APOCALIPSIS

Evidencia fecha temprana

(54-68 d.C.)
Pastor Tony lvarez
Evidencia externa:
I. El testimonio de la versin Siraca del Nuevo testamento.
Esta versin que data del siglo II es la mas antigua de todas las versiones escritas del NT.
coloca el periodo de escritura del libro bajo el reinado de Nern antes de la destruccin de
Jerusaln. Foy E. Wallace citando a Mac Donald comenta: "Es importantsimo el observar que
esta versin la mas antigua de las versiones directas (originales) coloca el periodo de escritura
bajo Nern...Mac Donald en su "Life and writtings of John" p. 171 indica: "En la versin Siraca
el libro (Apocalipsis) es titulado: " La Revelacin que fu dada por Dios a Juan el evangelista en
la isla de Patmos, donde haba sido echado por Nern Cesar". (The Book of Revelation, p. 2.
II. Clemente de Alejandra (150-215 D.C.)
Clemente fue obispo de la iglesia de Alejandra aproximadamente desde189 d.C. hasta su
muerte. Kenneth L. Gentry comenta: "Clemente posea un caudal de riqueza de informacin
derivado de su amplio uso de la lectura, y es conocido como el padre de la filosofa cristiana de
Alejandra. Clemente escribe en su escrito: "Quis Salvus Dives" ("Quien es el hombre rico que se
pueda salvar"): " Despus de la muerte del tirano el (Juan) que removido de la isla de Paltmos a
Efeso, donde sola viajar los distritos cercanos de los gentiles, en algunos lugares para designar
obispos, en otros para regular iglesias, en otros para colocar en el clero a hermanos como el
Espritu Santo se lo indicar" (Sec 42) (Before Jerusaln Fell, p. 6 . Aqu podemos ver a un Juan
lleno de fuerzas viajando, trabajando, supervisando en persona a las iglesias, despus de la
muerte del "tirano". Aunque el manuscrito no identifica ese tirano y tanto Nern como
Domiciano cualifican bajo esa designacin es notable ver la energa y vigor que Juan
manifestada, la cual seria mucho mas factible en un Juan en sus 60 aos aprox. (bajo Nern) que
un Juan a sus 90 aos (Bajo Domiciano). En esa misma seccin de su escrito Clemente relata la
ocasin en Juan fue detrs de un lder joven de la iglesia que haba abandonado la fe. Clemente
indica que lo sigui a caballo con "todas sus fuerzas". Cuando el joven reconoci que era Juan,
avergonzado se detuvo". Esta situacin muy bien encaja con un Juan mas joven que con uno en
sus 90 aos. Por consiguiente es muy probable que Clemente situ a Juan en Patmos bajo el
tirano (Nern) y que all escribiese el Apocalipsis antes del 68 d.C. tiempo de la muerte de
Nern.
III. El Fragmento Muratoniano
Este documento publicado en el 1740 pero que probablemente fue escrito a mediados del
siglo II debe su nombre a su descubridor y publicador, el italiano Antonio Muratori. (Nuevo
Dicc. de la Biblia, edit. Unilit). En este documento podemos encontrar un comentario que solo
podra ser aplicable aceptando la fecha temprana de escritura. La porcin lee as: "El bendito
Apstol Pablo, siguiendo la regla de su predecesor Juan, no escribe a mas de siete iglesias por su
nombre" (Gentry; Before Jerusaln Fell; p. 94). El escritor del documento indica que Pablo
sigui el ejemplo de Juan de escribir solo a siete iglesias. Esto nos muestra de manera clara que

