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FFLCH-USP
Revista de Historia 132
JD semestre de 1995
RESUMO: A poca moderna viveu um acirramento dos controles sobre a vida cotidiana. Em Portugal, o moralismo contra-reformista caracterizou-se pelas prdicas de castidade em contraste com diversas formas de revalorizao do corpo
que tinham sido conhecidas no perodo renascentista. Os argumentos mdicos passaram a ocupar um papei privilegiado
na definio das normas regulamentadoras da sexualidade. O pecado foi medicalizado, a paixo condenada como doena
e a luxria tornou-se a fonte primordial de todos os males. O amor e o erotismo foram o principal alvo do moralismo
moderno, no qual a Igreja e a medicina se fundiram numa empreitada conjunta de controle social.
ABSTRACT: During the Modem Age, there was a greater control on daily life. In Portugal, counter-reformist moral ism
was characterized by chastidy preachments in contrast to the several ways of appreciation of the body which had been
known since the Renaissance. Medical arguments played an important role in definig sexuality standards. Sins were
related to medicine, passion equated to disease and luxury became the prime source of all evils. Love and erotism were
the main target of modern moralism in which the church and medicine merged in a common quest for social control.
PALAVRAS-CHAVE: moralidades, medicina, contra-reforma, erotismo, castidade.
KEY-WORDS: moralities, medicine, counter-reformation, eroticism, chastidy.
O Conclio de Trento, no sculo XVI, intensificou o controle da Igreja sobre a vida cotidiana. Logo
aps a descoberta da Amrica e com o surgimento da
Reforma protestante na Europa, a Igreja queria estreitar seus laos sobre a vida ntima das populaes.
A insistncia na conjugalizao a c o m p a n h o u - s e
de outras caractersticas n o r m a t i v a s , b a s e a d a s n o
aumento do autocontrole. A ocorrncia na modernidade de um a u m e n t o da represso um fato que os
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Carneiro
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nupciais e dos concubinatos, tudo sob penas de excomunho, de multas e de prises; fechamento dos adolescentes nobres e burgueses nos colgios onde seus costumes
sero, pensavam, mais fceis de se vigiar. Esta represso,
que pode ser considerada como um aspecto importante da
reforma catlica na Frana, comea entretanto antes do
conclio de Trento, e prolonga-se at os sculos XIX e XX
(FLANDRIN, 1981, p. 14).
Jacques Rossiaud, historiador francs que especializou-se no estudo da prostituio medieval demonstra que houve num perodo do sculo XV um
auge na "alegria de viver" c um dos sintomas era o
florescimento de uma prostituio mantida inclusive pelas municipalidades.
A partir do sculo XVI a situao muda e a perseguio s prostitutas soma-se grande onda de
"caas s bruxas" e aos marginais que o sculo XVI
passa tristemente a conhecer:
Desde os anos 1490-1500, alguns fatores de equilbrio
desapareceram [...] As "raparigas vagabundas", antes toleradas, so doravante consideradas criminosas pelo fato
de serem errantes, e at mesmo as prostitutas pblicas,
depois de 1500, aparecem com muito maior frequncia
como delinquentes (ROSSIAUD, 1986, p. 111).
O motivo para tal virada na histria dos costumes
atribuda por Rossiaud a fatores econmicos: "os
anos d e 1440 marcam o 'nadir demogrfico', um
equilbrio relativo entre os salrios rurais e urbanos
[...] Tais ganhos [...] explicam a intensa alegria de
viver que, em todos os aspectos, se exprime a partir
dos anos 1450" (ROSSIAUD, 1986, p. 107).
