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Nmero 14
Septiembre de 2011
ISSN 1518-4463
ISSN 1982-2650
(eletrnico)
SUMRIO
Apresentao
Daniel Alves
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SUMMARY
Presentation
Daniel Alves
Beyond the metaphor of the Market:
a non-utilitarian analysis of religious
competition from two regions of Minas Gerais
Paulo Gracino Junior
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A religion in transit:
The role of Brazilian leaders in the
creation of transnational spiritist networks
Bernardo Lewgoy
The agreement between Brazil
and the Holy See and the relations
between state, society and religion
Emerson Giumbelli
Desenhando com Teros in public space:
relations between religion and art from a controversy
Paola Lins Oliveira
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APRESENTAO
Nas anlises produzidas pelos cientistas sociais que se dedicam ao
tema da religio na contemporaneidade, questiona-se, de maneira geral, qual
ser seu lugar. No se confunda essa problemtica com outra, sobre o local da
religio, recorrente nos estudos monogrficos tradicionais que postulavam
a identidade entre uma localidade, uma lngua, uma cultura e uma religio.
Quando se perguntam sobre o lugar da religio, os tericos e pesquisadores
da rea elucubram sobre qual seu papel dentro de configuraes societrias
complexas, e tambm sobre o prprio estatuto do conceito de religio operacionalizado na anlise, por vezes considerado demasiado monoltico para
dar conta dos intrincados processos sociais em andamento na atualidade.
Pertencimentos religiosos que atravessam localidades, situaes locais
prenhes de identidades religiosas ou nacionais contrastantes e lugares onde
no se esperava que a religio (ainda) estivesse. Ciencias Sociales y Religin/
Cincias Sociais e Religio, revista que atinge com este nmero sua dcima
quarta edio, traz luz pesquisas e reflexes em torno dessas problemticas
gerais, embora sejam diversos os temas e objetos abordados nos artigos,
dado que foram submetidos por meio de chamada aberta aos scios da
Associao dos Cientistas Sociais da Religio no MERCOSUL (ACSRM).
O artigo de Paulo Gracino Jnior apresenta um estudo em profundidade sobre as relaes entre religio e identidade social no qual o
autor compara duas regies do Estado de Minas Gerais, de acordo com
suas composies demogrficas religiosas, peculiares no que diz respeito
distribuio de catlicos e pentecostais. Articulando dados quantitativos
e qualitativos numa perspectiva histrica, o autor encontra argumentos
para refutar tendncias interpretativas que associam identidade religiosa
escolha racional. No decorrer do artigo, Gracino Jnior encontra espao
para discutir questes prementes como a relao entre identidade catlica
e pentecostal, e o fenmeno amplamente reconhecido no Brasil, ainda que
talvez pouco aprofundado teoricamente, da dupla pertena religiosa.
Se o artigo de Gracino Jnior apresenta-nos uma comparao de
configuraes religiosas em duas localidades, Ari Pedro Oro revela, a partir
de um evento evanglico argentino de escopo internacional direcionado
a pastores e lideranas, tenses simblicas entre uma viso globalizada da
cristandade pentecostal e as identidades localizadas presentificadas nos
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cultos pelas bandeiras nacionais. Descreve-se e analisa-se, nesse artigo, a estrutura ritual e caractersticas organizacionais do Breakthrough, sediado em
2008 pela igreja argentina Rey de Reyes, e que agrega anualmente, em sua
maior parte, lderes provenientes da Amrica Latina, e em menor medida,
pastores vindos de pases africanos, da Amrica do Norte, Europa e sia.
Expe-se no artigo de Oro a biografia dos condutores do evento, no sentido de evidenciar, na formatao biogrfica que esses sujeitos fazem de
si mesmos, a mesma tenso entre local e global expressa pelas bandeiras
no Breakthrough, na medida em que se projetam, como cones do cenrio
evanglico-pentecostal argentino, num circuito de pregadores itinerantes
com participaes em eventos e cultos pentecostais em todo o mundo.
Esse pentecostalismo globalizado, visto sob uma perspectiva mica,
compe-se de uma cena de agentes religiosos que se deslocam de um lugar
a outro, instaurando/restaurando em cada local a mediao entre a comunidade local e a experincia ntima e efusiva do Esprito Santo, atravs da
pregao e de toques fsicos que prometem curas e libertaes espirituais.
Lilian Sales, no terceiro artigo que publicamos neste nmero, explora uma
articulao diferente no que tange aos cdigos simblicos do local e do
global, agora dentro do mbito do catolicismo. Em cada apario mariana irrompe um fenmeno coletivo de amplitude considervel na histria
do catolicismo, o qual, sem ser a princpio mediado institucionalmente,
estabelece-se em locais para onde os fiis convergem, vises acontecem,
mensagens so dadas, e marcas desse contato so instauradas na paisagem
agora sacralizada pela presena: fontes, montes e rvores. A despeito da
aparente espontaneidade de seu surgimento, a construo da legitimidade
da apario segue um padro vigente desde o Sculo XIX. Sales denomina
modelagem o processo de convergncia das aparies marianas a esse padro,
observando-o em especfico numa localidade do interior de So Paulo.
O que se adapta e o que se atenua quando uma religio irrompe para
fora de uma localidade? Segundo o artigo de Bernardo Lewgoy, o espiritismo brasileiro imprimiu, nos ltimos anos, um esforo centralizado de
transformao interna, com vistas a uma presena mais intensa no exterior;
ao mesmo passo, teve de abrir mo da epgrafe Brasil, Ptria do Evangelho.
Simultaneamente, organizou-se uma federao internacional esprita nos
moldes da federao nacional brasileira, dedicada modelagem das prticas
espritas em muitos pases de acordo com uma abordagem selecionada
com denodo pelos principais propagadores. Esses dois processos conco-
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Resumo: Este trabalho analisa a diversidade religiosa brasileira a partir das estratgias que suas diversas denominaes empreendem para se adaptar s demandas
scio-culturais da sociedade contempornea. Diversamente do que postulado
por alguns tericos nos anos recentes, que adotam interpretaes ligadas escolha racional, no acreditamos que as anlises de custo-benefcio dem conta do
fenmeno religioso. Pensamos que o processo de diversificao religioso brasileiro
guarda estreita relao com as mudanas vividas pela sociedade nos ltimos cinqenta anos, bem como com as respostas dadas pelas instituies religiosas a esse
novo contexto. Nesse sentido, acreditamos que a estrutura leve e menos burocrtica
das igrejas pentecostais consegue se adaptar melhor liquidez dos tempos atuais,
respondendo de forma mais imediata diversidade de demandas das populaes
em questo. Atentaremos ainda para as respostas que o catolicismo tem dado ao
crescimento evanglico, bem como s articulaes entre ethos pentecostal e culturas
locais. Tomamos como foco central de nossas atenes duas regies do estado de
Minas Gerais, Brasil, uma refratria ao pentecostalismo e outra em que o mesmo
encontra significativa acolhida.
Palavras-chave: mercado religioso; Minas Gerais; pentecostalismo; cultura local
Abstract: This paper analyzes the Brazilian religious diversity from the strategies
that they undertake their various denominations to suit the socio-cultural demands
of contemporary society. Unlike what is postulated by some theorists in recent
years, adopting interpretations related to rational choice, do not believe that the
cost-benefit of showing the religious phenomenon. We believe that the process
of diversifying the Brazilian religious closely related to the changes experienced by
society in the last fifty years, and answers provided by religious institutions in this
new context. We therefore believe that the structure lighter and less bureaucratic
the Pentecostal churches can adapt better to the liquidity of the times, responding
to more immediate demands of the diversity of the populations concerned, paying
attention to the answers that Catholicism has given the evangelical growth, as well
as the joints between Pentecostal ethos and cultures. We take as the central focus
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of our attention two regions of the state of Minas Gerais, Brazil, a refractory to
Pentecostalism and another in which it is significantly rejected.
Keywords: religious market; Minas Gerais; Pentecostalism; local culture
1. Introduo
Neste artigo, discutiremos os principais indicadores da diversidade
religiosa no territrio de Minas Gerais, em especial os nmeros que se referem diversificao institucional religiosa levada a cabo pelo crescimento
do pentecostalismo protestante, bem como as reas em que o catolicismo
se mostra resistente. Neste sentido, avaliaremos as principais intersees
entre a expanso do pentecostalismo protestante e as culturas locais que
so alvo de sua ao evangelizadora. Mais especificamente, pretendemos
demonstrar, a partir dos nmeros apresentados pelo Instituto de Geografia
e Estatstica (IBGE) e de alguns trabalhos de campo, de que forma certas
conformaes culturais mostram-se extremamente refratrias implantao e limitam o crescimento das igrejas pentecostais. Nesse sentido, o que
objetivamos analisar neste artigo so justamente os motivos do crescimento
desigual do pentecostalismo, atravs de duas regies do estado de Minas
Gerais, que se apresentam como verdadeiros antpodas neste quesito.
A interao entre fluxos religiosos e culturas locais enquanto evento
no constitui fato singular, na medida em que acompanha a histria da
humanidade desde o seu alvorecer. So profusos os relatos histricos que
narram conflitos, assimilaes, hibridaes e invenes de idias religiosas,
motivadas pelo contato entre povos e culturas diversas, do confucionismo
ao islamismo. Talvez a mais clssica das narrativas seja a da expanso do
cristianismo, em especial do catolicismo que, na esteira das conquistas do
Imprio Romano e posteriormente das Grandes Navegaes, conseguiu
expandir para o mundo seu projeto de uma tica universal, promovendo
um dos primeiros processos do que poderamos chamar globalizao, ao
ser veculo da padronizao de crenas, costumes e lngua (Cf. Robertson,
1993 e 1999; Mariz e Theije, 2008). Este carter universalizante da cultura
judaico-crist tornou-se ponto nodal para um dos paradigmas basilares da
Sociologia, que v afinidade entre a racionalizao ocidental e a difuso
do cristianismo, principalmente em sua vertente protestante pietista (Cf.
Weber, 2004).
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vezes, nas densas relaes sociais, constituindo-se como lugares privilegiados para se pensar no s processos de destradicionalizao, mas as novas
formas de vnculos sociais na atualidade.
De nossa parte, compreendemos o processo de pluralizao religiosa
como um processo duplo, pois, se por um lado, as religies se organizam
para corresponder s demandas efetivas de seus fiis, por outro, a racionalizao instrumental corri o sentido das grandes narrativas, tornando
aguda a subjetivao, e franqueando ao indivduo a possibilidade de pertena a uma variedade de grupos identitrios que nem mesmo precisam
guardar coerncia entre si. Dito de outra forma, a crise que se abateu sobre
as instituies produtoras de sentido (entre elas as religiosas), reflexo da
racionalizao e independncia das esferas sociais, tornou factvel para o
indivduo filiar-se fortemente a um grupo, pertencer frouxamente a vrios,
ou mesmo no se engajar em nenhum.
Como veremos mais adiante, acreditamos que a pluralizao das
formas de pertena religiosa na sociedade brasileira contempornea guarda
intensa relao com o processo de destradicionalizao por ela vivido, bem
como seus matizes em cada regio do Brasil. Afinal, se olharmos a literatura scio-antropolgica, vemos que o que chamamos genericamente de
modernizao um processo descontnuo e heterogneo, que suscita respostas diversas por parte das populaes a ela submetidas (ver, entre outros:
Sahlins, 1997; Hannerz, 1997; Canclini, 2003 e Berger & Huntington, 2004).
Assim, focaremos tanto as estratgias das quais as instituies religiosas lanam mo para mobilizar as demandas de seu pblico alvo, quanto
o ambiente scio-cultural no qual estas instituies e indivduos esto inscritos. Nesse sentido, avaliaremos os reguladores locais que interferem nas
escolhas dos indivduos, bem como os entraves institucionais que limitam a
flexibilizao dos contedos teolgicos, em busca de adaptao s demandas.
Ao contrrio do que fizeram a maioria dos trabalhos anteriores, neste
trabalho no se pergunta somente por que crescem os pentecostais, mas,
antes, por que crescem os pentecostais em determinadas regies, ao passo
que os catlicos se mantm fortes em outras. Nessa perspectiva, elegemos
duas regies mineiras como modelos exemplares para nossas hipteses: a
regio da Zona da Mata Norte e Campos das Vertentes, em que os pentecostais no atingem 5% do total da populao, e o Vale do Ao, no qual
ultrapassam a casa dos 22%.
Antes de prosseguir em nossa argumentao, convm dissertar brevemente sobre o percurso metodolgico seguido neste trabalho. Neste sentido,
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2. Ofertas e Demandas
Ainda no ano de 2001, propus um trabalho que visava pesquisar as
estratgias de insero pentecostal na cidade mineira de Mariana, bastante
conhecida por sua tradio catlica. Naquele trabalho, tentava estabelecer
a relao entre a estrutura organizacional pentecostal e o acoplamento de
alguns elementos da cultura local, que possibilitavam a interlocuo entre a
cosmoviso pentecostal e a variante autctone do catolicismo, tal como j
propuseram, de perspectivas diferentes, autores como Rolim (1995), Segato
(1991) e Mariz (1997).
Percebi, medida que o trabalho avanava, que as adeses ao pentecostalismo eram bastante complexas e matizadas, distanciando-se muitas
vezes das clssicas anlises sobre converso enquanto uma ruptura drstica
com o ethos individual e grupal. Na verdade, a cada entrevista, percebia
o quo havia sido difcil o processo de converso e em que medida foi
preciso uma negociao entre indivduo e instituio para que o mesmo
ocorresse e perdurasse.
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resistncia ao crescimento pentecostal. Embora os pentecostais atinjam percentual importante do conjunto da populao em alguns estados
(Rondnia, 17,97%; Esprito Santo, 14,05% e Rio de Janeiro, 13,72%),
mostram-se pouco representativos em outros, ficando bem abaixo da mdia
nacional em estados do Nordeste. Nos estados de Sergipe e Piau, os que
apresentam o menor nmero de pentecostais, o percentual no atinge 5%
do total da populao.
Se dissecarmos ainda mais esses dados, perceberemos que o pentecostalismo tem avanado de forma mais contundente em regies receptoras
de populao migrante, enquanto nas regies doadoras desse contingente
populacional o catolicismo ainda se faz forte. Estudos recentes mostram
que, mesmo em regies metropolitanas com altos ndices de pessoas que
se declaram pentecostais, sua distribuio no homognea por todo o
territrio (Jacob, 2006). Na regio metropolitana do Rio de Janeiro, por
exemplo, vemos que os pentecostais se concentram mais nos municpios da
Baixada Fluminense (17,1%) que na capital (11,3%): existem nichos quase
impenetrveis aos pentecostais, como as regies da Barra da Tijuca, Zona Sul
e Central, onde eles oscilam entre 0,7 e 5,6 %, enquanto nos municpios da
Baixada Fluminense, como Belford Roxo, Nova Iguau e Duque de Caxias,
os que se declaram pentecostais podem chegar a 30% da populao (Ver
Jacob, 2006, p. 147-148).
