Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
O PENSAMENTO EM HEIDEGGER
A SERENIDADE NA ESPERA PELA ESSNCIA
SUMRIO
Este trabalho busca apresentar o caminho percorrido por Heidegger em seu
pensamento at chegar ideia da serenidade como um esperar pela essncia
do pensamento. Para isso desenvolvemos principalmente os temas do vazio, da
angstia e da verdade como desvelamento. Tratamos tambm dos limites da
linguagem e do lugar privilegiado que ocupa a Poesia na obra de Heidegger.
Justificamos a relevncia do tema escolhido, alm da prpria importncia do
filsofo em questo, pela necessidade apontada por Heidegger de se realizar um
dilogo com o pensamento oriental. Acreditamos que a serenidade na espera
pela essncia do pensamento parte fundamental desse dilogo.
AGRADECIMENTOS
NDICE
INTRODUO
CAPTULO I - POR UMA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL
6
11
1.1.
1.2.
12
1.3.
14
19
2.1.
19
2.2.
Dissimulao e errncia
22
24
3.1.
Mistrio e Poesia
24
3.2.
29
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
37
41
INTRODUO
7
O atesmo de Heidegger problemtico a epoche dentro da qual se colocou o
noema dessa noesis pode durar indefinidamente. O pressentimento no a f
e a f incapaz de comprovar a existncia a que adere. Problematizando a f, o
atesmo de Heidegger libera no pensamento a ousadia filosfica para identificar
a penetrao radicular da ideia do Deus hebraico-cristo na concepo do
homem, at onde o discurso religioso a transportou, e a coragem moral para
erradicar essa derivao antropolgica do princpio teolgico no aclarado. A
atitude atestica o prlogo da destruio da histria da ontologia que, na
primeira fase, a temporalidade, culminncia da Analtica de Ser e Tempo,
permitiria iniciar. (NUNES, 1996, pg. 40)
distinta do que Heidegger prope como Filosofia e, por isso, na investigao pelo
sentido do ser o filsofo no um telogo disfarado. A cincia origina-se da
forma de ser de quem a faz, que onde ela se funda. Ao comear seu trabalho,
a fundao do ser j ocorreu. Do mesmo modo que considera ento a Teologia
insuficiente para esclarecer a pergunta pelo sentido do ser, Heidegger afirma
que a metafsica tradicional tambm o .
8
natureza. A natureza acessvel pelos sentidos em contraste com o suprasensvel. A metafsica, ao contrrio, o conhecimento das coisas divinas, do
supra-sensvel. O ttulo de uma perplexidade torna-se ento, o nome para a
espcie mais elevada possvel do conhecimento humano. (HEIDEGGER, 2011
pg.39)
10
11
CAPTULO I
1.1.
12
O Dasein no apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrrio, do
ponto de vista ntico, ele se distingue pelo privilgio de, em seu ser, isto , sendo,
estar em jogo seu prprio ser. Mas tambm pertence a essa constituio de ser
do Dasein a caracterstica de, em seu ser, isto , sendo, estabelecer uma relao
de ser com seu prprio ser. Isso significa, explicitamente e de alguma maneira,
que o Dasein se compreende em seu ser, isto , sendo. prprio deste ente que
seu ser se lhe abra e manifeste com e por meio de seu prprio ser, isto , sendo.
A compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser do Dasein.
(HEIDEGGER, 1988. pg.38)
1.2.
13
14
1.3.
15
afastar-se do ente em sua totalidade, que nos assedia na angstia, nos oprime.
No resta nenhum apoio. S resta e nos sobrevm na fuga do ente este
nenhum. A angstia manifesta o nada. (HEIDEGGER, 2005, pg. 5)
Entre o nada figurado e o nada autntico no pode imperar uma diferena, caso
o nada represente realmente a absoluta indistino. No , entretanto, o prprio
nada autntico aquele conceito oculto, mas absurdo, de um nada com
caractersticas de ente? Mas paremos aqui com as perguntas. Que tenha sido
este o momento derradeiro em que as objees do entendimento retiveram
nossa busca que somente pode ser legitimada por uma experincia fundamental
do nada. (HEIDEGGER, 2005, pg. 4)
16
ser deixado de lado, mas no para a Filosofia, que precisa desenvolver o modo
correto de abord-lo. Um modo que no se utilize da lgica universal, j que
todo o pensamento, desse modo, essencialmente sempre pensado de alguma
coisa e deveria, enquanto pensamento do nada, agir contra sua prpria
essncia (HEIDEGGER, 2005). Heidegger ento nos diz que o entendimento
capaz apenas de nos apresentar a pergunta, mas no de respond-la.
