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MORALIZACION
A FONDO
UN APORTE A LA LUZ DE LA TEORA DEL
DESARROLLO HUMANO DE JAMES W. FOWLER
OCCIDENTAL PETROLEUM
CORPORATION OF PERU
MORALIZACIN A FONDO
UN APORTE A LA LUZ DE LA TEORA DEL
DESARROLLO HUMANO DE JAMES W. FOWLER
Eduardo Schmidt
2a. Edicin: diciembre 1996, diciembre 1997, octubre 1999, mayo 2001,
diciembre 2002
Diseo de la cartula: Gredna Landolt "
I.S.B.N.: 84-89293-60-0
Hecho el depsito legal: 1501052002-5937
Imprimi potest.
Lima, mayo de 1993
Carlos Card Franco, S.J.
Praep. Prov. Peruv.
Imprimatur
Lima, febrero de 1993
Augusto Vargas Alzamora, S.J.
Arzobispo de Lima y Primado del Per
BUP-CENDI
/TICA PROFESIONAL/
174 (CDU)
INDICE
AGRADECIMIENTOS............................................................................... 9
INTRODUCCIN ....................................................................................
11
PRIMERA PARTE:
LA TEORA DEL DESARROLLO HUMANO DE
JAMES W. FOWLER
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
SEGUNDA PARTE:
UN ANLISIS DEL COMPORTAMIENTO TICO DE LOS
PROFESIONALES EN LAS CIENCIAS ECONMICAS Y
ADMINISTRATIVAS A LA LUZ DE LA TEORA DEL
DESARROLLO HUMANO DE JAMES W. FOWLER
10.
11.
12.
13.
TERCERA PARTE:
LA ENSEANZA INTERACTIVA: UNA NUEVA
METODOLOGA PEDAGGICA
14.
15.
16.
17.
CUARTA PARTE:
OBSERVACIONES SOBRE EL CONTENIDO DE UN
CURSO DE MORAL PROFESIONAL
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
AGRADECIMIENTOS
El presente libro es el resultado de ms de veinte aos de investigacin, reflexin y trabajo docente en el rea de la deontologa profesional en
la Universidad del Pacfico de Lima, Per. Son muchas las personas que han
contribuido a lo largo de los aos a lo que ahora se ha plasmado como su
contenido. Al comienzo de esta obra, deseo agradecerles a todas ellas.
En primer lugar estn los alumnos que han compartido conmigo sus
propias experiencias durante los cursos ofrecidos en postgrado, pregrado y en
el Centro de Desarrollo Gerencial de la misma Universidad. De igual
importancia son mis colegas en la docencia universitaria que han hecho
valiosos aportes durante muchas horas de fructfero dilogo, tanto en Lima
como en Bogot, Montevideo y en varias ciudades de los Estados Unidos de
Amrica.
Merece especial mencin el Dr. Norberto Strotmann, M.S.C., actual
Rector de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima y Obispo
auxiliar de la arquidicesis de Lima. A sugerencia de l, y bajo su direccin,
hice mi tesis doctoral sobre el tema de la formacin moral de los profesionales en las ciencias econmicas y administrativas en nuestro medio actual. La
obra que el lector tiene entre manos est basada en esta tesis1.
1.
teologa en
el
rea de la teologa
10
2.
Al presentar por primera vez en espaol la teora del Desarrollo Humano de James
W. Fowler, ha sido necesario traducir su lenguaje tcnico a este idioma. Todas las
traducciones han sido realizadas por el autor de este libro, teniendo presente que
muchas veces
original.
una
traduccin
demasiado
literal
podra
distorsionar
el
pensamiento
INTRODUCCIN
12
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
13
Negocios
para
Amerita
Latina.
Lima,
Per;
PRIMERA PARTE:
LA TEORA DEL DESARROLLO HUMANO
DE JAMES W. FOWLER
1.
CONCEPTOS BSICOS
1.1
1.
Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. San Francisco; Harper & Row 1981, p. 38.
2.
3.
4.
18
Eduardo Schmidt
1.2
5.
6.
7.
humana.
Cf. KOHLBERG, Lawrence. The Psychology of Moral Development. The Nature
8.
and Validity of Moral Stages. San Francisco; Harper & Row 1984, p. 7.
Para una discusin ms amplia de estas teoras de la formacin moral de la persona,
en contradistincin a las teoras de socializacin, cf. bd., pp. 196ss.
Moralizacin a fondo
19
9.
10.
11.
12.
experienced
events.
Cognition
...
means
putting
things
together
or
relating events, and this relating is an active connecting process, not a passive
connecting of events through external association and repetition."
Cf. la bibliografa para informacin referente a dos de las obras principales de
Kohlberg. Se debe notar que segn informacin recibida de la casa editorial, un
libro importante que Kohlberg escribi antes de su muerte no ha sido publicado
hasta la fecha (Enero de 1989). Esta obra figura en el registro de las bibliotecas
de los EE.UU. con la siguiente informacin: KOHLBERG, Lawrence. The Stages
of Ethical Development: From Childhood to Old Age. San Francisco, Harper and
Row Publishers, Inc., 12/1986, 320 pp.
20
Eduardo Schmidt
13.
Adems de sus seis etapas rgidas de razonamiento para resolver dilemas morales.
Kohlberg tambin habla de la posibilidad de una sptima etapa blanda. (Cf.
KOHLBERG, Lawrence. The Nature and Validity of Moral Stages, o.c. [nota 7],
pp. 249-250.). Por otra parte, rechaza la sptima etapa propuesta por Habermas.
14.
2.1.
15.
Para un resumen general de las teoras de Piaget y Kohlberg cf. DUSKA, Ronald
y Mariellen WHELAN. Moral Development. A Guide to Piaget and Kohlberg.
New York; Paulist Press 1975. Para un resumen de los puntos principales de la
teora de Kohlberg, cf. ibid., pp. 47-49.
16.
Cf. FOWLER, James W. Becoming Adult, Becoming Christian. Adult Development and Christian Faith. San Francisco: Harper & Row 1984, p. 40.
Moralizacin a fondo
21
17.
18.
19.
20.
21.
Eduardo Schmidt
22
son parte del proceso racional.22 En su teora, Fowler espera superar esta
limitacin.
En tercer lugar, Fowler opina que cuando se desea examinar cmo la
persona logra dar sentido a su vida, es necesario avanzar ms all de un
anlisis de su modo de conocer, para incluir un anlisis de su modo de actuar
en relacin con otras personas.23 Por este motivo, al desarrollar su propia
teora, considera los aportes de personas tales como Niebuhr, Tillich, y
Erikson para completar su anlisis estructuralista. En una de sus obras ms
importantes, incorpora de una manera ms clara aportes del pensamiento del
psiclogo Robert Kegan sobre el desarrollo de la personalidad.24
Fowler no pretende imponer su teora a la realidad, sino dejar que la
realidad que ya existe se manifieste a travs de su teora. Dice cosas que no
son nuevas para sus lectores con cierta experiencia en el tema, pero que
difcilmente ellos mismos hubieran podido expresar sin su ayuda.
1.3
22.
23.
24.
25.
