Opinin

Visiones sobre el Caribe: Antonio Bentez Rojo la cultura caribea

como potica salvadora?
- Mu-Kien Adriana Sang
A m me parece que nuestra cultura responde muy bien al carcter de instalacin,
donde encontramos varios elementos que juegan un rol especfico dentro de ella.
Uno de esos elementos centrales es la plantacin. Porque la plantacin sirvi
para despertar la conciencia de las potencias occidentales de que frica constitua
una fuente de mano de obra barata De modo que para m la plantacin dentro de
esa instalacin, sera un elemento principal porque fue la que hizo posible la
dolorosa llegada del africano, y sin la contribucin cultural del africano no existira
el Caribe. Sin el componente africano el Caribe sera algo parecido a las islas
Baleares, seran culturas ciertamente con aspectos criollos, pero sin el componente
africano, Antonio Bentez Rojo, Entrevista en la Revista Memorias [i]
16/05/2014 12:00 AM

Antonio Bentez-Rojo, naci en La Habana en 1931 y muri en el ao 2005. Sin

lugar a dudas, fue uno de los intelectuales y escritores ms importantes de la Cuba
contempornea del exilio. Novelista, ensayista y agudo escritor, que tuvo gran
influencia en los investigadores caribeos de su generacin. Sus obras han tenido
gran difusin en el mundo, ya que han sido traducidas a nueve idiomas y han sido
compiladas
en
ms
de
cincuenta
antologas.
Antonio Bentez tuvo una formacin esmerada y envidiable. Sus primeros estudios
los realiz en la Universidad de La Habana, donde estudi ciencias comerciales,
para trasladarse luego a la American University de Washington, Estados Unidos, a
especializarse en estadstica. Finaliz de estudiar en Mxico. A pesar de que tuvo
muchas ofertas de trabajo en Chile y Ginebra, decidi regresar a su Cuba natal en
1958, convirtindose en el jefe del Departamento de Estadsticas en el Ministerio de
Trabajo de Cuba. De esa posicin inicial, pas a ocupar diferentes cargos en la
administracin cubana: vicedirector de la Direccin Nacional de Teatro y Danza del
Consejo Nacional de Cultura (1966-1967) y jefe de redaccin de Cuba
Internacional (1968-1969). Adems dirigi el Centro de Investigaciones Literarias
(1970-1971), el Departamento Editorial (1974-1980) y el Centro de Estudios del
Caribe (1979-1980) en la Casa de las Amricas. Para 1975, Bentez Rojo haba
logrado ser la mxima autoridad de la entidad. Y desde all comenz a publicar sus
obras. Su novela, El Mar de las Lentejas fue traducida al ingls, siendo
seleccionada por The New York Times como uno de los libros ms notables e
importantes
de
1992.
Sigui escribiendo. Sus cuentos tambin tuvieron gran difusin, obteniendo la ms

