Fundamentacin antropolgica de la educacin

La antropologa filosfica no slo gua al quehacer educativo, tambin unifica la

multiplicidad de saberes acerca de la educacin. El hombre necesita de la
educacin para tirar adelante y, por otro lado, la accin educativa no puede
cumplir con su cometido si no tenemos a la mano un hombre modelo, por
cambiable que ste sea.
La antropologa filosfica de la educacin se perfila, para darle sentido al
hombre desde la actuacin educativa y ofrecer modelos de existir humano que
hagan comprensible la educacin. (Cfr. FULLAT Octavi; Pg. 66). Este es uno de
los principales objetivos de esta investigacin, ya que sostenemos, que la
educacin integral necesita ampliar su marco antropolgico, que sustenta
transversalmente toda la dinmica educativa, de quienes proponen educar
integralmente.
Actualmente en los niveles bsicos han establecido el estudio de los valores,
como experiencia educativa, para recuperar las actitudes esenciales que debe
tomar el hombre frente a la vida. Sin embargo, la antropologa, si se sustenta
como construccin de la personalidad, se construye adems como proyecto.
Esta realidad de proyeccin, no tiene que tomarse como una medida
estandarizada, sino como propuesta, porque caer en el autoritarismo
intelectual, de pensar que necesariamente el hombre tiene que ser integral,
perturba la capacidad racional del hombre mismo, e ira en contra de un
principio ontolgico del devenir, que proponemos como sustento de esta
realidad antropolgica. Sin embargo, sera ingenuo proponer algo que no tiene
sustento. De aqu de la importancia, de establecer una plataforma de
convencimiento antropolgico, para pensar que el hombre es capaz de
educarse integralmente.
Savater sostiene que la educacin es la revelacin de los dems, de la
condicin humana como un concierto de complicidades irremediables.
(SAVATER Fernando; Pg. 35). El hombre no es como un presente continuo, no
es un futuro por hacer, es un futuro hacindose desde su propia experiencia de
vida. De aqu que, la educacin integral debe traspasar los mbitos del aula, ha
de esforzarse por contribuir que nuestra sociedad crea ambientes educativos.
La escuela, la familia, los grupos sociales, incluso las mismas empresas, deben
esforzarse por contribuir en los ambientes educativos.
Para algunos como Alvaro Marchesi , es el gobierno el que debe de asumir
polticas sociales, familiares, laborales, en los entornos ms desfavorecidos,
que contribuyan a que las iniciativas estrictamente escolares tengan una base
suficiente para poderse desarrollar. Adems argumenta que la escuela depende
de su contexto familiar y social, si se quiere que suban los niveles de calidad
las cuales, se debe poner en marcha una poltica integral, y no slo escolar.
Textualmente dice La escuela debe ayudar, pero no puede compensar lo que
no da la sociedad (Reforma A.M. Martes 17 de Abril del 2007)

Otro de los fundamentos que se deben establecer, es que antropolgicamente

los seres humanos no son medios sino fines en s mismos. En este sentido,
Kant mencionaba que la persona no es un objeto sino un deber. Un deber en el
sentido de que es responsable de construir su historia y su mundo, un deber
social, en el sentido de que el mundo mismo participa en la libertad
circunstancial del hombre mismo. Ser libre se encuentra condicionado a la
alteridad del ente que esta en las mismas circunstancias mismas, sin embargo,
el rol que maneja, socialmente hablando, va siendo diferente, lo cual no me
exime de tomar en cuenta la posibilidad del ejercicio del la libertad de cada
individuo.
En la sociedad actual en la que se encuentra nuestro contexto Mxico, no slo
hay que resolver las necesidades bsicas, sino que junto con ellas y a pesar de
ellas hay que construir nuestro proyecto existencial, que va ms all de
satisfacer nuestras necesidades cotidianas. Hay que establecer que la
integralidad educativa tiene un sentido en devenir y en proceso formativo
permanente, que no termina en los mbitos escolares.

Heinrich Rombach sostiene que el hombre todava est en la fase de

convertirse en hombre (ROMBACH Barcelona 2004, pg. 26). Sobre este
presupuesto se podra iniciar una reflexin con lo que l denomina antropologa
estructural.

La antropologa estructural podra ser un buen presupuesto para cambiar la

perspectiva integral y convertirla en estructural. Sin embargo, tendramos que
hacer un estudio ms profundo y un mayor acercamiento al pensamiento de
Rombach.

Lo que nos interesa, en todo caso es justificar, que es necesaria una plataforma
antropolgica, apta para comenzar a tratar el tema de la educacin y llevarlo
hasta sus ltimas consecuencias, no slo desde la perspectiva del aula, sino
como proyecto social, el cual pueda involucrar a diferentes reas de la vida
contempornea, para fortalecer la realidad integral de la que pretendemos
hablar.