54ss.
Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c., [nota 1], p. 3.
Moralizacin a fondo
23
por
parte
de
una
persona
de
un
A continuacin,
definicin.
examinamos
las
cuatro
los
contextos
ideas
claves
los
que
patrones
contiene
de
la
esta
26.
FOWLER,
James
W.
"Faith
and
the
Structuring
Development
of
Meaning.
and
Fowler.
En:
DYKSTRA,
Birmingham,
AL;
24
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
25
27.
Eduardo Schmidt
26
1.4
La trada de fe humana
28.
29.
31.
Moralizacin a fondo
27
relacin con las dems personas con quienes comparte uno o ms centros de
valor. Fowler describe esta relacin como la trada o el tringulo de fe
humana mediante la cual la persona se define en su relacin con el mundo.
Toma este concepto de Royce y Niebuhr quienes afirman que cualquier
comunidad de personas tiene esta estructura. Da importancia a cada uno de
sus tres elementos: la persona, los dems, y los centros compartidos de valor.
La persona se relaciona con los dems y con los centros compartidos
de valor activa y pasivamente: activamente mediante su lealtad y compromiso
con ellos, y pasivamente mediante su confianza tanto en las otras personas
como en los valores compartidos.
Los dems comparten con la persona uno o ms centros de valor. Son
leales y comprometidos con la persona y los valores comunes. Brindan su
confianza a la persona, lo cual reafirma su propio valor.
Los centros compartidos de valor son las personas o las causas que
consciente o inconscientemente tienen importancia para el grupo de personas
que integran una determinada trada o comunidad de fe humana. Estos
centros compartidos de valor influyen en el comportamiento tico de la
persona y el comportamiento tico de los dems.
Por lo general la persona pertenece a varias tradas o tringulos de fe
humana. Lo ideal es que mediante la actividad que es la fe humana la
persona haga de una de ellas el marco referencial para todas las dems. Esta
comunidad referencial de fe humana, que Fowler llama el entorno primario
(ultmate environment), es el lugar donde la persona encuentra su centro de
valor supraordenado infinito. Pero no hay que verlo como algo afuera de la
persona misma. Mediante la actividad que es la fe humana, la persona
construye su entorno primario. Es decir, se identifica con las personas y los
ideales de un grupo como punto de referencia para todo su esfuerzo por
encontrar sentido en su vida.
Al explicar la relacin que existe entre el entorno primario de la
persona y las otras comunidades de fe humana a que pertenece, Fowler toma
de Niebuhr la idea de un dios monotesta, que est presente y reconocido en
el entorno primario y trabaja a travs de centros subordinados de valor y
poder. Si la persona es coherente consigo misma, se incorpora a otras
comunidades o tradas de fe humana slo en la medida que los valores que
stos compartan sean coherentes con los valores de su entorno primario. Pero
si pertenece a una o ms tradas de fe humana cuyos centros de valor no son
28
Eduardo Schmidt
de vivir vidas
valores que se
a ser consciente
que dan sentido
1.5
Moralizacin a fondo
29
30
Eduardo Schmidt
2.
1.
Cf. FOWLER. James W. "Faith and the Structuring of Meaning. En: DYKSTRA.
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Birmingham, AL;
Religious Education Press 1986, p. 33.
Eduardo Schmidt
32
TRADUCCIN AL ESPAOL
Form of Logic
"B"
La perspectiva social
"C"
"D
"E"
Locus of Authority
La ubicacin de la autoridad
"P"
"G
Symbolic Function
La funcin de lo simblico
ASPECTO3
"A"
cognoscitivas
2.
que
3.
4.
Jerome
Berryman
(Ed.).
Life-Maps:
Conversations
on
the
Journey
of
JARVIS,
Romney
M.
MOSELEY.
Manual
for
Candler
Faith
School
Development
of
Research.
Theology,
Emory
Moralizacin a fondo
33
5.
Para mayor informacin referente a las preguntas que Fowler utiliza para examinar
estos aspectos de fe humana en personas entrevistadas, cf. FOWLER, James W
David JAR VIS, Romney M. MOSELEY. Manual for Faith Development Research,
o.c. [nota 4J.
Eduardo Schmidt
34
caractersticas que toman cada uno de estos aspectos en las diferentes etapas
de la fe humana.
2.1
El segundo aspecto de fe humana que presenta Fowler es la perspectiva social. Este aspecto describe la manera cmo una persona se construye y
se entiende a s misma, al otro, y la relacin que existe entre los dos. Fowler
tambin describe este aspecto como la manera cmo la persona toma uno o
ms roles frente a la vida. Para describirlo en sus primeras (res etapas de la
6.
Moralizacin a fondo
35
7.
8.
9.
36
Eduardo Schmidt
2.3
10.
11.
Cf. Ibid
Gracias a una consulta personal con Fowler realizada por William G. Thompson,
a pedido de este autor, se confirm que Fowler no considera que sus etapas de fe
humana coinciden con o son iguales a las etapas de desarrollo moral que propone
Kohlberg.
Moralizacin a fondo
capacidad de la persona de
obligaciones y deberes morales.
37
relacionarse
con
los
dems
en
trminos
de
Es interesante notar que en los ltimos aos existe una polmica acerca
de una posible diferencia fundamental en la manera como hombres y mujeres
formulan sus juicios morales. Carol Gilligan. una colaboradora de Kohlberg,
afirma haber descubierto que al formular sus juicios morales, las mujeres
tienden a no confiar tanto en principios de justicia para saber lo que se debe
o no hacer.12 Ms bien confan en su sensibilidad a las necesidades de los
dems. Segn Gilligan, ellas enfocan sus dilemas mondes dentro del contexto
de una red de relaciones (que para Fowler seran sus tradas de fe humana)
que es cada vez ms amplia y que va a perdurar en el tiempo. Como la base
de su moralidad, ellas sienten la obligacin de ser solcitas frente a las
necesidades de los dems con quienes estn relacionadas. La norma bsica
para sus decisiones morales es la de no herir a nadie y atender a las
necesidades del prjimo, fomentando y protegiendo as las relaciones
interpersonales que dan sentido a sus vidas. En cambio, segn Gilligan la
mayora de los hombres confan principalmente en principios de justicia para
determinar lo que deben o no hacer. Consideran que estos principios son
importantes porque ordenan la sociedad en que viven, permitindoles as
encontrar mayor sentido a sus vidas. Los hombres entonces se esfuerzan ms
bien por equilibrar los derechos y las obligaciones de las diferentes personas
como base de sus decisiones morales, sin prestar mucha atencin a las
relaciones personales. Segn esta teora, existen entonces dos formas
diferentes de hacer juicios mondes. Gilligan las llama una tica de la justicia
(ethic ofjustice), propia de los hombres en general, y una tica de la solicitud
(ethic of cure) propia ms bien de las mujeres.
Segn Gilligan, cuando se intenta medir la madurez moral de una
persona en trminos de su forma de hacer juicios mondes, no es conveniente
limitarse a los criterios de Kohlberg que han sido des<irrollados sobre la base
de sus investigaciones acerca de personas del sexo masculino. Kohlberg
propone como criterio de madurez moral en cualquier persona la capacidad
de ser ms objetivo, logrando as cada vez mayor capacidad de prescindir de
relaciones personales al tomar decisiones mondes. Segn Kohlberg. al ser
ms madura una persona se preocupar ms por normas, derechos y
12.