Fixando-nos ainda nos dados fornecidos por Jacob (2006), vemos
que mesmo a distribuio das diversas denominaes pentecostais no
coincidente dentro do territrio. Observando regies metropolitanas
como Belo Horizonte, So Paulo, Salvador ou Rio de Janeiro, podemos
notar um interessante padro na forma como os pentecostais se distribuem
territorialmente, pois, enquanto a Assemblia de Deus ocupa a regio da
periferia distante, a Igreja Universal do Reino de Deus angaria a maior
parte de seus adeptos na periferia prxima. Continuando com o exemplo
da regio metropolitana do Rio de Janeiro, vemos que, enquanto a Igreja
Universal (IURD) se concentra em bairros da Zona Norte e Oeste, chegando
a atingir 7,4% da populao, a Assemblia de Deus tem seu crescimento
mais significativo nos bairros distantes da Baixada Fluminense, nos quais
chega a 18,8% (Jacob, 2006).
Diante deste quadro, podemos nos perguntar: o que faz com que
algumas regies sejam to receptivas mensagem pentecostal, ao passo que
outras se mostram inteiramente inspitas sua presena? Por que algumas
denominaes adaptam-se melhor a certos contextos e no a outros?
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da religio, traduzindo em discurso teolgico problemas gerados e no resolvidos em outros subsistemas. justamente nesse sentido que caminhou
a S de Mariana, tentando acoplar (Luhmann, 1998) demandas surgidas
em esferas no necessariamente religiosas.
Olhando mais uma vez para o passado da regio na qual se inscreve
o Arcebispado de Mariana, podemos dizer que a tarefa da Igreja Catlica
nesse ambiente foi extremamente facilitada pela trajetria histrico-cultural
desse pedao das Minas Gerais. Incrustada em meio a montanhas, assolada
por sucessivos surtos minerais desde o sculo XVII, que ora traziam e ora
levavam os que vinham apenas em busca de uma vida melhor, a regio
viu-se estagnada definitivamente nas ltimas dcadas do sculo XIX, com
a transferncia da capital da ento provncia de Minas Gerais para a cidade
de Belo Horizonte. Andando pelos pequenos municpios, no difcil perceber in loco a realidade que a Fundao Joo Pinheiro (1995, 2000) traduz
em nmeros. Nestas regies, boa parte da populao das cidades vive da
pequena agricultura e do setor de servios quase sempre prestado a algum
rgo pblico , exceo feita a uma pequena fatia da mo-de-obra alocada
em uma insipiente indstria siderrgica ou nas mineradoras extrativista de
minrio de ferro. Somado a isso, em vrias cidades, a queda na produo
industrial, com o fechamento de vrias unidades produtivas ou diminuio
da mo-de-obra, empurrou uma leva considervel de trabalhadores para
o setor tercirio, setor de servios. Na chamada regio do ouro, por
exemplo, o fechamento de postos de trabalho em virtude da diminuio
da produo de minrio de ferro, ou da reestruturao produtiva, levou
uma gama de trabalhadores, ex-operrios das minas, a buscar seu sustento
no comrcio, principalmente ligado ao turismo histrico. Temos ainda o
dos ex-agricultores, que viviam e vivem em pequenos distritos de cidades
histricas, como Mariana e Ouro Preto, que, pressionados pela ausncia
de incentivos para produo agrcola e atrados pelo crescente comrcio
de bens artesanais, abandonaram a prtica agrcola e passaram a produo
e a comercializao desses produtos.
Assim, a partir de meados da dcada de 1990, essa regio, principalmente as cidades inscritas no circuito histrico, vai viver novo alento
econmico com a implementao de uma srie de polticas voltadas para
comercializao de bens culturais. Esse novo contexto no se contenta
em comercializar apenas pacotes que prometem fazer o turista viajar na
histria e reviver grandes momentos cvico-religiosos do pas, prometem
tambm um encontro com a sociabilidade do homem simples (Martins,
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passado e, principalmente, das benesses desse presente. necessrio diversificar as formas de atuao no intuito de abarcar as demandas dos diversos
grupos inscritos na Arquidiocese de Mariana. Pensando nisso, a parte do
clero ligada Teologia da Libertao beneficiada pela mitigao de sua
faceta iconoclasta das dcadas passadas conseguiu mobilizar importantes
demandas scio-polticas da populao. Um exemplo disso a recente eleio de padres para cargos legislativos e executivos em municpios da regio,
sem falar na intensa capitalizao dos anseios dos pequenos lavradores que
tiveram suas terras invadidas pelas guas das inmeras barragens construdas
ao longo dos rios locais. Nesse sentido, alguns trabalhos mostram o papel
preponderante da Igreja Catlica, especialmente aps a chegada de Dom
Luciano Mendes, na organizao de movimentos sociais como o Movimento
dos Atingidos por Barragem (MAB) (Oliveira, 2005).
Podemos interpretar tal contexto como uma tentativa de estabelecer
uma influncia pblica da religio, pelo que Beyer (1999) inspirado na
teoria de Luhmann denomina de desempenho, ou seja, a tentativa de um
subsistema de resolver problemas gerados em outros subsistemas; no caso
em questo, a tentativa do subsistema religioso de solucionar uma questo
gerada no mbito scio-econmico. Para Beyer (1999), essa traduo de
problemas no necessariamente religiosos para o discurso religioso pode
acarretar dificuldades, porque as solues sero dadas com referncia aos
subsistemas dos quais se originam economia, poltica, direito, etc. e existe
uma clareza de que questes sociais ou polticos no sero solucionadas por
engajamento em novenas ou penitncias, mas sim pela mobilizao social e
poltica. No entanto, ao buscar maior desempenho, a religio corre o risco
de perder o que lhe mais caracterstico, ou seja, a comunicao religiosa
essencialmente reduo da complexidade e atribuio de sentido ltimo, no
esquema de Luhmann, da eterna subdiviso social em sistemas. Antevendo
de certa forma a questo colocada por Beyer, Roberto Romano (1979), ainda
em finas da dcada de 1970, chama nossa ateno para a impropriedade das
anlises que traduzem de forma simples e imediata a linguagem teolgica
para a linguagem poltica.
H ainda outro aspecto, talvez o mais importante de todos para a
mobilizao religiosa na Arquidiocese de Mariana, que seria a mobilizao
da memria religiosa (Halbwachs, 1994) popular. Como bem nos lembra
Pace (2006), os smbolos religiosos no so produzidos necessariamente pela
instituio religiosa; s vezes diramos muitas vezes so produzidos por
grupos multifacetados e imprevisveis, cujo produto excede a capacidade
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Mais tarde, j na dcada de 1990 (1991), com a privatizao da USIMINAS, o ritmo das cidades no seu entorno sofre significativas mudanas:
grande parte da mo-de-obra terceirizada e o setor de servios apresenta
um crescimento contundente, uma vez que vrios operrios so estimulados
a adiantar suas aposentadorias e migrar para este setor, o que pode ser constatado nos estudos da Fundao Joo Pinheiro (1995 e 2000) para a regio.
As igrejas evanglicas pentecostais chegam aos municpios do Vale
do Ao por intermdio de operrios e tcnicos que vm para trabalhar nas
usinas siderrgicas, no sendo raro encontrarmos vrios pastores ocupando
cargos de chefia dentro das companhias. Nesse contexto, comum observarmos setores da linha de produo comandados por evanglicos em que a
imensa maioria dos operrios acaba por aderir ao pentecostalismo enquanto
estratgia de permanncia na equipe e, conseqentemente, na empresa.
Em um ambiente de franca instabilidade no emprego, como o que
se apresentou no perodo ps-privatizao, o discurso sindical de fundo
catlico soava pouco atraente, pelo menos para uma parcela do operariado,
ligada diretamente aos setores terceirizados ser justamente este o alvo
preferencial do proselitismo pentecostal. Mesmo diante dessa conjuntura,
o Partido dos Trabalhadores, que assenta suas bases firmemente na parcela
da Igreja Catlica mobilizada pelo discurso da Teologia da Libertao, ainda
continuou ocupando a maioria das prefeituras da regio, sendo somente
derrotado nas eleies municipais de Ipatinga em 2004, exatamente por
um pastor evanglico. Aqui, vemos um panorama diverso do descrito
por Francisco Rolim (1995), onde o parco avano pentecostal nas classes
operrias atribudo ao carter apoltico do mesmo, que no cooptava os
anseios das massas trabalhadoras sedentas por justia social:
Assim, os trabalhadores urbanos, mergulhados na mobilizao social que
uma prtica poltica, a luz de uma viso histria () eram fortemente impelidos recusa de um tipo de religio dissociado das transformaes sociais.
Tivesse a religio pentecostal outro comportamento em face mobilizao
operria da poca, no seria exagero pensar que fosse vista com simpatia
pelos trabalhadores que lutavam contra injustias e construes desumanas
de trabalho. (Rolim, 1995 p.112-113)
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4. Consideraes finais
Neste artigo, procuramos demonstrar de que forma em contextos
culturais mais regulados a dinmica religiosa entendida tanto como aumento da diversidade religiosa institucional, quanto como possibilidade de
trnsito religioso mais baixa quando comparada apresentada por regies
cortadas mais intensamente por fluxo de idias e pessoas. Neste sentido,
procuramos ressaltar no s a idia de que a modernidade tem mltiplas
direes (Eisenstadt, 2001) e assimilada de forma diversa em regies
diferentes, mas, principalmente, a de que tal processo pode tanto solapar
as cultura locais, quanto dar-lhes uma nova roupagem, ao serem inseridas
em contextos comerciais. Assim, procuramos chamar a ateno para uma
regio em que o processo de modernizao e a insero em cenrios mais
amplos, marcados por fluxos culturais mais intensos, no significou o retraimento das culturas locais; ao contrrio, nesta regio, observou-se que a
incluso de bens simblicos tradicionais nos circuitos massivos (Canclini,
2003) levou ao fortalecimento das identidades regionais das quais esses
bens eram provenientes.
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Desta forma, procuramos nas conformaes scio-culturais tpicas Minas Gerais exemplos de locais que conflitavam com a mensagem
pentecostal, ou, ao contrrio, tinham-lhe afinidade. Tais conflitos se do
simultaneamente pelo carter destradicionalizante da mensagem pentecostal;
pelas conformaes culturais locais adversas ao pentecostalismo, tributrias
de uma histria imbricada histria catlica; e pela capacidade da Igreja
Catlica de mobilizar a memria, imbricando seu passado ao passado da
localidade, tarefa que foi facilitada, como vimos, por algumas polticas de
patrimonializao.
Por outro lado, o fato de reconhecermos que existem regies com
conjunturas desfavorveis ao pluralismo religioso, especificamente ao representado pelas igrejas pentecostais, no nos habilita a postular que tal
cenrio vai perpetuar-se ao longo dos anos.
Neste sentido, observamos que algumas cidades de Minas Gerais que
se mostravam extremamente refratrias ao pentecostalismo j comeam a
dar sinais de abertura. Na cidade de Mariana, por exemplo, o Encontro
Regional Evanglico de Mariana (EREM), que acontece desde o ano de
2003, reuniu na ltima edio de 2010, mais de dez mil pessoas durante os
trs dias de evento. interessante observar que, apesar de algumas animosidades e contestaes por parte da populao da cidade, o evento faz parte
do calendrio oficial da cidade, fruto do Projeto de Lei de um vereador
evanglico que obteve nas ltimas eleies (2008) a expressiva votao de
1.837 votos, sendo o mais votado da histria da cidade de Mariana.
Neste sentido, no seria surpresa caso os nmeros do IBGE e INE
que esto sendo fechados nos anos de 2010 e 2011, mostrassem um panorama j diverso para estas regies.
Notas
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais.
Excees feitas aos trabalhos de: Marie-Christine Doran (2003), que trata da resistncia
da cultura catlica mexicana, em especial a ligada ao culto Virgem de Guadalupe, como
um dos entraves ao crescimento da IURD no Mxico; Paul Freston (2003 e 2007), que
chama ateno para as dificuldades de insero da IURD em um ou outro pas asitico de
maioria muulmana. Neste mesmo sentido, vo os trabalhos de Marion Aubre (2003), que
relata as dificuldades da IURD na Frana; e Ray Miller e Allan Anderson, que constatam
um panorama similar para a Inglaterra. Ainda temos o trabalho de Michel Gherman (2007)
sobre as dificuldades da IURD em Israel.
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Para maiores informaes consultar o World Christian Database que fornece estatsticas
sobre religies, denominaes crists e grupos de pessoas em diversos pases do mundo.
[http://www.worldchristiandatabase.org]. Pgina consultada em 12/12/2009.
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Entrevista de Adauto. Entrevista concedida ao autor, em 18 de novembro de 2006.
5
Notamos que no trabalho de Willems (1967) este no distinguia pentecostais dos evanglicos
ditos tradicionais, como a maioria dos pesquisadores faz hoje seguindo tipologia cunhada
por Ferston (1996) e Mariano (1997).
6
Referimo-nos aqui a todo um panorama que marcou o fim da dcada de 1980, com o fim
do socialismo real, retrao das organizaes de massa, sem falar no crescente avano do
pentecostalismo, o que levou a Igreja a repensar algumas de suas prticas, fazendo o pndulo pesar para seu lado moderado, principalmente a partir de 1994, quando Dom Luciano
Mendes substitudo no cargo de Presidente da CNBB por Dom Lucas Moreira Neves,
arcebispo da ala moderada.
7
interessante observar que para Luhmann, ao contrrio do que postularam autores como
Berger (1985), a retirada da religio para o espao privado, atravs de uma autonomia cada
vez maior perante aos outros subsistemas sociais, no privilgio da religio e acontece
igualmente com a tomada de decises polticas etc. (Ver Beyer, 1999)
8
Entrevista ao reprter Rodrigo Narciso, da revista O Brasil Feito Mo (http://www.
cultura.mg.gov.br/?task=interna&sec=1&cat=39&con=1007, capturado em 16/08/2007 )
9
Companhia de Aos Especiais de Itabira (ACESITA), em 1944, em Timteo, e Usina
Siderrgica de Minas Gerais (USIMINAS), em 1958, no ento distrito de Ipatinga.
10
Depoimento de Antnio Jos, concedido em 19/05/2007
11
Arquidiocesano, Mariana dia 9 de julho de 1968. N 459. p 3. AEAM.
12
Entrevista com senhor Antnio, ex-trabalhador da USIMINAS, concedida ao autor em
08/09/2007.
3
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abandonadas (El Refugio del Rey), entre outras iniciativas. Durante anos
trabalhou na igreja de La Plata presidida pelo seu pai.
Em seu testemunho intitulado capturado por su fuego, composto
de cinco partes, que se encontra no seu site (www.scataglini.com/), Sergio
explica que sua converso se deu nos Estados Unidos, no dia de Pentecostes
de 1997. Na ocasio, diz, Deus estampou em seu corao la pasin por
la santidad.
Sergio Scataglini autor de dois livros, traduzidos em vrios idiomas.
So eles: El Fuego de Su Santidad e Las Doce Transgresion, que podem ser
comprados, atravs do seu site, ao custo de 10 dlares cada um. Tambm
podem ser adquiridos 7 Cds contendo seus sermes, ao custo de 6 dlares
cada um, e o DVD La Ultima Transgresion, vendido por 15 dlares.