Como poder ento o entendimento querer decidir sobre este? No se baseia
afinal o aparente contra-senso de pergunta e resposta, no que diz respeito ao
nada, na cega obstinao de um entendimento que se pretende sem fronteiras?
Se, entretanto, no nos deixarmos enganar pela formal impossibilidade da
questo do nada e se, apesar dela, ainda a formularmos, ento devemos
satisfazer ao menos quilo que permanece vlido como exigncia fundamental
para a possvel formulao de qualquer questo. Se o nada deve ser questionado
o nada mesmo , ento dever estar primeiramente dado. Devemos poder
encontr-lo. (HEIDEGGER, 2005, pg. 4)
Este tdio ainda est muito longe de nossa experincia quando nos entedia
exclusivamente este livro ou aquele espetculo, aquela ocupao ou este cio.
Ele desabrocha se a gente est entediado. O profundo tdio, que como nvoa
silenciosa desliza para c e para l nos abismos da existncia, nivela todas as
coisas, os homens e a gente mesmo com elas, numa estranha indiferena. Esse
tdio manifesta o ente em sua totalidade. (HEIDEGGER, 2005, pg. 5)
17
analisa a
18
19
CAPTULO II
2.1.
20
A liberdade no somente aquilo que o senso comum faz com facilidade circular
sob tal nome: a veleidade que de vez em quando se manifesta em ns, de
oscilarmos, em nossa escolha ora para este, ora para aquele extremo. A
liberdade tambm no a ausncia pura e simples de constrangimento relativa
s nossas possibilidades de ao ou inao. A liberdade tambm no consiste
somente na disponibilidade para uma exigncia ou uma necessidade (e,
portanto, para um ente qualquer). Antes de tudo isso (antes da liberdade
negativa ou positiva), a liberdade o abandono ao desvelamento do ente
como tal. O carter de ser desvelado do ente se encontra preservado pelo
abandono ek-sistente; graas a este abandono, a abertura do aberto, isto , a
presena(o a), o que . (HEIDEGGER,1979, pg. 336)
21
A histria do homem se torna possvel ento pelo fato dos entes jamais
revelarem a ele totalmente o seu prprio ser, justamente por esse ser no ser
algo delimitvel e definvel, mas algo que sempre mantem possibilidades ainda
no descobertas. Caso no fosse assim, acabaria a histria e todo o devir. A
histria surge como as possibilidades que sempre se renovam no seio de uma
abertura que tem como fundamento a liberdade. Assim, ao surgir no Dasein o
espanto primordial diante da magnitude do ente em sua totalidade, surge a
pergunta pelo ser do(s) ente(s) em sua totalidade, nomeada de physis, e a
histria representa os diferentes modos em que opera o desvelamento desse
ser, em si, transcendente e oculto, que nunca pode ter seu mistrio esgotado, ou
seja, na pergunta pelo sentido do Ser, torna-se fundamental incluir essa
impossibilidade de um desvelado ltimo
2.2.
Dissimulao e errncia
22
velado em primeiro lugar. Enquanto existe, o ser-a instaura o primeiro e o mais
amplo no-desvelamento, no-verdade original. A no-essncia original da
verdade o mistrio. (...) Para bom entendedor certamente o no da noessncia original da verdade como no-verdade aponta para o mbito ainda noexperimentado e inexplorado da verdade do ser (e no apenas do ente) (...) A
dissimulao do ente em sua totalidade, ela mesma velada, se afirma no
desvelamento do ente particular que, como esquecimento da dissimulao,
constitui a errncia. (HEIDEGGER, 1979, pg. 339)
23
for capaz de provar a errncia enquanto tal e no desconhecer o mistrio do sera. (HEIDEGGER,1979, pg. 341)
No h dvida que a Filosofia fala da luz da razo, mas no atenta para a clareira
do ser. O lumen naturale, a luz da razo, s ilumina o aberto. Ela se refere
certamente clareira; de modo algum, no entanto, a constitui, tanto que dela
antes necessita para poder iluminar aquilo que na clareira se presenta.
(HEIDEGGER, 1979, pg.. 276)
24
CAPTULO III
HEIDEGGER E A MSTICA
3.3.