alta distincin al ganar en febrero de 1966, el Premio Casa de las Amricas por el
libro de historias cortas Tute de reyes. Poco tiempo despus le fue otorgado el
premio del sindicato de escritores, en el cual describa con objetividad sorprendente
las impresiones de su viaje por un pas socialista. En 1969 obtuvo el premio de la
Unin de Escritores y Artistas Cubanos (UNEAC) por El escudo de hojas secas.
En 1980, gracias a un permiso del gobierno cubano, pudo viajar a Francia para
ofrecer una conferencia en La Sorbona de Pars. Y desde ah hizo un periplo por el
mundo desde Alemania, pasando por Inglaterra y finalmente a Estados Unidos. No
volvi a su Cuba amada debido a sus posiciones crticas. En EE.UU, ense
espaol en el Amherst College, Massachusetts, llegando incluso a dar clases en las
universidades de Harvard, Emory, Brown, Yale, Pittsburgh y Miami.
Sin duda alguna su publicacin ms influyentes fue, La Isla que se Repite,
publicada en 98 por Editorial Casiopea en Barcelona. Muri en 2005, dejando a su
haber obras que marcaron el imaginario caribeo. Sobre esta obra hablaremos en la
prxima
entrega.
En este artculo de esta semana, quiero hacer referencia a una entrevista que le
hiciera Javier Ortiz Cassiani para la Revista Memorias de la Universidad
UNINORTE de Barranquilla. La entrevista fue publicada pstumamente, cuatro
aos despus de su muerte. El entrevistador define a Bentez Rojo de la siguiente
manera:
Antonio Bentez Rojo es un hombre de andar pausado, conversacin generosa y
sonrisa plena. Pero tambin, como la mayora de los hombres nacidos en los
pueblos del mar, a veces en su diario trabajo como profesor de literatura lo asalta
una tristeza hmeda y secreta, una nostalgia del naufragio, que parece encontrar en
el cadencioso canto de Cesria vora su expresin magistral. Tal vez por eso, este
narrador y ensayista cubano suea con un Caribe unido, una gran nacin a la que
llama
Nueva
Atlntida[ii]
El argumento principal de Bentez Rojo, como afirma Ortiz Cassiani en la hermosa
introduccin de la entrevista, es que en el Caribe, a pesar de la fragmentacin,
consecuencia de la azarosa vida imperial, y a pesar de las diferencias idiomticas y
geogrficas y muy especialmente, por encima de la soberana mezquina de las
divisiones polticos administrativas, est la soberana de la cultura: flujos que se
conectan, un meta archipilago que condensa las experiencias coloniales, la
dispora de negros esclavos africanos, la migracin asitica y rabe [iii]
Y para esta utopa caribea, inspirada quizs en la unidad antillana de Hostos, pero
que se refera solo a las islas de origen hispano, Bentez Rojo sostiene que la

salvacin de este particular archipilago de islas situadas en el Mar Caribe, es su

instancia salvadora e integradora, segn sus propias palabras, est vinculada
necesariamente a la cultura como elemento de emancipacin. El Caribe, sus islas,
pero sobre todo su gente, nosotros los caribeos, siempre hemos encontrado la
manera de salir huyendo de la tragedia, a pesar de los designios inexorables del
apocalipsis, como afirma Ortiz. Las opciones binarias totalizadoras, contina
exponiendo, no han podido, a pesar de sus ingentes esfuerzos, de imponerse, porque
ha existido la resistencia del baile, la alegra y el color.
Cuenta Ortiz Cassiani que durante el seminario Internacional de Estudios del
Caribe (1999), tuvo la oportunidad de conversar con Antonio Bentez Rojo, un
verdadero
sueo
hecho
realidad.
La tesis fundamental de Bentez Rojo, en relacin a la historia caribea que
desemboca en una utopa soadora, se sostiene en el elemento de la plantacin.
Sostiene que la plantacin encierra al mismo tiempo su oposicin, un contrario,
como es natural, y cuyo elemento principal es el palenque. Que sera el cono que
mejor representara, en este caso, la inconformidad y la resistencia. Por supuesto
hay otros conos de la resistencia, pero el palenque es el ms significativo.[iv]
Ahora bien, aclara el intelectual cubano, el hecho de que sostenga que todo lo
relativo a las plantaciones produjo un sincretismo cultural, esto no implica
homogeneidad, pues el Caribe es, en esencia, una gran mezcla de culturas y
sincretismos, tan compleja, como lo es cualquiera cultura en cualquier parte del
mundo.
Otro elemento comn en el Caribe, sigue afirmando Bentez en su entrevista, es la
msica; la cual si bien no es idntica tiene bases fundamentales como es la
percusin, por ejemplo. Una constante ,que segn dice, ira desde lo ritual hasta lo
popular, pasando por lo culto, porque tambin hay msica culta. Creo que eso es
crucial. La msica es nuestra produccin cultural ms efectiva y ms estimada, y
adems tiene la ventaja de que como el Caribe est fragmentado en distintas
lenguas, en realidad, lo que nos une en una sola lengua es la msica. [v]
La larga entrevista no puede resumirse en este espacio delimitado. Una pena,
porque la riqueza de su reflexin se resume perfectamente en las respuestas ms
que inteligentes a las preguntas. El entrevistador le pregunta directamente cmo se
vincula el elemento negro en el Caribe hispano, como son los casos de Cuba,
Repblica Dominicana y Puerto Rico. La respuesta de Bentez no se deja esperar:
El problema con lo negro se presenta sobre todo en los pases del Caribe hispnico
por las caractersticas etnolgicas de su poblacin. Lo que va a ocurrir es que
finalmente en Cuba y en otros pases se les va a reconocer la importancia cultural y