Cludio Freidzon, conforme consta em seu site (www.claudiofreidzon.com), nasceu em Buenos Aires, em 19 de setembro de 1955, casado
com Betty Freidzon e tm trs filhos. Afirma que conheceu o Senhor ainda
jovem. Iniciou o curso de Engenharia, abandonado aps ingressar no Seminario Bblico Ro de la Plata, das Assemblias de Deus, onde se formou
em 1977. Conheceu sua esposa Betty justamente neste Instituto, onde ela
tambm se graduou. Atuou como professor em alguns Institutos Bblicos,
concluiu estudos de pos-graduao no Instituto de Superacin Ministerial
de las Asambleas de Dios (ISUM) e doutorou-se em Filosofa Teolgica
na Visin International University, nos Estados Unidos.
Em 1986 fundou, juntamente com sua esposa, a Igreja Rey de
Reyes. Em 1992, como se pode ler em seu site, su bsqueda personal lo
llev a tener un poderoso encuentro con el Espritu Santo, el cual revolucion su vida y su ministrio. Trata-se do encontro com o evangelista
norte-americano Benny Hinn, nos Estados Unidos. Segundo Grams, aps
a leitura do livro Buenos Dias, Espiritu Santo, de Benny Hinn, viajou, com
Betty, para Orlando para participar de uma cruzada realizada por esse pregador. Segundo Grams, este momento se tornou um marco em sua vida. De
retorno a Buenos Aires, sua igreja deslanchou. Quando predicava, pessoas
caam ao solo, supostamente tomados pelo Esprito Santo, e pastores de
toda la Argentina viajaban para estar en las reuniones (Grams, 2007, p. 90).
Alm de ministrar regularmente na Igreja Rey de Reyes, com capacidade para abrigar cerca de 2.500 pessoas, Freidzon tem alugado grandes
espaos para celebrar campanhas de f, ocasies em que lota estdios de
futebol, como do Vellez Sarsfield, com capacidade para 50.000 pessoas.
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Evidentemente que contribui para tanto o fato dos pastores amigos cancelarem nesses dias seus cultos para que seus fiis participem das campanhas
(Id. Ibid., p. 105).
Cludio Freidzon autor de trs livros: Espritu Santo, tengo
hambre de Ti, traduzido para nove idiomas; Tesoro en Vasos de Barro;
e Rendido Totalmente. Tambm tem evangelizado atravs da radio e da
televiso (Enlace Daystar, Canal Luz y Canal 43, de Miami).
Betty Freidson se graduou no Instituto Bblico Ro de la Plata, em
1978, co-fundadora da Iglesia Rey de Reyes, tem ensinado em vrios institutos bblicos de Buenos Aires e tem proferido conferncias e participado
de diversas campanhas internacionais, juntamente com seu esposo. Segundo
consta no site www.claudiofreidzon.com, Betty foi presidente do Consejo
Misionero Femenino de la Ciudad de Buenos Aires (C.M.F.), da Unio das
Assemblias de Deus e durante muitos anos tem trabalhado junto a esposas
de pastores. Sua dedicao ao crescimento espiritual das mulheres a conduziu
a criar clulas de discipulado para mulheres, mais tarde chamados grupos
de crecimiento de mujeres. Enfim, Betty participa do programa televisivo
Nueva Mujer, transmitido por Enlace Day Star, nos Estados Unidos, e
retransmitido para todo o mundo por TV a cabo.
Importa neste momento sublinhar que o estilo e o mtodo de evangelizao postos em prtica por esses pregadores por ocasio das Conferncias Breakthrough se inscrevem na seqncia histrica do avivamento
pentecostal iniciado na Argentina na dcada de 1950, cujo resultado foi o
crescimento de congregaes j existentes e o surgimento de muitas outras
novas, contribuindo, assim, fortemente, para o avano do campo evanglico
nesse pas, que hoje alcana em torno de 3 milhes de pessoas, ou seja,
cerca de 7% da populao (Grams, 2007, p. 73)8.
Ora, a inscrio dos protagonistas do breakthrough na paisagem
evanglica nacional certamente contribui para o seu sucesso, de forma
semelhante ao que ocorre na Africa, onde, segundo Andr Mary, os pentecostalismos ne sont pas le pur produit de la mondialisation de la culture
vanglique amricaine, mais une production indigne qui se greffe sur
une longue histoire (africaine) de Rveils spirituels... (Mary, 2008, p. 15).
Porm, os protagonistas do Breakthrough, talvez mais do que outros
importantes lderes do avivamento argentino9, se inscrevem num espao
transfronteirio e detm uma vocao internacional. o que veremos a
seguir.
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esto reproduzindo, sem questionarem, uma ideologia recorrente na sociedade que concebe os pases do norte como sendo os mais desenvolvidos,
assegurando-lhes, consequentemente, maior prestgio e status.
Uma questo sociolgica fica, porm, em aberto, a saber: haveria alguma relao entre a circulao internacional dos lderes religiosos argentinos
mencionados e a migrao argentina de classe mdia, ou, mais amplamente,
com a imigrao de latino-americanos para os Estados Unidos e para a
Europa? Somente uma pesquisa mais aprofundada poderia dar conta da
relao entre a atuao transnacional dos lderes pentecostais argentinos e
os movimentos migratrios.
Seja como for, vale registrar que os pastores argentinos em questo,
ao darem tanta importncia s suas carreiras internacionais, esto, de alguma
forma, seguindo um modelo de prtica evangelstica norte-americana, na
qual se espelham. Basta ver, por exemplo, a ampla circulao internacional do
pastor Benny Hinn (http://www.bennyhinn.org), tido, em grande medida,
como o ministrio modelo para os Freidzon e para Scataglini. Ademais, o
know-how evanglico norte-americano aparece tambm em outros procedimentos ritualsticos, como o desmaio, a queda, no Esprito.
No iremos aqui abordar a questo das redes religiosas transnacionais16, em tempos de globalizao (Abels, 2008; Colonomos, 2000). Mas,
importante frisar que a lgica associativa vincula os protagonistas do breakthrough a redes transnacionais que repousam nas relaes de cumplicidade
e bom relacionamento com agentes religiosos de outros pases. Neste caso, a
observao feita por Noret acerca das redes evanglicas personalizadas africanas valem tambm para os promotores do breakthrough e seus vnculos
internacionais. Diz aquele autor: La dimension transnationale que peuvent
acqurir de tels rseaux contribue incontestablement la (re)production du
capital symbolique des hommes de Dieu engags (Noret, 2005, p. 431).
Alm da circulao internacional, outro aspecto que expressa a abertura global dos protagonistas do breakthrough reside no uso importante
que fazem da internet.
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Usaremos la internet para alcanzar nuestra audiencia virtual con la computadora como nuestro pulpito. En vez de viajar durante dias a travs del
mundo en avin, nos conectaremos ahora virtualmente con compaeros
cristianos, iglesias y todos aquellos en necesidad de Cristo en cada continente,
virtualmente!
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du march et des organisations transnationales, mais aussi des reprsentations qui satttachent lEtat (Abls, 2008, p. 141-143), e do surgimento
de nacionalismos que no tomam o Estado como referncia, vemos, num
evento evanglico internacional, aflorar o sentimento de pertencimento
coletivo a uma comunidade de sentimento que muito mais do que um
aparato jurdico, segundo nos ensina M. Weber - a um ideal de Estado,
chamado Estado-nao (Id. Ibid., p. 139).
Portanto, no mbito de uma comunidade transnacional em que a
identidade religiosa (evanglica pentecostal de fogo) se apresenta robusta, num evento religioso (breakthrough) em que a globalizao explcita
e constantemente evidenciada, vemos, tambm, ou, quem sabe por essa
mesma razo, o Estado-nao ser simbolicamente acionado e, com ele, o
sentimento de pertencimento nacional. Isto mostra, como destaca Ren
Otayek, a partir de estudos de eventos religiosos internacionais africanos, que
lEtat-Nation reste un cadre danalyse pertinent de ltude des rseaux
religieux essentiellement parce que les ressources matrielles, symboliques
et sociales de la mondialisation religieuse sont largement rinvesties dans un
contexte local/national, et dans lespace public/politique (Otayek, 2005,
p. 186).
Concluso
A abertura internacional dos protagonistas do Breakthrough visando
conquistar as naes para o Senhor, ou seja, a sua circulao transnacional
e o uso intenso da internet como meio de comunicao e de divulgao
da mensagem religiosa, inscrevem-nos no esprito do tempo, ou seja, no
mundo globalizado. Por diferentes aspectos, essa dimenso do global foi
trazida para o evento de Buenos Aires simultaneamente dimenso nacional.
Por isso, nele se pensa o global, mas, tambm, se fortalece o local: a nao,
as naes. E mais, tudo indica que ali o global pensado a partir do local.
Assim sendo, este estudo de caso reproduz o que parece ser a tnica
do processo atual de globalizao da cultura, a qual, ao mesmo tempo em
que d a impresso de que vivemos numa aldeia global, acaba repondo a
questo da tradio, da nao e da regio (Oliven, 2006, p. 208).
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61
Notas
Este texto resulta do apoio obtido pela bolsa produtividade do CNPQ. Tambm foi discutido no mbito do projeto Transnacionalizao religiosa, do acordo CAPES/NUFFIC,
em desenvolvimento desde 2009, entre o PPGAS da UFRGS e a Universidade Livre de
Amsterdam.
2
No final do ms de setembro do ano seguinte acompanhamos, no mesmo local, a edio
do Breakthrough 2009, o que nos permitiu aprofundar certas observaes e anlises realizadas no ano anterior. Em ambas as observaes etnogrficas participou comigo o ento
doutorando Daniel Alves, do PPGAS da UFRGS, que, em maro de 2011, defendeu sua tese
intitulada: Conectados pelo Esprito: redes pessoais de contato e influncia entre lderes
carismticos e pentecostais ao sul da Amrica Latina. Vrias idias constantes neste texto
foram previamente discutidas com Daniel Alves. Ele tambm leu a primeira verso deste
texto e deu sugestes, razo pela qual deixo registrado a ele, assim como aos pareceristas
annimos da revista, o meu agradecimento.
3
Originada no pentecostalismo sul-coreano, tal forma organizacional est se espalhando nos
meios evanglicos latino-americanos na forma de encontros de um certo nmero de fiis nas
casas dos membros desses grupos enquanto atividades complementares aos cultos realizados
nos templos. Assemelham-se a outro modelo, conhecido como grupo G12 (grupo de
doze apstolos), desenvolvida pelo colombiano Carlos Castellanos, com a diferena de
que enquanto este ltimo possui como misso compor outros grupos G12, a igreja
em clula se restringe a um pequeno nmero de fiis que se renem, geralmente nas casas
dos fiis, para uma atividade religiosa.
4
Isto , no Site: <http://srv9nexolife.com/claudiofreidzonsite/index.php?option=com_co
ntent&task=blogcategory&id=10&Itemid=47> (acesso em 22 de setembro de 2008).
5
Tratava-se de uma ficha simples, onde deveriam ser preenchidos os seguintes itens: nome,
sobrenome, e-mail, endereo, cep, pas, telefone, igreja de pertencimento e atividade que
executa na igreja.
6
At o dia 15 de setembro os argentinos pagavam 50 pesos, os demais latino-americanos 80
pesos e os provenientes de outros pases 80 dlares norte-americanos. (Na oportunidade 1
dlar norte-americano correspondia a 3,20 pesos argentinos). Aps o dia 15 de setembro os
valores subiam para 60 pesos para os argentinos, 100 pesos para os provenientes de outros
pases latino-americanos e 100 dlares norte-americanos para os participantes de outros
pases. Havia ainda preos especiais para casais: at o dia 15 os argentinos cada casal pagava
85 pesos, os demais casais latino-americanos 135 pesos e os de outros pases 130 dlares.
Aps essa data, o preo subia para 95 pesos para casais argentinos, 150 pesos para casais de
outros pases da Amrica latina e 150 dlares para os casais provenientes de outros pases.
Enfim, pastores argentinos estavam isentos do pagamento da taxa de inscrio.
7
Uso aqui os termos micos de referncia aos protagonistas, ou seja, os termos como
constam na programao do evento.
8
Para uma recuperao histrica da implantao do protestantismo na Argentina, especialmente do avivamento pentecostal, ver Frigerio, 1994; Wynarczk e Semn, 1995; Saracco,
1993; Semn, 2000; Grams, 2007, Wynarczk, 2009.
1
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62
Citamos, entre outros, os seguintes pastores: Hector Gimenez, Omar Cabrera, Jos Manuel Carlos, Osvaldo Carnival, Guilhermo Prein, Hugo Weiss, Omar Olier, Jorge Marquez,
Alberto Scataglini, Pedro Ybarra.
10
De fato, como sustenta R. Otayek, os fluxos religiosos ont toujours su transcender les
logiques territoriales. Cest non seulement le cas des religions monothistes, universalistes
par nature, mais galement, et de plus en plus, des cultes traditionnels... (Otayek, 2005, p.
186). Por seu turno, Mary e Fourchard, referindo-se s igrejas profticas ou independentes,
de origem africana, sustentam que elas nont pas attendu la mondialisation pour affirmer
leur vocation transnationale et ont depuis plusieurs dcades une implantation atteste non
seulement dans de nombreux pays africains, limitrophes ou non, mais aussi en Europe et aux
Etats-Unis, au moins par le biais de la migration et de la formation de diasporas religieuses
africaines (Mary e Fourchard, 2005, p. 9-10). No que concerne a Amrica Latina, como
destacou R. Segato, a globalizao ocorre mais devido transnacionalizao de produtos e
prticas culturais (entre as quais as religies), do que pela mobilidade espacial de populaes
atravs de fronteiras nacionais (Segato, 1997, p. 223). Tal transnacionalizao religiosa ocorre
tanto no campo evanglico, especialmente com igrejas como Universal do Reino de Deus
e Deus e Amor (Oro, Corten e Dozon, 2003), quanto com os cultos afro-brasileiros (Oro
1999; Frigerio, 1998; Pi Hugarte, 1997) e com o espiritismo. Trata-se de dinmicas religiosas
que ocorrem h vrias dcadas, especialmente a que concerne as religies afro-brasileiras,
sobretudo em seu processo de expanso do Rio Grande do Sul para os pases do Prata.
11
Optei, neste texto, por associar os termos globalizao e transnacionalizao, embora saiba
que tal associao, ampliada ainda pelo conceito de mundializao, tem provocado debates
entre os especialistas da questo. S. Capone analisa este debate e mostra, por exemplo, que
Stuart Hall rejeita a noo de globalizao e U. Hannerz mantm preferncia pelo termo
transnacionalizao, o qual , por seu turno, rejeitado por Jonathan Friedman. Ela prpria
parece preferir o termo transnacionalizao ao analisar o processo de desterritorializao
das religies afro-americanas, isto porque lapproche transnationale permet, entre autres,
de rvler la nature essentiellement politique de la religion (...). Lanalyse des relations
transnationales ne fait pas ncessairement limpasse sur le rle jou par lEtat..., destaca
a autora (Capone, 2004, p. 17).
12
Para M. Abels, a globalizao deve ser compreendida como une acclration des flux
de capital, dtres humaines, de marchandises et dimages et dides (Abels, 2008, p. 2728). Em outras palavras, como fato e como imaginrio. Alis, vrios autores chamaram a
ateno para o aspecto no empiricista da globalizao. Assim, para E. Pace, trata-se menos
de descrev-la e defini-la e mais de entend-la como um instrumento metodolgico de
pesquisa e de compreenso da realidade social contempornea (Pace, 1997, p. 26); um texto,
um recurso cultural, acionvel por diferentes agentes e em diferentes contextos, diz O.