O i n c i o da p o c a m o d e r n a c o n h e c e u u m a
contraposio polarizada entre o erotismo renascentista e a castidade contra-reformista. Diante da austeridade protestante, cujos contornos severos foram
d e l i n e a d o s p e l o s m e c a n i s m o s i n t r o j e t a d o s de
autocontrole (apesar de algumas seitas anabatistas
ou ranters na Alemanha e na Inglaterra pregarem
radicalismos isolados), o mundo latino, mediterrnico e catlico vivia uma efervescncia cultural mani-
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festada pelo conflito entre essas polaridades. A poca barroca convive com formas de luxria que, embora no tivessem profundidade filosfica como os
libertinos materialistas alcanaram no sculo XVIII,
eram incentivadas por um convvio pioneiro com as
culturas de alm-mar, que haviam apimentado a Europa de sabores, odores e sensualidades novas.
No momento em que se desencadeia a caa s
bruxas, em que se exacerba a misoginia terrorista,
que registrada nos apotegmas e sermes eclesisticos, h tambm a expanso de uma ertica que vai
dos versos e da pintura obscena de Aretino gastronomia lasciva dos afrodisacos.
Sopas de testculos de ovelhas, omeletes de testculos de galo, cebolas cruas, pinhes, trufas so algumas das substncias usadas na Europa na culinria afrodisaca. Na Frana e na Itlia renascentistas
expande-se um uso suntuoso de mbar, de almscar
e de perfumes animais, no s como odorizantes do
corpo, mas comidos em diversos pratos. Especiarias
estimulantes, reconfortantes, tonificantes e revigorantes ampliavam a gama ertica dos prazeres da carne.
Portugal a porta de entrada dessas especiarias
erticas e os portugueses so os primeiros agentes da
colonizao, inclusive sexual, dessas terras lascivas
das ndias2. Mas tambm cm Portugal que a contra-reforma catlica mais age no sentido de reprimir
o erotismo.
A questo do amor foi tratada em Portugal de
forma muito diferente da Frana ou da Itlia. Todos
os livros publicados em portugus so condenadores
do amor. H um aumento do tom das censuras morais aps o Conclio de Trento, mas as teorias medicalizadoras da luxria, como doena moral j esto
presentes nos textos moralizantes do comeo do
XVI, como em Joo de Barros.
2. O tema da colonizao portuguesa das Ierras ultramarinas ser
baseada no contalo sexual, numa miscigenao mais distinguida do
que outros povos europeus, a pedra de toque da tese de Gilberto
Freyre em Casa Grande e Senzala
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do at os extremos atravs de afrodisacos, cosmticos, perfumes, ungentos, sedas e cetins, refinamentos sensoriais destinados a uma cultura do luxo e da
luxria. "A mulher moderna nasce quando morre a
feiticeira" (CAMPORESI, 1990, p. 122), quando o
uso dos filtros de amor, das plantas excitantes, dos
cremes para a pele deixa de ser o terrvel crime das
bruxas c torna-se luxo dos palcios e mercadorias do
Oriente e da Amrica.
Torricelli, o inventor do barmetro, denunciava
na Academia de Florena outras tempestades alm
das atmosfricas: aquelas que atormentam o esprito. Seu alvo eram os perfumes luxuriosos:
Os gostos luxuosos dos paladares eruditos no amam
mais as coisas da natureza, mas os monstros. Assim, no
se aprecia mais nos alimentos os sabores inatos, mas os
querem mudados e confusos. No nos regalamos mais com
a came dos animais mais delicados se elas no so alteradas pelos sucos desagradveis das frutas mais speras e
mais nojentas. E esses Orientais das ilhas Molucas que
infectam abundantemente de aromas inflamados todos os
pratos da Europa desencantada, sero eles um prejuzo menor? Uma nova indstria, ou melhor, uma nova estupidez,
confundindo a ordem dos sentimentos, administra ao gosto os tributos do odor e, unindo os pratos aos perfumes,
transmuta em alimento os mais preciosos de todos os odores (apud CAMPORESI, 1990, p. 98).