38
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
39
Eduardo Schmidt
40
2.4
14.
Cf. FOWLER. James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research, o.c. [nota 4], p. 53.
Moralizacin a fondo
41
2.5
15.
16.
Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." Kn: DYKSTR.
Craig, Sharon PARKS (lids.), o.c. nota 1], p. 36.
Eduardo Schmidt
42
2.6
17.
Cf. FOWLER. James W., David JARVIS. Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research, ox. [nota 4]. p. 54,
Moralizacin a fondo
43
18.
Cf. Ibid
19.
Eduardo Schmidt
44
con sentido crtico los sentimientos vinculados con esta imagen, puede actuar
llevado por ellos sin considerar las consecuencias de su accin.
Los smbolos pueden tomar la forma de personas, objetos, ritos, mitos,
y metforas. Por ejemplo, el dibujo de un corazn puede simbolizar amor.
O, un lema o una cancin poltica, sin mucho contenido intelectual, puede
servir como fuerza motivadora para los adherentes de un partido poltico o
para el pblico en general. A veces los smbolos inciden ms fuertemente
que argumentos racionales en el comportamiento de la persona.
Un smbolo siempre apunta hacia un centro de valor ms all del
smbolo en s. Si la persona acepta intelectual y afectivamente la imagen que
el smbolo evoca, esta aceptacin le llevar hacia una mayor entrega a un
centro de valor. Por ejemplo, al hablar de la vocacin de un cristiano, Fowlcr
menciona que el Reino de Dios puede ser un smbolo.20 Cuando un
cristiano que es receptivo a este smbolo escucha la frase "Reino de Dios",
surge en l una determinada imagen de este Reino que es propia de su
tradicin religiosa. Al aceptar y reafirmar intelectual y afectivamente esta
imagen, se esforzar de alguna manera por entregarse ms a Dios como su
centro de valor infinito.
Por la importancia que tienen los smbolos en la vida de las personas,
Fowler incluye la funcin de lo simblico como un aspecto de la fe humana.
La describe como la manera cmo la persona utiliza o responde a smbolos
en su esfuerzo por dar sentido a su vida. Igual que los otros aspectos de la
fe humana, la funcin de lo simblico ser diferente segn la etapa de la le
humana en que la persona se encuentre.
Entre las preguntas que pueden revelar la funcin de lo simblico en
el esfuerzo de la persona por dar sentido a su vida se incluyen las siguientes:
cules son los smbolos, metforas o relatos alegricos que le gustan? qu
imgenes o metforas usa para referirse a lo trascendente en su vida? toma
en sentido literal o en sentido metafrico las imgenes o las metforas que usa
para referirse a lo trascendente? la persona reconoce que un mismo smbolo
puede tener sentido en diferentes niveles? ha podido reconocer el smbolo
precisamente como un smbolo? ha logrado cuestionar los smbolos que usa
en un intento de encontrar un sentido conceptual estable en ellos?'1
20.
21.
45
Moralizacin a fondo
de lo simblico es el aspecto de la fe
por tanto, menos claro en su teora.22
de claridad.21 Sin embargo, como se
considera que este aspecto de la fe
actividad de dar sentido a la vida que
22.
Cf. FOWLER. James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA.
23.
24.
25.
Faith
Development
Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), o.c. [nota 7] p. 25.
Cf. FOWLER. James W. Stages of Faith, o.c. [nota 7], p. 102.
and
Fowler
46
Eduardo Schmidt
26.
27.
28.
29.
30.
Moralizacin a fondo
47
relacin que existe entre estas dos formas de lgica, Fowler ofrece la siguiente
comparacin:
"Mediante una analoga imperfecta podramos decir que la lgica de
la conviccin es a la lgica de la certeza racional como un tronco de
rbol con el amplio conjunto de sus races es a una de sus ramas
principales... Estoy proponiendo que la lgica de la conviccin es
ms primitiva, ms integral, ms indiferenciada y ms inclusiva que la
lgica de la certeza racional. Es el tronco fuerte del rbol nutrido por
las
races
de
experiencia,
intuicin,
sentimiento,
imaginacin,
y
discernimiento.
Al
comienzo,
utiliza
patrones
indiferenciados
de
operacin. La lgica de la certeza racional brota como un estrechamiento y especializacin de este modo de saber y razonamiento que es
ms amplio, y es el fruto del desarrollo de capacidades reflexivas de
pensamiento. Comienza con las contradicciones que surgen cuando lo
que experimentamos no llega a confirmar las creencias y las imgenes
que hemos construido."31
31.
personas cuya
de la certeza
forma anloga.
por esclarecer
feeling,
imagination,
and
judgment.
It
initially
employs
undifferentiated
3.
3.1
La psicologa moderna se refiere a determinados momentos de equilibrio en el proceso de encontrar y dar sentido a la vida como etapas de
integracin. Las etapas de integracin en la teora de la fe humana de James
W. Fowler se llaman etapas de fe humana (stages of faith). Al desarrollarlas,
Fowler parte de las ideas de Piaget y Kohlberg quienes consideran que una
etapa es un sistema integral de operaciones o estructuras de pensamiento y
valorizacin. Como se ha visto en el captulo anterior, en su teora Fowler
llama a las operaciones o estructuras aspectos de fe humana.
Igual que las etapas de razonamiento sobre lo justo en la teora de
Kohlberg, las etapas de fe humana que Fowler propone son secuenciales. No
se puede avanzar a una nueva etapa sin pasar secuencialmente por las
anteriores porque se construye cada etapa sobre la base de la etapa que la
precede. Dado que las etapas de fe humana tienen que ver con la manera cmo
las personas encuentran sentido en la vida, y no con el sentido que encuentran,
no estn relacionadas necesariamente con la edad de la persona. Hay edades
tpicas para cada etapa, pero una persona puede quedarse en equilibrio en una
determinada etapa indefinidamente, sin sentir la necesidad de avanzar.1
1.
Las etapas de fe humana que propone Fowler no son automticas, segn la edad
de la persona. Fowler acepta la teora de Levinson acerca de las etapas cronolgi
cas de la vida en que la persona necesariamente tiene que enfrentar diferentes
tareas. Admite que la persona tiene que avanzar con los aos segn el esquema
que propone Levinson. Pero afirma que este proceso puede ocurrir sin que la
persona logre avanzar en cuanto a lo que l ha llamado fe humana. As, por
ejemplo una persona que se encuentra en cualquier de las etapas que Levinson
50
Eduardo Schmidt
Fe humana intuitiva-proyectiva
Intuitive-Projective Faith.
1.
Infancia
Fe humana no diferenciada
Undiferentiated Faith.
Etapa
previa
EDAD
TPICA4
TRADUCCION AL
ESPAOL3
NOMBRE
EN INGLS2
ETAPA
Pre
-escolar
2.
Mythic-Literal Faith.