Velho (Velho, 1997, p. 54); uma vontade de agentes situados em posies de influncia no
campo da poltica e das finanas internacionais, sustenta R. Segato (Segato, 1997, p. 221).
13
A ttulo de exemplo, as igrejas latino-americanas mais representativas deste perfil so as
brasileiras Universal do Reino de Deus e Deus Amor, e a mexicana Luz Del Mundo. Na
frica destaca-se a Church of Pentecost, de Gana, e a Eglise du Christianisme Celeste, de
Nigria.
9
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63
Segundo Grams, Freidzon j esteve nos cinco continentes e em mais de cinquenta pases
do mundo. Afirma este autor que ms de tres millones de personas han estado involucradas
en alguna campana con l (Freidzon), tratndose de ministracin cara a cara, sin contar el
ministerio extensivo de televisin y vdeo (Grams, 2007, p. 108).
15
<http://www.carlosannacondia.org/default.asp?pagina=agenda> (acesso em 30/10/2008)
16
Desde Barnes, na dcada de 1950, o tema das redes sociais ocupa um lugar importante nas
Cincias Sociais. Ariel Colonomos define rede social como uma organizao social composta
de indivduos ou grupos cuja dinmica busca a perpetuao, a consolidao e a progresso
das atividades de seus membros numa ou vrias esferas sociopolticas (Colonomos, 1995,
p. 22). Segundo a literatura, as redes podem ser formais, informais e ilcitas e, via de regra,
se desenvolvem tanto de forma paralela ao Estado quanto atuando com ele (Saltalamacchia
e Tickner, 2007, p. 12-13; 76-77). Mitchell chamou a ateno para a importncia assumida
por certos lderes de redes que atuam como ncoras ou figuras ns (Mitchell, 1974).
17
Esclarece que Cielos Abertos Es otra estratgia del Espritu Santo para preparar las
iglesias para un gran avivamiento, interconectndolas para que cada congregacin pueda
participar del mover de Dios que esperamos. Cielos Abiertos consiste en reuniones
unidas entre siete iglesias interconectadas por la Internet. Las congregaciones y el Pastor Sergio pueden verse y orse mutuamente y son ministradas a la vez. Contctenos para
<http://www.scataglini.com/espanol/invitacion/Cielos%20Abiertos%20Brochure.pdf>
(Acesso em 29/6/2009).
18
Trata-se de um computador, uma conexo rpida de Internet, um projetor (para projetar
do computador a uma tela), uma tela grande, um sistema de som e uma cmera de video
ou webcam. No site ainda esclarecido em que locais do templo devem ser colocadas as
cmeras de vdeo e as caixas de som Ver <http://www.scataglini.com/espanol/invitacion/
Requisitos%20y%20Procedimientos.pdf> (Acesso em 29/6/2009).
19
R. Oliven recorda ainda outra colocao de Durkheim, a de que o soldado que cai defendendo sua bandeira certamente no o faz acreditando ter se sacrificado por um pedao
de pano (Oliven, 2006, p. 18). Nesta mesma perspectiva de sacralizao da bandeira, enquanto smbolo da ptria, Orlofe relata que por ocasio da guerra do Pacfico, entre Peru
e Chile, entre os anos de 1879 e 1883, Alfonso Ugart, vendo que a batalha em Arica, em
1880, estava sendo definitivamente vencida pelos chilenos, jura quil dfendrait le drapeau
pruvien jusqu la mort. Il saisit le drapeau, sauta sur un cheval et se precipita, du haut
de la falaise, dans lOcan Pacifique. Son corps ne fut jamais retrouv (Orlove, 1982, p.
142-143). Evidentemente, hoje Alfonso Ugart ocupa um lugar importante na martirologia
poltica nacional do Peru.
20
No continente africano, por exemplo, esclarece Andr Mary, nas grandes concentraes
evanglicas, especialmente nas missas das naes, ostenta-se em torno dos altares bandeiras
de cada pas africano (Mary, 2008, p. 19).
21
Esse debate acerca do imperialismo cultural e sua relativizao se tornou famoso com a
ilustrao da tese da McDonalisation do mundo e a inluctable homognisation des styles
de consommation et de limaginaire lchelle plantaire, de um lado (tese de George Ritzer), e suas reservas, expressas por James Watson, mostrando como, no continente asitico,
la rception du systme McDonalds varie selon les pays daccueil (Abels, 2008, p. 43).
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65
AS APARIES DE NOSSA
SENHORA EM JACARE:
CONTINUIDADE E MODELAGEM
Llian Sales
Universidade Federal de So Paulo - Unifesp
Resumo: Neste artigo analisamos o processo de modelagem realizado na apario de Nossa Senhora na cidade de Jacare, no interior do Estado de So Paulo.
Observamos como, por meio deste processo, acontece a aproximao entre este
fenmeno e um padro de aparies formado durante o final do sculo XIX na
Europa, destacando a centralidade do reconhecimento dos elementos simblicos
recorrentes em aparies marianas para a construo da legitimidade da manifestao de Jacare.
Palavras chave: Aparies de Nossa Senhora; Igreja Catlica; Santurios.
Abstract: This paper analyzes the modeling process performed in the apparition of
Our Lady in the city of Jacare, So Paulo State. The links between this phenomenon and a pattern of apparitions formed during the late 19th century in Europe
were observed though this process. The symbolic elements were also central and
fundamental to give legitimacy for Virgin Marys appations in Jacare.
Keywords: Our Ladys appartitions; Catholic Church; Sanctuaries.
Introduo
As aparies de Nossa Senhora so fenmenos antigos no cristianismo. Imagens e pinturas da Idade Mdia j retratavam as vises de Maria
para monges e religiosas. No entanto, apesar de sua antiguidade, estas manifestaes permanecem atuais, havendo, inclusive, autores que defendem
a existncia de um novo surto de aparies marianas a partir da dcada
de oitenta do sculo passado, que teve origem e se fortaleceu a partir da
apario da Virgem Maria na Vila de Medjugorje, na antiga Iugoslvia. Esta
apario transformou a pacata localidade em um dos maiores Santurios
marianos da atualidade.
A devoo a Nossa Senhora, em suas diversas denominaes e
invocaes, caracterstica marcante da religio catlica. Especialistas que
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apenas obtm legitimidade devido ao reconhecimento dos elementos simblicos por parte da populao local.
Vale a pena nos aprofundarmos neste tema. Para isso nos reportamos ao estudo realizado por Ruth Harris (2001) sobre a apario de Nossa
Senhora de Lourdes. Em sua anlise a autora expe as condies polticas,
sociais e religiosas que possibilitaram que as declaraes realizadas pela
vidente Bernadette fossem aceitas pela populao local. Harris demonstra
que aquilo que a pastora afirma ter visto se inscreve perfeitamente na
velha tradio dos Pirineus, repleta de histrias maravilhosas. H lendas, almas,
feitios, aparies em grotas, todo um imaginrio do entorno das aparies
que permite a sua aceitao pelos moradores locais.2 Nesse sentido, a autora
demonstra a sacralizao da paisagem existente nos Pirineus, combinando
velhas crenas e as prticas crists como histrias de pastores que encontram imagens de Nossa Senhora que lhes pede a construo de capelas, entre
outras. Alm disso, destaca que Bernadette e os moradores locais tinham
conhecimento destas histrias, citando dois relatos de aparies de Maria
para pastores ocorridos prximos a Lourdes, sendo que um deles estava
retratado na capela da vila.3 Ou seja, os habitantes sabiam da possibilidade
deste tipo de fenmeno, fato que serviu para legitimar a viso da pastora.
Ainda no que se refere importncia do imaginrio local, Bernadette
v Maria como uma jovem de cerca de quatorze anos, muito pequena e branca. Essa descrio a associa as fadas e aos seres fantsticos da floresta, no
correspondendo a imagem corrente da Virgem nos Pirineus a juventude
de Maria pode lembrar o momento da anunciao, mas esta representao
no estava presente no contexto catlico de Lourdes, e sim em suas lendas.
A viso de Bernadette na grota de Lourdes estava, pois, repleta de
elementos simblicos presentes no imaginrio local, que possibilitaram o
seu reconhecimento pelos habitantes e facilitando a sua aceitao. Esta
continuidade simblica foi central para que o relato da pastora fosse considerado verdico.
Notamos a importncia de duas caractersticas das aparies marianas: a preexistncia de um imaginrio que permite o reconhecimento e a
aceitao das manifestaes, e a formao de um padro para as aparies de
Nossa Senhora a partir da segunda metade do sculo XIX, ao qual a apario
deve se assemelhar. Por hora nos deteremos no padro estabelecido para
as aparies marianas e na modelagem das manifestaes contemporneas.
Dessa forma, a concepo de que as aparies do sculo XIX inauguram um novo tipo de evento, com caractersticas especficas, merece ser
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A apario da Rue du Bac, mais conhecida no Brasil como Medalha Milagrosa, possui caractersticas mais prximas das vises de Nossa
Senhora para religiosos, como as existentes no perodo anterior, do que
das aparies modernas. Trata-se de uma apario privada para uma freira,
dentro de uma capela segundo os relatos, Nossa Senhora aparece para a
Irm Catarina de Labour na capela da Rue du Bac, ou seja, nada de muito
novo em relao s vises medievais. Nesta apario a Virgem pede que
seja cunhada uma medalha em seu nome, a medalha milagrosa, mas Santa
Catarina mantm a apario em segredo durante muitos anos. Aps relutar
durante alguns anos, ela acaba por revelar ao bispo a vontade de Maria,
que no v nenhum problema na realizao da medalha, porm, sem associ-la s aparies. A medalha ento forjada sem a divulgao das vises,
sendo que apenas anos mais tarde, quando ganha a fama de miraculosa, as
aparies para Santa Catarina so reveladas.
A divulgao desta manifestao ento realizada pelo clero, que
contribui para o reconhecimento da apario e atribuio do poder milagroso medalha. O estudo realizado por Gillet (1994) demonstra que as
caractersticas da apario da Rue du Bac so semelhantes as das vises
privadas para religiosos - como as vises medievais, ela acontece no mbito
de um convento, para uma freira, e possui um carter privado, e no pblico,
sendo a mensagem destinada exclusivamente para Catarina e no para a
humanidade. A publicidade desta manifestao se deve ao empenho de uma
parte do clero em forjar a medalha e divulg-la, e, junto com ela, a apario.
Gillet, porm, no estabelece uma separao entre as aparies
anteriores ao sculo XIX e as posteriores, detendo-se na semelhana entre as manifestaes ocorridas na Frana durante a chamada restaurao,
demonstrando em seu livro La rumeur de Dieu: apparitions, propheties e
miracles sous la restauration, que a conexo existente entre elas foi estabelecida pelo clero, o investimento dos representantes da Igreja foi, pois,
central. Os estudos mostram que, por meio de uma rede de contatos, cria
-se uma idia de conexo e de continuidade entre elas.
Sob esse ponto de vista, a apario da Virgem da Medalha Milagrosa
um fenmeno de transio, pois, por um lado possui as caractersticas
dos relatos de vises para monges comuns na Idade Mdia, por outro lado,
tornou-se uma apario pblica, forjada e divulgada pelo clero. Vale lembrar
que o seu carter pblico marcado pela transmisso da mensagem de
Nossa Senhora aos homens por meio da Medalha Milagrosa no est no
fenmeno em si, mas no empenho do clero em difundi-la. Dessa forma,
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4. A modelagem e a produo
da legitimidade nas aparies de Jacare
Nas aparies de Nossa Senhora em Jacare o reconhecimento dos
elementos simblicos parte importante do processo de legitimao das
manifestaes. A percepo das semelhanas com as aparies modernas
contribui para a crena em sua veracidade. A semelhana com as aparies
reconhecidas constante, sendo percebida positivamente pelos participantes
e peregrinos, sendo usada como exemplo da verdade dos fenmenos, e no
como plgio, imitao. O fato da apario de Jacare ser muito semelhante
s manifestaes reconhecidas serve como prova de sua veracidade.7
As semelhanas so construdas em dois aspectos principais: as
caractersticas do local da apario- o Santurio -, e o contedo das manifestaes as mensagens proferidas. Importa destacar que vrias destas
similaridades no estavam presentes nos primeiros relatos sobre as aparies,
tendo sido acrescentadas ao longo do tempo, j nos primeiros anos dos
eventos e mesmo posteriormente, j nos anos 2000.
Por isso consideramos que a legitimidade deste fenmeno advinda,
em parte, da sua modelagem ao padro de aparies reconhecidas. Nesse
ponto notamos a importncia da RCC nos primeiros anos das aparies,
quando Marcos ainda era um garoto, os membros do movimento, que
possuam contato e conhecimento sobre aparies marianas, passaram a
moldar a apario, acrescentando-lhe elementos simblicos e caractersticas semelhantes aos presentes nos fenmenos reconhecidos - o Santurio
e o relato das aparies foram se aproximando do padro legtimo. J na
segunda dcada dos eventos Marcos rompe com os carismticos da regio,
e devido aos grandes conhecimentos sobre manifestaes da Virgem, passa
ele prprio a exercer este papel. Assim, os carismticos e o vidente, como
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detentores do capital de autoridade necessrio para inserir esta manifestao na rede das aparies marianas, pois tinham conhecimento sobre esses
fenmenos suas caractersticas e seu contedo - e circulavam por outras
manifestaes do mesmo tipo.
Esse processo simblico e social. A modelagem parte importante
da produo da autenticidade da crena nas aparies. Os peregrinos, ao
reconhecerem os elementos e smbolos das aparies legtimas, tendem a
crer nos novos fenmenos como Medjugorje e Jacare. Para uma apario ser percebida como verdica fundamental que ela acione elementos
simblicos dos eventos reconhecidos.
Lembramos que a fonte da sacralidade das manifestaes encontra-se na convico do outro, no caso, dos peregrinos. A modelagem do
fenmeno contribui para a formao desta convico. A sua realizao
permite que os peregrinos percebam o fenmeno como autntico devido
ao reconhecimento dos elementos simblicos acionados. Passamos agora
anlise do processo de modelagem, nos detendo, devido aos limites deste
artigo, modelagem da manifestao, de sua histria e de seu santurio.
4.1. A histria
a. Quem esta Jovem?
Segundo o relato cannico, a primeira apario acontece em sete de
fevereiro de 1991, quando o jovem Marcos Tadeu, na poca um menino
de 13 anos, est voltando para a casa e se sente chamado a entrar em
uma Igreja e a orar. Enquanto realiza as oraes aparece-lhe uma figura,
uma jovem de cerca de dezoito anos, de uma beleza indescritvel e toda
iluminada. A jovem no se identifica, apenas o convida orao.
As manifestaes, ainda esparsas, prosseguem durante dois anos,
nos quais a Senhora apenas dizia que vinha do Cu, que estava a servio
de Deus, sendo somente em 19 de fevereiro de 1993, devido grande insistncia de Marcos, que pergunta quatro vezes quem a Senhora, que a
jovem lhe responde: Eu sou a me de Jesus.