A corrupo dos costumes foi o tema chave, a
viga mestra do discurso moralizante na poca moderna. Diante das novidades da poca, novas culturas, novas plantas, nova atitude diante do corpo, diante da Igreja, rupturas profundas na ordem cultural
que anteviam as convulses disciplinadoras terrveis
e genocidas que se avizinhavam: guerras de religio,
matana de mulheres nas fogueiras, campanhas de
delao, perseguio c extermnio inquisitorial, massacres de ndios; a viso nostlgica de um mundo
ordenado emergia em todos esses textos que so um
dos principais files editoriais do sculo XVI ao
XVIII. Em todos eles, o bramido das condenaes, o
troar das invectivas para a catarse do esprito por
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sculos depois: "No tenho dvida de que o conceito de 'belo' tem suas razes na excitao sexual e que
seu significado original era 'sexualmente estimulante'" (FREUD, 1973, p. 48). Mas o belo platnico longe de ser uma concretizao corprea singular a
idia abstrata apreensvel unicamente pela alma.
Quando a compulso pelo belo, esse apetite primordial da vida, se manifesta cruamente como voz
da carne desnuda-se o seu lado perigoso como caminho por excelncia do excesso. Galeno estranhava
que os deuses mantivessem a espcie por um prazer
to aguado e to anti-social: "h um imenso prazer
pareado com o exerccio dos rgos geradores, e um
desejo devastador antecede o seu uso" (GALENO, De
usus partium 14.9, apud BROWN, 1990, p. 25).
O smen era considerado o "esprito vital", sangue fervido at a efervescncia espumante. Aphrs
"espuma" era de onde originava-se o nome de
Afrodite. Hipcrates considerava o ato sexual uma
forma de epilepsia. Os manuais mdicos alertavam
para o risco do desperdcio do "esprito vital". Os
esticos admitiam o sexo apenas para procriao.
Essas opinies atravessaram mais de vinte sculos
para continuarem presentes no mundo moderno,
conforme expressa um mdico brasileiro do sculo
XTX: "O esperma c, sem contradio, a secreo
mais importante e a mais preciosa da economia; o
extrato mais puro do sangue, e, segundo a expresso
de Fernel, totus homo semen est" (MELLO MORAES,
1872, p. 363).
Mdicos da Roma imperial, monges do Egito ou
da Sria antiga, poetas de diversas pocas e cientistas sociais do nosso sculo so unnimes em qualificar o sexo como o mais forte clamor da vida. Durante
muitos sculos, entretanto, esteve vigente como doutrina oficial a condenao do amor sexual. O Cristianismo agiu pior do que Lisias, que detratava o amor
para propor um sexo sem envolvimento amoroso,
pois detratou no s o amor como o prprio sexo no
que ele tem de prazeroso, reconhecendo seu exclusi-
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A detrao do amor na poca moderna ser realizada por uma antiga cincia que, com o fortalecimento do Estado moderno, ganha uma importncia
e um poder inquestionvel e ubquo. A medicina ser
a fornecedora do rol dos argumentos fsiolgico-morais que passaro a condenar o amor no mais apenas como um pecado, mas como uma doena.
O discurso m d i c o moral da poca moderna
medicaliza o pecado considerado como causador de
males para a sade. A luxria, que o principal pec a d o , passa a ser fortemente medicalizada 3 , sendo
tratada c o m o enfermidade moral. C o m o escreve
Mary Del Priore, "a luxria travestiu-se nos tempos
modernos em doena [...] ao final do sculo XVIII,
a idia do amor como enfermidade se consolidara e
a Igreja oferecia-se como 'mdico da alma', cabendo-lhe, portanto, o diagnstico, o controle e a
erradicao desse tipo de achaque" (DEL PRIORE,
1993, pp. 180-181).
No sculo XVII, o francs Jean Ferrand descrevia, em um livro dedicado especialmente ao assunto, o amor como uma doena melanclica e apresentava recomendaes teraputicas para a sua cura.