si Pablo sigui el ejemplo del Apocalipsis dirigido a siete iglesias este tiene que haber existido
un poco antes que las epstolas Paulinas (aprox. 50-67 d.C.) o al menos de manera
contempornea a las mismas antes de ser finalizadas. Adems histricamente se cree que Pablo
muri martirizado bajo Nern antes del 70 d.C. por consiguiente la existencia del Apocalipsis
tiene que haber sido previa a su muerte (Aprox. 68 d.C.).
IV. Tertuliano (160-220 d.C.)
Tertuliano quien aparentemente sirvi como Presbtero o anciano en Cartago, fue el
primer gran telogo en escribir en el lenguaje latn. La evidencia a favor de una fecha temprana
la encontramos en su escrito; "Contra herejas". Su comentario lee as: "Por otra parte, ustedes
estando cerca de Italia, tienen a Roma, desde donde nos llega aun a nuestras manos la gran
autoridad (de los propios Apstoles). Cuan feliz es su iglesia, sobre la cual los Apstoles
derramaron toda su doctrina junto con su propia sangre! donde Pedro sufri un martirio como el
del Seor; donde Pablo gano su corona en una muerte como la de Juan! donde el Apstol Juan
fue primero sumergido, dentro de aceite ardiendo, sin recibir dao, y luego desterrado a su isla
exilio. (36). Este escrito de manera indirecta podra sugerir que el destierro de Juan ocurri al
mismo tiempo en el que Pedro y Pablo sufrieron martirio. De hecho Jernimo (331-420 d.C.)
considerado el mayor erudito que tuvo la iglesia de habla latina del siglo IV entendi el
comentario de Tertuliano como indicando que Juan haba sido desterrado bajo el reinado de
Nern (Ver: Contra Joviniano 1:26). Moses Stuart en su excelente comentario concluye: "Ahora
me parece claro, que Tertuliano desea clasificar juntos a Pedro, Pablo y Juan como si hubiesen
sufrido casi al mismo tiempo y bajo el mismo emperador. Concedo que esta no es una
construccin del texto absolutamente necesaria; pero le propongo al que no tiene prejuicio, si no
es la mas probable" (Apocalypse I, p. 284). Histricamente el sumergir en aceite ardiendo es una
clase de castigo que comnmente se usaba para los cristianos en el tiempo de Nern. La historia
narra como este mataba a los cristianos y en muchas ocasiones los usaba de antorcha publica
para iluminar las calles de Roma (Tcito, Annals 15). Es probable que para lograr ms tiempo de
iluminacin, Nern los mandar a sumergir en aceite ardiendo primero. As que la declaracin
dada por Tertuliano no tendra ningn problema histrico para ser aplicada al tiempo de Nern
(54-68 d.C.).
V. Andreas de Capadocia (siglo VI)
Se cree que Andreas fue obispo de Cesrea alrededor del siglo VI. Moses Stuart haciendo
referencia a su escrito comenta: "En su comentario griego del Apocalipsis que aun est en
existencia dice (Andreas) en su apreciacin de Apoc 6:12, que hay algunos que desean aplicar el
pasaje a la cada de Jerusaln por el General Tito..." Pero al mismo tiempo (Andreas) da su
propia opinin, donde lo aplica a un futuro anticristo. Es evidente que Andreas expresa que en su
tiempo ya haban interpretes que se asignaban parte del Apocalipsis a la destruccin de Jerusaln
y que adems crean que el libro fue escrito antes del 70 d.C." (Apocalypse I; p. 267-26
VI. Biblia Vulgata Siraca (siglo VI)
En su titulo interior, esta versin lee as: "El Apocalipsis de San Juan, escrito en Patmos,
donde Juan fu enviado por Nern Cesar". Esta antigua traduccin reconoce a Nern como el
monarca que destierra a Juan a la isla de Patmos. Esto indicara una fecha antes de la destruccin
del 70 d.C. ya que Nern muere antes de que esto ocurra (aprox. 68 d.C.).