Duas caractersticas das aparies j podem ser observadas nesta
histria: a demora na identificao da figura e a maternidade de Maria em
sua frase de identificao ela se coloca como Me, no caso me de Jesus.8
A demora em se identificar aproxima as aparies de Jacare das aparies
modernas, em que a apario no se identifica de imediato. Citamos aqui
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4.2. O Santurio
a. As aparies em local ermo
A primeira apario de Nossa Senhora para Marcos Tadeu ocorreu
na Igreja da Imaculada Conceio, na zona urbana da cidade de Jacare.
Durante os dois anos seguintes as aparies ocorriam no local onde o
vidente estivesse. Entretanto, a partir de 6 de maro de 1993, segundo ele,
Maria lhe avisa que passaria a vir todos os dias, por volta das dezoito horas
e trinta minutos. neste perodo tambm que Ela avisa que comear
a aparecer no Monte.
O Monte uma localidade prxima casa de Marcos, na zona rural
de Jacare. Trata-se de uma montanha como qualquer outra da regio, sem
nenhuma caracterstica especial, um local ermo, deserto e de difcil acesso.
Neste local, posteriormente, teve incio a construo de um Santurio
dedicado a Nossa Senhora.
Novamente aqui percebemos a aproximao com as aparies
modernas. As aparies de Lourdes, Ftima e La Salette, entre outras,
ocorreram em lugares desertos, na zona rural, para crianas pastoras que
estavam cuidando do gado. Esta uma caracterstica do modelo de aparies
presente a partir da segunda metade do sculo XIX.10 Em Lourdes a Virgem
aparece em uma grota, em Ftima na Cova da Iria, e seus Santurios foram construdos no exato local onde, segundo o relato dos videntes, Maria
lhes aparecia em Lourdes houve a construo da catedral sobre a rocha
da grota onde Bernadette dizia ver Nossa Senhora, sendo que no ponto
exato da apario h uma imagem reproduzindo a Virgem; em Ftima a
Catedral foi construda ao lado da Azinheira sobre a qual Maria aparecia
para os trs pastores.
Dessa forma, a transferncia do lugar das aparies para uma montanha busca uma aproximao com importantes manifestaes marianas.
Por meio dela, cria-se uma histria semelhante ao modelo legitimado nas
aparies europias apoiadas pela Igreja a localidade deserta, prxima
da natureza.
A mudana no local das manifestaes ocorre no momento em que
o nmero de peregrinaes para Jacare aumenta devido interveno do
movimento carismtico - lideranas da RCC entram em contato com o vidente, se apropriam da manifestao e comeam a divulg-las por meio de
suas redes. Nesse perodo sendo Marcos ainda um adolescente, os grupos
carismticos do o tom das manifestaes sendo que o novo local para as
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Consideraes Finais
Procuramos demonstrar como a apario de Jacare foi sendo construda simblica e socialmente. Neste novo ciclo de aparies, iniciado na
dcada de oitenta do sculo passado, novos elementos, como a peregrinao em forma de rede e a manifestao de Nossa Senhora no local onde o
vidente estiver se tornaram centrais. Porm, a aproximao com o modelo
de aparies estabelecido no sculo XIX tambm se mostrou importante
no processo de legitimao das manifestaes contemporneas.
Neste aspecto, o processo de modelagem, observado nas aparies
de Medjugorje por Elisabeth Claverie e tambm presente em Jacare, foi
importante para a adequao das manifestaes ao modelo percebido como
legtimo. Foi por meio dele que a crena na autenticidade do fenmeno foi
sendo construda. O capital de autoridade das novas aparies foi sendo
formado levando-se a srio os valores e smbolos presentes nas manifestaes consideradas legtimas na rede, sobretudo as aparies reconhecidas,
como Lourdes e Ftima.
Em outras palavras, a construo da legitimidade passou pela conformao s regras presentes nesta rede. Em Jacare a adoo de uma srie de
smbolos e valores que so caractersticos das aparies marianas modernas
foi central, pois o reconhecimento de elementos simblicos recorrentes
neste tipo de fenmeno por parte dos peregrinos contribui para a crena
em sua veracidade. A apario considerada verdica por acionar elementos simblicos comuns ao padro de manifestaes marianas. O processo
de modelagem ajudou, pois, a construir a confiana na autenticidade das
aparies.
Vimos que nas aparies da modernidade os responsveis pelo
reconhecimento e constituio destes fenmenos foram os representantes
da Igreja. Devido a sua interveno, as aparies francesas do sculo XIX
passam a ser percebidas como um fenmeno sobrenatural nico de manifestao de Nossa Senhora, apesar de suas diversidades. Na atualidade
esse papel desempenhado pela RCC e pelo vidente, que detm capital
de autoridade sobre aparies marianas, e por isso so atores legtimos e
capazes de contribuir para a construo da legitimidade das aparies de
Jacare, seja a modelando e a tornando reconhecvel simbolicamente pelos
participantes, seja a inserindo na rede das aparies marianas.
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Notas
Os dados para a escrita deste artigo foram obtidos a partir de um longo trabalho de campo,
entre 2003 e 2008, nas manifestaes, pela observao dos rituais, conversas e entrevistas
com os participantes, peregrinos e videntes.
2
Nesta obra Harris demonstra tambm outras caractersticas importantes para a formao
da crena e devoo Virgem de Lourdes, entre elas a postura da vidente Bernadette e o
embate poltico entre cientificismo/positivismo e a Igreja Catlica neste perodo.
3
A autora menciona a historia de Anglese de Sagazari, muito conhecida dos contemporneos de Bernadette, e que possui caracteristicas muito semelhantes a da vidente pobre,
sem instruo, que passa por situaes de falta de alimentos e recebe a apario de Maria.
Inclusive, a autora mostra as representaes de ambas, cuja semelhana impressionante,
sendo que a representao de Bernadette reproduz a de Anglese.
4
A apario da Virgem Maria em Medjugorje tem inicio na dcada de oitenta do sculo
vinte, constituindo-se a partir de ento em um dos maiores santurios marianos do mundo
contemporneo.
5
Jacare est situada no Vale do Paraba paulista, no eixo Rio - So Paulo, as margens da
rodovia Presidente Dutra, aproximadamente 70 Km da cidade de So Paulo. Possui caractersticas de uma cidade mdia, com aproximadamente 120.000 habitantes.
6
Reiteramos que similaridade com o padro organizado por representantes da Igreja Catlica primordial, entretanto, o no reconhecimento da apario pela Instituio no
considerado um problema pelos freqentadores. Apesar do relacionamento do vidente com
a diocese tenha sido sempre pautado pela tenso, havendo inclusive o desaconselhamento
da participao nos Cenculos por parte do bispo, o fenmeno consegue se manter. Desta
forma, aqui estamos considerando a legitimidade das manifestaes,que se constri apesar
da discordncia dos representantes locais da Igreja, nas quais no nos deteremos.
7
As inovaes referentes s manifestaes da Virgem no mundo contemporneo j foram
observadas por outros autores, como Steil (2003) e Sales (2009). Neste artigo, porm, nossa
abordagem est centrada na importncia dos elementos de continuidade entre as aparies
modernas na constituio da legitimidade dos fenmenos contemporneos.
8
A referncia maternidade, inclusive, j estava presente nos relatos de Marcos sobre as
conversas com a Senhora, em que ela o chamava de meu filho, tambm se referindo
ao restante da humanidade como meus filhos.
9
A RCC tem uma eficiente rede de disseminao de informaes. Devido caracterstica
hierrquica do movimento, idias, crenas e rituais so rapidamente disseminados do topo
da hierarquia para as suas bases, os grupos de orao presentes nas parquias.
10
Aparies da Virgem j eram comuns antes da era moderna, a apario de Nossa Senhora na localidade de Guadalupe, no sculo XV, um exemplo. Porm, destacamos que a
constituio destas caractersticas como um modelo de aparies de Nossa Senhora apenas
ocorreu no sculo XIX, como demonstrado anteriormente.
11
Entretanto, no possumos muitos dados sobre este perodo, pois o vidente, alguns anos
depois, rompeu com os carismticos, no nos dando indicaes sobre as pessoas envolvidas.
As informaes obtidas foram atravs de conversas com os participantes atuais, mas estes
no conheceram os carismticos, pois ainda no participavam das manifestaes nesta poca,
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apenas sabem um pouco do que aconteceu, como a apropriao dos Cenculos pela RCC
e a posterior ruptura entre o vidente e o movimento.
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Alm disso, esta tambm uma forma de demarcao de espaos de poder, pois apenas
os iniciados, ou seja, as pessoas que possuem um envolvimento maior com as manifestaes
e no os peregrinos que apenas participam mensalmente dos Cenculos podem estar
em contato com o ponto exato em que Nossa Senhora se manifesta.
13
Lourdes o Santurio mariano com o maior nmero de milagres reconhecidos sessenta
e oito sendo que a maioria destes milagres tem relao com a gua de Lourdes.
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Introduo
A participao do espiritismo kardecista religio neocrist de camadas mdias urbanas no concerto da globalizao segue uma agenda
que conjuga a transformao de seu ethos, adaptando-se aos imperativos
de bem-estar (a psicologizao da religio) e pauta de temas bioticos da
chamada biomedicina, relidos pelos mdicos kardecistas. Como religio de
imigrantes de um perfil de estabelecidos de classe mdia alta na Europa
e nos Estados Unidos, o kardecismo recompe, de outra parte, suas narrativas e instituies para dar conta da nova realidade de seus seguidores.
Interessa-nos aqui aprofundar dados em torno da criao de um circuito
esprita internacional, atravs das aes de entidades federativas (Federao
Esprita Brasileira, Conselho Esprita Internacional) e suas parceiras (AssoCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 93-117, setembro de 2011.
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magazine articles. Those who actively seek out a diviner, healer etc. enter the
client cult stage.Further toward the center are those who adopt an Esoteric
worldviewand may even become diviners or healers themselves. A fourth
level, not discussed by Stark and Bainbridge, consists of the innovators or
spokespersons who perform a novel exegesis of the discourse,more or less
subtly modify the received doctrines and ritualsand then propagate them as
authentic teachings. (idem, p. 37)
A mdica Marlene Nobre, lder da AME-Internacional, conferencista freqente nos congressos internacionais de espiritismo e encontros
mdico-espritas, empreendimentos altamente vinculados entre si. bom
lembrar que Marlene, colega de faculdade de medicina de Waldo Vieira
parceiro medinico de Chico entre as dcadas de 50 e 60 e criador da projeciologia (cf. DAndrea, 2000) foi chamada para trabalhar com Chico
Xavier ao final dos anos 50, tendo permanecido cerca de cinco anos como
pessoa de confiana ao lado do mdium.15 Esse apadrinhamento/mentoria
garantiu-lhe lugar de absoluto destaque no espiritismo brasileiro, assim como
alavancou o crescimento da proposta das AMES, que se encarregariam de
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Blgica. Nessa poca comeou-se a falar da necessidade de unir de sensibilizar para a necessidade de unir o movimento. Foi em 1990 que comeou no
congresso de Lige. Mais tarde veio para o Brasil, houve congressos aqui e
aqui e juntaram-se europeus e americanos e criou-se, em 1992 o Conselho
Esprita Internacional.
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Concluso
O espiritismo capitaneado pela Federao Esprita Brasileira e
Conselho Esprita Internacional nunca esteve to prospero, dentro e fora
do Brasil, recomposto atravs de aes e nfases no campo doutrinrio,
miditico, narrativo, lingstico e narrativo. Um espiritismo organizado de
acordo com o modelo de espiritismo cristo da FEB, em simbiose com
as Associaes Mdico Espritas, altamente congressual, formado de uma
agenda de visitas e eventos, onde pontificam mdiuns, dirigentes e mdicos,
psicologizante, suavemente apocalptico, sequioso de insero e legitimidade
cientfica, nacional e internacional. As principais caractersticas e estratgias
do novo espiritismo transnacional so:
1. A manuteno de seu perfil de recrutamento classes mdias e altas estabelecidas, mesmo em se tratando de migrantes brasileiros na Europa e Estados
Unidos, muitos deles mulheres casadas com europeus, que funcionam como
mediadores para o ingresso de uma ao missionria organizada do CEI. Isso
determina um perfil de lcus de encontro de brasileiros, que vai progressivamente tornando-se desconfortvel justamente para os imigrantes brasileiros
que lideram o espiritismo nesses pases. Estabelecidos na Inglaterra, Holanda,
Alemanha, Suia, por exemplo, cada vez mais falam, em suas entrevistas em
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Notas
Pesquisador do CNPq.
Thus, the belief in spirit mediums, in astrology or in the prophecies of Nostradamus
constitute what might be called rejected knowledge, i.e. ideas that flourish in a society
whose institutions take little notice of them, or even attempt to suppress them.(Hammer,
2004, p. 28)
3
Antnio Flvio Pierucci, em apndice brasileiro ao Livro das Religies de Jostein Gaarder
(Cia das Letras, 2005) classificou o espiritismo como religio no-crist ou posto avanado
do hindusmo no ocidente, o que lhe rendeu acerba reprovao de espritas por e-mail.
(Antnio Flvio Pierucci , informao pessoal)
4
Pesquisador parapsquico americano que popularizou as near-death experiences, tendo j
participando de meetings espritas.
5
Autora popular no mbito das terapias de regresso s vidas passadas. Ver <http://www.
childpastlives.org/>.
6
Fsico hindu reencarnacionista, cuja obra A Fsica da Alma sustenta posies prximas
ao kardecismo.
7
Alm disso, os dirigentes espritas tm incrementado a difuso de sua mensagem nos meios
de comunicao, em revistas, sites, feiras do livro, programas de televiso, filmes e novelas de
televiso. Sempre cioso de sua respeitabilidade o movimento esprita vem tambm adotando
todas as agendas assistenciais e educativas promovidas pelos governos e Organizaes No
Governamentais, disponibilizando sua infra-estrutura para campanhas no Brasil e fora dele.
8
Inmeros centros espritas no Brasil e nos pases hispnicos tm o nome de Joanna de
Angelis, Joana Anglica, Joana de Cusa ou Juana Ines de La Cruz, como a Fraternidade
Esprita Sor Juana Ines de La Cruz, na cidade do Mexico. A nominao, juntamente com
a poltica de remisso, resgates e de homenagens fornece os indcios da importncia do
ministrio esprita de Divaldo Franco .
9
Conforme relatado pelo psiclogo junguiano Gelson de Oliveira, ligado Associao
Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul a srie psicolgica de Joanna de Angelis foi produto
1
2
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BERNARDO LEWGOY
de um estudo feito por Joanna com o esprito de Jung no mundo espiritual. O informante
participa do trajeto internacional de conferencistas da rea mdico esprita, que conta com
forte apoio e incentivo de Divaldo Franco.
