ou para roubar dinheiro
de bancos e de cartes de crdito.
Um quarto aspecto a interdisciplinaridade ou uma certa lgica da
indistino. Em todos os nveis, as fronteiras e os limites caem e fica
difcil defini-los. As fronteiras intelectuais e sociais exacerbam-se, eventual
e efemeramente, ao mesmo tempo em que as redes permitem a
transversalidade entre elas. No campo intelectual a interdisciplinaridade
, sem dvida, um aspecto provvel deste novo paradigma que se forma.
Quinto, o relativismo em oposio ao positivismo, e os mtodos e as
abordagens comparativas, em oposio s tcnicas exaustivas, e
concentradas em objetos bem recortados, e definidos.
131
Finalmente, a noo de performance tambm seria uma das caractersticas

deste novo paradigma. Umberto Eco, em seu belo livreto Apostila sobre o
nome da rosa, conta como criou O nome da rosa e define a performance
como um conceito, como uma ao artstica interdisciplinar, que
caracterizaria, eventualmente, a ps-modernidade. Sobre psmodernidades e ps-modernismos, remeto a Mike Featherstone, que tem
uma obra exemplar sobre a questo.
Umberto Eco diz tambm no gostar das palavras ps-modernismo/
ps-modernidade, mas coloca a performance como sintoma da crise do
paradigma moderno. A performance o que quebra as fronteiras entre
disciplinas e linguagens, o que associa tradio e contemporaneidade, o
que provoca a ideia da citao, no mais uma rejeio tradio, ao
movimento artstico anterior, mas um olhar descomprometido em relao
a todos os movimentos artsticos anteriores, utilizando-os, livremente,
sem problemas. Os modernismos, o Dadasmo em particular, o Teatro
do Absurdo, nos anos 1950, e a expanso dos mdia a partir dos anos
1960, esto na base do aparecimento dessa ideia de evento artstico, de
happening, em ltima instncia, de performance.
Grotowski, que agora faz algo que ningum (nem ele) sabe exatamente o
que seja, tambm valoriza a noo de performance. Vivendo em
Pontedera, viaja muito, publica alguma coisa e leva, eventualmente, trs a
cinco pessoas para ficarem alguns dias assistindo s oficinas que faz, inclusive
utilizando rituais afro-americanos. Grotowski tem firmado a performance
e o performer como noes melhores e mais eficientes para dar conta do
teatro contemporneo, das prticas espetaculares contemporneas.
15 A Etnocenologia
A histria do teatro, a antropologia social e comparada, a sociologia do
atual e do cotidiano podem ser as bases da teoria da comunicao. Esse
conjunto de disciplinas tericas, em interface com as noes de teatralidade
e espetacularidade e a definio do paradigma de performance
permitem pensar a contemporaneidade. Esse paradigma de performance
132
Armindo Bio
deve incluir, necessariamente, a conotao de eficcia. A destreza com as

telemticas e com o mercado competitivo, contemporneo faz com que
os mdia utilizem muito a noo de performance nesse outro campo
semntico performance como destreza e habilidade para lidar com as
telemticas e com o mercado, como algo desejado, como algo querido,
como algo importante para o ser humano contemporneo. O paradigma
de performance, inclusive com essa conotao, associado a esse conjunto
de disciplinas e de noes, permite pensar a contemporaneidade.
Essa contemporaneidade, que se caracteriza por uma multiplicao
ciberntica de meios de experincias e de expresses estticas, pode
contribuir, como conceito, para a construo epistemolgica de uma
nova disciplina cientfica, de carter transdisciplinar, relativista e
comparativo.
Trata-se da etnocenologia, cujo objeto poderia ser a diversidade cultural
das performances coletivas inscritas na tradio e contemporneas das
dinmicas transformaes tecnolgicas e antropolgicas dos mdia.
A palavra etnocenologia, segundo o Manifesto, retoma trs referenciais da
lngua e da cultura gregas. Etno, significando o que pertinente a um
grupo social, um povo, uma nao; ceno, cobrindo um grande conjunto
de significados, simultaneamente os sentidos de abrigo provisrio, templo,
cena teatral, local coberto onde os atores punham suas mscaras, banquete
sob uma tenda, corpo humano, mmicos, malabaristas e acrobatas
apresentando-se em barracas provisrias em momentos de festa todos
esses sentidos remetem ideia de ceno na palavra etnocenologia; e logia,
naturalmente, designa a proposio de estudos sistemticos.
Crtica ao Manifesto da Etnocenologia e Proposio de Campos
de Debate para as Redes
O objetivo das questes que a seguir busca-se formular estabelecer um
processo de crtica ao Manifesto da Etnocenologia, sugerindo campos tericos
para o debate e propondo o uso da rede, das redes de pesquisa
potencialmente existentes, no como coisa indita, mas no sentido de
uma possibilidade de intercmbio e de dilogo no momento em que h
133
uma proliferao de noes e de formas de abordagem concernentes

ao teatro, perfor mance e s demais prticas espetaculares
contemporneas. Essas redes teriam, simultaneamente, um carter
telemtico, multimdia, interinstitucional e interpessoal e seus possveis
recortes restam a definir.
So trs as questes fundamentais para o debate. A proposta da
etnocenologia remete etnologia, que uma denominao muito
frequente, na Frana, daquilo que, muito frequentemente, nos Estados
Unidos chama-se de antropologia cultural, e, na Inglaterra, de antropologia
social. Constitui a disciplina cientfica que se ocupa de estudar um grupo
social, um povo, uma nao. Seu mtodo privilegiado a etnografia, a
descrio dos fenmenos sociais da populao tomada como objeto de
pesquisa. Vrias disciplinas surgiram da: a etnobotnica, a etnolingustica
e a etnomusicologia, por exemplo. A etnocenologia inscreve-se nessa
tradio, com todos os problemas epistemolgicos pertinentes.
Campo n1
O primeiro problema : como circunscrever o objeto de pesquisa? A
diversidade cultural, no que concerne s prticas espetaculares organizadas,
compreende, segundo o Manifesto, as maneiras de ser, de comportar-se,
de mover-se, de agir no espao, de emocionar-se, de falar, de cantar e de
enfeitar-se, que se distinguem sobre as atividades banais do cotidiano, ou
as enriquecem e do sentido. muito difcil de circunscrever-se um
objeto por a.
Em que medida o teatro, a dana, a msica, os rituais religiosos, as
competies esportivas, as manifestaes polticas, os desfiles cvicos e
militares, alm de outras celebraes coletivas como: frequentar praias e
shopping centers, por exemplo, inscrevem-se nesse conjunto? Como falar
dos grupos e das pessoas que frequentam praias, onde h todo um display
para o espetculo? As escadarias, as caladas, as balaustradas, as barracas,
isso tambm se inscreveria no campo da etnocenologia? Esse o primeiro
problema: como definir seu campo de investigao?
134
Armindo Bio
Campo n2
O segundo problema refere-se ambiguidade da metodologia. Contra
o preconceito etnocentrista, numa tentativa para resolver um dos
problemas importantes das disciplinas irms, a etnocenologia prope a
realizao de anlises interiores e de anlises exteriores, alm do abandono
de noes tais como mentalidade pr--lgica, primitiva e sociedades fadadas a
desaparecerem. Prope, igualmente, a elaborao de um inventrio das
prticas espetaculares organizadas. Como estabelecer as condies da
pesquisa, as relaes entre o pesquisador e o objeto de estudo, o trajeto
que vai do sujeito ao objeto? Como levar a simpatia e a antipatia em
conta? O que fazer da capacidade de julgar? A reside um dos grandes
problemas da etnologia clssica. Como descrever o rito da exciso em
certas comunidades africanas, por exemplo, sem, eventualmente, indignarse?
A questo tica est associada evidente-mente ideia de esttica. Maffesoli
fala em tica da esttica. tica como aquilo que d ligao, aquilo que
cimenta a relao social. Apenas aquilo que se sente em conjunto e que se
partilha que tem a possibilidade de ligar e de dar o sentimento do
coletivo. Como que o pesquisador vai poder julgar seu prprio
preconceito etnocentrista? Ele vai estudar algo que conhece, seja porque
lhe pertence, seja porque dele se aproximou a remeto etnometodologia
dos norte-americanos Garfinkel e Cicourel, quando falam da competncia
nica. A competncia nica sendo uma condio que o pesquisador tem
de pertencer ao seu objeto de tal maneira que ele tenha a competncia
necessria, associada a sua apetncia, para estudar aquilo. Como
desvincular, como explicitar os preconceitos, ou as simpatias, ou as
antipatias? Como traduzir nas lnguas diferentes, diferentes maneiras de
pensar e de ver fenmenos semelhantes, porm distintos?
Sobre as Duas Primeiras Questes
Para comear a responder a essas duas primeiras questes ser necessrio
decidir a amplitude do inventrio de objetos a serem estudados e explicitar
135
o vnculo do pesquisador com seu objeto, que tipo de simpatia, que tipo
de apetncia o trouxe para estudar aquilo, para que fique claro o tipo de
abordagem que far.
H antroplogos que abandonaram suas culturas de origem e h quem
os considere a todos (inclusive os que no as abandonaram) como pessoas
com problemas de ajustamento social em suas prprias culturas, que,
por isso, se dedicariam ao estudo de outras. Eles seriam responsveis
pelo conhecimento da diversidade humana, e, segundo alguns, mais
crticos, tambm pela justificativa do colonialismo econmico, poltico e
cultural da Europa ocidental e da Amrica do Norte. H os que,
abandonando suas culturas, casaram-se com o lder ou algum da
estrutura de poder do grupo ao qual se uniu. A interferncia que isso traz
para a comunidade e o conhecimento que esse ato permite para o
pesquisador so ambiguidades com as quais preciso lidar. As relaes
entre o pesquisador e o seu estudo, o trajeto do sujeito ao objeto, deveria
ser sempre a primeira problemtica a ser abordada, ainda que brevemente,
em qualquer pesquisa da etnocenologia.
Campo n 3
A ultima questo uma discordncia com a seguinte afirmao do
Manifesto: O triunfalismo tecnolgico conduz massificao das formas
culturais; os modelos dominantes so difundidos e tidos como universais,
enquanto que a extrema variedade de prticas no encontra direito de
cidadania. Artur Gianotti, recentemente, explicou como a exploso da
globalizao do mercado e das novas tecnologias reafirma o local e a
diferena. H quem fale em segmentao de mercados, em sistemas e
subsistemas culturais e, at, em glocal, como a mistura de local com global.
Como a tradio e as novas tecnologias podem conviver?
H quem date 1998 como o momento em que a indstria do turismo e
a indstria cultural transformem-se nas foras econmicas geradoras de
emprego e renda mais importantes do mundo. Sua matria- prima a
tradio e o local. Alguns centros culturais de grande vocao turstica (a
136
Armindo Bio
Bahia, por exemplo) j vivenciam uma dinmica que valoriza,

simultaneamente, as numerosas e variadas prticas espetaculares da tradio
e a experimentao de novas performances e tecnologias. H o exemplo
organizacional do Grupo Cultural Olodum (Marcelo Dantas), onde
relaes familiares tradicionais coexistem com relaes amigveis baseadas
num imaginrio libertrio, igualitrio e cidado e com as relaes de
mercado e de globalizao tecnolgica, comunicadora e econmica.
Embora perfeitamente justificvel, o receio da corrida tecnolgica e dos
movimentos bruscos e cruis da globalizao econmica, talvez, tambm,
se constitua mais como a perplexidade de poder-se perceber a, em
meio a esse caos assustador, a celebrao da tradio por novos meios
que permitam a melhoria da qualidade de vida de um maior nmero de
pessoas. A tradio, frequentemente, implica privilgios e excluses sociais.
As tecnologias podem ratific-los, suaviz-los, elimin-los ou invert-los,
mas, de qualquer modo, parecem poder, sempre, contribuir para a
valorizao de suas prticas espetaculares e performances.
Referncias
DANTAS, Marcelo. Olodum: de bloco afro a holding cultural. Salvador,
Olodum; FCJA, 1994.
DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de imaginaire.
9.ed. Paris: Bordas, 1969.
DUVIGNAUD, Jean. Lacteur, sociologie du comdien. Paris:
Gallimard, 1965.
______ . Les ombres collectives : Sociologie du theater. Paris: PUF,
1973.
______ . Ftes et civilizations. 2.ed. Paris: Scarabee, 1984.
______ . Hresie et subversion: Essais sur lanomie. Paris: La
Dcouverte, 1986.
137
ELIAS, Norbert. La civilization des moeurs. trad. P Kamnitzer. Paris:

Calmann-Lvy, 1973.
______ . Traduo: P Kamnitizer. La societ de couer. Paris: CalmannLvy, 1974
______ . Traduo: P Kamnitizer. La dynamique de lOccident. Paris:
Calmann-Lvy, 1975.
EVREINOFF, Nikolas. Le theater dans la vie. Stock. Traduo: E. Grevin.
Librairie Stock: Paris, 1936.
GARFINKEL, Harold. Studies in Ethnometodology. New Jersey:
Prentice, 1967.
HUIZINGA, Johan. Traduo: C. Seresia. Homo Ludens: Essai sur la
function sociale du jeu. Paris: Gallimard, 1951.
LE RIDER, Jacques. Modernit viennoise et crises de lidentit.
Paris: PUF, 1990.
MAFFESOLI, Michel. La conqute du present: Pour une sociologie
de la vie quotidienne. Paris: PUF, 1979.
______ . Lombre de Dionysos: Contribuition une sociologie de
lorgie. Paris: Mridiens, 1982.
______ . Essais sur la violence banale et fondatrice. Paris, Mridiens,
1984.
______ . La connaissance ordinaire: Predis de sociologie
comprehensive. Paris, Mridiens, 1985.
______ . Les temps des tribus: Dclin de individualisms dans les societs
de masse. Paris: Mridiens; Klincksieck, 1988.
138
Armindo Bio
______ . Au creux des apparences: Pour une thique de lesthtique.

Paris: Plon, 1990.
______ . La transfiguration du politique: La tribalisation du monde.
Paris: Grasset, 1992.
SCHTZ, Alfred. Traduo: A. In: NOSCHIS-GILLIRON. Le
chercheur et le quotidien: Phnomenologie des sciences sociales. Paris:
Mridiens;Klincksieck, 1987.
SIMMEL, Georg. Traduo: L. Gasparini. Sociologie et pistmologie.
Paris: PUF, 1981.
______ . Traduo de S. Cornille e P. Ivernel. La tragdie de la culture
et autres essais. Paris: Rivages, 1988.
TURNER, Victor. From Ritual to Theatre: The Human Seriouness of
Play. Nova York: PAJ, 1982.
______ . Anthropology of performance. Nova York: PAJ, 1986.
VALVERDE, Monclar. A instituio do sentido: a linguagem e a
experincia da comunicao. Salvador: UFBA, 1993. (Textos de Cultura
e Comunicao, 29).
139
Armindo Bio
A etnocenologia e as artes contemporneas do

corpo na Bahia*
o exerccio do que se chama localismo afetual, dizer o prazer que

tenho em voltar ao Recife. Tive prazer de fazer uma palestra no mestrado
em antropologia, h uns dois anos atrs. Recife, uma cidade foco de
cultura, muito prxima daquilo que ocorre na cidade de Salvador.
Enquanto focos de culturas, ambas so duas naes irms muito parecidas
e tambm diferentes. Depois, terei oportunidade de tecer comentrios
comparativos em termos culturais em relao etnocenologia em
Pernambuco e na Bahia.
Meu tema a etnocenologia e as artes contemporneas do corpo na
Bahia, que o tema da pesquisa. Vou comear a dar pequenos dados
autobiogrficos, como uma forma metodolgica de abordagem do tema
que eu quero tratar e justificarei essa abordagem metodolgica no final
da minha fala.
Nasci em Salvador, na Bahia h 40 e poucos anos atrs, filho de uma
mulher da Zona da Mata e de um homem do Agreste. Pessoas de
formao catlica tradicional do Recncavo da Bahia, muito semelhante
Zona da Mata de Pernambuco. Fui exposto desde criana atravs da
vizinhana e da convivncia com pessoas de diversas classes sociais a
manifestaes da cultura chamada afro-baiana e minha famlia (muito
cedo, eu nem tinha quatro anos) aderiu ao espiritismo kardecista ortodoxo,
que uma forma de conhecimento que pretende ser uma filosofia de
base cientfica e consequncias religiosas. uma forma de conhecimento
* Publicado originalmente, na Revista de Antropologia, da srie imaginrio, vol. 1,

n1, dedicado temtica Imaginrio e Localismo Afetual, do Programa de PsGraduao em Antropologia da UFPE, organizado por Danielle Perin Rocha Pitta e
Maria de Ftima Lopes Nogueira (NIEI/ UFPE), Recife, 1995, p. 31-38.
141
de origem francesa influenciada pelo positivismo. Todos esses detalhes,

para situar um percurso que pessoal, com o qual vou tentar fazer o
paralelo com a cultura contempornea na qual eu me inscrevo.
Ento, com uma formao desse tipo, que no admite o ritual de danas
e canto, por exemplo, ou de imagens simblicas, como a cruz crist ou
as insgnias dos orixs, (estou falando da forma ortodoxa do espiritismo,
no das formas sincrticas atuais), fui sempre exposto a essa cultura baiana
to forte em termos de formas teatrais e espetaculares (tal como na
Zona da Mata Pernambucana). Eu vou chamar de formas teatrais e
espetaculares esse conjunto de folguedos, danas dramticas e de outras
formas artsticas aparentadas da tradio popular.
Fiz teatro desde sempre, desde criana, dentro dos prespios vivos, dos
casamentos na roa, dos desfiles cvicos... esses tipos de manifestaes.
De classe mdia, mestio com predominncia de branco, do Nordeste,
tive oportunidade de frequentar algumas pouqussimas casas de
candombl, muitos carurus de Cosme e Damio festa do ms de
setembro na Bahia. Imagino que alguma coisa semelhante tem em
Pernambuco. Mas, quando fui estudar na universidade, no quis estudar
teatro, porque pensava que o teatro que se fazia ento na universidade
no era um teatro suficientemente contemporneo e bom, como o teatro
que imaginava que j estivesse fazendo na escola secundria.
Ento, com a pretenso, que caracteriza inclusive a cultura baiana, fui
estudar filosofia (licenciatura), depois tive a oportunidade de fazer o
Mestrado em Interpretao Teatral nos Estados Unidos, na cidade de
Minneapolis, com a maior populao indgena urbana dos Estados
Unidos ( morei no gueto dos ndios Cherokee e Chipwa). Ento me
expus, mais uma vez, a um conjunto de prticas teatrais espetaculares,
com as quais no tinha nenhum tipo de intimidade. Retornando Bahia,
continuei fazendo teatro, televiso... A partir dessas vivncias, resolvi fazer
um Doutorado em Antropologia, na Frana, para estudar como a cultura
regional se relaciona com a cultura mundial, com a banalizao das novas
tecnologias e com a globalizao do mercado.
142
Armindo Bio
Por isso, tive a oportunidade de conhecer Michel Maffesoli e fiz-lhe uma

proposta de estudo. Fiquei cinco anos na Frana, atuando em revistas,
organizando congressos e encontrando pessoas, como Sylvie, com quem
compartilhei a criao de um grupo de pesquisa na Sorbonne, Paris V,
chamado GRACE (misericrdia seria uma traduo literal), quer dizer,
um grupo de pesquisas sobre a antropologia do corpo e seus enjeux
(contextos, mbitos, apostas), o Groupe de Recherches sur
lAnthropologie du Corps et ses Enjeux. Acho que um estudante tem
muito mais condies de produzir se estiver inserido num grupo de
pessoas que estejam vivendo a mesma situao que ele e com as quais ele
tem a oportunidade de compartilhar as mesmas dificuldades, as ideias,
as referncias bibliogrficas... Esse grupo foi criado em 1987 e continua
a existir, produzindo trabalhos interessantes e reunindo brasileiros e
franceses, rabes, japoneses, pessoas de mltiplas nacionalidades, o que
permite o intercmbio cultural no somente em termos de formao
terica, mas de vivncia pessoal.
Este tempo na Frana permitiu-me entrar em contato com o grupo de
Paris VIII, Universidade criada em 1968, marcada pelo anarquismo e o
movimento de estudantes franceses naquele perodo. Uma universidade
ousada tanto quanto marginalizada, na qual existe o laboratrio
interdisciplinar de estudos sobre as prticas espetaculares humanas e
organizadas. Um nome muito grande e um grupo de estudos de
comportamentos espetaculares, quer dizer, essas prticas que no so
necessariamente artsticas, que no so, de modo evidente, identificveis
como ldicas, mas que compreendem desde o teatro, aos rituais religiosos,
s manifestaes polticas, competies esportivas, etc. Enfim, toda mise
en scne coletiva de um grupo social.
Ento, com esse grupo, o GRACE, o NEII (o Ncleo de Estudo
Interdisciplinar sobre o Imaginrio) e o TRANSE (grupo Transdisciplinar
de Estudos sobre Performance) da UNB, estamos iniciando uma rede
mais ou menos informal e afetiva de relaes intelectuais (rede internet,
correspondncias, presena de um ou outro nos encontros...)
143
Situando autobiograficamente, ento, o sujeito que fala, vou me propor a

falar de etnocenologia, que vou definir a partir de um roteiro de trs palavras:
esttica, performance e cotidiano. Vou definir inicialmente a noo de drama,
de origem etimolgica grega, significando ao e entendida no teatro como
a ao em situao limite. Aristteles, quando define a tragdia ou a comdia,
sempre se referiu ao conflito, necessidade da situao limite, algo diferente
do dia-a-dia, algo que extraordinrio: seja o filho que casa com a me,
seja um homem que tem um flus de um metro, enfim todos os personagens
em situaes que fogem ao cotidiano, tanto cmicas, quanto trgicas do
teatro grego. So seres que vivem a ao numa situao limite. Tudo isso,
para situar bem, para falar de um ou de outro tipo de teatro, do Teatro do
Absurdo, a partir dos anos 50, aps a guerra, com todos os horrores do
nazismo, as ideologias do sculo XIX, todas as vises do mundo
estruturadas em torno de uma forma organizada de pensar, de ver a
sociedade, entram em colapso e o teatro uma das primeiras manifestaes
artsticas que vai revelar o absurdo da situao do dia a dia. E o Teatro
do Absurdo que vai aparecer e revelar um cotidiano entendido como
uma situao no-limite, onde o conflito no aparece de uma forma to
clara como no Teatro Clssico. So pessoas sentadas ao lado de uma lata
de lixo, esperando Godot, que ningum sabe quem seja, e onde no h um
conflito claro. um teatro da inao, de conflito intelectual, se assim se
quiser, interpelado pelo nada de extraordinrio que acontece, porque,
quando acontece o que sai da rotina, um acidente, uma morte, uma dor,
algo que lhe retire do cotidiano, onde voc no pensa o que voc faz, a
sim, voc se dar conta de ser um ser no mundo.
A criana quando nasce tem uma srie de necessidades para satisfazer e
comea logo a descobrir formas estratgicas de alcanar o que quer:
chorando, rindo, gritando... tem desejos, necessidades, mas o mundo
no pode atender a todas elas, e a criana obrigada a jogar, a entrar
numa relao ldica com o outro, com o mundo, com a alteridade, com
aquilo que est fora, com o objetivo de satisfazer seu desejo.
dessa ludicidade bsica da vida humana que, a meu ver, surge tudo
o que poderemos chamar de teatro. dessa conscincia, mais ou menos
144
Armindo Bio
clara (mais ou menos obscura), que a criana tem, de que sorrindo,

chorando, gritando, vai conseguir satisfazer os seus desejos, da que se
estabelece o ldico. O choro pode ser verdadeiro, mas, se for mais alto,
pode ser mais funcional; o riso pode ser natural, mas, se for mais
escancarado, pode ser estrategicamente mais funcional. quando comea
a se formar a conscincia da teatralidade cotidiana: uma conscincia
reflexiva. A criana, o ser humano, desempenha vrios papis: filho, irmo,
amigo, inimigo, colega, pai... Enfim, uma srie de papis sociais. Da
administrao dessas mscaras diferentes poder vir a existir uma espcie
de sade humana (Monique Augras, ento presente na sala, Piaget e Gilbert
Durand trataram dessas questes).
Esse conhecimento reflexivo porque no momento de dor, no
momento extraordinrio que voc se d conta de si prprio e de si
como algo diferente do mundo... da que surge a possibilidade da
produo de smbolos e de meios de expresso. No existe expresso
sem experincia como no existe experincia sem expresso. No posso
admitir que criana no tenha experincia, mas, no momento em que ela
no a expresse, esta no existe para mim. Da mesma maneira, algo que
esteja sendo comunicado com expresso pode ser oco, se no h
experincia. Estou fazendo esta relao da experincia com a expresso
porque nos permite pensar uma srie de palavras como exprimir,
espremer, comprimir, reprimir, oprimir... todas as palavras relativas a
esta capacidade humana de estar no mundo e de expressar-se.
A palavra teatro vem da origem grega, do termo theastai, significando
ver, olhar; do theatrum, espao organizado em funo do olhar, do mesmo
modo que theorein, teoria. Ambas essas palavras tm a mesma origem,
associadas ao sentido de olhar, um sentido eminentemente da reflexo,
reflexivo, que permite o conhecimento da prpria imagem no mundo,
como num espelho.
Quando falo de teatralidade e cotidiano, estou querendo me referir a
esse jogo ldico do dia a dia, onde desempenhamos uma srie de papis
de uma forma mais ou menos consciente; sempre de uma forma ldica,
no sentido de satisfazer nossa vontade, nossa necessidade. Todos vivemos
145
em funo do olhar do outro. No estou dizendo que as pessoas no

so sinceras, estou dizendo que h uma conscincia mais ou menos difusa
do poder que tem o riso, pela manh, quando voc diz bom dia!, que
o desejo de um bom dia para si prprio, um comportamento
estratgico nesse sentido. Ciberntica, no sentido de tentativa de organizarse o caos. Na teatralidade cotidiana, estamos sempre atuando para o
outro.
O comportamento social necessariamente baseado nisso, que chamo
de teatralidade, que a conscincia mais ou menos difusa do olhar do
outro, seja para agradar, seja para agredir. Sempre levamos em
considerao o outro.
No dia-a-dia precisa-se de certas rotinas, de certos hbitos para aliviar o
medo do estranho, do extraordinrio, em ltima instncia, da morte.
Todas as pessoas tm suas rotinas, ritos dirios, na maneira de se acordar,
de se levantar, de um lado ou de outro da cama, de escovar os dentes,
antes ou depois do caf. H uma srie de atos de rotina que se precisa
criar para poder-se organizar a vida de todo dia.
Quebra-se esse padro, de vez em quando, em frias, em visitas, em
viagens. Quando isso acontece, tudo o que vemos ganha uma conotao
espetacular, de uma coisa extraordinria. Enquanto no ordinrio da
teatralidade quase nem se v, no se percebe. Quando se anda, no se
para a fim de pensar que para deslocar o corpo tem-se que transferir o
peso da perna que est atrs para a perna que est frente; se pensa-se
nisto, bloqueia-se a ao. Passa-se a refletir e se ter dificuldade em agir.
Introduzo a necessidade que a sociedade, os grupos sociais tm, eles
prprios, de criar ritos, rotinas, rituais coletivos para que a vida de todo
dia seja possvel no grupo social. Quando acontece um acidente, no qual
as pessoas tm que correr, como numa surpresa, ou quando acontece a
passagem de um dolo da televiso ou de um homem pblico e as pessoas
correm, ou por conta do time que voc prefere, ou uma procisso religiosa
(somos afetos a isso no Nordeste), quando h um ritual grandioso, algo
que sai da rotina, que sai do ordinrio, a se configura o extraordinrio.
146
Armindo Bio
Entro agora no terreno que eu chamaria de espetacularidade, remetendo,

como quando falei de teatralidade, ao sentido da viso, spectare, ver,
sobretudo como estou entendendo, diferente do que quase invisvel no
dia-a-dia, que a quase inconsciente, porque um comportamento que
precisamos ter, de qualquer jeito, sem pensar muito, para levar a vida de
todos os dias. Mas, eventualmente, percebemos, nos damos conta disso,
da rotina, do ordinrio e pensamos. Por exemplo, quando se deseja
conquistar uma pessoa (refiro-me aqui a Erwing Goffman), ou quando se
quer conseguir um emprego. Nessas circunstncias, somos capazes de tomar
conscincia da necessidade de nos vestirmos e de falarmos de determinada
maneira; somos capazes de tomar conscincia desse carter teatral da
vida social, da necessidade de se organizar, at ensaiando (como
atualmente um comercial mostra na televiso: algum ensaiando na frente
do espelho). Todo mundo passa por esse tipo de coisa. O que quero dizer
o seguinte: quando a pessoa toma conscincia dessa teatralidade, ela vive
um momento extraordinrio, um momento espetacular. Os rituais e
espetculos so formas extraordinrias de realizao dessa competncia
humana reflexiva. So grandes ritos de rotinas sociais, equivalentes dos
pequenos ritos de rotinas pessoais de todo dia.
Ritos, rotinas, rituais, espetculos so performances das vidas individual
e coletiva. So jogos que se fazem com a alteridade. Sem a compreenso
desse outro no h esttica. O que me permite compreender a existncia
de algo que no sou eu o que sinto disso: calor, frio, alegria, amor,
interesse, atrao. A esttica ou o sentir juntos, a esttica entendida como
sentir, s vai ser possvel quando eu tomar conscincia do outro, de mim
em relao ao outro.
A histria do teatro, a antropologia social e a sociologia do atual e do
cotidiano, hoje, podem estar na base do que se pode chamar de teoria da
comunicao. Essas noes de espetacularidade e teatralidade que proponho,
penso fazer delas uma interface com relao ao assunto de performance.
O que a performance? a colocao em forma de alguma coisa.
Temos dois sentidos para performance, um ligado aos happenings dos
147
anos 60, um tipo de arte que no bem teatro, nem artes plsticas, nem
dana, nem cotidiano ou conveno artstica no cotidiano. um tipo de
arte que ficou muito popular naquela poca, e existe hoje todo um
conjunto de instalaes, de performances e formas artsticas que podem
ser caracterizadas, conceitualmente, de modo preciso, como performance.
Uma espcie de curto-circuito nas formas de arte clssicas.
Uma outra maneira de entender a palavra no sentido de eficcia, de
desempenho de uma pessoa que eficiente. O primeiro sentido da palavra
o do que quebra os limites entre as diversas disciplinas artsticas e o
segundo o da necessidade contempornea de eficcia e eficincia. So
as duas marcas do mundo contemporneo, como o diria Victor Turner,
que trata da experincia e do teatro, que a noo de performance uma
noo muito operativa, operacional para compreender-se o mundo
contemporneo. neste contexto, que vejo o aparecimento da
etnocenologia.
O diretor de tese de Sylvie Fougeray, e presidente do meu jri de
doutorado, o grande socilogo francs Jean Duvignaud e colegas, do
grupo de Paris VIII personalizado em Jean-Marie Pradier resolveram
criar uma nova disciplina chamada etnocenologia. E com o patrocnio
da Unesco realizaram um evento em maio desse ano em Paris (na
UNESCO e na Maison des Cultures du Monde) onde lanaram o
Manifesto da Etnocenologia.
Este neologismo se inspira num uso grego que sugere a dimenso orgnica
da atividade simblica. Na origem, sken significava uma construo
provisria, uma tenda, um pavilho, uma choupana, uma barraca. Em
seguida, a palavra ganhou, eventualmente, o sentido de templo e de cena
teatral. A sken era o local coberto, invisvel aos olhos do espectador,
onde os atores vestiam suas mscaras. [...] A partir da ideia de espao
protegido, de abrigo temporrio, sken significou as refeies comidas
sob a tenda, um banquete. A metfora gerada pelo substantivo deu a
palavra masculina skens: o corpo humano, enquanto abrigo para a alma
que nele reside temporariamente; de alguma maneira, o tabernculo da
148
Armindo Bio
alma, o invlucro da psych. [...] A raiz gerou igualmente a palavra

skenoma, que significa tambm o corpo humano. Skenomata: mmicos,
malabaristas e acrobatas, mulheres e homens, apresentando-se em barracas
de feira no momento das festas [trata-se aqui de um extrato do manifesto
de etnocenologia, que resumo e do qual critico, entre outras, a expresso
triunfalismo tecnolgico que conduz maximizao das formas
culturais, que me parece revelar uma espcie de paranoia, qual eu
contraponho a noo de Michel Maffesoli de localismo afetual].
Eu poderia dizer, por exemplo, que o triunfalismo tecnolgico e a
massificao da cultura tm fortalecido uma cultura regional, a da
Bahia, do carnaval e da organizao Olodum (entre outras), que realizaram
a unio da tecnologia e do regionalismo, simultaneamente entrando numa
rede de industrializao cultural. A globalizao das leis do mercado e a
banalizao das novas tecnologias tm sim permitido o intercmbio
cultural e, inclusive, tm fortalecido uma cultura regional, reconhecida
internacionalmente enquanto cultura regional, mas de consumo
potencialmente mundial.
A categoria de world music, que uma inveno do mercado fonogrfico
norte-americano para classificar tudo o que no pode concorrer com
tudo o que no msica popular norte-americana, digamos, um artifcio
do mercado para dar conta de manifestaes culturais que esto
invadindo o mercado norte-americano [...].
O exemplo da Bahia: a presena africana na Bahia muito grande
(Gilberto Freyre discutiu como ela se diferencia da presena africana em
Pernambuco). Essa cultura baiana tem uma presena musical, ldica, na
vida, muito grande, desde sempre.
Mas os registros mais recentes so do sculo XIX, quando aparece no
carnaval da Bahia uma coisa que se chama afox; esse afox sendo uma
verso ldico-profana do candombl. Em 1974 aparecem os grupos Ile
Ay e Olodum. H uma tese de mestrado em administrao, em
andamento, sobre a forma de gesto do Olodum, porque ela tem
149
aspectos da forma de organizao afetiva dos grupos vinculados

tradio afro-baiana e, ao mesmo tempo, das mais novas formas de
organizao empresarial, que lida com as novas tecnologias com uma
graa maior do que muitos de nossos colegas da academia, usando fax,
e-mail, com um escritrio avanado, de rede, em Nova York... Uma
estrutura de organizao muito complexa com carter empresarial e
afetivo, poltico, de afirmao da cidadania da populao negro-mestia
da Bahia, que mantm escola, grupo de teatro, butique e a grife Olodum,
que no tem vergonha de mexer com esses aspectos da sociedade
contempornea em termos de mercado e tecnologia.
Para concluir: a banalizao das tecnologias e a globalizao do mercado
esto fazendo com que grupos sociais dominados, poltica, cultural e
economicamente, transformem-se numa marca consumvel pelo pblico
local, pelo turista e pelo consumidor internacional, aliando tradio as
novas tecnologias. por isso que genial a inveno da etnocenologia,
porque permite que pensemos nessas coisas, intercambiemos e
discutamos.
150
DA TEATRALIDADE
Armindo Bio
A metfora teatral e a arte de viver em sociedade*1
Jogar com as relaes teatro/ lingustica um projeto ambicioso. Em

troca, pode-se jogar com a utilizao de referncias e noes teatrais
pela sociologia e a antropologia. Trata-se ainda de um projeto bem
ambicioso, do qual s se pode propor um esboo. Eis-nos aqui ento
com um ponto de partida; penso que se pode fazer distines heursticas
entre teatro e espetculo, teatral e espetacular, teatralidade e
espetacularidade, tendo por fim uma contribuio epistemometodolgica s cincias do homem.
Antes de ir mais longe, preciso ressaltar que a presente reflexo, apesar
de suas referncias teatrais, no pretende ser uma discusso em torno
das tcnicas teatrais ou ainda uma contribuio aos estudos teatrais e
artsticos, nem mesmo uma reflexo sobre as experincias que tentaram
romper as fronteiras entre a arte e a vida cotidiana (GALLAND, 1987;
BOAL, 1978). Nosso domnio, aqui, aquele da arte de viver em
sociedade, quando no se tem a inteno de fazer arte. o domnio da
vida social, da antropologia e da sociologia.
Teatro, antropologia e sociologia
O fato de que essas palavras sejam formadas, na maior parte de razes
gregas, remete-nos primeiramente matriz da histria e do pensamento
* Publicado (com traduo de Antonio Oliveira e reviso de Michel Agier, de texto
publicado originalmente In: JOUBERT, Sylvie; MARCHANDET, Eric (Eds.). Le
social dans tous ses tats. Paris: LHarmattan, 1990. p. 36-43. e CADERNOS DO
CRH, Salvador, v.15, p.104 110, 1991.
1
Trata-se, originalmente, de uma comunicao ao Colquio TAPES (tats Gnraux
pour la Jeune Sociologie) na Universidade Paris I Panthon Sorbonne, em 1989, que
contm, de forma embrionria, os aspectos epistemolgicos desenvolvidos na tese de
doutorado em Antropologia Social e Sociologia Comparada, da Universidade Paris V
Ren Descartes Sorbonne, Thtralit et spectacularit: une aventure tribale
contemporaine Bahia, aprovada em dezembro de 1990.
153
ocidental: a cultura grega. E uma primeira referncia se faz obrigatria: a

Paideia, de Werner Jaeger. De seus comentrios sobre a tragdia
(literalmente o canto do bode), se poder lembrar: tratava-se da mais
elevada manifestao de uma humanidade para quem a religio, a arte e
a filosofia formavam uma unidade indivisvel (JAEGER, 1986, p.203).
Pode-se, pois, pensar que o teatro, no mundo grego, desempenhava, de
maneira importante, mltiplas funes, a saber: esttica, antropolgica,
sociolgica e poltica.
A palavra teatro entrou na lngua francesa por volta de 1200 e na inglesa
no curso do sculo XIV, procedente do latim theatrum, do grego
theatron (lugar arrumado em funo do olhar), do grego theastai
(olhar). Atualmente, seja em francs, ingls, ou ainda em portugus,
sobrepe dois conjuntos de significao: um espacial, arquitetural (um
edifcio, um lugar, uma sala); e um outro, que se organiza em torno da
definio de uma atividade: arte visando representar diante de um
pblico, segundo as convenes que variaram com a poca e as
civilizaes, sequncia de acontecimentos... onde so engajados seres
humanos agindo e falando (PETIT ROBERT, 1996, p. 2244).
A palavra antropologia j era utilizada pelos clssicos gregos. Em francs,
s aparece em 1832. Faamos apelo a um clssico alemo do fim do
sculo XVIII, exemplar do cuidado de distines, classificaes e
precises racionais do pensamento europeu das Luzes e que est na
base da modernidade ocidental: Kant. Ele define a antropologia: uma
doutrina do conhecimento do homem, sistematicamente tratado; e
afirma: ela pode s-la do ponto de vista fisiolgico ou do ponto de
vista pragmtico. Interessando-se mais por este ltimo, ele prope:
No h na verdade fontes para a antropologia, mas apenas meios de
socorro: a histria, as biografias, mesmo o teatro e os romances
(KANT, 1988, p. 11-12).
Alm da atualidade desta proposio no que concerne importncia
metodolgica das histrias de vida (FERRAROTI, 1983; CATANI;
MAZE, 1982), a curiosidade atrada em direo ideia do teatro como
154
Armindo Bio
meio de socorro para a antropologia. E aqui abro curtos parnteses

para lembrar, de passagem, outro clssico alemo: Nietzsche, que faz
uma crtica radical ao pensamento da modernidade europeia. O assunto
com o qual ele estreia sua produo intelectual verdadeiramente a
tragdia grega. Quase um sculo aps a proposio kantiana, no teria
ele feito um ensaio de antropologia pragmtica (NIETZCHE, 1949).
A palavra sociologia (composta a partir de uma raiz latina e outra grega)
foi proposta por Comte para definir um estudo cientfico novo, aquele
dos fatos sociais humanos. Dois textos clssicos da sociologia francesa,
um de Drkheim sobre a vida religiosa (DRKHEIM, 1985); outro de
Mauss sobre a noo de pessoa (MAUSS, 1985, p. 333-362) vo utilizar
noes, referncias etimolgicas e histricas que remetem ao teatro.
Drkheim (1985) compara certos rituais s representaes dramticas,
mostrando seus pontos comuns (atores que representam personagens;
espao arrumado para a representao; sequncia de acontecimentos
narrados, etc.).
Os ritos representativos e as recriaes coletivas so mesmo
coisas to vizinhas, que se passa de um gnero a outro, sem
soluo de continuidade (DRKHEIM, 1985; p. 543).
E conclui. Quando um rito no serve mais a no ser para distrair, no

mais um rito (DRKHEIM, 1985, p. 546).
De outra parte, Mauss abriu importantes vias de pesquisa (MAYERSON;
1948; DUMONT; DAMATTA, 1983) com sua abordagem transcultural
da noo de pessoa. Disto resulta a ideia das categorias do eu como
produtos de uma insero de indivduos em sistemas interrelacionais, de
uma tomada de conscincia das variaes dos papis sociais e dos
personagens na vida cotidiana. No que concerne tradio greco-latina,
a noo de pessoa uma elaborao do direito romano baseada no
casamento cultural grego e etrusco, a palavra persona remetendo
mscara, mscara ritual, mscara do antepassado, mscara teatral.
155
Com estas poucas referncias pode-se afirmar o teatro como

incontornvel pela sociologia e antropologia. O que, alis, Erwing
Goffman (1973), o interacionismo simblico e a sociologia do cotidiano
j tm facilmente confirmado.
Teatro(al), espetculo(ar)
Vimos, no incio deste texto, que a palavra teatro abrange dois conjuntos
de significaes: um espacial, outro de referncia atividade artstica. O
sentido etimolgico primeiro remetendo ideia de espao arrumado
para que se possa olhar algo. Encontramos a nossa primeira fonte de
dificuldades para operar a distino entre teatro e espetculo, de origem
latina, que remete tambm ao ato de olhar (spectare). Por outro lado,
aps uma primeira definio conjunto de coisas ou de fatos que se
oferece ao olhar, capaz de provocar reaes, o Petit Robert (1996,
p2132.) d duas outras, que fazem referncia ao teatro. H a ideia daquilo
que se apresenta em pblico, de uma representao teatral, cinematogrfica,
coreogrfica; e de outra parte a ideia mesma de mise en scne.
A atividade teatral ganha reconhecimento social, quando realizada em
espetculo, mas no se reduz a este. Alm disso, existem espetculos que
no se pode dizer teatrais. Por conseguinte, se poder ressaltar, no que
concerne a teatro, sobretudo a ideia de uma atividade artstica, de uma
realizao grupal temporria, que chega normalmente a um perodo de
apresentaes pblicas de um espetculo, mas que no se reduz a isto:
considerar, em segundo lugar, uma outra significao estrita relacionada
ao espao ou seja, o teatro como lugar arrumado para o olhar. E
ressaltar, o que concerne ao espetculo teatral, mas tambm os espetculos
de dana, de msica, de cinema, de circo, de esporte, de natureza e... de
vida social.
Considerando os adjetivos espetacular e teatral, v-se que o primeiro
significa o que fala aos olhos, e se impe imaginao (PETIT
ROBERT, 1996, p .2133). Teatral ( parte os sentidos do que pertence
ou especfico ao teatro) possui tambm um sentido figurativo e
156
Armindo Bio
pejorativo. Que tem o lado artificial, enftico, exagerado do teatro.

Por espetacular, o Petit Robert remete a chocante, espantoso,
impressionante. Por teatral remete ao dramtico, cnico, e... espetacular.
Apesar desse crculo que parece se fechar, penso poder insistir em nossa
distino: recuperando do teatro sobretudo a referncia representao
(pessoas que representam personagens), ao artifcio, mas deixando de
lado o sentido pejorativo, e remetendo o sentido figurativo ao espetacular,
que far sempre referncia ao chocante, ao impressionante.
Teatralidade e espetacularidade
H um sculo, a codificao da arte teatral conheceu duas grandes
tendncias. Uma tenta ir em direo ao despojamento dos exageros
teatrais (em direo vida), cuja grande referncia Stanislavski. A
outra tenta ir em direo ao teatral, ao espetacular (diferente da vida)
a referncia pode ser Meyerhold. A finalidade da primeira linhagem
fazer parecer o teatro com a vida do dia a dia, e as personagens
apresentadas no espetculo com os atores sociais reais. Neste sentido, se
trataria de fazer com que os atores teatrais dominassem as tcnicas
cotidianas do corpo, a ponto de poder repeti-las perante o pblico sem
perder a sensao de espontaneidade isto simplificando muito para
poder avanar. De outro lado, a linhagem do teatro teatral (ou
espetacular) tem por finalidade fazer com que os atores teatrais dominem
tcnicas extracotidianas do corpo, no sentido utilizado pela Antropologia
teatral de Eugenio Barba (BARBA; SAVARESE, 1986). De acordo com
nossa hiptese, a primeira tendncia buscaria mais a teatralidade, enquanto
a segunda privilegiaria mais a espetacularidade.
Buscando os princpios comuns s diversas tradies teatrais, Barba
props uma noo de tcnica extracotidiana do corpo para dar conta
das alteraes de andar e de equilbrio corporal dos atores. Suas referncias,
entre outras, foram os atores e danarinos Katakali e de Ballet. Para ele,
estas tcnicas seriam a prpria base do teatral. De fato, elas seriam mais,
a meu ver, uma das principais referncias no somente do espetacular
teatral ou coreogrfico, mas tambm do espetacular mais geral do
157
espetacular esportivo ou de circo, por exemplo (LE BRETON, 1985, p.

82) no qual estas tcnicas extracotidianas so levadas ao paroxismo.
Por outro lado, existe ainda o espetacular de certos rituais religiosos com
transe, e onde os atores podem at andar sobre as brasas sem queimar
os ps. E aqui se abre uma rica via especulativa sobre o que se pode
chamar de estados alterados de conscincia em relao ao teatral e ao
espetacular, via esta a se enveredar numa outra ocasio.
H alguns anos, numerosos intelectuais insistem sobre o lado espetculo
da sociedade, do Estado, do corpo contemporneo ou, ainda, sobre as
tendncias atuais teatralizao e espetacularizao do mundo. , a
meu ver, bem aqui que se deve distinguir a teatralidade da espetacularidade,
como duas categorias da sociedade contempornea.
Minha proposio a seguinte:
A teatralidade seria o jogo cotidiano de papis sociais e pertenceria,
sobretudo, ao domnio dos ritos de interao de ordem ntima e pessoal
(HALL, 1971). o reino da pessoa e da rotina, onde se formam e se
enrazam as possibilidades da espetacularidade e da prpria atividade
teatral. Trata-se tambm do reino das formas de delicadeza e de cortesia
(ou ainda, do que as contraria) numa cultura dada.
A espetacularidade (spectacularit) seria a colocao em cena
extracotidiana de relaes sociais que tm lugar nos espaos sociais e
pblicos. o reino da grandiosidade, do chocante, do impressionante.
Claro que estas categorias no podem ser compreendidas como dois
estados distintos e afastados um do outro. Na realidade, os fatos sociais
possuem frequentemente as duas dimenses. Evito aqui discutir questes
de ordem semiolgica ou filosfica, colocando em relaes estruturais o
corpo, a teatralidade e a espetacularidade as pesquisas sobre
expressividade do corpo desenvolvidas por Michel Bernard, h alguns
anos (BERNARD, 1976), podem ajudar no aprofundamento desta
discusso. De outra parte, as experincias educacionais de jogo e de
expresso dramtica, assim como a educao artstica na Frana, Brasil,
158
Armindo Bio
Tunsia e Montreal, tendo como referncia principal a pessoa e a

comunidade, no mundo profissional e na vida social, podero ser tambm
teis para o refinamento da distino heurstica que nos interessa. No
momento, contento-me em lanar algumas pistas de uma pesquisa em
curso.
Referncias
BARBA, E.; SAVARESE, N. Anatomie de lacteur: un dictionaire
danthropologie thtrale. Paris: Bouffonneries; Contraste, 1986.
BERNARD, M. Lexpressivit du corps: La recherche em danse. Paris:
Chiron, 1976
BOAL, A. Jeux pour acteurs et non-acteurs. Paris: Maspro, 1976.
CANTINI, M.; MAZE, S. Tante Suzanne. Paris: Mridiens, 1982.
DAMATTA, R. Carnavais, malandros e heris. 4.ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 1982.
DUMONT, L. Essais sur lindividualisme. Paris: Seuil, 1982.
DRKHEIM, E. Les formes lmentaires de la vie religieuse. 7.ed.
Paris: P.U.F, 1983. (Coleo Quadrige).
FERRAROTI, F. Histoire et histoires de vie. Paris: Mridiens, 1983.
GALLAND, B. Art sociologique: mthode pour une sociologie
esthtique. Genve: Georg, 1983.
GOFFMAN, E. La mise en scne de la vie quotidienne. Paris: Ed.
De Minuit, 1973.
HALL, E. T. La dimension cache. Paris: Seuil, 1971.
159
JAEGER, W. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins

Fontes, 1983.
KANT, E. Anthropologie du point de vue pragmatique. Paris: Librarie
Philo J. Vrin, 1984.
LE BRETTON, D. Cor ps et societs: essai de sociologie et
danthropologie du corps. Paris: Mridiens, 1983.
LE NOUVEAU Petit Robert. Paris: dictionnaires Le Robert, 1996.
MAUSS, M. Sociologie et anthropologie. 9 ed. Paris: PUF, 1983.
(Coleo Quadridge)
t les oeuvres. Paris: Librairie Philo J. Vrin, 1948.
NIETZSCHE, F. La naissance de la tragdie. Paris: Gallimard, 1949.
POIRIER, J.; CLAPER-VALADON, S.; RAYBAUT, P. Les rcits de
vie. Paris: PUF, 1983.
160
Armindo Bio
Teatralidade e espetacularidade
Este artigo contm os temas centrais de uma tese de doutoramento. O

ponto de vista terico a interface teatro/antropologia. O campo de
pesquisa principal o percurso de uma tribo de jovens intelectuais
baianos, entre 1968 e 1978, que fizeram teatro e jornalismo (Verbo
Encantado e Viver Bahia), viveram em comunidade (Begnias) e (alguns)
se exilaram mais ou menos voluntariamente na Europa em 1970.
Caricatura , ao mesmo tempo, simplificao e exagero. E, assim sendo,
uma forma de comunicao muito eficaz. No discurso cientfico pode
ser um recurso precioso. Se eu digo que nove entre dez astros da poltica,
na ndia, so tambm estrelas do cinema indiano, vocs me entendem.
Um ex-ator de Hollywood e presidente americano, duas vezes, fez de
seu vice- sucessor. O papa tambm foi ator na juventude...
As relaes poder poltico/ mundo dos espetculos so evidentes em
todas as culturas. Georges Balandier (O poder em cena) demonstra-o. Quanto
sociedade contempornea, essas relaes so detalhadas por Guy
Debord (Sociedade e comentrios do espetculo) e Roger-Grad
Schwartzenberg (O estado espetculo).
Por outro lado, o discurso cientfico do sculo XX est recheado de
metforas, noes e figuras tcnicas teatrais, sem que o teatro seja o
objeto eleito do discurso. Bem assim a concepo freudiana do complexo
de dipo, a noo de papel social de G. H. Mead, o psicodrama de
Moreno, os estudos sobre comportamento animal (Lorenz p. ex.), as
abordagens do elemento ldico como base da vida social (O homo ludens
de Huizinga), as leituras teatrais dos ritos cotidianos (TURNER,
GOFFMAN, MOLER, MAFFESOLI) dos rituais polticos e religiosos
(EVREINOV, LEIRIS, NAMER).
*
Publicado In: A TARDE, Salvador, 13 jan., 1990. Caderno Cultural.
161
O teatro, aps Artaud e, sobretudo, depois das experincias polonesas

de Grotowski, passou a incorporar noes e temas das cincias sociais.
Os grandes centros atuais geradores de pesquisa nessa rea so a ISTA
International School of Teatre Anthropology, dirigida por Eugenio Barba, em
Holstebro, Dinamarca; o centro de Grotowski, em Pontedera, Itlia; os
teatros Bouffes du Nord, de Peter Brook, e do Soleil, de Arianne Mnouchkine,
em Paris; e o trabalho do antroplogo e homem de teatro Richard
Schechner, em Nova York.
Essa interface teatro/ antropologia reveladora do grande problema
do discurso cientfico da modernidade: a definio dos termos. Depois
que as diversas cincias (mesmo as ditas exatas), passaram a reformular e
nuanar conceitos tidos como preciosos (como, por exemplo, os de
tempo, espao, energia, rede, vrus, microorganismo, alteridade), um novo
tipo de discurso elabora-se, no mais baseado em conceitos duros,
mas em noes moles. Em formas, como denomina Maffesoli.
Essas so noes operacionais, descartveis mesmo, que no possuem
existncia real, mas que ajudam a pensar a realidade (como os idealtipos
da sociologia compreensiva de Max Weber). So alavancas metodolgicas
para o conhecimento (conascimento) do mundo contemporneo, num
contnuo vaivm formas para pensar/ formas de viver, onde
umas e outras se transformam.
nesse sentido que proponho definir as noes de teatralidade,
espetacularidade e ps-modernidade.
Teatralidade e Espetacularidade
So conceitos que implicam o elemento ldico que lubrifica as articulaes
do corpo social. So os jogos cotidianos e os rituais extraordinrios que
constituem essas articulaes: teatralidade e espetacularidade. Para
simplificar, exageremos: as caractersticas do teatral so o que se refere
ao espao ordenado em funo do olhar (do grego theatron); espetacular
o que caracteriza o que olhado (do latim espectare). Quando fazemos
162
Armindo Bio
teoria (theorein = ver de longe) e olhamos o mundo, todo o seu espao

espao teatral, e tudo o que a se v pode ser espetacular. Os microeventos
da vida cotidiana formam a teatralidade. Os macroeventos, que
ultrapassam a rotina, so extracotidianos, e formam a espetacularidade.
Teatralidade o jogo cotidiano das interaes face a face, onde somos
simultaneamente atores e espectadores. Num mesmo dia, em diversas
situaes, a mesma pessoa me, filha, mulher, amante, dominadora,
dominada, estrangeira, compatriota, introspectiva, extrovertida, patroa e
empregada: o que depende do outro. O grau de sinceridade e de
simultaneidade, na interpretao dos papis, pode variar. At a hipocrisia
pode entrar em jogo. Alis, o termo hipcrita, em sua origem grega,
designava o ator de teatro, o que finge. Depois passou a designar
pejorativamente aquele que finge em sociedade. Hipocrisia, cortesia,
polidez, respeito e rebeldia s convenes sociais so os jogos cotidianos
de inte (g) rao social.
Na teatralidade agimos raramente pensando em como. Se penso
como pr o p adiante do outro, no ato de andar, possvel que
perca o equilbrio. O mesmo ocorre com o ator em cena: ele no age
inconscientemente (como os radicais stanislavskianos podem at querer),
nem completamente consciente (como os brechtianos extremados
parecem sugerir). O ator de teatro, no palco, vive uma espcie de estado
modificado de conscincia, semelhante, mas diferente, do estado de uma
pessoa na teatralidade cotidiana.
Eventualmente, tenho conscincia de que para conseguir um favor, ou
para conquistar algum devo agir, vestir-me e apresentar-me de tal e tal
modo. Mas, durante a performance preciso que eu me entregue ao
jogo. So as vivncias desse estado modificado de conscincia da
teatralidade que formam o eu, sucesso e convivncia de mscaras
(do greco-latino persona): a pessoa.
Espetacularidade a categoria dos jogos sociais onde o aspecto ritual
ultrapassa o aspecto rotina: so os rituais religiosos, as competies
163
esportivas, os desfiles e comcios, as grandes festas. O espao teatral

a mais definido que na teatralidade cotidiana (onde este compreende
todo o espao social). So os templos, estdios, sales, palanques,
determinadas ruas e praas.
O circo romano exemplar: l se passavam combates, acrobacias, ritos
esportivos e religiosos, apresentaes musicais e teatrais, danas,
palhaadas e massacres. Os romanos admiravam. A distino entre atores
e espectadores tambm mais clara. Se as tcnicas corporais (uma noo
clssica de Marcel Mauss) so banais e cotidianas na teatralidade, na
espetacularidade elas so extracotidianas e exigem um treinamento
especfico (o dos iniciados, esportistas, militares, modelos, lderes, etc).
Uma vez essas tcnicas banalizadas (o que ocorre muito com as novas
modas de vestimentas, esportivas e de cuidados do corpo), penetram o
mundo cotidiano e transformam-se em tcnicas corporais da teatralidade.
As formas sociais de espetacularidade so tentativas de manipulao da
realidade, para organizar o caos cotidiano, e permitir a vivncia do
trgico da vida (a morte inevitvel), de carter extraordinrio. So as
formas definidoras dos grupos sociais e das relaes poder/ contra
poder. As formas sociais da teatralidade so minsculas solues, j
incorporadas tradio cultural, para os mesmos problemas. So as
formas singularizadas das pessoas e das relaes interpessoais. O teatro
o modelo apolneo do curto-circuito teatralidade/ espetacularidade. O
carnaval a verso dionsica.
Nessas formas ldico-sociais, entre ter e no ter conscincia, existe um
amplo leque de estados modificados de conscincia. Melhor que leque, a
figura da esfera d conta desses estados (entre os quais a hiperconscincia
e a subconscincia), pois a gradao sutil e infinitas so as possibilidades
de combinao. O transe, o xtase, a possesso, o estado de orgasmo, a
brincadeira infantil do faz de conta, a interpretao teatral de personagens,
o estado de graa, o hipntico, o histrico, o esquizofrnico, e os diversos
estados de esprito, alm dos estados de conscincias dos artistas em
cena, interpenetram-se.
164
Armindo Bio
Mtodo
A perspectiva a da antropologia clssica, de estudo sistemtico e
multidisciplinar do homem. No na forma positiva da modernidade
colonial-racionalista do progresso. Mas numa forma relativista. A completa
objetividade cientfica falsa. A subjetividade tambm. Minha base
metodolgica a trajetividade (noo de A. Berque): o curto-circuito
subjetividade/ objetividade; pois estou implicado como sujeito no objeto
de estudo (um grupo de jovens 1968/ 78).
Estudo algo que vivi: o outro est em mim. Radicalizo o que os etnlogos
exigem: que o pesquisador seja, o mais possvel, um integrante do grupo
social estudado. Assumo a ideia de competncia nica da
etnometodologia, e a noo de implexidade (implicao + complexidade)
de Le Grand. A teoria anarquista de Feyerbend, que postula as conquistas
cientficas como transgresses aos sistemas culturais dominantes, exige rigor
terico. A sociologia como arte, de Maffesoli, exige pesquisa potica e
rigor acadmico. Pretendo satisfazer essas exigncias.
As tcnicas de pesquisa: 11 entrevistas, no-diretivas gravadas (25h.) e
coleta de documentos (22 edies do Verbo Encantado e 22 de Viver
Bahia; reportagens, poemas e artigos publicados em jornais e revistas
locais e nacionais; fotos, gravaes, programas e cartazes de espetculos).
Ps-modernidade
A modernidade o apogeu da cultura europeia. a cristalizao filosfica
da antropofagia do velho continente no sculo XVIII. o racionalismo,
que privilegia o sentido da viso de mundo: o homem, confrontado
ao destino, joga com sua prpria vida e se individualiza. Com o
Renascimento, a Europa exerce sua antropofagia com a herana grega,
que lhe foi transmitida pelos rabes. A criao pictural da perspectiva
(cujo modelo arquitetnico o teatro) e o aproveitamento das tcnicas
orientais de impresso tipogrfica reafirmam o primado da viso e,
pela comparao com as culturas exticas, da ideia de progresso. O
165
mito do bom selvagem, que permeia a filosofia das luzes, o