Fe humana mtica-literal
Escolar
3.
Synthetic-Conventional
Faith.
Fe humana sintticaconvencional
Adolescencia
4.
Individuative-Reflective
Faith.
Fe humana individuantereflexiva.
Joven
Adulto
5.
Conjunctive Faith.
Fe humana conjuntiva
Edad
media en
adelante
6.
Universalizing Faith.
Fe humana universalizadora
propone para los adultos podra estar en cualquier etapa de fe humana, a partir de
la tercera. Fowler admite, sin embargo, que se podra hablar de una correlacin
idnea entre las etapas psicolgicas de Levinson y sus etapas de fe humana. Cf.
FOWLER, James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development
2.
and the Quest for Meaning. San Francisco; Harper and Row 1981, pp. 106-114.
Los nombres que se incluyen en esta lista son los que Fowler utiliza en la mayora
de sus obras. Cf. FOWLER, James W. Stages of Faith, o.c. [nota 1], pp. vii-viii.
Tambin cf. FOWLER, James W., David JAR VIS, Romney M. MOSELEY.
Manual
for
Faith
Development
Research.
Atlanta,
GA;
Center
for
Faith
Development,
3.
Candler
School
of
Theology,
Emory
University
1986,
197
pp.
Cf.
Tabla de contenidos.
Al traducir cada trmino, se ha intentado expresar de la mejor forma posible la idea
central detrs del trmino, dejando de lado en algunos casos una traduccin ms
4.
literal.
La informacin presentada en esta columna ha sido tomada de la siguiente fuente:
FOWLER, James W. Stages of Faith, oc. [nota 1], p. 113 (Tabla 3.3). Es el
resultado de investigaciones realizadas en los Estados Unidos. La teora de Fowler
an
no
ha
sido
comprobada
clnicamente
en
ningn
pas
latinoamericano.
En
51
Moralizacin a fondo
Tal como se puede apreciar en el cuadro 3.1, Fowler presenta una etapa
previa y seis etapas, propiamente dichas, de fe humana. En comparacin con la
etapa de fe humana anterior, cada nueva etapa demuestra mayor complejidad de
operaciones, mayor comprehensin, y mayor flexibilidad en su forma de integrar
los siete aspectos de fe humana. Incorpora en sus estructuras ms complejas Las
operaciones de las etapas anteriores sin negarlas ni suplantarlas: ms bien, las
transforma. Cada etapa de fe humana implica algo observable en una persona
que se puede describir como una determinada manera integral de pensar, sentir,
comprender, valorar, y actuar frente a la vida. Adems, cada etapa (no slo la
etapa ms alta) ofrece a la persona una estructura bien integrada que le permite
construir y mantener su vida como algo lleno de sentido y til a los dems. Sin
embargo, siempre conviene que la persona pase a la siguiente etapa porque as
desarrollar mejor su capacidad de encontrar sentido en un mundo cada vez ms
complejo. Cuanto ms capacidad tenga para dar sentido a su vida, ms podr
aportar a la sociedad en que vive.
3.2
el Per, quizs sea necesario modificar la escala de edades tpicas para ampliar el
tiempo en que las personas estaran en cada etapa, sobre todo a partir de la tercera.
Adems, sera interesante investigar qu porcentaje de diferentes estratos de la
poblacin se quedan en equilibrio definitivamente en cada etapa.
5.
Para una visin panormica de esta etapa previa de fe humana, cf. ibid., p. 121.
Eduardo Schmidt
52
no diferenciada como una etapa previa a sus seis etapas. En realidad, dice
muy poco acerca de ella en sus obras. Pero en lo poco que dice, se ve una
influencia marcada de Levinson y Erikson.6
En sus varias obras, James W. Fowler ha desarrollado ampliamente su
descripcin de cada etapa de fe humana. Una presentacin exhaustiva de cada
una desbordara los lmites de esta obra. Aqu se presentar lo ms esencial.
Teniendo presente la finalidad de esto obra se prestar mayor atencin a las
etapas en que se sospecha que se podra encontrar la mayora de los actuales
y futuros profesionales en las ciencias econmicas y administrativas.
Al presentar cada etapa de fe humana el esquema ser el siguiente:
- una breve explicacin del nombre que Fowler da a la etapa y el
rango de edades que es tpico de las personas que se encuentran
en ella;
- una descripcin de los siete aspectos de la fe humana tal como se
manifiestan en personas que se constituyen en esa etapa;
- y un resumen, acompaado por un cuadro, que describe la manera
integral de pensar, sentir, comprender, valorar, y actuar que es
tpica de la etapa en mencin.
3.3
La primera etapa de fe humana se llama fe humana intuitiva-proyectiva. Es el tipo de fe humana que se encuentra por lo general en nios que
tienen entre 2 y 6 aos de edad. Es intuitiva en el sentido de que las personas
en esta etapa descubren el por qu de las cosas principalmente mediante
intuiciones que no necesitan de operaciones racionales muy complejas. Es
proyectiva en el sentido de que la persona manifiesta poca capacidad de
interiorizar lo que da sentido a la vida. Proyecta todo fuera de s misma.
6.
7.
Moralizacin a fondo
3.3.1
53
54
3.3.3
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
55
personas que percibe como poderosas en algn sentido de esta palabra. Pero
estas personas slo tienen autoridad en su vida en la medida que sus padres
indiquen que debe ser as. En esta primera etapa no existe en la mente del
nio el concepto abstracto de autoridad. Autoridad es externa y reside en sus
padres y en las personas que stos sealan como partcipes de su propia
autoridad.
3.3.6
56
3.4
Eduardo Schmidt
57
Moralizacin a fondo
CARACTERSTICAS DE LA FE HUMANA
INTUITIVA-PROYECTIVA8
Descripcin general
-
Se
forman
imgenes
de
lo
tomar
la
Edad tpica
-
Edad preescolar
Bsicamente egocntrica.
perspectiva de los dems.
Casi
no
existe
la
capacidad
de
8.
La persona
sentan.
identifica
los
smbolos
con
las
realidades
que
repre-
4.
1.
Para una visin panoramica de esta segunda etapa de fe humana, cf. Fowler. .lames.
W. Stages of faith. The Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco; Harper & Row 1481, pp. 149-150.
60
4.1
Eduardo Schmidt
4.2
Moralizacin a fondo
61
4.3
Eduardo Schmidt
62
4.4
Moralizacin a fondo
63
4.5
Eduardo Schmidt
64
4.6
4.7
Moralizacin a fondo
65
4.8
66
Eduardo Schmidt
Descripcin general:
- La narracin es la manera principal de encontrar y dar sentido a la
experiencias de la vida. Sobre la base de elementos imaginativos o
mticos la persona construye su forma literal de vivir y dar sentido a
su vida. La reciprocidad es la base de sus relaciones con los dems.
La persona se identifica con los que percibe como semejantes. An no
existe la capacidad de reflexionar en torno a su manera de dar sentido
a la vida.
Edad tpica:
Nios de entre seis y
adolescentes
y
adultos
que
etapa.
doce aos de
se
mantienen
hay
esta
trminos
de
factores
tales
2.