10
Como de costume, no sem polmica que esta inovao entre no meio esprita. Conforme o Coronel Vitor Leonardo, esprita e especialista em psiquiatria: Esse livro no
passa de uma coletnea de conceitos perfunctrios dessa psicologia exposta em livros de
auto-ajuda. A impresso que temos : ou que o autor j se submeteu terapia psicanaltica
ou a alguma de seus discpulos fiis ou dissidentes, mormente Jung; ou leitor assduo de
livros de auto-ajuda, j tendo alguma informao superficial da doutrina de Jung. Divaldo
faz citaes de alguns filsofos gregos e da mitologia dessa civilizao. Esses conceitos so
vulgares, sendo do conhecimento de qualquer pessoa de cultura mediana, que tenha feito o
clssico ou o cientfico da Reforma Capanema. Os conselhos apresentados so os mesmos
que aparecem nos livrecos de auto-ajuda. Nada de novo e muito menos de Kardec, o grande
esquecido. At o ttulo, alm de plgio, mal definido. O leitor fica sem saber aonde o autor
quer chegar. A Doutrina Codificada por Allan Kardec rica em conceitos de Antropologia
Filosfica. Nenhum desses conceitos citado. O autor os ignora. Cita apenas o que existe
nas obras vulgares de auto-ajuda e umas citaes de Jung, que so de conhecimento leigo. O
lamentvel que a srie psicolgica (fazendo um blague, poderamos dizer pepsicolgica)
tem influenciado sobremaneira o pensamento do Movimento Esprita Brasileiro. (Fonte:
<http://fidelidadespirita.blogspot.com/2010/02/sobre-joanna-de-angelis-parte-2.html>,
acesso em 15/10/2010).
11
H que se salientar que o reencarnacionismo e a categoria carma so objeto de um sem
nmero de investimentos religiosos no mbito das religiosidades novaeristas, incrementandose com a privatizao da expresso religiosa. Para uma discusso do reencarnacionismo
moderno ver Couture (1992), e uma viso etnolgica comparada ver Obeyesekere (2002).
12
Seu esprito chora quando se obriga a fazer algo que no gosta. Esforce-se no sentido de que o sim e o
no sejam condicionados pelo que sente e deseja. O ttulo do artigo de Zbia, na revista popular
Viva.d e 24/09/2010, no poderia ser mais sugestivo da psicologizao do espiritismo:
Faa por prazer e no por obrigao.
13
Yet given the scope of contact and the rapidity of influence, it is reasonable to see our
own time as one of unprecedented globalization. The emergence of a mass culture, the
development of electronic media, the emergence of more efficient systems of goods distribution and the increased movement of people across national borders have resulted in
a large-scale interaction of cultures. Globalization is not a single, well-defined entity but a
common term for a set of processes. A first distinction can be made between globalization
as regarding the production, the consumption and the distribution of religious elements.
(Hammer, 2004, p. 32)
14
Como orador, Divaldo comeou a fazer palestras em 1947, difundindo a Doutrina Esprita e hoje apresenta uma histrica e recordista trajetria no Brasil e no exterior, sempre
atraindo multides, com sua palavra inspirada e esclarecedora, acerca de diferentes temas
sobre os problemas humanos e espirituais. H vrios anos, viaja em mdia 230 dias por
ano, realizando palestras e tambm seminrios no Brasil e no mundo. Em um levantamento
preliminar suas atividades no exterior foram: Mais de 11 mil conferncias proferidas no Brasil
e no exterior percorrendo mais de 62 pases. Amrica: Esteve em 18 pases, em mais de 119
cidades, onde realizou mais de 1.000 palestras, concedeu mais de 180 entrevistas de rdio
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 93-117, setembro de 2011.
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e TV para cerca de 113 emissoras, inclusive por 3 vezes na Voz da Amrica, a maior cadeia
de rdio do continente. Recebeu cerca de 50 homenagens de vrios pases, destacando-se o
honorfico ttulo de Doutor Honoris Causa em Humanidades, concedido pela Universidade
de Concrdia em Montreal, no Canad, em 1991. Por 3 vezes fez palestras na ONU, no
departamento de Washington e fez conferncias em mais de 12 universidades do continente.
Europa: Esteve em mais de 20 pases, em mais de 80 cidades, onde realizou mais de 500
palestras, concedeu mais de 50 entrevistas de rdio e TV para cerca de 40 emissoras, tendo
recebido homenagens de vrios pases; fez conferncia em cerca de 10 universidades europias e, por 2 vezes, na ONU, departamento de Viena. frica: Esteve em mais de 5 pases,
em 25 cidades, realizando 150 palestras, concedeu mais de 12 entrevistas de rdio e TV,
em 11 emissoras; recebeu 4 homenagens. sia: Esteve em mais de 5 pases, em 10 cidades,
realizando mais de 12 palestras. Fonte: verbete Divaldo Franco na Wikipedia <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Divaldo_Pereira_Franco>, acesso em 15 de outubro de 2010.
15
Como ocorreu a aproximao com Chico Xavier? Em outubro de 1958, s vsperas
de mudar-se para Uberaba, o que ocorreu em janeiro de 1959, Chico Xavier esteve em
Uberaba e pediu ao Waldo Vieira, meu colega de faculdade, que me levasse at ele, porque
precisava conversar comigo. Durante a entrevista, como no o conhecia, apenas havia lido
suas obras, fiquei muito admirada com o convite que me fez: o de trabalhar com ele nas
sesses pblicas da Comunho Esprita Crist, a partir de janeiro, quando ele j estaria instalado definitivamente em Uberaba. E foi o que aconteceu. Durante cerca de quatro anos,
de janeiro de 1959 a dezembro de 1962, trabalhei com ele, dando minha pequena parcela de
contribuio na interpretao dos textos de O Livro dos Espritos e de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, obras que eram estudadas nos dias de sesso pblica. Mesmo mudando-me para
S.Paulo, em 1963, nossa amizade permaneceu sempre a mesma, at a sua desencarnao,
em 2002. E perdurar, tenho certeza, pela eternidade, porque somos imortais. Entrevista
concedida por Marlene Nobre ao Jornal Dirio do Nordeste (29/03/2009). Disponvel
em <http://www.usejabaquara.com.br/ver-noticia.php?area=18> Acesso em 15/10/2010.
16
A chamada srie Andr Luiz, no por acaso o esprito de um mdico, foi psicografada por
Chico Xavier a partir dos anos 40 e representa o que os espritas acreditam ser uma srie de
revelaes cientficas sobre o mundo espiritual e os mecanismos da mediunidade e da sade.
17
A Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil) foi fundada em So Paulo, dia 17
de junho de 1995, durante a realizao do Mednesp-95 - 3 Congresso Nacional de Mdicos
Espritas - realizado pela Associao Mdico-Esprita de So Paulo instituio pioneira que
existia desde 30 de maro de 1968. At 1991, quando se iniciaram os encontros nacionais
bienais, somente existiam a AME So Paulo e a Associao Mineira de Medicina e Espiritismo (AMME), fundada a 18/4/1986; a partir de ento, fundaram-se outras, em vrios
Estados do Brasil, possibilitando o surgimento da entidade federal, com a adeso, em 1995,
de 9 instituies. Hoje, so 45, incluindo-se as estaduais e regionais. Fonte: <http://www.
amebrasil.org.br/2011/node/10>, acesso em 01/08/2011. Saiba mais sobre o histrico da
AME-Brasil no artigo Medicine and Spirituality, assinado pela Dra. Marlene Nobre.
18
Sobre o baixo espiritismo ver Giumbelli (1995).
19
O Mercado Abriu-se ao Espiritismo. E Agora? Fonte : <http://www.feal.com.br/
cronica_internauta.php?men_id=84> acesso em 15/10/2010.
20
H um estudo interessante sobre o contexto histrico da recepo de Ubaldi no Brasil
em Miguel (2009).
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E a relao com o laicismo com os demais movimentos laicistas - que atravessa o campo
religioso como uma posio e um espectro, como atesmo foi no passado no inusitada.
O grupo do CEPA, mas no apenas ele, combate ativamente a definio de religio no
movimento esprita. (Fonte <http://cepabrasil.blogspot.com/>, Acesso em 01/04/2011)
22
Um veculo esprita da maior importncia, como O Consolador, em quase todas as entrevistas
que faz com lderes espritas lana uma questo sobre a polmica em torno de Roustaing e
nenhum dos muitos entrevistados simpatiza com a tese. A polmica simboliza a oposio
nfase religiosa da FEB em oposio a um kardecismo mais purista e racionalista de alguns
intelectuais. Fonte: <http://www.oconsolador.com.br/ano4/204/principal.html>, acesso
em 01/04/2011).
23
O filme Nosso Lar, baseado na obra medinica homnima de Chico Xavier, foi exibido
no Congresso Esprita Mundial da Espanha, assim como o filme Chico Xavier (2008, dir.
Daniel Filho) tem sido exibido em circuito mundial nos encontros espritas.
24
<http://www.casadelnazareno.it/xav/index.html>, acesso em 15/10/2010.
25
<http://www.oconsolador.com.br/ano3/117/entrevista.html>, acesso em 15/10/2010.
26
A histria de Konrad Jerzak emblemtica da formao das redes espritas na Europa via
mulheres espritas: Divaldo tinha um projeto, de h muito acalentado: levar a mensagem
esprita para a Polnia. Durante alguns anos a busca de eventuais contactos, que o auxiliassem
a concretizar tal empreendimento, malograva sucessivamente. Mas, como acima referido,
os Espritos trabalhavam, e Deus tem pressa, como dizia o apstolo Paulo mas no
apressado como complementa Divaldo. Eis que nesse nterim, uma carioca viaja para
Varsvia e casa-se com um jovem polons, de nome Konrad Jerzak, professor de lnguas
latinas. Ela, Esprita. Ele, identificando-se com o mesmo ideal, torna-se um simpatizante.
Falando fluentemente o portugus do Brasil foi ele o extraordinrio tradutor, capaz de captar
com preciso o contedo doutrinrio que Divaldo projetou em sua fala. (Fonte: <http://
www.divaldofranco.com/noticias.php?not=7> acesso em 15/10/2010.
27
<http://www.oconsolador.com.br/20/entrevista.html>
28
O SEEAK em Luanda (<http://www.africaespirita.org/contacto.htm>) e alguns centros
no Japo, formados por imigrantes brasileiros, que praticam o espiritismo em portugus
e japons.
29
Braslia, 1995; Lisboa, 1998; Ciudad de Guatemala, 2001; Paris, 2004 (bicentenrio de Allan
Kardec); Cartagena, 2007; Valencia, 2010 (Centenrio de Chico Xavier)
30
Roger Perez, lder da USFF, iniciou-se no espiritismo num centro fundado em Casablanca
por uma refugiada do franquismo Maria Munoz. O movimento posterior foi de retorno
Frana. Trata-se de um espiritismo diasprico que retorna ao centro, mas localiza-se em
cidades do interior da Frana o que pode estar relacionado sua aliana com os brasileiros,
em busca de empoderamento e reconhecimento. Para a histria de Perez ver <http://spirite.
free.fr/centre.htm>, acesso em 15/10/2010.
31
Os direitos de reproduo e traduo da Revue Spirite, pertencentes ao grupo de Roger
Perez e da USFF desde 1985 (aps longa batalha judicial com os detentores dos direitos
autorais) foram adquiridos pelo Conselho Esprita Internacional que a relanou em parceira
com a USFF em francs e espanhol. Fonte: <http://www.spiritist.org/apoio/boletim1.
pdf>, acesso em 15/10/2010.
32
<http://www.confecol.org/>, acesso em 20/10/2010.
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Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 93-117, setembro de 2011.
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Sites:
Associao Mdico-Esprita do Brasil:
<http://www.amebrasil.org.br/>
Federao Esprita Brasileira:
<http://www.febnet.org.br/site/>
Conselho Esprita Internacional:
<http://www.intercei.com/>
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Filmes:
Documentrio: Divaldo Franco: Humanista e Mdium Esprita. Direo de Oceano
Vieira de Melo. Rio de Janeiro: Videoespirite, 2008.
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O ACORDO BRASIL-SANTA S
E AS RELAES ENTRE ESTADO,
SOCIEDADE E RELIGIO
Emerson Giumbelli
Universidade Federal do Rio Grande do Sul 1
O Acordo entre a Repblica Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto Jurdico da Igreja Catlica no Brasil um documento
composto de 20 artigos que tratam de assuntos diversos: representao
diplomtica; personalidade jurdica das instituies eclesisticas; integrao
ao patrimnio histrico, artstico e cultural; proteo de lugares de culto;
assistncia espiritual em prises e outras instituies de internato (exceto
Foras Armadas, cujo regime j objeto de outro Acordo); reconhecimento
de ttulos acadmicos; instituies de ensino e seminrios; ensino religioso
em escolas pblicas; efeitos civis do casamento religioso; segredo do ofcio
sacerdotal; imunidade tributria; situao trabalhista de sacerdotes e religiosos; concesso de visto para estrangeiros.2 Foi assinado no Vaticano em
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Acordo revelatrio
Minhas indicaes sero bastante genricas, no tendo a inteno,
nesse momento, de perscrutar os meandros de cada tema coberto pelo
documento. No prximo item tentarei aprofundar a abordagem de um dos
temas do Acordo. O ponto que me interessa destacar consiste na localizao
de dois vetores que recortam as disposies do texto. De um lado, h uma
preocupao em garantir ou reconhecer um espao prprio s instituies
eclesisticas. Participam dessa condio as disposies sobre o exerccio
pblico de atividades (art. 2), sobre personalidade jurdica (art.3), sobre
proteo dos lugares de culto, liturgias, smbolos, imagens e objetos cultuais
(art.7), sobre seminrios de formao (art. 10), sobre segredo do ofcio
(art.13), sobre imunidade tributria (art. 15), sobre natureza da relao trabalhista (art. 16), sobre a entrada de estrangeiros para atividades pastorais
(art. 17). De outro lado, ocorrem medidas que prestam assentimento a que
a religio catlica estenda sua presena em outros domnios da sociedade:
representao diplomtica (art. 1), assistncia social (art. 5), patrimnio
histrico, artstico e cultural (art. 6), assistncia espiritual (art. 7), instituies de ensino (art. 10), ensino religioso em escolas pblicas (art. 11),
efeito civil do casamento religioso (art. 12) e planejamento urbano (art. 14).
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objetos. Por outro lado, os crucifixos que aparecem na discusso sobre smbolos religiosos tm a sua presena em tribunais e outros estabelecimentos
estatais amparada em um efeito de invisibilidade, para qual fundamental a
argumentao de que nunca so apenas religiosos. Esse caminho nos leva
a uma cadeia de ocultao. Nos dois casos, o que est em jogo , por meio
de muitas ambiguidades, o reconhecimento do religioso.
Ensino contencioso
Entre os itens constantes do texto do Acordo, provavelmente o que
desperta maior controvrsia o do ensino religioso em escolas pblicas, tema
do art. 11. A controvrsia precede o Acordo e passa por diversos pontos.
Um deles a prpria compatibilidade entre o regime de separao entre
Estado e igrejas e a existncia do ensino religioso. O fato que a disciplina est prevista em todas as Constituies republicanas brasileiras desde
1934. Entende-se que se trata da sua oferta, pois para os alunos a matrcula
facultativa, como confirma a Constituio vigente no seu art. 210. Em
1996, a principal legislao sobre educao estipulou que a disciplina no
teria seus custos arcados pelo Estado, o que foi modificado por outra lei do
ano seguinte. Desde ento, so as unidades da federao que se ocupam da
definio de regimes de funcionamento, contedos curriculares e habilitaes docentes, com pouca interferncia da Unio. Em alguns estados, foi
adotado o que se denomina de modelo confessional, segundo o qual os
alunos so atendidos de acordo com suas adeses religiosas, conferindo-se
s respectivas autoridades religiosas poder de interferncia em contedos
curriculares e indicao de docentes. Na maioria dos estados, entretanto,
preferiu-se encontrar um currculo nico, o que no necessariamente afasta a influncia de grupos religiosos ou padroniza os requisitos docentes.