produto antropofgico europeu de suas incurses no Brasil e nas
Amricas. Da uma humanidade que se quer universal e que se exporta
para o mundo.
Sem escrita, a sociedade baseada na oralidade, privilegia o tato, a audio
e o olfato. E o passado, e no o futuro, que predomina no imaginrio
da temporalidade. Essas afirmaes poderiam tambm ser testadas em
estudos sobre as culturas de escrita pictogrfica (de imagens de coisas, e
no de signos abstratos). Mas so cada vez mais raras as sociedades
isoladas de um tipo ou de outro. O processo cultural contemporneo
tem mesclado as diversas formas de comunicao escrita, oral e corporal,
graas proliferao e mobilidade cada vez maior das imagens e das
teleinformticas. O ttil e o digital desenvolvem-se, sem por isso
ofuscarem a viso. E abandonamos o futuro (da modernidade) e o
passado (da no-modernidade?).
A Europa, no dizer de Baudrillard, viu sua utopia de modernidade
realizada na Amrica do Norte, um sculo aps o registro potico da
modernit por Baudelaire (1850). ndios fora, a Amrica extenso da
Europa. Mas o Japo incorpora a modernidade europeia, baseando-se
solidamente em sua prpria tradio (o que seria o inverso da
modernidade). O que surpreende nesse processo antropofgico a eficcia
(pelos prprios padres da modernidade) do sincretismo do esprito
cartesiano com religiosidade e formas da espetacularidade tradicionais.
A esse tipo de fenmeno h quem chame de transmodernidade.
(BERQUE, 1982), ou epimodernidade (SCHERER;
HOCQUENGHEM, 1986). Prefiro o termo ps-modernidade, no
para definir um aps histrico, mas um outro tempo lgico da velha
modernidade europeia. E no tambm como conceito, mas como
forma, noo temporria e descartvel. E que hoje define um estilo
arquitetnico datado, que prefere a forma funo, misturando elementos
arcaicos e modernos. Umberto Eco designa ps-moderno o estgio
de impasse e radicalizao de todo movimento artstico, que o dilui
enquanto surge um novo movimento. Embora eu no esteja aqui me
166
Armindo Bio
referindo ao movimento modernista, nem modernizao como

renovao, mas modernidade.
Bahia
Os jesutas, esses primeiros modernos (BAUDRILLARD, 1982),
usaram um teatro polilngue para a formao de pessoas crists. Na
Bahia (e no Japo). Aqui o genocdio e a escravido so elementos
fundadores. Assim como a modernidade, que se cristaliza com a
industrializao e a urbanizao. Euclides da Cunha, com Os Sertes, e
Nina Rodrigues, com Os Terreiros, so nossos clssicos da modernidade
(racismos inclusos).
Da estao da Calada partem as tropas para Canudos. Entre a construo
do porto, a partir de 1911, e a do aeroporto, durante a Segunda Guerra,
os remanejamentos das ruas de cumeeira do centro urbano, so marcos
da modernidade, que tm ainda impacto reduzido no conjunto da
populao. Depois vm a Fonte Nova, o Frum e a Av. Otvio
Mangabeira. Nos anos 50, aparecem o petrleo e os supermercados.
Nos anos 60, o Tnel Amrico Simas, o CIA e as avenidas de vale. O
crescimento urbano, e o do parque hoteleiro e de equipamentos tursticos,
o Centro Administrativo e o Polo de Camaari redefinem o novo espao
teatral da regio Metropolitana. O incndio do moderno Teatro
Castro Alves anterior no-modernidade, que na verdade pegou fogo
na feira livre e popular de gua de Meninos. Que o incndio do Mercado
Modelo seja smbolo (reunindo pesquisa terica e pesquisa de campo): a
aventura tribal ps-moderna em estudo passa por esse espetculo, visto
do Varanda, aquele bar mtico da Ladeira do Pau da Bandeira.
A anlise (ainda em curso) dos dados reunidos na pesquisa de campo
revela a crescente importncia, entre 68 e 78, das formas espetaculares
de matriz cultural negro-africana. Elas ocupam o novo espao urbano,
que interliga vales e cumeeiras, centros e periferias, invases e shopping
centers, contraculturas e instituies. Graas a vivncias limites (drogas,
marginalidade, teatro, misticismo e sexualidade polimorfos), essa tribo
167
de jovens de classe mdia, de brancos da Bahia, participa (a reboque ou

na vanguarda) desse processo que defino como ps-modernidade
antropofgica da cidade da Bahia. O que h de novo a inte (g) rao
modernidade tecnolgica e intelectual/ no- modernidade mstica e sensual.
A palavra ax est no linguajar cotidiano e nos textos publicitrios dos
anos 80. Entre 68 e 78 era um termo de espetacularidade. Hoje resume,
assim como a nova msica baiana, a prpria teatralidade da Bahia psmoderna.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean. Modernit. In La modernit ou lesprit du
temps. Catlogo da Bienal de Paris, seco Arquitetura. Paris: LEquerre,
1982. p. 28-31.
BERQUE, Augustin. Vivre lespace au Japon. Paris: PUF, 1982.
SCHERER, Ren; HOCQUENGHEM, Guy. Lme atomique: pour
une esthtique dre nuclaire. Paris: Albin Michel, 1986.
168
Armindo Bio
Le jouir du jouer*
Llment ludique baigne les articulations du corps social. Les jeux des
rles socitaux au quotidien et les mises en scne extra-quotidiennes des
rapports sociaux font larticulation entre les corps humains individuels et
le corps social. On joue et on utilise lespace comme une scne pour tre
en socit et pour vivre les socialits de tous les jours.
Cette ide me semble se dgager de faon de plus en plus nette de la
nbuleuse de limaginaire contemporain. En Occident, depuis une
cinquantaine dannes, lutilisation de la mtaphore thtrale par les sciences
sociales est rvlatrice dune prise de conscience, dans le milieu intellectuel,
de larticulation corps propre/corps social en termes de jeu et de mise
en scne (MEAD; HUIZINGA; GOFFMAN, 1963)1. Cest bien le
comportement ludique qui permet ltre ensemble, la jouissance de la vie
sociale et la vie tout court.
Pour satisfaire les besoins vitaux, on se confronte laltrit. Un processus
de ngociation sinstalle, dont sont exclus le conflit et la violence. La
douleur et la mort sont toujours des possibilits concrtes. Dans la tentative
de les dpasser, on se place dans la sphre du ludique. Toute activit
inter-relationnelle dans laquelle un corps humain, au moins, sengage
concrtement, peut tre comprise dans cette sphre. On peut toujours y
discerner les paradoxes libert-rgle et plaisir-contrainte, qui caractrisent
le jeu (HUIZINGA; CAILLOIS, 1951)2. La libert et la recherche du
* Publi lorigine dans Socits : revue des sciences humaines et sociales, Paris, n. 27,
p. 21-25, 1990 .
1
MEAD, George Herbert; KAELIN, E; THIBAULT, G. Lesprit, le soi et la societ.
Trad. Jean Cazeneuve. Paris: PUF, 1963.
2
HUIZINGA, Johan. Homo ludens: essai sur la fonction sociale du jeu. Trad. Ccile
Seresia. Paris: Gallimard, 1951.
169
plaisir sont humaines. Les rgles et les contraintes relvent du domaine

du personnel, du social ou de la nature elle-mme. Il sagit bien dun
besoin vital : pour jouir de la vie il faut jouer.
Cette affirmation a une caractristique utilitariste vidente. Mais je ne
minscris pas dans la tradition moraliste, explicite au XVIIe sicle par
Shakespeare et Caldron de la Barca (le monde est une scne o chacun
joue un rle), et qui se base sur une vision platonicienne et thique du
monde. Jopte pour ce que Michel Maffesoli (1979) 3 nomme
limmoralisme thique . Il est bon et beau de jouer. Et pour essayer de
mieux cerner ce jeu social beau et utile, je propose les notions de thtralit
et de spectacularit.
Deux formes du jeu social
Ces notions sont des forms idal-typiques, des mini-concepts qui se
chevauchent et nexistent pas indpendamment lun de lautre. Nanmoins,
if faut bien les distinguer. Partons des notions de thtre et de spectacle.
Grosso modo, le mot thtre, du grec thtrum, renvoie lespace
amnag pour le regard et lart de la reprsentation thtrale elle-mme.
Bien sr, le spectacle en est laboutissement et la fin ultime. Mais il nest
quun moment dun processus plus complexe : un processus qui se
constitue principalement de rptitions, de jeux de rles, de travail partir
de textes et dimprovisations autour de partitions connues.
En transposant ce raisonnement lunivers du jeu social, la thtralit
serait les rites dinteraction rptitifs de la vie de tous les jours, lunivers
de la routine.
Je rappelle la notion de personne dans le Droit romain (MAUSS, 1950)4
qui a labor la tradition thtrale grecque du masque, lequel singularisait
3
4
MAFFESOLI, Michel. La conqute du prsent. PUF: Paris, 1979.

MAUSS, Marcel. Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne, celle de
moi. In: Sociologie et anthropologie. Paris: Quadrige; PUF, 1950. p 332-362.
170
Armindo Bio
lindividu au sein du groupe. En effet, lorsque lacteur sest dtach du

chur est apparue lide de personne. La thtralit serait, donc, le
domaine de la formation de la personne, la conscience de soi et de son
corps apparaissant dans les jeux de relations interpersonnelles de tous
des jours (MEAD, 1963)5.
Jtablis le lien entre le dveloppement du thtre grec, la primaut
sensorielle du regard, lapparition dune forme dcriture horizontale
caractres graphiques reprsentant des sons et, enfin, la prpondrance
dans limaginaire social de la modalit temporelle davenir, en un mot :
du projet. Autant de symptmes qui sont la base de la culture occidentale
et qui dboucheraient longtemps aprs dans la modernit. Ce nest quavec
lcriture abstraite que lon peut vouloir changer le monde. Il sagit dune
source de libert, de joie, mais aussi dangoisse et de peur de linconnu
(DE KERCKOVE, 1983)6.
Avec lapparition rcente des langages tlmatiques, limaginaire, dans le
monde contemporain, privilgie le prsent et, sur le plan sensoriel, mme
si le regard reste toujours trs important, la tactilit tend prendre la
premire place (MCLUHAN; DE KERCKHOVE; BAUDRILLARD;
MAFFESOLI, 1967)7. Serait-ce l la post-modernit?
Pour comprendre le monde comme un thtre, non partir dune vision
thique et pr-moderne du monde (Platon), mais partir dune
comprhension esthtique (NIETZCHE, 1949 )8 de lunivers, il faut dj
se placer dans un autre temps logique que celui de la modernit. Ma
proposition des notions de thtralit et de spectacularit sinscrit dans ce
5
7
8
MEAD, George Herbert. Lesprit, le soi et la societ. Trad. Jean Cazeneuve, E.

Kaelin et G. Thibault. Paris: PUF, 1963.
DE KERCKHOVE, Derrick. Synthse sensorielle et tragdie: lespace dans les Perses
dEschyle. In : Tragique et tragdie dans la tradition occidentale. Montral :
Dtermination inc., 1983. p.69-83.
MCLUHAN, H. M. La galaxie Gutemberg. Paris: Mame, 1967.
NIETZCHE, Friedrich. La naissance de la tragdie. Trad. Genevive Bianquis.
Paris: Gallimard, 1949.
171
type de sensibilit, percevant le monde comme un thtre tragique : du

grand, du vrai, du beau thtre. Mais revenons au monde classique : rien
de plus post-moderne que dy revenir.
La notion de spectacle, du latin spectare (regarder) assume toute sa puissance
dans la societ romaine, o des spectacles de tout ordre ont acquis une
importance jusqualors inconnue (DUPONT, 1985)9. Cest la civilisation
du panis et circenses. On voit que la notion de spectacle englobe ici celle de
spectacle thtral, mais quelle slargit pour incorporer dautres formes
spectaculaires, comme la danse, la musique, le cirque, les comptitions
sportives, les ftes de clbration et les commmorations religieuses,
militaires et politiques. Par ailleurs, le spectaculaire renvoie lextraordinaire.
La spectacularit serait donc ce qui dpasse dans la vie quotidienne ;
lampleur du jeu social y est suprieur celle de la thtralit rptitive de
tous les jours.
Le thtre lui-mme est un des courts-circuits possibles entre la thtralit
et la spectacularit. Il senracine dans la thtralit, dans la routine, et
sapproche des rites spectaculaires, les trois mots (thtre, thtralit et
spectacularit) renvoyant au sens du regard et univers culturel de
lOccident, o la modernit est lvnement le plus important. On ne
peut bien les comprendre que maintenant, une fois que lactuel et le
quotidien commencent prsenter des signes qui ne sidentifient plus
avec lre du temps de la modernit (MAFFESOLI, 1988)10.
Confusion et distinction
La distinction entre les deux notions ici proposes est importante de
multiples gards. Dune part, la mfiance moraliste traditionnelle envers
le thtre tend se poser actuellement vis--vis du spectacle (DEBORD;
9
DUPONT, Florence. Lacteur-roi ou le thtre dans la Rome antique. Paris:

Les Belles Letres, 1985.
10
MAFFESOLI, Michel. Le temps des tribus : le dclin de lindividualisme dans la
socit de masse. Paris : Mridiens Klincksieck, 1988.
172
Armindo Bio
SCHWARTZENBERG, 1987)11. Dautre part, une approche cynique

du monde contemporain, compris comme le monde du simulacre
(BAUDRILLARD, 1982)12, renvoie souvent au scnique et au thtral.
Par ailleurs, une lecture emphatique de ce mme monde (MAFFESOLI,
1985)13 valorise la notion dapparence et de thtralisation.
Finalement, limportance de la distinction thtralit/spectacularit tient
au fait que le thtre lui-mme, depuis Artaud, essayant de dpasser la
tradition occidentale rcente, cherche de plus en plus les bases de cet art
dans les traditions les plus anciennes (GROTOWSKI, 1989)14 ; en faisant
appel lanthropologie et une comprhension transculturelle des
techniques du corps (BARBA, 1989)15. Il sagit dune recherche de la
thtralit, o le thtre prend ses racines. Mais il sagit aussi dune
recherche des traditions spectaculaires du chant, du thre, de la danse, et
des rituels religieux o le chant et la danse sont fort prsents.
Cet ensemble dapproches diffrentes et dides paradoxales (ou confuses
?) sur le monde contemporain et sur le thtre caractrisent peut-tre la
pense et les performing arts post-modernes. La prolifration des
mtaphores et des notions thtrales dans le discours des sciences sociales,
et la vaste utilisation des termes anthropologiques dans le discours des
hommes de thtre ntant que des symptmes parmi dautres. Mon
intention est de rajouter un petit mot ce bouillon, un mot (le
11
DEBORD, Guy. La socit du spectacle. Paris : Grard Lebovici, 1987 (la l re:
Buchet-Castel, 1967).
12
BAUDRILLARD, Jean. Fin de la modernit ou lre de la simulation. In : La modernit
ou lesprit du temps, catalogue Biennale de Paris section architecture. Paris :
Lquerre, 1982. p. 32-33.
13
MAFFESOLI, Michel. La connaissance ordinaire : prcis de sociologie
comprhensive. Paris: Mridiens Klincksieck, 1985.
14
GROTOWSKI, Jerzy. Tu es le fils de quelquun. Revue littraire mensuelle, Paris,
n. 726, p. 13-25, 1989.
15
BARBA, Eugenio. La troisime rive du fleuve. Le thtre ailleurs autrement:
Europe, revue littraire mensuelle. Trad. Brigitte Kaquet. Paris, p. 26-35, n. 726,
Europe/ Messidor, 1989.
173
verbe) qui distingue une chose (la thtralit) de lautre (la spectacularit),
qui ne les explique peut-tre pas et ne fera que les confondre...
Et pourtant, la distinction me semble trs claire : la thtralit est le rsultat
de la tradition vcue dune communaut. Il sagit des rites routiniers
dinteraction qui incorporent tous les changements sociaux. On vit comme
cela, on ny pense plus. Nous jouons nos rles et cest tout. Cest le tragique,
le destin et la fatalit. La spectacularit, par contre, reprsente toute tentative
de manipuler la socit, de lorganiser, de la comprendre, dont les rsultats
sont des formes spectaculaires dinteraction sociale. Cest la scne
dramatique, lunivers de laction humaine sur le monde. Et, enfin, le
comique et la monnaie dchange dont on dispose pour ngocier avec
les deux formes de jeu social. Cest ce qui piphanise le substrat ludique
de la vie sociale.
Les formes sociales de spectacularit poursuivent un monde idal, tandis
que les formes sociales de la thtralit sont les petits ajustements que lon
fait tous les jours pour vivre le monde rel : peu importe sil est fait de
simulacres. Les apparences, cest--dire le monde, qui est apparence, forme
la thtralit quotidienne. Les moments spectaculaires, qui ne sont plus
seulement des apparences banales, mais des apparences spectaculaires,
sont aussi des projections dessences qui nexisteront jamais.
174
Armindo Bio
L Interface Thtrale*1
Les influences mutuelles France-Brsil, relevant plus particulirement du

domaine du thtre, sont dune grande richesse qui nest peut-tre pas
visible demble. Elles recouvrent, en effet, presque la totalit des cinq
sicles dhistoire du Brsil. Les grandes priodes de ces changes sont
nanmoins faciles identifier. Pour les dfinir de la faon la plus simple, je
propose la classification suivante : la premire priode, qui est aussi la
plus longue, va jusqu la fin du XVIIIe sicle ; la seconde priode est celle
de linfluence prpondrante du thtre franais sur le thtre brsilien,
qui comprend le XIXe et la premire moiti du XXe sicle ; enfin, la
troisime priode, la plus rcente, est celle o des pieces et des compagnies
brsiliennes commencent apparatre sur la scne franaise.
La premire priode
Avant 1750, un seul fait significatif mrite dtre signal propos de
linterface thtre France-Brsil. Un seul fait, dont limportance nest
pourtant pas des moindres. Il sagit de la participation dIndiens brsiliens
des spectacles en France, dont le qualificatif thtral reste cependant
douteux. Cest le cas de la fameuse Fte Brsilienne, ralise Rouen en
1550 et prside par Catherine de Mdicis. Dans ce spetacle monumental,
que lon pourrait qualifier d entre princire, une cinquantaine dIndiens
brsiliens et autant de marins franais apparaissaient sur scne, les corps
* Publi lorigine dans Cahiers du Brsil contemporain, n 12, Paris, MSH/ CRBC
(EHESS) / IHEAL (Paris III), 1990, p. 113-125 et ensuite dans Estudos
Lingsticos e Literrios, n 16, Salvador, ML/ UFBA, 1994, p.19-25.
1
Pour une approche socio-anthropologique des donnes ici prsentes, voir Armindo
BIO, Jorge Armindo. Thtralit et spectacularit : une aventure tribale
contemporaine Bahia, thse de doctorat sous la direction de Michel Maffesoli,
Universit Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, 1990, p.279-313.
175
peints et orns de parures lindienne. Pour le dcor, on avait aussi amen

Rouen des animaux et des plantes du Brsil2.
Par ailleurs, on trouve de nombreuses rfrences aux crmonies de
baptme dIndiens brsiliens en France. Le premier de ces baptmes
spectaculaires est sans doute celui de la mre des familles mtisses de
Bahia, lIndienne Catherine du Brsil (Catarina Paraguau baptise
loccasion Catarina do Brasil). Marie au Portugais Diogo Alvares Correia,
plus connu sous son nom indien Caramuru (qui sest install au Brsil
suite un naufrage), elle a t baptise Saint-Malo, en 15283. Un autre
exemple des crmonies de baptme dIndiens brsiliens en France est
celui des Maragnons, ramens par les Capucins en leur couvent de Paris,
[et] obtenant le succs public que lon imagine4. Cela sest pass lors du
rve de la France quinoxiale entre 1612 et 1615.
Ces pratiques spectaculaires ont certainement contribu la construction
et diffusion du mythe du bon sauvage, mme si le document
fondamental ce propos est, comme le suggre Mario Carelli, le rcit de
voyage en la terre du Brsil du Franais Jean de Lry, un des participants
laventure de la France antarctique entre 1555 et 15575.
La Fte Brsilienne a t notamment tudie par Ferdinand Denis en 1850. Pour les
entres princires voir BALANDIER, Georges. Le pouvoir sur scne, Balland,
1980, p.15 : lauteur cite le Ballet Comique de la Reine (1581), comme une rupture avec
la pratique des Entres princires ou des Intermdes litalienne, qui allait aboutir
linstitution du thtre franais et la classification de divers genres thtraux.
ce propos, voir OBRY, Olga. La marraine bretonne de Catherine du Brsil, in La Bretagne
Le Portugal Le Brsil changes et rapports, tome I, s. d., 1973, p. 98. Il est
intressant de remarquer quOlga Obry sest aussi intress au thtre brsilien. A ce
propos, voir son article sur les influences de Louis Jouvet et de Jean Giraudoux dans le
thtre brsilien partir des annes quarante Le Brsil au Creuset. Le thtre dans le
monde, 3 (XI), 1962, p. 255-260.
Cf. AUGRAS, Monique, Le roi Saint Louis danse au Maragnon. Cahiers du Brsil
contemporain, 5, 1988, p. 79.
Cf. CARELLI, Mrio, Brsil, pope mtisse, Dcouvertes: Gallimard, 1987, p. 25
; aussi ce propos, voir Frank Lestringnant, Le huguenot et la sauvage: lAmrique
et la controverse coloniale, en France, au temps des Guerres de Religion (1555-1589),
Aux Amateurs de Livres, 1989, notamment les chapitres II, Jean de Lry, historien du
Brsil franais, et VIII, La rformation dans les canons ou linvention du Bon Sauvage.
176
Armindo Bio
La deuxime priode : le rastaquoure et la cocotte

Les premires informations documentes sur la production de pices
franaises au Brsil datent de la seconde moiti du XVIIIe sicle. Il sagit
de textes de Molire et de Voltaire6. Cela marque les dbuts de linfluence
thtrale franaise qui allait dpasser celles du Portugal, de lEspagne et
de lItalie, jusqualors dominantes au Brsil.
Les compagnies franaises commencent parcourir le pays aux alentours
de 1800. En moins dun sicle, vers la fin du XIXe, la prsence franaise
dans le thtre brsilien est absolument prpondrante. Cest lpoque
non seulement des compagnies, mais aussi des pices adaptes, des
thmatiques et des professeurs dart dramatique franais. Cest le moment
aussi o il est de bon ton pour un comdien brsilien de prendre un
nom dartiste aux consonances franaises. Les thtres de lpoque
reprennent ce mme usage. Ils sappellent Cassino Franco-Brsilien,
Vaudeville, Varits, Alcazar Lyrique et Moulin Rouge, par exemple7.
Pour illustrer cette prdominance de linfluence franaise dans le thtre,
ainsi que dans la culture brsilienne en gnral, il suffit de citer le nom
dArtur Azevedo. Malgr ses tentatives de faire un thtre plus littraire, il
fut vivement critiqu pour le choix quil avait fait dun thtre lger,
6
7
Cf. J. SOUZA, Galante, O teatro no Brasil, Tecnoprint, 1968, p. 141.

ce propos, voir MAURO, Frdric. La vie quotidienne au Brsil au temps de Pedro
Segundo 1831-1889, Hachette, 1980, p. 59 et s. Pour des rfrences prcises concernant
des compagnies franaises au Brsil, voir PAIXO, Mcio da. O teatro no Brasil. Braslia:
Ed., 1936; RUY, Afonso, Histria do Teatro na Bahia. Universidade da Bahia, 1959;
ARAJO, Nelson de. Histria do Teatro, FCEB, 1978; HESSEL, Lothar. RAEDERS,
G. O teatro no Brasil sob D. Pedro II, Ed. da Universidade, 1986, p. 224 et seq.;
CACCIAGLIA, Mario. Pequena Histria do Teatro no Brasil, EDUSP, 1986.
propos de linfluence franaise Bahia, Thales de Azevedo donne une srie dexemples
relatifs la vie quotidienne, ainsi quaux visites de Sarah Bernhardt et des Coquelin
(lan et le cadet) ; il parle galement des danses qui sont devenues populaires, une fois
sorties des salons impriaux : les quadrilhas, dont lorigine franaise est atteste par
Wanderley de Pinho : Cf. AZEVEDO, T. A francesia baiana de antanho, in Publicao
do Centro de Estudos Baianos, 110, 1985, p. 61-83.
177
pastiche du thtre franais grand public. Mais il reste le personnage le

plus marquant du thtre brsilien de son poque. Il connut un assez
grand succs pour ses adaptations doprettes franaises, comme par
exemple celle du Surcouf dHenri Chivot et Alfred Duru, musique de
Robert Planquelle. Jean-Yves Mrian, dans Surcouf, corsaire doprette
au Brsil8, parle des triomphes dOffenbach et des succs dArtur
Azevedo peu prs la mme poque. Curieusement, cest dans la ville
natale du corsaire Surcouf, Saint-Malo, que le premier sauvage brsilien
(Catherine du Brsil) a t baptis.
Limportance de loprette, ce genre thtral dorigine franaise
prdominant sur les scnes brsiliennes vers la fin du XIXe sicle, a
galement marqu la vie parisienne, surtout durant les brillantes anes
de lEmpire. Jean Duvignaud parle, ce propos, des comdiennes qui
sont devenues des modles dune certaine forme de joie de vivre et de
jeu, [et qui], surtout loccasion de lExposition de 1867 frquente par
toutes les ttes couronnes dEurope, conduisent la mode alors naissante,
imposent le got, faonnent la manire dtre9.
Lauteur de la Sociologie du comdien affirme que, pendant ces annes
folles [...] la socit devint un thtre o tout le monde jouait La vie
parisienne. Cest bien sur cette scne quapparaissent le rastaquoure et
la cocotte comdienne.
Lors des montages de La vie Parisienne, de Ludovic Halvy et Henri
Meilhac, musique de Jacques Offenbach, une des chansons les plus
applaudies est lair du Brsilien Je suis Brsilien, Jai de lor.... Le 10
novembre 1866, quelques jours aprs la premire de La vie parisienne
(le 31 octobre), Ludovic Halvy relata dans ses Carnets de notes laccueil
chaleureux du public la nouvelle pice. Il fait notamment rfrence au
duo du Brsilien et de la gantire quil fallait bisser chaque reprsentation
8
MERIAN, Jean-Yves. Surcouf, corsaire doprette au Brsil, in La Bretagne: Le Portugal

Le Brsil - changes et rapports, s. d., p. 421-429.
DUVIGNAUD, Jean, Lacteur : sociologie du comdien, Gallimard, 1965, p.161.
178
Armindo Bio
sur la scne du Thtre du Palais Royal10. Lacteur Brasseur, qui a cr le

rle du Brsilien dans ce spectacle, lavait dj jou auparavant dans une
autre comdie en un acte mle de chant des mmes auteurs. En fait, le
personnage jou par M. Brasseur dans Le Brsilien (premire le 9 mai
1863 au Thtre du Palais-Royal) tait celui dun comdien. Mais lintrigue
de la pice voulait quil se dguise en Brsilien. Pauline Carton, auteur
de la prface et des notes de ldition date de 1955 de cinq pices de
Meilhac et Halvy, qui contient Le Brsilien, a crit propos de la pice
et du personnage : ... Le Brsilien, farce de haute fantaisie, o apparat
pour la premire fois le type du rastaquoure favoris couleur cirage, au
teint ocr, avec baragouin de cacatos et bagues tous les doigts11.
On dispose dune photo de lpoque du comdien Brasseur en Brsilien
et de commentaires sur sa capacit dimiter des accents trangers.
Lhumour provoqu par le personnage de ltranger qui a du mal
sexprimer dans la langue du pays et qui confond dangereusement (sagissant
de convenance et de politesse) des mots aux signifis diffrents mais aux
sonorits proches ntait certainement pas une nouveaut en 1863. On
trouve des exemples chez Shakespeare et Molire, et mme Aristote y
10
Je remercie M. Jean-Pierre Halvy, descendant dun des auteurs de La vie parisienne

et du Brsilien, qui a voqu lintrt de sa famille pour le Brsil depuis le XIXe. Il
ma fait connatre ldition Calmann-Lvy, de 1955, intitule Thtre, avec cinq
pices de Meilhac et Halvy, parmi lesquelles Le Brsilien. M. Halvy ma aussi
permis de photocopier la brochure Ronde du Brsilien, contenant les paroles et la
partition de la seule chanson de la comdie Le Brsilien, et dont la couverture est
une photo o apparat le comdien Brasseur reprsentant ce personnage. La premire
dition du Brsilien date de 1861, chez Michel Lvy Frres.
- Le terme rastaquoure napparat pas dans cette pice (de 1863), mais est utilis
dans la prface pour dcrire le Brsilien (p. XIII). Le Petit Robert indique :
(1880-1886 ; Esp. dAmrique rastracuero, trane-cuir , dsignant des parvenus).
Fam. tranger aux allures voyantes, affichant une richesse suspecte. Le terme apparat,
dans ce sens, dans Un fil la patte de Feydeau, de 1894, pour dfinir le personnage
du Gnral. Le dictionnaire brsilien Aurlio donne la mme signification, indiquant
lorigine franaise du mot.
11
Cf. CARTON, Pauline, Prface , In: HALVY, L.; MEILHAC, H. Thtre,
Calmann-Lvy, 1955, p. 13.
179
fait rfrence dans sa Potique, lorsquil parle de lutilisation de mots

barbares.
Par ailleurs, on connat le texte dune pice dHenry Muger, joue elle
aussi au Thtre du Palais-Royal, mais en 1860, Le serment dHorace,
o apparat galement un personnage de Brsilien. La pice est prsente
comme une comdie en un acte en prose (vaudeville). Et le personnage
de Dubreuil apparat comme un ex-capitaine au long cours, multre12.
Ayant fait fortune comme ngrier, il runit un nombre de caractristiques
qui le rapprochent la fois des personnages du Nord-Amricain et du
rastaquoure hispanophone latino-amricain, prsents dans le thtre
franais de la seconde moiti du XIXe sicle, quand Paris est devenue le
symbole mme de la ville cosmopolite et moderne.
En effet, ce Brsilien-l apparat comme riche (trs pris et trs jaloux
dune petite actrice), violent et brutal il casse le mobilier, des postiches
et statuettes, quitte les remplacer... jure comme un diable-, ptri de
navet, enfin comme un fantoche bruyant et bondissant.13 Son crateur,
Henry Muger, frquentait le salon de Mme. de Tourbet Paris dans les
annes 1860, tout comme dautres auteurs de thtre et crateurs de
personnages similaires comme Ludovic Halvy et Victorien Sardou14. Fruit
de leur imagination (mme si Muger avait t le premier), ces personnages
correspondaient peut-tre des caricatures de personnages rels15.
12
Cf. MURGER, Henry, Le serment dHorace, Michel Lvy Frres, 1861.

A ce propos, voir JEUNE, Simon, De F. T. Graindorge A. O. Barnabooth: les types
des Amricains dans le Roman et le Thtre franais (1861-1917), Didier, 1963, p. 162.
14
Cf. HALVY, Daniel Introduction, in Ludovic Halvy, Carnets (1862-1869),
Calmann Lvy, 1935, p. 9-10; ainsi que les notes de L. Halvy, in Carnets, passim.
15
Peau mate, gants sang de buf, cravates toiles de diamants, parlant un Franais
trs approximatif, le rastaquoure rapparat encore en 1894 avec le mme costume et
les mmes caractristiques, mais alors identifi une autre nationalit ibro-amricaine
(certainement hispanophone, mais non dfinie dailleurs), dans Un fil la patte, de
Georges Feydeau. Il semblerait que le personnage soit toujours trs populaire, tant
donn la rception chaleureuse quil reoit du public du Thtre du Palais Royal, lors
des prsentations dUn fil la patte, depuis le dbut de la saison 1990, comme jai eu
loccasion de constater.
13
180
Armindo Bio
Dans limaginaire franais de lpoque, le Brsil devait tre un empire

tropical, exotique et riche, dont les lites (comme les lites de nimporte
quel autre pays occidental lpoque dailleurs) avaient choisi Paris
comme principale destination de voyage ltranger. Si un mtis,
visiblement pas trs intelligent, pouvait senrichir comme le Brsilien
de La vie parisienne, quel avenir attendrait un europen blanc et cultiv,
dispos sinstaller sous les tropiques?
Mais pour revenir notre rastaquoure, il apparat souvent dans les
intrigues des pices de vaudeville et doprette comme un admirateur
amoureux dune comdienne qui il offre des riches cadeaux, sans
ncessairement raliser ce quoi il aspire. Mais, comme la remarqu
Duvignaud propos de la socit-thtre du temps dOffenbach, lair
du temps confondait le thtre avec la vie sociale elle-mme. En 1864,
Joseph Arnaud, qui dirigeait depuis 1857 le Thtre Alcazar Lyrique de
Rio, amne de Paris un groupe de belles comdiennes, qui allaient faire
fureur la cour impriale.
Le nom le plus clbre est certainement celui dAime, pour qui des
intellectuels rputs, comme Machado de Assis, ont crit de belles pages.
La lgende veut quelle soit rentre en France en 1868, enrichie par les
prcieux cadeaux qui lui ont t offerts par dinnombrables admirateurs,
amoureux de ses performances sur scne. On raconte que lorsque son
bateau quitta le port de Rio, quelques honntes familles auraient clbr
lvnement avec des feux dartifice, puisque le petit dmon blond
(comme lavait appel Machado), sen tait all16 ! Le fait est que le
personnage de la belle comdienne franaise est rest dans limaginaire
brsilien, associ la joie de vivre et la lgret des murs. Un portrait
qui ne sloigne pas trop, dailleurs, de celui laiss par les oprettes franaises
elles-mmes.
16
propos de la comdienne Aime, voir CACCIAGLIA, op. cit., p. 84 et HESSEL;

RAEDERS, op. cit., p. 151 et s.
181
Pour ce qui est encore de ce que jai dfini comme la deuxime priode
de linterface thtre France-Brsil, celle de la primaut absolue de
linfluence franaise sur le thtre et la culture brsiliens, un exemple
frappant de cette influence est celui du drame en cinq actes et en vers,
crit en Franais en 1876-1877 par lintellectuel brsilien Joaquim Nabuco,
publi Paris en 1910. Laction se passe Paris, Versailles et Strasbourg,
entre 1870 et 1872. Le drame est intitul Loption, et son intrigue se
dveloppe autour des rapports familiaux et amoureux entre des
personnages dorigine allemande et franaise et, ce qui justifie le titre, des
personnages plus particulirement dorigine alsacienne17.
Outre la nationalit de lauteur, il sagit dun ouvrage typiquement franais
autant par la forme que par la thmatique et lapproche. Nabuco (un
homme des lites du Pernambouc, ambassadeur et homme politique),
comme dautres intellectuels brsiliens depuis la Rvolution Franaise,
partageait aussi certaines valeurs philosophiques des Lumires. Bien que
monarchiste et conservateur, il a t, par exemple, lun des principaux
leaders anti-esclavagistes du Brsil.
La troisime priode
Les critiques considrent que le thtre brsilien a connu deux moments
fondateurs. Le premier est reprsent par Martins Pena et ses comdies
de murs lors de la premire vague nationaliste aprs lIndpendance en
1822. Le second est reprsent par le montage, en 1943, de la pice Vestido
de Noiva (Robe de Marie) de Nelson Rodrigues, lauteur fondateur
du thtre brsilien moderne, daprs le critique brsilien Sbato Magaldi.
Dans un texte introductif la version franaise de LAnge noir, autre
pice de Nelson Rodrigues, Magaldi rappelle linfluence trs bnfique
17
18
NABUCO, Joaquim. Loption, Hachette, 1910.

MAGALDI, Sbato. La race sous une perspective mythique. Trad. M. Fiani, note
introductive Nelson Rodrigues, LAnge noir. Trad. Jacques Thiriot, Ed. des
quatre-vents, 1988, p. 5-9. Je remercie Jacques Thiriot pour les prcisions quil ma
apportes concemant ses traductions de pices brsiliennes.
182
Armindo Bio
de Louis Jouvet sur le thtre brsilien18. Jouvet avait, en fait, choisi le

Brsil comme sige de son aventure thtrale, pendant deux anes de la
Seconde Guerre mondiale. Et son sjour a prcd de peu la rnovation
du rpertoire, des techniques de mise en scne et du jeu dacteur au Brsil19.
Le traducteur de LAnge noir, le franais Jacques Thiriot (aussi traducteur
de nombreux autres ouvrages brsiliens), vivant au Brsil entre 1968
1978, est galement responsable de ladaptation thtrale de Macunama,
de Mrio de Andrade, utilise pour le clbre montage dAntunes Filho.
Ce montage a fait le tour du monde, passant naturellement par Paris, o
la pice a t joue pour linauguration du thtre de la Maison des Cultures
du Monde. En 1987, suite au mme succs de Macunama, une autre
mise en scne dAntunes Filho, A hora e a vez de Augusto Matraga
(LHeure de Augusto Matraga), de Joo Guimares Rosa, a fait une
tourne en France. Elle a t prsente en langue brsilienne au Thtre
des Amandiers-Nanterre aux mois de mars et avril.
Pour continuer voquer la prsence du thtre brsilien en France il faut
faire appel aux informations runies par Osvaldo Obregon pour sa thse
La diffusion du thtre latino-amricain en France depuis 1958.
En effet, la partie de son travail consacre au Brsil nest pas ngligeable,
mme si, hormis les participations aux festivals du Thtre des Nations
et de Nancy, la prsence thtrale brsilienne en France reste trs limite.
Il sagit le plus souvent de quelques spectacles succs, de quelques
publications en version franaise de pices brsiliennes, et de la diffusion,
au Nouveau Rpertoire Dramatique de la Radio France Culture, de pices
de Plnio Marcos, Carlos Queiroz Telles et Oduvaldo Vianna Filho,
traduites galement par Jacques Thiriot20.
19
Dans une biographie de Jouvet, celle de Jean-Marie Loubier, on peut lire une dclaration
du maire de Rio invitant Jouvet rester plus longtemps : ... vous servirez la France
ici... plus utiliement qu Paris, in LOUBIER, J.-M. Louis Jouvet: biographie,
Ramsay, 1986, p. 264.
20
OBREGON, Osvaldo. La diffusion du thtre latino-amricain en France
depuis 1958, thse dtat, Paris III, Sorbonne Nouvelle, 1987, voir surtout les pages
73, 75, 77, 90, 91, 94, 99, 177, 180, 184, 199, 200, 212, 263, 325, 329, 533, 587,
630, 631. Je remercie galement Osvaldo Obregon pour ses suggestions de recherche.
183
Parmi les pices brsiliennes joues en France, on peut citer : Le Jeu de la

Misricordieuse ou Le Testament du chien, dAriano Suassuna, adapte
par Michel Simon-Brsil, joue en 1969, 1972, 1979 et 1982 ; Libert,
Libert de Flavio Rangel et Millor Fernandes, adapte par Guy Suares,
joue en 1968 ; le monologue interprt en France par Annie Girardot en
1975 Madame Marguerite, de Roberto Athayde, adapte par Jean-Loup
Dabadie, mise en scne de Jorge Lavelli ; ainsi quune autre adaptation de
le mme pice, celle-ci de Jacques Thiriot, sous le titre Chre Matresse,
pour la production de la Comdie de Lorraine, en 1981.
Aux festivals de Nancy, une partie importante de la production de lavantgarde brsilienne de lpoque a t montre. Mais avant dy arriver, il faut
rappeler que Cacilda Becker a remport un grand succs au Thtre des
Nations, en 1960, avec Poil de Carotte de Jules Renard ; et que Gimba,
de Gianfrancesco Guarnieri, mise en scne de Flavio Rangel, a t
considr par Andr Camp, lditeur de la revue Avant Scne, comme
lpera de quatsous brsilien21. Mais cest Nancy que le meilleur du
thtre brsilien est prsent, pendant la dictature militaire. On pourrait
citer, notamment, les spectacles de la troupe Oficina et Arena, les pices de
Csar Vieira, ainsi que celles de Queiroz Telles (dont Muro de arrimo,
prsente en franais sous le titre Jos), ou encore Tempo de Espera,
mise en scne de Aldo Leite, dune troupe du Maranho et de So Paulo,
ainsi que les expriences de Joo Augusto, dvelopps Bahia, partir
de la littrature de colportage (de cordel)22.
Lvnement brsilien le plus important reste, nanmoins, Morte e Vida
Severina, texte du pote Joo Cabral de Melo Neto, musique de Chico
Buarque de Holanda. Le montage du TUCA (Thtre Universitaire de
lUniversit Catholique de So Paulo) fait un tabac Nancy en 1966,
tout comme Macunama, dans le mme festival en 1979. Odette Aslan
et Marylse Meyer ont consacr un numro de la publication Les voies
de la cration contemporaine Morte e Vida Severina. Il faut dire
21
22
Apud OBREGON, op.cit., p. 99.

Cf. OBREGON, op.cit. p.75.
184
Armindo Bio
que dans cette publication ne figurent que les mises en scne qui ont
rellement apport quelque chose au thtre contemporain dans les
dernires dcades en France23. Et le Franais Pierre Kemeneur na pas
manqu de souligner loccasion, quil rendait hommage Lon
Chancerel, fondateur de la Compagnie Thophiliens de la Sorbonne [...]
parti en tourne au Brsil, o il [a] produit un impact inoubliable chez un
des animateurs du TUCA, qui ntait alors quun enfant24.
Hormis les brves rfrences Louis Jouvet, Jacques Thiriot et
Lon Chancerel, je me suis limit aux changes plutt dans le sens BrsilFrance, en ce qui concerne la troisime priode de notre interface thtre
France-Brsil. En sens inverse, on pourrait rappeler, partir dun texte
de Fernando Peixoto, un des hommes du thtre brsilien publi en
France25, que la troupe Oficina, ses dbuts, avait fait du thtre domicile
avec entre autres des textes de Jean Tardieu26. Ou encore que Jean
Giraudoux a influenc le dramaturge brsilien Guilherme Figueiredo27.
Nanmoins, je voudrais aborder un fait totalement nouveau dans ce
processus dchanges thtraux France-Brsil. Il sagit de la prsence de
lhomme de thtre et thoricien brsilien Augusto Boal en France dans
les annes 1970. Obregon signale ainsi son importance :
Le cas Boal prsente un grand intrt et cela pour plusieurs
raisons. La plus importante est quil est lauteur dun des
premiers apports latino-amricains au niveau de la thorie
thtrale. Durant des sicles, lAmrique Latine a consomm,
sur le plan de lart et de la littrature, des thories labores
en Europe. Le thtre de lopprim reprsente un cas rare
23
Cf. OBREGON, op.cit. p.184.

Apud Obregon, op.cit., p. 180.
25
Cf. PEIXOTO, Fernando, Teatro Oficina de So Paulo (Brsil), in Thtre & Universit,
14, Numro Spcial Programme VIe Festival Mondial de Nancy, 19-28.04.1968, p.
21-36 ; Des signes de vie au milieu des flammes s. nom trad., in Travail Thtral, 12,
1973, p. 134-143 ; Lhistoire au secours du thtre brsilien, trad. Jacques Thiriot, in
Travail Thtral, 32/33, 1979, p. 48-57.
26
Cf. PEIXOTO, op.cit., 1968.
27
Cf. OBRY, op.cit., 1962.
24
185
de corpus thorique qui traverse lAtlantique dans le sens

contraire28.
Boal a cr en 1978, Paris, le CEDITADE, Centre dEtudes et de

Diffusion des Techniques Actives dExpression. Ce centre a fait plusieurs
tournes mondiales, y compris au Brsil, en 198029. Actuellement, plusieurs
de ses membres fondateurs sont partis et mnent leurs propres
expriences. Richard Monod, par exemple, a travaill dans le domaine
du thtre et de lducation en Europe, en Afrique du Nord et au Canada,
tout en gardant le contact avec des chercheurs brsiliens qui travaillaient
sur des thmes similaires. Bernard Grosjean et Laurette Cordrie organisent
des stages en France et en Belgique pour la formation des gens de thtre
et des ducateurs.
Si la plupart des exemples dchanges thtraux France-Brsil que je viens
de donner, concernent le flux de ces changes dans le sens Brsil-France,
il ne faut pas oublier que le thtre franais continu tre diffus au
Brsil, comme lattestent par exemple les tournes de la Comdie Franaise,
comme celle du spectacle Elvire / Jouvet, avec en vedette lactrice
portugaise Maria de Medeiros.
La revue Avant Scne a consacr un de ses numros la publication du
texte Le pays des lphants en Portugais (version de Ferreira Gullar) et
en version franaise originale de Louis-Charles Sirjacq. Cette pice, aprs
avoir t produite So Paulo en mai 1989, a t monte Avignon
pendant le festival de la mme anne. Elle raconte la tentative
dindpendance du Brsil, dont le leader tait le hros Tiradentes. Lacteur
Antonio Fagundes, vedette du spectacle et responsable ct brsilien de
cette co-production franco-brsilienne30, a galement mont au Brsil
Les fragments dun discours amoureux de Roland Barthes, avec grand
succs. Le fameux titre de Barthes ne pourrait-il pas rsumer linterface
thtrale France-Brsil?
28
OBREGON, op.cit., p.329.

Voir ce propos OBREGON, op.cit., p. 325.
30
QUIROT, Odile, Des Brsiliens fous de thtre, in Le Monde, 30.04. - 02.05.1989, p.
12 et Avant Scne, 852/853, juin/juillet 1989.
29
186
Armindo Bio
Thtralit et spectacularit:
les pratiques homosexuelles masculines dans le Candombl*
L existence courante de pratiques homosexuelles dans les cultes afrobrsiliens, en particulier ceux de Rio de Janeiro et du nord-est du pays,
fait partie de limaginaire populaire au Brsil. Cet imaginaire associe, par
ailleurs, ces cultes limage dhommes effmins et un type de
comportement social exagr et thtral. Je propose ici daborder les
pratiques homosexuelles masculines dans le Candombl, culte afrobrsilien de Salvador de Bahia.
Quelques dfinitions pralables
La spectacularisation en cours dans le monde contemporain est un
phnomne vident1. La politique, en particulier2, sapproprie de plus en
plus de techniques thtrales. Aux tats-Unis, le Prsident ajoute au
maquillage et dautres recours de comdien, des thmes et des
propositions de discours cinmatographiques. Le Pape, la plus connue
des vedettes mdiatiques internationales, orchestre savamment sa prsence
scnique et son expression vocale. Rappelons quil a jou dans une troupe
de thtre en Pologne pendant la dernire guerre. En Inde, bon nombre
dhommes politiques commencent leur carrire aprs tre passs par le
cinma. En dcembre 1987, la mort de lun dentre eux, particulirement
aim du public, a provoqu des suicides parmi ses fans. En France,
Coluche et Yves Montand ont t considrs comme dventuels candidats
la prsidence de la Rpublique.
* Publi lorigine dans Socits, Paris, Masson, v.17, p.23 25, 1988.
1
Voir : MORIN, Edgar Lesprit du temps, Grasset Frasquelle. Paris. In : MAFFESOLI,
Michel. La conqute du prsent. Paris: PUF, 1979, p. 153-169; LE BRETON,
David. Corps et socits. Mridiens, Paris : 1985, p. 143-144..
2
BALANDIER, George. Les rapports entre pouvoir politique et thtre ont bien t
dmontrs. In:. LE POUVOIR sur scnes, Balland, Paris, 1980.
187
Dautre part, cette tendance comprend une prise de conscience croissante

du double jeu, voire mme du multiple jeu de la thtralit quotidienne.
Des expressions telles que arrte ton cirque! , assez de cinma! , ou
il fait du thtre tout le temps, sont bien rvlatrices cet gard. En
fait, ce phnomne nest pas nouveau; lvolution du mot hypocrite
est significative. Nanmoins, on assiste actuellement une prolifration
de notions thtrales dans des discours scientifiques3 et des conversations
mondaines.
Malgr les insuffisances videntes de la mtaphore thtrale, dj pointes
par Erwing Goffman 4, cette approche est souvent utilise par les
sociologues du quotidien. En ce sens je propose les notions de thtralit
et spectacularit, en les dfinissant en tant que formes, selon la suggestion
mthodologique de Michel Maffesoli5.
La thtralit correspondrait au moment des rptitions thtrales, et la
spectacularit au moment mme du spectacle. Dans la premire, les acteurs
sociaux joueraient simultanment les rles dacteur et de spectateur. Dans
la seconde, ils les joueraient exclusivement. Ces rles, dans la thtralit,
seraient moins apparents que les personnages (parents, enfants, amis,
amants, poux, collgues, partenaires, etc.); tandis que dans la spectacularit
ils seraient plus apparents que les personnages. Dans le cas de la thtralit,
les personnages seraient davantage caractriss en tant que personnes.
Dans lhypothse de la spectacularit, ils seraient plutt styliss en tant
que types.
3
4
5
Voir LE BRETON; GOFFMAN, Erwing. Les travaux de Balandier, Maffesoli; La

mise en scne de la vie quotidienne ; DUVIGNAUD, Jean. La prsentation de soi,
Minuit, Paris, 1973 ; Spectacle et socit, Denol, Paris, 1973 ; SCHWARTZENBERG,
Roger-Grard. Ltat spectacle, Flammarion, Paris, 1977; MOLES, Abraham.
Labyrinthes du vcu, lespace : matire dactions, Mridiens, Paris, 1982; MATTA,
Roberto da., Carnavals, bandits et hros, Seuil, Paris, 1983 ; HOCQUENGHEM,
Guy ; SCHERER, Ren, Lme atomique, Albin Michel, Paris, 1986 ; NAMER,
Grard. Mmoire et socit., Mridiens Klincksieck, Paris, 1987.
GOFFMAN, op. cit., p. 9.
MAFFESOLI, Michel. La connaissance ordinaire.. Mridiens, Paris, 1985. p. 19-24.
188
Armindo Bio
Dans la thtralit, les techniques corporelles seraient plus quotidiennes,

plus conomiques, plus utilitaires et moins expressives 6. Dans la
spectacularit, elles seraient plus extra-quotidiennes, moins conomiques,
moins utilitaires et plus expressives. Lapprentissage et lentranement
corporels seraient pour la thtralit plus informels, spontans et moins
choisis; tandis que ce serait plutt linverse pour la spectacularit. La
conscience du jeu thtral serait alatoire et moins apparente dans la
premire, et plus constante et apparente dans la seconde. Au niveau de la
production et de la consommation quotidiennes, la thtralit se distinguerait
de la spectacularit, en ce que la production serait moins rduite, et la
consommation de moindre importance. Finalement, la thtralit aurait
une ampleur mineure, puisquil sagirait de phnomnes sociaux ordinaires,
de tous les jours. Par contre, la spectacularit aurait une ampleur majeure
puisquil sagirait de phnomnes sociaux extra-ordinaires, ponctuels.
Un cas dapplication: le Candombl
Lon peut prendre le Candombl comme exemple, cette religion populaire
de Bahia et matrice des cultes afro-brsiliens. Ses ftes publiques ont t
dj considres comme des formes de thtralisation spontane7 et
mme du thtre populaire8. Ces rituels relvent plutt du domaine de
la spectacularit, en accord avec les arguments que je viens de prsenter.
Dautre part, dans la vie quotidienne des communauts de Candombl,
la thtralit est toujours prsente, soit par un double systme de parent
(celui de la famille de sang et celui de la famille-de-saint9), soit par
6
BARBA, dEugenio ; SARAVESE, Nicola. Les notions de techniques corporelles

quotidiennes et extra-quotidiennes et la rfrence lexpressivit sont empruntes
louvrage, In : Anatomie de lActeur : un dictionnaire danthropologie thtrale.
Bouffonneries Contrastes : Cazilhac, 1985.
DUVIGNAUD, Jean., Les ombres collectives : Sociologie du thtre. Paris : PUF,
1973. p. 13.
SIMON, Michel. Thtres nationaux : Le Brsil in Histoire des spectacles, sous la
direction de Guy Dumur. Paris : Pliade, [19-?]. p. 1303-1304.
Dans le Candombl on peut avoir des relations familiales avec les divinits (les
orisha ), ou avec dautres initis du culte ; voir cet gard : LIMA, Vivaldo da
Costa. A Famlia-de-Santo nos Candombls Jeje-Nags da Bahia: um estudo
de relaes intragrupais. Salvador, Bahia : UFBA, 1977.
189
lexistence de rituels secrets, soit par lappartenance des fidles diverses

divinits10.
Pour prciser, nous prendons un exemple, les pratiques homosexuelles
masculines dans le Candombl. Dans les annes 50, un fait isol, nanmoins
important, a eu lieu: un trs respect pre-de-saint (ministre du culte)
dun candombl traditionnel de Bahia, devint une vedette nationale. La
raison tait quil dfilait en travesti au carnaval de Rio de Janeiro. Il ajoutait
la spectacularit du Candombl celle, paradigmatique, du Carnaval.
Selon des scientifiques sociaux qui se veulent rigoureux, le rapport travesti/
pratiques homosexuelles nest pas vident, surtout concernant le carnaval
brsilien. Nanmoins, dans limaginaire populaire au Brsil, ce rapport
est plus quvident, lorsque le travesti devient connu en tant que tel.
Un autre phnomne mdiatique plus rcent concerne un personnage
dmissions humoristiques de la tlvision brsilienne, qui connut un grand
succs pendant des annes: Painho (petit pre), un pre-de-saint bahianais
qui dclarait ouvertement ses prfrences sexuelles pour les beaux garons.
La presse a essay didentifier la source dinspiration du comdien Chico
Ansio, et elle en a trouv plusieurs Bahia, parmi les pres-de-saint rels.
Painho correspond au strotype de lhomosexuel effmin, affect et
exagr, la typique bicha brsilienne, qui pourrait tre identifie au
strotype de la folle franaise. En mlant ralit et spectacle tlvisuel,
ces deux phnomnes nous ramnent la thtralit. En effet, le jeu de
rles si divers, comme celui de la folle mprise, du pre-de-saint
respect et de la vedette mdiatise, par un mme acteur, est un exemple
paradigmatique de thtralit.
Des rfrences lhomosexualit masculine dans le Candombl figurent
dans de nombreux ouvrages de sciences sociales publis depuis 1940.
10
Pour des descriptions du Candombl, voir les travaux de BASTIDE, Roger ; VERGER,
Pierre, en particulier le livre de Bastide, Le Candombl de Bahia, rite nag,
Mouton et Cie La Haye ; et celui de Verger, Orisha : les dieux ioruba en Afrique et
au Nouveau Monde. Mtaili : Paris, 1982.
190
Armindo Bio
Les premires sont celles de Ruth Landes, qui affirmait que la plupart
des hommes lis au Candombl taient des homosexuels passifs connus
et des voyous 11. En 1942, Artur Ramos la rfute parce que ses
informations ne concernaient quune demi-douzaine de personnes, quelle
affirmait tre des homosexuels12. Edson Carneiro, en 1954, crivait que
la majorit des hommes du Candombl montraient des tendances
univoques deffminement13. Roger Bastide indiquait en 1961 que les
cas de pdrastie passive y taient trs communs, mais
pathologiques14.En se rfrant au Shango (variante afro-brsilienne de
Recife), Ren Ribeiro affirmait en 1969 que lhomosexualit masculine
ny tait pas rare15. En 1972, Seth et Ruth Leacock, en tudiant le Batuque
(la variante de Belm), concluaient que selon une croyance rpandue,
reposant dailleurs sur des faits rels, les hommes du Batuque taient
effmins ou, dans la plupart des cas, des homosexuels actifs16.
Ltude la plus complte est prsente en 1974 par Peter Fry17. Il y affirme
que certains hommes, parmi ceux qui aiment des pratiques homosexuelles,
sont attirs par ces cultes car ils sont populairement dfinis comme des
niches dhomosexuallit. Il argumente que dune part, lhomosexualit,
ainsi que les cultes de possession, sont dfinis comme des comportements
11
LANDES, Ruth, The city of Women. Macmillan : New York, 1947. Ldition
brsilienne est de 1940 (p. 201/202, cit par FRY (17).
12
RAMOS, Artur, A aculturao Negra no Brasil. Biblioteca Pedaggica Brasileira :
Rio de Janeiro, 1942. p.191. Voir Fry (17).
13
CARNEIRO, Edson, Candombls da Bahia. 2. ed. rev. Rio de Janeiro : Andes, 1954.
p. 154-155. Voir Fry (17).
14
BASTIDE, op. cit. Ldition brsilienne date de 1961 (p. 309, cit par FRY (17).
15
RIBEIRO, Ren, Personality ant the psychosexual adjustement of Afro-Brazilian cult
members. Journal de la Socit des Amricanistes, Paris, p. 109-120, tome
LVII, 1969.. Voir Fry (17).
16
SETH ; LEACOCK, Ruth, Spirits of the Deep : a Study of an Afro-Brazilian Cult.
[S.l.] : Doubleday Natural History Press, 1972. p.104. Voyr Fry (17).
17
PRSENTE originellement en Anglais en 1974, cette tude parat en Portugais In :
FRY, Peter, (Para Ingls). Ver: Identidade e poltica na cultura brasileira. Petrpolis :
Zahar, 1982. p.54-86. (Les rfrences en Portugais des notes 11 16 sont des citations
de ce travail).
191
dviants par rapport aux valeurs brsiliennes dominantes; et que dautre

part, en accord avec Mary Douglas et Victor Turner, tre considr comme
sale et dangereux ou dviant, est souvent avantageux pour qui exerce
une profession lie aux pouvoirs magiques. Dans un autre travail18, Fry
discute les rapports entre pratiques homosexuelles, sensibilit artistique et
Candombl. En employant le mot thtralit pour dsigner surtout le got
du spectaculaire, il prsente les commentaires dun pre-de-saint, qui affirme
avoir besoin dun got thtral pour bien jouer son rle dans le Candombl,
cest--dire: pour bien organiser les moments de spectacularit.
A partir de lenqute la plus exhaustive ralise sur les candombls de Bahia19,
on calcule que 80% des pres-de-saint interviews ont un comportement
ouvertement homosexuel. Le responsable de cette recherche, Vivaldo
da Costa Lima, explique que la tradition orale confirme cette prdominance
dhomosexualit parmi les pres-de-saint. Mme lorsque cette condition
nest pas clairement identifiable, puisque certains sont virils, modrs,
nergiques et ont beaucoup denfants avec plusieurs femmes20.
En dpit de labsence de dfinitions prcises, ou dun vocabulaire commun,
les donnes de tous ces auteurs nous confirment lintense thtralit
entourant les pratiques homosexuelles masculines dans le Candombl.
Dune part, le personnage de lhomme effmin, associ ces pratiques,
est la prsence la plus importante. Dautre part, le personnage du prede-saint viril et pre denfants, malgr sa prsence moins importante,
nous renvoie encore davantage la thtralit. La tradition orale affirme
que ce personnage, sans avoir un comportement ouvertement
homosexuel, aime les pratiques homosexuelles, autant que le personnage
de pre-de-saint effmin. Finalement, la sensibilit artistique et le got
du spectaculaire, associs dans limaginaire aux pratiques homosexuelles
en gnral, nous renvoient autant la thtralit qu la spectacularit.
18
FRY, Peter ; MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo : Brasiliense,