Moralizacin a fondo
67
5.
Fowler llama a su tercera etapa de fe humana fe humana sintticaconvencional porque en ella, para estructurar el mundo y su entorno primario,
la persona realiza un proceso de sntesis de lo que percibe y siente acerca de
las actitudes y opiniones que son convencionales en el mundo que le rodea,
sin finalizar ni examinar crticamente su contenido.1 Se da cuenta que
pertenece a diferentes grupos humanos o tradas de fe humana. Estos grupos
pueden incluir su familia, grupos de amigos, un partido poltico, una
asociacin profesional e incluso su parroquia si participa activamente en ella.
Cada grupo tiene su propia historia maestra. Algunos de ellos pueden estar
en competencia para ofrecerle una historia central que le permita integrar
todos los elementos de su vida. En cada uno de estos grupos existen personas
significativas, sean individuos o personajes ideales del grupo, que son
portadores de ideas, normas, juicios y expectativas acerca de los valores que
la persona debe aceptar y la manera como debe portarse en sus relaciones con
los dems. La persona desea dar importancia a todo lo que diga cada persona
significativa. Pero los mensajes de algunos de ellos estn contrapuestos.
Siente entonces la necesidad de sintetizar de alguna manera estos mensajes
tan diferentes para dar as alguna orientacin chira a su vida.
Al mismo tiempo, la persona se da cuenta que personas y grupos que
son significativos le proponen diferentes roles que debe cumplir y diferentes
maneras de cumplir con cada uno de ellos. Es decir, le ofrecen ideas muy
variadas acerca de su propia identidad personal. Por ejemplo, un adolescente
percatarse de que sus padres le ven como un hijo, sus compaeros como un
1. Para una vision panoramica de esta tercera etapa de fe humana, cl. Fowler, .lames.
W. Stages of faith. I he Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco; Harper & Row 19X1. pp. 172-173.
Eduardo Schmidt
70
5.1
La forma de razonamiento
persona en la tercera etapa de
operaciones formales simples. Puede
en su experiencia concreta dentro de
71
Moralizacin a fondo
2.
Para
comprender
de
sus
este
punto,
ha
primeras
obras
(Cf.
Life-Maps:
Conversations
p.
la
62)
luz
David
JARVIS,
Atlanta.
GA;
de
sido
on
necesano
FOWLER,
the
Journey
of
lo
que
dice
Romney
M.
MOSELEY.
Center
for
Faith
en
interpretar
Jim,
una
Sam
Faith.
lo
que
KEEN.
Waco,
obra
posterior
Manual
for
Development,
Candler
Fowler
Jerome
TX;
(Cf.
Faith
School
dice
World
1978,
James
Development
Theology.
una
(Ed.).
Books
FOWLER,
of
en
Berryman
W.,
Research.
Emory
72
Eduardo Schmidt
5.2
73
Moralizacin a fondo
5.3
se
3.
FOWLER,
and
Christian
James
W.
Faith.
San
Becoming
Francisco;
Adult.
Harper
Becoming
&
Row
Christian.
1984,
p.
59.
Adult
"1
see
Development
you
seeing
me... 1 see the me 1 think you see... You see you according to me... You see the
you you think I see...
Eduardo Schmidt
74
4.
Fowler
hace
una
correlacin
entre
varios
aspectos
de
la
tercera
cuarta
etapa
en
Bste
conocimiento
tema
ms
puede
profundo
ser
de
de
inters
la
teora
especial
de
para
Kohlberg.
las
personas
Cf.
que
BOWLER,
tienen
Jim.
un
Sam
Bn el caso de los adultos, no se dehe pensar que el mero hecho de apelar a la ley
necesariamente
apela
la
indica
ley
como
que
el
su
fe
conjunto
humana
de
los
es
valores
sinttica-convencional
y
las
opiniones
de
Si
la
persona
sus semejantes,
75
Moralizacin a fondo
5.4
forma
HOWLER,
de
hacer
James
juicios
W.,
morales
David
corresponda
JARV1S,
Romney
la
cuarta
M.
etapa de
MOSELEY
te humana.
Manual
for
Eduardo Schmidt
76
5.5
6.
Una persona puede ser aceptada como fuente de autoridad por ser estimada como
un
y
digno
representante
de
un
grupo
cuyos
valores
representan
sacerdote
puede
ser
padres
est
de
una
aceptada
la
religiosa
por
sociedad
moda.
En
no
que
ser
ve
cualquier
le
ensea.
estimada
con
caso,
como
buenos
para
Pero
una
digno
ojos:
ser
una
figura
representante
por
ejemplo,
figura
la
tradicin
cultural
de
de
de
un
autoridad
un
conjunto
autoridad,
que ser aceptada como "digno representante" de algn grupo que la persona estima.
grupo
la
tambin
que
sus
musical
que
persona
tiene
Moralizacin a fondo
77
78
Eduardo Schmidt
5.7
5.8
79
Moralizacin a fondo
Descripcin general:
- En su bsqueda de sentido la persona intenta lograr una sntesis
inconsciente de elementos considerados convencionales en la sociedad
o en la subcultura a que pertenece. En este proceso, considera que
sus relaciones interpersonales son sumamente importantes.
Edad tpica:
- Adolescentes entre doce y diecisiete aos de edad. Pero son muchos
los adultos que se mantienen en equilibrio en esta etapa durante buena
parte de sus vidas.
7.
80
Eduardo Schmidt
molesta.
Es
suficiente
sentir
en
forma
global
que
8.
Es importante notar que la mayora de las personas se preocupan por sus relaciones
personales en cualquier etapa de la fe humana en que se encuentren. Lo que es
diferente en esta tercera etapa es la manera en que se relacionan con los dems.
Moralizacin a fondo
81
9.
su
82
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
83
6.
1.
Para una visin panormica de esta cuarta etapa de fe humana, ef. FOWLER,
James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development and the Quest
for Meaning. San Francisco; Harper and Row 1981. pp. 182-183.
Eduardo Schrni
86
2.
87
Moralizacin a fondo
6.2
3.
partir
de
esta
cuarta
etapa
de
la
fe
humana,
Fowler
ampla
los
conceptos
de
88
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
89
6.3
4.
En una de sus obras. "Life-maps", Fowler afirma que muchas personas en la cuarta
etapa
no
basan
relativistas
contradice
su
Llegamos
una
moral
fijos.
Por
principios,
KEEN.
sus
juicios
la
descripcin
de
la
conclusin
de
que
de
lo
morales
situacin.
tanto,
aunque
Jerome
en
(reflective
reflexivas
todas
no
forma
se
de
Se
personas
tienen
personas
que
tales
fijos.
Cf.
Conversations
en
no
esta
que
son
esta
the
etapa.
practican
principios
etapa
FOWLER,
on
como
afirmacin
en
personas
pero
constituyen
personas
esta
morales
aqu
principios,
se
principios
Life-Maps:
juicios
refiriendo
las
(Ed.).
refiere
Aparentemente
hacer
estara
Tales
necesariamente
Berryman
principios.
relativists).
tienen
Jim,
Sam
Journey
of
la
de
ley
Adems,
cuarta
y
etapa
orden.
cf.
moral
Cf.
de
Kohlberg
FOWLER,
FOWLER.