la contribucin de frica. Efectivamente que en la cultura cubana, la cultura

puertorriquea, actuaron componentes africanos, y se reconoce esa africana. A
pesar de la discriminacin racial, la gente sabe que la cumbia tiene elementos
africanoshasta hace unos pocos aos haba una corriente hispanista tremenda que
trataba de negar todo lo africanoBien, ahora al negro se le reconoce su
importancia cultural y su enorme contribucin a la cultura nacional, pero lo que
falta en muchos de estos pases es el trnsito del poder cultural al poder poltico
[vi]
Antonio Bentez Rojo le atrap la muerte antes de que su utopa caribea se hiciera
realidad. Su tesis sobre las plantaciones ha sido objeto de debates, algunos
defendiendo su base fundamental como elemento clave del imaginario colectivo
caribeo, en otros casos ha sido enfrentado, por entender que no define claramente
el elemento clave del sincretismo cultural en la conformacin del caribeismo. Lo
cierto es, que su pensamiento, sus ideas, sus propuestas crticas han sido y todava
lo sern por mucho tiempo puntos de partidas para entender este espacio geogrfico
nuestro
tan
particular
como
misterioso.
___________________________________
[i] Javier Ortiz Cassiani, Antonio Bentez: la cultura del Caribe como potica
salvadora (Entrevista), Revista Memorias, Revista Digital de Historia y
Antropologa,
UNINORTE,
Barranquilla,
Colombia,
Julio
2009.
[ii]
Ibdem,
p.376
[iii]
Ibdem.
[iv]
Ibdem,
p.379
[v]
Ibdem,
p.380
[vi] Ibdem, p. 384.
- See more at: http://www.elcaribe.com.do/2014/05/16/visiones-sobre-caribeantonio-benitez-rojo-cultura-caribena-como-poeticasalvadora#sthash.Jr7O51un.dpuf

LAS ISLAS DE ANTONIO. CARTA Y ENTREVISTA CON BENTEZ ROJO

POR RAFAEL E. SAUMELL
Primeras secuencias. El pas natal.
La primera vez que lo vi fue en una reunin patrocinada
por El Caimn Barbudo en las afueras de La Habana. Tiene que
haber sido a fines de los setenta y estoy casi seguro de que el sitio escogido para ese

encuentro era la Escuela Nacional de Cuadros de la Unin de Jvenes Comunistas.

Me avis Vctor Martn Borrego, miembro del comit de redaccin de la revista.
Antonio ya era un escritor hecho y derecho, reconocido, respetado por la crtica
local y los premios literarios ms prestigiosos en la Cuba de aquellos aos.
Recuerdo tambin un par de pelculas del ICAIC basadas en obras suyas,
respectivamente dirigidas por Manuel Octavio Gmez y Toms Gutirrez Alea: Un
hombre, una mujer, una ciudad y Los sobrevivientes. Habl ese da y nos dio varios
consejos literarios a los aspirantes a escritores y crticos que estbamos
escuchndolo. Por alguna razn que no puedo sustentar ahora, creo que en sus
palabras l dej caer que no le haban gustado para nada las crticas publicadas
sobre el filme que hizo con Manuel Octavio. Reynaldo Gonzlez, amigo a quien
empezaba a tratar en esos das, lo mencionaba siempre con respeto. Lo describa
como un individuo serio, trabajador, que le dedicaba muchas horas culo a su
oficio, usando una frase atribuida al historiador Manuel Moreno Fraginals. En esa
poca yo trabajaba de guionista y realizador de programas de radio y de televisin.
Comenzaba a publicar en Unin y El Caimn Barbudo. Posiblemente la ltima
oportunidad en que coincid con Antonio en La Habana fue en un panel de TV
dedicado al cumpleaos setenta y cinco (1979) de Alejo Carpentier. No s si est
grabado pero me atrevo a afirmar que se transmiti desde el estudio de Extensin
Universitaria ubicado en la calle L frente a la heladera Coppelia. Adems, esa
tarde y por boca de Leonardo Acosta, uno de los panelistas y compaero de trabajo
en el programa Todo el mundo canta, me enter del rumor sobre el cncer que
atacaba a Alejo y le impidi regresar a La Habana para los homenajes.
Penltimas secuencias. Islas en el exilio.
Fines de 1988, Washington D.C. Frum patrocinado por el departamento de
investigaciones de Radio Mart. Recuerdo a varios protagonistas: Antonio, por
supuesto y para tremenda sorpresa ma, el diseador Flix Beltrn, los periodistas
Narciso Hidalgo y Rolando Cartaya, el escritor Reynaldo Bragado y yo, estudiante
de doctorado en Washington University en Saint Louis, Missouri. Ramn Mestre
presidi la mesa de ponencias.
All estbamos Antonio y yo, muy distantes de los lugares y de las circunstancias
explicadas arriba. No vale la pena aqu repetir cmo llegamos tan lejos l y yo.
Conversamos, nos escuchamos. Mi impresin de aquel momento, luego ratificada
por los aos y sus obras y literarias: un individuo sabio, talentossimo, de voz
grave, risueo, fumador, buena persona, hombre y amigo. Viva en Amherst,
Massachusetts, era catedrtico del College del mismo nombre, sino el mejor entre
los primersimos de los Estados Unidos. Conoca a uno de mis profesores, el
chileno Randolph Pope, a quien quera y deba agradecimientos. A partir de ese
encuentro mantuvimos contactos bastante regulares y coincidimos en no s cuntos
congresos. En uno de ellos recuerdo que fuimos a celebrar, comer, beber y fumar a