Sua causa era atribuda por muitos a um "veneno
engendrado no corpo" ou a "filtros":
Nossos mdicos modernos chamam de febre amorosa
os batimentos do corao, inchamento do rosto, apetites
depravados, tristeza, suspiros, lgrimas sem motivo, fome
insacivel, sede raivosa, sncopes, opresses, sufocaes,
viglias contnuas, cefalgias, melancolias, epilepsias, raivas, furores uterinos, satinases e outros perniciosos sintomas, que no recebem mitigao nem cura na maior parte
das vezes a no ser pelos remdios do amor [...]. Estes acidentes fizeram que muitos acreditassem que o Amor seja
um veneno que se engendra em nosso corpo ou escorre
pela veia, ou seja, causado por medicamentos que eles
chamam de filtros (FERRAND, 1623, pp. 9-10).
Esse mal ataca inicialmente pelos olhos, flui pelas veias como um veneno, dirige-se ao fgado, que
inflama, de forma a transmitir um calor aos rins e ao
lombo, que tornam-se sedes importantes dos sintomas erticos, chegando finalmente ao crebro, que
escravizado:
O Amor tendo abusado dos olhos, como verdadeiros
espies e porteiros cia alma, deixa-se deslizar docemente
por um par de canais e caminha insensivelmente pelas veias at o fgado, imprime subitamente um desejo ardente
da coisa que realmente, ou parece amvel, acende a concupiscncia c por este desejo comea toda a sedio [...].
Vai diretamente ganhar a cidadela do corao, o qual estando uma vez assegurado como o mais forte lugar, ataca
depois to vivamente a razo e todas as potncias nobres
do crebro, que eia se sujeita e torna-se totalmente escrava (FERRAND, 1623, p. 54).
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Mello Moraes, que afirmava: "Dormir de lado, nunca de costas, porque a concentrao d o calor na regio tombar d e s e n v o l v e excitabilidade nos rgos
sexuais" (MELO MORAES, 1872, p. 378).
O s remdios p o d e m ser dietticos, cirrgicos e
farmacuticos. A o " r e g i m e de viver" s o m a m - s e as
sangrias c remdios "frios e midos", c o m o "guas
de alface", "gros de cnfora" e "cicuta". Recomendava-se tambm untar rins, pnis e perineo com um
unguento refrigerador, feito de "ervas muito frias,
bezoar, gua escorcioneira
ou de alface". Pedras
preciosas como o rubi, a esmeralda c o j a s p e tambm
"preservam da melancolia ertica", se portadas no
dedo mdio esquerdo (FERRAND, 1 6 2 3 , p. 204), da
mesma forma que a "pedra bezoar", substncia considerada o maior antdoto na poca.
O primeiro que dispe o corpo a muitas enfermidades e abrevia a vida do homem e por ela se evacua o
nutrimento dos membros e a virtude do homem enfraquece-se e se seca, segundo diz Galeno e os mdicos,
dela procede citica, podagra, dores de cabea, muito
empece ao estmago e ao miolo e aos olhos e j alguns
no mesmo ato morreram e os castos vivem muito.
Seneca diz que no h coisa mais mortal ao engenho,
cega o homem e o faz nscio, segundo So Toms dana
a fama e honra do homem e escandaliza o prximo
(BARROS, 1540).
O s r e m d i o s " c i r r g i c o s " c o n t r a a d o e n a do
amor so, antes de t u d o , as indefectveis sangrias,
principal mtodo teraputico da medicina da poca
moderna. Em 1623, por exemplo, o confessor e mdico de Felipe III, Aleixo de Abreu, no Tratado de
las siete enfermidades, relatar c o m o ele prprio foi
acometido de uma "satinase", que "a contnua ereo viril com desejo e apetite para o coito. A satirase
um afeto com inteno pudenda". C o m o terapia,
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um veemente apetite contrrio a o reto discurso, e x citado pelo gosto e sugerido pela desordem. Santo
Toms: Libido
rationens
est appetitus
excitatus"
yehemens
contra
Esse apetite contagioso e doentio o mais perigoso pecado, o vcio da luxria, q u e S o Gregrio
afirma ser "o que mais guerra faz aos descendentes
de Ado, desde que lhes aponta a barba at a sepultura" (MARQUES PERErRA, NUNO, 1728, p. 29). E
qual o pior dos pecados? Manuel Bernardes escreve
que o "homicdio o pecado mais grave em seu gnero que os da luxria; mas os da luxria so mais
torpes e afrontosos" (BERNARDES, 1686, p. 64).