James
James
W.,
dado
W.
que
Stages
David
son
of
muy
importantes
Faith,
JARVIS,
o.c.
[nota
Romney
M.
los
11.
principios
p.
79.
MOSELEY.
Eduardo Schmidt
90
parecer de los dems, a la luz de sus propios valores y juicios. Puede ser que
acte segn lo que los dems dicen; pero si lo hace, ser porque este modo
de comportarse est de acuerdo con su propio modo de pensar.
En esta cuarta etapa la persona cree que los principios son vlidos,
pero slo en la medida que promueven orden en la sociedad. Al evaluar los
derechos y las obligaciones de los individuos, toma como punto de referencia
la conservacin del sistema social como objetivo principal. Cree que se debe
obedecer la ley, salvo casos en que al obedecerla se atenta contra la sociedad
misma. Los juicios que la persona formula en esta etapa son explicitados con
claridad y defendidos intelectualmente. Cuando existe un conflicto entre lo
que se percibe como necesario para mantener la sociedad y lo que alguna
persona necesita en forma individual, la persona cuya fe humana es
individuante-reflexiva fallar a favor de la sociedad.
A pesar de ser consciente de la sociedad en que vive, en la cuarta
etapa de fe humana la persona no toma una perspectiva que se podra
describir como anterior a la existencia de la sociedad. Es verdad que da
importancia a leyes, derechos y obligaciones para mantener y conservar la
sociedad como el sistema social en que vive. Sin embargo, suele reflejar en
sus juicios morales la posicin que es convencional dentro del grupo o clase
social a que escoge pertenecer. No fundamenta sus juicios morales en la
visin de una sociedad ideal que habr que construir, sino en lo que estima
necesario para conservar la sociedad en que vive.
Al analizar la forma en que personas adultas hacen sus juicios morales,
es importante tener presente la diferencia principal que existe entre personas
que se constituyen en la tercera, la cuarta, y la quinta etapa de fe humana.
En la tercera etapa la persona basa sus juicios morales en su percepcin de
lo que es necesario para mantener buenas relaciones humanas. En la cuarta
etapa se basa en lo que percibe como necesario para mantener y conservar la
sociedad en que vive. Como se ver ms adelante, en la quinta etapa se basa
en su visin de lo que es necesario para construir una sociedad ideal. Esta
distincin es importante porque el tipo de consideracin que mejor sirve para
motivar a una persona hacia un determinado modo de comportarse en la
sociedad depende de la etapa de fe humana en que se encuentre.
6.4
91
Moralizacin a fondo
6.5
En la cuarta etapa de fe humana se nota un cambio bastante significativo respecto a la ubicacin de la autoridad (aspecto "E"). La persona ha
internalizado la fuente de autoridad en su vida. Emerge lo que Fowler llama
el ego ejecutivo (executive ego)6 La persona acepta la autoridad de
6.
I,o que Fowler llama el ego ejecutivo corresponde a lo que Robert Kegan llama el
institutional
self.
Philadelphia;
Fortress
Cf.
FOWLER,
Press
1987,
James
p.
70.
W.
Faith
Para
Development
una
discusin
and
mas
Pastoral
amplia
de
Care.
este
92
Eduardo Schmidt
6.6
93
Moralizacin a fondo
6.7
7.
8.
Fowler
con
lo
hace
notar
que
que
Paul
Ricoeur
la
funcin
de
llama
una
lo
simblico
hermenutica
Sam KEEN. Ed. Jerome Berryman. Life-Maps. o.c. [nota 4], p. 72.
en
esta
reductiva.
etapa
Cf.
puede
compararse
FOWI.ER,
Jim,
94
Eduardo Schmidt
6.8
9.
Cf. FOWLER. James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research. Atlanta. GA; Center for Eaith Development. Candler
School of Theology, Emory University 1986, p. 134.
95
Moralizacin a fondo
prometen explicar
si fuera el mejor
Muchas personas
discutir por horas
o visin del mundo.
Descripcin general:
- Al buscar sentido en su vida, la persona toma distancia crtica frente
a los dems. Reflexiona en torno a lo que le dicen. Acepta algunas
ideas, rechaza otras. Se afirma como individuo. Construye su propia
visin unitaria del mundo. Escoge los grupos humanos a que desea
pertenecer
en
funcin
de
su
compatibilidad
ideolgica
con
ellos.
Percibe la necesidad de conservar la sociedad en que vive. Se siente
ms comprometida con la sociedad que con las personas como
individuos. Decide por s misma cmo debe actuar para ser coherente
con sus propios principios que ahora son explcitos.
Edad tpica:
- A partir de los diecisiete aos se puede observar el comienzo de un
proceso
de
transicin.
No
es
comn
encontrar
a
personas
en
equilibrio en esta cuarta etapa que no hayan cumplido los veintin o
veintids aos de edad. Hay un grupo significativo de personas que
recin llegan a estabilizarse en esta etapa entre los 35 y los 45 aos
de edad. No son pocos los adultos que nunca llegan a la cuarta etapa.
10.
La
fuente
principal
para
la
elaboracin
de
este
cuadro
es:
lgica de
la formu-
FOWLER,
James
W.
96
Eduardo Schmidt
su
grupo
perciben
tradas
de
fe
Moralizacin a fondo
97
11.
Cf.
FOWLER,
James
Craig,
Sharon
PARKS
W.
"Faith
(Eds.).
and
Faith
the
Structuring
Development
of
and
Meaning."
Fowler.
En:
DYKSTRA,
Birmingham,
AL.
98
Eduardo Schmidt
7.
1.
su
ms
quinta
etapa.
reciente:
(1401-1464)
oppositorum
en
En
este
conjunctive
quien
nuestra
libro
faith.
escribi
comprensin
se
ha
Fowler
acerca
de
la
utilizado
ha
de
una
tomado
lo
verdad.
traduccin
este
que
Cf.
nombre
l
de
su
de
llamaba
FOWLER.
James
faith
terminoloNicols
de
coincidentia
W.
Faith
Para una visin panormica de esta quinta etapa de fe humana, cf. FOWLER,
James W. Stages of Faith. T he Psychology of Human Development and the Quest
for Meaning. San Francisco; Harper and Row 19X1, pp. 197-198.
100
Eduardo Schmidt
7.1
Moralizacin a fondo
101
102
Eduardo Schmidt
de lo que ocurre en la tercera etapa de fe humana (fe humana sintticaconvencional), en esta quinta etapa la persona es consciente de las operaciones
incluidas en estas dos formas de lgica.