1983. (Coleo Primeiros Passos).
19
Enqute mene par LIMA, Costa (9).
20
LIMA, Costa, id., p. 171.
192
Armindo Bio
La mise en scne du corps

Le Candombl est une riche source dentranement corporel. Les rituels
dinitiation comprennent, par exemple, la crmonie du pana, o les
nouveaux initis rapprennent les techniques du corps (au sens de Marcel
Mauss) de la vie quotidienne. En mimant les gestes pour faire sa toilette,
shabiller, bricoler, jardiner, faire lamour, etc., la personne joue, comme
dans un jeu denfants des actions ncessaires et habituelles. Cette crmonie
a lieu dans une ambiance familiale et enfantine. Aprs la sacralisation du
corps, il est rinsr dans la vie mondaine en faisant appel une technique
thtrale de faire semblant.
Dautre part, la personne initie reoit un nouveau nom au moment dune
crmonie publique, qui relve du domaine de la spectacularit, et o elle
entre en transe21. Temporairement, liniti devient le propre dieu. Ces
divinits, appels orisha, ont des caractristiques humaines. Et par ailleurs,
certains sont des hommes, des femmes, ou encore, des androgynes,
alternativement homme et femme. Si dans le domaine divin, le jeu des
rles sexuels comprend cette hypothse, dans le domaine humain, la
thtralit des rles sexuels est galement admise.
En contrariant la prvision de Bastide, qui indiquait en 1961 que le
Candombl devrait bientt subir une forte dcadence, en raison du
processus dindustrialisation qui dbutait alors Bahia, le nombre de ses
lieux de culte est pass de 80 plus de 1500 en 25 ans22. Roberto Mota,
en se rfrant une variante du Candombl23, affirme que ces religions
sont bonnes manger, organiser et penser. En effet, le partage
danimaux sacrifis, les forts liens communautaires tablis autour de
21
Voir LEIRIS, Michel. La possession et ses aspects thtraux chez les thiopiens de
Gondar. Paris : [S.n], 1958.
22
SODR, Muniz. Culture Noire et Socialit. Societs, n.2, v. 2, n. 7, p.5 , fv. 1986.
23
MOTA, Roberto. Comida, famlia, dana e transe (sugestes para o estudo do Xang).
Revista de Antropologia, Universidade de So Paulo, supplment au v. 25, 1982.
193
lautorit des pres et mres-de-saint (voire mme de leur autoritarisme),

et la vision cologique du monde de ces religions, le confirment.
Par ailleurs, linexistence des notions de culpabilit permanente et de pch
leur ouvrent des possibilits vers ce que lon pourrait identifier comme
permissivit. Finalement, et lon peut y voir une raison plus gnrale de
leur dveloppement au Brsil, ces religions offrent une prparation et un
entretien adquats aux besoins de la population dun pays qui est la huitime
conomie occidentale et le deuxime dbiteur le plus important du monde
(le premier tant les tats-Unis). Les ORISHA, leurs cultes et leurs
variantes, satisfont la perfection les conditions requises par la thtralit,
la spectacularit et la post-modernit.
194
DA CENA BAIANA
Armindo Bio
Uma encruzilhada chamada Bahia:

o que est em jogo, qual o problema e algumas prticas
relativas ao patrimnio cultural imaterial na Bahia, Brasil*
Apresentando inicialmente uma abordagem compreensiva e relativista
da temtica do patrimnio cultural imaterial, esta comunicao comenta
problemticas associadas a esta proposio, para, em seguida, descrever
e refletir sobre duas prticas contemporneas, de carter institucional,
relativas ao trato de aspectos do patrimnio cultural imaterial, na Bahia,
Brasil. Trata-se aqui de dois projetos desenvolvidos pelo governo do
estado da Bahia, regularmente um, h 11 anos, a Caminhada Ax,
desfile anual de folguedos de variadas origens urbanas e rurais, em
Salvador1, outro, h seis anos, Bahia Singular e Plural, uma srie de
vdeos, programas de televiso e de discos registrando e comentando
folguedos tradicionais de todas as regies do estado. Em ambos os
casos, os folguedos a referidos so formas de espetculo tradicionais.
Finalmente, tambm abordo o caso do zambiapunga, cuja revitalizao ao
longo dos ltimos 20 anos foi registrada e divulgada pelos dois projetos
em questo, e que ser detalhado, guisa de exemplo, para a concluso
da presente comunicao.
O Jogo
Esta uma contribuio produzida no contexto de atuaes simultneas
na gesto pblica da cultura, na docncia, na pesquisa, na criao artstica
* Comunicao para o Seminrio le patrimoine culturel immatriel: les enjeux,
les problmatiques et les pratiques, Universidade de Vero Al Moutanid
Ibn Abbad, XXV. Moussen Festival Cultural Inter nacional, Assilah,
Marrocos, 7 a 9 de agosto de 2003, publicada em francs em Internationale de
limaginaire, nouvelle srie, n. 17, Paris, Babel/ MCM, 2004, p. 175-187 e em
portugus em Revista da Bahia, n. 38, 2004, p. 16-23.
1
Salvador, com quase trs milhes de habitantes em sua regio metropolitana, capital
do estado da Bahia, uma das 23 regies poltico-administrativas do Brasil, com
populao de quase dez milhes de pessoas.
197
e na etnocenologia (BIO, 2000A; 2000B; 1998; 1996; 1990). Um

contexto de encontro entre tantas vertentes de atuao que corresponde
ao desafio de seguir-se um caminho, passando-se pela encruzilhada, sem
ignor-la e tambm sem ignorar as outras opes de caminhos,
percorrendo-os todos, cada um em seu tempo, mas com tal intensidade,
que chegam a parecer, eventualmente, simultneos, ainda que de modo
imaterial. Reflexo de gestor pblico, de pesquisador, professor e artista,
este trabalho insere-se na produo cultural identificada com uma possvel
perspectiva para a etnocenologia, como encruzilhada de conhecimentos,
e com a Bahia, e sobretudo Salvador, enquanto encruzilhada de culturas.
No imaginrio afro-baiano local, encruzilhada local de Exu, o orix
mensageiro do panteon gge-nag a quem se deve pedir permisso antes
de iniciar-se uma obrigao ritual, constantemente associada festa,
comida, msica, dana, representao cnica do transcendental e
convivialidade. Como este o caso, Salve Exu, Laroi!
A ideia de patrimnio provavelmente mais antiga no mundo latino que
a ideia de ptria. Na constituio das lnguas neolatinas, durante a Idade
Mdia, esta ideia expandiu-se em expresses como patrimnio da
Igreja, do povo, do santo. Compreendido de modo mais amplo,
transmitido por algum tipo de consrcio ou matrimnio, o patrimnio
pode ser fsico, biolgico, gentico, compreendido como material, ou
tangvel, e tambm pode ser simblico, imaginrio, imaterial, ou intangvel,
mas sempre remetendo aos sentidos de posse e herana, sendo ambos
os sentidos de patrimnio intrinsecamente relacionados.
A ideia de imaterial ou intangvel, aplicada ao mbito da cultura, recente
na histria da humanidade, tem alcance quase universal e corresponde ao
esforo conceitual desenvolvido pela modernidade para distinguir o
patrimnio cultural arquitetnico, monumental, urbanstico, artstico,
paisagstico, de outras formas de patrimnio cultural, que compreende
as artes contemporneas e tradicionais, os hbitos, as tcnicas de corpo,
os folguedos, embora possa haver discusso sobre os limites concretos
entre os dois tipos de patrimnio, sobretudo no que concerne, por
exemplo, s artes plsticas.
198
Armindo Bio
A distino entre material e imaterial simultaneamente conceitual,

conjuntural e, frequentemente, estrutural, em termos de gesto pblica.
Por exemplo, no sistema estadual de cultura, na estrutura administrativa
pblica da Bahia, um rgo cuida do patrimnio material, o Instituto do
Patrimnio Artstico e Cultural e, outro, do imaterial, a Fundao
Cultural do Estado. O sistema se completa com mais dois outros rgos,
um dedicado aos arquivos e bibliotecas, outro ao sistema de rdio difuso.
O que est em jogo no uso dessas palavras, conceitos e estruturas de gesto
, por um lado, a interveno ou participao organizada teoricamente
sustentada, na dinmica da cultura. Por outro lado, encontra-se tambm a
em jogo o exerccio da reflexo e da produo de conhecimento novo.
Nesse contexto, o discurso e a ao representam poder, seja ele autoritrio
ou libertrio, conservador ou revolucionrio, tolerante ou no, criando-se
infinitas possibilidades de combinaes de intenes e resultados.
A Problemtica
Quando se trata da questo conceitual e pragmtica do patrimnio cultural
imaterial, participam tambm do jogo enquanto possibilidades
mltiplas formas de coeso e de desagregao social. Em ltima
instncia, quando se aborda essa questo que aqui nos ocupa, trata-se
mesmo de qualidade de vida, de coexistncia da diversidade, em termos
materiais e imateriais.
O que est em jogo pode ser o simblico e o imaginrio, mas pode ser
tambm a possibilidade de melhoria das condies humanas de renda e
emprego. o que compreendemos como misso maior da
etnocenologia: basear seus estudos e aes em objetivos humanistas
amplos, que promovam a coeso social e a melhoria da vida humana,
individual e em grupo, associando teoria e prtica, ao e reao,
pronunciamento verbal e escuta, num horizonte que compreenda as mais
variadas formas de viver identidades, conviver e produzir sentidos.
O problema maior ser sempre o provavelmente universal preconceito
etnocntrico e seus correlatos de gnero, cor, classe, religio e opes de
199
vida. Mas tambm ser problema a relao para com o mais velho e
para com o mais novo, na vivncia cotidiana e espetacular da dinmica
da cultura, em termos de aceitao ou rejeio.
Dada a complexidade da problemtica, que no se poderia simplificar
apressadamente, por falta momentnea de espao e tempo, vale apenas
lembrar que, na Europa ocidental, entre as duas grandes guerras, a
multiplicao de discursos e aes relativas ao patrimnio cultural esteve
associada, por um lado, a movimentos artsticos de vanguarda, por outro,
a movimentos polticos autoritrios e conservadores (GUILBERT, 2000).
No Brasil tambm a legislao e as primeiras aes concretas de
valorizao, proteo e promoo do patrimnio cultural aproximaram,
na prtica, artistas de vanguarda, atuantes desde os anos 20, do
autoritarismo poltico dos anos 30, numa complexa rede de interesses e
motivaes que gerou resultados, em todos os casos, inesperados. De
modo positivo, assinale-se o aparato legal e institucional que, mesmo
transformado, persiste e se aprimora at hoje (The intangible heritage...,
2002; Legislao..., 1997; Consolidao..., 1994) bem como as ideias de
antropofagia da arte moderna e de mestiagem do movimento
regionalista, que ainda definem a cultura brasileira2. J a manipulao do
patrimnio cultural para a poltica autoritria, por um lado, e, por outro,
seu registro e estudo de carter preservacionista, temerosos da desapario
anunciada mas nunca verificada do patrimnio, em particular o
imaterial, asseveraram-se como incompetentes3.
Antropofagia, ou canibalismo, no sentido de ingesto de outras culturas e

metabolizao de uma nova; e mestiagem, como marca positiva do povo e da
cultura brasileira, so grandes marcas da arte moderna, cujo representante pode ser
Oswald de Andrade, e do movimento regionalista, que pode ser representado por
Gilberto Freyre.
O registro dos folguedos, danas dramticas e outras expresses tradicionais, promovido
nos anos 30 por inspirao do modernista Mrio de Andrade, foi repetido recentemente,
verificando-se a permanncia de formas e estruturas consideradas como ameaadas,
60 anos antes, conforme revelam pesquisas divulgadas recentemente (BORGES, 2002,
BUYS; EVANGELISTA, 2002).
200
Armindo Bio
Aps o desenvolvimentismo americano de norte a sul dos anos 50,

o vanguardismo artstico no Ocidente dos anos 60 e 70 ecoando no
panorama das ditaduras e do crescimento latino-americano, os anos 80 e
90 conheceram a globalizao da ideia de patrimnio oral e imaterial, da
qual o surgimento da etnocenologia, em Paris, em 1995, um sintoma.
No Brasil, no ano 2000, criou-se o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial, aps 13 anos de iniciativas mais ou menos bem-sucedidas no
mbito da legislao e da atuao sistemtica de agentes pblicos e
privados. nesse contexto que se detalham a seguir duas prticas, dois
projetos institucionais da gesto pblica da cultura na Bahia, a Caminhada
Ax e o Bahia Singular e Plural, e que se toma como forma de espetculo
exemplar para a reflexo sobre nossa temtica e nossas problemticas: o
zambiapunga.
As Prticas
O projeto Caminhada Ax foi criado, originalmente, pela Escola de
Dana da Diretoria de Msica e Artes Cnicas da Fundao Cultural do
Estado da Bahia - FUNCEB, em 1992, como evento de celebrao da
Semana do Folclore. Em 22 de agosto, num curto percurso de cerca de
dois quilmetros, no centro urbano de Salvador, do Passeio Pblico ao
Campo Grande, atravessando vias pblicas, apresentaram-se grupos
artsticos escolares, comunitrios, profissionais e tradicionais, culminando
com uma feira de artesanato e de culinria.
A excelente repercusso jornalstica do desfile festivo e espetacular,
caracterizado eventualmente como folclrico, levou a principal emissora
de televiso do estado a propor FUNCEB a reedio do evento no
ms de dezembro do mesmo ano de 1992. Assim, realizou-se de novo
a Caminhada Ax, como Abertura do Vero baiano, em novo percurso,
do bairro de Ondina onde se concentram alguns dos principais hotis
da cidade, ao Farol da Barra, cone da cidade construdo dentro de uma
fortaleza colonial, em trajeto de cerca de seis quilmetros, que
caracterizaria o famosssimo carnaval da cidade.
201
Desde ento, a FUNCEB realiza anualmente a Caminhada Ax, entre

dezembro e fevereiro, durante o vero, tendo a emissora de televiso de
maior audincia no estado como parceira e patrocinadora. A notoriedade
nacional da Caminhada Ax rendeu-lhe premiaes, reportagens e ensaios
(GES, 2001). Suas caractersticas bsicas mantm-se (espetculo em
forma de cortejo, misturando grupos artsticos de mltiplos tipos
amadores, profissionais, tradicionais, estudantis etc), mas progressivamente
a feira de artesanato e culinria desapareceu e institucionalizou-se um
palco no final do cortejo, no qual os diversos folguedos se exibem por
alguns minutos.
O nmero de participantes e a presena cada vez mais significativa de
folguedos e artistas tradicionais no cortejo, que virou sua marca registrada,
cresceu significativamente, estabilizando-se o total de participantes em
2.500 e o de grupos em 50, aproximadamente, nos ltimos cinco anos.
A presena percentual dos grupos tradicionais, grosso modo, cresceu de
menos de 10% para mais de 70% do total de grupos participantes. O
pblico tambm tem crescido, assim a como a repercusso do projeto.
As maiores questes que se fazem a partir da Caminhada Ax referemse mudana de local e poca de apresentao dos grupos tradicionais.
Tratar-se-ia de uma descaracterizao? De quais caractersticas?
Estabelecidas como? Quando? Por quem? Conhecidas de que modo? A
melhor argumentao de resposta baseia-se na forte matriz barroca dos
cortejos como formas de espetculo da Bahia, na implcita busca da
alteridade para confirmao da presena festiva da maioria das artes
tradicionais e folguedos baianos e na tendncia fortemente antropofgica
da cultura local. A visibilidade da Caminhada Ax agregou prestgio aos
grupos tradicionais, divulgando-os e influenciando a retomada de
folguedos quase desaparecidos, bem como o crescimento e o
fortalecimento dos existentes.
O projeto Bahia Singular e Plural foi criado pelo Instituto de
Radiodifuso Educativa da Bahia, em 1997 e, at maio de 2003, produziu
17 vdeos de meia hora cada, alm de seis CDs, com registros e
202
Armindo Bio
comentrios sobre folguedos tradicionais do estado da Bahia. Inspirado

na obra do dramaturgo e pesquisador da Escola de Teatro da
Universidade Federal da Bahia, Nelson de Arajo, criador da disciplina
universitria Expresses Dramticas no Folclore Brasileiro e proponente de
uma etnoteatrologia (ARAJO, 1986; 1998; 1996), o projeto Bahia
Singular e Plural, assim como o anterior, mereceu, em nvel nacional,
premiaes, reportagens e ensaios (BIO, 1999)4.
Este projeto tem levantado uma multiplicidade de questes. Estar-se-ia
criando um conjunto referncias para as artes tradicionais registradas.
Mas isso representaria um perigo? Para que? Para quem? As eventuais
mudanas de local e de ocasio de realizao do evento, para efeitos de
filmagem e registro fonogrfico, estariam contribuindo para sua
descaracterizao? De que aspectos? E com quais consequncias? Uma
consequncia deste projeto amplamente considerada positiva tem sido o
aumento do prestgio dos folguedos divulgados pelo projeto, o que tem
motivado muitos jovens a se interessarem em participar da manuteno
dessas formas de espetculo tradicionais.
A Concluso
A palavra folclore, em lngua portuguesa como em outras, possui a
ambiguidade de referir-se ao conhecimento popular tradicional e a
manifestaes superficiais da cultura. Ambos os sentidos aqui nos
interessam, embora o uso da palavra no contexto dos dois projetos aqui
brevemente descritos seja meramente incidental. O que nos interessa aqui
e agora registrar a contribuio efetiva para a gerao de riquezas no
Brasil dos festivais folclricos (DURN, 2002), dos carnavais, das
micaretas, dos rodeios, dos espetculos de artes cnicas e cinematogrficas
e dos folguedos tradicionais, cujo prestgio tem se renovado
constantemente, ampliando quantitativa e qualitativamente a populao
participante e espectadora.
4
O projeto j registrou cerca de 300 manifestaes culturais tradicionais em mais de

100 municpios da Bahia.
203
Para focalizar uma possvel concluso para a presente e breve reflexo,

tomemos o exemplo de uma forma tradicional de espetculo, ou
folguedo, o zambiapunga. Trata-se de um grupo de cerca de 30 homens,
de 17 a 50 anos, majoritariamente da zona rural, mascarados e fantasiados,
que percorre as ruas de uma pequena cidade na vspera do Dia de Finados
(2 de novembro) e na festa do padroeiro (em janeiro), tocando tambores,
cucas e enxadas percutidas com vara de metal e soprando bzios. um
folguedo de provvel origem africana banto, recorrente em vrias
localidades da regio ao sul da Bahia de Todos-os-Santos.
Com variantes de denominao como zabiapunga, zaniapombo e zamiapunga,
o folguedo deixara de ocorrer na pequena cidade de Nilo Peanha durante
os anos 60 a 70, sendo reativado em 1982 por iniciativa de uma pessoa da
prpria regio interessada em questes pedaggicas. Tendo participado
da Caminha Ax em 1992 e nos anos subsequentes e do projeto Bahia
Singular e Plural, posteriormente, o folguedo ganhou enorme notoriedade5.
De 17 a 25 de maio ltimo, o zambiapunga de Nilo Peanha participou
do II Festival Mawazine Ritmos do Mundo, em Rabat, no Marrocos6.
A Caminha Ax e o Bahia Singular e Plural so sem dvida encruzilhadas
pelas quais o zambiapunga tem circulado, em espaos e tempos no
tradicionais. fcil constatar-se o crescimento da autoestima de seus
participantes. E atravs de seu percurso pode se perceber algo da cultura
baiana, no que se refere a uma forte vocao comercial, turstica e aberta a
Este grupo participou de eventos de grande prestgio na Bahia e em outros estados

brasileiros, tendo influenciado espetculos amadores e profissionais, particularmente
na Bahia, possuindo j um stio virtual: www.grupozambiapunga.hpg.com.br. Termo
de origem banto, zambiapunga significa deus supremo.
Chrif Khaznadar, da Maison des Cultures du Monde e da organizao deste Festival,
bem como do colquio para o qual preparei a presente comunicao, informou-me
que, atendendo a sua demanda, Dimitri Ganzelevitch, presidente da Associao Cultural
Viva Salvador, sugeriu-lhe para o evento em pauta o Zambiapunga de Nilo Peanha,
enviando-lhe, como documento audiovisual para seu conhecimento, o vdeo Caretas
e Zambiapunga, da srie Bahia Singular & Plural. Esta informao contribui para
confirmar nossa hiptese.
204
Armindo Bio
novas tecnologias de transportes e comunicao. Salvador foi no sculo

XVIII a maior cidade europeia fora da Europa e africana fora da frica,
encruzilhada entre Norte e Sul, Leste e Oeste do planeta, constituindo-se
em entreposto porturio martimo barroco da cultura mundial. Talvez a
resida a vocao baiana para a promiscuidade entre tradio e
contemporaneidade. A melhoria da reflexo terica e da ao pragmtica,
da cincia e da arte, da qualidade de vida, das condies de renda e
emprego e a reduo de terrveis desigualdades sociais podem depender
de projetos como os aqui rapidamente comentados, na encruzilhada do
mundo chamada Bahia7.
Referncias
ARAJO, N. de. Pequenos Mundos : O Recncavo. Salvador: EGBA,
1986. t.1.
ARAJO, Nelson de. Pequenos Mundos: Litoral Norte/ Nordeste,
O So Francisco, Chapada Diamantina e Serra Geral da Bahia. Salvador:
EGBA, 1988. t.2.
ARAJO, N. de. Pequenos Mundos, Tabuleiros de Valena, O
Folclore da Regio Cacaueira e do Extremo Sul, A Bahia Pastoril,
Extremo Oeste. Salvador: EGBA, 1996. t.3.
7
Vale registrar um novo projeto do qual tenho a honra de participar como proponente,
enquanto Diretor Geral da FUNCEB, juntamente com Helosa Helena Fernandes
Gonalves Costa, Diretora geral do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da
Bahia IPAC, assim como a FUNCEB parte integrante da estrutura da Secretaria da
Cultura e Turismo do Estado da Bahia SCT. Trata-se de um projeto de lei, em rpida
via de tramitao pela Superintendncia de Cultura da SCT, o Conselho Estadual de
Cultura, a Governadoria e a Assembleia Legislativa do Estado da Bahia, no final de
2003, intitulado Mestres dos Saberes e Fazeres, que dever registrar, em livro especfico
de tombo, diplomas concedidos a mestres de saberes e fazeres ameaados de
sobrevivncia (saveiristas e luteristas, por exemplo, entre inmeros outros), a quem
dever se assegurar um salrio mensal vitalcio e intransmissvel para possibilitar o
compartilhamento de seu conhecimento com outras pessoas, sendo, j em 2004,
diplomados 15 mestres, ampliando-se posteriormente este nmero.
205
BIO, A. Matrizes estticas: o espetculo da baianidade. In: BIO, A.;

A. PEREIRA, L.; C. CAJAIBA; R. PITOMBO (Orgs.). Temas em
Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade. So Paulo:
Annablume, 2000, p. 15-30.
BIO, A. Aspectos Epistemolgicos e Metodolgicos da Etnocenologia:
Por Uma Cenologia Geral. In: CONGRESSO DA ABRACE, 1., 2000.
Anais... Salvador: ABRACE, 2000. p. 364-367.
BIO, A. Ouro em P na TV: Da Bahia Para o Mundo. Revista da
Bahia, [S.l.], n. 30, p. 100-107, 1999.
BIO, A.; C. GREINER, (Orgs.). Etnocenologia, Textos
Selecionados. So Paulo: Annablume, 1998.
BIO, A. Questions poses la thorie : une approche bahianaise
de lethnoscnologie. Questions dethnoscnologie Internationale
de limaginaire, Paris, n. 5., p. 145-152, 1996.
BIO, A. Thtralit et spectacularit : une aventure tribale
contemporaine Bahia. Thse (doctorat), duniversit. Paris: Sorbonne
(Paris 5 Ren Descartes), 1990.
BORGES, R. Misso folclrica de Mrio de Andrade refeita 60 anos
depois. Jornal Valor Econmico, [S.l.], 04 de jul. 2002. p. 06.
BUYS, B. D.; EVANGELISTA, R. Cultura popular X Globalizao :
festas folclricas resistem indstria cultural. Revista Cincia Hoje,
So Paulo, n. 189, 2002, p. 26-32.
CONSOLIDAO da Legislao Cultural Brasileira. Braslia: MinC,
1994.
DURN, C. R. Dupla riqueza: entre mitos e cifras.Jornal Valor
Econmico, So Paulo, 18 ago. 2002, p. 8-9.
206
Armindo Bio
GES, F. Bens imateriais em desfile: a Caminhada Ax. Patrimnio

Imaterial - Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 147, p. 63-68,
2001.
GUILBERT, L. Danser avec le III Reich Les danseurs modernes
sous le nazisme. Bruxelles: Editions Complexe, 2000.
THE INTANGIBLE Heritage: the Registry of the Intangible Heritage:
Final Dossier of the activities of the Committee and of the Working
Group on Intangible Heritage. Braslia: MinC, 2002.
LEGISLAO Cultural Brasileira. Braslia: Ministrio da Cultura, 1997.
SONS E AS IMAGENS
CAMINHADA Ax. Salvador: FUNCEB; TV Bahia, 1999. 1 VHS (12
min.), son., color.
FACES and Zambiapunga. Salvador: IRDEB; TVE, 2000. 1 VHS (30
min.), son. color.
207
Armindo Bio
Xisto Bahia*
O ensaio de Affonso Ruy sobre Xisto Bahia, aqui publicado na Revista da

Bahia dedicada ao teatro, em 2003, segundo os documentrios de que
dispomos, apareceu anteriormente em duas outras publicaes, em
verses muito semelhantes, no integralmente contendo, ambas, o mesmo
texto, interttulos e notas: a primeira, em 1954, por iniciativa da Academia
de Letras da Bahia, com o ttulo Bomios e Seresteiros do passado, Coleo
Ensaios Srie Miniaturas, Livraria Progresso Editora; a segunda, em
1968, com o ttulo Xisto Bahia smbolo do teatro baiano (Uma tentativa
biogrfica), sem indicao de editora. A verso aqui publicada reproduz o
texto da edio de 1954 e rene as notas desta e da outra edio.
Publica-se igualmente aqui numa srie de fontes bibliogrficas e de stios
virtuais, que podero ser teis aos pesquisadores interessados no grande
ator e compositor baiano do sculo XIX, alm de uma seleo de ttulos
de suas modinhas e lundus, indicando-se seus parceiros eventuais, nomes
de seus principais personagens, com as respectivas peas e autores, sua
nica pea publicada e espaos identificados por seu nome.
O major Francisco de Paula, veterano das campanhas da Independncia
e da Cisplatina, desligado do Exrcito, em que, com denodo, defendeu
a integridade da ptria, recebeu como prmio ao seu destemor e ao seu
patriotismo, a administrao da fortaleza de S. Antnio de Alm do
Carmo. Ali se instalou com a famlia, dividindo o tempo com os servios
do seu cargo e a paz do lar, cuja pobreza era menos dolorosa na
companhia de sua mulher, D. Teresa de Jesus Maria do Sacramento
Bahia e dos quatro filhos do casal: Soter, Francisco Bento, Horcio e
* Publicado originalmente como BIO, Armindo et al, Xisto Bahia, em Revista Bahia,
v. 32, n. 37, p. 4-14, 2003.
209
Eullia. Soter, em breve desposava o ator Antnio da Silva Arajo e

como para preencher o vcuo da filha que deixava o lar, nascia, a 5 de
setembro de 1841, Xisto Bahia.
Nos anais da vida bomia da Bahia, tem destacado lugar a Freguesia de
Santo Antnio Alm do Carmo. Vem de l grande nmero dos nossos
melhores cancioneiros, compositores e intrpretes do sculo passado.
So de l Chico Seplveda, Efren, Pe. Guilherme Sales, D. Augusto
Baltazar da Silveira e uma corte imensa de grandes seresteiros que enchia
de harmonia as noites de luar da cidade adormecida, despertando ou
embalando em sonhos de amor, os coraes juvenis de nossas avs ou
trazendo pesadelos e viglias a muitos Otelo provincianos. Xisto Bahia
nasceu e cresceu em Santo Antnio. Ali se revelou artista teatral, como
amador, no teatrinho da Rua de So Jos e exmio tocador de violo.
Aos 17 anos cantava as suas primeiras modinhas inspirao fluente
improvisada uma sequncia de harmonias, verdadeiras peas musicais.
A Crislida
falta de recursos, o casal teve que mandar o caula escola pblica da
freguesia de Santo Antnio, a fim de, com a pouca instruo adquirida,
encontrar colocao no comrcio, a que era destinado, como seus irmos.
O esprito folgazo e a inteligncia viva de Xisto, sem procurar contrariar
a resoluo paterna quanto a seu futuro, ia enveredando inconscientemente
por outro caminho, no s pela inspirao com que compunha modinhas,
que ele prprio acompanhava, mas ainda pela fascinao pelo teatro, o
que o levou a se inscrever como amador do Grupo Teatral Recreio
Dramtico, de que era presidente Jos Maria da Silva Paranhos, depois
Visconde do Rio Branco, e que, como Nabuco de Arajo, em Olinda,
fora amador teatral. Em breve, Xisto Bahia era figura de evidncia no
teatrinho da Rua de So Jos de Cima, para o qual escrevia e representava
comdias, e quando, em 1858, o Major Francisco de Paula faleceu, o
jovem, procurando uma situao estvel que pudesse aliviar as privaes
do lar materno, tentou, debalde, um lugar no comrcio. Restava-lhe como
recurso carreira teatral, que o empolgava e da qual seu cunhado, Antnio
210
Armindo Bio
Arajo, era um Mestre. Assim, prevalecendo-se de sua voz de bartono,

bem timbrada e clara, que muitas vezes a cidade ouvira em serenatas,
ingressa como corista, em 1859, na Companhia Lrica Clemente Mugnai,
de que eram figuras principais o tenor Giovani Bichi e a soprano Luigia
Donatti, ento trabalhando no Teatro So Joo, de onde se retira para a
companhia dramtica de seu cunhado. Com Arajo que era pai dos
professores Torquato e Antnio Bahia visita as principais cidades da
Provncia, reaparecendo, em 1861, integrando o elenco da companhia
organizada pelo Comendador Constantino do Amaral Tavares, ento
diretor do Teatro So Joo1. O amador evolura consideravelmente; a
plateia ria da jocosidade de suas criaes e o aplaudia freneticamente nos
entremezes quando cantava chulas e lundus, por si mesmo acompanhados
ao violo.
A Lio Cearense
Em 1864, contratado pelo empresrio Couto Rocha, de cujo corpo
cnico fazia parte o grande ator portugus Furtado Coelho, Xisto Bahia
deixa a terra natal, demanda do Norte, por onde excursiona durante dez
anos. Talento brilhante, insinuante e prazenteiro, as rodas bomias e a
popularidade o absorvem, fazendo-o descuidar-se dos papis que lhe so
distribudos. A crtica o ataca; a empresa assusta-se porque o jovem
comediante entra em cena, muitas vezes, sem ter lido, sequer, o papel! No
Cear, em 1866, a estrela de Xisto empana e ele fracassa. O pblico esqueceu
depressa o insucesso, mas a si prprio o artista no perdoa a vergonha, e,
no Maranho, sob os conselhos do grande crtico que foi Joaquim Serra e
1
A Companhia de Constantino do Amaral Tavares era composta de atores brasileiros e

portugueses, dela fazendo parte alm da atriz baiana Ana Costa, Maria Velluti (examante de Almeida Garret, de quem tinha um filho), Ludovina, Antnio da Silva e
outros.
Segundo Slio Boccarena Jnior (O teatro na Bahia pg. 174), o jornalzinho literrio
da poca O Recreio das Senhoras, que especialmente se ocupava de Teatro e das
Belas Artes, em sua edio de ____ [...] abril de 1861, registrou-se que, na representao
do drama Probidade, pela primeira vez, viu-se no teatro da Bahia, uma atriz ao piano,
acompanhando-se a si prpria. Infelizmente no se mencionava o nome daquela atriz.
211
direo de Joaquim Augusto, dedica-se ao trabalho, estuda, revelando-se

ator consciencioso e brilhante. Sai do Maranho triunfante; volta ao Cear
vitorioso, resgatando com uma apoteose os apupos passados.
Quando, dez anos depois, rev a Bahia, em 1873, artista de reputao
firmada. Ingressa na Companhia de Mgicas de Lopes Cardoso, mais
tarde fundador do Dirio de Notcias, e de que faziam parte Gabriela e
Eduardo De-Vecchi, pais do maestro Geraldo De-Vecchi.2 Com grande
xito, montada a comdia de Xisto Bahia Duas pginas de um livro,
j impressa, desde 1872, no Maranho, pea de propaganda abolicionista
e tendncia francamente republicana.
Na Corte
Estava Xisto, aps aquela peregrinao por todo o norte do Brasil, lutando
e observando, apto para atuar num meio mais eficiente. Findara-se o
noviciado na Bahia, e em 1875, estreia na Corte, no Teatro Ginsio, na
Companhia de Vicente Pinto de Oliveira, de cujo elenco destaca-se Cllia
de Arajo, baiana, e que exercera em Salvador o magistrio pblico.
Abrem-se-lhe os galarins da fama; as qualidades de Xisto Bahia davamlhe margem a no recusar jamais um papel, sempre desempenhando
com inteligncia e personalidade. Nunca, entretanto, foi excedido na
comdia brasileira, fixando por muitos anos, pelo seu trabalho criador,
o teatro nacional. Foi maior que Vasques, maior que Cols.
O Compositor
Ator consagrado, Xisto continuou a compor e interpretar modinhas e
lundus, sempre se acompanhando ao violo. As modinhas tinham
A Companhia Lopes Cardoso fez a sua temporada nos anos de 1873 e 1874, com
extraordinrio xito. Montou no Teatro So Joo vrias mgicas (espetculos ento
em grande voga), sobressaindo o Mgico e o Milagre de N. Sr de Nazar.
212
Armindo Bio
excepcional destaque na vida social do segundo imprio. No s a

modinha. O lundu irreverente ou malicioso era exigido nos teatros;
recatadamente apresentado nos sales.
No mundo artstico e bomio, tornaram-se notveis nesse gnero, Xisto
Bahia e Laurindo Rabelo, conhecido como poeta lagartixa. Laurindo,
escrevendo versos para o compositor Joo Cunha, formara com este
notvel dupla, que encontrou como antagonista o ator baiano que se
notabilizara como compositor das multides, eletrizando as elites como
o povo, com seus famosos cantares.
Era fatal o entrechoque dos dois grandes talentos bomios; criou-se o
partido. O pblico sentenciava. E enquanto Laurindo escrevia versos
maliciosos e satricos, Xisto fazia-os jocosos e irnicos, ilustrados com
vinhetas musicais que chegaram at ns.
Foi vencido o poeta carioca, e desse embate surgiu, verdadeiramente
corrosivo para o teatro, o uso e abuso dos gestos e frases dbias de
novos lundus e canonetas que descambaram para a licenciosidade.
Entretanto, o lundu teve patronos e criadores de alto coturno e valia.
Para Xisto Bahia, escreveu o Visconde de Porto Alegre vrias composies
cantadas nos seres aristocrticos de Botafogo e, como ele, Melo Morais
Filho, grande historiador ptrio, de quem at hoje se ouve com delcia
esse A mulata, pgina que vingou como A cassa branca da serra, que em
1890, Guimares Passos, comps e cantou numa memorvel noite de
boemia.
Comentando a obra musical de Xisto Bahia o maestro baiano Guilherme
de Melo na sua A msica no Brasil, assim se expressa:
[...] O que se dava com relao a Laurindo, no Rio, reproduziase na Bahia com Xisto Bahia ator e aprimorado trovador,
que arrebatava auditrios, cantando modinhas prprias ou
alheias, interpretando e cantando, como artista, que era,
engraadssimos lundus, aos repenicados do violo.
213
Porm o que mais nos deve causar admirao em Xisto Bahia

era a pujana do seu estro musical, sem conhecer uma s nota
de msica!
Pela anlise do Quis debalde varrer-te da memria 3
verdadeira epopeia de seu sentimento lrico, v-se que com
delicadeza ele percorria todas as gradaes do sentimento
meldico, ora majestoso nos graves, ora delicado nos agudos,
ora encantador nas modulaes, ora sublime nas falas, ora
agitado num movimento pattico, ora ainda extasiado numa
firmata!
, tambm, de admirar a naturalidade com que ele encadeava
as frases e desenvolvia um tema, como se fosse uma artista
consumado, e sem conhecer uma s regra de composio!
No haver, por certo, no mundo, artista nenhum que se
desdenhe assinar o seu Quis debalde, uma vez que no gnero
ele em nada inferior aos seus similares.
3
A letra da modinha Quis debalde cuja msica, escrita por Xisto Bahia, tornou-se
popular, foi escrita pelo poeta Plnio de Lima, formado pela Academia de Recife e
notvel poeta lrico, a seguinte:
Quis debalde varrer-te da memria
Quis debalde varrer-te da memria
E o teu nome arrancar do corao:
Amo-te sempre [...] Oh! Que martrio infindo!
Tem a fora da morte esta paixo [...]
Eu sentia-me atado ao teu prestgio
Por grilhes poderosos e fatais;
No me vias sequer, te amava ainda[...] {bis
Motejavas de mim, te amava mais[...]
Tu me vias sorrir, os prantos dalma
S confia-se a Deus e solido[...]
Tu me vias passar calmo e tranquilo,
Tinha a morte a gelar-me o corao.
214
Armindo Bio
Como o Nel cor pi non me sento de Paisiello, que Beethoven,

o mais sublime dos mestres, no se desdenhou em fazer diversas
variaes;
Quantas vezes lutei com o sentimento,
Quantas vezes corei de minha dor!
Quis at te odiar, te amava sempre,
Sempre a esmagar-me o meu amor![...] {bis
Sofri muito por ti. As minhas trevas
Nem um raio de amor deste sequer,
Tu sorrias feliz, quando eu chorava,
E eu chorava s por te amar, mulher!
No consigo apagar-te da memria,
Nem teu nome arrancar do corao!
Amo-te sempre![...] Oh! Que martrio indefinido!
Tem a fora da morte esta paixo[...] {bis
como o Carnaval de Veneza, que o canto mais popular do
mundo inteiro, e que tem servido de tema a centenas de variaes
de artistas distintos, como Listz, Paganini e outros; como Ah!
Che la morte ignora, do Trovador de Verdi, que quanto
mais cantado, mais lido se torna, assim o Quis debalde de
Xisto Bahia, sendo uma composio essencialmente pura e bela
como as supracitadas, h de atravessar o perpassar dos tempos,
conservando sempre o mesmo encanto, e a mesma frescura como
se fosse escrita na atualidade.
Que se compare com o Nel cor pi non me sento, e veja
quanta diferena. Enquanto ambos so traados em dois
perodos, um de oito e outro de doze compassos, divididos em
frases de dois tesis, cada uma, o desenho deste simples, ingnuo,
como que pintando a singeleza de um primeiro amor; ao passo
que o outro complexo, elevado, lrico, como que delineando a
fraqueza de um amante perante o ser que ele adora, e por
quem repudiado.
215
Em Paisiello tudo natural, at as incisas ou agrupamentos

fnicos so feitos, quase que unicamente, de notas reais; em
Xisto, ao contrrio, tudo extraordinrio, superexcitado; a
todo momento ouvem-se notas afetivas, ora de um appogio,
logo uma dissonncia de nona de dominante preparada, fazendo
parte integrante do canto; ora uma sncope, logo uma alterao
rtmica; ora umas passagens cromticas, logo umas passagens
de retorno; ora umas modulaes cadentes; ora uns movimentos
meldicos permitidos, logo um salto de stima maior abordvel
e fcil, como se no fosse um movimento meldico, sem conhecer
uma s regra de msica!
Quem que fazendo uma anlise psquica desta modinha, no
se sente, logo nas primeiras notas, possudo de uns tantos
sentimentos de energia, ao cantar nos graves o Quis debalde
e logo sentindo a fraqueza humana, perante a dureza do amor
repudiado, no prossegue abatido, choroso e plangente o varrerte da memria, sentindo-se sem a coragem precisa para
confessar a sua imensa paixo?
Parece que a agonia produzida pela dor de E teu nome
arrancar do corao to profunda e lancinante, que iniciada
a frase nos agudos, como que partindo do crebro, vem
gradativamente descendo, at as notas mais graves do acorde,
para se internar no interior do corao, e a achar um abrigo
ou lenitivo s suas mgoas.
Um momento de pausa[...]
Ei-lo de novo, como na primeira frase, enrgico, firme, no
Amo-te sempre, e, em seguida, abatido, choroso e plangente
no que martrio infindo.
E como bela ainda a frase: Tem a fora da morte esta
paixo! Parece que sob a ao de uma febre ardente, o trovador
216
Armindo Bio
no poder mais arrancar da sua lira notas que lhe

exprimissem o sentimento de doura e de afabilidade de quem
se acha possudo de amor; mas, sim, notas em um tom alto,
elevado, pico, de quem j no tem mais crebro para refletir o
que o corao sente.
Sempre uniforme, inspirado em toda modinha, parece que o Dr.
Plnio de Lima, autor da poesia, comunicara a Xisto as chamas
dos seus afetos, razo pela qual ele fora to bem interpretado.
Sem isto, talvez que Xisto jamais tivesse logrado a sagrao de
cantor e compositor brasileiro, pois que ele no era, propriamente,
um artista musical, e sim, um simples trovador.
Parece que a arte, o estro, o sentimentalismo musical ingnuo
do povo brasileiro, personificaram-se em Xisto, ao fazer a
msica do Quis debalde.
No foi somente no gnero lrico que o sentimento musical do
povo brasileiro se encarnara em Xisto Bahia; o gnero chistoso,
picante, do lundu, fora, tambm, uma das notas mais bem
afinadas de sua lira.
No Lundu do Pescador, poesia de Artur Azevedo, o nosso
mavioso trovador deixa um atestado do seu gnero folgazo, e
de suas aptides trovadorescas.
Em 1878, inaugura-se o Teatro da Paz, na cidade de Belm4 com um
elenco de valor composto de Joo Cols, Joaquim Infante da Cmara,
Joana Januria, Josefina Azevedo: toda a velha guarda. Como nas demais
plateias, a pea Uma Noite de Reis na Bahia, de Artur Azevedo, com
msica de Libnio Cols fez grande sucesso, porquanto Xisto, no papel
de Bermudes era inexcedvel. Assistindo a essa sua pea, no Maranho,
confessa Artur Azevedo que no a reconhecera, chegando concluso
4
A pea levada na inaugurao do Teatro da Paz foi As duas rfs.
217
de que dera a Xisto um esqueleto que o ator completou, reescrevendo

tudo. Confessando-se simples colaborador de Bahia quis-lhe dar a
coautoria da pea, no havendo fora que fizesse o ator aceitar a honra
da parceria. De volta, trabalha na Bahia, em 1879, com Pontes de Oliveira.
Era a ltima vez que a Corte deixaria o grande ator trabalhar no Norte.
Da por diante, no Rio, integra o conjunto de Furtado Coelho, ento na
plenitude de sua carreira, ou encabea o elenco do empresrio Jacinto
Heller, a quem tanto deve o teatro brasileiro.
Para Xisto, os louvores so incentivos para o seu esprito. A corte no lhe
regateia elogios. At o Imperador Pedro II vai aplaudi-lo no espetculo
comemorativo da Batalha de Riachuelo, em 1880, e a respeito escreve
Condessa do Barral: Gostei de um cmico chamado Xisto Bahia
creio que baiano numa espcie de imitao Les Jurons de Cadrac.
Lembra-se do Coquelinet e da Favart?
Intitula-se Os perigos do Coronel. Declamou com muito talento a Descrio
da Batalha de Riachuelo5
5
O imperador equivocou-se quanto ao nome da pea, escrevendo Les jurons de Cadeset,

em vez de Les jurons de Cadesset de Pierre Berton, onde a personagem principal, o
Capito Cadil utiliza-se das grias dos martimos franceses ao descrever a batalha de
Navarrin, em que tomara parte. No espetculo assistido por Pedro II, no teatro
Lucinda, e adaptado pela Companhia Furtado Coelho, de que fazia parte Xisto Bahia,
a pea principal A criada grave, de Paul Ferrier, era complementada pela comdia As
pragas do Coronel, que mais no era que a pea de Pierre Berton, traduzida por um ator
portugus, totalmente desfigurado pelo poeta Luiz Guimares Jor, ao procurar adaptlo ao linguajar brasileiro nessa comdia, Xisto Bahia substituiu a descrio da
Batalha de Navarrin pela Batalha do Riachuelo, que tanto o agradara. Na descrio do
trecho da carta do Imperador parece que tanto Alcindo Sodr (no livro Abrindo um
cofre), como Raimundo Ma [...] Jr. (no livro Pedro II e a Condensa de Barral), que
publicara a missa, assinalavam haver falta de sintaxe, na parte final do artigo comentado,
quando se pode atribuir isso a uma leitura, malfeita, de pssima caligrafia do
epistolgrafo, engano que j haviam cometido, registrando a preferncia do Monarca
ao artista Coquelinet de Favart vez de Coqueline e Favart (Pierre Ignace de Favart),
societ de La Comdie Franaise onde, tudo indica, o Imperador e a Condessa tinham
assistido representao. A carta de Pedro II, datada de 10 de maro de Petrpolis,
comeou no Rio de Janeiro no dia 12 e s terminada no dia 15 do mesmo ano.
218
Armindo Bio
Cansao e Desiluso
No obstante a popularidade sempre crescente que a plateia carioca
lhe demonstra e os aplausos, de que no foram menos prdigas, a de
So Paulo e a de Minas Xisto Bahia sente-se cansado do teatro, desiludido
mesmo, preocupado com o futuro, com a pobreza do seu lar: ele que
tinha os ouropis da fama.
Em 1887, quando o dolo das plateias que o aplaudem com entusiasmo
e a crtica unnime em reconhecer seu valor, j o teatro perdera para ele
todo o encantamento e entusiasmo. um revoltado, preso ao teatro
de que no tem foras para deixar. Respondendo a uma carta que lhe
escreveu Tomaz Antnio Espica, que deixou o teatro pelo curso
doutoral, mas, que sentindo saudade do palco, consultava-o sobre as
possibilidades do seu retorno, escreveu Xisto:
Ao ler a tua carta fiquei absorto. No pela surpresa da missiva,
mas pelo fato da inesperada resoluo. Realmente, tua consulta
coloca-me num apertadssimo embarao.
H certas coisas que quando se indaga da opinio pr ou
contra dos amigos, a resoluo j est tomada de h muito e
qualquer conselho banal. Portanto, se eu tivesse de aconselhar
um crianola ftil, sem outra noo de prtica social alm das
leviandades tributrias aos dezoito anos, no hesitaria na
resposta, incisiva e rude, at em mand-lo bugiar... se viesse me
perguntar se era bom entrar para o teatro. Mas a ti?
Isso torna-se gravemente srio.
Raciocinemos.
Sabes o que , ou por outra, o que est sendo atualmente o
teatro nesse pas, compreendido os quatro pontos cardeais? O
teatro, isto , a arte, uma traficncia, um negcio de balco,
219
uma feira de novidades, em que a imprensa faz de arlequim

porta da barraca, anunciando e porfiando as sumidades conforme
as gorjetas dos contratadores.
Essas novidades, ambicionadas a todo momento, so
estrangeiras?
Tu s estrangeiro? No.
O gosto pelo belo, quer deste ou daquele gnero teatral, lrico,
dramtico ou cmico, resume-se, pode-se dizer, numa depravao.
O dramtico o avesso da verdade, o afetado pulha de uma
escola inventada em Lisboa, srio eu; o cmico esse... a peco eu
pelo desejo de satisfazer, como os mestres de c, ao gosto do
pblico e por isso chegamos a nos tornar canalhas.
Quanto ao lrico... a msica como acar, no amarga.
Este o teatro, esta a nossa vida.
Tu me dirs: e tu homem, por que a permaneces?
No argumentes comigo.
Tu saste quando se manifestavam os primeiros sintomas de
decomposio geral que lavrava no teatro desse espantalho
chamado Imprio do Brasil. Saste, por consequncia, na melhor
das ocasies. Eu, porm, fiquei e fui preso do contgio. Fiquei
e hoje, para mim o hbito constitui-se lei, que jamais poderei
derrogar, se no quiser arriscar-me a sucumbir na luta.
Devia ficar, para poder comer, e dar de comer aos meus; agitarse nesta existncia dolorosa, para no fenecer mngua de
trabalho.
Foi-me ento necessrio agitar os guisos de palhao, afivelar o
cinto de lantejoulas e dar o grande salto mortal da opereta.
E o qu , afinal, a opereta?
220
Armindo Bio
Um engodo, o mistifrio ao sabor do pblico, que adora de

preferncia tudo quanto corrompe e decai. Um gnero de arte
fcil e sem regras, onde a careta uma criao e os esgares
trejeitosos e descompassados uma especialidade de mrito que
toca s raias do gnio!
Tu nunca depravaste a arte, tu, nunca, deste cambalhotas,
tu nunca concorreste para a desmoralizao dos teus colegas;
ao contrrio, foste vtima, como eu, dos gavies, das rapinas
daqui.
Queres voltar? Queres comer novo po, ainda mais amargo
e mais duro do que o que j comeste? Sentes-te com nimo?
Ah! No venhas, eu to peo.
Como o teu amigo velho e prtico dessas coisas teatrais, fao
a mais descarnada e franca oposio ao teu regresso. Se me
veneres na luta ficarei satisfeito por teres acertado; se fores
derrotado, lamentar-me-ei por no me teres ouvido.6
Nesse mesmo ano a Empresa Dias Braga entrega-lhe a direo do
Teatro Lucinda, onde monta cerca de cinco revistas e mgicas.
Mas essas honrarias cada vez mais o desiludem. A ideia fixa mudar
de profisso. Afasta-se do palco em 1891, obtendo de Francisco Portela,
ento presidente do Estado do Rio, uma lugar de amanuense na
penitenciria de Niteri, de que demitido, com a deposio do
presidente, em 1892.
Volta cena, reaparecendo com o mesmo sucesso do Teatro Apolo,
na Companhia Garrido, ao lado de Vasquez e das atrizes baianas Isabel
Porto e Cllia Araujo.
ANURIO da Casa dos Artistas, 1942, pg. 108.
221
Em 1893, quando a efervescncia das excurses de artistas estrangeiros

estavam no auge, Artur Azevedo, paladino do teatro nacional, crtico
de renome, autor em evidncia, e que dirigia o lbum, semanrio dedicado
s coisas do teatro, publicando grande retrato de Xisto Bahia, assim
escrevia:
Hoje, que os fluminenses s tm palmas, bravos e aclamaes para a
divina Sarah, para Tetrazzini, para Rosa Damasceno, para Amlia Vieira,
para o Braso e os irmos Rosas; hoje que se acham nesta capital tantos
artistas estrangeiros de primeira ordem, sente-se o lbum feliz por ter
ocasio de publicar o retrato do mais brasileiro de todos os atores.
Estava ainda na lembrana dos cariocas o xito retumbante do ator
baiano num papel de So Bernardo, na mgica de Eduardo Garrido O
filho de Averno. Foi seu ltimo trabalho. Aquela homenagem consolava o
artista; feita por Artur de Azevedo era uma consagrao.
Crepsculo
Souza Bastos, empresrio portugus, ento no Rio, contrata-o nesse ano,
para continuar, no Teatro das Novidades, em Lisboa, a encarnar as
personagens a que ele dera novo sentido e interpretao nas peras
cmicas de que fora criador no Brasil; frustrou essa excurso a revoluo
da armada, desencadeada em seis de setembro desse ano.
J ento o organismo combalido de Xisto, ressentido de pertinaz molstia,
debilita-se; os teatros, com o movimento armado, fecham-se. A conselho
mdico, parte o enfermo para Caxambu. J em fins de 1893 ali se encontra;
seus males, entretanto agravam-se, a 30 de outubro, de 1894, apesar dos
esforos e carinhosa assistncia do Dr. Paulo Fonseca, clnico baiano, ali
residente, vem a sucumbir.
Descia para Xisto Bahia, o pano da vida, aos 53 anos de idade. Findarase o ltimo ato da comdia que o destino escrevera; em vez daqueles
aplausos ruidosos do pblico, choravam-lhe a perda irreparvel a sua
222
Armindo Bio
esposa, a atriz portuguesa Maria Vitorina de Lacerda Bahia no teatro,