casa del poeta uruguayo Eduardo Espina, profesor en la universidad Texas A & M.
Mi padre haba cocinado un men bien criollo que fue opparamente recibido. Al
final de esa noche, cada cual se march para su habitacin del hotel. A la maana
siguiente lo llev al aeropuerto. Esper hasta que llamaron su vuelo. Nos dijimos
hasta la prxima pero no hubo tal. Como una bofetada tremenda, recin al
despuntar el 2005, me enter por Encuentro en la red que Antonio haba fallecido
en Massachusetts el cinco de enero. En su obituario William Luis anot que no
asistieron al entierro tantas personas como esperaba encontrar all, dada la
reputacin de Antonio, los amigos y los lectores que tuvo. Quizs la fecha, antes del
comienzo del semestre de primavera, agarr a la gente fuera de base, expresa el
chino Luis como posible hiptesis sobre la modesta compaa que acompa al
cadver de Antonio y a su viuda Hilda. S, adems, que fue un excelente padre,
que se ocup de sus hijos, enfermos y muy necesitados de cuidados mdicos desde
temprano. En cierta ocasin le pregunt a Antonio: Por qu no escribes y publicas
un libro que rena algo de tus memorias literarias y personales en Cuba?. No
puedo hacerlo. Tendra que omitir muchas cosas, no puedo ni debo decirlo todo,
respondi. De acuerdo, pero por qu no te entusiasmas y haces una novela basada
en un supuesto personaje. Sonri.
Secuencia de final abierto. Entre la primera y la ltima.
Un cuarto-oficina en Texas. Un hombre de mediana edad lee un documento de
color casi amarillo. Lleva la fecha 31 de octubre de 1990. El remitente es Antonio,
el destinatario soy yo, repito que entonces viva en Saint Louis, era candidato a
doctor en literatura hispanoamericana y haba ledo el magistral ensayo de Antonio
La isla que se repite. El Caribe y la perspectiva posmoderna (Ediciones del Norte:
Hanover, NH, 1989). Dolorosamente, yo no he podido hallar copia de mi carta,
nicamente conservo la contestacin. No slo me deslumbraron el aparato terico,
los temas y los autores estudiados, tambin el estilo, o sea, la escritura de Antonio,
una de la ms fluidas y slidas, deslumbrante, entre los autores cubanos,
acadmicos o no, radicados en cualquiera de las nsulas cubanas. Todo eso le
coment a Antonio en la carta que yo he extraviado. La respuesta abarca seis
pginas. Tiene una introduccin que me guardo para otra oportunidad. No puedo
afirmar y mucho menos reconstruir con exactitud cules fueron mis preguntas. No
obstante, le sugiero al lector que acepte las siguientes, a modo de gua para leer y
entender mejor los conceptos que se exponen.
1- De qu manera llegaste, literariamente hablando, al Caribe?
2- Es Caos una teora histrica?
3- Qu relaciones puedes establecer entre la teora del Caos y las revoluciones en
el Caribe?