Como se ha dicho, en su bsqueda de sentido en cualquier campo, la
persona que se constituye en fe humana conjuntiva es capaz de mantener en
tensin elementos que aparentemente son contradictorios. Para ilustrar este
punto, Fowler ofrece un ejemplo tomado de su propia teologa. Afirma que
un creyente que se encuentre en la quinta etapa de fe humana puede gozar de
las siguientes paradojas que encuentra en Dios: Dios es a la vez trascendente
e inmanente; es el soberano de la historia y es el crucificado; es omnipotente
y es el que escoge limitarse en la encarnacin3 Cualquier creyente cree que
todo eso es verdad. Pero segn la etapa de fe humana en que se encuentre,
su modo de reaccionar a estas paradojas ser diferente. Comparemos, por
ejemplo, la cuarta y la quinta etapa. La persona cuya fe humana es
individuante-reflexiva (cuarta etapa) se esfuerza con gusto por entender cada
polo de estas aparentes contradicciones acerca de Dios. Gracias al don de su
fe sobrenatural, termina aceptando como un misterio revelado por Dios lo que
no entiende con su razn. Pero se siente algo insatisfecha a! no haber dado
gusto a su curiosidad intelectual. En cambio, la persona cuya fe humana es
conjuntiva (quinta etapa) tambin acepta un misterio que no comprende con
su razn. Se da cuento del problema intelectual que el misterio le plantea.
Hace lo que puede por entenderlo. Pero frente al misterio que queda, no se
siente insatisfecha; ms bien, goza del hecho de que dos cosas que aparentemente son contradictorias pueden ser caractersticas de un solo Dios. Segn
Fowler, muchas verdades teolgiats demuestran esta tensin entre dos polos
que aparentemente son contradictorios si las examinamos slo desde una
perspectiva intelectual.4 Es importante en nuestro trabajo educativo recordar
que la manera en que la persona se acerca a tales misterios para darles sentido
en su vida, y su reaccin frente a ellos, depende de la etapa de fe humana en
que se encuentre.
Segn la teora del desarrollo humano de Fowler, existe el nesgo de
que la persona considere necesario superar la forma de razonamiento lgico
de la etapa anterior al constituirse en cualquier etapa nueva. En el caso de la
persona que se est constituyendo en la quinta etapa, el riesgo es que pierda
3.
Cf. FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. o.c. (nota 1],
p.72.
4.
Moralizacin a fondo
103
7.2
104
Eduardo Schmidt
dejar de lado lo suyo y trata de saborear la vida tal como el otro la vive. En
su perspectiva social demuestra ms inters en las personas como individuos
que en grupos como tales. Tiene la capacidad de ver al otro tal como el otro
se ve a s mismo. Adems, es capaz de verse a s misma con mucha mayor
claridad, tal como el otro la ve, porque su experiencia de s misma como
definida por su propia ideologa ha quedado atrs. Acepta que su interioridad
y la interioridad del otro son diferentes y acepta al otro en su propia
individualidad. Reconoce que el otro vale como individuo que es, y no slo
porque pertenece a tal o cual grupo o clase de personas.
7.3
5.
Sam
lo
que
KEEN.
Kohlberg
Jerome
describe
Berryman
en
su
(Ed.).
quinta
sexta
Life-Maps:
etapas.
Cf.
Conversations
FOWLER
on
the
Moralizacin a fondo
105
Eduardo Schmidt
106
7.4
7.5
Moralizacin a fondo
107
forma de hacer juicios morales que son propias de esta etapa. La persona
desarrolla esta autoridad interna mediante un proceso dialogal en que toma en
cuenta las varias perspectivas que percibe como vlidas. Los centros de poder
y las fuentes de autoridad de las etapas anteriores manifiestan su presencia en
esta quinta etapa. Pero estn mediados por la capacidad de la persona de
tomar mltiples perspectivas a la vez, y por su capacidad de mantener en
tensin diferentes polos al buscar el sentido de las cosas.
Pitra ser aceptada como vlida, cualquier autoridad o figura de
autoridad debe manifestarse como capaz de tomar mltiples perspectivas. Por
la importancia que la persona da a factores tales como el pluralismo, el
derecho de escoger entre opciones, y su propia responsabilidad personal por
sus decisiones, no suele depender de una sola fuente de autoridad. Pero si se
entiende por fuente de autoridad su propia consciencia crticamente formada,
principios transculturales, tales como derechos naturales, o las exigencias del
contrato social, se puede decir que en cierto sentido muchas personas en esta
etapa dependen de una sola fuente de autoridad.
Para determinar si se debe aceptar alguna autoridad, en la quinta etapa
de fe humana la persona no confa tanto en un sistema de pensamientos, una
ideologa, o una visin d! mundo. Ms bien, mide esta autoridad frente a
principios de relacin que percibe como universales. Adems, manifiesta
cierto tendencia a ubicar la autoridad en una dimensin trascendental, y de
subrayar la soberana de su propia consciencia como fuente de autoridad para
su vida. Al evaluar su relacin a cualquier autoridad, la persona une en un
proceso dialogal elementos tomados de su experiencia, su lectura de una
situacin concreta, y sus principios. Toma en cuenta la sabidura humana
acumulada a travs del tiempo y tambin est abierta a la tradicin como una
posible fuente de autoridad.
Fowler hace notar que algunas personas cuya fe humana es conjuntiva
se apoyan en su propia subjetividad como la fuente definitiva de autoridad.
Sin embargo, hay que distinguir entre el subjetivismo propio de la tercera
etapa de fe humana, fe humana sinttica-convencional, y el subjetivismo de
esta quinta etapa, fe humana conjuntiva. La subjetividad tpica de la tercera
etapa es el resultado de haber aceptado el parecer de otras personas y grupos,
sin haberlo examinado crticamente. En cambio, la subjetividad que se puede
encontrar en esta quinto etapa es disciplinada y mediada por un anlisis crtico
realizado por la persona misma.
108
7.6
Eduardo Schmidt
7.7
6.
En
su
Fowler
descripcin
se
basa
personas
que
simblico
se
las
ideas
de
de
en
deseen
la
funcin
algunas
ideas
desarrollar
familiaricen
Ricouer,
con
cf.
este
simblica
de
en
Paul
profundizar
autor.
FOWLER,
Para
Jim,
la
quinta
Ricoeur.
las
un
Sam
etapa
Seria
ideas
de
de
la
fe
conveniente
Fowler
ejemplo
de
KEEN.
Jerome
humana,
que
referente
cmo
Fowler
Berryman
las
a
lo
utiliza
(Ed.).
Moralizacin a fondo
109
7.8
Descripcin general:
- En la bsqueda de sentido en la vida, la persona une elementos que
se
esforzaba
por
separar
en
la
etapa
anterior.
Pensamientos
y
sentimientos
son
conscientemente
incluidos
y
combinados
mediante
un proceso dialogal que les mantiene crticamente en tensin, sin caer
en el reduccionismo. La persona pertenece a grupos cuyos integrantes
respetan los mismos principios referentes a una sociedad justa. Se
esfuerza por actuar segn las exigencias de estos principios.
Edad tpica:
- La transicin a esta etapa puede ocurrir a partir de los 30 aos; pero
es probable que la persona no sea capaz de constituirse en ella hasta
alcanzar la edad media. Lo determinante no es su edad, sino su experiencia del sufrimiento que surge de los fracasos que encuentra en la
vida como resultado de haber asumido compromisos irrevocables.
7.
110
Eduardo Schmidt
universales
que
la
persona
cree
deben
une y mantiene en
da
coherencia
al
conceptuales, afectivos
Moralizacin a fondo
111
112
Eduardo Schmidt
que con su ayuda podr avanzar hacia una mayor comprensin de la verdad
que todos buscan.