Maria Bahia faleceu em 28 de maro de 1941, aos 77 anos 7 e quatro
filhos: Augusto, Maria, Teresa e Manuela.
Por ocasio da morte de Xisto; Artur Azevedo, em carta publicada no O Pas, de 7 de

novembro de 1964, apresenta o seu depoimento sobre a sua comdia Vspera de Reis,
portanto, creio que para alguns dos meus leitores ter certo interesse a histria dessa
comdia.
Em 1874 o artista veio pela primeira vez ao Rio de Janeiro, fazendo parte de uma das
numerosas companhias dramticas, dirigidas pelo ator cmico Vicente Pontes de Oliveira,
e cuja principal figura era, incontestavelmente, a atriz Manoela Lucci, esposa do
empresrio.
Manoela, Vicente e Bahia eram, naquele tempo, os artistas mais populares de todo o
norte do Imprio. Dos trs, s vive hoje a primeira, alis, a mais velha.
Eu, desde o Maranho, entretinha relaes de amizade com todo o pessoal da companhia,
pois antes de vir para o Rio de Janeiro em 1873, j tinha fumaas de jornalistas e
comedigrafo. Aos 16, era caixeiro, mas redigia um semanrio O Domingo, e havia escrito
a comdia Amor post hexins. Os artistas da companhia tudo gente do norte estimavamme deveras.
Um deles, por nome Joaquim Infante da Cmara, uma noite, no teatro, antes de comear
o espetculo, me pediu que escrevesse uma comdia de costumes da Bahia, em que
houvesse um papel de moleque, papel de que ele se encarregaria, fazendo representar a
pea na noite de seu benefcio, quando a companhia voltasse para o Norte.
Na ocasio em que a Cmara me fez esse pedido, estavam presentes Xisto Bahia e
Francisco Libnio Cols, o famoso compositor brasileiro, que o Vicente trouxera como
regente de orquestra.
O Bahia aprovou a ideia de Cmara e disse-me:
- Escreve a comdia e arranja-me um papel de tabaru.
Tabaru na Bahia um sinnimo do nosso caipira.
E Cols interveio:
- Eu fao a msica!
- Pois h de ter msica? Perguntei.
- Um pouco de tr-l-l indispensvel para que uma comdia de costumes na Bahia
possa agradar.
E o maestro acrescentou:
- Olha, menino, aqui tens uma ideia: a festa dos Reis na Lapinha, festa muito caracterstica,
em que o povo canta uma toada belssima, que deve figurar na partitura.
- Mas h uma dificuldade, objetei: no conheo absolutamente a Bahia nem os seus
costumes; estive l apenas por algumas horas, de passagem...
- No faz mal exclamou Xisto; dar-te-ei todas as indicaes de que precisares.
- Bem! Vou tentar fazer alguma coisa.
223
Eu morava naquele sobrado grande da rua da Conceio, esquina da do Hospcio, onde

me davam ditosos tempos! cama e mesa por 50$00 mensais.
Fui para o meu quarto para o nosso quarto, porque ramos trs a ocup-lo, quando
no iam l dormir o Artur de Oliveira e o Mateus de Magalhes, dois bomios de Henri
Murger fui para o nosso quarto, cortei dois cadernos de papel em tiras e deitei mos
obra. Seriam oito horas, da noite; ao raiar do dia, estava pronta a comdia, e eu, morto
de sono e de cansao.
Dormi at que horas, e tarde fui ter com o Bahia no hotel onde ele morava, para
mostrar-lhe meu trabalho.
- J?! Perguntou o artista muito admirado.
E notei na sua fisionomia o receio que lhe inspirava a rapidez com que eu me desobrigara
do compromisso.
- Vamos l! L isso!...
Li o ato, e tive o prazer de notar que durante a leitura o Bahia dava mostras de
satisfao, ao mesmo tempo em que ia substituindo certos termos e suprimindo, com as
indicaes prometidas, os claros que eu por esse fim deixara: nomes de ruas, etc.
Terminada a leitura, ele abraou-me, dizendo:
- O teu trabalho est bom. Admiro a tua intuio, dir-se-ia que conheces a minha terra
to bem como a tua!
O seu papel, o papel de Bermudes, o tabaru, agradou-lhe imediato.
- A linguagem do personagem no est viciada, observei, acabando a leitura, mas desse
trabalho se encarregar voc quando estudar o papel.
- No te d esse cuidado.
noite a pea foi lida ao Cmara e ao Cols, e no dia seguinte entreguei-a ao Cmara,
cuidadosamente copiada por minha mo.
Poucos dias depois a companhia de Vicente Pontes de Oliveira partia para a capital da
Bahia, e a bordo, durante a viagem, Cols escreveu uma linda partitura que toda a gente
conhece.
Em 15 de julho de 1875 a Vspera de Reis foi representada pela primeira vez naquela
capital, em benefcio do Cmara, no Teatro So Joo, depois de receber o visto do Dr.
Ruy Barbosa, ento presidente do Conservatrio Dramtico Baiano, hoje extinto.
O sucesso alcanado pelo Bahia foi estrondoso; mas todos os outros intrpretes tiveram
o seu quinho no triunfo.
Dos artistas que tomaram parte na representao restam apenas Joo Cols, filho do
autor da msica, tambm falecido. Coubera-lhe o papel de Alberto, o estudante que
tinha
No bolso pouco dinheiro,
Muito amor no corao.
Cols, que hoje um dos nossos atores mais estimados, era naquele tempo to bisonho,
que eu, destinando-lhe esse papel, propositadamente conservei o personagem durante
muitas cenas escondido embaixo de uma mesa. Entretanto, ele foi um estudante ideal.
224
Armindo Bio
A Bahia, Me Amarssima
No o esquecera, entretanto, a Bahia. A memorar-lhe a imortalidade e a
chorar-lhe a perda. Para o teatro e para as letras. No 15 aniversrio da
sua morte, homenageiam o conterrneo pobre de bens, mas, milionrio
da glria. Seu sobrinho, Torquato Bahia, um grande esprito e um amigo
dos artistas, escreveu a respeito essa comovida pgina:
Durante seis anos o Bahia representou a Vspera de Reis em todo o Norte, sendo
aclamado de teatro em teatro. Em 2 de fevereiro de 1881, contratado por Furtado
Coelho para o Teatro Lucinda, mostrou-se pela primeira vez aos fluminenses no seu
inolvidvel papel.
Foi nessa ocasio que vi em cena a minha comdia. No reconheci o tabaru que
inventara. No texto o personagem estava apenas indicado: o ator dera-lhe tudo quanto
lhe faltava, a principiar pelos vcios de linguagem, que to hilariante o tornavam.
Esbocei apenas o tipo; Xisto Bahia corrigiu o desenho, acentuou os contornos, e deu-lhe
um colorido incomparvel. Das minhas mos inbeis, daquela noite em claro da rua da
Conceio, sara um ttere articulado; Xisto Bahia ps-lhe dentro uma alma, deu-lhe
uma fisionomia penetrante, tornou-o profundamente humano. Aquele papel no era
representado: era vivido.
Depois dessa primeira representao da Vspera dos Reis no Lucinda, fez ver ao artista
que o seu nome tinha o direito de figurar como o de um coautor da pea. Ele protestou;
no consentiu que eu lhe desse metade dos aplausos que a generosa plateia fluminense
dispensava ao comedigrafo, nem metade dos respectivos direitos de autor.
Parecendo-me que o meu, que o nosso Bermudes devia figurar em quadro em quadro
mais largo e mais desenvolvido que o da Vspera de Reis, escrevi, em 1888, o Baro de
Pituau, comdia em que o tabaru reaparecia durante quatro atos, desta vez no Rio de
Janeiro. Infelizmente a pea passou quase despercebida. Foi representada num teatro
aonde o pblico dificilmente se encaminhava, e que s depois comeou a ser concorrido.
Entretanto, Xisto Bahia era extraordinrio, nem podia deixar de o ser, nesse
prolongamento da Vspera de Reis.
Quem ser agora o Bermudes? No sei. Por meu gosto a comdia morreria com o seu
extinto intrprete.
Entretanto, se os atores deixassem em testamento os seus papis, estou convencido que
Cols herdaria o de Bermudes. Se ele algum dia se quiser meter na pele do saudoso
tabaru, que o faa, mas copiando servilmente o mestre. No h desar nisso, porque,
uma noite, no Teatro So Pedro, o mesmo que est atualmente debaixo dgua, indo eu
ao camarim do Coquelin saud-lo pelo seu estupendo trabalho na comdia.
Joie fait peur, o grande artista interrompeu-me, dizendo:
- No me cumprimente, porque nesta pea o meu trabalho no passa de uma macaqueao
de Bouff.
E era o Coquelin!
225
A modesta vida do ator, cujos triunfos rememoram hoje o

esprito generoso da Bahia, como que para ocultar a grandeza
da ao que pratica, levando o conforto a uma famlia, que
desfolha os dias na angstia da orfandade e da pobreza, no
demanda largas pginas.
Descreve-se num trao.
Entre o seu bero, que a pobreza cheia de esperanas, e o seu
tmulo, que a pobreza cheia de lgubres tristezas, est a sua
existncia inteira, que a pobreza crucificada pela dor e
mascarada por um riso eterno.
Esses so os traos da vida de Xisto Bahia, eu ia dizer os
nicos traos.
Os que o viram no bero, despido de rendas, contavam que o
seu destino teria as propores das grandes montanhas; as
fulguraes das estrelas que opulentam o cu da nossa Ptria;
e uma primavera perenemente aberta porta de telha-v, na
qual estalavam as risadas cristalinas do grupo folgazo dos
irmos.
Os que o encontraram na vida, viram nele um esprito jovial e
alegre; uma alma cheia de abnegao e de amor; um bomio e
um filantropo, capaz de passar a noite cantando ao luar, e de
vender o relgio para matar a fome primeira boca necessitada
que lhe pedisse po.
Consumido, torturado por no poder assegurar aos filhos e
esposa o conforto da vida e um futuro independente, foi salteado
sempre pelas provaes da pobreza. Mas, tendo sempre tambm
o cuidado de no deixar no rosto, em que acusava uma expanso
de bem-estar, trair-lhe as dores ntimas, denunciar os temores
de sua alma.
226
Armindo Bio
Os que lhe assistiram aos ltimos instantes viram a queda de

uma rvore robusta, que depois de resistir s tempestades que
a abalaram, cai lascada pelo raio.
Ficava para a posteridade a glorificao do seu nome.
Seus Personagens
Bermudes em Uma Vspera de Reis na Bahia de Artur Azevedo
O Baro de Caiap em O Mandarim de Artur Azevedo e Moreira
Sampaio
John Read em O Tipo Brasileiro de Frana Jnior
Sir Andrs Douglas na opereta Dona Joanita
So Bernardo em O Filho Avarento de Eduardo Garrido
Joo Fernandes na opereta A Torre em Curso de Joaquim Manoel de
Macedo
Suas Modinhas
Perdoa-me
S Clemente
As Duas Flores
Sempre Ela
Tyrana, com Castro Alves
227
Seus Lundus
A Mulata, com Melo Morais Filho
O Mulato
Isto Bom - primeira gravao no Brasil (1902, Casa Edison do Rio de
Janeiro, Zonophone n 10.001 de Frederico Figner), cantor Manuel Pedro
dos Santos, conhecido como Baiano, natural de Santo Amaro da
Purificao, Bahia (5/12/1870), falecido no Rio de Janeiro, RJ (15/7/
1944)
A Preta Mina, com Ernesto de Souza
O Lundu do Pescador, com Artur Azevedo
Yay, voc quer morrer
Sua Pea
Duas pginas de um livro - comdia publicada em 1872, cpia restaurada
no CEDIC - Centro de Documentao e Informao Cultural Sobre a
Bahia, da Fundao Clemente Mariano endereo: Rua Miguel Calmon,
57, 2 andar - Comrcio - Salvador - Bahia.
Notcias Sobre o Nome de Xisto Bahia Atribudo a teatros, outras
instituies e uma rua:
Teatro Xisto Bahia - em 1900, de Manuel Meireles, um barraco de madeira
na Rua Castro Neves, em Brotas, Salvador, Bahia.
Grmio Xisto Bahia - em 1914 com sede no Teatro So Joo, em
Salvador, Bahia, dirigido por Augusto Maria Bittencourt e Affonso Ruy.
Espao Xisto Bahia - sala de espetculos, vinculada Diretoria de Msica
e Artes Cnicas da Fundao Cultural do Estado da Bahia, no subsolo
da Biblioteca Pblica do Estado, no bairro dos Barris, em Salvador,
228
Armindo Bio
Bahia (inaugurado originalmente em 1988, por iniciativa de Theodomiro

Queiroz e Car mem Paternostro, refor mado em 1998, com a
denominao Espao Xis).
Rua Xisto Bahia no bairro da Federao, em Salvador, Bahia - CEP:
40.221080.
Equipe de Pesquisas
Cristiane Arajo Ferreira, Ednei Alessandro, Carlos Ribas e Armindo Bio
Referncias
LISBOA JNIOR, Luis Amrico. A presena da Bahia na msica
popular brasileira: Breve comentrio sobre msica na Bahia. Braslia:
Musimed/Linha Grfica Editora, 1990. p. 14-21.
BOCCANERA JUNIOR, Slio. Autores e atores dramticos:
bibliografias. Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1923. p. 120, 281-292.
BRASIL. ORG. UK. Disponvel em: <www.brasil.org.uk>. Acesso em:
20 abr. 2003.
DICIONRIO DE MPB. Disponvel em: <www.dicioariompb.com.br>.
20 ago. 2003.
ENCICLOPDIA da Msica Brasileira. 2. ed. So Paulo: Art Editora/
Ita Cultural, 1998. p.58-59.
FRANCA, Lena. De La Traviata ao Maxixe. Salvador: Fundao
Cultural do Estado da Bahia, 2000.
JABOT, Paulo. Xisto Bahia um artista Nacional. Revista do IHGBA,
Salvador, v. 77, p. 497-500. 1950.
229
MELO, Guilherme de. Histria da Msica no Brasil. Rio de Janeiro:

Imprensa Nacional, 1947. p. 229-232.
RUY, Affonso. Xisto Bahia, smbolo do teatro baiano (uma tentativa
biogrfica). In: ____. Bomios e seresteiros baianos. [S.I.]: [s.n.],
[19?].
SALLES, Vicente. pocas do teatro no Go-Par ou apresentao
do teatro de poca. [S.I.]: [s.n.], [19-?].
SOUZA, G. Galante. O teatro no Brasil. Rio de Janeiro: [s.n.], 1960.
p.95-96, 581.
TINHORO, Jos Ramos. Msica popular: teatro e cinema. Petrpolis:
Vozes, 1972. p. 05-07, 21-23.
230
Armindo Bio
O papel do teatro baiano contemporneo

no drama e na comdia da contnua reconstruo da
baianidade*
Evocao
Nos idos de dezembro de 1971, o jornal semanal baiano de contracultura
Verbo Encantado1 intitulava o texto de abertura para uma entrevista
com o novelista da Rede Globo, Vicente Sesso, La baianidad2. A aluso,
em espanhol, baianidade referia-se ao olhar estrangeiro sobre a cidade
da Bahia, que era o do entrevistado, evocando em seu depoimento
recorrentes reflexes de outros estrangeiros, acumuladas ao longo da
histria, sobre um provavelmente propcio ambiente baiano para o
exerccio de valores ticos e estticos, libertinos e libertrios.
Naquele momento da ditadura militar brasileira, a celebrao jornalstica
desses valores identificava-se com o esprito do tempo de uma rede
internacional de jovens artistas, intelectuais e jornalistas em transe, e
parcialmente em trnsito pelo vero baiano que ficou conhecido como
do desbunde que consolidaria o imaginrio da Praa Castro Alves
ser do povo e a vila praiana de Arembepe, dos hippies.
Era naquele n espaciotemporal (dezembro de 1971, na cidade da Bahia),
que o entrevistado escrevia os captulos de um dos maiores sucessos da
histria da telenovela brasileira, Minha Doce Namorada, enviando-os
regularmente para a Globo no Rio de Janeiro.
* Publicado originalmente em Pr-Textos para Discusso, Salvador, v. 6, UNIFACS.
Universidade Salvador, Coordenadoria de Pesquisa, 2001, p.27-41.
1
Editado pela Alef Empresa Jornalstica Ltda de Outubro de 1971 a Julho de 1972: 19
edies semanais regulares e trs com periodicidade irregular.
2
Tratava-se de uma matria para a pgina semanal Almanaque de TV, que eu assinava,
com a chamada O que pensa um homem de TV, uma apresentao intitulada La
baianidad, que descrevia o contexto e comentava a entrevista, e a transcrio da
entrevista na forma de depoimento. Ver Verbo Encantado n.7, 04 a 10 dez 1971, p.3.
231
lvaro Guimares, que ento coeditava comigo e outros baianos o Verbo,

comentando essa matria, evocava Orlando Sena, o cineasta e diretor
teatral que, em 1963, lanara Caetano Veloso como ator e Maria Betnia
como cantora, no Teatro Oceania, em Salvador, na clebre montagem
de O Boca de Ouro de Nelson Rodrigues. Segundo Alvinho, Orlando
seria algum muito interessado nas questes relativas a uma identidade
tipicamente baiana, que, na entrevista, era associada beleza natural,
tranquilidade, ao romantismo, ao misticismo, mestiagem, criatividade,
ao potencial de centro de produo artstica e, num tom de lamento, ao
desperdcio de tanta maravilha. Esta evocao, aqui, tem funo de
introduo temtica que nos interessa neste momento: a participao
das artes do espetculo na Bahia, mais particularmente do teatro baiano,
na construo da imagem identitria da cultura baiana.
Minha! Nossa! A Baianidade!
Nos 30 anos que se passaram, desde a publicao evocada acima, Salvador
e seu entorno tm vivido a construo e a industrializao de uma mosaico
e cambiante imagem identitria da cultura baiana, que aqui poderia ser
denominada, de modo simplrio, simplificado e simplesmente
baianidade, em portugus mesmo, porque denominao assumida num
discurso que se pretende nativamente brasileiro (falante de portugus),
como resultado natural e cultural do dilogo constante com o
estrangeiro.
Para compreendermos esse processo de construo podemos recorrer
imagem de quatro pontos cardeais que se cruzariam em rede como
pilares interligados de uma plataforma subterrnea, porm aparente a
epifania de um mistrio revelando mltiplos cones, emblemas e
smbolos, que sustentam um imaginrio identitrio, transversal aos diversos
segmentos componentes da cultura baiana. Esses pilares, ou matrizes,
so:
1. uma particularmente especfica musicalidade associada a variadas
tradies de oralidades, de fortes matrizes africanas, com aportes
232
Armindo Bio
mouros, ibricos e nativos e a sensorialidade/prazer sensrio mental

decorrente e a partir dessa musicalidade e oralidades provocada; um
fenmeno percebido e anotado desde o sculo XVIII, em documentos
sobre sua exportao da Bahia para Minas Gerais e Lisboa, por
exemplo3; por outro lado, no que tange facilidade dessa musicalidade
dialogar com novas tecnologias, antes mesmo da inveno do trio
eltrico em 1950, vale lembrar que a primeira cano gravada no Brasil
(Rio de Janeiro: Casa Edison, 1902) foi o lundu Isto Bom!, de autoria
do autor e msico baiano do sculo XIX Xisto Bahia, na voz do
cantor mais popular do Brasil do incio do sculo XX, Ccero de
Almeida, natural de Santo Amaro da Purificao e conhecido pelo
pblico como Bahiano (1870-1944); e vale destacar tambm que as
duas primeiras composies registradas no Brasil, j na fase eltrica
(Rio de Janeiro: Odeon, 1927), foram da autoria do danarino, editor
de revista e dentista baiano, Antnio Lopes de Amorim Dinis, o Duque,
consagrado em Paris, a partir dos anos de 1910, como o criador do
maxixe brasileiro4;
2. um primado imaginrio e cultural barroco, que representa o paraso
na terra, de modo sensual e esttico; o paraso do bom selvagem
destrudo e dos mulatos reinventado, inferno dos negros e
Sobre os espetculos barrocos de cortejo, a musicalidade, as cantigas e modas referentes

s razes j ento [sculo XVIII] assentadas da rica e tropical coreografia ritual e
popular baiana, ver vila, A. O ldico e as projees do mundo barroco I Uma linguagem a
dos cortes uma conscincia a dos luces. 3. ed. So Paulo: Perspectiva. 1994. p.51.
Sobre a msica baiana em Lisboa (j tambm no sculo XVIII) ver TINHORO, J. R.
Os negros em Portugal: uma presena silenciosa. Lisboa: Caminho, 1988, p.325 e seguintes.
No sculo XX, poderamos destacar a consolidao de um corpus musical brasileiro
referente Bahia, bem como a contribuio das tias baianas para a criao do samba
carioca e, para a definio do panorama musical brasileiro contemporneo, a contribuio
do samba de roda do Recncavo, de Dorival Caymmi e Assis Valente, da bossa nova
com Joo Gilberto, do tropicalismo, dos Novos Baianos e da msica ax.
Ver GIRON, L.A. Mario Reis, o fino do samba. So Paulo: Ed. 34, 2001, p. 19 e p.
58.
233
purgatrio dos brancos no imaginrio barroco, embalado num estilo

artstico e numa categoria esttica de carter multicontinental
incorporando, criando e recriando cones, emblemas e smbolos das
mais diversas culturas autctones e exticas , que acompanhariam
a formao das modernas identidades nacionais, particularmente na
Amrica Latina5;
3. uma funo comercial de cidade, baseada na mercancia de todo tipo
de produto (inclusive de seres humanos, o que levou o famoso
personagem Robson Crusoe, de Daniel Defoe, ao lendrio naufrgio);
mercadizao revelada na retrica da comunicao de um importante
porto da carreira para as ndias, as fricas, as Amricas e as Europas,
particularmente entre os sculos XVI e XIX, mais profunda marca
identificadora da cultura baiana at o presente;
4. e um amoralismo tico, centrado:
Na autorreferncia;
Em uma humildade frequentemente verdadeira, que, sendo
reconhecida como tal pelo sujeito, pode se tornar presunosa,
podendo mesmo facilmente chegar arrogncia;
Em uma presumvel, evidente e visvel tolerncia, que pode
compreender momentos e situaes de extrema tenso e crueldade;
Em uma convivncia constante com formas de violncia banal e
fundadora, assentada no modo de organizao sociocultural da
escravido, explicitado do sculo XVI ao final do sculo XIX,
como perfil caracterstico das terras da Bahia;
Tudo isso numa rede de diversas for mas de compadrio,
apadrinhamento, servido e etiquetas (ou pequenas ticas da
esttica).
5
A ideia de que a identidade brasileira e da Amrica Latina construiu-se sob o signo

do barroco encontra-se em diversos textos publicados nos catlogos de duas exposies
sobre o barroco brasileiro: uma na Frana: Brsil baroque entre ciel et terre, Union Latine,
Paris, 1999; outra no Brasil: Mostra do Redescobrimento Brasil + 500 imagens do Barroco,
So Paulo, 2000.
234
Armindo Bio
Podemos pensar a baianidade, enquanto noo de trabalho de investigao,

como uma construo coletiva6, aqui apresentada em palavras e fraseado
de minha responsabilidade, articulando a exuberncia da terra festividade
do povo, patifaria e cafajestada da retrica e da prtica social, bem
como sacanagem ntima, pessoal e coletiva das trocas de bens de toda
sorte (toques, cheiros, gases, lquidos, slidos, jeitos, sonhos, poderes).
Como o teatro baiano tem participado desse processo de construo da
baianidade? o que pretendemos, ainda que de modo preliminar,
responder a seguir.
Panorama histrico
So evidentes as relaes entre o teatro e seu contexto cultural, claramente,
na Bahia, no teatro jesutico catequtico, que incorporou mitos e modos
de corpo do pblico ao qual se destinava, e nas festividades barrocas,
que incluam representaes teatrais e a teatralizao de rituais interativos.
A histria do teatro na Bahia registra, no sculo XIX, as polmicas a
propsito da obscenidade e do sucesso de Joana Castiga, cantadora de
lundus no Teatro So Joo (castiga meu bem, castiga!); teatro de onde,
alis, saram os figurinos para a rua, quando o poder local resolveu proibir
o entrudo de matriz portuguesa transculturada com a ludicidade
africana e nativa e institucionalizar o carnaval, de matriz europeia, que
se transculturaria, no sculo seguinte, com a anterior7 e as novas
tecnologias de comunicao e mercado. Compreender as artes do
espetculo na Bahia compreender a baianidade.
Mas o que aconteceu particularmente com o teatro na segunda metade
do sculo XX em Salvador? Quem financiou? Quem viu? O que se usou
Apesar de muitas serem as contribuies para a discusso sobre a baianidade, destaco

aqui apenas uma, como representativa das demais: CARDOSO, A.S. Baianidade: uma
constante elaborao e reelaborao de smbolos. Pr-textos para Discusso. Salvador,
UNIFACS, ano VI, vol. 6, n. 10, p. 83-93, 2001.
RUY, A. Histria do Teatro na Bahia. Salvador: Universidade da Bahia, 1959, p.36 et
seq.
235
como material emblemtico e simblico para a sua realizao? Essas

questes compem um mosaico de interesse pessoal e profissional
constante, ao longo de minha vida, na qual me defino como ator8, diretor
teatral9, professor e pesquisador das artes do espetculo e dos fenmenos
de transculturao10 particularmente na cidade da Bahia, Salvador.
Horizonte terico-metodolgico numa perspectiva que, muito
8
Mesmo sem atuar desde 1997/98, quando tive a graa de fazer o ingnuo marido
recm-doutorado de Hedda Gabler, de Henrik Ibsen, no Teatro Martim Gonalves,
com direo de Harildo Deda, pela companhia de Teatro da UFBA, estudando um
clssico do teatro moderno e discutindo a situao da mulher no Brasil e na
contemporaneidade.
9
Foi um aprendizado feliz e uma glria dirigir e produzir, como parte de um projeto
integrado de pesquisa em andamento, com meus alunos de ps-graduao Isa Trigo e
Marcondes Lima, e de graduao do penltimo semestre de Bacharelado em Artes
Cnicas da UFBA Habilitao em Interpretao Teatral, Analu Tavares, Amaya
Lainez, Dbora Santiago, Dilson Nery, Gustavo Granjeiro, Hilton Souza, Larissa
Garcia, Maj Sesan, Marita Ventura, alm do msico Luciano Bahia, a montagem
didtica Isto Bom!, no Teatro do SESI, em Salvador, com quatro apresentaes
gratuitas em agosto de 2001. O espetculo repetia o ttulo do lundu de Xisto Bahia,
gravado por Bahiano, em 1902, e era uma colagem de canes, poemas de Gregrio de
Matos, sermes de Antnio Vieira, notcias de jornais baianos do sculo XIX,
depoimentos para a Inquisio na Bahia, cartas de Jos de Anchieta e Manoel de
Nbrega sobre os costumes na colnia e folhetos de cordel com personagens diablicos
da Commedia dellArte e uma cano de Nino Rotta para La Dolce Vita de Frederico
Fellini, vertida para o portugus por Caetano Veloso. Isto Bom! era apresentado como
um sarau barroco sobre as matrizes da baianidade e como modo de treinamento para
atores em formao na Escola de teatro da UFBA.
10
Destaco a palavra transculturao como referencial para uma perspectiva de anlise
de inmeros cientistas sociais que estudaram os contatos culturais, como Roger Bastide,
Melville Herskovits, Gilberto Freyre e Fernando Ortiz, por exemplo, sendo deste ltimo
a denominao aqui selecionada; a transculturao apresentada e discutida em ORTIZ,
F. Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar, Barcelona, Ariel, 1973.
11
Essa sensibilidade terica tem como matriz a contribuio do polmico socilogo
francs Michel Maffesoli, que orientou meu doutorado em antropologia social e
sociologia comparada, na Sorbonne (Universit Ren Descartes Paris 5, 1990),
beneficiando-se da contribuio da fenomenologia pragmtica, da antropologia do
imaginrio, do interacionismo simblico, das histrias de vida, dos estudos sobre
oralidade e sobre a performance, da etnocenologia e da proxmica.
236
Armindo Bio
rapidamente, poderia definir como compreensiva e relativista11, tendo

como objetivo contribuir para a formao de pesquisadores no horizonte
de conhecimento das artes do espetculo e para a gerao de
conhecimentos novos nesse mesmo horizonte, que desenvolvo as breves
reflexes a seguir.
Inicialmente, importante ressaltar alguns princpios de ordem
epistemolgica e metodolgica. Primeiramente, no considero que possa
contribuir para a definio de um conceito de baianidade; prefiro a
ideia de poder colaborar para o debate sobre identidade e
contemporaneidade na Bahia aproveitando este gentil Espao Aberto
da revista Pr-Textos para Discusso propondo-me a definir apenas
uma noo de baianidade, sendo a diferena central entre conceito e
noo aquela descrita por Michel Maffesoli em La connaissance ordinaire,
que entende, contra a dureza e a fixidez do conceito, a moleza fugidia e
o carter lquido da noo como mais operacionais para
compreendermos o atual e o cotidiano, nos quais estamos mergulhados
at o e alm dele pescoo12.
No consigo pensar a baianidade como um conceito acabado, completo,
fechado, claro e unvoco. No consigo dissecar essa ideia como se
estudasse um corpo morto, prefiro pens-la como algo vivo, dinmico e
cambiante, difcil de explicar, um possvel ponto G para o gozo de
mulheres e homens, que a anatomia no localiza de modo aceitvel
cientificamente por todos, mas cuja ideia para ajudar os que gozam, se
compreendido como parte de um conjunto difuso de estmulos num
organismo vivo ou atrapalhar o gozo, se pensado e buscado
ansiosamente como um rgo fisiolgico localizado em algum lugar
especfico, verificvel e sujeito dissecao num corpo humano morto.
Outra noo operacional aqui ser a de sistema espetacular, remetendo
ao conjunto de artes, comportamentos e prticas espetaculares, no qual
est inserido o teatro como um elemento, um componente, uma parte
12
Ver MAFFESOLI, M. La connaissance ordinaire. Paris: Mridiens; Klincksieck, 1985.
237
de um conjunto interativo e dinmico, sempre contextualizado num

espao real e simblico e no ar dum tempo.
Tambm nos til pensar a questo da identidade em necessria
associao questo da alteridade, na perspectiva maffesoliana, eu sugeri
a noo de identificao como mais aplicvel contemporaneamente na
busca de resposta para essas questes. De fato, como muitos intelectuais
aborrecidos com os rumos da cultura baiana e da baianidade
denunciam, h quem se identifique baiano, ou se invente baiano, por
dentro, num talvez criado ato de imitao ou de imaginao, e/ou por
fora, num ato de linguagem, de inveno de uma tradio at ento
inexistente ou, ainda, de figurino, sotaque ou atitude, identificados pelo
sujeito como sendo tpico da Bahia, enfatizando um ou outro aspecto
espetacular (para si e/ou para os outros).
O imitar e o inventar associam-se teatralidade e baianidade, esta
compreendida como a identidade de uma terra como outra qualquer,
alis de mltiplos seres e estares. Com efeito, h mltiplas
identificaes identitrias na contemporaneidade e no s na Bahia
s compreensveis se pudermos pensar em sinceridades sucessivas e
contraditrias, e mesmo simultneas, contraditrias e complementares
ou, dito no universo semntico do teatro, se pudermos pensar no ator
como cavalo, sacerdote, folio, trabalhador e hipcrita, de mltiplos papis.
Aqui e agora, mais uma piscadela ao teatro, no caso o antropolgico de
Eugenio Barba, cujo lema a assertiva do fsico Niels Bohr: contraria sunt
complementa.
Outro conceito, com o qual intitulei parcialmente minha tese de
doutorado13, o de espetacularidade, tambm pode nos ser aqui til, se
compreendido como a categoria dos fenmenos que rompem a rotina
e o ordinrio, seja para afirmar o carter conservador do extraordinrio,
13
BIO, A. Thtralit et spetacularit: une aventure tribale contemporaine

Bahia. Paris: Sorbonne, 1990.
238
Armindo Bio
ou seja, eventualmente, para afirmar o carter renovador ou mesmo

revolucionrio daquilo que surpreende e instala um novo ar do tempo.
Este horizonte terico aponta, enfim, para a construo em curso de
uma possvel cenologia geral, que hoje chamamos ainda de etnocenologia,
uma perspectiva transdisciplinar remetendo s etnocincias, que busca
compreender a pluralidade e a diversidade de matrizes culturais e estticas
que geram variadas e mutantes formas de transculturao, reconhecidas
coletivamente como espetaculares14.
Em ter mos metodolgicos, o fato de o teatro ser uma arte
necessariamente coletiva, que implica a existncia de pessoas em grupo
compartilhando projetos comuns, criando realidades cnicas para a
comunicao com pblico, remete ao histrico pessoal que contextualiza
a presente reflexo, parte integrante de um projeto integrado de pesquisa
em desenvolvimento com a participao de muitos pesquisadores15.
A experincia de criao teatral, ao comunitria e pesquisa sobre
teatralidade e baianidade, nesse horizonte biogrfico autorreferencial,
pode ser resumida em sete momentos:
1. O primeiro encontra-se referido na evocao de abertura do presente
texto. A equipe que produziu o Verbo Encantado em 1971 e 1972
interessou-se pela contracultura e pela cultura baiana, tendo como
cone feminino a atriz e modelo Flora, como cone masculino o ator
negro Mrio Gusmo e andrgino o ator branco-mestio Marquinho
Rebu; colocando-se j a a questo da baianidade associada ao teatro
baiano e negritude;
14
Ver, sobretudo, BIO A. Matrizes estticas: o espetculo da baianidade. In: Temas

em contemporaneidade, imaginrio e teatralidade. So Paulo: Annablume,
2000, p.15-30.
15
O Projeto Integrado de Pesquisa Matrizes Estticas no Teatro em Salvador, Bahia, 1999/
2001 estudos e experimentaes em etnocenologia financiado pelo CNPQ e pelo PIBIC/
CNPQ/UFBA/CADCT-BA, para o binio 2001/2003, com a participao de
doutorandos, mestrandos e graduandos. Vale registrar, e agradecer, a participao de
bolsistas de Iniciao Cientfica deste projeto, Ednei Santos, Dilson Nery e Marconi
Araponga, na reflexo sobre o presente artigo.
239
2. O segundo momento rene parcialmente o mesmo grupo do Verbo,

integrando novos membros e produzindo a revista da
BAHIATURSA Viver Bahia (22 edies mensais de 1973 a 1975),
cujas capas e textos destacavam a diversidade natural e humana da
Bahia e, principalmente, o diferencial negro de sua populao; em
paralelo, esse grupo continuava a produzir teatro de carter
experimental;
3. O terceiro momento mantm a mesma base de composio dos
dois anteriores, agora em torno do Teatro Dan Dan, na Vila Matos,
em Salvador, de 1974 a 1978, produzindo, sobretudo, espetculos,
dentre os quais Lei do Co16;
4. O quarto momento, por sua vez, subdivide-se em duas fases, a primeira
de 1987 a 1990, quando coordenei a instalao de um grupo de
pesquisa dedicada aos estudos sobre o corpo, reunindo artistas e
pesquisadores das artes do espetculo (dana, teatro), da sade
(medicina, enfermagem, psicoterapias), da educao fsica e das cincias
humanas (antropologia e sociologia), na Sorbonne, em Paris; e a
segunda fase, desde 1990 at hoje, com o grupo mantendo suas
atividades, com outros coordenadores e a mesma denominao:
Groupe de Recherches sur lAnthropologie du Corp set ss Enjeux
GRACE; este grupo realiza seminrios, organiza eventos e tem
publicado ensaios, sobretudo no peridico, dirigido por Michel
Maffesoli, Societs;
5. O quinto momento corresponde criao do Grupo Interdisciplinar
de Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade, Imaginrio e
Teatralidade GIPE-CIT, na UFBA, em 1994, que existe at hoje e
j realizou inmeras publicaes, eventos e performances, tendo
gerado o sexto momento:
16
Direo Luciano Diniz, 1976, Teatro Castro Alves, sobre a saga de Canudos, tendo a
capoeira como parte integrante do treinamento corporal dos atores.
240
Armindo Bio
6. Que foi a implantao, em 1997, do Programa de Ps-Graduao

em Artes Cnicas (mestrado e doutorado) da UFBA que recebeu
conceito cinco da CAPES, em 2001, e diplomou, at o final deste
ano, 17 mestres e trs doutores, mantendo o peridico Repertrio
Teatro & Dana, com cinco nmeros publicados;
7. Tendo esses seis momentos anteriores, como consequncia, o stimo
momento, a criao da Associao Brasileira de Pesquisa e PsGraduao em Artes Cnicas ABRACE, sediada desde sua criao,
em 1998, no PPGAC e no GIPE-CIT da UFBA; hoje reunindo sete
grupos de trabalho e mantendo a publicao da srie Memria
ABRACE, com quatro nmeros publicados e dois em editorao:
um com os Anais do II Congresso da Associao, realizado na UFBA
de 8 a 11 de outubro de 2001; outro com o banco de teses e
dissertaes de artes cnicas defendidas e aprovadas no Brasil e,
quando da autoria de pesquisadores brasileiros, tambm no exterior.
Os trs ltimos momentos tm se estruturado em torno de projetos
integrados de pesquisa, alm de outros projetos de mestrado e
doutorado 17 . Entre os primeiros, vale destacar os j concludos
Indicadores para Avaliao da Produo Acadmica da UFBA 19561996 (1994/97) e Etnocenologia no Nordeste: Dramaturgia e Encenao.
com base nesses projetos que fazemos a presente reflexo, enfatizando
a seguir a produo teatral baiana nos anos 90 em relao problemtica
da baianidade, a partir, sobretudo, de uma reflexo da jornalista, mestre
em artes cnicas e professora da UFBA, Nadja Miranda18.
17
Tive a oportunidade de orientar ou de examinar teses e dissertaes sobre os ternos de

reis da Lapinha (Eloisa Brantes), a obra do teatrlogo Nelson de Arajo (Adailton
Santos), a msica afro-carnavalesca da Bahia (Antonio Jorge Vtor dos Santos Godi), a
beleza negra na Bahia (Rita Maia), o Bal do Teatro Castro Alves aspectos mticos,
tnicos e rituais (Mrcia Virgnia), o Museu Afro-Brasileiro (Marcelo Cunha), o teatro
na Bahia no sculo XIX (Lena Franca) e a cobertura jornalstica do teatro baiano nos
anos 1990 (Nadja Miranda), por exemplo, no horizonte temtico das artes do espetculo
e da identidade baiana.
18
Ver a excelente dissertao de Mestrado MIRANDA, N. Jornalistas em Cena, Artistas em
Pauta: Anlise da cobertura jornalstica dos espetculos teatrais baianos realizada pelos
jornais A Tarde e Correio da Bahia na dcada de 90. Salvador: UFBA, 2001;
particularmente o trecho intitulado A baianidade no teatro da dcada de 90, p. 205-213.
241
Anos 90 Tipos e exemplos

Algumas referncias sobre a segunda metade do sculo XX so
importantes para a compreenso do teatro baiano nos anos 1990, e sua
participao no processo dramtico e cmico de construo da
baianidade. A primeira , sem dvida, a montagem de um espetculo
tipo cortejo pelas ruas centrais de Salvador, com uma verso tambm
para o Teatro do ICEIA, em comemorao ao quarto centenrio de
fundao da cidade, em 1949: o Auto da Graa e da Glria da Bahia. A
montagem, financiada pelo governo do Estado, reunindo os artistas
amadores de Salvador, narrava momentos histricos marcantes da cidade,
destacando episdios de contatos culturais e, mais particularmente, a
escravido, extinta, ento, no pas, h apenas 51 anos.
A criao da Escola de Teatro na Universidade nos anos 50, inserindo as
artes cnicas locais num contexto cultural de vanguarda artstica
internacional, marcaria a reabertura dos portos da cidade s novidades
estrangeiras. J nos anos 60, a abertura do Teatro Vila Velha e do Teatro
Castro Alves reafirmaria a forte relao do teatro baiano com os cones
histricos e artsticos da terra. O experimentalismo dos anos 70 religou
fortemente a tradio de teatro local ao contexto internacional, com a
diferenciao brasileira da censura ditatorial, cujo fim, com a abertura
poltica, em 1979, celebrado por um grande sucesso teatral, que foi o
espetculo Bocas do Inferno, sobre o paradigmtico poeta baiano barroco
Gregrio de Matos visto por milhares de pessoas no Renascente Circus,
armado no estacionamento de So Raimundo e, em segunda temporada
no Teatro Castro Alves19.
19
Texto de Cleise Mendes, Carlos Sarno e Deolindo Checcucci, tambm diretor e

produtor, ao lado de Wilson Mello, Mrio Gadelha e este ator/pesquisador, intrprete
do protagonista. Em 1987, uma nova montagem teatral seria produzida num circo
o Boca de Brasa, montado na Praa Municipal sobre o mesmo tema: Gregrio de
Matos e Guerra, com direo de Mrcio Meireles e produo da Fundao Gregrio de
Mattos.
242
Armindo Bio
Os anos 80 so reconhecidos como o momento de incio da

profissionalizao (no sentido de criao de um mercado de trabalho
permanente para artistas e tcnicos) do teatro baiano, com alguns
espetculos prolongando-se em temporada at os anos 90, quando
criada uma premiao para os melhores do teatro baiano, financiada
por empresas do polo petroqumico da Bahia. Quem patrocina, quem
faz, com que material, para quem, esse teatro?
Tentamos criar categorias operacionais para organizar tanta informao
e buscar responder a essas questes, at o momento ainda de modo
preliminar, tendo como foco a noo que aqui busco descrever, a
baianidade.
1. Uma primeira categoria, de transio histrica, pode ser representada
pela montagem de um texto colagem de Aninha Franco, Dend e
Dengo, que remetia ao experimentalismo dos anos 70, sobre a temtica
da identidade baiana, sem patrocnio importante, que foi grande
sucesso, de pblico e de crtica, a partir de sua estreia, em 1990; alm
da autoria, a direo e a interpretao estavam a cargo de mulheres,
tendo a produo circulado por diversas casas de espetculo, com
rpidas temporadas fora da Bahia; seu ambiente de origem era
extrauniversitrio e extragovernamental, embora dialogasse com esses
meios, tendo sido o espetculo amplamente noticiado, como assinala
Nadja Miranda, sobretudo pelo sistema de comunicao ligado ao
governo do Estado da Bahia, ao qual retornava, naquele ano, Antonio
Carlos Magalhes, que j patrocinara nos anos 70 a construo de um
poltica baseada na indstria do turismo e na cultura baiana tradicional
e contempornea;
2. Uma segunda categoria, marcada pelo financiamento oficial do Estado
da Bahia, compreende superprodues para o grande pblico sobre
temas da histria poltica, cultural e artstica da Bahia (A conspirao dos
Alfaiates, Canudos a Guerra do Sem Fim, Castro Alves), em 1992, 1993 e
1994; reunindo artistas-professores universitrios (Paulo Dourado,
243
Cleise Mendes, Deolindo Checcuci), este projeto contou, inicialmente,

com a participao de Aninha Franco; a partir de 1995, o Teatro
Castro Alves produziria, anualmente, textos de referncia internacional
(Shakespeare, Strindberg, Eurpedes, Kolts, Ben Johnson e Brecht),
encenados com eventuais aluses ou uso explcito de cones da
baianidade alm de um espetculo musical sobre o Brasil (Lbaro
Estrelado, texto de Cleise Mendes, direo de Jos Possi Neto);
3. Uma terceira categoria pode ser classificada como a de espetculos
com grande sucesso comercial, dos quais podemos destacar A Bofetada,
da Companhia Baiana de Patifaria, direo de Fernando Guerreiro,
cuja estreia deu-se em 1988, e 1,99, de Ricardo Castro, que estrearia
dez anos depois; alm do espetculo Os Cafajestes, texto de Aninha
Franco e direo de Fernando Guerreiro; sem patrocnio
governamental importante, embora contando com a boa vontade e
algum apoio ou simpatia do Estado, os espetculos dessa categoria
destacam-se por reunirem majoritariamente artistas e tcnicos nouniversitrios e por utilizarem com abundncia formas de linguagem
e jeitos de corpo identificados facilmente como baianos, inclusive
fora da Bahia, onde A Bofetada (um besteirol pleno de baianidade,
no dizer de Aninha Franco) excursionou com ampla repercusso,
como tambm Os Cafajestes, que recebeu o prmio Sharp;
4. Uma outra categoria que pode ser definida como de origem marcante,
acadmica, cobre um variado leque de espetculos didticos e de
pesquisa, matrizes estticas, tcnicas e temticas valendo destacar: o
grande sucesso do grupo Los Catedrsticos, originalmente de atores
da Escola de Teatro da UFBA organizados durante uma greve, em
1987 com a participao de Paulo Dourado e Cleise Mendes, que
criou o Recital da Novssima Poesia Baiana, reunindo textos de
Gregrio de Matos e letras da msica baiana carnavalesca
contempornea, numa perspectiva de polemizar, sem patrocnio, mas
que viria a contar, de algum modo, de apoio institucional, inclusive
para excursionar dentro e fora da Bahia; A Casa de Eros, que celebrava,
em 1996, os 40 anos da Escola, com direo de seu ex-diretor dos
244
Armindo Bio
anos 70, Jos Possi Neto, remontando cenas de espetculos dirigidos

por seu criador, Eros Martins (Martim) Gonalves colagem com
textos de crticas e polmicas da imprensa local sobre a Escola
financiados inteiramente pelo Estado, e que tambm se inscrevem
nesta categoria; assim como Umbiguidade, a encenao de uma pesquisa
vocal de mestrado, de Iami Rebouas, que alterna o espetculo
ainda realiza temporadas cenas com personagens j vividos pela
atriz reflexes sobre o seu ofcio de atriz, professora e pesquisadora
com apoio institucional, sobretudo para excursionar fora da Bahia,
e aludindo em seu ttulo a grandes caractersticas da baianidade: a
ambiguidade e a autorreferncia;
5. Uma outra categoria de espetculos poderia ser descrita como de
ao comunitria, representada, por exemplo, pela montagem de Quem
inventou o amor? Do Centro de Referncia Integral do Adolescente
CRIA que circulou junto a escolas pblicas e centros comunitrios;
e pelo grande sucesso de crtica e pblico Cuida bem de mim, patrocinado
pelo Liceu de Artes e Ofcio da Bahia; o financiamento de origem
eventualmente no-governamental no oculta o apoio do Estado a
essas iniciativas, dirigidas, no final dos anos 90, por Maria Eugnia
Milet e Luiz Marfuz, ambos docentes da Escola de Teatro da UFBA;
essas produes punham em cena personagens e situaes bem
prximas da realidade baiana;
6. Uma sexta categoria pode ser representada pelas produes teatrais
baianas em parceria com entidades internacionais de origem alem,
que se serviam de elementos musicais e outras referncias culturais
Bahia, como o espetculo Merlin ou a terra deserta (ICBA, 1993),
Medeamaterial (TCA, 1995) e Medeia (TCA, 1997);
7. Finalmente, uma nova categoria pode ser definida como de afirmao
tnica e poltica, representada pelas produes do Bando de Teatro
Olodum, dirigidas por Mrcio Meireles, particularmente a Trilogia do
Pel (1991-1995) e o Cabar da Raa (1997), colocando em cena
personagens do dia a dia de Salvador, a questo da negritude e o
245
questionamento de polticas oficiais, tendo, contudo, ao longo da

dcada, passado a receber apoio oficial e financeiro do Estado,
sobretudo na forma de manuteno parcial, porm permanente, do
Teatro Vila Velha, onde o grupo residente.
Concluso momentnea
Independentemente do ngulo da temtica (antropolgica, histrica,
cotidiana), da linguagem (corporal, musical, falada), ou da origem
(mercado, universidade, comunidade) todas essas categorias de espetculos
difundem cones, emblemas e smbolos da baianidade, para um pblico
cada vez mais vasto, ampliando e fortalecendo a rede de pessoas de
teatro na Bahia. Feito por alunos e professores universitrios, amadores
e profissionais de mercado distantes da universidade, e por grupos
comunitrios reunidos em torno do teatro e de questes de ordem
sociocultural, esse teatro contou com apoio institucional e na maioria
das vezes financeiro do Estado, com pequenos aportes da iniciativa
privada, de organizaes no-governamentais e do pblico pagante.
Exemplo disso a manuteno do Teatro XVIII, no Pelourinho, em
2001, com a liderana de Aninha Franco, a participao de nouniversitrios e universitrios, o apoio da Secretaria de Cultura e Turismo,
do FAZCULTURA e da Souza Cruz, e espetculos a preo popular.
Quando me refiro baianidade, penso sempre em sua complexidade e
dinmica que, por tradio histrica, apenas muito lentamente parece estar
contribuindo para a reduo dos vergonhosos indicadores
socioeconmicos que ainda caracterizam a Boa Terra. Segundo alguns
analistas, a baianidade estaria mesmo contribuindo para a manuteno desses
indicadores. Contudo, alguns deles, alm de outros intelectuais, defendem
simultaneamente, o resgate de tradies culturais e espetaculares, abstraindoas de seu contexto sociocultural, que nos remete evidentemente escravido.
Esses analistas e intelectuais, independentemente de sua boa-f e boa vontade
sinceras assustam-me mais sinceramente que a baianidade ou que
as novas tecnologias de comunicao. Estamos condenados ao nosso
passado e a maioria de nossas famlias brancas, negras e mestias, muitas
246
Armindo Bio
delas escravocratas na Bahia, em Portugal, na frica e alhures, tambm

condenadas, por esse mesmo passado. Vivemos um presente assustador
para muitos, mas promissor para muitos tambm. J nosso futuro um
livro aberto a meu ver, promissor, exatamente por causa de nossas artes
do espetculo e da baianidade.
Podemos afirmar que o teatro baiano participou ativamente, como parte
integrante do sistema espetacular baiano, do processo de contnua
reconstruo dessa baianidade, que rene mirades de influncias internas e
externas, fazendo dialogar, por exemplo, no campo da musicalidade, o
samba, a marcha, o frevo, o forr, o rock, o funk, o country e o rap, no
carnaval de poca e de fora de poca, bem como nas festas e formas
espetaculares em geral. Em nossa perspectiva, a baianidade vive da
diversidade esttica e poltica; contribuindo simultaneamente, para a
renovao e para a conservao do status quo. Tanto apresentar e discutir os
aspectos positivos da esttica e da tica da baianidade, quanto apresentar e
discutir os pssimos indicadores socioeconmicos de Salvador e dos seus
arredores, ou o machismo e o racismo tpicos da cultura tradicional brasileira,
nordestina e baiana, so formas de afirmar essa perspectiva de baianidade.
Campo privilegiado para a etnocenologia, o teatro e o sistema espetacular,
a identidade baiana pode nos fazer refletir, comparativamente, sobre
outras identidades culturais, como a nigeriana, onde uma forma tradicional
do teatro iorub domina a cena nacional com apoio do Estado, sem se
exportar; ou a francesa, onde o Estado financia uma diversidade de
formas espetaculares, inclusive a forte referncia da Comdie Franaise,
com alguma circulao internacional nos meios teatrais; ou a norteamericana, onde a Broadway, o cinema e a televiso de alcance mundial,
so a referncia central; ou a indiana, que rene formas tradicionais
diversificadas a uma prolfica indstria cinematogrfica, para consumo
marcantemente interno; ou a japonesa, cruzando tradies locais e de
fora, e dialogando internacionalmente em meios restritos; ou mesmo a
identidade brasileira, de um forte teatro profissional, concentrado no
eixo Rio/So Paulo, onde tambm se concentram as produes televisivas,
com alguma insero internacional.
247
Podemos afirmar, sempre aqui preliminarmente, para questionarmos

essas afirmaes ao longo de um projeto de pesquisa que se inicia, que o
teatro baiano mltiplo e diverso, embora constitua uma rede de artistas
e produtores fortemente interligados e dependentes do Estado. Podemos
tambm lembrar:
Que a histria do teatro mostra dilogos paradoxais entre artistas e
polticos o que ocorre tambm na Bahia;
Que dspotas, mais, ou menos, esclarecidos, financiaram Aristfanes,
Shakespeare e Molire;
Que o nacionalismo integralista brasileiro dos anos 1930 gerou um
autoritarismo tico e esttico, num verde-amarelismo ameaador para
a liberdade e os direitos humanos;
E que os movimentos de busca da raiz e abertura novidade se alternam
e, s vezes, at se confundem, em nosso caso, na permanente
reelaborao da baianidade.
Esta baianidade, por tradio histrico-geogrfica, constitui-se em baa
porturia de fluxos e refluxos, em cena transcultural de entrada de
influncias externas e sada de influncias internas, correndo pouqussimo
risco de repetir a postura fascista da cultura brasileira dos anos 1930.
Mas possvel que alguns intelectuais e polticos baianos, mesmo entre
os de maior porte e monta, desenvolvam posturas autoritrias sobre os
saberes populares tradicionais e atitudes intolerantes em relao aos novos
aportes culturais estrangeiros. Preferimos outra postura intelectual e
poltica, mais prxima do senso comum, do homem sem qualidades
excepcionais, da dinmica transformadora da cultura popular e da
constante transculturao em nvel mundial.
De modo perverso por outra via podemos pensar que exista em
Salvador uma criatura caracterizada de modo aproximado com uma
baiana tradicional e exercendo seu ofcio, que seja de opo religiosa
evanglica e que associe o candombl ao inferno. Podemos tambm
248
Armindo Bio
pensar que essa falsa baiana, ou um educador do Projeto Ax, um

padre carismtico, um esprita, um budista, uma prostituta, um turista do
sexo, um policial, um ladro, um poltico da situao, outro da oposio,
um milionrio, um mendigo, um artista, um estudante, um pesquisador,
uma vez que se autoidentifiquem como baianos, estaro participando da
comdia e do drama da construo da baianidade.
A comdia faz rir, o drama nos faz corar e chorar de vergonha com
os disparates socioeconmicos do panorama histrico e contemporneo
da Bahia. Isso o melodrama da baianidade barroca. E possvel
provvel, a nosso ver que ela coopere para a melhoria de renda, das
condies de trabalho e da qualidade de vida dos baianos, reduzindo
aqueles vergonhosos indicadores. Essa esperana faz parte da profecia
de autoimagem da baianidade, na perspectiva que aqui defendemos e
que compreende a diferena de tantos seres e estares.
Referncias
VILA, A. O ldico e as projees do mundo barroco I: Uma
linguagem a dos cortes uma conscincia a dos luces. 3.ed. So Paulo:
Perspectiva, 1994.
BIO, A. Thtralit et spetacularit: une aventure tribale
contemporaine Bahia. Paris: Sorbonne, 1990.
BIO, A. Matrizes estticas: o espetculo da baianidade. Temas em
contemporaneidade, imaginrio e teatralidade. So Paulo: Annablume,
2000, p. 15-30.
BRSIL baroque entre ciel et terre. catlogo, Union Latine, Paris, 1999.
CARDOSO. A.S. Baianidade: uma constante elaborao e reelaborao
de smbolos. Pr-Textos para Discusso. Salvador, ano 6, v.6, n. 10, p.
83-93, 2001.
249
FRANCO, A. O teatro na Bahia atravs da imprensa sculo XX.