4- Guilln el poeta oficial y la aplicacin de Caos al estudio de su obra.

5- Tambin son caribeos Jos Mart y Lezama Lima?
6- Se ha aplicado antes la teora de Caos al anlisis literario?
7- Llegas a Caos por la insuficiencia terica del pensamiento cientfico de la
Modernidad?
De qu manera llegaste, literariamente hablando, al Caribe?
1) Mis obras de ficcin me llevaron al Caribe porque el discurso literario de ms
categora dentro de la literatura cubana es caribeo, esto en el sentido de tratar
histricamente el aspecto de la esclavitud as como de referirse a los componentes
africanos de nuestra cultura. Si te fijas bien, vers que la parte ms estimable de la
cultura cubana, desde los tiempos de Delmonte hasta la actualidad, es aqulla que
habla problemticamente de lo Cubano a partir de las dinmicas blancas y
negras que se mueven dentro de nuestro sistema sociocultural. La segunda parte
de la pregunta se refiere a las relaciones entre Caos y El mar de las lentejas. Bueno,
sobre esto te puedo decir que, cuando escrib la novela, Caos no exista como
perspectiva del pensamiento cientfico. No obstante, mi mente ya estaba
condicionada por algunos de los actuales pronunciamientos de Caos, por ejemplo:
dentro del desorden (la entropa, el azar, la irreversibilidad del tiempo, el teorema
de Godel, las paradojas, etc.) hay formas o patterns que se repiten de manera
autorreferencial, y al hacerlo, hablan de un orden imprevisto. Esto ocurri porque
tengo una formacin matemtica (estadsticas, econometra), la cual he utilizado en
la narrativa desde los tiempos de Tute de Reyes. Algunos de mis cuentos parten de
modelos matemticos (Estatuas sepultadas, La tierra y el cielo, El escudo de
hojas secas, Volver maana, El hombre de la poltrona). En esto me ha
ayudado el conocimiento de la teora de la msica, la cual es paradjica, ya que su
discurso se refiere a lo finito y a lo infinito simultneamente, adems de ser
autorreferencial (tema y variaciones). Bien, para no hacer la cosa demasiado larga,
en la construccin de El mar de las lentejas utilic un mtodo catico, pues
identifiqu 106 eventos histricos que ocurrieran o tuvieran repercusin en el
Caribe del siglo XVI, o para ser ms preciso, en los 106 aos que van desde el
descubrimiento de Amrica hasta la muerte de Felipe II (1598), que cierra la
hegemona de Espaa en el Caribe. De esos 106 eventos tom 4 al azar, y resultaron
ser: el segundo viaje de Coln, el primer viaje de [Sir John] Hawkins, la Armada
Invencible y la conquista de la Florida por Menndez de Avils. As, cualquier
forma de orden que observes hoy en la novela, estuvo condicionado por el azar. Es
slo en ese sentido primario que puede establecerse una relacin entre Caos y El
mar de las lentejas.

Es Caos una teora histrica?