Mistrio e Poesia
No fragmento 123 de Herclito, na traduo de Heidegger, o filsofo prsocrtico afirma que o velamento parte integrante do desvelamento. Ao que
Heidegger acrescenta que propriedade essencial do ser que ao desvelar-se
conserve simultaneamente sua retrao. Em O Princpio da Razo, em
maisculas, diz que SER = FUNDO ABISSAL. Um fundamento sem fundo, que
faz da atividade filosfica uma captura do ser que se manifesta nos entes, porm
25
E uma vez que o pensar que aprende a retrao do ser uma decadncia isto
aponta para uma determinada poca em que seu significado era retido em sua
plenitude, na nascente enquanto fundo arcaico do fundamento sem fundo e onde
a noo corriqueira de verdade ligada ordem das proposies lgicas
manifesta-se, antes, como alethea, o estar-aberto, um desvelamento que
manifesta o ser enquanto este se oculta. Tal acesso s o tiveram os primeiros
pensadores e poetas. O surgimento do pensamento racional acabou por desviarse dele, pois a estrutura do discurso predicativo insuficiente para atingi-lo. Ele
paira no fundo silencioso de todo o discurso entremostrando-se ocasionalmente,
cuja primazia e insuficincia so sinais de sua proximidade, to demasiado
prxima, que nos escapa. (HERBERCH, 2010)
26
considera que sobre o Ser em si, nada pode ser dito de fato ou estaramos
tratando o Ser como ente, sendo possvel apenas construir margem do
caminho, disposto na sua vizinhana. A linguagem, a princpio, surge tambm
ento como um empecilho para a realizao de sua ontologia fundamental de
Ser e Tempo, projeto que deu lugar a uma escuta do Ser, do Ser que mora na
linguagem a que os poetas tm acesso privilegiado. O poeta se mantm, assim,
como um mediador: ele se encontra entre homens e deuses, entre seu povo e
os imortais (HEIDEGGER, 1983, p. 66).
27
A terra isso onde o erguer alberga tudo o que se ergue e, claro est, enquanto
tal. Naquilo que se ergue advm a terra como o que d guarida. (...) Do que esta
palavra aqui diz h que excluir no s a imagem de uma massa de matria
depositada, mas tambm a imagem puramente astronmica de um planeta (...)
Para onde a obra se retira e o que ela faz ressair, neste retirar-se, eis o que
chamamos a terra. Ela o que ressai e d guarida. A terra o infatigvel e
incansvel que est ai para nada. Na e sobre a terra, o homem histrico funda o
seu habitar no mundo. Na medida em que a obra instala um mundo, produz a
terra (...) A obra move a prpria terra para o aberto de um mundo e nele a
mantm. A obra deixa que a terra seja terra. (HEIDEGGER 1991:36)
A obra de arte abre seu prprio mundo, nos retirando do habitual, ou seja,
faz com que o ente se revele de outro modo que no o que estamos
acostumados. A arte assim significa a prpria possibilidade do surgimento do
novo, mas no de um simples instrumento novo, com uma funo utilitria e
sim de uma espcie nova de verdade, de uma nova forma de se relacionar com
os entes. Verdade que se manifesta a partir desse combate entre o que se
desvela (mundo) e aquilo que oculta (terra).
Heidegger afirma ento que a essncia da arte a Poesia, em sua relao
direta com a linguagem. Como deixa claro nas passagens apresentadas a seguir:
S na medida em que a linguagem nomeia pela primeira vez o ente que um tal
nomear traz o ente palavra e ao aparecer. Semelhante nomear nomeia o ente
para o seu ser a partir deste. Um tal dizer um projetar do clarificado, no qual se
28
diz com que consistncia o ente vem a aberto (...) O dizer projetante Poesia(...)
Cada lngua o acontecimento do dizer, no qual, para um povo, emerge
historicamente o seu mundo e se salvaguarda a terra como reserva. Num tal dizer
que se cunham de antemo, para um povo histrico, os conceitos de sua
essncia, a saber, a sua pertena histria do mundo (HEIDEGGER, 1991, pg.
59)
Para os mortais, falar evocar pelo nome, chamar, a partir da simplicidade da
di-ferena, coisa e mundo para vir. Na fala dos mortais, o dito do poema puro
chamado. Poesia nunca propriamente apenas um modo (melos) mais elevado
da linguagem cotidiana. Ao contrrio. a fala cotidiana que consiste num
poema esquecido e desgastado, que quase no mais ressoa. (HEIDEGGER,
2003, pg. 24)
29
3.4.