A diferencia de lo que puede presentar nuestra realidad posmoderna Rombach

argumenta que el hombre no existe sin una imagen del hombre (ROMBACH,
2004, pg. 19). El hombre no vive al da tal y como se presentan las cosas, sino
que vive orientado, mirando hacia un mundo de tareas, basndose en un
conjunto de premisas formadas por condiciones y posibilidades, es decir, bajo
la luz de un proyecto de ser, sea o no conciente de l. Esta idea es muy
contraria a lo que sustentan los posmodernos, sin embargo es clara, ya que si

bien es cierto, mucha gente vive en el sin sentido de su propia existencia,

habr quienes tienen muy claro y definido el camino de su propia vida.

A pesar de lo anterior, para Rombach, parece que no queda claro que nosotros
como seres humanos, podemos darnos una idea clara de lo que pretendemos
en la construccin de nuestro ser, porque vivimos realidades concretas, aunque
stas sean cambiantes,

Un problema antropolgico que se puede discutir, con conocimiento de causa,

abordado por Rombach es el siguiente:

El personalismo cristiano sigue siendo una antropologa substancial, porque la

persona del hombre contina como ncleo en tanto configuracin concreta del
espritu, ncleo que se encuentra detrs de todas las formas de aparicin y de
comportamiento del hombre y lleva todas las caractersticas puramente
casuales en tanto estado bsico. Aunque el espritu personal est individuado,
se mantiene como realidad de fondo y solamente puede ser estudiado a travs
de sus particularidades, accidentes y modos de comportamiento; no se puede
ver ni puede ser realizado sin mediaciones. En ltima instancia, se trata
tambin del individuo que est ligado de forma substancial a su exigencia
personal. (ROMBACH, 2004, pg. 38)

El hombre o la persona para Rombach, se entienden a partir de su

substancialidad, es decir, que su individualidad nuclear como persona, se
entiende a partir del espritu, como fundamento que mueve la realidad de la
persona y por tanto slo se puede acceder a partir de la particularidad y no del
todo. Cmo es que podamos regresar a una concepcin de sustancialidad
antropolgica, en medio de un mundo posmoderno?

Parece ser ms bien, como una especie de movimiento dialctico propuesto por
Hegel, en donde la unidad del Espritu, la realiza el hombre a partir de la unin
del Espritu y el hombre, por medio de la historia propia de sus contrarios, que
ha procurado siempre una sntesis compleja, pero completa entre la realidad
trascendente y el hombre como realidad inmanente.

Habra que establecer una liga entre la substancialidad de la persona y la

contingencia del hombre posmoderno, para contribuir a la construccin de la
integralidad del educando.

El problema de fondo es que la educacin integral entiende la realidad

antropolgica bajo el concepto de la sustancia, es decir, en medio de la
dimensionalidad del hombre, se concibe cuerpo y el alma, como uno solo,
como lo conceban los hebreos. A partir de este presupuesto, Cmo es que se
puede superar esta substancialidad inmvil e intacta, frente a una realidad
cintica, que presenta la realidad posmoderna?

No es slo un problema de unicidad dialctica, en donde participamos slo

como elementos de oposicin (sujeto objeto), sino una multiplicidad de
contrarios, en donde el sujeto es plural, ya que su realidad cognoscitiva y
cultural, se enfrenta a la voracidad de los signos y smbolos presentados por
los fenmenos actuales, que simulan nuestra realidad.

Hay que ir ciertamente al fondo del sustento terico, no slo a la

superficialidad del trmino de educacin integral. El proyecto de integracin
del hombre, no hay que hacerlo a un lado, sino que hay que potenciarlo.
Potenciarlo significa, desvelar el fenmeno del posmoderno, para contribuir a
su propia construccin existencial desde el mbito educativo, que requiere
abrir sus posibilidades ms all de la transmisin de contenidos y experiencias
fugaces, para convertirlas en la propia construccin de su sentido existencial.

Esto es ms complicado obviamente, para poner en crisis la realidad

tradicional, para abrirnos paso a otros paradigmas de la existencia humana.
Para esto proponemos establecer como categoras de posibilidad en la
construccin de la existencia humana en el aula: el devenir y la contingencia.
Ambas estructuras, nos van a proponer, que la persona est en constante
cambio y desarrollo, y que el individuo est frente a la necesidad, de afrontar
sus propios lmites. stos han de ser reconocidos, para su propio desarrollo,
como pilares que amplen la visin antropolgica expuesta en las anteriores
categoras, de esta manera se construir lo que denominaremos, integralidad
interna del ser humano.