Salvador: FCJA/COFIC/FCEBA, 1994.
GIRON, L. A. Mario Reis, o fino do samba. So Paulo: Ed. 34, 2001.
MAFFESOLI, M. La cinnaissance ordinaire. Paris: Mridiens
Klincksieck, 1985.
MANDRESSI, R. Transculturation et spetacles vivants en Uruguay.
Tese (Doutorado) 1870-1930. Paris: Paris 8 Saint Denis, 1999.
MIRANDA, N. Jornalistas em Cena, Artistas em Pauta; Anlise da
cobertura jornalstica dos espetculos teatrais baianos realizada pelos
jornais A Tarde e Correio da Bahia na dcada de 90. Dissertao
(Mestrado). Salvador: UFBA, 2001.
MOSTRA do Redescobrimento do Brasil + 500 Imagens do Barroco:
catlogo. So Paulo: [S.n], 2000.
MLLER, B. Entre invention et continuit, le noeud gordien du Yoruba
Traditional Theatre ou la tradition renoue. Lthnographie: nouveaux
objets, nouvelles methods. Nouvelle edition, n. 1, Paris. LEntretemps,
2001.
ORTIZ, F. Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar. Barcelona:
Ariel, 1973 (1940).
RUY, A. A Histria do Teatro na Bahia. Salvador: Universidade da
Bahia, 1959.
TINHORO, J. R. Os Negros em Portugal: uma presena silenciosa.
Lisboa: Caminho, 1988.
VERBO Encantado. Alef, Salvador, n.7, 04-10. dez. 1971.
250
Armindo Bio
Matrizes Estticas:
o espetculo da baianidade*1
A noo de matriz esttica que d ttulo a esta palestra tem como base a
ideia de que possvel definir-se uma origem social comum, que se
constituiria, ao longo da histria, numa famlia de formas culturais
* Publicado originalmente em BIO, Armindo et al.. Temas em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade. 1. ed. So Paulo: Annablume, 2000. p. 15-30. v.1.
1
O presente texto resultado parcial de um projeto integrado de pesquisa desenvolvido no
perodo de agosto de 1997 a julho de 1999, que gerou inmeros bancos de dados sobre
espetculos de teatro e de dana produzidos por 12 grupos de artes cnicas na Bahia, alm
de anlises, relatrios, publicaes, duas dissertaes de mestrado e um novo projeto
integrado de pesquisa, intitulado Etnocenologia no Nordeste: Dramaturgia e encenao (para o
qual este texto constitui um termo de referncia), sempre com financiamento da CNPq,
a quem devo sinceros agradecimentos. Intitulado Etnocenologia, culturas e ence-nao na
cidade da Bahia, o primeiro projeto integrado de pesquisa que tive a honra e o prazer de
coordenar, contou com uma grande equipe: docentes do Programa de Ps--Graduao
em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia - os doutores Srgio Farias, Leda
Iannitelli, Suzana Martins, Ciane Fernandes e Ewald Hackler; e os pesquisadores do
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade, Imaginrio e
Teatralidade - GIPE-ClT, tambm da UFBA- particularmente os bolsistas de
aperfei-oamento Ana Luiza Friedmann, Cleverson Suzart e Urnia Maia - e os bolsistas
de Iniciao Cientifica Andr Mustaf, Ceclia Ferreira, Renata Duarte, Tatiane Canrio,
Iara Vilaa, Dilson Costa, Zaida Amade e Marconi Araponga, todos esses, alunos dos
cursos de graduao das escolas de teatro e de dana da UFBA, a quem tambm devo
calorosos agradecimentos. Agradeo ainda aos colegas participantes dos ciclos de palestras
do GIPE-CIT (de 1998 e 1999) e a meus alunos de etnocenologia no PPGAC/UFBA (em
1997.2, 1998.2 e 1999.2), que muito contriburam com seus comentrios e reflexes para
as concluses aqui apresentadas, a respeito de um dos objetivos originais do projeto, a
caracterizao da baianidade.
Escrito a partir de uma palestra (gravada em fita magntica e transcrita pela bolsista de
Iniciao Cientfica do GIPE-CIT Juliana Gutmann, estudante de graduao da Faculdade
de Comunicao da UFBA), este texto encontra-se copiosamente repleto de notas (35),
que do conta, por um lado, das inmeras digresses que ocorreram quando da realizao
da palestra e, por outro lado, de indicaes bibliogrficas e detalhes informativos sobre o
panorama das artes e do espetculo na Bahia, visando a assegurar, paralelamente, a ambincia
da oralidade original e a compreenso mais completa possvel da temtica tratada, bem
como sua relativa atualizao (a palestra que foi proferida em abril de 1998), esperando
que seus leitores relevem a eventual dificuldade de leitura que essa opinio poder acarretar.
Considerando a amplitude da temtica e de sua abordagem, bem como as condies em
que foi elaborado (reviso da transcrio de uma palestra), esse texto ser objeto, no
mdio prazo, de uma reedio revisada e ampliada.
251
aparentadas, como se fossem filhas de uma mesma me, identificadas

por suas caracersticas sensoriais e artsticas, portanto estticas, tanto num
sentido amplo, de sensibilidade, quanta num sentido estrito, de criao e
de compreenso do belo. Esse duplo e interligado entendimento, digamos,
matrilinear, inscreve-se na tradio filosfica alem do sculo XVIII, cujos
padrinhos seriam Emmanuel Kant (1724-1804), com sua esttica
transcendental, e Alexander Baumgarten (1714-1762), com sua concepo
de esttica como cincia do belo.
Inicialmente, e em ltima instncia, nossa matriz esttica maior a humana,
em geral, e mais largamente ainda a da vida animal, que nos engloba e
compreende. A matriz divina ou sagrada j se trata de uma referncia
interna multiplicidade dos discursos humanos, e no a consideraremos
aqui, no momento.
Nossa muito ambiciosa inteno a de definir as caractersticas
fundamentais que do sustentao s artes do espetculo e cultura
em geral como um todo na Bahia contempornea, a partir da
identificao das matrizes estticas que lhe deram consistncia,
singularidade e capacidade de comunicao em nveis local, regional,
nacional e internacional. Assim, tentaremos no mbito dessa palestra definir
o que seria a baianidade.
Para configurarmos um conjunto de matrizes estticas que, em contato
de transculturao entre si, definiriam as artes baianas do espetculo,
recorremos a uma proposio norte-americana dos anos 60, de uma
disciplina voltada para o estudo dos usos do espao e dos sentidos em
situao de comunicao em diferentes culturas, que seria a proxmica.2
E isto visando a contribuir para a construo de uma etnocincia das
prticas e comportamentos humanos espetaculares organizados, que seria
a etnocenologia termo forjado em Paris em 1995 e motivo da realizao
Sugesto do antroplogo de Palo Alto (EUA) Edward T. Hall, 1966.
252
Armindo Bio
de trs colquios internacionais (Paris, Frana/ 1995, Cuernavaca, Morelos,

Mxico/ 1996 e Salvador, Bahia, Brasil/ 1997).3
A partir de pesquisas de campo em diversos pases, em trs continentes,
Edward T. Hall estabelece um quadro comparativo de classificao de
distncias progressivamente mais amplas (ntima, pessoal, consultivo-social
e pblica) e de comunicao sensorial, numa gradao at os tabus
(percepo olfativa em espao consultivo-social, por exemplo), sendo
cinco, os nveis de percepo: sinestsico, trmico, olfativo, visual e oralauditivo. O quadro detalhado e contm marcos precisos em metros e
centmetros (HALL, 1966, p.126-7). Esse autor demonstra que, nas culturas
de regies tropicais e litorneas, como, de um modo muito geral e
correndo o risco da generalidade inespecfica, as latinas, a faixa de variao
em termos de distncia pessoal confortvel seria maior que em outras
culturas, como as anglo-saxnicas, por exemplo. Os italianos e os franceses
(mediterrneos), em comparao com os ingleses e os alemes, segundo
o antroplogo, tocam-se muito mais e suporta uma maior proximidade
interpessoal. Que diria ele se, na Bahia, ou mais extensamente no Nordeste
brasileiro, recebesse, como cumprimento, um cheiro?
Em registro semelhante ao da proxmica, mas produzido nos anos 80,
entre a Europa e o Oriente, um estudo comparativo das sensibilidades
francesa e japonesa centrado em questes urbansticas e lingusticas
Uma primeira obra em lngua portuguesa dedicada a essa questo foi publicada pela
editora Annablume (So Paulo, 1998): Etnocenologia textos selecionados. Os anais do I
Congresso Brasileiro de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas, realizado em
So Paulo de 15 a 17 de setembro de 1999, publicados em Memria Abrace 1 (Salvador:
Abrace, 2000), trazem tambm uma comunicao de nossa autoria dedicada aos
aspectos epistemolgicos e metodo1gicos do que poder vir a ser uma cenologia geral,
constituda na interface das cincias da vida (o universo semntico da biologia, as
cincias cognitivas) / do homem (no sentido clssico da antropologia como estudo
sistemtico do homem, na linhagem de Kant e de Claude Lvi-Strauss, compreendendo
a filosofia, a sociologia do conhecimento e a hermenutica) / da arte (a esttica).
253
belamente oferecido pelo gegrafo Augustin Berque, para quem os jardins

de modelo francs e tambm ingls (como o caso, na Bahia, da praa
Dois de Julho, o Campo Grande) so feitos para o deleite,
primordialmente, da viso, enquanto os jardins japoneses apelariam para
um espectro sensorial mais abrangente, com seus obstculos perspectiva
visual de grande alcance, criando amplas possibilidades de zonas de sombra
e de correntes de ar para o gozo sinestsico e trmico, em primazia.4 A
tambm a olfao, segundo o intelectual francs, teria um papel mais
importante a desempenhar. Vale salientar, ainda, a estreita associao entre
viso e razo, o que poderia nos levar a afirmar que os jardins da Europa
ocidental seriam mais racionalmente organizados que os japoneses (ou,
arriscaramos afirmar, mais ainda que as roas dos terreiros de candombl
na Bahia), esses (em ambos os casos) mais organizados em funo da
imaginao, do simblico e da vivncia multissensorial.
Tendo como variantes aspectos lingusticos e religiosos, geogrficos e
climticos, poderamos, por enquanto, pensar em uma matriz esttica
baseada na oralidade e em outra baseada na comunicao escrita. Esta
ltima, por sua vez, poderia ser subdividida em duas matrizes, uma tendo
como referncia a escrita definida grosseiramente como fontica
(que, derivando fundamentalmente do grego clssico, passaria pelo latim,
gerando, entre outras lnguas, o portugus), outra tendo como referncia
formas de lngua escrita que no reproduziriam histrica e integralmente
a lngua falada (o rabe, o japons e o hebreu, por exemplo).
A matriz da oralidade, que identifica o conjunto de lnguas africanas e
amerndias que formaram a baianidade contempornea (associadas
evidentemente ao portugus), tm em comum com a matriz da
comunicao escrita no totalmente fontica o envolvimento multissensorial
necessrio comunicao, no qual se valoriza:
a olfao, a audio e o tato (enquanto a matriz greco-latina privilegiaria
o sentido da viso);
4
Ver BERQUE, 1982 e tambm 1986.
254
Armindo Bio
a dominncia do passado, em termos de temporalidade referencial,

nos processos de educao formais e informais (enquanto que a matriz
greco-latina privilegiaria o futuro);5
a convivncia sem hierarquias de uma grande multiplicidade de
formas espetaculares (enquanto a matriz greco-latina criaria uma nova
forma espetacular exemplar, o teatro, baseada na ideia de uma
construo especial para sua realizao num espao construdo em
funo do olhar do espectador);
um funcionamento aparentemente mais equilibrado ou, melhor
dizendo, talvez menos especializado dos hemisfrios cerebrais
humanos (enquanto a matriz greco-latina tenderia a privilegiar o
hemisfrio cerebral esquerdo como espao da racionalidade linear).
fato que as novas tecnologias de comunicao, reintroduzindo cones
na comunicao visual escrita corrente, que a distanciariam de uma
matriz fontica exclusiva, em todo o mundo contemporneo conectado
em redes, vm revalorizando o multissensorial e favorecendo uma espcie
de presentesmo.6 Mas, se pensamos nas matrizes estticas formadoras
da cultura baiana contempornea, antes do surgimento das telemticas
KERCKHOVE, Derrik de, do Instituto McLuhan (Toronto, Canad), no ensaio sobre

a drama-turgia grega e suas formas correlatas de temporalidade Synthse sensorielle
et tragdie: lespace dans Les Perses dEschyle (1983: 69-83), desenvolve a ideia de
que o sculo V a. C., na Grcia, marcado pela perspectiva humanista valorizadora da
interveno humana na histria e na construo do futuro, singularizando uma matriz
cultural totalmente diferente das demais suas contemporneas.
Em minha tese de doutorado Thtralit et spectacularit - une aventure tribale contem-poraine
Bahia (Universit Ren Descartes, Paris 5, Sorbonne, 1990), a partir de sugestes de
meu orientador Michel Maffesoli, dedico muitas pginas a esta questo, particularmente
no que tange questo da baianidade (que poderia ser compreendida como uma
espcie de elogio ao aqui e ao agora, um hedonismo feito, simultaneamente, de preguia,
trabalho e festa). Ver tambm, a propsito do presentesmo contemporneo,
MAFFESOLI, 1979.
255
globalizantes, alis, j perfeitamente incorporadas baianidade,7 teramos

uma equao na qual a dominncia da oralidade ser marcante, pois a
lngua portuguesa, ltima flor do Lcio, reserva historicamente ainda
grande poder a oralidade na constituio da cultura lusfona.
Por isso, e de acordo com o imaginrio brasileiro expresso em piadas,
programas de televiso e canes, por exemplo, os baianos seriam um
povo dengoso (faceiro, afetado, enfeitado, requebrado, jovial, feiticeiro,
efeminado, manhoso, birrento), que fala alto e cantando, que adora ver
e ser visto, que se pega muito, que reconhece os lugares pelos cheiros
de azeite, de sujeira e de maresia, e que cultua: o aqui e o agora; o
passado, mas, sobretudo, o presente; a preguia e a festa; as praias e as
ladeiras; as pimentas (que atiam o paladar); as figas e os balangands
(que enfeitam e protegem); a dana, a msica e todos os espetculos;
alm, de, naturalmente, todos os santos.
Recorrendo s matrizes religiosas, poderamos opor a matriz catlica
sobretudo a da Contrarreforma protestante, com base na sugesto
de Max Weber (o trabalho, no mundo latino catlico, como penalidade
- trabajo, travail, do latim tripalium, instrumento de tortura em oposio
ao trabalho como ao no mundo anglo-saxo work, werk). Na Bahia,
a primeira, o elemento cristo fundamental e dominante, se combinou
com os sistemas religiosos africanos recriados no Brasil e com os
prprios sistemas religiosos nativos amerndios, na construo da
baianidade, muito atravs da interveno dos jesutas. E isso com os
aportes orientais da China e da ndia, processados pelos soldados da
O tradicionalssimo candombl Ax Op Afonj de Me Estela de Oxssi mantm um

stio virtual disponvel na internet, por exemplo. A Universidade Federal da Bahia foi
uma das primeiras do pas a implantar sua rede de fibra tica, constituindo-se em
importante elo de ligao dessa rede com todo o Nordeste e Norte do pas.
256
Armindo Bio
Companhia de Jesus,8 que implantaram a matriz catlica barroca da

teatralidade e da espetacularidade no Brasil.
Pensando em termos geogrficos e climticos, associados historicamente,
chegaramos a uma caracterizao mais precisa das matrizes estticas
definidoras da baianidade e, a, precisaramos identificar, pelo menos,
duas dominantes principais. Uma mais tpica do litoral, mais
particularmente do Recncavo baiano e, ainda mais especificamente, do
complexo urbanstico de Salvador, e outra, igualmente muito ampla, mais
tpica do interior da terra, ainda que com muitas nuanas entre as zonas
de transio da mata, do agreste e do serto.
Sobre as matrizes africanas j se definiram duas principais em relao ao
povoamento da Bahia, uma banto (correspondendo aproximadamente
rea ocupada hoje por Angola e Moambique), outra sudanesa
(correspondendo muito grosseiramente a rea ocupada hoje pela Nigria
e pelo Benim), sendo que esta, por sua vez, se subdividiria ainda em duas,
uma de influncia rabe muulmana e outra majoritria mais claramente
marcada pelos sistemas religiosos dos cultos de possesso jeje e nag.9
Todas essas matrizes africanas se cruzariam no Brasil e, mais
particularmente, na Bahia de um modo ou de outro com as matrizes
lingusticas e religiosas nativas, notadamente tupi-guaranis, mas,
complementarmente, g-tapuias, contribuindo, ao longo do sculo XVIII,
8
O pblico que frequenta monumentos religiosos no Brasil conhece as imagens de

santos catlicos existentes no Museu da Ordem Terceira do Carmo, em Cachoeira, no
Recncavo baiano, que se singularizam por seus traos fisionmicos claramente
reconhecveis como orientais (chineses? japoneses?). H tambm inmeros exemplos
no Brasil, sobretudo no Nordeste e nas cidades histricas de Minas Gerais, de
chinoiseries encontrados em objetos trazidos pelos portugueses (leques, pentes,
porta-joias, porcelanas, etc.) e em elementos transculturais da decorao de templos
barrocos do litoral e da zona da mata nordestina e do interior de Minas.
Para que se possa superar essa nossa grosseira simplificao, poderamos recorrer a
uma j copiosa bibliografia. Um bom ponto de partida poderia ser o nmero 3.170 da
coleo francesa Que sais-je, intitulado La civilisation afro-brsilienne (1997). Ver tambm
LIMA, 1977.
257
para a substituio da chamada lngua geral de base tupi-guarani

pelo portugus, que seria a lngua comum dos africanos e de seus
descendentes no Brasil, por eles difundida por todo o pas. A matriz
portuguesa, subconjunto por sua vez de uma muito maior matriz ibrica,
associaria matrizes celtas, visigodas, judaicas e latinas (pags e crists) s
matrizes rabes muulmanas (durante sculos presentes de modo
dominante na pennsula do sudoeste europeu). Na Bahia, a matriz africana
seria dominante no litoral, sobretudo em Salvador e em sua zona imediata
de influncia, o Recncavo, enquanto as matrizes ibricas e nativas
predominariam no serto, sempre em contato dinmico com correntes
migratrias internas e externas ao pas.
O teatro, associado matriz greco-latina, e a seu desdobramento catlico
medieval, chega com fora na terra frtil baiana com os jesutas e sua
preocupao catequtica, ao longo dos sculos XVI e XVII, misturandose s formas espetaculares de dana, msica e rituais indgenas e,
inicialmente, em menor grau, tambm africanas. a conformao do
estilo barroco que, de fortes marcas espanholas e italianas, daria espao
social mais amplo prtica teatral e mesmo ao surgimento de uma possvel
identidade brasileira e baiana , marcada pelas grandes festas pblicas
espetaculares, entre os sculos XVII e XVIII.10
Com o processo de urbanizao no Brasil, e de expanso internacional
do iluminismo, no sculo XIX, uma influncia francesa se faria sentir,
deixando profundas marcas no teatro brasileiro e baiano at hoje.11
10
O catlogo da exposio Brsil baroque, entre ciel et terre, realizada no Petit Palais,
em Paris, de 4 de novembro de 1999 a 6 de fevereiro de 2000, traz uma importante
seleo de ensaios sobre o estilo barroco como fundador de culturas e sobre a influncia
da descoberta do Novo Mundo na crise do racionalismo renascentista que geraria a
prpria constituio desse novo estilo esttico/artstico e de modo de vida (Paris:
Union Latine, 1999). O discurso potico e a retrica de Gregrio de Matos e Guerra
e de Antnio Vieira, exemplos paradigmticos do barroco, conforme abundantemente
documentado nesses ensaios, marcariam, alis, para sempre a baianidade.
11
A esse propsito ver Thales de Azevedo, 1985; e nossa contribuio para a publicao
da Banque de Donns France-Brsil, dedicada s relaes Frana/Brasil, no domnio
das artes do espetculo, Linterface thtrale (Bio, 1990), reeditada em Estudos
Lingusticos e Literrios n. 16 (Salvador: UFBA, 1994, p. 19-25).
258
Armindo Bio
No sculo XX, com o rdio e o cinema, seria a vez de uma matriz norteamericana impor-se, cruzando-se s demais em todo territrio nacional
e na Bahia evidentemente tambm.
Para completar este amplo panorama matricial, no que se refere
baianidade, faz-se necessria uma referncia matriz judaica, ibrica,12
muito presente na matriz portuguesa (e brasileira, ao longo de todo o
perodo colonial) de modo mais ou menos difuso, mas que hoje uma
marca muito forte nas artes do espetculo das Amricas (o teatro musical
da Broadway e o cinema industrial de Hollywood so testemunhas desse
fato), tendo, atravs da influncia norte-americana na cultura brasileira
aps a Primeira Grande Guerra e, sobretudo, aps a Segunda, voltado a
marcar profundamente a cultura espetacular no Brasil.
No que diz respeito cidade da Bahia de Todos-os-Santos, nosso quadro
matricial panormico completa-se com a situao poltico-administrativa
e porturia de Salvador (em cuja larga barra tem entrado, desde o
sculo XVII, de acordo com Gregrio de Matos e Guerra, tanto negcio
e tanto negociante). Fundada em 1549, sobre antigas aldeias tupinambs
e nas imediaes das vilas velhas de Catarina Paraguau e do capito
donatrio Francisco Pereira Coutinho, que a viria a incorporar em seu
tecido urbano, a cidade se configurou num entreposto de tradies, novas
tecnologias e economia de mercado, uma verdadeira encruzilhada de
artes, ofcios, etnias, religies, lnguas e ideias.13
12
Sobre os judeus sefarditas marranos (termo que, no Brasil, adquiriu conotao pejorativa)
e novos-cristos da Pennsula Ibrica, ver os cinco ensaios de Yosef H. Yerushalmi
(1998), da Columbia University.
13
O espiritismo positivista (novidade francesa que se queria filosofia de bases cientficas e
consequncias religiosas), por exemplo, hoje to mais popular no Brasil que em sua ptria
de origem, cuja primeira obra publicada data de 1857 (Le livres dos espirits), j aparece no
Recncavo baiano em 1865, em Mata de So Joo, na forma de um Grupo Familiar de
Espiritismo, dirigido por Luiz Olmpio Teles de Menezes (ver Almanaque de Armindo
Jorge Bio, in Verbo Encantado, outubro de 1971). Em livro autobiogrfico, o compositor,
crtico e produtor musical carioca Nelson Motta (2000), relata sua surpresa quanto
insuspeita para ele cultura cinematogrfica e musical do jovem Caetano Veloso, que
acabava de conhecer em meados dos anos 60, quando da primeira viagem deste ao Rio,
acompanhando sua irm Maria Bethnia, ento debutando em carreira nacional.
259
A primeira gravao fonogrfica brasileira, feita no Rio de Janeiro, no

incio deste sculo, registra a cano Isto bom, do ator e msico
mestio baiano do sculo XIX Xisto Bahia, gravada pelo cantor Baihano,
natural de Santo Amaro da Purificao, a mesma cidade onde nasceria
Caetano Veloso. Se a esse pequeno exemplo de boas relaes entre
tradio, novas tecnologias e comrcio somarmos as invenes
tecnolgicas do trio eltrico e do cinema novo baiano nos anos 50 e,
mais ainda, a criao do tropicalismo de Caetano, Gilberto Gil, Tom
Z e outros, no final dos anos 60, teremos uma configurao cultural
singular e nica, que definiria a baianidade, que procuramos aqui
identificar.14
A baianidade seria essa forma claramente mestia, que associa tradio,
novidade tecnolgica e comrcio. Uma cultura novidadeira e criadora
de novidades, j desde o sculo XVII, quando a Bahia teria exportado
para Portugal a fofa, que, segundo Jos Ramos Tinhoro (1988),
daria origem ao fado portugus.15 Nesse contexto, o teatro desenvolveuse como urna forma espetacular quase sempre anacrnica, como
costuma ocorrer praticamente em todo o mundo, enquanto a msica,
tanto a popular quanto a erudita das mais diversas matrizes estticas, e
at mesmo a dana de carter erudito e de matriz esttica expressionista
14
Inmeras obras que se reportam cultura brasileira dos anos 60 registram o escndalo
nacional provocado pelo tropicalismo, que integrou a guitarra eltrica e o rockn roll de
matriz norte-americana msica popular brasileira (ver, por exemplo, Motta, 2000,
citado na nota anterior). Sobre o trio eltrico, ver Ges, 1982, ampliado com muitas
fotografias e reeditado pela Copene em 2000. Os cineastas baianos Glauber Rocha e
Roberto Pires ficaram famosos com seus filmes e suas invenes de material e de
tcnicas de filmagem.
15
J o antroplogo francs Michel Agier (2000) fala de uma inventividade sempre
renovada da baianidade eu traduzo. Sobre o interesse francs por essa inventividade,
a baianidade e sua negritude, ver tambm Franck Ribard, Le Carnaval Noir, 1999, e a
nova edio da obra clssica de Roger Bastide, Le Candombl de Bahia (Rite Nag), com
prefcio de Fernando Henrique Cardoso e introduo de Jean Duvignaud. Sobre
baianidade e negritude ver ainda Bacelar, 1989, Risrio 1993, e Dantas, 1994.
260
Armindo Bio
europeia e moderna e ps-moderna norte-americana acompanhariam

mais de perto a dinmica cultural tpica da baianidade.16
fato que, hoje em dia, companhias teatrais baianas de grande sucesso,
local e nacional, como a Companhia Baiana de Patifaria17 ou o grupo do
espetculo Os cafajestes,18 ou ainda o grupo Los Catedrsticos,19 com nfase
no humor e na musicalidade, se aproximariam mais claramente de um
16
A propsito, ver Antonio Risrio, 1995, sobre a ambincia cultural na qual se formaram
os jovens artistas Glauber Rocha e Caetano Veloso, quando da criao das escolas de
arte da Universidade da Bahia, nos anos 50. Yanka Rudzka, criadora da Escola de
Dana, coreografou ritmos do candombl; Martim Gonalves (homem do teatro)
realizou, conjuntamente com Lina Bo Bardi (artista plstica, curadora de exposies) e
Vivaldo da Costa Lima (antroplogo), importante exposio sobre as artes da Bahia no
Museu de Arte de So Paulo, tambm nesse perodo, que vai aproximadamente de 1955
a 1960, considerado como os anos dourados das escolas de arte da Bahia. Desde 1998,
as escolas de teatro e de dana da UFBA, atravs de seu Programa de Ps-Graduao
em Artes Cnicas, lideram a implantao e consolidao da Associao Brasileira de
Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas - Abrace. As escolas de msica e de belasartes tambm continuam a ser referncia nacional em sua rea.
17
Um espetculo dessa companhia, A bofetada, se encontra em cartaz h mais de dez anos,
com grande sucesso em Salvador, no Rio de Janeiro, em So Paulo e outras capitais e
cidades de todo o pas. Nele, quatro atores exploram ao mximo o humor de homens
travestidos. Na mesma linha de trabalho, a companhia se apresentou em Nova York
com outro espetculo, adaptado do repertrio do teatro musical norte-americano (Nun
Sense), com o qual obteve grande sucesso tambm em todo o Brasil (Fernando Marinho
recebeu da Associao Paulista de Crticos Teatrais o Trofu de Melhor Ator por seu
trabalho nesse espetculo).
18
Com texto de Aninha Franco e direo de Fernando Guerreiro, o mesmo diretor de A
bofetada, este espetculo utiliza, como material dramatrgico, musicais e ditados brasileiros
de carter machista, desconstruindo o preconceito. Recebeu o prmio de Melhor
Espetculo de 1996, no Rio de Janeiro e em So Paulo, e continua em cartaz em tournes
constantes pelo pas.
19
Uma brincadeira, desenvolvida por atores da Escola de Teatro durante uma greve em
1989, com dramaturgia original de Cleise Mendes e direo de Paulo Dourado, Los
Catedrsticos realizaram o primeiro Recital da novssima poesia baiana, explorando o
humor de um jogral pretensamente srio, utilizando letras de msica carnavalesca da
Bahia ao lado de poesias mais, digamos, eruditas, como as de Gregrio de Matos. Os
espetculos do grupo continuam em cartaz, circulando pelo pas e atualizando seu
repertrio e forma de encenao.
261
teatro que poderia ser considerado tipicamente baiano. O Bando de

Teatro Olodum,20 o primeiro, desde os elencos profissionais mestios
com predominncia negra do sculo XIX que proliferaram no Brasil,21 a
reunir um elenco e apenas no seu caso tambm temticas,
marcantemente negras, contribuiria para a criao de um teatro com a
cara, o esprito e o corpo mais tipicamente baianos. Negritude, muito
humor e autorreferncias22 identificariam assim a baianidade e o prprio
teatro mais evidentemente caracterstico dessa cultura.
As escolas de teatro e de dana da Universidade Federal da Bahia, desde
os anos 50, desempenhando seu papel de centros de formao de
profissionais, de criao e difuso de conhecimentos novos, incluiriam
no pano-rama geral das artes cnicas baianas um forte elemento de ligao
com as atuais tendncias do teatro e da dana em todo o mundo,
contribuindo para dotar a Bahia de um movimento artstico dinmico,
plural e diversificado.23
Terceira cidade do Brasil em populao e em movimentao de espetculos
de teatro e dana, Salvador dispe de cerca de 25 salas de espetculos e
de cerca de dez outros espaos culturais usados regularmente para a
apresentao de montagens teatrais e de dana. Com uma mdia anual
20
O Bando estreou em 1991 e hoje um dos grupos residentes do recentemente refo rmado
e ampliado Teatro Vila Velha, dirigido por Mrcio Meirelles, Chica Carelli e ngela Andrade.
O Bando, assim como os outros trs grupos anteriormente citados, tm feito temporadas
de grande impacto tambm fora da Bahia. Ver Meirelles et al., 1995.
21
Ver, a propsito, nosso texto Teatro e negritude na Bahia (Meirelles et al., 1995: 15-21),
22
As peas do Bando tematizam, constantemente, a vida cotidiana da populao afrobaiana; Los Catedrsticos usam a msica popular baiana como material dramatrgico de
referncia; a Escola de Teatro da UFBA celebrou, em 1996, seus 40 anos de existncia
com a produo do espetculo A casa de Eros, texto de Cleise Mendes, direo de Jos
Possi Neto, ex-diretor da Escola, tendo como referncia a criao da prpria Escola e a
gesto de seu primeiro diretor, Eros Martins (Martim) Gonalves.
23
Criadas em 1955, comearam a funcionar em 1956. Mantm cursos de graduao para
atores, diretores, danarinos e professores de teatro e de dana, de especializao em
coreografia (momentaneamente interrompido), alm de mestrado e doutorado em artes
cnicas. Referncias nacionais mesmo at internacionais , essas escolas produzem
cerca de 20 espetculos por ano, dentro das mais variadas tendncias.
262
Armindo Bio
de cerca de 100 novas produes (60 de teatro para adultos, 20 infantis

e 20 espetculos de dana), das quais um quarto de carter didtico ou
amador, cujas temporadas duram, numa mdia global, um ms,
geralmente de quinta-feira a domingo, a cidade recebe constantemente
espetculos nacionais e estrangeiros em excurso. O Teatro Castro Alves
(um dos maiores e mais bem equipados do pas), anualmente, e institutos
estrangeiros como o Goethe Institut, a Alliance franaise, ou a Cena
Lusfona, por exemplo, promovem, eventualmente, a vinda de diretores
e de outros profissionais da cena para participarem da produo de
espetculos na Bahia.24
No entanto, na perspectiva etnocenolgica que a nossa, o conjunto das
artes do espetculo na Bahia compreenderia no somente os espetculos
profissionais e amadores de teatro e de dana, mas tambm os espetculos
amadores e profissionais de msica (estes compondo o subconjunto
que movimenta o maior volume de recursos financeiros e o pblico
mais numeroso), os eventos ldicos que se encontram na interface
profano/ sagrado (festas populares de largo, micaretas, carnaval) e os
rituais pblicos mais especificamente religiosos (procisses catlicas, rituais
pblicos do candombl, cultos evanglicos e espritas), transbordandose da para os campos do esporte, da poltica e at mesmo do lazer na
vida cotidiana (como a frequentao de praias, por exemplo), nos quais
a musicalidade e os jogos corporais coreogrficos e de papis sociais
encontram espao e tempo.
Como figuras emblemticas dessa baianidade espetacular, poderamos
pensar nos compositores cantores artistas do espetculo Caetano Veloso
e Carlinhos Brown, por exemplo, modelos ideal-tpicos perfeitamente
identificados com a matriz baiana litornea de Salvador e de seu
Recncavo, com uma relao estreita com as novas tecnologias, as
tradies, a tolerncia, o mercado, o humor e um amplo espectro libertrio
de ideias. Glauber Rocha, por sua vez, poderia ser uma figura emblemtica
da matriz do interior, do serto e do agreste, com um carter mais
24
Sobre o teatro baiano, ver FRANCO, 1994.
263
conser vador que o de seus conterrneos praianos, embora

progressivamente cada vez mais ousado formalmente mais, at, alis,
que tematicamente.
Para efeitos de comparao com uma matriz prxima, embora
radicalmente diferente, a pernambucana, poderamos pensar em Ariano
Suassuna, que, em reao ao tropicalismo liderado pelos baianos no final
dos anos 60, com a participao de artistas do Rio de Janeiro (Hlio
Oiticica) e de So Paulo (Jos Celso Martinez Correia), proporia um
outro movimento artstico-cultural que ele denominou armorial, mais
restrito ao Nordeste e mais apegado s matrizes ibricas, de carter
autoritrio, conservador, intolerante e de pouco humor.25
Procurando, mais uma vez, definir matrizes estticas com base em dados
histricos, geogrficos, lingusticos e religiosos, e at correndo o risco de
desagradar amigos e artistas a quem muito admiro, poderamos
estabelecer alguns elementos dessa comparao entre a baianidade e o
que seria uma possvel identidade pernambucana:26
25
O artista e pesquisador nordestino Antonio Cadengue, em seu artigo Educao pela

mscara: recortes de uma genealogia de Antonio Nbrega (in Folhetim 5, 1999) sobre
Antonio Nbrega e Ariano Suassuna, ambos artistas criadores de grandes obras de
enorme valor esttico e sociocultural, define muito bem esse carter conservador,
autoritrio e intolerante revelado no discurso desses dois importantes artistas. Caetano
Veloso e Carlinhos Brown, ambos constantemente exercitando o discurso provocativo
(ainda bem recentemente, a propsito de seu recm-recebido prmio Grammy, Caetano
declarou imprensa brasileira que criticara negativamente seu disco Livro, com o qual
fora premiado, que o Brasil j levara o tri e a Bahia, o bi; Brown ficou nu em cima de um
trio eltrico no carnaval de 1998) e tambm grandes artistas, criadores de importantes
obras, responderiam pelo contrrio dessa matriz pernambucana, podendo ser definidos
como marcos da baianidade.
26
Agradeo ao colega Pierre Le Queau (Universidade Ren Descartes, Paris V, Sorbonne),
que generosamente compartilhou reflexes a propsito dessas questes, quando da
reviso da primeira verso desse texto, estimulando e contribuindo para a clarificao
de algumas de minhas primeiras intuies comparativas a esse respeito. Agradeo,
igualmente, colega ngela Andrade (Universidade Federal da Bahia), que, tambm
generosamente, compartilhou reflexes sobre as questes mais polmicas contidas neste
texto.
264
Armindo Bio
o feminino Bahia e o masculino Pernambuco podem nos fazer pensar

em uma forma lingustica que indicaria maior receptividade (aberta
penetrao) - a primeira - em relao outra que estaria mais associada
agressividade e posio sexualmente mais ativa, de aptido para
penetrar;
a cidade de Salvador da Bahia de Todos-os-Santos, muito conhecida
tambm como Bahia (cidade da Bahia), remete forma geogrfica
martima cncava (da baa que lhe d nome, estendendo-se
linguisticamente e geograficamente - expresso de Recncavo baiano),
aberta, enquanto a cidade do Recife remete aos arrecifes que protegem
o litoral da cidade, fechando-a (a cidade de Olinda, com sua expressiva
forma lingustica feminina designando a beleza da ambientao, no
chegou a ser identificada como capital de Pernambuco);
a capitania de Pernambuco foi mais prspera que a da Bahia, ou a
de Ilhus e a de Porto Seguro, que corresponderiam ao que hoje o
Estado da Bahia, mas foi na da Bahia que o governo colonial foi
instalado, transformando a regio da Bahia de Todos-os-Santos (assim
denominada por Amrico Vespcio em primeiro de novembro de
1501) no centro cultural, comercial e poltico da colnia;
a mais longa ocupao do territrio brasileiro, no perodo colonial
(pela Holanda, de 1630 a 1654), foi centralizada em Pernambuco, que
se transformou em centro de resistncia e reao; a, num fenmeno
excepcional na colonizao holandesa, o pas conheceu o mais tolerante
dos sistemas polticos em relao liberdade religiosa de sua poca,
tendo judeus, catlicos e protestantes, ento, ampla liberdade de
expresso e prtica, ficando, assim, ainda que momentaneamente, a
tolerncia associada ao elemento invasor;
sede da Confederao do Equador, que pretendia a independncia de
parte do Nordeste brasileiro do resto do pas, Pernambuco, uma vez
derrotada essa pretenso, teve parte de suas terras transferidas para o
domnio baiano, gerando um sentimento histrico de perda e de
injustia;
265
a diviso geogrfica (geopoltica) do pas, durante certo tempo, situava

a Bahia como parte da regio Leste, ficando Pernambuco como centro
do Nordeste j ento e ainda hoje, mesmo aps a reviso dessa
distribuio geogrfica, que passou a incluir a Bahia no Nordeste;
Recife continua sediando os principais escritrios nacionais e consulados
estrangeiros da regio (como a Superintendncia de Desenvolvimento
do Nordeste, a famosa SUDENE, e o Consulado Francs, por
exemplo).
Esses elementos de comparao no so aqui apresentados no sentido
de se opor uma matriz, eticamente ou esteticamente, mais importante, a
outra menos importante, mas no sentido de contribuir para a
caracterizao da baianidade, um dos objetivos originais de nosso projeto
integrado de pesquisa, ao qual me refiro na nota 1 deste texto. Ambas as
matrizes estticas, a pernambucana e a baiana, compem o riqussimo
mosaico da cultura brasileira. E identidades s podem ser definidas em
relao a alteridades.
S para citar dois fenmenos de referncia matriz pernambucana na
cultura espetacular baiana (que adora divulgar as mltiplas influncias
que recebe), poderamos lembrar que a msica de trio eltrico, de acordo
com o discurso de seus criadores e grandes divulgadores (Dod e Osmar,
Morais Moreira e Caetano Veloso), seria urna mistura do frevo
pernambucano com a marchinha carioca. Alis, a msica emblemtica
de Morais Moreira a esse respeito contribuiu para a divulgao nacional
do grupo carnavalesco pernambucano As Vassourinhas, que visitou o
carnaval de Salvador em 1949 Varre, varre, varre, vassourinha, varreu
um dia as ruas da Bahia[...] , inspirando Dod e Osmar para a criao
do trio e da guitarra baiana. No campo especificamente do teatro, de
bom alvitre lembrar que a Escola de Teatro da Universidade da Bahia
foi criao do artista plstico, mdico e diretor teatral pernambucano
Martim Gonalves, que dirigiu esta Escola por cerca de cinco anos,
contribuindo, de modo definitivo, para a circulao das mais
contemporneas matrizes do teatro universal nesse Estado.
266
Armindo Bio
Tambm no sentido de alegre empatia, mas na direo inversa, de

referncia cultura baiana na cultura acadmica pernambucana,
poderamos citar dois exemplos. O primeiro, do mestre Gilberto Freyre,
que, apresentando Casa grande e senzala, informa e agradece da
feliz e propiciatria acolhida para si e para sua obra que recebeu na
Bahia, e que, mais adiante, nesse mesmo livro, desenvolve comentrios
comparativos sobre os baianos e as populaes do extremo Nordeste,
buscando nas origens tnicas dos negros transportados para cada uma
das regies razes que explicariam porque a Bahia, mais que o Recife,
seria to dada a opes estticas, ldicas e sensuais.27 O outro exemplo
o da belssima dissertao de mestrado em antropologia, defendida e
aprovada com distino na Universidade Federal de Pernambuco, em
1999, da autoria de Mrcia Virgnia Bezerra de Arajo, intitulada Meu
corpo um templo, minha orao a dana dimenses tnicas,
rituais e mticas na Companhia de Dana Bal Teatro Castro Alves.
Arte-educadora e danarina, a autora desse trabalho, que dever ser
publicado em breve pela Fundao Cultural do Estado da Bahia, revela,
em seu esplendor, essa opo esttica, ldica e sensual da baianidade,
qual se referia Gilberto Freyre.28
guisa de concluso, gostaria de me referir licenciosidade presente na
poesia do boca do inferno Gregrio de Matos, no lundu, dana e
ritmo de grande expresso nos palcos baianos do sculo XIX (a atriz e
cantora Joana Castiga chegou a ser proibida de se apresentar com seus
lundus no Teatro So Joo),29 licenciosidade tambm muito presente em
boa parte da msica popular baiana contempornea.30 Radicalizando os
27
Ver essa obra clssica sobre a formao da cultura brasileira, e particularmente da

cultura nordestina, sobretudo na pgina 402 da edio Jos Olympio de 1964 (original
de 1933).
28
Tive a honra e o prazer de participar do exame dessa dissertao, a convite de sua autora
e de sua orientadora Danielle da Rocha Pita. O trabalho tem como horizonte terico a
antropologia do imaginrio de Gilbert Durand e a sociologia do atual e do cotidiano de
Michel Maffesoli.
29
Ver, a propsito, RUY, 1959.
30
Ver, a esse propsito, meu artigo Obsceno em cena, ou O Tchan na boquinha da garrafa,
in Repertrio Teatro & Dana I (Salvador: PPGAC/ GIPE-CIT/ UFBA, 1988, p. 23-26).
267
mimodramas sexuais encontrveis em certas danas africanas, recriadas

na Bahia, produzindo modos/ modas de corpo e dana de grande
penetrao no mercado do entretenimento, valorizando o ritmo, a
musicalidade e as autorreferncias,31 a Bahia se transformou em marco
fundamental do imaginrio brasileiro (a ala das baianas obrigatria nas
escolas de samba do Rio de Janeiro, por exemplo), encontrando-se
presente num sem nmero de letras da msica popular do pas e sendo
considerada como bero da religiosidade, da musicalidade e da identidade
nacionais.
Talvez uma protoideia de baianidade tenha surgido entre 1580 e 1640,
quando a cidade de Salvador comeava a se consolidar como a maior
metrpole de todo o hemisfrio sul do planeta e Portugal era dominado
pela Espanha. Talvez date dessa poca a criao de um adjetivo ptrio
que viria a definir a identidade baiana, sobre o fato de constituir-se esse
locus em singular n da rede de relaes culturais entre a Europa, as
Amricas, a frica e o Oriente. De fato, a baianidade parece soar bem
em espanhol: baianidad.
Trata-se, sem dvida, de uma identidade dinmica j h mais de trs
sculos, caracterizada por suas matrizes africanas, ibricas e amerndias,
pela troca entre elas entre si e todas as outras que com elas tiveram
relaes comerciais e artsticas, por sua posio proeminente no imaginrio
dos grupos culturais brasileiros, africanos e europeus que a conhecem e
31
O sucesso do que ficou conhecido nos meios de comunicao como ax music, assim como
dos inmeros grupos de pagode da Bahia, revela, atravs das letras de suas canes, uma
presena avassaladora de referncias Bahia, em geral, e aos prprios grupos musicais que
as cantam, o que se v, de modo paroxstico, na produo do grupo de msica/ dana
o tchan, originalmente conhecido como Gerasamba, por exemplo. Tambm sobre essa
questo de autorreferncias na produo espetacular baiana, podemos pensar no nome de
artistas como Xisto Bahia, Baiano e Novos Baianos, ou na produo artstica de Caetano
Veloso e da Timbalada, de Carlinhos Brown, por exemplo. O humorista carioca Millr
Fernandes divulgou no famoso jornal dos anos 60 e 70 0 Pasquim a ideia de que a Bahia
seria a maior agncia de propaganda do pas. 0 valor dessa piada poderia ser avalizado por
alguns publicitrios baianos de grande sucesso nacional, como Nizan Guanaes, Duda
Mendona, Srgio Amado e Haroldo Cardoso, por exemplo.
268
Armindo Bio
conheceram, e por suas funes de entreposto e de sede de poder poltico,

comercial, cultural e religioso (Salvador foi capital do Brasil de 1549 a
1763, sendo ainda hoje sede do arcebispado primaz do Brasil; conhecida
como Roma Negra, boa terra e polo turstico).
Enfatizando e buscando utilizar tambm aqui o estilo autorreferencial
e provocativo de uma retrica j tradicional, poderamos afirmar que a
baianidade seria essa coisa de patifes, de cafajestes, de gente que
vive em bando, que tem boca de inferno, que ganha dinheiro com
arte32 (num amplo leque de possibilidades, da mais cnica mais
inicialmente involuntria Haroldo de Campos alertava os baianos na
capa do disco Tropiclia sobre essa possibilidade , passando pelas
tentativas frustradas, pela impotncia de muitas iniciativas no campo do
teatro e da dana, e pelo esprito aproveitador bem-sucedido), que produz
trabalhos comunitrios de grande aceitao,33 com um p na escola e nas
ctedras universitrias, outro nas margens da sociedade, trata-se de
baianada no sentido paulistano da palavra (fanfarrice, patifaria, entre
32
0 ator Ricardo Castro mantm em cartaz no Teatro XVIII, h quase dois anos, um
espetculo no qual ele faz tudo, concepo, interpretao, direo, produo, operao
de som e luz, bilheteria etc. intitulado 1,99; referncia ao preo cobrado - R$ 1,99, o
mais barato da cidade. Apreciado pelo pblico e pela crtica, o espetculo j foi assunto
do programa de televiso da Rede Globo Pequenas empresas grandes neg6cios.
Ainda que no se constitua num verdadeiro grande neg6cio, o espetculo radicaliza o
carter pretensioso da baianidade e sua bem-humorada e irnica relao com o dinheiro.
De 1971 a 1976, no Teatro Dan Dan, na Vila Matos, eu mesmo experimentei a primeira
parte dessa intuio, criando os espetculos solo Blue marinho e Tabu.
33
O Projeto Ax, dirigido pelo educador Cesare de la Rocca, a Escola Criativa Oludum,
os projetos artstico comunitrios dos grupos culturais Il Ay, Mal Debal e Araketu,
o programa comunitrio T Rebocado e a Escola de msica Pracatum, ambos
coordenados por Carlinhos Brown, so alguns exemplos excelentes similares a tantos
outros existentes hoje em todo o Brasil que, utilizando as artes, se dedicam atuao
pedaggica no seio de comunidades ricas em carncias de toda ordem, contribuindo,
assim, para a organizao da sociedade civil e para a reduo das gravssimas disparidades
socioeconmicas que, infelizmente, ainda caracterizam o pas. Esses trabalhos
comunitrios produzem arte com o valor simultaneamente tico e esttico mais essencial,
que a caracteriza como criao humana para a superao da dor e da desagregao
social.
269
outros sentidos ainda mais ofensivos e crtico-negativos registrados no

Aurlio).34 Trata-se de uma nova/ velha matriz esttica que se desenha
no mapa cultural contemporneo como, simultaneamente singular e
plural,35 pretensiosa e servil, ambiciosamente inteligente e comercialmente
bruta, barroca, nativa, africana, ibrica, judia, rabe, brbara e altamente
civilizada/ civilizatria, na qual o teatro apenas um figurante. Na Bahia,
o mundo barroco e no s um teatro, muito mais, um espetculo
total!
Referncias
AGIER, Michel. Anthropologie du carnaval: la ville, la fte et l Afrique
Bahia. Paris: Parentheses, 2000.
AZEVEDO, Thales de. A francesia na Bahia de antanho. In Publicao
do Centro de Estudos Baianos, Salvador, n. 110, p. 61-83, 1985.
BACELAR, Jefferson. Etnicidade: ser negro em Salvador. Salvador:
Penba/ Janama, 1989.
BERQUE, Augustin. Vivre Iespace au Japon. Paris: PUF, 1982.
34
Nosso famoso dicionrio registra no verbete baianada: S. f.; I. Bras. Fanfarrice,

impostura de baiano (4).; 2. Bras., S. Grupo de baianos [V. baiano (6).]; 3. Cap. queda
no adversrio, que se aplica, puxando-lhe a bainha das calas.; 4. Bras., S. Inabilidade
em montar a cavalo ou em manejar as boleadeiras.; 5. Bras., S. Ao desleal, suja;
sujeira, patifaria: Fez uma baianada comigo. Os grifos so meus.
35
Referncia ao programa Bahia singular e plural, do Instituto de Rdio-Difuso
Educativa - IRDEB, coordenado por Paolo Marconi, com direo de tv de Josias
Pires, que vem produzindo discos e programas de televiso sobre formas de espetculo
tradicionais da Bahia e contribuindo para uma j antiga e para mim - muito esperanosa
e promissora aliana entre tradio e novas tecnologias, em tomo das artes do espetculo,
que pode funcionar no panorama da baianidade da qual tentamos aqui apresentar o
perfil, como cimento comunitrio e instrumento de melhoria da qualidade de vida e
renda da absoluta maioria da populao, realizando a boa, necessria e ti1 tica da
esttica.
270
Armindo Bio
____. Le sauvage et I artifice: les japonais devant la nature. Paris:

Gallimard, 1986.
BIO, Ar mindo. Linterface thtrale. Cahiers du Bresil
Contemporain, Paris, n. 12. 1990, p. 113-25.
CROS, Laudi R. La civilization afro-bresilienne. Paris: PUF, 1997.
DANTAS, Marcelo. Olodum: de bloco afro a holding cultural. Salvador:
Olodum, 1994.
FRANCO, Aninha. O teatro na Bahia atravs da imprensa: sculo
XX (1900/ 1990'). Salvador: FCJA/COFIC/ FCEBA, 1994.
GES, Fred. O pas do carnaval eltrico. Salvador: Corrupio, 1982.
HALL, Edward T. The Hidden Dimension. Nova York: Doubleday,
1966.
KERCKHOVE, Derrik de. Tragique et tragdie dans la tradition
occidentale. Montreal: Dtermination, 1983.
LIMA, Viva1do da Costa. A famlia-de-santo nos candombls jejenag da Bahia: um estudo de relaes intragrupais. Salvador: UFBA,
1977.
MAFFESOLl, Michel. La conqute du prsent. Paris: PUF, 1979.
MElRELLES, Mrcio et al. Trilogia do Pel: esta a nossa praia; pa
; bai bai pel. Salvador: FCJA, 1995,
MOTTA, Nelson. Noites tropicais: solos, improvisos e memrias
musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
RlBARD, Franck. Le carnaval noir de Bahia: ethnicit, identit, fte
afro. Paris LHarmattan, 1999.
271
RISRIO, Antonio. Carnaval Ijex: notas sobre afoxs e blocos do

novo carnaval afro-baiano. Salvador: Corrupio, 1981.
____. Caymmi: uma utopia de lugar, So Paulo: Perspectiva/ Copene,
1993.
____. A avant-garde na Bahia. So Paulo: lnstituto Lina Bo e P. M.
Bardi. 1995.
RUY, Afonso. Histria do teatro na Bahia. Salvador: Universidade da
Bahia, 1959.
TINHORO, Jos Ramos. Os negros em Portugal: uma presena
silenciosa. Lisboa: Ed. Caminho, 1988.
YERUSHALMI, Yosef H. Sefardica: Essais sur lhistoire des juifs, des
marranes & des nouveaux-chrtiens dorigine hispano-portugaise. Paris:
Chandeigne, 1998.
272
Armindo Bio
O teatro na Universidade*
No Brasil, a primeira universidade a abrigar cursos de teatro foi a da

Bahia, no ano de 1956, no do dcimo aniversrio de sua criao pelo
Magnfico Reitor Edgar Santos. Para organizar e dirigir a Escola de Teatro
foi convidado o mdico, pintor e homem de teatro pernambucano, de
formao internacional, Eros Martins Gonalves. Durante mais de cinco
anos, juntos, Edgar Santos e Martim Gonalves (que simplificou o nome),
graas sensibilidade, inteligncia e erudio, marcaram definitivamente
o teatro e a cultura da Bahia.
O alvoroo foi grande na imprensa local e nacional, por causa dos quatro
eventos internacionais e das vinte e trs produes teatrais realizadas no
perodo (cronologia abaixo), alm dos sofisticados acontecimentos sociais
que ento ocorriam no Palcio da Reitoria e, a partir de 1958, no Solar
Santo Antnio (sede da escola, cujo incio se deu nos pores da prpria
reitoria). O fato que com o apoio de instituies nacionais e estrangeiras,
particularmente da Fundao Rockfeller, um variadssimo e indito
repertrio de peas e tcnicas teatrais, de informaes artsticas e culturais
de toda ordem comeou a circular pela cidade.
Contrariados com o evidente e entusiasmado apoio dado pelo Reitor s
escolas de arte que criara, os estudantes universitrios da poca lideraram
a reao contra a Escola de Teatro, seu diretor e toda a administrao
* Publicado originalmente in: A Tarde, 8 jan. 1994. (Caderno Cultural de sbado do

jornal dirio); publicado tambm in: BOAVENTURA, Edivaldo (Org.). UFBA:
trajetria de uma universidade; do centenrio de Edgard Santos ao cinquentenrio da
Universidade Federal da Bahia; artigos, entrevistas, editoriais e notcias publicadas no
jornal A Tarde e outros de 1994 -1996, Salvador, p. 231-234, 1999.
273
acadmica. Essa reao encontrou adeptos tambm na imprensa, acendeu

paixes e manteve o alvoroo. A Bahia e o Brasil nunca mais foram os
mesmos. Glauber Rocha e Caetano Veloso, por exemplo, foram
frequentadores assduos da escola nessa poca.
Com a participao de Lina Bo Bardi, Gianni Ratto, Nlson de Arajo,
Joo Augusto, Luciana Petruccelli, Yanka Rudzka, Ernst Widmer, H. S.
Koellreuller, Agostinho da Silva, Brutus Pedreira e Othon Bastos, dentre
outros, formaram-se nesse primeiro momento da escola atores e
diretores como Nilda Spencer, Carlos Petrovich, Snia dos Humildes,
Mrio Gusmo, Helena Ins, Mrio Gadelha, Jurema Pena, Joo Gama
e Lia Mara.
Cronologia
05-12.09.56 I Congresso Brasileiro de Lngua Falada no Teatro.
11.09.56 Na Reitoria, Recital de Poesia e Teatro Luso Brasileiro, vrios autores,
direo Martim Gonalves.
Nov. 56 Santa Tereza, Lannonce fait Marie. Paul Claudel (com o Madrigal
e o grupo francs Les Comdiens de lOrangerie), direo Martim Gonalves
e Roger Bernadel.
Nov. 56 Santa Tereza, Auto da Canania. Gil Vicente (ao lado do Madrigal
da Universidade), direo Martim Gonalves (primeira produo do
Grupo da Escola de Teatro da Universidade A Barca).
Dez. 57 Ptio da Reitoria (hoje estacionamento atrs do prdio
principal), O Boi e o Burro no Caminho de Belm, Maria Clara Machado,
direo Martim Gonalves (A Barca).
Abr. 58 Cruzeiro do So Francisco. A Via Sacra. Henri Ghon (com o
coro dos frades franciscanos, direo Martim Gonalves (A Barca)
(lanamento da Revista Repertrio n1).
274
Armindo Bio
Mai. 58 Inaugurao do Teatro Santo Antnio - TST, Senhorita Jlia,

August Strindberg, direo Martim Gonalves (A Barca) (Repertrio 2).
Jun. 58 TST. A Almanjarra. Artur Azevedo, direo Antnio Patino (A
Barca) (Repertrio 3).
Set. 58 - TST. As Trs Irms. Anton Tchecov, direo Gianni Ratto (A
Barca) (Repertrio 4).
Nov. 58 TST. Cachorro Dorme na Cinza. Echio Reis Graa e Desgraa na
Casa do Engole Cobra. Francisco Pereira da Silva O Moo Bom e Obediente.
Betty Barr e Gould Stevens, direo Martim Gonalves (A Barca)
(Repertrio 5).
Dez. 58 Jardim da Escola de Teatro. O Tesouro de Chica da Silva, Antnio
Callado, direo Gianni Ratto (A Barca) (Repertrio 6).
1958 O Rancho da Lua, folclore (Repertrio 7).
Mai. 59 TST, Dilogo do Auto da Molina Mendes, Dilogo de Todo Mundo e
Ningum e Farsa do Velho da Horta, Gil Vicente, direo Martim Gonalves
(A Barca) (Repertrio 10).
Nov. 1959 TST, A Sapateira Prodigiosa, Frederico Garcia Lorca, direo
Martim Gonalves (A Barca) (Repertrio 11).
Jun. 60 TST, Uma Vspera de Reis, Artur Azevedo, direo Martim
Gonalves (A Barca) (Repertrio 12).
Set. 60 TST, A Histria de Tobias e Sara, Paul Claudel, direo Martim
1960 TST, Evangelho de Couro, Paulo Gil Soares, direo Martim
275
Nov. 60 Palco do Teatro Castro Alves, A pera de 3 Tostes, Bertolt

Brecht e Kurt Weil, direo Martim Gonalves (A Barca) (Repertrio
15).
Jun. 61 Palco do TCA, Calgula, Albert Camus, direo Martim
Gonalves (A Barca).
Jul. ago. 61 III Seminrio Internacional de Teatro.
Jul. 61 TST, Trs Peas Modernas Japonesas, Shigan Naoya e Yukio Mishima,
direo Herbert Machiz (A Barca).
Ago. 61 Palco do TCA, Por um Triz, Thorton Wilder, direo Charles
Mc Gaw.
Out. 61 TST A Histria do Zoolgico e A Morte de Dessie Smith, Edward
Albee, direo Luiz Carlos Maciel.
A simples anlise deste repertrio de ttulos e autores oferecer ao
estudante e ao pesquisador interessado farto material de reflexo sobre
o fazer teatral, a arte, a educao, a histria e a Universidade. O projeto
de Edgar Santos continua a render frutos, como comprova a rica
produo acadmica da Escola de Teatro da UFBA. Mas seu potencial
para um projeto futuro de teatro universitrio continua quase inexplorado.
A presente pesquisa, feita com exemplares dos 12 nmeros disponveis
(dos 15 editados) da Revista Repertrio, programas de espetculos, os
Anais do Primeiro Congresso de Lngua Falada no Teatro (Rio, MEC,
1958) e o livro Arte na Bahia Teatro na Universidade 1956-1961
(Salvador, Hlio Eichbauer; Ded Veloso, EGBA-Corrupio) apenas
uma humilde contribuio.
276
Armindo Bio
Uma vida sombria ao sol de Salvador*
Espetculo Roberto Zucco confirma Nehle Franke como diretora original

ainda que dividida entre a representao e os grandes efeitos.
O sucesso de Divinas Palavras, de Ramn Valle-Incln, a primeira
montagem baiana da jovem alem (hoje com 27 anos), revelou uma
encenadora com estilo. Reunindo atores com caracterizaes distintas e
preciosas, em um mesmo estilo de interpretao e de definio de
personagens, ela demonstra dominar bem o que pode distinguir e
identificar as variadas faces teatrais do humano. Zucco, seu segundo
espetculo na Bahia, confirma o mesmo estilo e revela sua coragem: a de
se distanciar da baianidade sertaneja que conseguiu atribuir ao texto
anterior, galego, e de um tipo de encenao envolvente, bem recebido
pelo pblico.
A cena em Zucco o urbano das megalpoles, espcie de cultura global
indefinida, recursos audiovisuais agressivos bem resolvidos pela
cenografia e figurinos de Moacyr Gramacho iluminao de Irm Vidal,
msica de Supertom, do Confraria da Bazfia, e efeitos visuais de Fritz
Gutmann.
Novo projeto do Ncleo de Teatro do TCA, que j montou Otelo, O
Sonho e Medeia (todos com um ano de durao entre a Bahia e excurses),
Zucco, j motivou manchetes entusiasmadas: impecvel, divisor de
guas. Em uma viso pessimista da contemporaneidade, o texto de
Kolts (1948-1989) apresenta um assassino que poderia ser qualquer um.
* Publicado originalmente In: CRTICA: uma vida sombria ao sol de Salvador. Revista
Bravo!, Rio de Janeiro, p.64, n. 64, 1998.
277
Nessa montagem, revelado, de imediato e o tempo todo, seu destino

singular.
O ritmo corporal e vocal, baseado em exaustivo preparo fsico (referncia
a mtodos do diretor Eugenio Barba), a pequena variedade de cores e
de tons sombrios, a trila sonora, tudo colabora para a antecipao das
aes de Zucco. Sua relao com a me parece perder nuanas, como
tambm o relacionamento com os transeuntes: sem surpresas. A diretora,
aps a pr-estreia, revelava o desejo de dispor de mais tempo para
trabalhar com os atores. De fato, parece que trs meses foram pouco
(contra mais do dobro em Divinas Palavras) para lev-los a amadurecer a
proposta, apesar de estarem entre os melhores no teatro baiano hoje.
Laila Garin, no papel da menina, e Lcio Tranchesi, interpretando vrios
personagens, destacam-se no elenco, que, no geral, deixa aparecer demais
o trabalho. Este chega a aparecer mais do que a vida dos personagens
desnudados perante o pblico, mais do que o jogo de caracterizao e
de estilo dos atores, o que tende, naturalmente, a predominar com o
passar do tempo. Nehle Franke, para desenvolver seu estilo, parece
necessitar de uma escola.
A longa porta metlica giratria, direita do palco, permitindo
deslocamentos e ritmos, que pontuam a atmosfera de violncia, orgias e
mundo sem sada, os sons estranhos, os espaos cobertos com forro de
cortina, transformando-se com luz e projees em muros fechados e
grades, as aes dentro desses espaos e os atores de humanidade absoluta
em cena conduzem o pblico ao mundo de Zucco e confirmam um
talento, uma vocao, um estilo.
278
Armindo Bio
O obsceno em cena, ou o tchan na

boquinha da garrafa*
O ato cnico que nos interessa a performance de dois grupos artsticos

de grande popularidade no Brasil nos ltimos meses: o Gera Samba e a
Companhia do Pagode. Desde o ltimo vero, sobretudo aps o
Carnaval (fevereiro, 1996), esses dois grupos baianos apresentam-se em
festas e programas de televiso de grande pblico e mbito nacional,
tendo sua msica repetida pelas rdios de todo o Pas, e por centenas de
milhares de cpias de seus discos vendidas.
Os carros-chefes desses discos revelam-se pelos prprios ttulos: o
Tchan; Na Boquinha da Garrafa; e so duas performances que implicam
em msica, dana, teatralidade e participao do pblico. De fato, a
coreografia que as identifica tem sido executada por multides, em
Carnavais que tm se sucedido em vrias regies do Brasil, e por famosas
personalidades do show business e do esporte, conforme tm registrado a
imprensa e a indstria do entretenimento.
Essas performances tm em comum trs caractersticas principais:
a origem a cultura baiana tradicional, em sua consolidada
transculturao de profunda base ibero-afro-nativa, que j produziu
outros sucessos nacionais do mesmo tipo;
o ritmo/ tipo de perfor mance o samba, em sua verso/
denominao mais popular atualmente, o pagode; e
o tema paradoxalmente alusivo e explcito, ao mesmo tempo,
sexualidade.
* Comunicao ao II Colquio Internacional de Etnocenologia, apresentada em 15.06.96,
em Cuernavaca, Mxico (Instituto Cultural de Morelos, UNESCO, Maison des Cultures
de Monde); publicada na Revista Repertrio Teatro & Dana, Salvador, n. 1,
PPGAC; UFBA, p. 23-26, 1998.
279
Exemplo de transculturao dominantemente afro-americana, que ocupa

importante lugar na mdia de todo um pas, e de espetacularizao
extracotidiana, as danas do Tchan e da Boquinha da Garrafa pem no
proscnio da cena brasileira um modo de ser identificado singularidade
cultural da Bahia, sua sensualidade, ritmo e permissividade, remetendo a
outros espaos semelhantes de transculturao afro-latino-americana (Rio
de Janeiro e Cuba, por exemplo) e exacerbando as caractersticas da
performance artstica afro-americana (FRIGERIO, 1992).
Todos os horrios e todos os pblicos da mdia brasileira tm assistido,
quando no praticado, passos coreogrficos que ressaltam o aspecto
ldico do ato sexual entre um homem e uma mulher, que pode resultar
na gerao de uma criana, ou, simplesmente, entre uma pessoa e uma
garrafa, que s resulta em ludicidade e excitao. Essa lubricidade
espetacular, identificada no imaginrio ocidental e em exemplos
etnogrficos com a negritude africana selvagem, tema recorrente na
tradio tanto do jazz norte-americano quanto do batuque/ lundu/ samba
brasileiro, em sua imprescindvel relao com os entreatos caractersticos
dos espetculos profissionais srios do sculo XIX, ou, j neste sculo,
com o teatro de variedades e a revista musical (CALADO, 1990; RUY,
1959; FRANCO, 1994).
A performance
Na performance do Gera Samba para o Tchan, que conta com nove
instrumentistas e cantores que asseguram a execuo musical, os trs
danarinos do grupo (duas mulheres e um homem) executam uma
coreografia, parcialmente uma pantomima, ilustrativa e alusiva aos seios,
genitlia, aos movimentos do coito e gravidez.
No texto cantado pela Companhia do Pagode, grupo tambm composto
basicamente por nove msicos, a referncia uma mulher, mas, na
performance do grupo, fazem a dana da garrafa uma mulher e tambm
um homem que requebram e remexem aproximando e afastando a
genitlia da boca de uma garrafa. Ambos, o Gera Samba e a Companhia
280
Armindo Bio
do Pagode, no texto cantado nessas performances (assim como em

outras), referem-se ao nome prprio do grupo, anunciando-se ao pblico,
que passa a associar o estilo performtico, como produto, marca de
seu criador e produtor.
Esse tipo de performance inscreve-se, sem dvida, numa tradio da
cidade do Salvador e do Recncavo Baiano de folguedos populares do
tipo samba de roda, onde muitas pessoas participam danando e cantando,
com uma base instrumental e um espao circular definido pelos presentes
performance, que se alternam individualmente ou em duplas, assumindo
o centro da roda para as evolues coreogrficas, constituindo-se o
desafio, a seduo e a provocao em elementos dramticos da interao.
Essa tradio do batuque africano est na origem do lundu (que brilhou
no teatro baiano do sculo passado) e, mais remotamente, do emblema
musical da cultura portuguesa contempornea, o fado (SIQUEIRA, 1978;
SODR, 1979; MOURA. 1983; ARAJO, 1986; CASCUDO, 1988;
TINHORO, 1988; ANDRADE, 1989).
A origem
A cultura baiana tem como matrizes tnicas mais importantes a lusitana,
a banto e a iorubana, apesar da presena significativa de traos indgenas
tupis, espanhis e galegos (LIMA, 1976; BACELAR, 1989; RISRIO,
1993). Essa configurao, consolidada em trs sculos de prosperidade
e importncia (do XVI ao XVIII) e mais de um sculo (o XIX) de
decadncia social, poltica e econmica, passou a conviver, com relativa
naturalidade, desde os anos 50 deste Sculo, com a industrializao e a
exploso das novas tecnologias e meios de comunicao.
O passado da capital colonial, de principal porto e metrpole do
hemisfrio sul, reduzido a uma lembrana nostlgica desde sua perda de
status de principal cidade brasileira para o Rio de Janeiro, em 1763,
assegurou-lhe uma proeminncia simblica na cultura nacional. Seu
isolamento, a reduo do fluxo migratrio europeu e o aumento da
imigrao forada de jejes e nags at meados do sculo XIX,
intensificaram os traos culturais de origem africana. Sociedade em
281
conserva, como a definiu Roger Bastide (BASTIDE, 1967; MATTOSO,