2) Caos es profundamente histrico, pues parte de que el tiempo es irreversible, y
por lo tanto de la imposibilidad de predecir con precisin lo que va a ocurrir dentro
de un sistema abierto. Ahora bien, el tiempo es irreversible por la segunda ley de la
termodinmica, de donde sale el trmino entropa, es decir, el universo no puede
ser reconstruido diez millones de aos atrs ni tampoco puede ser predicho porque
la materia ha perdido o perder irrecuperablemente parte de su energa debido
al leaking de la entropa. Adems, la impredecibilidad se hace ms aguda al
interrelacionarse entre s una infinidad de sub-sistemas dentro del gran sistema. Por
ejemplo, el clima es un sistema far from equilibrium. Como si fuera poco, est el
butterfly effect, es decir, una docena de mariposas baten las alas en la Amazonia
y un tifn se desencadena en el Mar de la China. Tambin estn las ecuaciones
catastrficas, esto es, uno desprecia un decimal en la aproximacin o una
diferencia mnima en los inicios de un proceso, y todo se va al carajo al cabo del
tiempo, pues esas cantidades geomtricamente o exponencialmente (cuadro, del
cuadrado, del cuadrado, etc.). En resumen, Caos es tan histrico que rechaza el
determinismo histrico por simplista.
Ahora bien, dentro del desorden de un proceso histrico pueden existir formas que
se repiten (patterns); esto se llama en Caos strange attractors (para m en el
Caribe es la Plantacin), tambin fractals en la matemtica fractal (formas
irregulares que se repiten una y otra vez dentro de s mismas). Claro, la repeticin
conspira contra el diacronismo de la historia y establece una paradoja con ella
misma, ya que preserva el pasado dentro del futuro. Digamos, no me ha
extraado lo ms mnimo que Cuba haya regresado un tanto al siglo XIX (el buey,
el caballo, la carreta, la vela, el arado, el pico, la pala, etc.), puesto que la
Plantacin, al repetirse (un loop o feedback) puede poner en peligro el
desarrollo sistemtico de la sociedad hacia formas ms perfeccionadas.
Qu relaciones puedes establecer entre la teora del Caos y las revoluciones
en el Caribe?
3) Pienso que s, aunque sin duda concurren otros factores. El concepto de
apocalipsis parte de dos paradigmas separados, pero en ltimo trmino
concurrentes. De un lado el paradigma metafsico-cristiano (el Da del Juicio Final);
del otro, el paradigma del conocimiento cientfico segn lo define la Modernidad
(la entropa en su momento final). Pienso que en el Caribe sobre todo en Hait,
Cuba, Trinidad, Brasilhay componentes culturales africanos que son paganos
en el sentido de que no hay cielo ni infierno (como ocurre en la santera, el congomayombre, el vod, el petro, el shango, el candombl, el umbanda, etc.) Al mismo
tiempo se trata de componentes que pertenecen a un paradigma de conocimiento
premoderno (Lyotard lo llama narrativo).

Por otra parte, me preguntas cmo se relacionan las revoluciones caribeas con
Caos. Bueno, pienso que la nica relacin que puede haber es la siguiente: toda
revolucin (un fenmeno social catico) encierra un orden oculto, el cual,
potencialmente, se encuentra en la ideologa del grupo que ha de triunfar. Quiero
enfatizar el hecho de que el orden de Caos no es positivo ni negativo desde el punto
de vista tico; es sencillamente un orden, un pattern, que se repite durante un
espacio de tiempo (no ad infinitum)
Guilln el poeta oficial y la aplicacin de Caos al estudio de su obra.
4) No entiendo bien esta pregunta sobre Guilln. Vamos a ver si doy en el clavo.
Mi anlisis (ciertamente de perspectiva catica) se centra en varios puntos crticos.
En primer lugar la obra completa de Guilln no es fina ni estable, sino turbulenta,
contradictoria, paradjica, etc. Quiero decir que tal oeuvre, en tanto fenmeno, debe
ser analizada como wholistic (el trmino no existe en espaol), es decir, no en el
sentido de una unidad o sntesis, sino en el de un conjunto de diferencias que
resultan paradjicas entre s. Este primer paso de mi anlisis no est dado del todo
dentro de la perspectiva de Caos, sino dentro de la del posestructuralismo. Ocurre,
sin embargo, que el posestructuralismo y Caos pertenecen al paradigma de
conocimiento propio de la Posmodernidad. En realidad, el anlisis
posestructuralista puede tomarse como el primer paso del anlisis de Caos, ya que
al desmantelar la oposicin binaria y, adems, al descartar el procedimiento de
legitimacin propio de la Modernidad (que pudiramos llamar genealgico en el
sentido que busca autoridad en algn supuesto original), ve la significacin como
algo inestable, es decir, turbulento de acuerdo con Caos. Pero, claro, el anlisis
segn la perspectiva de Caos no se queda ah, sino que va a descubrir el orden no
positivista ni dialctico que encierra la turbulencia de la significacin, es decir,
Caos observa un orden dentro del desorden de la cadena de significantes. Es gracias
a este orden, por ejemplo, que puede hablarse de literaturas nacionales; esto es,
masas de textos en las cuales se observan caractersticas especficas de orden
nacional. Digamos, la literatura cubana se caracteriza de otras porque su discurso es
dialgico en trminos de lo Europeo y lo Africano. La literatura argentina se
caracteriza, sin embargo, por la paradoja de que lo liberal no es lo popular
pues fue fundada sobre la problemtica civilizacin/barbarie. En el caso de Guilln
la representacin del deseo sexual del negro es ms importante que otra cosa, ya
que habla no slo del deseo sexual, sino tambin de deseo interracial, el cual intenta
anular la brecha racial que separa la Nacin Cubana en blancos y negros. Tal
deseo, sin embargo, es imposible, ya que el mulato no es ninguna sntesis nacional,
como crea Guilln en su primera poca. No obstante, la formulacin del deseo
sexual interracial es importante pues habla del deseo de lo Cubano, es decir, de
alcanzar una suerte de espacio wholistic donde no se expresen las contradicciones
raciales formadas por la Plantacin. Es precisamente este deseo imposible, presente