E comentando o caso de uma freira q u e comeou
a se orgulhar tanto de ser to casta que passou a cometer o pecado da soberba, Bernardes diz que o cristo deve buscar a perfeio, m a s nunca crer soberbamente q u e a conquistou, pois " m e n o s a b o r r e c e
Deus a um pecador humilde do que a um casto soberbo" (BERNARDES, 1686, p. 69).
Diante do sucedido freira que terminou por.se
apaixonar e deixar o convento, ele diz que
Deus Nosso Senhor castigou os orgulhos da soberba
com quedas da luxria. Assim castigou o primeiro pecado
da soberba no homem. Apeteceram nossos primeiros pais
a excelncia prpria e indevida de ser como deuses e logo
sentiram a rebelio da sua carne como brutos. Por isso trataram de cobrir-se, tendo por mais vergonhosa a pena do
que a culpa [...] a culpa da soberba segue-se a pena da luxria [...] A proporo desta pena com esta culpa consiste
em que pela soberba o homem se rebela contra Deus e no
reconhece superior naquele tanto em que se ensoberbece.
E pela luxria a carne se rebela contra o esprito e no obedece ao domnio da razo (BERNARDES, 1686, pp. 66-67).
Ao orgulho do homem, sua soberba em querer
saber, comendo do fruto proibido d a cincia, pecado
original do gnero humano, seguiu-se a pena da luxria e da embriaguez. Tal relao expem o nexo
que une esses dois pecados capitais - luxria e soberba - que se destacam dentre todos os demais por
sua gravidade superior.
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movido pelo desejo carnal, passa a relacionar o conjunto de males provocados pelo sexo. Relata inicialmente esta afeco segundo a descrio de um colega francs:
Sauvage descreveu com o nome de febre ardente dos
esfalfados uma doena que sobrevm de repente queles
que cometem excessos venreos: a pele fica seca e ardente, o pulso umas vezes cheio, outras pequeno, as urinas
vermelhas, h congesto e palidez da face, sede viva, nuseas, vmito, delirio. Esta doena pode causar uma morte rpida.
Em seguida refere-se tuberculose, apontada por
diversos mdicos c o m o s e n d o causada pelo abuso
sexual: "[a tsica] de todas as doenas graves aquela, a que os abusos venreos provocam mais freqentemente. Portal, Bayle, Luiz, bem claramente o dizem em suas obras sobre a tsica pulmonar".
Mas no so a p e n a os p u l m e s q u e o e x c e s s o
genital afeta, o rgo mais nobre do corpo, o crebro, segundo o aparente consenso mdico do sculo
XIX, tambm no poderia estar isento d e seqelas
causadas pela frico venrea:
Apoplexia, amolecimento cerebral, paralisia dos membros [...] todos os autores, entre outros Tissot, Pinei,
Cruveilhier, Londe, Andrai, Serres, tm colocado os excessos da extravagncia entre as causas dessas afeces
[...] Doenas crnicas do crebro, e sobretudo do cerebelo,
tm sido muitas vezes reconhecidas nos libidinosos [...].
As doenas da medula espinhal so to frequentes nas pessoas devassas, que se lhe deu o nome de consumpo tsica dorsal, tabes dorsalis, quando provm de excessos venreos (MELLO MORAES, 1872, pp. 365-367).
O amor uma das causas de mortes entre a juventude, ceifada por esse mal implacvel.
Uma moa, sem causa conhecida, sem molstia fsica,
ficou triste e pensativa; seu rosto fez-se plido, os olhos
se encovaram e as lgrimas correram. Ela sofria cansaos
espontneos, gemia e suspirava; nada a distraia, nada a
ocupava, tudo lhe aborrecia. Evitava seus pais, suas amigas; emagreceu rapidamente, declarou-se uma pequena
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trina crist, adaptada por sua vez dos esticos, recusam essa opinio antiga para defender que a continncia prolongada saudvel.