1992), a Bahia, compreendida como a cidade de So Salvador da Bahia
e a faixa litornea da Baa de Todos-os-Santos, entrou no sculo XX
gestando singularidades que a levaram a constituir-se em terreno frtil
paras as indstrias da cultura e do turismo, as quais mais se lhe adaptam
em funo de sua tradicional vocao econmica para o setor de servios.
A cidade de Salvador, a terceira do Brasil com mais de trs milhes de
habitantes, apresenta hoje indicadores sociais melhores que os da poca
da escravido, que a fez crescer e manter-se, mas, sem dvida, ainda
indignos para a vasta maioria de sua populao. A reside a maior
interpelao teoria: como, num dos piores quadros socioeconmicos
do mundo, em termos de concentrao de renda e de extrema
precariedade de servios pblicos, articula-se uma dinmica cultural entre
as tradies ldicas e artsticas de um passado de excluso, cujo emblema
maior a escravido institucionalizada mais longa das Amricas, e as
novas tecnologias, que configuram um mercado global que valoriza bens
simblicos?
As indstrias fonogrfica e turstica, que consolidaram a Bahia como
metrpole regional de cultura singular, graas a um amplo conjunto de
tradies cotidianas e extracotidianas, semelhantes a outras regies da
Amrica Latina atlntica com expressiva presena de etnias africanas,
tm permitido uma mobilizao social e uma mobilizao comunitria
em torno de valores da cultura afro-baiana, com efetivos avanos em
termos de qualidade de vida e de afirmao da cidadania. A mdia e o
marketing abrem possibilidades de promoo social na Bahia,
espetacularizando suas tradies culturais.
Concluso
A origem, o ritmo/ tipo de performance e o tema desse ato cnico que
aqui nos ocupa tm suas razes na frica, que tambm informou a melodia
e a harmonia tanto do samba brasileiro quanto do jazz norte-americano.
As performances do Tchan e da Boquinha da Garrafa inscrevem-se
282
Armindo Bio
perfeitamente no conjunto das seis caractersticas da performance

artstica afro-americana, propostas pela anlise de Alejandro Friguerio
(1992), a partir de extensa pesquisa de campo realizada na Bahia, em
Buenos Aires e nos Estados Unidos da Amrica do Norte.
Para o socilogo e etnocenlogo argentino, a mais importante dessas
caractersticas ser multidimensional, que d a densidade da performance
e est presente no Tchan e na Boquinha da Garrafa (simultaneamente
permeando as dimenses da dana, da msica, da mmica, do produto
miditico e de marketing e da tradio ldica presente no cotidiano da
populao afro-baiana). A qualidade participativa tambm se apresenta
nos contextos festivos e recreativos, onde essas performances so
executadas em grupo a partir do modelo vivenciado ou apenas
conhecido atravs dos programas de auditrio das redes de televiso e
de seus telejornais. Do mesmo modo, a ubiquidade da performance
na vida cotidiana verifica-se no contexto da cultura baiana, na qual os
eventos familiares e sociais so sempre ocasio para a prtica do samba,
dando complexidade distino entre cotidiano e extracotidiano que,
assim, perde valor. Outros dois aspectos caractersticos da performance
artstica afro-americana, a elevada importncia da conversao entre
os performers e a expressiva relevncia dos seus estilos pessoais,
tambm se aplicam s criaes do Gera Samba e da Companhia do
Pagode. Seus msicos instrumentistas, cantores e danarinos contracenam,
seja em coreografias comuns ou diferentes, dentro de um mesmo estilo
grupal que abriga estilos de caracterizao pessoal, no qual cada um faz
eco, respondendo, variando ou repetindo propostas cnicas dos colegas.
Finalmente, concluindo a grade de anlise proposta por Friguerio, quanto
funo social dessas performances, alm daquelas bvias de
entretenimento e de comunho pblica, o caso em pauta tem
demonstrado possuir um alcance real e um valor simblico de alto nvel.
De fato, grupos como o Olodum (que j contracenou com Michael
Jackson e Paul Simon), o Araketu (que tambm j se posicionou
no mercado fonogrfico internacional), o Il Aiy (que reps a discusso
do racismo na cultura baiana) e a Timbalada, cujo lder Carlinhos Brown
(colaborador de Srgio Mendes, Gilberto Gil e Caetano Veloso) vem de
283
lanar um CD em nvel tri-continental; todos tm se destacado pela

valorizao cultural (em geral no-exclusiva) das tradies afro-baianas e
por aes no campo da educao e do trabalho comunitrio, que suprem
lacunas de atuao do poder pblico e anunciam possibilidades de
mudana socioeconmica num quadro de excluso social dos mais graves
do mundo. nesse contexto, que posicionamos as performances que
nos levaram a essa reflexo. Colocando o obsceno (o sexo privado) em
cena (o espetculo pblico, por excelncia), o Tchan e a Boquinha da Garrafa
interpelam a etnocenologia na medida em que novas tecnologias de mdia
e de marketing parecem estar contribuindo para a valorizao, afirmao
e difuso de uma tradio artstica e cultural localizada, com efeitos na
promoo da qualidade de vida e da cidadania de grupos sociais que a
sustentam, a partir de uma exploso dionisaca, que interessa indstria
cultural e do turismo e que no se identifica com a moral religiosa
dominante, tanto no Ocidente quanto no Oriente.
Essas performances, hoje lanadas nos canais e redes da mdia globalizada
do mundo contemporneo (a montagem fotogrfica de um corpo
feminino nu com o rosto de uma danarina do Gera Samba fazendo a
Boquinha da Garrafa pode ser visto na Internet), tm levado a cultura
baiana a todos os recantos do Brasil, gerando algumas reaes contrrias
de lideranas de outras culturas (ainda que muito prximas, como a
pernambucana de Recife, Olinda e sua Zona da Mata, no nordeste
brasileiro, por exemplo), no por uma questo tica ou moral, mas devido
a uma vontade esttica de defender tradies nem sempre semelhantes
da matriz da origem, e, no entanto, eventualmente, menos vivenciadas
que esta, na atualidade, em sua prpria regio.
A indstria fonogrfica baiana, sustentada por um intensivo calendrio
de carnavais fora de poca e de micaretas em cidades grandes e mdias
de todo o Brasil, tem, de fato, promovido a exportao de uma
abundante produo; e a receptividade que tem tido, em mbito nacional,
expressa, pelo menos, uma compreenso e aceitao generalizadas das
caractersticas da performance que lhe d vida, e que , de modo
paroxstico, expresso nas danas do Tchan e da Boquinha da Garrafa.
284
Armindo Bio
Resta saber como esse produto de exportao afetar, a mdio e longo

prazos, os pblicos importadores, alm dos grupos circunstantes dos
produtores e, em que medida, seria ele nico, identificando, assim, uma
matriz cultural afro-americana singular e especfica: a da baianidade, uma
tradio devoradora de novidades simblicas e tecnolgicas e, ao mesmo
tempo, geradora, em escala industrial, de novos bens de uso.
Referncias
ANDRADE, Mrio de; ALVARENGA, O.; F. C., TONI. Dicionrio
Musical Brasileiro. So Paulo: EDUSP, 1989.
ARAJO, Nelson de. Pequenos Mundos: O Recncavo. Salvador:
UFBA; FCJA, 1986. t.1.
BACELAR, Jferson. Etnicidade: Ser negro em Salvador. Salvador:
PENBA; Ianam. 1989.
BASTIDE, Roger. Les Amriques noires: les civilisations africaines dans
le nouveau monde. Paris: Payot, 1967.
CALADO, Carlos. O Jazz Como Espetculo. So Paulo: Perspectiva,
1990.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 6.
ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988.
FRANCO, Aninha. O Teatro na Bahia Atravs da Imprensa: Sculo
XX. Salvador: FCJA, COFIC, FCEBA, 1994.
FRIGERIO, Alejandro. Un Analisis de la Performance Artstica
Afroamericana y sus Races Africana. In: SUPPLEMENTA Ethnologica.
[S.n.]: Buenos Aires, 1992.
285
LIMA, Vivaldo da Costa. O Conceito de Nao dos Candombls da

Bahia. Afro-sia 12, Salvador, 1976.
MATTOSO, Katia M. de Q. Bahia Sculo XIX: Uma Provncia do
Imprio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
MOURA, Roberto. Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: FUNARTE, 1983.
RISRIO, Antonio. Histria do Teatro na Bahia. Salvador:
Universidade da Bahia, 1959.
SIQUEIRA, Baptista. Origem do Termo Samba. Braslia: IBRASA,
1978.
SODR, Muniz. Samba o Dono do Corpo. Rio de Janeiro: CODECRI,
1979.
TINHORO, Jos R. Os Negros em Portugal uma Presena
Silenciosa. Lisboa: Caminho, 1988.
286
Armindo Bio
Teatro e negritude na Bahia*
O teatro, pelo nome e pelos cnones, uma tradio ocidental, grega. O

teatro do oriente, at mais antigo, e hoje denominado e avaliado em
relao a esta tradio. Formas teatrais e espetaculares existem em toda
parte, mas foram os modelos europeus que predominaram como
referncia, em todo o mundo.
O Brasil, com sua colonizao barroca e escravocrata, conheceu o teatro
jesutico e os mitos, ritos e musicalidade nativos, simultaneamente. Os
africanos e seus descendentes foram, aparentemente, personagens
secundrios desse drama, a histria do teatro no Brasil, apesar de terem
predominado em elencos brasileiros nos sculos XVIII e XIX como
atores do repertrio europeu e artistas de variedades dos entreatos
onde o lundu pontificou e as formas musicais que caracterizariam Portugal
(a fofa e o fado) tiveram suas origens.
Entre festividades, experincias isoladas e a consolidao de um teatro
de temas e tipos brasileiros, s com o Teatro Experimental do Negro,
nos anos quarenta deste sculo, a negritude transformou-se em
protagonista, e os conceitos de beleza negra difundiram-se com a criao
dos concursos Rainha das Mulatas e Boneca de Piche, organizados pelo
Teatro Experimental do Negro (TEN ) e por seu diretor Abdias
Nascimento.
O teatro baiano, marcado pelas tradies catlico-popular, iluminista e
elitista que resultaram no movimento dos amadores e na criao da
* Publicado originalmente in: MEIRELLES, Mrcio et al.Trilogia do Pel: esta

nossa praia; pa ; bai bai pel. Salvador: FCJA; COPENE; Olodum, 1995. p. 1521.
287
Escola de Teatro da Universidade, nos anos cinquenta sempre conviveu

com a musicalidade e a exuberncia ritual dos negros. No entanto, s
nos anos sessenta, encontram-se em cena baiana a negritude e o teatro,
quando o grupo Teatro dos Novos inaugurou o Teatro Vila Velha com
uma escola de samba dentro de um espetculo teatral. Fatos como este,
ao lado da presena de (poucos) atores negros em elencos baianos,
continuavam, contudo, episdicos e perifricos.
Nos anos 70 surgiu na Bahia o grupo cultural e carnavalesco Il Ay, que
viria a criar o Concurso Beleza Negra, fazendo eco aos concursos criados
anteriormente, no Rio de Janeiro, pelo Teatro Experimental do Negro.
Nos anos 80, tambm na Bahia, o grupo Palmares Iaron brincou com
a forma e o contedo da arte cnica em espetculos voltados para a
valorizao dos dois grupos tnicos (o negro e o indgena) dominados
economica, militar e politicamente, na formao cultural brasileira, pela
matriz europeia.
Mas a integrao do movimento teatral baiano ao contexto cultural maior
da cidade (muito mais negro) s se anunciaria aps o tropicalismo, a
contracultura dos anos 60 e 70, a ampla utilizao poltica e pedaggica
das tcnicas teatrais da improvisao, a divulgao dos movimentos negros
africanos e norte-americanos, a valorizao cultural e turstica do carnaval
afro-baiano, a industrializao da regio metropolitana de Salvador, e a
consolidao da indstria fonogrfica e da televiso, em nvel local.
O Bando de Teatro Olodum, desde 1990, e o bando anunciador dessa
nova (velha) civilizao baiana, da qual o teatro que incorpora consciente
e definitivamente, tipos, personagens e formas de negritude faz parte.
A, novas tecnologias e tradio vm gerando novos valores ticos e
estticos. Sua trilogia de espetculos Esta Nossa Praia, , Pai, !
e Bai, Bai, Pel, cujos textos so objeto da presente publicao,
evidenciam esta tendncia no seio de um grupo cultural como o Olodum,
que atraiu artistas de teatro de formao nitidamente europeia e que a se
transformaram em artistas de um novo tipo: tipicamente baiano,
genuinamente universal e tradicionalmente contemporneo.
288
Armindo Bio
A criao, produo e circulao dos espetculos do Bando de Teatro

Olodum pelo pas, ao longo dos ltimos quatro anos, e a edio e
publicao de trs de seus textos, marcam uma mudana de ordem
quantitativa e qualitativa na histria cruzada da negritude e do teatro na
Bahia e no Brasil.
Esse novo fenmeno, e, de modo mais amplo, a interface das temticas
da negritude e da histria do teatro no Brasil, tem sido objeto de pesquisas
universitrias e uma incipiente bibliografia comea a se formar. O Banco
de Pesquisas da Escola de Teatro da Universidade Federal da Bahia
(UFBA) j pode ser consultado, encontrando-se disposio dos
interessados, atualmente, os relatrios de pesquisas que orientamos, de
autoria dos estudantes Carlos Pronzato, Evani Tavares e Auristela Barreto.
A seguir, apresentamos vinte dois ttulos de livros, revistas e artigos, que
podero interessar a novos pesquisadores:
1 - BASTIDE, Roger. Sociologia do Teatro Negro Brasileiro. In:
Sociologia. So Paulo: tica, 1983.
2 - COMPELO, Samuel; DIEGUES JNIOR, Manoel. Fizeram os
Negros Teatro no Brasil? Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937.
3 - MENDES, Miriam Garcia. O Negro e o Teatro Brasileiro entre
1889 e 1982. Rio de Janeiro: FUNDACEN, 1988.
4 - SUSSEKIND, Flora. O Negro como Arlequin: Teatro e
Discriminao. Rio de Janeiro: Achiam/Socci. 1982.
5 - MULLER, Ricardo Gaspar (Org.). Dionysos, Rio de Janeiro, n.28,
1988. (Nmero especial: teatro experimental do negro).
6 - NASCIMENTO, Abdias. Dramas para Negros e Prlogos para
Brancos. Rio de Janeiro: tem, 1961.
7 - NASCIMENTO, Abdias. O Negro Revoltado. 2. ed. Rio de Janeiro:
GRD; Nova Fronteira, 1962.
289
8 - NASCIMENTO, Abdias. Revista Civilizao Brasileira, Rio de

Janeiro, n. 2., Jul., 1968. (Caderno Especial - Teatro Negro no Brasil:
uma experincia scio-racial).
9 - NASCIMENTO, Abdias. O Genocdio do Negro Brasileiro:
Processo de um Racismo Mascarado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
10 - NASCIMENTO, Abdias.O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980.
11 - NASCIMENTO, Abdias. Sitiado em Lagos: Autodefesa de um
Negro Acossado pelo Racismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
12 - MAGALDI, Sabato. La race sous une perspective mythique. Trad.
M. Fiani. In: RODRIGUES, Nelson. Lange noir. Paris: Quatre-Vents,
1988. p. 5-9.
13 - SIMON, Michel. Thtres nationaux: le Brsil. In: DUMUR, G
(Dir.). Histoire des spectacles. Paris: La Pliade, [198_?]. p. 1303-1304.
14 - CACCIAGLIA, Mario. Pequena Histria do Teatro Brasileiro.
So Paulo: EDUSP, 1986.
15 - RUY, Affonso. Histria do Teatro na Bahia. Salvador: Universidade
da Bahia, 1959.
16 - FRANCO, Aninha. O Teatro na Bahia Atravs da Imprensa:
Sc. XX. Salvador: FCJA;COFIC;FCEBA, 1994 .
17 - BIO, Armindo. O Ator nu (Notas sobre seu corpo e treinamento
nos anos 80). Art, Salvador, n. 5, p. 33-50.
18 - BIO, Armindo. L interface thtrale. Cahiers du Brsil
Contemparain, Paris, n. 12, p. 80-86, 1990. (Publicado tambm in:
Estudos Lingusticos e Literrios, n. 16, Salvador, p. 19-25).
290
Armindo Bio
19 - MARTINS, Leda Maria. A Cena em Sombras: expresses do

teatro negro no Brasil e nos Estados Unidos. Tese (doutorado)
Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte: UFMG, 1991.
20 - SANDERS, Leslie Catherine .The Development of Black Theater.
In: ______ . America, Baton Rouge and London. [S.l.]: Louisiana
State Press, 1988
21 - JONES, Leroi. Four Black Plays: all praises to the black man.
Indianopolis and New York: Bobbs-Merril, 1969.
22 - TINHORO, Jos R. Os Negros em Portugal: uma presena
silenciosa. Lisboa: Caminho, 1988.
291
Armindo Bio
Euforia e Ufanismo:
Quantidade e Qualidade num mercado em
crescimento*
O teatro como atividade profissional regular um fenmeno tipicamente
urbano, concentrado em metrpoles regionais, como sobejamente
demonstrou Jean Duvignaud em diversas de suas obras.
tambm uma modalidade da interface tradio/ritual/recreao, onde
um grupo de pessoas assume como seu cotidiano, em nvel de experincia
e expresso, a prtica de tcnicas corporais extracotidianas, para o
consumo habitual de seus contemporneos.
Apesar dos nativos fundadores e seus encontros espetaculares
(extraordinrios) com os nufragos, degredados autoridades e
aventureiros europeus; dos jesutas e seu teatro caqutico; dos mestios
que sempre dominaram os elencos (destacando-se os mulatos at meados
do sc.XIX); da praticante elite intelectual e jornalstica do Brasil Imprio
e comeos da Repblica, a Bahia (entendida como Salvador ou a Cidade
da Bahia, no dizer dos baianos) dominantemente uma cidade do teatro
de amadores at quarenta anos atrs.
Tradies circenses, de dramas, de danas dramticas, de folguedos
populares e de representaes, frequentemente associadas a festas e festejos
religiosos, sobretudo catlicos, mas tambm afro-brasileiros, surgiram,
sumiram, mantiveram-se e transformaram-se em quatro sculos de
histria da Bahia, sem estabelecer com clareza a categoria teatro
profissional.
* Publicado in: Jornal de Artes Cnicas, [S.l.], v.7, p. 24-25, 1994.
293
Quarenta anos depois

Corresponde euforia desenvolvimentista que dominou o pas (e da
qual a Bahia participou com cacau, petrleo, Paulo Afonso e o Cinema
Novo), nos anos cinquenta, a criao das escolas de Msica, Dana e
Teatro pelo Magnfico Reitor Edgar Santos (cujo centenrio se celebra
em 1994), no corpo de uma Universidade fundada em 1946, que reunia
centenrias escolas, como a de Medicina e a de Belas Artes (esta um
pouco mais jovem).
A velha sociedade colonial baiana, em conserva (para usar a crua
expresso de Roger Bastide) durante bem mais de um sculo, comeava
a adquirir em fins dos anos cinquenta o contorno de metrpole regional,
justificando o aparecimento da categoria profissional aplicada pela
imprensa ao teatro com tcnica e didtica que se comeava a fazer na
universidade sob a direo de Martim Gonalves.
Desde ento, com as slidas bases plantadas pelos amadores (eruditos e
populares), pela Escola de Teatro da Universidade (ento da Bahia, hoje
Federal da Bahia) e pela Sociedade Teatro dos Novos (liderada pelo exprofessor da Escola, Joo Augusto, durante os anos sessenta), a prtica
das artes cnicas transformou-se em atividade profissional regular para
um nmero crescente de pessoas na Bahia.
Os fatos aceleraram-se mesmo aps os anos da censura, do ativismo
poltico e do experimentalismo (1968 - 1979).
As temporadas dos espetculos comeam a durar mais do que os
perodos de ensaios, conforme anunciaram os sucessos de Jos Possi
Neto na Escola de Teatro da UFBA (A Casa de Bernarda Alba e,
sobretudo, Marylin Miranda), do Grupo Avels e Avestruz no Teatro
Castro Alves, do musical Bocas do Inferno, num circo, e no TCA
tambm.
294
Armindo Bio
De fato, o teatro da cidade no incio da presente dcada, assim como a

msica, mas a seu prprio modo, aproximou-se da indstria cultural que
caracteriza a contemporaneidade, valorizando a performance e a
movimentao de dinheiro.
Trata-se bem de uma mudana quantitativa (mais aspirantes aos cursos
de teatro, maior oferta de cursos e oficinas, mais atores, mais pblico,
mais textos originais, mais salas de espetculos, maiores temporadas,
mais e maiores superprodues), mas tambm de uma mudana
qualitativa (a identificao com a cultura baiana, o crescimento de
lideranas femininas, a conquista de mais prmios nacionais, o sucesso
de produes locais fora da Bahia, a ampliao do mercado de trabalho
para a propaganda, a televiso e a atuao em empresas).
O presente
A Escola de Teatro da UFBA, com seus cursos de graduao para atores,
diretores e professores de teatro, seus cursos de extenso para adolescentes,
adultos e terceira idade, mantm programao constante de espetculos
e prepara a implantao definitiva de cursos de ps-graduao,
envolvendo 17 professores, 15 funcionrios e cerca de 250 estudantes
universitrios (da prpria escola e de outras unidades da UFBA), alm
de outros 250 alunos da comunidade.
Sua produo artstica e acadmica tem sido reconhecida em nvel nacional,
como atestam os prmios recebidos por suas montagens em Blumenau,
Florianpolis, Vitria, Campina Grande e a participao de seus
professores em eventos e programas de ps-gradao no Brasil, na
Europa e nos Estados Unidos da Amrica.
Seu Curso Livre de Teatro, com nove meses de durao e um espetculo
de concluso anualmente realizado desde 1985 (aps as vitoriosas
experincias do Teatro Castro Alves, de 1980 a 1983) mobiliza
regularmente 300 candidatos em mdia para 30 vagas, revelando o
interesse permanente da comunidade para a profissionalizao.
295
No vestibular deste ano 261 candidatos concorrem para 50 vagas

demonstrando um crescimento de mais de 200% nos ltimos anos.
O sucesso nacional de cinco anos de A Bofetada, da Companhia Baiana
de Patifaria, outros sucessos locais com ecos fora da Bahia e no exterior,
como o caso do Recital da Novssima Poesia Baiana, do Grupo
Los Catedrticos e da criao eminentemente feminina Dend e Dengo
(de Anina Franco, Carmem Pasternostro, Rita Assemany, Iami Rebouas
e Elisa Mendes), a presena de atores baianos em novelas globais (Jackson
Costa, Regina Dourado, Ana Paula Bouzas, Cria Coentro), a realizao
de superprodues em praa pblica pela Fundao Cultural do Estado
da Bahia (FUNCEB) (Alfaiates e Canudos, de Paulo Dourado, Cleise
Mendes e Aninha Franco), so algumas das razes que explicam tamanho
interesse pelo teatro na Bahia, atualmente.
O mercado tem se ampliado tambm com a contratao de diretores,
atores, figurinistas, cengrafos, iluminadores e tcnicos por empresas
como, por exemplo, a TELEBAHIA, os Correios e a COPENE (que
mantm grupos e atividades teatrais com seus empregados), ou a
ENCOL (que realiza test living com atores simulando moradores de
empreendimentos imobilirios), ou ainda com treinamento de vendedores
de shopping (como fez o Teatro Marqueteiro de Filinto Coelho) e a
utilizao do teatro em campanhas empresariais educativas e de
treinamento.
Tambm no campo institucional o teatro agita-se com a prefeitura
municipal, que usa o teatro em campanhas de educao sanitria e a
Secretaria Estadual de Educao e Cultura (SECT), que promove circuitos
estudantis de espetculos locais.
A Gerncia de Msica de Artes Cnicas (GMAC) da Fundao Cultural
da Bahia, alm de manter oficinas e apoio a montagens locais, relanou
os editais de financiamento de espetculos profissionais, contribuindo
para fazer crescer esse mercado.
296
Armindo Bio
Esse crescimento tambm decorrente do surgimento de outros cursos

e oficinas eventuais na cidade e de trabalho de grupos como o Via Magia,
por exemplo, que mantm uma escola desde 1984 e tem produzido
uma movimentao teatral importante na cidade, em nvel nacional e
latino-americano.
O segmento do mercado constitudo pela propaganda mantm-se estvel,
com sinais de ligeira ascenso.
O Sindicato dos Artistas e Tcnicos em Espetculos de Diverso do
Estado da Bahia, cujo embrio data de fins dos anos 70, apesar da
desmobilizao da classe passa a ter sentido e a cumprir sua funo,
de promover, defender e prestigiar seus profissionais.
O Bando de Teatro Olodum, com os espetculos Esta a nossa praia,
pa , O novomundo, Woizeck e Medeamaterial, tem aproximado
o teatro da msica e das temticas afro-baianas, com excelente
receptividade de pblico e crtica em todo o pas, envolvendo parceiros
internacionais, como Heiner Mller, e atores de teatro e televiso do eixo
Rio-So Paulo, como Vera Holtz e Guilherme Leme.
O nmero de lideranas femininas no teatro baiano tem crescido, como
se pode constatar da observao das carreiras de Carmem Pasternostro
(danarina e coregrafa de formao e diretora do grupo Intercena e
do superespetculo Merlin, de Tankred Dorst), Hebe Alves (atriz,
professora da Escola de Teatro da UFBA e diretora do Grupo Cereus
do sucesso O Homem Nu), Meran Vargens (atriz, professora da Escola
de Teatro da UFBA e diretora do grupo Los Catedrsticos e do sucesso
de pblico e crtica Brder), Ro Reyes (atriz, professora e diretora da
Casa Via Magia) e, sobretudo, Aninha Pedreira Franco (autora do Teatro
Repertrio), com trs textos montados em alternncia este ano, Oficina
Condensada, Dend e Os Sete Pecados Captados, das
superprodues Alfaiates e Canudos em parceria com Cleise Mendes
e Paulo Dourado, ambos professores da Escola de Teatro da UFBA
297
e de uma monumental pesquisa a ser lanada brevemente em livro com

o ttulo A Histria do Teatro na Bahia Atravs da Imprensa 19001990).
O ano de 1993 tambm auspicioso para o teatro baiano pela criao
do Trofu Bahia Aplaude, patrocinado pelo Comit de Fomento
Industrial de Camaari (COFIC), com prmios de US$ 1.000,00 a US$
1.500,00 para seis categorias de melhores do teatro local, profissionalizando
uma tradio de cerca de trinta anos interruptos de prmios e trofus
patrocinados por empresas de comunicao, crticos e colunistas.
O que falta
Como se v por esse breve relato, o que no falta euforia e ufanismo
no teatro que se faz na Bahia hoje.
Profissionalismo e profissionalizao no so mais novidade, embora
(ou talvez por isso mesmo) sejam eventualmente invocados como fetiche
e sem rigor conceitual.
O amadorismo ficou quase que identificado com o malfeito e o sem
responsabilidade. Profissionais e amadores, na verdade, so
interdependentes e tendem a crescer juntos, que o que de fato ocorre
hoje em Salvador. Mas j se pode comear a distingui-los tecnicamente e
no esteticamente ou em termos de qualidade artstica. Hoje, a existncia
de artistas e tcnicos profissionais ativos, aposentados e desempregados,
ao lado dos todavia sempre muito escassos produtores executivos, um
fator que contribui para relevar o carter de metrpole regional da cidade.
Uma metrpole carente certo pois lhe faltam teatros bem equipados
e confortveis.
Os melhores so sem dvida os Teatros Castro Alves (TCA), Maria
Betnia, ACBEU e Casa do Comrcio; o ICBA tem ar condicionado e
arquibancada; o Santo Antonio (da Escola de Teatro da UFBA) tem
poltronas confortveis, mas um sistema de refrigerao defeituoso; o
298
Armindo Bio
Vila Velha tem problemas acsticos e tcnicos, alm de velhas poltronas

de madeira, muitas das quais defeituosas; o Gregrio de Matos quente
e no acomoda bem o pblico; o Gamboa apertado e no dispe de
boa refrigerao; o do SENAC e o teatro experimental da Sala do Coro
do TCA esto fechados; o Iemanj bom para convenes; o do ICEIA
foi restaurado, mas continua com problemas iguais ou maiores.
o que falta: onde est a carncia maior do teatro baiano hoje, na
quantidade e qualidade de suas casas de espetculo e salas de ensaios. A
continuamos amadores, em todos os sentidos, apesar das excees.
A cidade da Bahia teatral e espetacular por si s, independentemente
de seu teatro, que, como ela, animado, festeiro, mas no atende com
conforto a todas as necessidades do cidado.
299
Armindo Bio
Aspectos do comportamento corporal em

performances de poesia oral*
No apenas como profissional das artes cnicas e da educao, mas

tambm como estudante e curioso, tenho dedicado a maior parte de
meu tempo ao trabalho de ator, em sua concretude corporal vocal,
enquanto treinamento e performance. Na oportunidade de escrever um
breve trabalho na rea da oralidade, e de participar, conjuntamente, da
realizao de uma pesquisa sobre o Romanceiro de Salvador, natural
que concentre minha ateno no mesmo foco convergente: aspectos
corporais da performance como conduzir a investigao.
Numa procura de referencial terico foram consultadas duas fontes
essenciais para o suporte de uma possvel organizao metodolgica: a
bibliografia de lngua inglesa, anotada por Martha Davis, Understanding
Body Movement, New York, Arno Press, 1972; e a Introduction la
Posie Orale, de Paul Zumthor, Paris, ditions du Seuil, 1983.
A bibliografia anotada por Davis contm 931 referncias, por nome de
autor, em ordem alfabtica, relativa a aspectos psicolgicos ou
antropolgicos do comportamento corporal. Consequncia mesma da
nfase que as questes ligadas ao corpo humano passaram a ter no
decorrer dos anos 60 esse trabalho s compreende livros publicados
at 1971, entre os quais: The Silent Language e The Hidden
Dimension, de Edward T. Hall; e The Naked Ape, de Desmond
Morris. Todos os livros so indicados por breve resumo. Os dois ltimos
serviro de sugesto inicial, em torno do eixo bsico representado pelo
texto de Zumthor.
* Publicado originalmente In: Cadernos de Textos, Joo Pessoa, n.2, p. 63-72,1990,
301
Para completar o referencial escolhi o livro que Desmond Morris e sua

equipe publicaram em 1979 (New York: Stein and Day), sobre os gestos
cotidianos da linguagem corporal utilizados intencionalmente: Gestures.
Um quarto livro de Paul Zumthor dedicado performance da poesia
oral: La Performance. Num de seus quatro captulos, La Prsence du
Corps (ZUMTHOR, 1983, p. 147-208), Zumthor afirma j existirem mais
de 500 ttulos com referncia a uma antropologia do gesto, tcnicas e
linguagens do corpo. Ele prope um ponto de vista pragmtico. Afirma
que a oralidade no se reduz ao da voz; pois, sendo uma expanso
do corpo, implica em tudo o que, em uma pessoa, se dirige a outra
com quem se estabelece comunicao. Por isso, apesar de ter usado,
antes, no mesmo livro, a expresso estruturao vocal, ele prefere
estruturao corporal. A gestualidade, como conjunto de gestos e
olhares e sua soma ao discurso vocal, comporia essa estruturao
(ZUMTHOR, 1983, p. 193).
Os movimentos corporais seriam assim sempre integrados a uma
potica havendo, explicitamente, na tradio ocidental, desde a
codificao da Retrica Romana, uma correspondncia permanente entre
gesto e enunciado. Essa correspondncia, cotidianamente til e utilizada,
s deixaria de existir em alguns momentos, de inverso ou de
transgresso, em que a manuteno do dinamismo vital exercesse uma
descontinuidade naquela correspondncia. Porm, dialtica e
estruturalmente, o resultado contnuo seria o prprio equilbrio da
comunicao social. Por exemplo, durante uma sesso de jazz, os cantores
criam, variam e combinam gestos e enunciados de forma inusitada,
estabelecendo um verdadeiro transe coletivo, no qual a estruturao
corporal totalmente alterada (ZUMTHOR, 1983, p. 193).
Por outro lado, no ato da performance, o intrprete exibiria seu corpo e
sua extenso ambiental, no apenas aos olhos do pblico, mas o exporia
at ao contato fsico, impregnando, por consequncia, esse fato social, de
um contedo ertico. (ZUMTHOR, 1983, p. 193). Vale recorrer
literatura teatral para reforar a ideia de Zumthor. Ao propor um teatro
302
Armindo Bio
ciberntico, em Acting Power (1978)1, Robert Cohen afirma que todo

comportamento ttico e visa, em ltima instncia, aceitao, a uma
afirmao dos outros e, at mesmo, proteo do carinho fsico
(COHEN, 1978, p. 33-85).
No entanto, o autor de Introduction la Pesie Orale relativiza seus
comentrios assinalando a enorme variedade de comportamentos
corporais decorrentes das diferenas interculturais existentes
(ZUMTHOR, 1983, p. 194). Sobre essa questo h uma contribuio
que no pode ser esquecida: o livro The Hidden Dimension, de
Edward T. Hall (1990)2, cujo tema central a cultura como comunicao,
a partir do estudo do uso do espao pessoal e social em diversas culturas.
Na verdade, ele cunha uma nova palavra em ingls: proxemics, para melhor
definir seu trabalho de observaes inter-relacionadas e teorias do uso
humano do espao como uma elaborao especializada de cultura.
A partir de pesquisas de campo em vrios pases, em trs continentes,
Hall (1990) estabelece um quadro comparativo de classificao de
distncias (ntima, pessoal, consultivo social, pblica) e de comunicao
sensorial, numa gradao at os tabus (percepo olfativa em espao
consultivo social, por exemplo), sendo cinco os nveis de percepo:
sinestsica, trmica, olfativa, visual e oral auditiva. O quadro detalhado
e contm marcos precisos (HALL, 1990, p. 126-127), de modo que
possvel localizar as performances presenciadas em funo da pesquisa
do Romanceiro de Salvador, numa distncia varivel entre a distncia
pessoal (0,60m a 1,20m) e a consultiva social (1,20m a 3,00m), onde
preponderam as percepes oral auditiva, visual e sinestsica.
Ao longo do livro, Hall (1990) demonstra que, nas culturas de regies
tropicais e litorneas, como, de um modo geral, as latinas, a faixa de
variaes em termos de distncia pessoal confortvel maior que em
1
2
In: COHEN, Robert. Acting Power. Palo Alto: Mayfield P. C., 1978.
HALL, Edward T. The hidden dimension. New York: Anchor Books, 1990. 217
p.
303
outras culturas, como as anglo-saxnicas, por exemplo. Os italianos e os

franceses, em comparao com os ingleses e alemes, segundo o
antroplogo, se tocam muito mais e suportam uma maior proximidade
interpessoal. Embora eu no tenha elementos nem experincia para uma
anlise comparativa, vale tentar situar as performances presenciadas, cujas
informantes, nascidas e criadas no Recncavo Baiano, so mestias de
branco, negro e ndio, dentro daquela generalizao categrica das culturas
tropicais e litorneas. Durante o ato das performances, a distncia entre
informante e pesquisador variou da pessoal, de 0,60m a 1,20m,
consultiva social, mas s at cerca de dois teros da rea referida ao
quadro, aproximadamente de 1,20 a 2,00m.
Ao fim do captulo Prsence du Corps, Zumthor (1983) afirma que,
ao lado do corpo, do espao, do dcor, das roupas, manifestos em
formas, cores e tonalidades, as palavras da lngua falada ajudam a compor
um cdigo simblico do espao, no ato da performance da poesia
oral. Com uma srie de referncias a performances, nas quais o
comportamento corporal do intrprete varia da imobilidade (em certos
rituais africanos) at a movimentao convulsiva, passando pela dana o
teatro e o carnaval. Quanto sua finalidade, o poema oral se aproximaria
da cano para danar, enquanto performance: ... na Espanha dos
sculos XVI e XVIII, (danava-se) sobre rcitas do Romancero: Menndez
Pidal descreve um baile desse gnero ao qual ele assistiu em agosto de
1930. A oralidade, aliada ao uso da mscara na commedia dellarte ou
no carnaval, ou simplesmente, encadeada e enquadrada na corrente de
todos os elementos que compem a totalizao do espao de um ato,
aproximar-se-ia do teatro, podendo, eventualmente, transformar-se numa
performance tipicamente teatral tipo drama (PIDAL, 1930, p. 203-204).
Todos esses elementos foram identificados na pesquisa de campo, que
se desenvolveu em trs performances, com quatro informantes, e
recolheu 31 verses de textos, que, na quase totalidade, provm da tradio
de dramas, vivenciada pelas informantes que deles participaram como
intrprete e/ ou pblico. No entanto, gostaria de reduzir minha reflexo
terica a um s tipo de gesto, recorrente em todas as performances.
Trata-se de um gesto muito comum e utilizado, consciente ou
304
Armindo Bio
inconscientemente, no cotidiano teatral das pessoas, para significar e

expressar contedos significativos diversos. Basicamente, o gesto consiste
em se levantar rapidamente a cabea, mantendo-se o olhar no interlocutor.
Zumthor (1983) distingue: os gestos, segundo a amplitude do espao
corporal a partir da qual eles so produzidos: do rosto (olhar e mmica
facial); dos membros superiores, cabea e busto; e do corpo inteiro.
(ZUMTHOR, 1983, p. 195-196). O gesto escolhido na presente reduo
est referido em duas dessas categorias distintas: gesto de rosto (cenho,
sobrecenho, plpebras, pupilas, bochechas, lbios, mandbula) e de toda
a cabea.
Desmond Morris e sua equipe pesquisaram esse gesto em toda a Europa,
descrevendo-o detalhadamente na pgina 162 de Gestures3. Aqui, em
resumo: a cabea impulsionada para cima e para trs; o movimento
curto no impulso, podendo retornar de imediato, mas sempre mais
lentamente. Aps o impulso, a atitude pode ser mantida por um perodo
varivel de imobilidade. O movimento pode ainda ser acompanhado
ou substitudo por: franzido ou arqueamento dos lbios, elevao das
rugas da fronte e/ ou das sobrancelhas e plpebras, muxoxo4 produzido
3
4
MORRIS, Desmond. Gesture. Madrid: Alianza, 1993.

Aps a publicao deste trabalho, tomei conhecimento da descrio proposta por Lus
da Cmara Cascudo para o muxoxo In: DICIONRIO do Folclore Brasileiro. 6. ed.
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988. p. 518, que, de acordo com
Morris, pode ser uma das possveis substituies ou complementos do gesto escolhido,
em circunstncias de maior proximidade corporal, no mbito da distncia pessoal,
que o caso, como referncia para o corpus para a presente reflexo, e que vale aqui
transcrever:
Som rpido, semelhando um estalido, obtido pela contrao do tero mdio da lngua
sobre a abbada palatina, num brusco movimento de suco, soltando-a imediatamente
para que o som repercuta na garganta. No h, como vemos, nos muitos verbetes
dicionarizados, movimento nos lbios. gesto tradicional e popular, significando o
desprezo, pouco caso, indiferena. (CASCUDO, LXXXV) In: CASCUDO, Lus da
Cmara., Notas Pretas. Revista do Arquivo Municipal, S. Paulo, LXXXV, 176).
Os significados de desprezo, pouco caso, indiferena podem ser identificados ao de
superioridade (4,1% da amostra de Morris; 33,3% da amostra desta pesquisa), o
mais recorrente nas performances estudadas, com trs ocorrncias. Os significados de
negativa (25% da amostra de Morris; 22,2% da amostra desta pesquisa) e de
305
pelo estalar da lngua nos alvolos. A substituio geralmente ocorre em

situaes de baixa intensidade e maior proximidade, na rea da distncia
pessoal. Em 1200 informantes da pesquisa, 46% desconheciam o gesto.
As significaes mais informadas foram: negativa (25%), chamamento/
apelo (9%), antagonismo (4,5%), superioridade (4,1%), questionamento
(2,7%), saudao (2%), rejeio (2%) e outros (4,1%). (p. 162).
Nas performances presenciadas, se observadas as intrpretes ao lado de
suas coadjuvantes (filhas), e com exceo dos dois ltimos, todos os
demais significados foram identificados: negativa, superioridade e
questionamento. Para apresentar, de forma breve e esquemtica as
observaes feitas, o melhor caminho organizar os comentrios por
performance.
- Primeira Performance
Dia 1 de Abril de 1986, tera-feira, 18:50h, Salvador, Bahia. Residncia
da informante (51 anos, viva, de prendas domsticas, me de duas
filhas), mesa da cozinha: informante filha de 20 anos e pesquisador.
- Comportamento observado: informante sentada todo o tempo com
constantes movimentos de braos, dedos (tamborilar na mesa), tronco e
questionamento (2,7% da amostra de Morris; 22,2% da amostra desta pesquisa),

com duas ocorrncias cada, tambm poderiam ser identificados, ainda que parcialmente,
com o significado de desprezo, atribudo por Cascudo ao muxoxo, o mesmo ocorrendo
com o significado de antagonismo, com uma ocorrncia (4,5% da amostra de Morris;
9,99% da amostra desta pesquisa). Apenas o significado de chamamento/ apelo,
que tambm s teve uma ocorrncia (9% da amostra de Morris; 9,99% da amostra
desta pesquisa), ficaria, assim, sem identificao com o proposto por Cascudo.
Dos trs significados indicados por Cascudo, apenas um, o de desprezo, pode ser
identificado com 97, 5% dos significados atribudos pelo pesquisador ao gesto em
foco, ficando os outros dois, os de pouco caso e indiferena, restritos a um tero
das ocorrncias, ao serem identificados, em conjunto com o primeiro, ao significado
de superioridade anotado por Morris. No todo, as 97,5% ocorrncias comparadas
da amostra desta pesquisa com o que sugere Cascudo corresponderam a 45,3% dos
significados atribudos pelos informantes da pesquisa de Morris.
306
Armindo Bio
cabea, marcando compassos musicais, fazendo mmicas (inclusive faciais)

de aes teatrais e narrativas, indicando, tambm com variaes vocais,
caractersticas de personagens, como sexo, idade e intenes. A filha
presenciou a performance com raras intervenes vocais e comentrios
faciais. Usou o gesto poucas vezes.
- Significados observados:
- negativa para negar-se a cantar certas msicas, por considerar que
suas irms saberiam mais do que ela, ou que com elas presentes seria
melhor.
- superioridade ao perceber o interesse do pesquisador, por exemplo,
em sua verso de Dona Branca, tipo samba.
- questionamento ao tentar entender o interesse do pesquisador, que
lhe explicara, com muita dificuldade, que no procurava nem cantiga
de roda pura e simples, nem msica de disco, rdio ou livro, assim
efetivamente divulgada.
- Segunda Performance
Dia 5 de abril de 1986, 10:50h, Salvador, Bahia. Residncia de uma das
informantes, na sala: trs informantes (irms de 55, 54 e 51 anos; uma
solteira, uma casada, uma viva, todas de prendas domsticas; as duas
ltimas mes de uma e duas filhas respectivamente), duas filhas (20 e 13
anos) e o pesquisador.
- Comportamento observado: a informante A, a mesma da primeira
performance, manteve-se sentada nos degraus de uma escada a maior
parte do tempo, levantando-se, ocasionalmente, para cantar e danar
acompanhando as irms, A informante B, proprietria da casa,
manteve-se de p todo o tempo, quase sempre danando e
eventualmente fazendo mmicas ilustrativas, no centro da sala. A
informante C, ausente para banho e troca de roupa no incio da
performance, desde que chegou sala, ocupou a rea entre a sala e a
cozinha, que ficou como pano de fundo, e a moldura do portal da
circulao, sem porta ou cortina, como boca de cena. Eventualmente,
307
aproximou-se da rea central da sala, onde, sentado a uma mesa,

manteve-se o pesquisador durante toda a performance. Esta
informante, a mais idosa, e que dever ser entrevistada outra vez,
apresentou movimentao corporal e variao vocal muito elaboradas.
Todas as trs foram empregadas domsticas na juventude e mantmse atlticas e geis. Os trabalhos domsticos aparecem em certas
mmicas a eles referentes e na expressiva utilizao polirrtmica dos
movimentos de ombros, braos e mos. Todas risonhas. O repertrio
foi aprendido em escolas, residncias e igrejas catlicas das cidades de
Maragogipe e Salvador, em variadas performances de dramas. As filhas
mantiveram-se como espectadoras. Uma cantarolou algumas melodias.
A outra manteve um ar entre o admirado e o indiferente. Traos
comuns entre as intrpretes: marcao de ritmo com os ps; mmicas
e passos coreogrficos; expresso facial vocal e postura indicativas de
personagens; vozes de canto indicando treinamento cotidiano, talvez
durante a realizao de tarefas domsticas, pelo prazer de cantar. Algo
a ver com cantos de trabalho poderia ser uma alternativa de especulao.
- negativa a informante B responde insistncia do pesquisador sobre
seu eventual conhecimento de Juliana e Don Jorge.
- chamamento/ apelo a informante B insiste com sua filha para
participar ativamente da performance.
- antagonismo informante C tenta corrigir B sobre Santa Iria.
- superioridade informante C ao cantar Moa da Varanda.
- questionamento informante V e C reagem s explicaes do
pesquisador sobre seu interesse em cantigas que contam estrias.
- Terceira Performance
Dia 17 de abril de 1986, quinta-feira, 20:00h, Salvador, Bahia. Residncia
da filha da informante (71 anos, casada, professora, me e de sete filhos),
em volta da mesa da sala de jantar; informante filha, 37 anos e
pesquisador.
308
Armindo Bio
- Comportamento observado: informante sentada o tempo todo

restringindo-se a pequenos movimentos de cabea, mos e braos.
Sua verso do gesto observado realizava o movimento at seu limite
mximo de cabea para trs e queixo para cima, fazendo-se acompanhar
de um riso sonoro. O fato de usar culos talvez contribua para sua
verso ampliada do gesto, ajudando-a no esforo de ver o interlocutor
por sob os culos. Apenas uma das cinco verses/ textos que cantou
foi completamente de memria. As demais consultou num caderno
com sua letra manuscrita, anotada em 1935/ 36, quando era professora
numa pequena localidade do Recncavo: Mombaa. A filha ausentouse a maior parte do tempo, aparecendo apenas para servir refrigerante
e despedir-se.
- superioridade ao perceber o interesse e o entusiasmo do pesquisador
por suas histrias e seu caderno, o que ocorreu vrias vezes.
Essas observaes so apenas a descoberta de um grande potencial de
alternativas de pesquisas na rea do comportamento corporal em
performances de poesia oral. Constitui-se no registro de uma experincia
concreta de pesquisa e de reflexo terica que, talvez, possa subsidiar
futuras pesquisas especficas.
309
Armindo Bio
Variantes do romanceiro tradicional na Bahia*
I Romances tradicionais
Seo A: A Mulher na estrutura familiar
3 Dona Branca
3.1 Dona Branca (05)
Cantado por Tereza Conceio Arajo dos Santos, 51 anos, natural de
Maragogipe BA. Uruguai, 01 abr. 86. (BIA. 1.7).
- Que Dona Isabel tem que est toda arrepiada?
2 No come nem vai mesa, parece que est inchada.
- No foi nada no meu pai, no na [da] de admirar,
4 foi um copo de gua fria que eu bebi de madrugada,
pisei no cimento frio, estou com a barriga inchada.
6 Mandou chamar o padre, por ele t bem julgado.
O padre veio e disse: - Dona Isabel est endomoniada.
8 Mandou chamar o mdico, por ele ta bem julgado.
O mdico veio e disse: - Dona Isabel t emprenhada,
10 com nove ms de prenha, barriga bem avanada.
* 11 textos de romances, transmitidos, sobretudo, oralmente, atravs da tradio dos
dramas encenados em escolas do interior do estado (majoritariamente na regio do
Recncavo, em Maragogipe, mas tambm com ocorrncia na regio do Agreste, em
Irar) e das brincadeiras domsticas, recolhidos para pesquisa preliminar sobre o
Romanceiro Baiano, coordenada por Idelette Muzart-Fonseca dos Santos, no mbito
institucional de uma disciplina do programa de Ps-Graduao do Instituto de Letras
da UFBA, na condio de aluno especial, em 1986, publicados num conjunto de 101
textos de romances, precedido de textos introdutrios sobre a poesia oral e o romanceiro
em Salvador, alm de notas sobre a edio e chaves de transcrio in: Estudos
Lingusticos e Literrios, Salvador, n. 7, p.47-146, 1988.
311
11 Moa da varanda
11.1 Moa da Varanda (19)
Cantado por Tereza Conceio Arajo dos Santos, 51 anos, natural de
Maragogipe BA. Uruguai, 01 abr. 86. (BIA 1.5).
- Bom dia, boa tarde, moa da varanda!
2 - Meu pai no est em casa, o senhor v retirando. (bis)
Ele a, ele vai. E chega a:
- Bom dia, boa tarde, moa da varanda!
4 - Meu pai j est em casa, o senhor v se sentando. (bis)
A o coronel vem:
- No quero me sentar de p particular,
6 vim pedir a vossa filha para comigo casar.
- Eu no quero casamento nesta terra alheia,
8 casamento que eu tenho pra ela est ali naquela peia (bis)
- meu pai, no diga isto nem torne a repetir.
10 Se eu no me casar com ele, me apronto e vou fugir (bis)
11.2 Moa da Varanda (20)
Cantado por Maria Laura da Conceio Benn, 55 anos, natural de
Maragogipe BA. Mussurunga, 14 abr. 86 (BIA 3.6).
- Bom dia, boa tarde, moa da varanda! (bis)
2 - Meu pai no est em casa, o senhor v retirando (bis)
- Bom dia, boa tarde, moa da varanda! (bis)
4 - Meu pai j est em casa, o senhor v se sentando. (bis)
- Eu no quero me sentar, vim falar particular (bis)
6 vim pedir a vossa filha pra comigo casar. (bis)
- Eu no quero casamento nas terras alheias, (bis)
312
Armindo Bio
8 casamento que eu tenho para ela est ali naquela peia. (bis)
- meu pai, no diga isso e nem torne a repetir, (bis)
10 se eu no me casar com ele, me arrumo pra fugir. (bis)
Na passagem dessa ponte, que se deu a perdio, (bis)
12 um beijinho, um abrao e um aperto de mo. (bis)
Seo B: Conquista amorosa
15 O cego
15.1 O Cego (38)
Cantado por Maria Hilda Conceio, 53 anos, natural de Maragogipe
BA, Mussurunga, 14 abr. 86. (BIA. 2.15).
- Anda, Diana, mais um bocadinho, (bis)
2 sou um pobre cego, no enxergo o caminho. (bis)
................................................................................
Fazia-me cego porque eu queria, (bis)
4 Sou Conde da Lagem, Rei da Freguesia. (bis)
Seo C: Religiosos
19 Santa Iria
19.1 Iria (53)
Cantado por Maria Laura da Conceio Benn, 55 anos e Maria Hilda
Conceio, 53 anos, naturais de Maragogipe BA. Mussurunga, 14 abr.
86. (BIA 3.5), (BIA 2.14).
- L na casa de meu pai,
2 l na casa de meu pai eu dormirei em colcho,
nas terras alheias eu dormirei no cho. (bis)
4 L na casa de meu pai,
l na casa de meu pai eu comerei galinha
6 nas terras alheias eu comerei sardinha. (bis)
313
- minhas pastorinhas,
8 minhas pastorinhas, que esto pastorando,
que santa essa que esto adorando? (bis)
10 - Eu no sei dizer,
eu no sei dizer, mas ouvi falar,
12 a Santa Iria que foi degolada (bis)
- minha Santa Iria,
14 minha Santa Iria, meu amor primeiro,
perdoai-me a morte por Deus verdadeiro. (bis)
16 - Eu no te perdoo,
eu no te perdoo, ladro carniceiro,
18 que do meu pescoo fizestes um carneiro. (bis)
19.2 Irias (54)
Narrado/cantado por Maria Laura da Conceio Benn, 55 anos, natural
de Maragogipe BA. Uruguai, 29mai.86 (BIA 3.7).
Era um prncipe que ia casar com a moa, que se chamava Irias. Ento
ele foi, falou com o pai dela, mas ela no queria casar. Ele a planejou
roubar, e roubou ela. Ela saiu cantando:
- L na casa de meu pai,
2 l na casa de meu pai eu comerei galinha,
nas terras alheias eu comerei sardinha. (bis)
A ele respondia:
4 - Cala a boa, Irias,
cala a boca, Irias, casarei contigo.
Ela responde:
6 - Eu j sou casada, j tenho marido,
que Deus do Cu e a Virgem Maria.
314
Armindo Bio
E vo andando, e ela vai cantando novamente:

8 - L na casa de meu pai,
L na casa de meu pai eu dormirei [em] colcho
10 Nas terras alheias eu dormirei no cho. (bis)
- Cala a boca, Irias,
12 Cala a boca, Irias, eu casarei contigo.
- Eu j sou casada, j tenho meu marido,
14 que Deus do Cu e a Virgem Maria.
A ele chega num lugar, mata ela e vai-se embora. Passa muito tempo
sem v-la. Quando ele volta, encontra uma igreja e o pessoal rezando.
Ele a pergunta:
- minhas pastorinhas,
16 minhas pastorinhas, o que esto pastorando?
Que santa essa que esto adorando? (bis)
As pastoras respondem:
18 - Eu no sei dizer, mas ouvi falar,
a Santa Iria que foi degolada. (bis)
Ele a se ajoelha e pede perdo:
20 - minha Santa Iria,
minha Santa Iria, meu amor primeiro,
22 perdoai-me a morte por Deus verdadeiro. (bis)
Ela a responde:
- Eu no te perdoo,
24 eu no te perdoo, ladro carniceiro,
que do meu pescoo fizestes um carneiro. (bis)
315
Ele a torna a pedir a ela. A ela responde:

26 - Eu j te perdoo:
Eu j te perdoo, ladro carniceiro,
(Lembrando a ele o que ele fez no pescoo dela.)
28 que no meu pescoo fizestes um carneiro.
Ela a perdoa ele.
19.4 Santa Iria (56)
Narrado/cantado por Hildete Santos Cordeiro, 43 anos, natural de Irar
BA. Uruguai, 29.05.86 (BIA. 5.1)
A histria de Santa Iria. Ela vivia em casa com os pais, mas tudo indica
que ela era casada. E um rapaz se apaixonou por ela. E, como ela no o
aceitou, ele carregou, roubou de seus pais. E tudo que ele oferecia ela
no aceitava, porque ela achava que em casa dos pais ela tinha tudo
melhor. Ento tem uma parte em que ele diz assim:
- Me dizeis, Iria,
2 me dizeis, Iria, onde tu dormias?
E ela responde:
- Em casa de meu pai dormia em bons colches,
4 hoje em terras alheias,
hoje em terras alheias, em esteiras no cho.
6 - Me dizeis Iria,
me dizeis, Iria, o que tu comias?
8 - Em casa de meu pai eu comia galinha,
hoje nas areias...
(Porque uns dizem hoje nas areias, outros dizem hoje em terras alheias).
10 hoje nas areias eu como sardinha.
316
Armindo Bio
Ento estas coisas foi fazendo com que ele ficasse indignado com ela. E
chegou um dia que ele no aguentou mais e degolou. , tirou o pescoo
dela. E foi embora. Passaram-se muito tempo. Depois ele voltou e viu
aquela multido de romeiros que rezavam diante de uma santa, de uma
imagem erguida, e ele perguntou quem era a santa. E a disseram, tambm
cantando (que eu no me lembro dos versos) que era a Iria. E ele perguntou:
- E quem a Iria?
- Ah, uma santa que morreu degolada.
Ele a caiu em si. Foi aquele problema. Ele lembrou-se e a se prostrou
de joelhos diante da santa e cantou:
- Minha Santa Iria,
12 minha Santa Iria, meu amor primeiro,
perdoai minha Santa, eu serei seu romeiro.
E a Santa respondeu:
eu no te perdoo, um co carniceiro,
16 pois tu me matastes como um carneiro.
E ele, implorando:
- Minha Santa Iria,
18 Minha Santa Iria, meu amor primeiro,
perdoai, minha Santa, eu serei seu romeiro.
A ela colocou um grande sacrifcio, uma coisa que talvez no fosse
acontecer, e cantou para ele:
eu no te perdoo, um co carniceiro,
22 pois tu me matastes como um carneiro.
317
E a condio:
- Eu s te perdoo,
24 eu s te perdoo, um co carniceiro,
se aqueles mares se virar em areia.
Como o arrependimento dele era muito grande, os mares se
transformaram em areia, e ele viu aquele deserto todo diante dele. E ele
cantou outra vez:
26 - Minha Santa Iria,
minha Santa Iria, meu amor primeiro,
28 Perdoai, mina Santa, eu serei seu romeiro.
A ela respondeu:
- Eu s te perdoo,
30 eu s te perdoo, um co carniceiro,
se aquelas areias se virar em flor.
A todo aquele deserto se transformou em flor, e ele se prostrou diante
dela. O grau de arrependimento dele foi to grande que ele virou santo.
20 Barca Nova
20.1 Barca nova (57)
Cantado por Maria Laura da Conceio Benn, 55 anos, natural de
Maragogipe BA. Mussurunga, 14.04.86. (BIA 3.3)
Vamos, Maria, vamos pra praia passear,
2 vamos ver a barca nova, que do cu caiu ao mar. {bis}
A barca virou, deixou de virar
4 por causa de Teresa que no soube remar.
318
Armindo Bio
25 Tapuia
25.1 Tapuia e o Caador (70)
Cantado por Maria Nilda Tourinho de Carvalho, 71 anos, natural de
Maragogipe BA. Graa, 17.04.86. (BIA. 4.1)
- Formosa tapuia, que fazes perdida
2 nas matas sombrias do agreste serto?
As matas so tristes, so tristes e so frias,
4 no queira to moa morrer de sezo.
- No quero carinho, de onde nasci,
6 se delas no gostas, no entres aqui.
- Ento no desejas vestir uma saia
8 de fina cambraia e um lindo roupo?
Teu corpo, tapuia, lindo e bem feito
10 e fica malfeito vestir de algodo.
- No quero cambraia, sou pobre roceira,
12 s fao trabalhos com roupas grosseiras.
- Basta tapuia, no digas mais nada,
14 no pensas fortuna, no tenhas maldade,
passando o trabalho, servio na roa
16 podendo to moa morar na cidade.
- No quero a cidade, pois onde se nasce
18 Deus manda que a vida com gosto se passe.
- Se fosses comigo morar na cidade,
20 decerto, tapuia, serias feliz.
Sapatos de seda, adereos de ouro,
................... no so coisas vis.
22 - No quero riquezas, o teu ouro falso,
meus ps no se estragam por andar descalos.
24 - Tapuia, eu te peo, no digas mais nada,
te darei uma pluma de um verde linho.
26 Vamos para o Porto tomar com conforto
trs latas de doce e um copo de vinho.
28 - No quero teu vinho, sou pobre tapuia,
no bebo no copo, s bebo na cuia.
319
26 Tapuia do Cacaual
26.1 Tapuia e o caador (78)
Cantado por Maria Nilda Tourinho de Carvalho, 71 anos, natural de
Maragogipe BA. Graa, 17.04.86. (BIA 4.3).
- Tapuia, linda tapuia, que fazes no cacaual?
2 - Por aqui meu caminho para ir ao cafezal. (bis)
- Nem por aqui caminho, nem h caf que apanhar.
4 Tapuia, linda tapuia, o que vens aqui buscar?
- Eu venho apanhar goiaba para dar a meu irmo. (bis)
6 - Ficam na beira do rio, no nessa direo. (bis)
- Eu venho colher baunilha, que minha me me pediu. (bis)
8 - Tapuia, no cacaual baunilha nunca se viu. (bis)
- Pois ento eu vou ao largo onde meu pai tem que vir. (bis)
10 - Ao largo, por este stio? Para que ests a mentir? (bis)
- O branco tanto pergunta que eu no sei mais responder,
(bis)
12 mas sinto dizer: Que queres o que veio aqui fazer?
- Todos os dias eu te vejo no meu cacaual a andar,
14 sempre a seguir meus passos, meus olhos sempre a fitar.
- Adeus, branco, eu vou-me embora para no tornar a ver.
(bis)
16 Se o branco no acha caa, no fui eu que a fiz perder.
(bis)
- Volta c, linda tapuia, no vs assim a fugir,
18 tuas palavras so ternas, volta, volta a repetir.
- Adeus, branco, eu vou-me embora para no tornar a voltar,
20 quem procura caa fina deve saber farejar. (bis)
E a tapuia na selva para sempre se ocultou, (bis)
22 e o caador das dzias, mal da caa que ficou. (bis)
26.2 Tapuia (79)
Cantado por Maria Hilda Conceio, 53 anos, natural de Maragogipe
BA. Mussurunga, 14.04.86. (BIA. 2.1).
320
Armindo Bio
- Tapuia, linda tapuia, que fazes no cacau? (bis)

2 - Por aqui meu caminho para ir ao cafez.
- Nem por aqui caminho, nem h caf que apanhar. (bis)
4 - Tapuia, linda tapuia, o que veio aqui buscar?
- Eu vim colher baunilha, que meu irmo me pediu. (bis)
6 - Tapuia, no cacau, baunilha nunca se viu.
- Adeus, que eu vou-me embora para nunca mais a vi, (bis)
8 quem procura caa fina deve saber farejar.
II Narrativas cantadas em processo de tradicionalizao
1 Menina onde tu moras
1.1 (84)
Cantada por Maria Laura da Conceio Benn, 55 anos, e Maria Hilda
Conceio, 53 anos, naturais de Maragogipe BA. Mussurunga, 14.04.86
(BIA. 3.1/2.9)
- Menina bonita,
2 aonde voc mora?
- Eu moro na Sade,
4 do lado da Glria.
(bis)
(bis)
{bis}
- Menina bonita,
(bis)
6 que idade voc tem?
(bis)
- Eu tenho doze anos,
8 No digo a ningum. {bis}
- Menina bonita,
(bis)
10 eu quero lhe amar.
(bis)
- Senhor, Seu Marinheiro,
12 no venha me empatar.
{bis}
- Menina bonita,
(bis)
321
14 eu quero lhe amar.