30
Heidegger,
pensamento
que
medita
surge
to
pouco
O problema maior, nesse caso, parece ser ento uma espcie de vcio
que nos faz continuamente representar ou calcular, e assim perdemos a
proximidade com o que est mais prximo. No tocamos as coisas do modo que
31
nos possvel, e possvel somente a ns, enquanto Dasein. Diz Heidegger que
um ente no pode tocar outro ente subsistente no interior do mundo a no ser
que tenha nativamente o modo de ser do Dasein. Nesse sentido, uma mesa no
toca a parede em que se apoia, sendo isso possvel apenas quando o modo de
ser do ente j descobre alguma coisa como um mundo a partir do qual o outro
possa se manifestar no contato. Dois entes que so subsistentes no interior do
mundo e, que mais ainda, so neles-mesmos sem-mundo no podem se tocar,
nenhum dos dois pode ser junto do outro. Na explicao de Grard Bensussan:
Para me colocar junto-deste junto de que eu sou sempre-j, -me preciso afastar
tal ou tal Zeug, tal a condio do meu encontro com os entes
intramundanos.(...) A espacialidade existencial do Dasein, que lhe determina
assim seu lugar, se funda ela-mesma sobre o ser-no-mundo [...]. Aqui e ali
s so possveis em um l, ou seja, desde que seja um ente que, enquanto que
ser do a, abriu a espacialidade, [...]. A expresso a designa esta abertura
essencial. Por esta, (o Dasein) est a para ele-mesmo todo simplesmente com
o ser-a do mundo [...] Em outros termos, preciso que se abra este espao
muito particular que o do seu a, seu lugar entre aspas, para que venha luz
o mundo, no que nomeado sua Lichtung. Esta abertura do Dasein, esta
Erschlossenheit que ele , esta abertura do ser-a enquanto ser-no-mundo, tornase resoluo, Entschlossenheit, quando as possibilidades que ali se do so
assumidas pelo Dasein que, assim, ali se resolve. nesta constelao, que aqui
no seno sugerida, que a aproximao ou a proximidade como tendncia
profunda do Dasein encontra sua plena significao. Ela se verifica no tocar, o
qual no pode ser seno como encontro. (BENSUSAN, 2011, pg.. 15)
32
A luz pode, efetivamente, incidir na clareira, em sua dimenso aberta, suscitando
a o jogo entre o claro e o escuro. Nunca, porm, a luz primeiro cria a clareira:
aquela, a luz, pressupe esta, a clareira. A clareira, no entanto, o aberto, no
est apenas livre para a claridade e a sombra, mas tambm para a voz que reboa
e para o eco que se perde, para tudo que soa e ressoa e morre na distncia. A
clareira o aberto para tudo que se presenta e ausenta.(...) A clareira garante,
antes de tudo, a possibilidade do caminho em direo da presena e possibilita
a ela mesma o presentar-se. A Altheia, o desvelamento, devem ser pensados
como a clareira que assegura ser e pensar e seu presentar-se recproco.
Somente o corao silente da clareira o lugar do silncio do qual pode irromper
algo assim como a possibilidade do comum-pertencer de ser e pensar, isto , a
possibilidade do acordo entre presena e apreenso.(HEIDEGGER, 1979, pg.
275-277)
33
34
P - A horizontalidade , assim, apenas o lado virado para ns de um aberto que
nos rodeia, que est preenchido com panoramas do aspecto daquilo que aparece
como objeto nossa representao
I O horizonte , portanto, tambm algo diferente de um horizonte. Mas este
outro , de acordo com o discutido, o outro de si mesmo e , por isso, o mesmo
que ele . Voc diz que o horizonte o aberto que nos rodeia. O que ele
mesmo, este aberto, se abstrairmos do fato de que ele tambm pode aparecer
como horizonte da nossa representao?
P- Vejo-o como uma regio (Gegend) por cuja magia tudo aquilo que lhe pertence
retorna ao stio onde repousa (HEIDEGGER,2000, pg. 38-39)
35
No entraremos aqui em explicaes dessas doutrinas orientais, dandonos por satisfeitos no momento apenas em reforar a necessidade desse dilogo
inevitvel, que pretendemos realizar em outra oportunidade. Antes de
passarmos s consideraes finais, transcrevemos ento apenas um trecho do
36
37
CONSIDERAES FINAIS
Cada vez mais liberto, confio na direo invisvel, que, durante
essa conversa, nos leva pela mo, ou, melhor dizendo, nos leva pela palavra
(HEIDEGGER, 2000, pg. 33)
38
universal, que para poder se tornar universal, como disse Tolstoi, trate antes de
cuidar da prpria aldeia.
Foi isso ento o que acreditamos que Heidegger fez. Sem dvida muito
de sua filosofia, principalmente depois da viravolta, semelhante a
ensinamentos zen-budistas e taostas, mas talvez no coubesse a ele fazer essa
aproximao, tendo toda uma tradio filosfica no Ocidente a lhe atravessar a
prpria histria e a necessitar urgentemente de reparos. De relembrar o que
vinha sendo esquecido em sua marcha, cada vez mais prxima do completo
esquecimento de suas possibilidades mais prprias. Principalmente da ainda
possvel, necessria e urgente pergunta pelo sentido do Ser, que se desdobra
no sentido da liberdade e do pensar.