en la bsqueda de lo Cubano, lo que caracteriza nuestra cultura nacional. Es fcil

ver que este deseo sexual es mucho ms importante que el deseo de desmantelar las
diferencias de clase. Esto es as, porque de todas las estructuras que forman lo
Nacional, la de la cultura es la ms importante y la ms duradera. De esto se dieron
cuenta tanto Marx como Engels, ya que ambos sacrificaron la posibilidad de
cambiar el modo de produccin ante el imperativo de mantener la unidad nacional.
Marx se refiere a este asunto en su artculo sobre la Revolucin Espaola, y Engels
en sus papeles sobre la guerra, donde justifica la traicin de los prusianos (feudales)
en contra de Napolen (el capitalismo). En resumen, lo Nacional, la Nacin, el
Nacionalismo, la Nacionalidad, etc., son trminos que se refieren ms a la cultura
que a otra cosa. Todo esto para decirte que en mi opinin el deseo sexual del negro
que revela Guilln (tambin la Avellaneda en Sab y Villaverde en Cecilia Valds es
en ltima instancia un deseo cultural de alcanzar la unidad de la Nacin. Es el
mismo deseo de los Tres Juanes en el mito de la Caridad del Cobre.
Tambin son caribeos Jos Mart y Lezama Lima?
5. En mi opinin Guilln penetr ms dentro de lo Caribeo que Mart y Lezama.
Pienso as porque creo que lo Caribeo es un nonlinear system donde coexisten
tres paradigmas de conocimiento: el simblico, o mtico, o narrativo o tradicional, o
premoderno (influencia africana, china y europea medieval); moderno, cientfico,
histrico, disciplinario, epistemolgico (caracterizado por el evolucionismo, la
confrontacin ideolgica, el estructuralismo, la lucha de clase, la discriminacin
racial, etc.); el posmoderno (paradjico, contradictorio, posideolgico, heterclito,
carnavalesco, polifnico, etc.). La obra de Guilln se refiere a estos tres
paradigmas, por ejemplo: Sensemay, al primero; West Indies, Ltd., al
segundo; El diario que a diario, al tercero. En orden le seguira Lezama, ya que su
obra se refiere a sistemas hermticos de carcter metafsico (primer paradigma), y a
lo carnavalesco, lo barroco, lo acntrico (tercer paradigma). Mart es bsicamente
un hombre de la segunda mitad del XIX, y por lo tanto su obra es necesariamente
confrontacional (segundo paradigma), aunque tambin se encuentra un
espiritualismo proftico que resulta irracional, aunque en mucho menos grado de
Lezama (primer paradigma). Los tres, sin embargo, son caribeos, ya que lo
Caribeo nunca se encuentra, sino que reside en la bsqueda. Tal bsqueda es
imposible, ya que no es posible conciliar a Mackandal con Marx o con Foucault, o
si se quiere al vod con el marxismo o con lo posmoderno. As, lo caribeo, para
m, es catico y, por lo tanto, la mejor manera de analizarlo es a travs de los
modelos de Caos. Tales modelos son por fuerza metafricos, ya que Caos se refiere
directamente al mundo de las matemticas y de las ciencias puras, ciertamente no a
la literatura ni a las ciencias sociales. (Vuelve a leer con detenimiento las ltimas
tres pginas de mi libro, ltimo Comentario; como vers en la nocin de lo
Caribeo cabe la santera, el vod, la negritude, el marxismo, el feminismo, el
posestructuralismo y el deconstructivismo; esto slo es posible desde una