- Senhor, Seu Marinheiro,
16 o papai pode falar.
(bis)
{bis}
2 Romance do baile
2.1 (85)
Cantada por Maria Hilda Conceio, 53 anos, natural de Maragogipe
BA. Mussurunga, 14.04.86. (BIA. 2.10)
- Mamezinha, eu fui ao baile,
2 um rapazinho me falou: {bis}
Coisinha gostosinha,
4 no meu corao amou. {bis}
- Minha filha, no diga isso,
6 que seu pai j reclamou. {bis}
- Ele manda lhe falar
8 que ele tambm j amou. {bis}
- Minha filha, sua idade
10 no pretende ter amor.
- A senhora, mamezinha,
12 com dez anos se casou. {bis}
- Minha filha, eu me casei,
14 pois j estou arrependida. {bis}
- Eu caso e no rependo
16 coisa boa ter marido. {bis}
322
MISCELNIA DO MESMO
Armindo Bio
Homenagem a Jean Duvignaud*
Em nosso livro coletivo Artes do Corpo e do espetculo: questes de

etnocenologia 1, em sua Apresentao, rendemos discreta e sincera
homenagem ao lder do encontro fundador da Etnocenologia, realizado
em 1995, na UNESCO e na Maison des Sciences de lHomme, em
Paris, Frana. Aqui e agora, voltamos a render mais uma sincera e discreta
homenagem a nosso grande inspirador: Jean Duvignaud (LA
ROCHELLE, 22 de Fevereiro de 1921 - LA ROCHELLE, 17 de
Fevereiro de 2007).
Essa nova iniciativa de dois pesquisadores do programa de PsGraduao em Artes Cnicas (PPGAC) da Universidade Federal da Bahia
(UFBA), Lcia Fernandes Lobato e rico Jos Souza de Oliveira, cujos
doutoramentos tive a honra e o prazer de orientar. So eles que organizam
a presente publicao. E o veculo de divulgao o nosso peridico, do
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade,
Imaginrio e Teatralidade, os Cadernos do GIPE-CIT, que publicamos
j h dez anos.
Na vida, assim como na arte e na academia, quando tudo corre bem,
andamos, voamos, navegamos, subimos em espirais, passando por muitas
encruzilhadas, o tempo todo. Por isso precisamos, sempre, fazer escolhas,
usando o verbo, aquilo que distingue uma coisa da outra. De fato, a
linguagem que nos permite avanar. Mas tambm a linguagem nossas
Publicado originalmente em Cadernos do GIPE-CIT, Salvador, n. 20, p. 7-11,

2008.
BIO, Armindo (Org.). Artes do Corpo e do espetculo: questes de etnocenologia.
Salvador: P & A, 2007. 492 p.
325
lnguas que podem nos prender e fazer-nos ficar parados, empacados.

Pode at mesmo nos fazer retornar aos inumerveis becos sem sada que
existem por a. A linguagem liberta, mas tambm pode aprisionar, pois
a tentao de nos direcionarmos aos nossos prprios umbigos muito
grande, nessas espirais do mundo. a armadilha abissal por onde nossa
vaidade nos engole, o redemoinho das lamas movedias mais internas
de ns mesmos.
A busca do conhecimento pode nos levar a perder a alma, mas certamente
pode tambm nos levar a contribuir para a formao de novos
pesquisadores e a criao de conhecimento novo. A crena em nosso
prprio conhecimento, contudo, pode nos abrir os caminhos do mundo,
mas tambm pode nos levar a nossa prpria perda, de ponto de vista,
da necessria humildade e recuo, quando de eventuais passos falsos, to
naturais para quem anda muito. S quem no anda no se machuca, nem
a si nem aos outros. Jean Duvignaud caminhou muito, formou muita
gente e legou-nos obras de referncia, particularmente nas reas das artes
do espetculo, da sociologia. certo que somos, a todo momento,
levados a fazer escolhas, opes, eventualmente fazendo ou perdendo
amigos e colegas. Perdemos o professor, o colega e o amigo, mas
ganhamos muito em nossa memria.
Esse o risco da vida, da arte, da academia e das encruzilhadas, onde
encontramos os mensageiros, os lnguas intrpretes tradutores, as
crianas perdidas, os exus e as pombas-gira. tambm a que encontramos
Hermes (Trimegisto) o trs vezes grande, da hermenutica, que nos
ensina a decifrar os textos e Mercrio, o das asas e capacete alado,
que protege as artes e o comrcio. Pois, como no poderia deixar de ser,
foi nas encruzilhadas da vida, da arte e da academia, que conheci Jean
Duvignaud, e foi nas escolhas de palavras para nos comunicarmos que
eu cresci como pessoa, artista e acadmico, correndo riscos,
movimentando-me muito ganhando e perdendo, errando e acertando.
Mas no apenas eu, claro!
326
Armindo Bio
Tanta referncia pessoal pode ser a reafirmao da tentao desastrada

do doutor Fausto, de conhecer o mximo e ser feliz para toda a
eternidade. Mas, na verdade, trata-se apenas de um recurso retrico,
para dar conta da grandeza do homem que perdemos em fevereiro de
2007. E que tanto se interessou por aquilo que nos encanta, a festa e o
teatro, por exemplo, e pelo que , simultaneamente, maravilhoso e
tambm perigoso, o diferente, o diverso, o anmico.
Escritor, crtico de teatro, socilogo, dramaturgo, ensasta, cengrafo e
antroplogo, francs, dirigente mximo da Maison des Cultures du
Monde durante muito tempo, Jean Duvignaud foi um desses seres das
encruzilhadas, mensageiros do conhecimento, que nos ensinam a andar,
voar, navegar, subir, falar e fazer escolhas. No caso muito particularmente
do GIPE-CIT e do PPGAC/ UFBA, nosso mestre referncia maior,
sem dvida e nos tem muito inspirado, tanto antes quanto depois de
maio de 1995, quando presidiu o colquio de fundao da etnocenologia.
Com suas obras dedicadas ao teatro numa perspectiva bastante ampla
festa e diversidade cultural da humanidade, numa perspectiva de
simpatia compreensiva, Jean Duvignaud legou-nos um patrimnio til e
acessvel, universalmente, mesmo que sua tambm brilhante atuao como
gestor cultural, na Frana, seja um bem mais particularmente usufrudo
por quem conhece o seu pas. Do mesmo modo, honrado com sua
participao, a convite de meu orientador Michel Maffesoli, como
presidente da comisso julgadora de minha tese de doutorado, na
Sorbonne, em 1990, eu e os meus colegas presentes a esse ritual de
passagem acadmico, na Sala Louis Liard, do histrico edifcio
universitrio, pudemos usufruir, mais particularmente, de sua preciosa
experincia e expresso acadmica.
Por isso meu prazer multiplicado, aqui e agora, quando mais um leitor
informado desta singela homenagem que fazemos a Jean Duvignaud.
E quando posso, num laivo deslavado de vaidade, arriscado sem dvida,
mas que, por isso mesmo, aumenta o meu prazer, pois repito o poeta
Caetano Veloso, tudo perigoso, tudo divino maravilhoso, reportome a trs momentos em que encontrei, nas encruzilhadas, o grande mestre.
327
O primeiro desses momentos pessoais e envaidecedores, repito

ocorreu em Salvador, Bahia, em 1979. Foi quando, na Escola de Dana
da UFBA, onde ento eu comeava a lecionar Filosofia da Dana, a
convite dos professores Dulce Tamara Lamego e Romlio Aquino, por
sugesto da colega Maria da Conceio Castro Franca Rocha, li,
deslumbrado, a Sociologia do Comediante2 (publicado originalmente
em francs pela Gallimard, em 1965, com o ttulo Lacteur, sociologie
du comdien). Ali, pude percorrer um vasto panorama da histria e da
sociologia desses outros seres das encruzilhadas, que so os atores, que
vivem e comunicam entre a realidade e a fantasia, a seduo e a
crtica, a servido e a rebeldia.
O segundo desses momentos ocorreu na cidade de Cuernavaca, no estado
de Morelos, no Mxico, em 1996. Foi durante a realizao do II Colquio
Internacional de Etnocenologia, quando o ouvi cantar seguidas vezes
msicas brasileiras e falar entusiasmado de nosso povo, de nossos
artistas e de nosso pas. Na companhia de Dionsio, nos luxuosos jardins
de Cuernavaca, nas runas de Xoxicalco e nas monumentais montanhas
de Morelos, testemunhei, por exemplo, a fora do Teatro Campesino e
Indgena, fundado em 1971 e que tem suas origens em cerimnias, danas,
festas e manifestaes artsticas tradicionais dos povos e comunidades
indgenas e camponesas mexicanas, sob a liderana de Mara Alicia
Martnez Medrano. Poder acompanhar Monsieur Duvignaud em seus
comentrios sobre o Brasil, o Mxico, a Europa e a frica, bem como
sobre a criao da etnocenologia, nessa ocasio, encheu de sangue o meu
corpo e de ar o meu esprito. O livro se fazia em gente e em conhecimento
e eu nasci de novo nesse momento.
O mais recente momento ocorreu, em 2005, quando o visitei em sua
casa natal, na cidade de La Rochelle, na Charente Maritime francesa.
Conheci ento sua famlia (como ele, tambm interessada pelas artes do
DUVIGNAUD, Jean. Sociologia do Comediante. Trad. H. Fao.Rio de Janeiro:

Zahar, 1972.
328
Armindo Bio
espetculo e pela diversidade cultural), bem como seus objetos de

estimao, espalhados por toda a casa, muitos levados para ali daqui do
Brasil. O Museu do Novo Mundo de La Rochelle (la rebelle), um porto
de circulao de bens materiais e simblicos, encruzilhada da anomia,
registra as relaes histricas entre essa cidade e o Brasil. A casa de Jaen
Duvignaud tambm.
Professor Duvignaud lecionou nas Universidades de Tnis, na Tunsia e
Tours e Paris Diderot (Paris 7, Jussieu), na Frana. Fundou vrias revistas,
entre as quais Argumentos, com o filsofo Edgar Morin, nos anos 50,
Causa comum, com o escritor Georges Perec e o filsofo Paul Virilio,
nos anos 70, e Internationale de limaginaire, com Chrif Khannadar
e Franois Grnd, nos anos 90.
Seus livros mais importantes so: LActeur, esquisse dune sociologie
du comdien. Paris: Gallimard, 1965. Rd. LArchipel, 1995; Durkheim,
sa vie, son uvre. Paris: PUF, 1965; Sociologie du thtre. Paris:
PUF, 1965. Rd. Quadrige, 1999; Georges Gurvitch, symbolisme
social et sociologie dynamique. Paris: Seghers, 1969; Anthologie des
sociologues franais contemporains. Paris: PUF, 1970; Spectacle et
socit. Paris: Denol, 1970; Introduction la sociologie. Paris:
Gallimard, 1971; Sociologie de lart. Paris: PUF, 1972; LAnomie,
hrsie et subversion. Paris: Anthropos, 1973; Le Langage perdu,
essai sur la diffrence anthropologique. Paris: PUF, 1973; Ftes et
civilisations. Paris: Weber, 1974; Le Thtre contemporain, culture
et contre-culture. Paris: Larousse, 1974; Le a perch. Paris: Stock,
1976; Le Don du rien, essai danthropologie de la fte. Paris: Plon,
1977; Le Jeu du jeu. Paris: Balland, 1980; L Or de la Rpublique.
Paris: Gallimard, 1984; Le Propre de lhomme, histoires du comique
et de la drision. Paris: Hachette, 1985; La Solidarit, liens de sang
et liens de raison. Paris: Fayard, 1986; Chebika, tude sociologique.
Paris: Gallimard, 1978. Rd. Paris, Plon, 1990; La Gense des passions
dans la vie sociale. Paris: PUF, 1990; Dis lEmpereur, quas-tu fait
de loiseau ? (rcit). Arles ; Actes Sud, 1991; Ftes et civilisations :
suivi de La fte aujourdhui. Paris: Actes Sud, 1991; Perec ou La
329
cicatrice. Paris: Actes Sud, 1993; Le singe patriote. Talma, un portrait

imaginaire (roman). Paris: Actes Sud, 1993; Loubli ou La chute des
corps, Paris: Actes Sud, 1995; Le pandmonium du prsent, ides
sages, ides folles, Paris: Plon, 1998; Le prix des choses sans prix.
Paris: Actes Sud, 2001; Les octos, bant aux choses futures.Paris:
Actes Sud, 2003; Le sous-texte. Paris: Actes Sud, 2005; La ruse de
vivre, tat des lieux. Paris: Actes Sud, 2006.
Seu interesse pelo teatro, pela festa e pela anomia compe um sistema
coerente, tanto do ponto de vista conceitual quanto de sua produo
literria. E nesse interesse que todos tambm podero se encontrar e
compreender a extenso da homenagem que aqui fazemos a Jean
Duvignaud.
Rio de Janeiro, 26 de outubro de 2007
330
Armindo Bio
Prefcio para livro sobre folias do divino
Meu caro leitor, voc tem em mos o produto de uma paixo razovel,
por mais paradoxal que possa parecer essa expresso paixo razovel.
E meu desejo que voc o aproveite bem e logo. Por isso, tentarei lhe
expor, brevemente, no o tema da tese de doutorado, que tive a honra
de acompanhar como professor orientador, desde sua gestao durante
o processo do curso de mestrado de Jorge das Graas Veloso e que
dedicada s folias do divino do entorno da cidade de Braslia, no planalto
central brasileiro. Mas sim, buscarei tecer algumas consideraes sobre o
teatro e a teoria, essa encruzilhada acadmica e artstica, onde foi gerado
esse livro, que voc agora manuseia.
Dois fenmenos marcantes da histria da cultura ocidental, a teoria e o
teatro desenvolveram-se em paralelo: s primeiras dissecaes de
cadveres de que se tem notcia na vida da humanidade; ao
aperfeioamento de um alfabeto fontico simplificado e valorizao
do sentido da viso, que percebe as maiores distncias possveis a partir
do ponto de vista de um mesmo observador. Na verdade, costuma-se
considerar que foi a, nessa encruzilhada do tempo da antiguidade, antes
de uma das mais famosas encarnaes do divino de todos os tempos (a
de Jesus Cristo), entre a Europa, a sia e a frica, que tambm teria
surgido a histria, como o hbito de se registrar e comentar, por escrito,
fatos e feitos.
Tarefa ambiciosa a da humanidade, que, assim, se projetava para o futuro
e criava uma cultura da pedagogia. Pois exatamente nessa tradio que
se insere o paradoxo ao qual me referi no primeiro pargrafo deste
prefcio. As pessoas de teatro j labutam muito para fazer o que fazem
e, quando possvel, para viverem, financeiramente, disso que fazem.
Quando se comprometem com a pedagogia e a academia, desdobramse e multiplicam-se, em termos de criao teatral e de reflexo crtica.
331
Pois foi bem esse o desafio que Jorge, cheio de graas em seu sobrenome
materno, de modo zeloso e veloz, enfrentou em seu doutoramento,
concludo em 2004, e, tambm vitoriosamente, na publicao deste livro.
Por caminhos inusitados do destino que nos reuniu na Bahia, no
Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas das Escolas de Dana
e Teatro da Universidade Federal da Bahia, este seu livro, antes de se
tornar realidade, tambm passaria, em Braslia, pelas mos de outro
doutor dos desafios na rea da cultura, Tet Catalo, de uma mesma
rede que nos rene em torno de Verinha Lessa, ou Vera Lessa Catalo,
entre o planalto central baiano da Chapada Diamantina e o planalto
central das refazendas, e que presena essencial em meu bloco
mgico e lua 1. Apesar do carter fugidio das lousas mgicas, das
ardsias e dos librillos de memoria, inclusive o que manuseou e no qual
1
Acabo de publicar um velho poema meu (escrito em Londres, em 1970) com esse
ttulo in: BIO, A. Bloco mgico e lua e outros poemas. Salvador: P & A, 2008,
284 p. e, tambm, acabo de ler uma verso, em lngua portuguesa (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. vol. XIX
[1923-1925]: O Ego e o Id e outros trabalhos. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago Ed., 1976, [1924?], p. 283-290), da verso inglesa (s.d.) ligeiramente corrigida
de outra publicada em 1950, com notas adicionais e acompanhada de Nota do
Editor Ingls, do artigo de Sigmund Freud, provavelmente escrito no outono de
1924 e publicado originalmente em 1925 (Int. Z. Psychoanal., v. 11, n.1, p. 1-5),
intitulado Uma nota sobre o bloco mgico, que trata do curioso pequeno
aparelho, conhecido comercialmente na Gr-Bretanha como printator, como
referncia real e concreta para consideraes sobre a memria, o neurtico hbito
de se tomar nota por escrito e o funcionamento do aparelho percentual da
mente. Pois foi justamente a lembrana de uma lousa mgica, provavelmente
uma verso brasileira simplificada do bloco, que recebi de presente quando criana,
que me levou a intitular meu poema Bloco mgico e lua, sendo a lua, alm de
referncia genrica poesia e loucura, um verdadeiro bloco mgico astronmico,
na histria da humanidade. Na apresentao que escrevi para esse meu livrinho, no
qual s as pginas mpares esto impressas, para que as demais pudessem ser usadas
ao bel-prazer do leitor, sendo, assim, mais um bloco (ou meio bloco) de notas
(encadernado pela margem superior, com uma espiral plstica), refiro-me ao bloco
mgico da psicanlise, pois ao escrever essa apresentao, ento, eu j ouvira falar do
famoso artigo de Freud, que, no entanto, at esse momento, eu desconhecia, ou dele
me esquecera, sem ter tomado qualquer nota que tivesse permanecido...
332
Armindo Bio
escreveu Don Quijote2 que se poderia estender, com parcimnia s teses

de doutorado, disponveis hoje no Brasil, em meios eletrnicos e raras
bibliotecas especializadas um livro, objeto concreto, real e com vocao
para o futuro, tambm, evocar para sempre essa possibilidade humana de
escrever e reescrever.
Esse o paradoxo da gente de teatro e, simultaneamente, de teoria, viver
entre o efmero da cena e da vida das pessoas comuns e dos folies, o
texto anotado em rascunho e reescrito para um relatrio acadmico de
pesquisa e o texto final de um livro, como este. S com muita paixo, uma
grande dose de bom senso e de razoabilidade e, por que no dizer, um
tantinho assim (no mnimo, pelo menos) de sorte, para chegar-se a bom
termo, aps tantas opes vislumbradas nessas mltiplas encruzilhadas, tantas
tentaes mediadas por Exu, que brinca conosco se no o tratamos
direitinho, por Hermes Trimegisto, que nos ajuda a compreender as palavras,
mas que tambm grande demais para que o entendamos plenamente, e
por Mercrio, sempre to veloz no trato das mercadorias e das artes.
Quando percebemos que temos em mos um texto sobre o divino
encarnado em folias, em mais uma encruzilhada, agora do sagrado com o
profano, da folia brincadeira com a folia afrancesada da loucura, da razo
absoluta do urbanismo de Braslia com a emoo total que vai do bairro
do Cruzeiro Roa do Novo Gama, nossa admirao atinge o paroxismo.
E o milagre se faz, de modo imediato: teoria e etnocenologia e anuncia, de
modo radioso, mais teatro. Voc poder testemunhar e usufruir. s se
entregar folia e ao divino, visitando este livro, os locais dos quais ele d
conta e muitos, mas muitos mesmo, teatros. Boa visitao.
Salvador, 24 de novembro de 2008
Armindo Bio
Pesquisador do CNPq
Ver as referncias a esse bloco de anotaes no clssico de CERVANTES. Miguel de. Don
Quijote de la mancha. Madrid: Real Academia Espaola, 2004, p. 213 - 807. e em
CHARTIER, Roger. Inscrever e apagar: cultura escrita e literatura, sculos XI-XVIII.
Traduo de Luzmara Curcino Ferreira. So Paulo: EDUNESP, 2007. p. 40 et seq.).
333
Armindo Bio
Apresentao de livro sobre a dana

de Iemanj*
Miguel de Cervantes (1547 - 1616) registrou no livro marco fundador

da modernidade (1605), a paixo delirante, ativista e entusiasmada pelos
livros e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, o preconceito, ignorante,
arrogante e destruidor, contra certa ideologia contida nesses objetos,
ridicularizando os livros de cavalaria, populares na sua poca. Voc,
prezado leitor, neste exato momento, tem em suas mos, diante de seus
olhos um objeto livro, cuja tese eu tenho a honra e o prazer de lhe
apresentar.
Os livros contm escritos, dignos de serem compartilhados. Em nossa
tradio cultural, de base greco-latina, so testemunhos da fora de
nossos alfabetos fonticos e de uma perspectiva predominantemente
antropocntrica e racionalista, que aposta no futuro, no sentido da viso
e na pedagogia. Isto em contraposio s culturas da oralidade e das
escritas de profundas marcas icnicas (e quase nada fonticas), que so
(foram?) teocntricas, valorizando o passado, os sentimentos e a
transmisso de conhecimento na proximidade que favorece os
sentidos do tato e do olfato e que, tambm, produziram livros,
inclusive escritos, quando essas culturas geraram linguagens/ modos
de transmisso desse tipo. Pois esses objetos, presentes em muitas e to
diversas culturas, persistem, mesmo hoje, em nosso globo terrestre
contemporneo, quando e onde as escritas fonticas e icnicas convivem
num novo complexo cultural ecocntrico e se investem, sobretudo, no
momento presente, exatamente neste em que voc est comeando a
ler este livro.
* Apresentao, In: MARTINS, Suzana. A dana de Yemanj Ogunt sob a

perspectiva esttica do corpo. Salvador: EGBA, 2008, p. 17-19.
335
Aproveite-o, porque vale a pena, mesmo se ela, [a pena] de isolar-se,

preferencialmente no silncio, no for to pequena assim, nem to
esotrica assim, como a poesia de cada dia. E isto porque voc tem em
mos um livro sobre a dana, temtica fascinante, apaixonante mesmo,
inclusive para quem no l livros, possuindo, assim, um pblico potencial
(e efetivo) bem maior que o dos livros.
Seu referencial esttico e cultural, o Candombl da Bahia, um dos mais
preciosos fenmenos religiosos de todo o Atlntico Negro e, tambm,
razo suficiente para a paixo de alguns dos maiores racionalistas
cartesianos, prncipes e reis das cincias humanas francesas, como Roger
Bastide e Pierre Verger, por exemplo. E aqui j aparece uma questo de
maior peso, no que se refere transcrio escrita da oralidade iorub,
com todos os problemas que causa para os autores que, em qualquer
lngua, busquem grafar as palavras dessa cultura africana. Em ingls e
francs, por exemplo, desde meados do sculo XIX e at hoje, as variantes
so muitas e, frequentemente, copiadas por autores de outras lnguas,
como se esses fossem os padres mais convenientes. Em portugus, j
muito recentemente, se tem optado pelas formas j dicionarizadas dessas
palavras (em lngua portuguesa), como, por exemplo, no caso de
ocorrncias de palavras como orix, babala e iroco. Quando desconhecida
uma forma j dicionarizada para a transcrio de outras palavras, da
mesma origem, tem-se optado, com todos os riscos a isso inerentes, por
uma grafia fontica aproximada, de acordo com a norma culta hoje
vigente para a lngua portuguesa. Tudo isso, sempre, sem uso de sinais
diacrticos e tonais, ainda muito correntes nas transcries de lngua inglesa
e francesa. O presente livro se insere nesta linhagem, hoje absolutamente
predominante em lngua portuguesa.
Para mais longe, na apresentao deste livro, vale considerar sua ncora
de referncia, o orix Iemanj, madrinha do Atlntico Negro e me de
tantos outros orixs, rainha das guas salgadas, que tem seu belo sobrado
no fundo do mar. A ela se deve reverncia apaixonada. o que faz a
autora deste livro, com muita apetncia e competncia, de danarina,
pesquisadora, professora e devota. O leitor aproveitar dessa mltipla e
336
Armindo Bio
multifacetada contribuio escrita para o conhecimento de Iemanj, que

aqui nos oferece, generosamente, Suzana Maria Coelho Martins.
De fato, superando os mitos e limites do imaginrio, que tentam reduzir
o mundo da dana ao universo da oralidade, Suzana faz valer sua
experincia de danarina, estudante e professora de Dana, na Escola de
Dana da Universidade Federal da Bahia, a pioneira nas Amricas, bem
como em outras universidades e salas de espetculos de todas as
Amricas e da Europa. Assim, ela nos apresenta os cones coreogrficos
das danas de Iemanj, de modo atraente e sedutor, bem no esprito
desse orix.
Integrante do grupo de pesquisadores que criou o Programa de PsGraduao em Artes Cnicas (PPGAC), das Escolas de Teatro e de
Dana, da Universidade Federal da Bahia (UFBA), em 1997, Suzana tem
formado novos pesquisadores e continua lecionando no PPGAC e na
Escola de Dana da UFBA. Este seu primeiro livro, pleno e integral,
mas outras publicaes suas tambm j so (como o ser sem dvida
este livro) referncia para os interessados e estudiosos da dana e da
cultura baiana.
Boa leitura!
337
Armindo Bio
Prefcio de livro sobre o carnaval de Natal,

no Rio de Grande do Norte*
Conhecendo a maquinaria dos bastidores de um teatro, em vora,

Portugal, na transio do sculo XX para o XXI, evoquei as cordas que
no conheci dos tempos das caravelas, das grandes navegaes. Tambm
evoquei a cordoaria dos saveiros da Baa de-Todos-os-Santos dos anos
1950, quando e onde os cordis dos mamulengos e dos folhetos de feira
iluminaram-me a infncia. Essa mesma trama me enredaria, nos anos
1960, no teatro feito a partir da literatura de cordel, assim firmando os
fios de minha vida e de meu corao, conforme revelei em 2003, em
palestra na Academia de Letras da Bahia. Mas esses fios so na verdade
fiapos frgeis, como as artrias que asseguram a vida dos seres, em risco
permanente, at que a morte as sugue e seque. esse o paradoxo que d
vitalidade aos espetculos e s festas, representados, por exemplo, pelos
rituais dionisacos e pela expresso popular fio da navalha, que me faz
evocar os dramas, novelas e folhetins de minha adolescncia, e que
tambm exprime o paradoxo da preciso, do perigo, da vaidade, da
morte e da obsolescncia.
Em 1971, esse mesmo enredo, algo melodramtico, me apresentaria, no
carnaval de Salvador, que ficou conhecido como o carnaval do
desbunde, na Praa Castro Alves, nas escadarias do Palcio dos Esportes,
que j substitura, h muitas dcadas, o antigo Real Teatro So Joo,
situado ali mesmo, naquela encruzilhada do ento Largo do Teatro, o
desfile farsesco e humorstico dos gneros e transgneros. Nos anos 1980
e 1990, entre a Amrica do Norte, o Brasil e a Europa do Oeste, eu me
encontraria reatando, em mltiplos ns, todos esses caminhos. Rotas e
sendas que passam pelas encruzilhadas de muitas artes clssicas do
Texto indito.
339
espetculo, como, por exemplo, o teatro grego, o elisabetano, o N

japons e o teatro portugus do tempo de Dona Maria nas quais
todos os papis, masculinos e femininos, ficavam restritos aos atores,
desses excludas as atrizes. Confirmava-se ento a circulao espetacular
entre essas artes e as mil e uma maneiras de colorir-se o cotidiano, com
as festas e as brincadeiras, todos esses fenmenos fazendo parte de um
mesmo caleidoscpio de eventos, projetos, trajetos, objetos, sujeitos,
gneros e transgneros humanos.
Mais recentemente, conhecendo (ou re-conhecendo) um parente inscrito
nessa mesma trama, do mundo lusfono, teatral e carnavalesco, do
Nordeste litorneo do Brasil, eu viria a descobrir a preciosidade de uma
etnografia densa, que inseria o carnaval em Natal a dionisaca festa
espetacular na to crist cidade no mbito de um projeto de pesquisa
de ps-graduao. Por trilhas inusitadas e insuspeitas, que associam, na
minha memria, do final dos anos 1970, casa noturna, priso e liberdade,
ponta negra e morro branco, reis magos e rainhas gordas e magras, eu
encontrava ento um outro ator e diretor teatral, pesquisador e professor,
Makrios Maia Barbosa, estudando o tradicional bloco das kengas do
carnaval de Natal, no Rio Grande do Norte, no extremo Nordeste
brasileiro, como mais um n da mesma rede de tantos fios entrelaados,
cuja concluso de pesquisa tive a honra de testemunhar.
E agora a sua vez. a vez de vocs testemunharem esse belo trabalho.
Vocs so os que vo ler, aqui, em seguida, a publicao da dissertao
de mestrado de Makrios, sobre o desfile das kengas do carnaval de
Natal. Trata-se de uma pesquisa realizada no Programa de Ps-Graduao
em Artes Cnicas (PPGAC) e no Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e
Extenso em Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade, o GIPECIT, ambos da Universidade Federal da Bahia, atravs de um Programa
Interinstitucional de Qualificao, desenvolvido em parceria com a
Universidade Federal do Rio Grande do Norte e o patrocnio da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES).
340
Armindo Bio
No momento em que, enfim, escrevo este quase fiapo de texto,

sobre a publicao do trabalho de mestrado de Makrios, este mesmo
j se encontra alhures. Dentro da mesma trama interinstitucional, que
gerou o presente livro, o jovem professor desenvolve agora suas novas
pesquisas, em estgio doutoral de cotutela, pelo Colgio Doutoral Francobrasileiro, na Universidade de Paris 10 Nanterre, com a coorientao de
Idelette Muzart-Fonseca dos Santos, querida colega e professora. E assim
se anima, revitaliza-se, expande-se e consolida-se a nossa rede, com um
novo doutoramento em artes cnicas em andamento: A cena por um
fio! O Teatro de Cordel em Salvador da Bahia, entre os sculos XX e
XXI.
Continuamos avanando todos juntos, na mesma corda bamba, do circo
acadmico internacional e da vida... que nos d sentido: o sentido do
maravilhoso e, simultaneamente, perigoso, conforme nos canta o poeta!
E este livro, que o leitor manuseia agora, um dos ns dessa trama toda,
inclusive da rede que nos protege ns c em cima, passando pela
cpula do circo, perplexos e ela entre ns e a queda. Trata-se de um
dos muitos pontos conosco e com ns, ns todos que nos
conectamos pelos fios da vida e do corao e que recebemos voc de
braos, fios e pginas abertas.
Sinta-se vontade, como em sua
prpria casa!
De passagem por Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil, em 24 de
setembro de 2007
341
Armindo Bio
Apresentao do Relatrio da Fundao Cultural

do Estado da Bahia 2003/ 2006*
Este documento atende a um conjunto de objetivos integrados. Trata-se

de registrar e divulgar as realizaes da Fundao Cultural do Estado da
Bahia, ao longo dos anos de 2003 a 2006, de relatar uma experincia de
gesto planejada, no mbito de uma poltica pblica consolidada, e,
finalmente, de subsidiar futuras gestes dessa Fundao, bem como de
entidades similares.
A Fundao Cultural, nesse quadrinio, a partir da configurao do sistema
estadual de cultura instituda em 2002, na estrutura da Secretaria da Cultura
e Turismo, concentrou suas aes na dinamizao de seus espaos
polivalentes (como, por exemplo, em Salvador, os complexos das artes
do espetculo do Teatro Castro Alves, no Campo Grande, e o das aes
dedicadas ao audiovisual, nos Barris, e, no interior do estado, os Centros
Culturais), bem como na valorizao das diversas expresses artsticas e
no desenvolvimento sociocultural.
Nessa configurao, as aes diretamente ligadas s bibliotecas e arquivos
reuniram-se no mbito da Fundao Pedro Calmon FPC e as aes
voltadas prioritariamente para os museus, os monumentos e o patrimnio
se concentraram no Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural - IPAC.
Completando esse panorama, integrou-se ao sistema estadual de cultura
o Instituto de Radiodifuso Educativa da Bahia - IRDEB, que, somados
Empresa de Turismo da Bahia S. A. - BAHIATURSA, compem a
estrutura da administrao indireta da Secretaria da Cultura e Turismo.
Publicada em Aes Fundao Cultural do Estado da Bahia 2003-2006,

Salvador: FUNCEB, 2006. p. 4-14; e elaborada com a colaborao de Ninon Fernandes
e toda a equipe de gesto.
343
Criada em 1974, a Fundao compe-se hoje de uma Diretoria Geral,

com Conselho Curador, Assessoria Tcnica e Procuradoria Jurdica, cinco
diretorias-fim - dedicadas Literatura - DIREL, s Artes Visuais e
Multimeios - DIMAS, Msica e s Artes Cnicas - DIMAC, ao Teatro
Castro Alves TCA e ao Ncleo de Referncia Cultural - NRC, alm de
uma diretoria-meio, de Administrao, Oramento e Finanas - DAOF.
Trata-se de um rgo da administrao descentralizada da Secretaria da
Cultura e Turismo, com personalidade jurdica prpria, que ocupa uma
rea total de, aproximadamente, 130.000 metros quadrados, divididos
em 20 conjuntos de edificaes, situados nos municpios de Alagoinhas,
Feira de Santana, Itabuna, Juazeiro, Lauro de Freitas, Vitria da Conquista,
Porto Seguro, Salvador (Abaet, Armao, Alagados, Barbalho, Barris,
Brotas, Centro Histrico, Campo Grande e Plataforma), Santo Amaro
e Valena. Em sua equipe, trabalham cerca de 1000 pessoas, quase metade
das quais do quadro permanente de servidores pblicos do estado. Cerca
de 30% pessoal contratado atravs de empresas de terceirizao de
mo de obra, aproximadamente 17% ocupantes de cargos de
provimento temporrio e em torno de 10% contratados atravs de regime
especial de direito administrativo.
A Fundao Cultural do Estado da Bahia viabilizou a execuo de suas
aes no perodo 2003/2006 atravs dos seus oramentos anuais,
utilizando as fontes de recursos do tesouro do estado, de receita
diretamente arrecadada e de convnios, alm de recursos captados em
parceria com empresas de produo cultural, atravs de leis de incentivo
fiscal e de recursos do Fundo de Cultura da Bahia. Os oramentos anuais
de 2003 a 2006 totalizaram um montante de 133,9 milhes de reais, dos
quais 46,2 milhes de reais foram destinados a projetos, atividades
finalsticas e operao das unidades fins. Atravs do Fundo de Cultura
da Bahia, nos exerccios de 2005 e 2006, foram destinados para aes da
Fundao Cultural, recursos da ordem de 900 mil reais. Cabe ainda
destacar, o investimento nas aes da Fundao Cultural, atravs das leis
de incentivo fiscal FAZCULTURA e Lei ROUANET, que somaram
um volume de recursos significativos: 1,9 milho de reais. Nesse particular,
344
Armindo Bio
cabe ressaltar que, atravs do FAZCULTURA, foram aplicados 562,5

mil reais na Caminhada Ax, em 2003, 2004 e 2005, 360 mil reais no
projeto Quarta que Dana, em 2003 e 2004 e, na Srie de Concertos
Eruditos da OSBA, em 2005 e 2006, o montante de 375 mil reais. Atravs
da Lei Rouanet, foram captados, em 2006, recursos da ordem de 605
mil reais para o projeto dos 25 Anos do Bal Teatro Castro Alves.
O perodo de 2003 a 2006 foi marcado pela reduo de repasses de
recursos externos para a cultura na Bahia, pela multiplicao de instncias
institucionais (pblicas, privadas e do terceiro setor), locais, regionais,
nacionais e internacionais, envolvidas com a cultura em nosso estado,
bem como pela consolidao de novas formas de acompanhamento e
controle de gesto, internas e externas. Em paralelo, desenvolveu-se
tambm uma maior integrao interinstitucional, interna e externamente
ao sistema estadual de cultura, uma maior transversalidade entre as diversas
reas da prpria Fundao, alm de um bem-sucedido esforo criativo
para a otimizao das relaes custo benefcio, inclusive com a expanso
das aes da Fundao para diversos bairros de Salvador e de sua regio
metropolitana, para o interior do estado e, ainda, para o exterior.
Para que se possa compreender o conjunto de aes a seguir brevemente
descritas e ilustradas, vale aqui relatar, de modo esquemtico, os quatro
pilares estruturais que sustentaram essa forma de atuao: a renovao e
ampliao do escopo conceitual das aes da Fundao, a ampliao e
renovao de sua abrangncia espacial geogrfica, a consolidao dos
editais de premiao do mrito artstico e seu fortalecimento institucional.
Renovao e ampliao do escopo conceitual
O pilar fundamental das aes da Fundao Cultural de 2003 a 2006 foi
a renovao e ampliao de seu escopo conceitual, valorizando-se a
pesquisa e a memria, bem como as relaes interinstitucionais. Nesse
mbito, merece destaque a implantao do Ncleo de Referncia
Cultural - NRC, que produziu o cadastramento dos acervos da Fundao
relativos s artes do espetculo, ao audiovisual e literatura (onde a
345
Fundao se revela como um dos maiores focos de guarda e difuso da

literatura de cordel), agora accessveis presencialmente e on-line. O NRC
tambm promoveu eventos e reflexes, devidamente documentados,
em parceria com universidades brasileiras e estrangeiras, sobre questes
relativas referncia cultural. Quanto valorizao da memria, vale
ressaltar que a sala de espetculos do subsolo da Biblioteca Central dos
Barris, conhecida, at ento, como Espao Xis, recebeu em 2003 a nova
denominao de Espao Xisto Bahia, em homenagem ao importante
ator e msico baiano do sculo XIX, que teve fotografia e breves dados
biogrficos entronizados no foyer desse espao, bem como material de
pesquisa publicado na Revista da Bahia. Tambm foram adaptadas
duas salas anexas a esse espao para o uso cotidiano dos grupos de
dana e de teatro, sempre carentes de espaos para ensaios.
Com o lanamento do livro Memria da Cultura, editado a partir de
pesquisa desenvolvida com base na metodologia da histria oral, foram
celebrados os 30 anos da Fundao, em 2004, quando tambm se
inaugurou uma galeria de fotos de seus ex- diretores, realizou-se uma
exposio de carter histrico documental e lanou-se um carimbo
comemorativo da Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos. Como
parte dessas celebraes, a Fundao Cultural concebeu e produziu o
espetculo Vixe Maria Deus e o Diabo na Bahia. Grande sucesso,
esse espetculo, teatral, coreogrfico e musical, tem se mantido em cartaz
desde ento, em diversas cidades do estado da Bahia e em So Paulo,
reunindo mais de 30 profissionais reconhecidos no panorama cultural
baiano, trs dos quais jovens dramaturgos, que adaptaram um famoso
conto de Machado de Assis para o contexto do vero baiano, pontuandoo com cones do imaginrio popular local. Vale registrar que essa equipe
participou do projeto concebido pela Fundao Cultural, em parceria
com o IRDEB, e desenvolvido por esse instituto desde 2003, o Polo de
Teledramaturgia - POTE. Realizando a vocao de criao e difuso
artsticas com base num imaginrio generosamente difundido nacional e
internacionalmente, singularizado por sua musicalidade, mestiagem de
forte marca negra, humor libertrio e libertino e uma histria
extremamente dramtica, marcada pela escravido, o POTE teve como
346
Armindo Bio
motivao geral aproveitar-se do farto capital simblico, humano e

paisagstico da Bahia, visando reduo dos indicadores de desigualdade
socioeconmica existentes. Projeto estruturante, de mdio e longo prazos,
seu objetivo primordial dotar a Bahia de condies plenas para a
realizao de produtos das indstrias da imagem e do som, de modo
articulado com as indstrias publicitria, fonogrfica e turstica, as artes
visuais e cnicas. So tambm seus objetivos a ampliao do mercado de
trabalho local para artistas e tcnicos do espetculo e a produo de uma
programao para televiso identificada com a cultura baiana, para ampla
divulgao.
A valorizao da pesquisa e da memria definiu, tambm, uma nova
configurao para dois importantes projetos da Fundao: o Chapu
de Palha (conjunto de oficinas de artes do espetculo em cidades do
interior do estado, resultando em espetculos sobre a memria regional),
que passou a incluir pesquisa de histria oral, com a produo de registro
fonogrfico de entrevistas e depoimentos; e a Caminhada Ax (cortejo
de grupos de folguedos tradicionais de todo o estado, realizado em
Salvador, na temporada de vero), que sistematizou seu banco de dados
e de procedimentos metodolgicos.
A renovao e ampliao do escopo conceitual da Fundao Cultural
do Estado da Bahia, sobretudo no que tange valorizao da pesquisa e
das relaes interinstitucionais, se revelam, sobretudo, na implantao, de
2003 a 2005, de novos convnios de cooperao, para o fomento de
grupos de dana (com a Escola de Dana da UFBA/ FAPEX, o Grupo
Vila Dana, o Liceu de Artes e Ofcios e o Projeto Ax) e de arte educao
(com a Fundao Pierre Verger), que foram assumidos em 2005 pelo
Fundo de Cultura, juntamente com os convnios j existentes no mbito
da Fundao Cultural (com a Academia de Letras da Bahia, a Casa das
Filarmnicas, o Forte da Capoeira e o Sol Movimento da Cena/ Teatro
Vila Velha). Por outro lado, desde 2004, foram implantados novos
convnios, especificamente para a viabilizao de estgios, para estudantes
de nvel superior da rea de artes, com as Escolas de Dana e Teatro da
UFBA, para atuao no projeto Viver com Arte, da Fundao.
347
Finalmente, mas em muito destacado grau de importncia, no mbito de

renovao do escopo conceitual de atuao da Fundao, um novo projeto,
que deve ser considerado como grande marco do conjunto de aes aqui
registrado. a concepo e implantao, de 2003 a 2006, de uma ao
interinstitucional, planejada a partir de extensa e sistemtica pesquisa realizada
j em 2002, de apoio a grupos comunitrios organizados com foco em
atividades culturais e expresses artsticas, o PopulAo Cultural.
Ampliao do escopo espacial
A renovao ampliao do escopo conceitual da Fundao Cultural,
no perodo de 2003 a 2006 provocou, em paralelo, a ampliao do
escopo espacial e geogrfico de sua atuao, ultrapassando os muros
dos espaos culturais polivalentes que mantm e administra. Assim, no
mbito espacial intrametropolitano, o projeto PopulAo Cultural se
integrou a outros espaos culturais polivalentes, de carter eminentemente
comunitrio, localizados em bairros menos favorecidos de Salvador e
de sua regio metropolitana, que j abrigavam atividades diversas de
expresso artstica e convivncia.
As aes do PopulAo Cultural, construdas a partir de demandas
identificadas na comunidade atravs de ampla pesquisa, provocaram uma
nova configurao, de coordenao pedaggica, do projeto Viver com
Arte, j desenvolvido nos espaos da Fundao Cultural de Salvador e
da RMS, mas tradicionalmente organizado a partir da oferta de tcnicos
da prpria instituio. Com a insero de estudantes universitrios de
dana e teatro, atravs de convnios com a UFBA, o Viver com Arte
buscou atender parte da demanda j identificada anteriormente, ampliar
a oferta de tcnicos e centrar esforos em expresses artsticas de grande
poder de integrao de todas as artes do espetculo, visuais e literrias.
Um terceiro projeto nasceu na interseco dos dois anteriores, o
Armazm Cenogrfico, estruturado em rea remanescente do Centro
de Convenes da Bahia e dedicado interface artes visuais/ artes do
espetculo, como instrumento de guarda e renovao de material
cenotcnico, bem como de treinamento e intercmbio.
348
Armindo Bio
No mbito intraestadual, um grande programa visando

circulao de bens culturais em todos os sentidos (interior capital, interior
interior e capital interior) foi desenhado pelo sistema estadual de cultura,
envolvendo diversos rgos e mecanismos de dinamizao cultural,
inclusive o Programa Estadual de Incentivo Cultura atravs de renncia
fiscal, o FAZCULTURA. Trata-se do Circulao Cultural, que integrou,
conceitual e estruturalmente, projetos j tradicionais, mas revistos no
quadrinio de referncia, como o Chapu de Palha, a Caminhada Ax,
o Saveiro Literrio (projeto premiado, que consiste na doao de livros
e na realizao de atividades de diversas expresses artsticas, em
comunidades litorneas), os Sales Regionais de Artes Plsticas
(oficinas e premiaes realizadas de 2003 a 3006 em todos os centros
culturais do interior do estado, que se encontrava ento interrompido) e
o Cultura Todo Dia (realizao de oficinas de criao literria em
diversas localidades do interior, da capital e da RMS). Tambm como
parte do Circulao Cultural, ao longo do quadrinio, a Fundao
Cultural concebeu e implantou o Circulad Cultural (um conjunto de
espetculos e de oficinas das diversas artes do espetculo, selecionados
atravs de concurso pblico e realizados em espaos da prpria instituio
e de instituies parceiras, em todo o estado).
No mbito internacional, o destaque foi o conjunto de intercmbios da
Escola de Dana, da Diretoria de Msica e Artes Cnicas da Fundao,
com a Holanda, a Frana e os Estados Unidos, resultando em criaes
coreogrficas conjuntas de artistas baianos e estrangeiros, quase todas
apresentadas em Salvador, Amsterd, La Rochelle e mais uma dezena de
cidades francesas. No mesmo perodo, o Bahia Ballet, do Bal Teatro
Castro Alves, realizou mais uma excurso internacional, a nona em 25
anos, dessa vez pela Alemanha, sempre com grande sucesso, tanto de
pblico quanto de crtica. Registre-se ainda o apoio da Fundao Cultural
a importantes eventos de carter internacional realizados em Salvador,
como o Mercado Cultural, a Mostra Pan-Africana de Artes e a Jornada
Internacional de Cinema, bem como programao baiana no Ano do
Brasil na Frana, em 2005. Vale tambm registrar a realizao de
importantes eventos, de carter acadmico, em parceria com diversas
349
instituies de pesquisa, do Brasil e do exterior, em Paris, na Frana, na

Maison des Cultures du Monde e no Centro Cultural Gulbenkian, em Asilah,
no Marrocos, em Tombouctou, no Mali, e em Salvador, na Biblioteca
Central dos Barris, todos eles dedicados Literatura de Cordel e aos
projetos institucionais baianos que tratam do patrimnio imaterial: a
Caminhada Ax, da prpria Fundao, e o Bahia Singular & Plural,
do IRDEB.
Consolidao dos editais de premiao do mrito artstico
Um importante eixo estruturante das aes da Fundao Cultural, de
2003 a 2006, a consolidao dos editais pblicos, de premiao do
mrito artstico, como instrumento de democratizao, transparncia e
acessibilidade a recursos pblicos, em todas as expresses artsticas. Nesse
mbito, foram retomados, revistos e ampliados, os editais destinados ao
teatro e dana (interior, capital, pequeno e mdio porte), s artes plsticas
(os Sales Regionais), e literatura (os prmios nacionais de literatura
dramaturgia, literatura infanto-juvenil e literatura de cordel). Foram
mantidos e realizados os editais da rea da msica (o concurso para
Jovens Solistas da Orquestra Sinfnica do Estado) e da rea do audiovisual
(o Festival Nacional de Vdeo - Imagem em Cinco Minutos, o Prmio
Nacional de Fotografia Pierre Verger e o concurso estadual para filmes
de longa e curta metragem e para vdeo documentrios). Finalmente,
importante destacar a criao, nesse perodo, de um edital indito,
destinado a todas as artes do espetculo (o teatro, a dana e a msica),
que o Circulad Cultural. Vale tambm registrar, ainda, a renovao da
premiao, atravs de publicao de obras literrias de autores baianos,
da Coleo Selo Letras da Bahia, num formato que assegura a publicao
das obras selecionadas no mesmo ano de sua premiao. Esse conjunto
de editais se configura num verdadeiro programa de estmulo a todas as
expresses artsticas, abrangendo todo o estado da Bahia e, eventualmente,
at ultrapassando suas fronteiras. Esse programa estende as aes da
Fundao Cultural, prioritariamente, a todos os interessados, baianos e/
ou residentes na Bahia, onde quer que se encontrem vivendo.
350
Armindo Bio
Fortalecimento institucional
Os cones de maior visibilidade desse pilar das aes da Fundao Cultural,
de 2003 a 2006, encontram-se em sua poltica de comunicao e em um
novo paradigma de gesto para o TCA. No que se refere comunicao,
nesse perodo, a Fundao constituiu uma Assessoria de Comunicao
e um grupo de trabalho dedicado editorao e s relaes
interinstitucionais, inclusive internacionais, promoveu a reviso conceitual
e operacional, alm do aumento de sua tiragem, dos peridicos Bahia
Cultural, mensal e da Revista da Bahia, semestral (para o qual se criou
um conselho editorial), concebeu e implantou um Stio Virtual, instalou
um Painel Eletrnico de informaes no Teatro Castro Alves e
dinamizou o Informativo Eletrnico da DIMAS.
No TCA, a Fundao Cultural promoveu novas intervenes em suas
instalaes, reformando todo o piso do palco principal, resolvendo
pendncias em sua climatizao e na impermeabilizao do jardim
suspenso sobre o foyer, alm de atualizar e ampliar seu parque de
informtica, inclusive de suporte ao sistema de venda descentralizada de
ingressos, bem como seu conjunto de equipamentos cenotcnicos. Mas,
na verdade, a grande ao da Fundao, no mbito do TCA, nesse
perodo, foi uma expressiva mudana de paradigma. Foi atribuda ao
Complexo do TCA a autonomia de gesto, instaurando-se um forte
processo de parceria com a iniciativa privada, resultando na assinatura
de trs contratos de cotas de patrocnio, e pelos instrumentos de captao
de recursos atravs das leis de incentivo por renncia fiscal, resultando
no desenvolvimento de projetos de manuteno de atividades dos corpos
estveis da OSBA e do BTCA, em cujo mbito foi criada uma segunda
companhia, com seus danarinos com mais de 15 anos de experincia, a
Companhia Ilimitada. Tambm, aps longos anos de tentativa, criou-se
o Coro do TCA, enfim viabilizado atravs de parceria com uma
cooperativa de artistas. Finalmente, essa mudana de paradigma de gesto
resultou tambm, simultaneamente, na atualizao dos valores de cesso
de pautas de seus espaos, na maior ocupao dessas mesmas pautas,
ampliando-se consideravelmente seu pblico, tanto na Sala Principal
351
quanto na Sala do Coro, na Concha Acstica, no Foyer, no Jardim Suspenso

e no Vo Livre, aumentando-se enfim a arrecadao direta de todo o
complexo do TCA, cujo custo de manuteno, de grande monta,
conforme se sabe, tambm foi elevado. No entanto, a relao custo
benefcio foi otimizada e o acesso de todas faixas de pblico a esse
complexo facilitado.
A mudana de paradigma ocorrida no complexo do TCA se estendeu,
de alguma forma, aos demais espaos administrados e mantidos pela
Fundao Cultural. Alm das intervenes pontuais desenvolvidas nesse
perodo, vale ressaltar a reforma e equipamento do Cine Teatro Solar
Boa Vista, as obras no Centro Cultural Plataforma, e o diagnstico,
acompanhado da elaborao de projetos (civil, eltrico, hidrulico e
cenotcnico), para os centros culturais de Juazeiro, Alagoinhas, Itabuna,
Valena e Porto Seguro. Ampliou-se o sistema de parceria da Fundao
Cultural com as universidades estaduais, para a manuteno dos centros
culturais de Feira de Santana e Vitria da Conquista e realizou-se um
significativo conjunto de obras visando a dotar algumas dessas cidades
(Itabuna e Feira de Santana), alm de outras novas (Guanambi e Mutupe),
de espaos culturais condignos com as necessidades da populao de
nosso estado. Uma nova poltica de ocupao desses espaos foi
implantada, atravs de diversos projetos e aes que so detalhados no
presente documento, com quase 7.000 eventos presenciados por um
pblico responsvel por quase dois milhes de ingressos.
O fortalecimento institucional deu-se sempre, nesses quatro anos, nas
frentes interna e externa, buscando-se ampliar a integrao da Fundao
com o sistema estadual de cultura, com o sistema administrativo do
estado e com instncias culturais diversas. Nesse particular, vale destacar
o mbito do audiovisual, que, na Bahia, mantm estreita interface com a
Fundao/DIMAS, na realizao de suas produes. No perodo de
2003 a 2006, ampliou-se e atualizou-se significativamente seu parque
tecnolgico e estreitou-se ainda mais esse relacionamento. Em nvel
interno, a ao que merece maior destaque, entre 2003 e 2006, foi a
efetiva implantao de uma nova poltica para o pessoal do quadro
352
Armindo Bio
permanente dos rgos de cultura da Bahia, conhecido como Grupo