Vimos que essa histria no Ocidente tem incio nos pr-socrticos, e que
antes deles, para Heidegger, a histria simplesmente no existia. E que depois
deles, aos poucos, nas dualidades e dicotomias do nosso pensamento, na busca
por essncias universais testadas pela cincia e pela lgica, aumentamos
bastante o nosso domnio sobre a natureza, proporo em que perdamos por
ela o encanto. O thaumazein dos gregos, uma reserva de mistrio que nos
mantm abertos ao Sagrado, foi rejeitado pelo materialismo cientfico.
Vimos tambm que no se trata de religio, e que o filsofo, desse modo,
no um telogo disfarado. A Teologia , segundo Heidegger, a cincia da f.
E o religioso que encontra a bem-aventurana em sua f precisa acreditar nela
de modo que nenhuma dvida permanea, como uma espcie de cientista a
investigar a fundo o seu objeto at o ponto em que pode finalmente descansar
na certeza. Quem tem f, no fundo, quer ter certeza. Tanto quanto qualquer
39
40
condio, como tenha vontade de agradecer. Uma gratido profunda, mas sem
a necessidade da representao de um Deus com caractersticas de ente, a
quem se ajoelhar em temor ou fazer oraes. Um Deus que no mximo pode ser
pressentido, se que podemos falar assim. Que se revela naquilo que tambm
se oculta ao homem, nico ente capaz de escutar o chamado dessa espcie de
Deus no entificado, que no pode ser representado pelo pensamento, nem
alcanado pela razo. Se de fato ainda podemos, desse modo, cham-lo de
Deus em um sentido compreensvel, s mais uma questo da pobreza da
nossa linguagem para falar sobre as coisas mais fundamentais que no se
prestam representao. Sobre esse Ser que, em Heidegger, solicita o homem,
a quem concede o destino de guardio da abertura na qual se revela e se oculta.
Uma viso que dignifica o homem, no s nele mesmo, como em relao aos
outros e que talvez possa ento nos fazer entender melhor a saudao hindu de
que O Deus que h em mim sada o Deus que h em ti, assim como a mxima
crist de amar ao prximo como a si mesmo. E, quem sabe, ficamos assim
mais prximos de uma tica original e universal, no fundada em nenhuma
espcie de contrato, mas sim na compreenso desse lugar to especial na
ordem de todas as coisas ocupado pelo Dasein. Um destino que se realiza na
capacidade de se manter aberto nessa abertura que ele mesmo , e de desvelar
o ser dos entes que lhe surgem como ddiva. Na possibilidade de permanecer
na clareira do Ser, num permanecer que persiste, uma constncia serena em
que o homem, sem a necessidade adicional de qualquer esforo, simplesmente
se sente profundamente grato pela vida e destemido em relao morte. Em
ltimo grau, esse o objetivo de Heidegger e talvez de toda Filosofia.
41
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Obras de Heidegger:
HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 1991.
________ A caminho da linguagem. Trad. de Marcia Cavalcante. - Petrpolis,
RJ : Vozes; Bragana Paulista. Editora Universitria So Francisco, 2003.
________, Chemins qui ne mnent nulle part. Paris: Gallimard. 1962.
________ Conferncia e Escritos Filosficos. Traduo e notas: Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979.
________ Da experincia do pensar.. Porto Alegre: Editora Globo, 1969.
________ Ensaios e conferncias. Petrpolis, Vozes, 2002.
__________ Interpretaes Fenomenolgicas Sobre Aristteles. Vozes. 2011.
________ Que metafsica? Trad. bras. de Ernildo Stein. E-book. Acrpolis,
2005.
_______ Ser e Tempo. Trad. bras. de Mrcia Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
1988. Vol. I.
________ Ser e Tempo. Trad. bras. de Mrcia Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
1989. Vol. II.
________ Serenidade. Lisboa, Instituto Piaget, 2000.
Outras obras:
BEAINI, Thas Curi. escuta do silncio. So Paulo: Cortez Editora/Autores
Associados, 1981.
BENSUSAN, Gerard. O lugar e a regio: Questes de proximidade. Ensaios
Filosficos, v.3, 2011.
CASANOVA, Marco Antnio. Compreender Heidegger. Petrpolis: Editora
Vozes, 2009.
ECKHART, MEISTER. In: PFIFFER, Franz. Deutsche Mystiker des
vierzehaten Jahrhunderts: zweiter Band. Mesiter Eckhart. Leipzig G.J
Gschensche Verlarghandllung, 1857.
42
43