perspectiva posmoderna, la cual, paradjicamente, lo hace a uno desconfiar de

todos esos ismos. En mi opinin, esa desconfianza, esa turbulencia que presenta
todo lo heterclito, es lo que mejor expresa la antesala de lo Caribeo; ms all de
esa antesala hay un orden paradjico, momentneo, sin origen ni destino, que habla
con ms profundidad de lo caribeo. Es ese orden secreto el que me propuse
descubrir en mi libro.
Se ha aplicado antes la teora de Caos al anlisis literario?
6. La perspectiva de Caos es muy nueva, y tal vez me quepa el modesto honor de
haberla utilizado en el anlisis de texto primero que nadie.

Llegas a Caos por la insuficiencia terica del pensamiento cientfico de la

Modernidad?
7. No, llego a Caos por la insuficiencia terica del pensamiento cientfico propio
de la Modernidad, el cual, en ltima instancia, no prueba nada. Esto tambin se
aplica a las ciencias sociales, ya que para legitimar lo que uno escribe hay que
referirse a una fuente consagrada que al final de todo resulta arbitraria, digamos El
Capital, La dialctica del espritu, Blanca Nieves y los siete enanitos, etc. En
realidad Caos surge dentro de la perspectiva posmoderna, y como dije, a mi modo
de ver, en lo que toca a la crtica literaria, modera el planteamiento iconoclasta de la
teora posestructuralista (primer paso de la posmodernidad), ya que observa un
orden wholistic en la naturaleza que puede hacerse extensivo a la significacin
(meaning). La perspectiva de Caos enfatiza la relacin que hay entre las ciencias
y las humanidades (Prigogine), la sociedad y el sistema ecolgico, el azar y la
necesidad, la cultura y la economa, etc. Pienso que es el segundo paso que ha
dado el pensamiento posmoderno, y creo que con el tiempo ser algo as como una
renovacin del mundo clsico, aunque reordenado de manera diferente. Es tambin
una direccin filosfica, y por lo tanto puede ser manipulada polticamente, como
vemos en el mundo actual cuando Gorbachev o cualquier lder se refiere al nuevo
orden posideolgico del mundo.

Antonio Bentez Rojo

(La Habana, 1931 - Northampton, Massachusetts, 2005) Narrador, guionista de
cine, ensayista, profesor universitario, Bentez Rojo obtuvo el premio Casas de las
Amricas, en 1969, con su coleccin de cuentos Tute de reyes, y el Premio de la
Unin de Escritores y Artistas de Cuba, en 1969, con su segunda coleccin de
cuentos, El escudo de hojas secas. Es el autor (guionista) de la pelcula Los
sobrevivientes, dirigido por Toms Gutirrez Alea. Trabaj para el departamento de

Estadstica del Ministerio del Trabajo (1965), fue Vice-Director de la Direccin

Nacional de Teatro y Danza del Consejo Nacional de Cultura (1966-1967) y jefe de
redaccin de Cuba Internacional (1968-1969). Adems, antes de su salida de Cuba
en 1980, dirigi tres secciones de Casa de las Amricas: el Centro de
Investigaciones Literarias (1970-1971), el Departamento Editorial (1974-1980) y el
Centro de Estudios del Caribe (1979-1980). Es autor de la Recopilacin de textos
sobre Juan Rulfo (Casa de las Amricas, 1969) y de las antologas Quince relatos
de Amrica Latina (La Habana, Casa de las Amricas, 1970, en colaboracin con
Mario Benedetti) y 10 noveletas breves y famosas (La Habana, Instituto Cubano del
Libro, 1971). Fue catedrtico de literatura latinoamericana en Amherst College, in
Massachussets, y profesor visitante en las universidades de Harvard, Emory,
Brown, Yale, Pittsburgh y Miami.
Public los libros Tute de Reyes (cuentos, 1967), El escudo de hojas
secas (cuentos, 1969), Los inquilinos (novela, 1976),Heroica (cuentos, 1977), El
mar de las lentejas (novela, 1979), Antologa Personal (1997), La isla que se
repite: el Caribe y la perspectiva posmoderna (ensayo, 1998) y Mujer en traje de
batalla (novela, 2001).