Artes e Cultura, numa iniciativa que beneficiou todo o sistema estadual
de cultura, mas que, do ponto de vista quantitativo, teve seu maior retorno
no mbito da prpria Fundao Cultural, resultando numa nova
configurao salarial. E, tambm em nvel interno, importantssima ao
foi a que resultou na informatizao da maioria das rotinas tcnicas e
administrativas, integrando-se quase todos os espaos da Fundao
rede governo de informtica.
De modo sinttico, esta a apresentao do conjunto de aes
desenvolvidas pela Fundao Cultural do Estado da Bahia, no quadrinio
2003/2006 e que, a seguir, so apresentadas, de modo esquemtico,
descritivo e ilustrativo, em ordem alfabtica, de acordo com o sumrio
que se segue.
353
Armindo Bio
Teatro Castro Alves:

histria e memria*
Com uns oito anos, em 1958, visitei-o. Lembro-me de veludos vermelhos

e, depois, do fogo. Aos dezesseis, voltei, partindo do Vila Velha, onde
atuava. O verde vem-me mente. Aos dezenove, ali me despedi dos
baianos convidados a sarem do pas. Aos vinte, dali me despedi com o
sangue trgico dos bodes de Macbeth, indo encontrar meus conterrneos.
Retornaria para bem-sucedidas temporadas de teatro infantil como ator
e para grandes shows, como pblico. Fora da Bahia, na maior parte dos
anos 80, no o vi fechar-se, mas sonhei com um novo TCA, lembrando
o que j vivera, acrescentando-lhe o azul das guas da Bahia. Em 1993,
reencontrei-o com novos vermelhos. Desde 2003, sinto-me honrado
em t-lo na estrutura da Fundao que dirijo. Mais assduo do que nunca
em suas plateias, salas e corredores, testemunho sua grandeza para a
histria e o futuro das artes cnicas na Bahia.
* Publicado originalmente in: MOURA, Digenes. Teatro Castro Alves: histria e

memria. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia; Secretaria da Cultura e
Turismo, 2005. p 83.
355
Armindo Bio
Prefcio de livro sobre o projeto

Bahia Singular e Plural*
Um livro sempre um presente. o que s existe, em sua plena finalidade

(ser lido), no momento presente do leitor que o l. O prefcio um
possvel acesso a este momento. Tambm uma apresentao e, esperase, uma ltima tentativa de seduo para que o leitor cumpra enfim o seu
papel. Da um prefcio ser sempre um desafio para quem o escreve.
Desafio este que eu aqui aceito por mltiplas e bastante motivadoras
razes.
A primeira dessas razes meu grande apreo pela temtica do livro,
que o projeto Bahia Singular & Plural, do Instituto de Radiodifuso
Educativa da Bahia IRDEB, da Secretaria da Cultura e Turismo do
Estado da Bahia que acompanho desde sua implantao em 1997.
Dele tomei conhecimento por seu criador e ento Diretor Geral do
IRDEB, Paolo Marconi, a quem tive a honra de acompanhar para uma
primeira apresentao pblica da proposta, no Conselho Estadual de
Cultura.
As conversas que quela poca tive com Paolo descortinaram-me,
enquanto pesquisador das artes do espetculo sobretudo da e na
Bahia, um grande universo de referncias para o estudo e a criao no
campo das artes cnicas. Participante de uma rede internacional de
pesquisadores, dedicada etnocenologia, a etnocincia das prticas e
comportamentos espetaculares, lanada em 1995, em colquio realizado
na UNESCO, na Frana, eu comeava a vislumbrar no Bahia Singular &
Plural um forte e estratgico aliado. Saber que uma de suas fontes de
* Publicado em: PIRES NETO, Josias. Bahia Singular e plural: registro audiovisual
de folguedos, festas e rituais populares. Salvador: SCT/ FUNCEB, 2005.
357
inspirao fora o trabalho do tambm pesquisador, dramaturgo e

professor da mesma Escola de Teatro da Universidade Federal da
Bahia, a UFBA, onde ento eu era professor titular Nelson de Arajo,
que chegara a propor uma etnoteatrologia, fortalecia-me a intuio de
ter encontrado a trilha de um tesouro.
Desde 1997, portanto, a cada reencontro com meus colegas de
etnocenologia, em particular aqueles que anualmente se encontram no
Festival de lImaginaire, na Maison des Cultures du Monde, em Paris quando
tive a oportunidade de apresentar vdeos e discos deste importantssimo
projeto, que hoje se encontra plenamente documentado nesta instituio
mantida pelos ministrios franceses consagrados cultura e s relaes
internacionais.
Quando, em 1999, fui procurado em nosso emergente Programa de
Ps-Graduao em Artes Cnicas, das Escolas de Teatro e de Dana da
UFBA, pelo diretor dos vdeos do Bahia Singular & Plural, Josias Pires,
interessado na etnocenologia, certifiquei-me de que a trilha era bem a
que trilhvamos e de que nos encontrvamos numa encruzilhada prenhe
de muitos e preciosos caminhos. As matrizes plantadas pela proposta
pedaggica de Nelson de Arajo e pela iniciativa de gesto pblica na
rea da cultura de Paolo Marconi cruzavam-se bem com a etnocenologia
e a universidade, onde Josias Pires viria a produzir este belssimo
documento de registro e reflexo, agora transformado em livro.
Vale ainda registrar um outro e fundamental caminho que passou por
esta mesma encruzilhada, o da gesto pblica, ao qual passei a me dedicar,
no mbito do governo estadual, como Diretor Geral da Fundao
Cultural, rgo da Secretaria da Cultura e Turismo, a partir de janeiro de
2003, exatamente no momento em que o IRDEB passava a integrar o
sistema estadual de cultura. A competncia e o dinamismo de seus
gestores, testemunhada em parcerias com o rgo que passei a dirigir,
iluminaram decisivamente nossos caminhos.
358
Armindo Bio
Em 2003, a convite da Maison des Cultures du Monde, em colquio realizado

no Marrocos e registrado em publicaes em francs e em portugus1,
tive a ocasio de apresentar uma comunicao sobre duas muito relevantes
e originais iniciativas de gesto na rea do patrimnio cultural imaterial
na Bahia: este Bahia Singular & Plural e a Caminhada Ax, da Fundao
Cultural. A excelente repercusso do projeto do IRDEB, nesta ocasio
ento, se repetiria, em maro de 2005, em sesses dedicadas
etnocenologia no IX Festival de lImaginaire, mais uma vez em Paris, e em
conferncia que proferi para os alunos e pesquisadores de Teorias do
Drama e do Espetculo da Universidade Nova de Lisboa. Nesta ltima
circunstncia intitulado Voz e espectculo: memrias negras, caboclas, mouras e
crists na Bahia, o projeto teria mais uma vez confirmada a sua importncia
para a pesquisa nas diversas reas das artes cnicas e dos estudos sobre
tradio e cultura contempornea.
disto do que trata o presente livro, originalmente uma dissertao de
mestrado no campo das artes cnicas, defendida em 2004 e da qual tive
a honra e o prazer de ser orientador acadmico. Sistematizao do feito,
de seus produtos at o momento 18 vdeos de meia hora e oito discos
compactos (CDs) , histrico e reflexo de ordem terica e metodolgica,
este trabalho relato de grande interesse para os profissionais das reas
da cultura e da educao, do audiovisual e, reiteradamente, da
etnocenologia. Trata-se de material til para anlises mais pelas questes
que sugere que pelas afirmaes que poderia fazer, sobremaneira no que
tange s relaes custo-benefcio no campo da gesto cultural.
1
Un carrefour nomm Bahia: enjeux, problmatiques ainsi que certaines pratiques

concernant le patrimoine culturel immaterial Bahia (Brsil).In: Internationale
de lImaginaire nouvelle, Paris, n.17, p.175-187, 2004. Uma encruzilhada
chamada Bahia : o que est em jogo, qual o problema e algumas prticas relativas ao
patrimnio cultural imaterial na Bahia, Brasil. In: Revista da Bahia, Salvador,
v.32, n.38, p.16-23, 2004. A comunicao foi apresentada no Colquio Le patrimoine
culturel immatriel: les enjeux, les problmatiques et les pratiques, realizado de 7 a 9 de
agosto de 2003, na cidade de Assilah, com apoio da UNESCO e da Fundao Calouste
Gulbenkian, dentro do XXV Moussem culturel international dAsilah e da XVIII me.
session de luniversit dt Al Moutanid ibn Abbad.
359
O interesse de estudantes e professores baianos, de todos os nveis, tanto

do setor pblico quanto privado, por exemplo, bem como de outros
interessados de dentro e de fora de nosso Estado, conforme atesta a
importante demanda de aluguel e aquisio dos produtos desse projeto,
na videoteca do IRDEB, um indicador de sua relevncia e benefcio.
Agregue-se a esse valor pedaggico o estrito valor documental de
afirmao da pluralidade das identidades culturais baianas, bem como
da singular autoestima de nossas comunidades da Bahia, muito
comentada pelos formadores de opinio, em nvel nacional dentre as
quais mesmo algumas das mais carentes em termos socioeconmicos
e teremos um conjunto de benefcios que pode superar o certamente
grande investimento necessrio em pessoal, material de consumo,
equipamentos e custeio de viagens para a manuteno desse projeto.
Assim, graas competncia acumulada pelo IRDEB, da qual o trabalho
de Josias Pires um testemunho, e graas abrangncia generosa da
academia, sensibilidade da Superintendente de Cultura, Sonia Maria
Moreira de Souza Bastos, e ao apoio e interesse institucional do Secretrio
da Cultura e Turismo do Estado da Bahia, Paulo Renato Dantas Gaudenzi,
o leitor poder saborear este presente, sobre o qual, na verdade, tenho
apenas uma certeza: ele bom e til. Espero que nisto o prezado leitor
concorde comigo.
Salvador, 21 de abril
360
Armindo Bio
Ptria nossa lngua*
Nossa ptria nossa lngua e a Bahia um elo berrio para o Brasil e

parte intrnseca e estruturante da rede intercontinental de pases lusfonos.
Navegar continua a ser preciso para que a arte e a cultura gerem renda e
emprego e reduzam desigualdades socioeconmicas, to alarmantes na
maioria dessa nossa rede. Artistas, polticos e gestores parecem ter
compreendido enfim este nosso destino e vocao. Cabe a cada um
mergulhar de cabea no oceano de problemas e solues que nos
fascinam, motivam e movem, e que nos cercam. Ainda mais ilhas isoladas
que ilhus a caminho de um verdadeiro arquiplago, nossas terras e gentes
tm um futuro venturoso pela frente, se navegarem ao sabor das mars
e ventos que j sopram. Em cada canto, porto e porta, um mundo de
projetos. Alguns j em dilogo eventual. Na Bahia, sempre aberta ao
exterior e amarrada a seu largo interior, estamos trabalhando, como em
muitos outros lugares, para que aes frutifiquem e multipliquem-se. O
panorama lembra a histria, revela a geografia e anuncia uma nova
antropologia pragmtica. A imagem de ns, laos e entrecruzamentos.
A realidade a nossa imagem; e semelhana.
O Brasil possui enormes demandas internas e externas, de toda ordem.
O comrcio internacional um grande desafio, assim como a diplomacia.
A Bahia tem papel importante em ambos os casos no que concerne aos
pases africanos e de lngua portuguesa, em geral. Aqui, por exemplo,
desenhou-se a poltica internacional brasileira dos anos 90 para a frica.
E o mestre Agostinho da Silva participou desse desenho entre ns. O
retorno poltico e simblico do que foi feito neste campo tem sido
* Publicado em Cenaberta, Coimbra, Cena Lusfona, 10.05.2004. Disponvel em:

<http://www.cenalusofona.pt/cenaberta/detalhe.asp?id=59&idcanal=6>. Acesso
em: 21.10.2008.
361
grandioso, mas h ainda um longo caminho pela frente. Apesar das

intervenes em andamento nos campos da engenharia e da publicidade,
por exemplo, com ampla participao baiana, o que se investe em cultura
de intercmbio ainda muito pouco. Hoje, com novos discursos e prticas,
na rea da cultura, desenhando-se no Brasil necessrio que se busque
no passado o que, ainda til no presente, poder de fato alargar nossos
horizontes, de ns brasileiros e nativos e nacionais dos oito pases de
lngua portuguesa.
362
Armindo Bio
Etnocenologia na serra*
Etnocenologia todas as formas de espetculo, do teatro profissional

aos folguedos tradicionais e modos de vida corrente acadmica da
qual faz parte o diretor teatral e pesquisador baiano Armindo Bio,
encontra ecos em Guaramiranga. Em entrevista, ele conta a respeito.
Vasos comunicantes. Para o diretor teatral e doutor em antropologia da
teatralidade pela Sorbonne, na Frana, Armindo Bio, o teatro profissional
apenas uma das formas de espetculo das mais diversas culturas. Nem
mais, nem menos prodigioso do que os folguedos tradicionais. Damos
igual importncia aos rituais e modos de vida cotidianos, compreendendo
que tudo isso um sistema, se inter-relaciona, observa o tambm professor
da escola de teatro da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Afinado
com a etnocenologia, ele prefere, portanto, falar em identificao, ao invs
de identidade cultural. A identidade seria um conjunto de identificaes.
Ento, se os negros pobres da Bahia se identificam com os ndios derrotados
do faroeste americano, temos mais que ouvi-los, defende.
Como pesquisador-bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Bio mergulha no universo das
mscaras e investiga o teatro de cordel portugus, retroativo aos sculos
XVIII e XIX. Em Guaramiranga, como jurado do X Festival Nordestino
de Teatro, encontrou ecos de sua primeira pesquisa publicada, em torno
dos dramas e romances que ouvia de esguelha, quando menino, nas vozes
das serviais de casa. Aqui conheci dona Zilda, que cantou alguns trechos
de dramas. O romanceiro ibrico muito conhecido no Brasil, eram
encenaes que envolviam as famlias, a filha fala, o pai canta... Os dramas
* Publicado originalmente em jornal dirio: O POVO, Fortaleza, Cear, 16 set. 2003.

Caderno vida & arte, p. 5.
363
tambm vm muito de colgios catlicos. Ento, enquanto dona

Zilda cantava, lembrei: Eu sou a rosa mais perfumosa / cheia de
fragrncia / Eu sou a rosa mais perfumosa / que representa o jardim da
infncia, riu-se.
Coordenador da Fundao Cultural do Estado da Bahia, Bio tambm
trouxe, na bagagem, fitas de vdeos com o registro de dois projetos
caros etnocenologia: Bahia Singular e Plural e Caminhada Ax. No
primeiro, h o registro audiovisual, em vdeo e CD, dos folguedos
tradicionais baianos. No segundo, levam-se esses folguedos das vrias
regies do estado para um desfile anual, em Salvador, semanas antes do
carnaval. Desde 1997, foram registradas mais de 200 manifestaes de
cerca de 300 municpios baianos. O trabalho gerou 17 fitas de vdeos e 8
CDs, que so alugados, exibidos, vendidos e doados a instituies.
Tambm circulam no circuito de televiso educativa e cultural do Brasil
e despertam o interesse da grande mdia, apontou. Em conversa com
o V&A, o filho de militar criado como esprita ortodoxo versa sobre o
teatro como a arte do encontro e da troca.
O P1 Queria que voc falasse de um encontro seu, durante o festival
de teatro, com o mestre Vicente, que tem um boi aqui em Guaramiranga.
Armindo Bio Fui em companhia do escritor, pesquisador e
dramaturgo cearense Ronaldo Brito. E Ronaldo queria que Vicente
contasse como o boi que ele faz. Mas Vicente no queria. Ronaldo
perguntava: Vicente, quando que comea esse boi? E ele: Ah... no
sei. E quanto tempo dura?. Ah... depende. Foi quando Vicente
perguntou para Ronaldo: E o senhor sabe ler a bblia do baralho?. Foi
quando me lembrei que a bblia do baralho, a histria do soldado
jogador, que um folheto de Leandro Gomes de Barros, que depois foi
comprado por Joo Martins de Athayde. Era a histria de um soldado
francs que se chamava Ricarte, jogador de profisso. Bom, ele jogava
Cf: O POVO, Fortaleza, Cear, 16 set. 2003.
364
Armindo Bio
tanto baralho que at na igreja jogava. A, um dia descoberto jogando

baralho na igreja e comea a dizer: Quando pego em um s que tem
um ponto somente / me faz pensar que existe s um Deus onipotente /
quando pego no dois / me lembro das duas tbuas de lei... E assim vai
fazendo com cada carta do baralho uma referncia Bblia. A foi
maravilhoso porque mestre Vicente comeou a recitar e eu comecei a
recitar junto. O que mais incrvel que Ricarte, o soldado jogador,
um dos doze pares de Frana, um personagem incrvel da histria da
Europa do sculo X. E est vivo aqui em Guaramiranga, interior do
Cear! Como est em So Tom e Prncipe, na frica, onde eu tinha
estado um ms antes de vir para c, e vi a luta de mouros e cristos com
Ricarte, que o personagem que engana o gigante e consegue derrotar
momentaneamente os muulmanos, os mouros. Voc v ento que
um personagem ligado a um fato histrico, a histria de Carlos Magno
e os Doze Pares de Frana e que no Brasil virou um personagem que
inventa, joga baralho e faz o que quer.
OP Como nasce a etnocenologia e o que pesquisado na prtica?
AB A cincia desenvolve-se na tradio da Europa e a matriz grecolatina est na raiz das palavras que a define. A cincia tem a inteno de
ser universal. E, a partir do sculo XIX, comeou-se a ver que h
conhecimentos que no so da cincia de tradio europeia, mas igualmente
importantes e eficazes para a vida das pessoas. Ento a cincia comeou
a se abrir para outras formas de pensar o mundo. Isso comeou com a
etnopsicologia. A psicologia dos povos. Nem todas as culturas tm as
mesmas reaes perante as mesmas coisas, certo? Ento, a etnolinguistica,
a etnobotnica, a etnomatemtica so conjuntos de saberes que querem
valorizar os conhecimentos que no so da cincia tradicional europeia.
Em 1995, um grupo de pesquisadores reunidos na Unesco em Paris,
props a ideia de que o teatro apenas uma das formas de espetculo.
H outras igualmente importantes. Na prtica, procuro dialogar com
isso que compe o que chamo de um sistema espetacular. Que vai do
teatro profissional aos folguedos, aos rituais e s formas de viver cotidianas.
365
Pessoalmente, a minha pesquisa tem a ver com o teatro portugus e

brasileiro chamado profissional. Por outro lado, trabalho com as mscaras,
que so a marca do teatro. Interessamo-nos pela Commedia dellarte e
suas mscaras porque queremos descobrir formas de usar as mscaras
dos folguedos tradicionais da regio do Recncavo Baiano e da Chapada
Diamantina para treinar atores.
OP Como a mscara chega ao Brasil?
AB Voc vai encontrar mscaras em todas as culturas. uma forma
que o homem inventa de cobrir o rosto em parte ou no todo para
representar os mortos, as divindades, os outros. Os ndios j tinham
mscaras antes de os portugueses chegarem. A tradio europeia tem as
mscaras de teatro, algumas tradies africanas tambm usam mscaras.
Os caretas, que existem em vrios lugares do mundo, aparecem para as
crianas terem o limite do medo. As mscaras saem assustando-as, um
susto pedaggico. Lembro-me de quando era criana e o quanto me
abalavam. E tecnicamente, para o teatro, um instrumento maravilhoso
para o ator. Com a mscara, ele no pode deixar seu rosto passar por
cima do personagem, tem que se submeter ao rosto da mscara. H
atores que no conseguem usar uma mscara. Porque uma paulada
no ego, como diz uma aluna minha, j que voc no reconhecido em
cena.
OP Alm das mscaras, que outras pesquisas esto em andamento?
AB Tenho me concentrado ultimamente no teatro de cordel portugus,
o teatro profissional dos sculos XVIII e XIX, que fazia tanto sucesso
perante o pblico que acaba se transformando em textos venda,
folhetos pendurados em um barbante. Na minha gerao, na Bahia,
trabalhou-se com adaptao de folheto de cordel para a cena. Ento,
numa pesquisa prtica, os meus atores e alunos trabalham em duas
vertentes: adaptar folhetos de cordel brasileiros para a cena e transformar
em espetculos textos do teatro de cordel portugus, l chamados de
entremezes.
366
Armindo Bio
OP Qual o carter dos entremezes?

AB So sequncias de cenas cmicas com nmeros musicais. Chegam
aqui como teatro profissional no Rio de Janeiro, em Salvador e outras
cidades do pas, no incio do sculo XIX, com as companhias portuguesas,
que trazem dramas, tragdias e, para concluir a noite, entremezes. A palavra
engraada porque um divertimento entre pratos de uma refeio. Na
Europa, nos palcios, entre um prato e outro tinha um divertimento.
Meio bufo, meio humorista. No Brasil, os entremezes acabam ganhando
autonomia. E h espetculos s de entremezes, no sculo XIX. So textos
em verso, mas nem sempre. No querem ensinar nada, um meio de
vida e de divertimento. Quando, no incio do sculo XIX, as primeiras
companhias brasileiras comeam a se formar tm por um lado uma
tendncia de montar dramas e tragdias, mas o que vai ganhar corpo e
fazer uma verdadeira tradio dramatrgica no Brasil, evoluindo, por
exemplo, para a comdia de costume, o entremez, um fio tnue de
intriga, de narrativa, que abria espao para os musicais alis, muito
licenciosos, muito safados, de duplo sentido. Tem uma atriz baiana
chamada Joana Januria que cantava um lundu que dizia: Castiga, meu
bem, castiga ai, ai, ai.... A seu nome virou Joana Castiga. Ela proibida
de cantar durante um tempo no teatro So Joo e o lundu tirado de
cena, por ser sempre uma aluso ao sexo. Tem um entremez, que de
1789, nesse, alis, a primeira vez que aparece a palavra bio. um
balde que os negros caiadores, personagens recorrentes dos entremezes,
usavam para carregar cal para pintar paredes. Conta a histria de um
velho chamado Pirralho, corcunda, rico e avarento, que deve a um bocado
de gente e no paga. A o negro caiador vai cobrar o dinheiro. Ele diz
que no vai pagar, que vai chamar a Justia... E o negro caiador diz que
ele quem vai chamar a Justia porque tem direitos. a primeira vez,
segundo Jos Ramos Tinhoro, que a categoria profissional negra, em
Portugal, diz que tem direitos e meios legais para faz-los valer. Ento
at do ponto de vista sociolgico interessante.
OP Como orientador, que pesquisas vm interessando a voc?
367
AB Tenho um grupo de pesquisa de doutorandos e mestrandos com

seis pesquisas que esto em andamento. Uma pesquisa volta-se para as
Cavalhadas em Braslia; outra estuda as mscaras da Bahia, criando
mscaras tambm, a partir da convivncia com mestres do interior. Um
pesquisador trabalha sobre bois e cavalos-marinhos de Joaquim Cardoso,
na Zona da Mata de Pernambuco; outro trabalha com ndios est
fazendo uma pesquisa sobre as formas de encenao dos Tupinambs.
Outro da rea de psicanlise trabalha com a questo exibicionista do
corpo masculino baiano, do tipo Carlinhos Brown, o tipo de homem
que goza com o olhar do outro. Uma aluna minha pesquisa a comunidade
remanescente de quilombo na Chapada Diamantina, predominantemente
feminina, onde as mulheres tm uma srie de festejos ligados ao calendrio
religioso e afro-brasileiro. Elas danam com umas garrafas de cachaa
na cabea, bebendo. interessantssimo! No aeroporto de Cabo Verde,
na Ilha do Sal, o painel principal representa mulheres danando com
garrafas na cabea, veja s. Tive a oportunidade de visitar dois pases da
frica e tomar contato com formas de espetculo que existem no Brasil
tambm, como a luta de mouros e cristos, por exemplo, ou o chamado
Ciclo de Carlos Magno. E qual o sentido dessa manifestao para a
populao pobre da Ilha do Prncipe, na costa da frica, que
tremendamente pobre e uma vez por ano faz, durante o dia inteiro, esse
espetculo, mobilizando a cidade, que se divide entre mouros e cristos,
recontando uma histria to remota? Para eles, aquilo tem o poder de
reunir a comunidade e o que d sentido vida. Porque a arte uma
forma de ultrapassar a dor do dia a dia, a ameaa de morte.
OP - No comum assistirmos a espetculos que impressionam pelo
texto em si, pura e simplesmente, Aconteceu aqui em Guaramiranga.
Voc acha que o teatro se distanciou da sua essncia, a palavra? Seria por
que no Brasil temos poucos dramaturgos em atividade? A quantas anda
a dramaturgia brasileira?
AB - O teatro como palavra surge na Grcia do sculo quinto, antes de
Cristo, e se considera esse perodo e esse lugar a matriz do teatro europeu
ocidental. E l realmente o texto tem um peso muito grande. E foi
368
Armindo Bio
assim na histria do teatro ocidental durante os sculos. No sculo XX, a

partir da dcada de 60, comea uma srie de experincias tentando
valorizar outros elementos dos espetculos, alm do texto. O visual, o
texto no-verbal, a trilha sonora, a caracterizao. No Brasil a poca
tambm da ditadura militar, muitos textos so censurados ficamos
muito tempo sem renovao da dramaturgia. Mas, ultimamente, isso
tem acontecido, Deus Danado, de Joo Denys (N.R. espetculo cearense
apresentado no sbado, em Guaramiranga, como parte da Mostra Competitiva),
um dos sintomas dessa retomada da dramaturgia no Brasil.
369
Armindo Bio
Conflito exacerbao e quebra de equilbrio*
Sou daqueles que acreditam que a arte, o jogo, a brincadeira e a cultura

so criaes humanas para superar problemas do dia a dia. A violncia
como algo que interrompe o equilbrio das coisas um fenmeno da
natureza e da cultura. As artes so formas de superar esses elementos. A
guerra a exacerbao, no mbito da cultura, dessa quebra de equilbrio.
Uma coisa que tem sido clara nas minhas pesquisas que a demanda
exacerbada dos conflitos , da cultura, o jogo dos extremos. Encontramos
conflitos em toda a histria da humanidade. Uma outra forma de lidar
com o desequilbrio o jogo e a arte, da entram a diplomacia e a poltica.
O que se espera depois do conflito o fomento da arte e da brincadeira.
* Publicado In: A TARDE, Salvador, 20 mar. 2003. (A propsito da invaso dos EUA
no Iraque, com a legenda NO GUERRA)
371
Armindo Bio
O esttico d a ligao comunitria*
Qual a sua viso sobre o conceito de identidade cultural e, particularmente, de uma

possvel identidade cultural baiana?
Eu trabalho na rea de Artes Cnicas, mais especificamente em Teatro,
mas me interessam muito as matrizes culturais que do perfil e contorno
cultura baiana de um modo geral, como o Teatro e as Artes Cnicas
que se inserem nesse contexto. Nos ltimos anos, estou trabalhando com
uma rede de pesquisadores na Bahia, no Brasil, na Frana, nos Estados
Unidos e em outros pases tambm, em torno de uma ideia que ns
chamamos de etnocenologia, que a etnocincia do espetculo, na mesma
medida em que foram propostas a etnomusicologia, etnolingustica,
etnobotnica, etnomatemtica. A ideia superar o preconceito
etnocentrista e valorizar a diversidade espetacular das diversas culturas.
No caso da Bahia, tenho um projeto de pesquisa que venho
desenvolvendo h alguns anos e que gerou uma publicao chamada
Matrizes estticas: o espetculo da baianidade (encontrada em Temas
em Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade, livro organizado pelo
Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas da UFBA). Grosso
modo, correndo o risco de ser superficial e rude, o que identificamos
uma multiplicidade de matrizes estticas na Bahia, distribudas de forma
diferenciada entre Salvador, o Recncavo, o litoral sul e norte, a Chapada
Diamantina, o serto, enfim, as vrias regies geoculturais que compem
a Bahia. Mais especificamente, tenho me concentrado no estudo da
baianidade de Salvador e do Recncavo, ou seja, da Baa de Todos-osSantos. Essas matrizes so evidentemente a nativa, que mltipla, porque
no apenas tupiniquim ou tupinamb, evidentemente europeia, mais
Entrevista concedia para SBPC Cultural Bahia, Bahia, que lugar este?,
Disponvel em: <http://www.sbpccultural.ufba.br/identid/semana9/texto.html>.
Acesso em 17.10.2008.
373
especificamente ibrica, mais particularmente portuguesa, mas com

marcas importantes da cultura espanhola, das culturas latinas europeias,
da cultura em geral da Europa Ocidental. Do mesmo modo, as culturas
africanas, que so mltiplas e que chegaram em levas sucessivas ou
simultneas. Essas culturas se misturam numa cidade que, durante quase
dois sculos, foi a maior cidade europeia fora da Europa, a maior
cidade africana fora da frica, e um ponto de circulao importante
de informaes vindas do Oriente, seja do Japo, da China, da ndia
ou das Ilhas do Pacfico, da frica como um todo, do Caribe e da
Europa. A Bahia um ponto de referncia do comrcio internacional
h muitos sculos. Essa situao fez com que essas matrizes tradicionais
se misturassem e continuassem a receber aportes novos durante muito
tempo, o que fez com que esta se tornasse uma cidade aberta. uma
cidade que tem um nome feminino, que se remete a um acidente
geogrfico aberto, de entrada, uma baa, de todos-os-santos, o que j
assegura uma certa pluralidade, e que se acostuma a absorver
informao nova, a processar e a criar novidade. Assim, afirma sua
perspectiva histrica de porto comercial, onde o mais importante, eu
diria, no a moral ou a tica no sentido estrito. Aquilo que d cimento,
que d ligao comunitria, o esttico, o que se sente e o que se
considera como belo.
uma cultura autorreferenciada, mas que absorve influncias externas e
diz isso. O trio eltrico, por exemplo, todo mundo sabe que apareceu
porque um dia passaram aqui as vassourinhas, um bloco carnavalesco
pernambucano. A gente gosta de criar novidade, de absorver novidade
e depois jogar isso no comrcio, e vive um movimento permanente de
transformao cultural, que cada vez mais ratifica a tradio. E que
tradio essa? aquela da abertura comercial e da incorporao das
novidades e da criao de novas novidades.
Qual seria a importncia dessa discusso para o fazer artstico e para a sociedade, na
Bahia?
Para o fazer artstico, eu diria que seria uma atualizao, uma retomada
da linha evolutiva, no sentido de valorizar e difundir essa diversidade.
374
Armindo Bio
Hoje, h grupos na Bahia que tm como temtica a negritude, por exemplo,

ou as culturas nativas. Claro que havia rituais representativos nas culturas
nativas, nas culturas africanas, mas o teatro uma matriz europeia, sem
dvida alguma. O fato que temos prticas espetaculares que no se
restringem ao teatro. Eu acho que as procisses, os rituais afro-brasileiros
tm um componente espetacular muito grande. Ento, para a criao
artstica, a compreenso dessa diversidade e dessa dinmica faz com que
a produo artstica se diversifique, se inter-relacione, criando o que eu
chamo de sistema espetacular, que vai desde o teatro dana, ao esporte,
moda, ao carnaval. um sistema na verdade nico, complexo, mas
inter-relacionado. Para a sociedade, os estudos mais recentes dos
organismos internacionais apontam que est na cultura, no lazer e no
turismo o futuro de criao de renda e emprego. Ento, a minha
expectativa, a minha esperana, que essa dinmica cultural venha a reduzir
as desigualdades sociais, que so absurdas no caso da Bahia, do Nordeste
e do Brasil, gerando renda e empregos. O meu discurso, evidentemente,
tem um tom mais otimista do que o de muitos de meus colegas, que
lamentam a degradao, a vulgarizao, a banalizao da cultura. E isso
compreendendo que eu no posso separar a arte, a universidade, da
sociedade; eu no posso separar a cultura do lazer, do entretenimento,
at mesmo do turismo. O conceito contemporneo de aglomerado ou
de sistema faz com se compreenda que as coisas todas se tocam, todas
dependem umas das outras, e que o valor maior, do meu ponto de vista,
justamente a diversidade, o espao plural, para todas as manifestaes
espetaculares, desde as de cunho mais religioso, poltico s estritamente
artsticas.
Mas o que est em evidncia na cultura baiana no muito homogneo, considerando
que a Bahia um espao to mltiplo?
No, eu no acho que ele muito homogneo Acho que ele muito
dinmico e que tem modas dominantes temporariamente, mas elas se
alternam e h nichos de mercado, para usar uma expresso da rea, que
sempre reservam um espao importante para, por exemplo, um
programa como o Bahia Singular e Plural, da maior importncia, que o
IRDEB vem fazendo, no sentido de registrar e divulgar folguedos e
375
prticas espetaculares que no esto na dominante do mercado. No

esto, mas esto no Aeroclube Plaza, esto no IRDEB, tm gerado
comerciais para a televiso, eventos de toda sorte, aumentando a
autoestima e reafirmando certas matrizes que no so dominantes no
mercado. Sim, mas nem tudo ser dominante, e nada ser dominante
sempre. A gente tem que ouvir o que est sendo vendido, aprender com
isso, inclusive no ter vergonha de achar a qualidade musical, artstica e
espetacular de todos esses segmentos, dominantes ou no. O mercado
dinmico, e as instituies tm seu papel a cumprir. Eu acho que possvel
haver formas de regulaes de mercado. Eu no saberia o que propor.
Tenho a propor no sentido de tentar entender o que que acontece e, no
caso do teatro e da dana, gerar pesquisas sistemticas, com produo
terica, bibliogrfica, artstica e tcnica sobre o que estudamos e o que
encontramos.
Que indicaes voc faria de manifestaes culturais e artsticas baianas representativas?
Eu falei do Bahia Singular e Plural, que tem levantado um acervo muito
grande. Tem as procisses religiosas e as festas religiosas mistas ou no,
sincrticas ou no, catlicas, afro-baianas, e mesmo as evanglicas, que
tm um componente espetacular muito grande. Tem o esporte... Foi
muito interessante ver Pop brincando com Ivete Sangalo em cima de
um trio eltrico. No Arer Geral, um programa da TV Bahia, voc v
uma modelo e um ator apresentando artistas de todo tipo. Tem dois
espetculos da Escola de Teatro, Umbiguidades, de Iami Rebouas, e
Insnia, de Hebe Alves. A produo da escola muito representativa
e reveladora da baianidade. Essa uma hiptese que se vem verificando,
porque houve muita crtica historicamente de um distanciamento da
escola da cultura baiana. Fora da escola, eu vejo alguns ncleos importantes,
como o Bando de Teatro Olodum, que faz um trabalho da maior
importncia, de recriao da matriz afro-baiana. Tem uma companhia
em Lauro de Freitas, chamada Companhia Tup de Teatro, salvo engano,
que trabalha mais especificamente com as matrizes nativas, um trabalho
de Lus Laranjeiras. Carlos Petrovitch fez uma pera recentemente, O
menino que queria ser rei, com lenda de origem afro-baiana. E tem o
Mal de Bal, que motivo de pesquisa de doutorado no nosso programa.
376
Armindo Bio
Uma homenagem ao talento*
Armindo Bio professor titular da Escola de Teatro da Universidade

Federal da Bahia e, at mergulhar fundo na empreitada do Programa de
Ps-Graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia
(PPGAC), foi um dos atores mais atuantes da cidade. Quem via teatro
na dcada de 70, por exemplo, no deve ter esquecido de Cndido, um
dos sucessos dele. Hoje, o ator veste o personagem professor,
enfeitiando plateias de alunos, com aulas que misturam teatro a filosofia,
sociologia, geografia, msica, histria... Coordenador do PPGAC
(conceito 5 na avaliao da Capes), Bio foi professor da Universidade
de Paris, presidente da Associao Brasileira de Pesquisa e PsGraduao em Artes Cnicas e, junto com outros professores, de outras
universidades, de outros pases, vem concebendo a etnocenologia, uma
rea de estudo que vem ganhando status de Cincia.
Bio foi homenageado, essa semana, durante a cerimnia de entrega do
Prmio Copene de Teatro, no Teatro Castro Alves (que homenageou
tambm o ator e circense Lus Carlos Vasconcelos e o ator espanhol
Tortell Poltrona). Nesta entrevista, ele explica por que, h cinco anos, no
pisa em um palco de verdade.
P Qual o significado de uma homenagem como a que voc recebeu
essa semana?
R Para mim, ver-me parte de uma rede de artistas, atores, diretores,
autores, tcnicos de luz e efeitos especiais, produtores e gestores das
artes do espetculo da Bahia, que dialogam e realizam parcerias com
seus pares em nvel nacional e internacional.
* Entrevista publicada originalmente na Revista da TV, suplemento dominical do jornal

dirio A Tarde, Salvador, Bahia, p. 16, 07 abr. 2002.
377
P Por que voc largou a prtica para cuidar da teoria?

R No larguei a prtica para cuidar da teoria. Larguei para cuidar
daquilo que sempre me fascinou a prtica do teatro (aquilo que
organizado por uns para o olhar dos outros), associada teoria (o olhar
sobre a prtica), que parte integrante dessa prtica, num crculo virtuoso
(organizar aes para o olhar dos outros leva a olhar essas aes alm
de outras similares e vice-versa) que leva ao conhecimento pleno. Na
verdade, fui, tambm, levado a assumir funes de gesto no mbito da
Universidade. A gesto que toma muito tempo. Mas continuo atuando
na prtica tambm como professor, pesquisador, diretor e, muito mais
raramente do que desejaria, como ator.
P Foi fundamental voc ter iniciado o movimento de criao do
PPGAC, h cinco anos. Assim, voc foi praticamente pioneiro no
Brasil.
R Pela primeira vez no Brasil comeou-se um programa de psgraduao simultaneamente nos nveis de mestrado e doutorado. Isto
tambm em 1997, na UFBA e na rea das artes cnicas. Na poca s
havia doutorado nessa rea na USP. A UNICAMP e a UNIRIO tinham
s mestrado. Ora, a UFBA tem uma histria singular de investimento
em artes. A Bahia tem vivido nas ltimas dcadas um crescimento
significativo no mbito das artes do espetculo e o Brasil vem se integrando
economia acadmica internacional em termos de pesquisa e psgraduao. O PPGAC apenas uma interface de tudo isso. Eu e muitos
colegas e alunos estvamos estamos no lugar certo, na hora certa,
construindo, juntos, o PPGAC.
P Como vai o PPGAC, que voc coordena?
R Vai bem, consolidando seus convnios com a UFBA, a UFPE e a
UNB, ampliando suas parcerias com universidades da Amaznia (UFPA,
UEPA, UNAMA) e da Frana (Paris 10 Nanterre e Paris 8 Saint-Denis),
e iniciando novas formas de cooperao (com a Universidade Federal
378
Armindo Bio
do Rio Grande do Norte). Continuamos sediando a Associao Brasileira

de Artes Cnicas (Abrace) at o segundo semestre deste ano. J formamos
at hoje 22 mestres e trs doutores, devendo formar, em 2002, mais 21
mestres e dois doutores.
P E a etnocenologia?
R Trata-se de uma busca transdisciplinar do sentido da diversidade
humana espetacular. H sete anos, reunimo-nos Jean Duvignaud, Jean
Marie Pradier, Chrif Khaznadar, Jean-Marcel dAns, Franoise Grnd
e outros na Unesco, em Paris, para discutirmos a proposio de uma
nova disciplina que aliasse teoria e prtica espetacular, de forma
comparada. De l para c, realizamos muitos colquios, publicaes e
eventos, em diversos pases. Na Bahia, temos trabalhado com mscaras,
etnocincias afins, montagens didticas, folguedos comunitrios e formas
codificadas de ao espetacular no cotidiano. Ora, cotidiano como
espetculo interessa s multides e assusta e desafia sem dvida, muito
os intelectuais...
P Voc estar voltando cena em breve?
R possvel que, a convite de Harildo Deda (com quem fiz Hedda
Gabler, de Ibsen, h cinco anos), venha a fazer, a partir do prximo
semestre uma participao como ator numa montagem de Volta ao Lar,
de Harold Pinter.
379
Armindo Bio
Multiculturalismo:
multiculturalidade*
A multiculturalidade a categoria conceitual que reconhece a coexistncia

de matrizes culturais diversas em fenmenos contemporneos,
caracterizados pela dinmica de contatos interculturais e pela criao de
novas formas de espetculo.
No contexto da contemporaneidade, que tem posto na ordem do dia
questes relativas a matrizes culturais, diversidade tnica e mestiagem
racial e cultural, a Bahia constitui-se num laboratrio precioso para o
desenvolvimento da etnocenologia e o estudo da coexistncia das tradies
com as novas tecnologias, da indstria cultural e do turismo, inclusive
com os aspectos de globalizao de mercado, que tm gerado emprego
e renda, e podem gerar muito mais; e com a utilizao de prticas cnicas
em festas, no carnaval principalmente, o que seria a contribuio baiana
para esses novos fenmenos espetaculares contemporneos, na qual se
inscrevem as artes do teatro e da dana, e as que atingem a vida cotidiana
das pessoas em todos os cantos do mundo.
Conceitos como transculturao, matrizes culturais (lingusticas, religiosas,
tnicas, estticas, tcnicas e temticas), identidade, alteridade, identificao,
mestiagem e sincretismo, usados no mbito do estudo da
multiculturalidade artstica e social, podem ser instrumentos
epistemolgicos eficazes se definidos de modo ideal-tpico e, se
aplicados sempre a exemplos concretos. o que pretendemos propor
ao Grupo de Trabalho, a partir do desenvolvimento, ao longo de dois
* Publicado originalmente In: CONGRESSO BRASILEIRO DE PESQUISA E

ARTES CNICAS, 1., 1999, So Paulo. Anais... Salvador: Memria ABRACE I,
Salvador, 2000. p. 635.
381
anos, de um projeto integrado de pesquisa, intitulado Etnocenologia na

Bahia: Culturas e Encenao, atualmente em fase de elaborao de relatrio.
Foram consideradas para este projeto as noes de matrizes lingusticas
(da oralidade, da escrita portuguesa, espanhola e rabe), religiosas (cultos
nativos, cultos africanos, catolicismo ibrico, islamismo), tnicas (tupi,
banto, sudanesa, lusa), estticas (barroca, etc), tcnicas (cotidianas e
extracotidianas) e temticas (sacra, ldica, cerimonial, existencial e cotidiana).
Tentou-se realizar uma espcie de arqueologia da sensibilidade
contempornea.
382
Armindo Bio
Orelha de livro sobre a imprensa alternativa na

Bahia nos anos 1970*
1968 foi at 1979. A ditadura militar em pleno desenvolvimento

econmico no Brasil. No mundo, guerras anticolonialistas e revoltas
anarquistas anunciando o colapso dos grandes modelos de organizao
poltica, social e econmica.
Anos 70: o apogeu da orgia e a ressaca dos anos 60, a consolidao dos
mitos de origem para a crise mundial das instituies e para o
fortalecimento das redes de relaes interpessoais, a globalizao e a
segmentao dos mercados, a industrializao cultural e turstica, a
sofisticao e a banalizao das tecnologias telemticas, a valorizao da
tradio e da multissensorialidade, da imagem e do imaginrio, da razo
relativista e de todos os estados da conscincia, inclusive o transe, o xtase.
O corpo humano reina soberano.
Na Bahia, nesse perodo, o Centro Industrial de Aratu, o Polo
Petroqumico de Camaari e a profissionalizao do turismo movimentam
as velhas estruturas socioeconmicas, promovendo a mobilidade e a
dinamizao culturais. Salvador consolida-se como polo cultural com o
tropicalismo, os ecos do cinema novo, o carnaval (esto transformados
com a eletrificao soberana e a afro-baianizao) e uma promissora
indstria fonogrfica. As elites e a juventude nunca mais foram as mesmas.
Tudo isso tem um momento simblico, o vero do desbunde (1971 /
1972), quando o Verbo Encantado se mantm em vinte e duas edies,
um recorde entre os nanicos locais, e os baianos voltam do exlio em
Londres.
* In: VILELA, Gleide et al. Os baianos que rugem: a imprensa alternativa na Bahia.
Salvador: EDUFBA, 1996.
383
em boa parte esse o clima do trabalho de pesquisa de estudantes de

Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA) que, uma
gerao depois, debruando-se sobre a produo jornalstica alternativa
baiana, bem orientados, documentam, registram, comparam e
interpretam. Belssimo exemplo da excelncia da produo acadmica
da UFBA.
Como envolvido na trama por uma rede de mais de duas dcadas de
tessitura, assinalo, apenas, o exemplo do Verbo, que se manteve tanto
tempo graas a essa teia de relaes interpessoais, vontade no novo ar
do tempo que comeava a soprar e no clima amadorstico que costuma
servir de bero s grandes mudanas culturais e profissionais. Temas e
formas experimentados e expressos na poca, como diferentes, inusitados,
anmicos, passaram a ser utilizados como banais, corriqueiros, cannicos.
Artes, costumes e variedades (alm dos citados no livro, colaboraram
com O Verbo Caetano Veloso, Jos Carlos Capinam, Chocolate, Paulinho
Camafeu, Pedro Karr, Srgio Farias, Marco Gavazza e Antnio Risrio),
convivendo como o esporte (Frana Teixeira, Nelson Rocha, Gilson
Ney, Fernando Jos), poltica (Jos Sergio Gabrielli, Acio Pamponet),
direito (Lus Carlos Caf).
Este livro representa uma vitria da memria e uma promessa: no futuro,
o passado ter o papel de fortalecer o presente. A Bahia ruge em todas
as direes no tempo e no espao. Essa baianidade, que cozinha,
constantemente, os valores culturais dominantes no caldeiro da novidade
e da contracultura, tem, aqui, seus temperos apreciados e servidos, atravs
do estudo de um captulo do jornalismo e da cultura brasileira
contemporneos.
384
Armindo Bio
Uma viagem pela teoria em Paris*
Em setembro de 1986, deixava a Bahia, rumo a Paris, um dos mais festejados nomes
do teatro baiano, o ator Armindo Bio. Sua permanncia, de quatro anos, est
apoiada numa bolsa de estudos obtida junto a um rgo ligado ao Ministrio da
Educao no Brasil e com a qual espera concluir um doutorado, onde, em essncia,
num plano meramente terico, desfia como tema a teatralidade na vida cotidiana. Um
doutoramento que o tem levado a consumir boa parte do tempo em Paris, debruado
em compndios da literatura sociolgica e antropolgica. Em outubro de 1990, Bio
defender sua tese, quando definitivamente retornar ao Brasil. No momento, est no
Pas recolhendo todo o material necessrio para a sua fundamentao, incluindo entrevistas
com antroplogos, autores e diretores de teatro, editores e at vasculhando lembranas
e entrevistando tambm algumas pessoas que estiveram fazendo um dos primeiros
jornais alternativos do Brasil, inteiramente produzido na Bahia, no incio da dcada
de 70, o Verbo Encantado. Ao deixar a Bahia, Bio trabalhava no Departamento
de Teatro da UFBA, ensinando Expresso Corporal, Interpretao, Indumentria
e Dico. Ele j participou de mais de 40 peas desde que se lanou como ator, no final
dos anos 60, mas distingue trs delas especialmente: Macbeth, Electra e Bocas
do Inferno.
O fato de voc ficar quatro anos fora de Salvador decorre de
desiluses e dissabores com o teatro baiano?
AB A palavra desiluso me lembrou uma msica popular e eu acho
que em relao ao teatro baiano possvel que tenhamos uma srie de
desiluses. Mas vamos situar isso melhor: fao teatro na Bahia desde
1967, no Teatro Vila Velha. Um teatro semiprofissional, semiamador, ao
* Entrevista a Jos Cerqueira, publicada no Jornal A Tarde, Salvador, a tarde, 18

jul.1988. Caderno 2, p. 1.
385
qual nunca tive condies de me dedicar completamente. A primeira vez

que tive condies de me dedicar 24 horas ao teatro no foi na Bahia.
Ganhei uma bolsa da Fundao Fulbright para estudar teatro nos Estados
Unidos, de 81 a 83, no estado de Minnesota.
E como que surge a bolsa para estudar em Paris?
B No caso dessa bolsa, eu tive que batalhar para conseguir junto
CAPES Comisso de Aperfeioamento de Pessoal do Ensino Superior,
um rgo ligado ao Ministrio da Educao.
Para fazer o qu, exatamente?
B Para fazer um doutorado na rea de Cincias Sociais, onde a temtica
seria a questo do treinamento do ator, da teatralidade na vida cotidiana,
mas como um trabalho em Cincias Sociais e no em Teatro. No existem
doutorados de performance, prticos, eles so eminentemente tericos,
inclusive na rea de Teatro. O curso de ps-graduao, que fiz nos Estados
Unidos, este sim, foi prtico, de performance. J que o meu estudo em
Paris seria terico, preferi estudar algo mais amplo, utilizando a Sociologia,
a Antropologia, no sentido tambm de compreender um pouco a Bahia,
que minha terra, com a qual me identifico, mas que nunca pude
compreender muito bem, j que gosto, rejeito, sempre tive uma relao
ambgua.
E qual a tese que voc defender?
B O meu doutorado na rea de Antropologia Social e Sociologia
Comparada e defendo minha tese em outubro de 1990, que tem como
ttulo, Corpo, Teatralidade e Espetacularidade: Um Estudo de uma Aventura Tribal
Contempornea Orientao Esttica. um nome pomposo e ao mesmo
tempo tcnico, mas que certamente ser mudado.
O seu envolvimento com a Sociologia e a Antropologia poder resultar
no retorno Bahia de um Armindo Bio desinteressado pelo teatro?
386
Armindo Bio
B Acho que no. Meu interesse pelo teatro como atividade profissional
regular, como atividade artstico-amadorstica, o teatro popular do tipo
bumba meu boi, danas dramticas e mesmo certos rituais do candombl,
que algumas pessoas acham que teatro e que eu no concordo. Enfim,
tenho uma rea de interesse mais larga, que vai desde a televiso a cabo
at os eventos da vida social que no so teatro, mas que tm aspectos
teatrais e espetaculares. O teatro em si continua como o centro de interesse
que me organiza, porque inclusive continuo trabalhando em teatro na
Frana, participando de oficinas e agora estou inclusive coordenando
oficinas.
Como est o teatro na Frana?
B A impresso que tenho a de um teatro bastante variado. Tem o
teatro profissional de bulevar, de comdias picantes e que j existe h
mais de um sculo e que sempre tem pblico certo, que funciona; tem o
teatro das grandes vedetes da TV e do cinema, como Jean Paul Belmondo;
tem a Comdie Franaise, que um teatro tradicional, ligado dramaturgia
francesa; e h ainda os grupos de teatro mais independentes, remanescentes
dos anos 50 e 60. De uma certa forma, todos eles so marcados pela
fora da tradio cultural literria francesa .
No Brasil, o tema de que o teatro est morrendo sempre muito
discutido. Na Frana provoca tambm assombros?
B No na mesma medida que aqui. Eles tm uma conscincia histrica,
de processo, muito profunda. Eu comparei, nem sei se comparvel,
mas a cultura francesa tem uma viso de si prpria como a cultura egpcia
talvez tivesse, de uma civilizao milenar. Quando digo francesa talvez
esteja simplificando, mas um pouco a europeia. Ento, o teatro tem
apenas dois mil anos .
E na Bahia, como voc est vendo o nosso teatro?
387
B Eu no o tenho acompanhado, depois que viajei, mas sinto que a

questo social, poltica, influi de forma estafante em nosso meio teatral.
As coisas esto difceis no esto nada boas. Mas acho que a tradio
cultural popular baiana um grande material que a gente do teatro sempre
deu muito pouca importncia, desde os rituais corporais, de dana, do
candombl, capoeira, acho que realmente uma rea para ser trabalhada.
Isso tudo pode dar material de espetculo. A tradio dos contadores
de estrias, de tradio africana, que existe na Bahia, tambm pode dar
espetculo. Quer dizer, a ideia do teatro antropolgico me interessa porque
um teatro que no profissional no sentido comercial, regular. o que
Eugenio Barba faz na Dinamarca. claro, o sonho do ator viver de
seu trabalho de ator e, se isso no possvel na provncia preciso que
ele procure em outro lugar. De um modo geral, o teatro como atividade
regular, profissional, uma atividade de metrpole .
Que tipo de material voc est recolhendo para montar sua tese?
B O material terico, de base, j tive acesso em Paris, mesmo alguns
temas do Brasil. No Rio, devo ter alguns contatos com antroplogos,
com o pessoal do Museu Nacional, da Editora Brasiliense, para pegar
alguns referenciais que me interessam, nessa rea de teatralidade da vida
cotidiana, tcnicas de corpo e do movimento que me interessam mais
historicamente, ou seja, o momento entre 68 e 77 no Brasil .
Por que 68 e 77?
B Porque acho que, arbitrariamente, virou um marco histrico no s
no Brasil, mas no mundo. Na Frana, o maio de 68; na Checoslovquia,
a invaso russa; no Brasil, o AI 5 e o exlio dos artistas, toda a questo da
ditadura, misturada com a Copa do Mundo de 70. um perodo
arbitrariamente escolhido, de 10 anos, com o qual me identifico, e
relaciono a histria de minha vida. Desse perodo, sobretudo me interesso
pelo material que se refere a um grupo de jovens do qual fiz parte,e que,
entre 68 e 77, desenvolveu uma srie de atividades pblicas, muito ligadas
produo artstica. Estou, por exemplo, recolhendo o material publicado
388
Armindo Bio
no jornal Verbo Encantado, que se constituiu de 22 edies de circulao

nacional, de 71 a 72, e a revista Viver Bahia, de turismo, que existiu de
73 a 75, tambm 22 edies, por absoluta coincidncia. Recolho tambm
programas de espetculos de msica e de teatro dessa poca. Alm do
material, realizo tambm algumas entrevistas .
Nesses dois anos que voc ficou em Paris, do ponto de vista
pessoal, como tem sido a sua adaptao?
B No incio foi muito complicado, muito difcil porque quando se vai
viver em outro pas por um tempo maior tem aquela fase de excitao,
do deslumbre, e a outra, do dia-a-dia, que no fcil porque voc muda
todos os seus hbitos, no apenas a lngua. Voc pode querer manter
uma aparncia completamente distinta, a mesma que tinha em seu pas
de origem, mas tambm pode querer mudar, dependendo do grau de
integrao que queira. No meu caso, eu queria ao mesmo tempo me
comunicar numa relao agradvel com os colegas, professores, amigos,
vizinhos, e, por outro lado, questionei muito tambm a minha pessoa,
porque, nos Estados Unidos, onde vivi trs anos, passei por todas essas
fases, mas me integrei um pouco menos do que atualmente, na Frana.
Das dificuldades, qual a que voc aponta a maior?
B Acho que a do relacionamento interpessoal, os pequenos rituais do
cotidiano das relaes entre as pessoas. So diferentes na mesma cidade
a depender de onde voc esteja circulando. Eu precisei compreender
um pouco a linguagem corporal, a distncia de uma pessoa a outra .
Onde voc se sente mais confortvel, fazendo ou ensinando teatro?
B difcil dizer. Tem momentos que estou ensinando teatro e estou
fazendo teatro tambm. Tenho um grande prazer de compartilhar,
mostrar e ver, tambm, algo a ser criado por um aluno. O curso de
teatro prtico interpretao, dana corporal, dico d muito prazer.
Mas tambm gosto muito quando estou no palco.
389
Composio e Impresso:
Avenida Iemanj, 365 - Jardim Armao

CEP 41715-755 - Salvador - Bahia
Tel.: 71 33711665 - Fax: 71 3371-6041
pagrafica@uol.com.br

Etnocenologia

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Etnocenologia

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Etnocenologia e a cena baiana:

Etnocenologia e a cena baiana:

P&A Grfica e Editora

Copyright 2009, Armindo Jorge de Carvalho Bio

Bio, Armindo Jorge de Carvalho

P & A Grfica e Editora

Para meus alunos,

Nota do autor sobre a presente edio ........................................................

O Teatro na Universidade (1999) .......................................................................

Nota do autor sobre a presente edio

A presente edio qual se refere este ttulo a de dois livros,

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

particular, esse problema s me parece ser menor que o de nossas

tornaria realidade para mim a partir de 1995, quando participei do evento

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

informao, que o centro de minha ateno na presente Nota,

Razes imediatas da edio dos dois livros

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

o texto de referncia j publicado, tirando-lhe algo do sabor de outra

soteropolitana, no contribuiria de modo decisivo para o enfrentamento

Lendo e, em alguns casos, relendo as belssimas pginas sobre as

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

Esta nova sensibilidade, poderamos dizer este novo paradigma,

Descartes, deram origem devastao tal como se conhece. As tribos,

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

um labirinto do vivido muito mais profundo e que sustenta, invisivelmente,

coisas. Outra maneira de dizer e de viver o ser-junto. Outra maneira de

Traduo de Marcia Brtolo Caff

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

plus sophistiques ou plus triviales. Lhdonisme, les plaisirs du corps, le

de lunivers selon lexpression de Descartes, ont abouti la dvastation

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

recherche de ce mythique passage du nord-ouest ouvrant sur des horizons

la trace. Ethoscnologie en tmoigne avec force et vigueur. Cest, en

Um lxico para a etnocenologia:

Desde a proposio da etnocenologia, em 1995, os preconceitos

* Publicado em BIO, Armindo (Org.). CONGRESSO INTERNACIONAL DE

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

A complexidade desse desafio to maior quo se pode facilmente

olhar, que compreendo como uma categoria reconhecvel em todas as

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

envolvidas possa se tratar de um hbito cotidiano. Assim como a

Propus essas categorias em minha tese de doutorado: BIO, Armindo. Thtralit et

espetculo que se sustentam em boa medida na prtica e exerccio de

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

que se referindo a um mesmo fenmeno seu descendente direto. O

Diversidade A categoria que permite ao sujeito reconhecer a

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

DURAND, Gilbert. Les structures anthropologiques de

ORTIZ, Fernando. El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar.

Em apenas doze anos, desde a proposio da etnocenologia 1 ,

Publicado In: BIO, Armindo (Org.). Artes do corpo e do espetculo: questes de

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

Concretizao especfica de objetos (na Bahia), informo, brevemente,

Ver, por exemplo: BANES, Sally. Greenwhich Village 1963: avant-garde,

cotidiana 4 , as etnocincias, a etnometodologia 5 , os estudos da

Ver, por exemplo, de GOFFMAN, Erving. The Presentation of Self in Everyday

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos

Por isso, e particularmente para tentar reduzir os aspectos negativos desse

As cincias humanas interessadas na teatralidade

O carter terico das cincias do homem, que busca,

O carter de pesquisa cientfica que reconhece e valoriza a diversidade cultural humana

Os campos de investigao, distintos em cada