Pode-se dizer que a variao considervel em ambos os terrenos. Embora
o predomnio de referncia e agentes cristos seja a regra, h foras que
ameaam ou provocam instabilidades na situao.
No chega ento a ser uma surpresa que o Acordo tenha despertado
grande polmica nesse item. De um lado e do outro da discusso, encontramos opinies que consideram o documento como uma proposio a favor
do modelo confessional de ensino religioso (Cunha, 2009a; Snchez, 2009;
Santoro, 2008). Como assinalei, esse no tem sido o modelo implementado
na maior parte dos estados brasileiros. Alm disso, os crticos do Acordo
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observam que houve uma alterao em relao ao que prev tanto a Constituio Federal, quanto a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
os quais no mencionam especificamente um ensino catlico. Diante
disso, levanto dois pontos. Primeiro, pode-se ter dvidas sobre a aplicao
desse item do Acordo na direo do modelo confessional, uma vez que as
resistncias contra ele so grandes. Essa observao, alis, pode se aplicar a
praticamente todos os assuntos do Acordo. isso que constitui a dimenso
oculta do texto. O segundo ponto retoma a idia acima exposta, ou seja, o
efeito revelatrio do documento. Isso se aplica seja em relao a um projeto
da Igreja Catlica e sua opo por determinado modelo, seja em relao
ao prprio assunto. que na divulgao ou na recepo do documento,
notou-se frequentemente a impresso de uma novidade total, como se o
ensino religioso nas escolas pblicas j no estivesse previsto em outras leis
brasileiras. Considerando isso, pode-se afirmar que o Acordo revelatrio.
Seu efeito de revelao significa que mais do que instaurar, a lei faz
emergir um assunto que se torna, mais do que antes, aberto a um debate.
Pode-se dizer que o que est ocorrendo com o ensino religioso. Por ora,
a nica interpelao judicial ao Acordo ocorre a propsito exatamente
desse tema. O interessante que ela venha de uma instncia que participa
do Estado, a Procuradoria Geral da Repblica. Em uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI 4439), o rgo dirige-se ao Supremo Tribunal
Federal (STF) solicitando pronunciamento que proba a adoo do modelo
confessional. De acordo com o texto, o que se espera do ensino religioso
so prticas educacionais voltadas a municiar crianas e adolescentes
de informaes necessrias neste campo, para que cada uma delas possa
fazer as suas prprias escolhas pessoais, em tema to importante da vida
humana.12 A defesa do Acordo coube Advocacia Geral da Unio, outro
rgo estatal, que aponta a compatibilidade do modelo confessional com
a laicidade e com o desenvolvimento adequado de todas as religies,
estando assegurado queles que no seguem qualquer credo (agnsticos e
ateus) e aos que no tenham interesse no assunto o direito subjetivo de no
participar das aulas. (cf. Nogueira 2010) O que importa destacar, ao meu
ver, o engendramento de uma situao que exige o pronunciamento da
mais alta corte do pas sobre o ensino religioso. Caso o Supremo Tribunal
Federal indefira as pretenses da ADI, pouco muda, pois h outras foras
que impedem a disseminao do modelo confessional; mas se a deciso
for diferente, esse modelo fica seriamente comprometido. Mesmo que em
seu apoio exista o Acordo entre Brasil e Vaticano.
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Mas o alcance das reaes a esse item do Acordo pode ser ainda
maior. O documento da Procuradoria vale-se basicamente de duas fontes.
Primeiro, est amparado em argumentos que tambm ocorrem em um
texto em favor da retirada de smbolos religiosos de reparties pblicas
(Sarmento, 2008).13 Nesse sentido, ele produz o cruzamento de temas
que j notamos a propsito da Lei Geral das Religies, mas com efeitos
inversos. A outra fonte importante para o documento da Procuradoria
um livro publicado em 2010, que prope uma forma de classificar o campo
das implementaes do ensino religioso nos diversos estados brasileiros
(Diniz, Liono e Carrio, 2010). De acordo com essa classificao, todas
as unidades da federao, com exceo de uma, adotaram para o ensino
religioso o modelo confessional ou o interconfessional. O que merece
destaque no argumento que ele toma o interconfessional como uma
variante do confessional. Ou seja, se no segundo as religies so mantidas
em separado, no primeiro se produz um referencial unificado atravs de
um suposto consenso entre elas. Isso, conforme o argumento, no altera o
controle que as instituies e autoridades religiosas teriam sobre contedos
e habilitaes para o ensino religioso. Baseado nisso, o documento da Procuradoria solicita que o Supremo Tribunal Federal declare que a disciplina
s possa ser oferecida na forma no-confessional.
Talvez o STF no se pronuncie sobre isso. Mas vale insistir nas
consequncias do argumento para a viso que se constri sobre o ensino
religioso. A viso ora predominante procura caracterizar o esforo em se
construir um referencial unificado em termos da distncia que com ele se
produziria em relao a uma abordagem catequtica e missionria. Mas para
as autoras do livro Laicidade e Ensino Religioso no Brasil, a existncia de um
referencial unificado no seria garantia de neutralidade confessional. Da
suas crticas ao modo pelo qual o ensino religioso vem sendo implementado nos estados brasileiros, fazendo aproximaes entre o confessional
e o interconfessional. Se impossvel avaliar o impacto dessa abordagem
sobre o debate acerca do tema, pode-se no entanto constatar a significativa
repercusso do livro. Provavelmente nenhuma publicao sobre o assunto
tenha recebido tamanha cobertura na imprensa.14 O livro conta ainda com
o apoio do escritrio local da Unesco, que ajudou a financiar as pesquisas
que embasam seus resultados. Enfim, pode-se dizer que sua repercusso
se beneficia da prpria existncia do Acordo, e vimos como ele se torna
uma das fontes bsicas da principal reao ao documento assinado entre
Brasil e Vaticano.
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compatibilidade com outras disposies legais. Considerado na sua totalidade, o texto do Acordo efetiva distines entre religioso e no religioso a
partir dos vetores de autonomia e de difuso, como procurei demonstrar
na seo anterior.
Notas finais
Retomo, nestas notas finais, uma linha de interpretao que propus
em outro texto, no qual j fazia meno ao Acordo, antes mesmo da sua
assinatura formal (Giumbelli, 2008). A Igreja Catlica, a quem coube a
iniciativa na proposio do Acordo, tendo se transformado na sua principal
defensora, declara, atravs de seus porta-vozes, no reivindicar nenhum
privilgio junto ao Estado e sociedade. interessante que haja esse discurso de respeito igualdade e laicidade, embora os crticos argumentem
o contrrio. Seja como for, importa destacar que a Igreja Catlica procure
garantir sua posio e seus interesses por meio de um instrumento particularista ou seja, por meio de um Acordo que s lhe diz respeito. Na situao
brasileira, isso representa uma mudana significativa, pois historicamente
a Igreja Catlica buscou se consolidar apoiando-se em regulaes genricas, contando em seu favor com a associao dominante entre religio e
catolicismo. O que vemos agora so representantes evanglicos apostando
na regulao genrica, como sinaliza diretamente a Lei Geral das Religies.
Estamos diante de algo cujo sentido e implicaes so um desafio para
nossa compreenso do quadro global das relaes entre Estado, sociedade
e religio no Brasil. Algum lembrar que o Acordo entre Brasil e Santa S
foi transformado em lei, enquanto que o projeto evanglico, depois de um
comeo auspicioso, aguarda uma tramitao incerta. No entanto, se est
correto o que procurei propor ao longo do texto, o impacto do Acordo
no se esgota na sua aprovao; essa aprovao seria, na verdade, apenas
um movimento em circuitos cuja amplitude, por ora, difcil de determinar.
A existncia do Acordo e a possibilidade da Lei Geral das Religies
precisariam ainda ser entendidas inserindo-se o Brasil em um quadro mais
amplo. Trata-se de considerar globalmente as aes da Igreja Catlica em
suas tentativas de consolidar e conquistar posies no interior de formaes
nacionais especficas. Trata-se ainda de observar o quadro oferecido pela
Amrica Latina. A plausibilidade de algo como o Acordo entre Brasil e Santa
S propiciada no s pelo fato do Vaticano desfrutar mesmo que esdruCiencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 119-143, setembro de 2011.
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Notas
Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bolsista de Produtividade do
CNPq. Email: emerson.giumbelli@ufrgs.br. Este texto desenvolve idias que constituam
uma parte do que foi apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre
os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.
2
A ntegra do texto do Acordo pode ser consultada ao final deste texto.
3
Para uma descrio mais precisa do trmite do Acordo, ver Ranquetat Jr. (2010), a quem
agradeo os comentrios verso apresentada na Reunio Brasileira de Antropologia.
4
Para um detalhamento das reaes, ver Fischmann (2009a) e Ranquetat Jr (2010).
5
Para uma aplicao da mesma idia de Taussig em terreno bem diferente, ver Carozzi (2009).
6
Na mesma direo vai o artigo do secretrio da CNBB: No colocamos aqui, no mesmo
nvel, uma srie de movimentos religiosos que se autodenominam igrejas. A muitos deles
faltam tradio histrica e todo um arcabouo que os configure como igreja. Lamentavelmente, a rendosa teologia da prosperidade tem sido motivadora da criao de inmeras
igrejas, permitindo-nos mesmo afirmar a existncia de um perigoso mercado da f. Da
ser uma temeridade a Lei Geral das Religies, que est no Congresso para ser votada, dado
que nivela todas as igrejas e religies, sem distinguir umas das outras (Barbosa 2009b).
Ver tambm Fischmann (2009b), Garcia (2009) e Alencar (2009), que, a partir de outras
argumentaes, expressam temores semelhantes.
7
O texto do Cdigo Civil corresponde Lei no 10.406, de 10 de janeiro de 2002. A
modificao foi provocada pela Lei no. 10.825, de 22.12.2003). Sobre as mobilizaes que
propiciaram a modificao, ver Mariano (2006). Desenvolvo meus argumentos com mais
detalhes em Giumbelli (2008).
8
Para outro contraponto entre os textos do Acordo e do projeto de lei, ver Ranquetat Jr
(2010).
9
Para acesso ao contedo dos projetos de lei, bem como ao seu trmite, ver <http://www.
camara.gov.br>
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A Constituio Federal vigente no Brasil, de 1988, tem como prembulo: Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um
Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a
liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores
supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia
social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte Constituio da Repblica
Federativa do Brasil. H divergncias sobre as implicaes jurdicas dessa meno a Deus,
cf. Leite (2008).
11
Para uma discusso dos argumentos a favor e contra a permanncia de crucifixos em
recintos estatais no Brasil, ver Giumbelli (prelo).
12
Para o documento da Procuradoria, consultar http://www.stf.jus.br/portal/peticaoInicial/verPeticaoInicial.asp?base=ADIN&s1=ensino religioso&processo=4439 (acesso em
25.02.2011).
13
Sarmento procurador federal no Rio de Janeiro. O documento da Procuradoria reconhece declaradamente sua contribuio, juntamente com Waldemar Zveiter, lder de uma
organizao manica fluminense que apia a iniciativa da Procuradoria (cf. <http://www.
maconaria-rj.org.br/principal/index.html>, acesso em 28.02.2011).
14
Uma busca no Google gera mais de 3.000 resultados, incluindo registros de reportagens
em jornais e revistas. Acesso em 28.02.2011.
15
Essa tendncia a uma interferncia federal no tema manifesta-se tambm em um projeto
de lei apresentado em 2011 na Cmara dos Deputados por Marco Feliciano (PSC-SP), que
pastor evanglico. O PL 309/2011 vai alm do que estipula a LDB ao estabelecer algumas
diretrizes para contedo e vrios requisitos docentes. Outro exemplo o levantamento de
dados sobre a oferta da disciplina realizado pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais, rgo do Ministrio da Educao, cf. matria de Folha de So Paulo, 27.02.2011.
Agradeo a Janayna Lui a notcia sobre o PL 309.
10
Referncias
ALENCAR, Chico. Pronunciamento na Cmara Federal dos Deputados. Em
26.08.2009. Disponvel em <http://www.chicoalencar.com.br>.
ANDRADA, Bonifcio de. Um acordo comum. Folha de So Paulo, 15.08.2009.
ASAD, Talal. Reading a Modern Classic: W.C. Smiths The Meaning and End of
Religion. History of Religions, vol. 40, n. 3, 2001, p. 205-222.
______. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford, CA: Stanford
University Press, 2003.
BARBOSA, Dimas Lara. O Acordo Brasil Santa S. Jornal do Brasil, 1.9.2009a.
BARBOSA, Dimas Lara. Igreja e Estado Laico Folha de So Paulo, 27.12.2009b.
BRAGA, Joo Vianei. Redescobrindo o universo religioso. Volume 5. Petrpolis: Vozes,
2008.
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Anexo
DECRETO N 7.107, DE 11 DE FEVEREIRO DE 2010.
Promulga o Acordo entre o Governo da Repblica
Federativa do Brasil e a Santa S relativo ao Estatuto
Jurdico da Igreja Catlica no Brasil, firmado na
Cidade do Vaticano, em 13 de novembro de 2008.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe
confere o art. 84, inciso IV, da Constituio, e
Considerando que o Governo da Repblica Federativa do Brasil e a
Santa S celebraram, na Cidade do Vaticano, em 13 de novembro de 2008,
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segurana para retirar outra obra da mostra a tela sem ttulo de Alfredo
Nicolaiewski (GB, 21.04.06).
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3. O debate virtual
No dia 17 de abril de 2006, Felipe Aquino publica uma nota no portal virtual de notcias da Comunidade Cano Nova12 trazendo o seguinte
ttulo: Exposio do Centro Cultural do Banco do Brasil no Rio de Janeiro
ofende fiis catlicos. O contedo consiste em uma breve apresentao
da exposio e da obra de arte com o singelo ttulo de Desenhando com
Teros em que so representados rgos sexuais masculinos, utilizando-se
Teros, instrumento de particular apreo dos fiis catlicos para a orao
do Rosrio. Ele lamenta a promoo de tal blasfmia por parte de uma
instituio pblica de um pas de maioria catlica e que venera Nossa Senhora e devoto do Tero e do Santo Rosrio. Por fim, conclama a todos
os catlicos a darem uma resposta, manifestando-se direo do Banco
do Brasil. Para isso, publica os e-mails de contato da instituio (diretoria
de marketing, ouvidoria e sede do Rio de Janeiro). No dia seguinte, a mensagem reproduzida por um missionrio catlico13 em onze comunidades
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importante perceber que em seu argumento Carolina no procura defender um ponto de vista particular, que diria respeito a algo
que incomoda somente a ela. Assim como na nota de Aquino, ela enfatiza
que a maioria da nao ou milhes de brasileiros so ofendidos com
Desenhando com teros, ampliando a legitimidade de seu pleito. Outro
procedimento discursivo empregado por Carolina contrapor a liberdade
de expresso liberdade de crena, o que permite um deslocamento a partir
do argumento inicial da ofensa religiosa.