Francisco da Fonseca Henriques, mdico de D.
Joo V, publicou a Ancora medicinal, em 1731, onde
esclarecer que ruim para a sade reter todas as
excrees corporais, exceto a matria seminal, que
deve ser contida ao mximo. Ele admitia que embora a reteno seminal fosse saudvel pois ela enriqueceria o "quilo", o bolo alimentcio do corpo, nutrindo e dando maior vigor, ela tambm podia chegar a
provocar "histeria":
O mais frequente no fazer dano a reteno de matria seminal, porque ela uma poro do quilo, que nas
pessoas continentes passa a nutrir outras partes {...]. No
negamos, que h queixas histricas, nascidas da reteno
c corruptela da matria seminal; mas dizemos que sucedem poucas vezes e que comumente faz maior mal a nimia excreo; sendo certo que estes padecem mais que
aqueles, porque com as frequentes excrees da matria
seminal se debilitam as entranhas, (tomam-se) exaustos e
tsicos dorsais; o que no acontece na reteno (FONSECA
HENRIQUES, 1731, p. 504).
No sculo X I X , o dr. Mello Moraes, tem uma
opinio mdica que isentava ainda mais a castidade,
do ponto de vista fisiolgico da reteno seminal, de
qualquer efeito pernicioso para a sade.
"A abstinncia absoluta no de ordinrio a causa das doenas" proclama Mello Moraes, contrariando at mesmo Hipcrates e Galeno.
A exaltao da imaginao, a excitao dos sentidos,
as emoes violentas to frequentes no amor desgraado,
abalam muitas vezes o sistema nervoso a ponto de produzir ataques de nervos, histeria, epilepsia, e mesmo a catalcpsia. Alguns autores tm atribudo muitas dessas afeces nervosas continncia, castidade. Plato, Hipcrates, Galeno, Fernel, Hoffmam e muitos outros tm
sustentado esta opinio errnea. E necessrio combater
esta crena que no fundamentada em coisa alguma sria e que nunca foi submetida s provas de uma verdadeira observao (MELLO MORAES, 1872, p. 333).
Henrique
A fora incontrolvel do desejo que para Agostinho era uma rebeldia introduzida na prpria natureza da carne ser encarada pela medicina como um
sintoma de um grave distrbio, cuja cura cia propese a proporcionar.
A medicina moral comparava-se insistentemente com a divindade crist, com a monarquia portuguesa e com a sabedoria clssica greco-latina.
Para Brs Lus de Abreu, a medicina, alm de
divina, era patritica:
El Rey Nosso Senhor, que Deus o guarde, est atualmente sendo, no s como o romano Csar, pai da Ptria;
mas como ele s, o nico e o soberano Mdico de todo
Portugal. Ele cura radicalmente com os castigos os frenesis, os delrios e os letargos das culpas; ele remedia com a
magnificncia, as sncopes, os delquios e os paroxismos
da pobreza; ele acode com a justia aos morbos populares
e perniciosas epidemias dos pleitos; ele ultimamente,
maneira de Deus, sara todas as enfermidades e fraquezas
do seu povo lusitano (ABREU, BRS, 1726, Introduo).
Bernardo Pereyra compara a medicina com a teologia, dizendo que "mal se pode curar o corpo pela
medicina, se no concorrer para medicar a alma a
teologia, [pois] as leis no direito so remdios-para
curar a peste dos delitos, na medicina os remdios
so leis para atender a sade dos enfermos" (PEREYRA, 1734, p. 430) c Jesus Cristo o "mdico divino", assim como para Angelo de Sequeira "Maria
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Endereo do Autor: Rua Japur n" 55 apto. 410* CEP 01335-900 So Paulo - So Paulo - Brasil