La evidencia externa presentada hasta aqu, tiene el propsito de mostrar que la opinin de la
iglesia en cuanto a la fecha de escritura no ha sido unnime. Adems mostrar algunas fuentes que
declaran la validez histrica de la fecha temprana. Ahora pasemos a examinar la evidencia
interna.
Evidencia Interna
I. Nern (Emperador contemporneo)
Existen alusiones simblicas en el libro que muy bien pueden estar haciendo referencia a Nern
como el emperador que se encontraba en el poder en aquel entonces (Apoc 6:2; 13:1-18; 17:113). Basta con sealar que el 666" del capitulo 13, equivale en el hebreo al valor numrico del
nombre de Nern quien rein del 54-68 d.C. Adems Juan identifica un tiempo especfico en
Apoc. 17:9-11 donde nos dice que cinco reyes han cado; uno es y el otro an no ha venido
(v.10). Juan nos dice que cinco de estos reyes ya han pasado y menciona que el sexto en
sucesin, es el personaje que se encuentra en el poder al momento de escribir. No es casualidad
que ese personaje sea Nern, sexto emperador Romano de la lnea que comienza con Julio Csar
(49-44A.C.). Juan contina diciendo: el otro an no ha venido; y cuando venga es necesario que
dure breve tiempo El prximo emperador despus de Nern se llam Galba, quien asumi el
poder en el 68D.C. y solamente dur 6 meses como emperador, comprobando as las palabras de
Juan de que durara un breve tiempo. Esto nos parece una prueba slida en favor de la fecha
temprana.
II. Condicin histrica
La condicin en la que se encontraban las iglesias de Asia Menor a las cuales Juan le escriba
(Caps. 2-3) encaja muy bien con la difcil situacin que vivan los creyentes cerca del ao 70
d.C. , tiempo en que la persecucin doble de Judos y Romanos se intensific sobre los
cristianos. Los judos perseguan a los creyentes a causa de su fe en Jess como el Mesas, as
que consecutivamente los expulsaban de sus sinagogas y los rechazaban en su sociedad. Los
romanos por su lado perseguan cruelmente a los cristianos (instigados por los propios judos)
obligndolos a reverenciar al Csar y as anular todo intento de subordinacin juda. Juan predijo
que Jess vendra en juicio sobre Jerusaln, usando al ejrcito romano para llevar a cabo la justa
retribucin a este pueblo insensible (1:7-8; caps. 2-3; 11; 17-1 a travs de la destruccin de
Jerusaln en otoo del 70 d.C. y dos siglos despus Roma tambin pago las consecuencias.
III. Influencia Juda
El libro de Apocalipsis nos presenta evidencia de que fue escrito en un tiempo donde an exista
una fuerte influencia juda entre los cristianos, acompaada del intento de judaizar dentro de la
iglesia primitiva (2:9; 3:9; 7:4-8; 14:1; 21:12). Es bueno saber que la influencia juda se
desmoron rpidamente despus del ao 70 d.C. y ya no era un factor determinante al final del
primer siglo.
IV. El Templo
Cuando Apocalipsis se escribi, el templo que fue destruido en el 70 d.C. es muy

probable que todava estuviera en pie. A Juan se le dijo que se levantara y midiera el templo de
Dios, y el altar, y a los que adoran en l (Apoc 11:1). Es sumamente improbable que esto sea
una descripcin de un futuro templo que existira despus ya que en ningn lugar de todo el
Nuevo Testamento se menciona que se vaya a construir otro templo. Por otro lado
"espiritualizar" el concepto de templo es forzado en su contexto. En cuanto a esto Milton S.
Terry comenta: "La mencin del templo (Apoc 11:1-3) el altar y los que adoran, junto con la
designacin mstica a "la gran ciudad que en el sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto,
donde tambin nuestro Seor fue crucificado" (11: implican que la ciudad y el templo de
Jerusaln no haban sido arruinadas. Es singularmente ftil sugerir que estas expresiones son
simblicas; ya que cualquiera que sea el significado mstico del argumento seria poco natural y
fuera de lugar si en efecto la ciudad y el templo estuviesen en ruinas. Pero por otro lado si estos
estaban en pie y el tiempo de su destruccin estaba cerca, las alusiones a estos serian muy
naturales y impresionantes". (Bblicas Apocalyptics, p. 25. La segunda parte del verso dice que
ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. Este fue el tiempo aproximado que
transcurri desde la declaracin de guerra por los romanos, hasta la ocupacin de la ciudad de
Jerusaln (ciudad santa), donde el templo se encontraba. El mismo fue finalmente destruido en el
70 d.C.
La fecha temprana de Apocalipsis ha sido sostenida por grandes hombres de Dios entre ellos:
Moses Stuart, Friederich Dhsterdieck, B. F. Westcott, F. J. A. Hort, Joseph B. Lightfoot, F. W.
Farrar, Alfred Edersheim, Philip Schaff, Milton Terry, Augustus Strong, Albert A. Bell, F. F.
Bruce, Rudolf Bultmann, C. C. Torrey, J. A. T. Robinson, J. A. Fitzmeyer, J. M. Ford, C. F. D.
Moule, Cornelius Vanderwaal, Jay Adams, Adam Clarke entre otros. La fecha temprana fue la
ms favorecida por los estudiosos del siglo 19. El D.R. Kenneth Gentry en su libro: Before
Jerusalem Fell ofrece una lista de ms de 130 estudiosos y eruditos cristianos que han
favorecido esta fecha.

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