A obra de Mrcia X retirada de Erotica no dia 20 de abril, logo, dois
dias depois da manifestao de Carolina. Ainda nesse dia, Carolina publica
e comenta na mesma comunidade uma mensagem que recebeu assinada
pela Diretoria de Marketing e Comunicao do CCBB:
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caro sr. catolico praticante a sua posio esta em total discordancia com os
7 cardeais, 172 bispos e mais de 700 padres que assinaram a petio23. Vc
se esqueceu do principal: Nem so de Po o homem viver. no responderei mais ao Sr. pois entre um fiel e o Magisterio da Igreja, seremos fieis
ao Magisterio da Igreja.
No somente a atitude de Joo Carlos Rocha, mas a possvel interveno do arcebispo de Braslia, dom Joo Braz de Aviz, e o envio de e-mails
e telefonemas denunciando a obra foram bem avaliados, principalmente
por seu carter de exemplaridade:
Penso que seja uma tomada de conscincia importante e a descoberta, para
muitos, de um caminho muito interessante para defesa da f. De fato, algo
para se comemorar! Que Deus abenoe a todos!
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ltimos, a comparao resulta em distines em dois planos: no que se refere aceitao pblica das demandas religiosas e nas modalidades de ao
dos atores das diferentes religies. De acordo com argumentos como o de
Lus Assumpo, a causa da f muulmana encontrou aceitao pblica
ao passo que a causa catlica foi desconsiderada. Outras falas distinguem a
atuao dos catlicos em relao quela dos muulmanos, como no comentrio de Rodrigo30, publicado na comunidade Guardies da Theotokos:
Sorte desses artistas sermos pacatos, fico me lembrando das charges de
Maom o que causaram pelo mundo. Mas como Cristo, vamos venc-los
com palavras e amor. Os discursos em ao revelam que assim como no
caso das charges retratando Maom, a controvrsia envolvendo a obra de
Mrcia X. movimenta uma srie de questes polticas e culturais relativas
acomodao pblica dos sentimentos religiosos (Nielsen, 2007).
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A obra no est numa igreja, sim numa galeria de arte. No somos um Estado
laico? Indignao com a atitude do BB.31
Tassa Gonalves Arruda
realmente lamentvel a posio omissa que o CCBB assumiu (...) Como o
CCBB se submete opinio de um bando de fanticos religiosos? O CCBB
no uma instituio laica?
Celso Fioravante
A laicidade do Estado ou do CCBB, como instituio pblica, invocada para frisar a inadequao de uma demanda religiosa em um espao
pblico democrtico, no qual a lei vigente (ou deveria ser) a da liberdade
de expresso. Ao mesmo tempo em que alguns argumentos enfatizavam a
dimenso privada e empresarial da deciso do CCBB sem op-la dimenso
pblica, esses discursos em defesa da liberdade de expresso ressaltaram seu
carter pblico em oposio aos interesses privados. Enquanto instituio
voltada para a difuso da cultura, o CCBB deveria ser livre de interesses
privados tanto religiosos quanto financeiros, como apreendemos do seguinte
trecho do Manifesto de repdio. Erguei as mos... fechais os olhos...32:
At quando aceitaremos, calados, em pleno sculo XXI, a Igreja ou qualquer
outro sistema dogmtico dizendo o que podemos ou no ver? O que podemos ou no pensar? Por que diabos os beatos e moralistas se sentem no
direito de impedir que toda a sociedade possa conhecer o que eles julgam
bom ou mau? (...) A obra no estava em um templo, mas sim num lugar
apropriado ARTE, produo de olhares divergentes e reflexo crtica.
Se o Banco do Brasil no tem capacidade ou interesse em divulgar a arte,
que no faa discurso de empresa comprometida com a sociedade, com a
pluralidade e com a vanguarda. Que assuma logo sua condio vendida a
interesses minoritrios! Que no se diga democrtico! Que aceite sua posio
de empresa de viso medocre.
166
menores e jovens via Orkut para aumentar o rebanho religioso fundamentalista e engrossar o caldo de jovens na poltica via PFL
No mesmo sentido, o jornalista Joo Ximenes, ao tomar conhecimento do vnculo poltico de Joo Carlos Rocha, publica em seu blog34:
provavelmente a ao da Opus Christi no foi to infantil, to ingnua,
quanto pensei. Mais uma vez, o que parece estar em jogo a mistura de
poltica e religio.
Essas falas giram em torno da expectativa de que, nos Estados seculares, democrticos e modernos, a religio se restrinja dimenso privada,
ou seja, s igrejas e vida particular dos religiosos. Qualquer combinao
entre religio e poltica, ou religio e Estado aparece como indcio de falncia da secularizao, e conseqentemente do modelo de Estado moderno.
No plano ideal, a ocupao do espao pblico pela religio considerada problemtica para a constituio de uma civilidade plural, onde
indivduos de diferentes credos possam compartilhar os espaos de convivncia comum. Na prtica, as polticas seculares dos Estados nacionais,
ao mesmo tempo em que restringem o espao de atuao das religies,
revelam-se prticas de relao e at mesmo de definio do religioso.
Em outra chave, a averso religiosidade experienciada no espao
pblico se fundamenta em uma viso peculiar do que constitui o Estado
e a religio na modernidade. No momento em que o Estado passa a ser
regulador da vida pblica como intermediador poltico, condensando prticas concretas e princpios abstratos, seu poder ultrapassa e transcende os
limites de atuao e interesse dos governantes e governados (Asad, 2003).
Nesse sentido, os comportamentos pblicos religiosamente motivados so
tomados como ameaa soberania do Estado-nao, justamente porque
constituem adeses alternativas e passionais, externas ao bem comum e
fundadas na idia de uma transcendncia divina (Asad, 2006).
Portanto, para atingir a transcendncia, o Estado moderno desqualifica o carter transcendental da religio. Um desdobramento do mesmo
argumento seria a nfase no carter privado dos interesses religiosos, asssim
a religio no deve ser retirada do espao pblico somente por representar
uma ameaa ao bem comum, mas por constituir uma razo privada (Asad,
2003, p. 8), um conjunto de idias, crenas e princpios individuais que no
dizem respeito ao universo pblico.
Asad afirma que a prpria modernidade conspirou para enfatizar
a f prioritariamente como um estado mental e no como constituindo
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De forma semelhante, Christus publica um comentrio35 na comunidade Encontro da Nova Conscincia a respeito de Desenhando
com teros e da funo da arte:
A arte no traz uma verdade, traz uma incerteza. (...) Se Mrcia X juntou
na obra Desenhando com Teros dois smbolos fortes de nossa cultura, o
PNIS e o TERO ela nos faz um convite para a reflexo sobre essas duas
coisas. um convite para que ns pensemos! A obra um discurso aberto
e no um axioma! Ento, voltando a falar do pnis e do tero, ser que no
h pontos de convergncia e divergncia entre esses smbolos? Ser que
esses so assuntos que no devemos falar? Nem pensar? A arte nos excita a
ver o mundo por parmetros ainda no vistos. um exerccio a libertao
de nossos paradigmas e de nossas verdades slidas. (...) Se a obra impura,
desonrosa, agressiva, no a obra em si... mas o juzo de valor que o humano
a atribui. Se a arte est no centro das atenes que bom... pois a arte no
tendo vnculos com a moral e os bons costumes pode ajudar o humano
a romper suas barreiras culturais, a ir alm de suas verdades j fortemente
estabelecidas... faz-lo despertar para novos sentimentos... para novas percepes... pensar o pensamento... experienciar!
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171
o protagonismo da conquista. Ao recurso justia so combinados mtodos que se revelaram mais eficientes, tais como a incitao de catlicos
correntistas do Banco do Brasil e intervenes diretas da hierarquia, como
sugerem comentrios no Orkut a respeito do contato entre o Bispo de
Braslia e o presidente do Banco do Brasil. Por meio de um artifcio retrico que veicula a ao defesa de milhes de catlicos ou da maioria
catlica da populao brasileira, constri-se uma questo pblica religiosa
ainda que amparada na lgica privada e empresarial. Como conseqncia,
a ao estimula uma (re)aproximao com o objeto religioso, defendido do
ultraje artstico por religiosos; aproxima ainda os catlicos em torno de
uma causa comum, insuflada diante da vitria; e finalmente aumenta
a visibilidade pblica da causa catlica levada a cabo por polticos como
Carlos Dias e Joo Carlos Rocha, amparados no apoio da hierarquia catlica.
Os resultados so semelhantes queles constatados por Giumbelli
(2003) a propsito do episdio que ficou conhecido como chute na santa,
envolvendo um processo judicial por ofensa religiosa encabeado por catlicos, contra um bispo evanglico da Igreja Universal do Reino de Deus que
desferiu golpes contra uma imagem de Nossa Senhora Aparecida, em um
programa de televiso. Portanto o modo de atuao dos catlicos em ambos
os casos aposta no fortalecimento religioso com o avano sobre esferas
no religiosas (Giumbelli, 2003, p. 195). Com isso, podemos apreender que
as intenes modernas, expressas nos argumentos catlicos de conteno
e controle do religioso articulam-se com os mtodos e as conseqncias
de sua atuao, que se fundamentam em uma proposta contra-moderna de
ocupao religiosa do espao pblico.36
Quanto obra de Mrcia X., mesmo com a excluso de Erotica
apontando para um resultado negativo, sua proibio divulgada e reproduzida em diversos meios de comunicao gerou enorme visibilidade,
como destaca Clarissa Borges em comentrio publicado no site do Canal
Contemporneo:37
Graas a Deus essa obra foi divulgada pela maioria dos jornais brasileiros e
agora conhecida em todo o pas!!! GRAAS A DEUS!!! Graas aos catlicos! Viva! 146 mil no CCBB! MILHES em todo o pas! J um marco
na histria da arte brasileira! Essa foi a melhor estratgia de marketing que
j vi! Podem gritar, se descabelar, protestar...CENSUROU DANOU!
Quem saiu perdendo foram os outros artistas da exposio...o que NO foi
censurado, no era ofensivo, provavelmente ser esquecido. uma pena
eram trabalhos maravilhosos!
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Notas
1
Doutoranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ e pesquisadora do ISER Instituto de Estudos da Religio.
2
A imagem da fotografia foi disponibilizada no site oficial da artista (<http://www.marciax.uol.com.br>) no momento imediatamente seguinte retirada da fotografia da mostra
Erotica os sentidos na arte. Atualmente, foi retirada do site. Pode ser encontrada no site
do Canal Contemporneo, que cobriu o episdio. Link: <http://www.canalcontemporaneo.
art.br/brasa/archives/marcia.jpg>. Consultado em 9.01.09.
3
Daqui em diante, utilizaremos as seguintes abreviaes para nos referirmos aos jornais:
Extra (EX), O Globo (GB), O Dia (Dia), Jornal do Brasil (JB), Folha de S. Paulo (FSP) e Correio
Brasiliense (CB).
4
Reproduo disponvel em: <http://www.artewebbrasil.com.br/artistasconvidados/
Alfredo/imagemabertura.jpg>. Consultado em 9.01.09.
5
A nota foi publicada no dia 25 de abril e est disponvel no site do Ministrio da Cultura.
Link: <http://www.cultura.gov.br/site/2006/04/24/nota-a-imprensa/>. Consultado em
27.04.07.
6
Os artigos foram consultados na verso eletrnica do Cdigo Penal disponvel no site da
Associao do Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro. Link: <http://www.amperj.
org.br/store/legislacao/codigos/cp_DL2848.pdf>. Consultado em 10.01.09.
7
No ms de agosto de 2008, realizamos consultas com os nomes dos diretamente envolvidos
na controvrsia (curador, artistas, religiosos e do centro cultural) nos sites do Ministrio
Pblico, Superior Tribunal Justia, Tribunal de Justia do Rio de Janeiro e nenhum processo
foi encontrado a respeito do caso. Apresentamos em novembro de 2008 uma petio solici-
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tando informaes sobre o registro de ocorrncia da notcia-crime feita por Carlos Dias na
1 DP da Praa Mau, Rio de Janeiro, mas at o presente momento no obtivemos resposta.
8
O crime de atentado ao pudor consta da seo do Cdigo Penal que versa sobre os crimes
contra os costumes.
9
Lei estadual n. 3459/2000.
10
Blog Opus Christi Apostolado Catlico. Link: <http://apostoladocatolico.blogspot.
com/>. Consultado em 2.03.08.
11
O endereo do site da galeria A Gentil Carioca <http://www.agentilcarioca.com.br/
indexpor.html>. Consultado em 20.03.08.
12
A nota est disponvel em <http://www.cancaonova.com/portal/canais/news2/news.
php?id=20010>. Consultada em 20.01.08.
13
Em seu perfil no Orkut, Beto Bernardi descreve-se como missionrio do Projeto Amazonas, na Ilha de Breves, Par. O perfil pode ser consultado em <http://www.orkut.com.br/
Main#FullProfile.aspx?rl=pcb&uid=17786477841256327476>. Data da consulta: 27.07.07.
14
As comunidades so Catlicos, Eu quero ser santo!, Vaticano, Crisma Corao
de Maria, Sou Catlico Apostlico Romano, Eu amo ouvir o momento de f, Movimento Sacerdotal Mariano, Nossa Senhora do Carmo; Igreja Catlica; Imaculado
Corao de Maria; Catlicos Online. Para consultar as comunidades do Orkut basta
acessar <http://www.orkut.com> e adicionar o nome da comunidade na seo de pesquisa
de comunidades. Colocaremos os links no caso de citao do comentrio. A pesquisa nas
comunidades do Orkut foi feita durante o ms de abril de 2008.
15
O Orkut um site de relacionamentos contendo perfis individuais e comunidades coletivas.
Para conhecer o Orkut, visitar <http://www.orkut.com> .
16
Mensagem disponvel em <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=
540349&tid=2459595906335901319&kw=%22desenhando+com+ter%C3%A7os%22>.
Consultado em 20.04.08.
17
As comunidades so Catlicos, Vaticano, Consolao e Correia, Ah! Eu sou
catlico, Cardeal Dom Eugnio Salles, Sou Catlico Apostlico Romano, Arautos
do Evangelho, Catlicos tradicionais, Canto Gregoriano, Opus Christi, Coroinha
aclito (oficial), Coroinhas, D. Estvo Bettencourt, Papa Bento XVI (Oficial),
Aclitos, Bento XI (oficial), Amigos do Pe Robson Cristo, Consagrados Nossa
Senhora, Grupo Catlico Fundamentalista e Catlicos RJ.
18
Uma das publicaes do texto pode ser acessada na comunidade Ah! Eu sou catlico.
Link: <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs.aspx?cmm=83129&tid=245997376
0377479127&kw=%22Desenhando+com+ter%C3%A7os%22>. Consultada em 20.04.08.
19
Entre os comentrios das pessoas contrrias retirada da obra de Mrcia encontramos
algumas referncias aluso homossexual, como no comentrio de Clarissa Borges claro
que no foi um trabalho que foi censurado! Foi a opo sexual possvel retratada na imagem...resultado de
descriminao velada! HOMOFOBIA!. Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.
br/brasa/archives/2006_04.html>. Consultado em 3.05.07.
20
Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.br/brasa/archives/000711.html>.
Consultado em: 27.04.08.
21
Disponvel em <http://www.canalcontemporaneo.art.br/brasa/archives/2006_04.html>.
Consultado em: 3.05.08.
Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 145-175, setembro de 2011.
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Referncias
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Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 13, n. 14, p. 145-175, setembro de 2011.