A modo de resumen, Fowler menciona cuatro indicadores que revelan
que una persona se est constituyendo en fe humana conjuntiva. En primer
lugar, acepta la necesidad de mantener en tensin diferentes polaridades en su
vida, tales como el hecho de ser viejo y joven a la vez, o que puede encontrar
fuerza en la debilidad. En segundo lugar, se da cuenta de que la verdad es
tan compleja que no se le puede encasillar en ideas claras y distintas; es decir,
reconoce que muchas veces la verdad se expresa mediante aparentes
contradicciones, en forma de paradojas. En tercer lugar, se nota la presencia
de una segunda naivet frente a lo simblico. Y por ltimo, la persona se
manifiesta como abierta a la verdad expresada por otras tradiciones y
comunidades o tradas de fe humana, pero sin caer en un relativismo
agnstico que afirmara la imposibilidad de saber la verdad. Segn Fowler,
en sus investigaciones clnicas en los Estados Unidos, no ha encontrado a
muchas personas en esta quinta etapa de fe humana.
8.
1.
Para una visin panormica de esta sexta etapa de fe humana, cf. FOWLER. James
W.
Stages
of
Faith.
The
Psychology
of
Human
Development
and
the
Quest
for
114
Eduardo Schmidt
8.1
2.
Fowler
de
fe
propone
humana:
Hammarskjld;
las
siguientes
Gandhi;
Dietrich
Martin
personas
Luther
Bonhoeffer;
como
King,
Abraham
posibles
Jr.;
ejemplos
Madre
Heschel;
de
Teresa
y
de
Thomas
su
sexta
etapa
Calcuta;
Dag
Merton.
Cf.
ibid, p. 201.
3.
La mayora de sus crticos consideran que la descripcin que Fowler ofrece de esta
sexta etapa de fe humana es bastante densa y poco clara. Para los fines que
pretendemos
en
esta
obra,
esta
falta
de
claridad
no
es
un
seno
obstculo
dado
que
Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.). Faith Development and Fowler. Birmingham, AL;
Religious Education Press 1986, p. 31
Moralizacin a fondo
115
8.2
8.3
116
Eduardo Schmidt
para entender la forma de hacer juicios mondes en esta etapa de Fowler. pero
no la explica en forma adecuada.5
8.4
8.5
8.6
5.
Cf. ibid.
6.
Cf. FOWLER. James W.. David JARVIS. Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research. Atlanta, GA; Center for Faith Development, Candler
School of Theology, Emory University 1986. p. 188.
117
Moralizacin a fondo
coherencia a su visin del mundo de una manera que es tan simple que slo
puede venir del ms all de la complejidad.7
8.7
8.8
7.
8.
desarrolla
James
W.
este
Stage
tema
con
Six
and
cierta
the
amplitud
Kingdom
of
en
God.
el
siguiente
Ms.
habla de ello en: FOWLER. James W. Stages of Faith, o.c. [nota I ]. pp. 204-211.
s.a.,
manuscrito;
s.].
Tambin
118
Eduardo Schmidt
Descripcin general:
Es una descripcin ideal de la persona que haya desarrollado
completamente su capacidad de dar sentido a la vida. Implica una
visin universalizadora de la realidad total del mundo, que trasciende
los lmites de situaciones particulares y coyunturales, y una solidaridad con todas las personas que luchan a favor de la justicia. En vez
de comprometerse con la sociedad actual, la persona est dispuesta a
arriesgar todo, incluso su propia persona, para construir una sociedad
universal que sea ms conforme con su ideal de una sociedad justa.
Edad tpica:
- Propiamente dicho, no hay edad tpica. No sera posible entrar en
transicin a esta etapa sin haber tenido la experiencia de la negacin
de su propia persona, sea en forma directa o mediante su identificacin con el sufrimiento de los dems. Este tipo de experiencia
prolongada implica haber pasado la edad intermedia.
9.
La
fuente
principal
para
la
elaboracin
de
este
cuadro
es:
FOWLER,
James
W.
Moralizacin a fondo
119
La
persona
se
identifica
con
la
especie
humana
en
9.
9.1
9.2
1.
Eduardo Schmidt
122
2.
Este elemento de la teora de Fowler nos puede ayudar a comprender a las personas
que
experimentan
ejemplo,
si
un
una
joven
crisis
de
fe
universitario
religiosa
en
experimenta
algn
un
momento
cambio
de
sus
estructural
vidas.
en
su
Por
fe
123
Moralizacin a fondo
9.3
humana, y se queda con la formacin religiosa que recibi como nio en sus clases
de
catecismo,
puede
terminar
descartando
su
fe
religiosa
como
algo
que
ya
no
le
FOWLER,
a
significant
James
W.
Stages
recentenng
of
of
ones
Faith,
o.c.
previous
[nota
1],
pp.
281-282.
conscious
or
unconscious
Cf. THOMPSON, William Cl. Conversion: Some Reflections, s.a., s.l, (= ms.
cop.), pp. 1-3.
images
is
of
"Conversion
124
Eduardo Schmidt
9.4
5.
Aparentemente,
Es
a
posible
una
segn
que
nueva
la
etapa.
la
persona
Pero
teora
de
vanos
una
vez
Fowler
no
arranques
que
logre
hay
una
etapa
anterior.
falso
en
el
proceso
de
transicin
constituirse
en
la
nueva
en
regresin
etapa,
no
hay
retrocesos.
6.
FOWLER,
James
W.
Becoming
Adult,
Becoming
Christian.
Adult
and Christian Faith. San Francisco; Harper & Row 1984., p. 74.
- FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. Philadelphia,
Fortress Press 1987, p. 95.
7.
Development
Moralizacin a fondo
125
8.
Para
mayor
FOWLER,
informacin
James
W.
sobre
[becoming
el
concepto
Adult,
de
vocacin
Becoming
Christian,
cristiana
o.c.
147.
9.
[nota
en
Fowler,
6j,
pp.
cf.
141-
126
Eduardo Schmidt
de los otros. Lo que s pasa con mucha frecuencia, es que la persona demora
en desarrollar uno que otro aspecto, postergando as su constitucin en una
nueva etapa de fe humana. Adems, hay perodos en que desarrolla algunos
aspectos y no otros, seguidos por otros perodos en que desarrolla los aspectos
que han quedado como rezagados.
Si la mayora de los aspectos de la fe humana de una persona
manifiestan caractersticas propias de una determinada etapa, es posible que
alguno que otro aspecto tenga caractersticas propias de la etapa anterior, de
la siguiente etapa, o de ambas. Aparentemente, el rango mximo posible es
de tres etapas.10 En la medida que todos los aspectos de su fe humana
avancen al mismo ritmo, la persona vive contenta con su modo de dar sentido
a la vida. Pero si algunos aspectos no se transforman en forma oportuna,
surge tensin en su vida. Esto tensin se resuelve gradualmente al desarrollar
los aspectos rezagados. Pero existe el peligro de intentar resolverla mediante
la tctica, quizs inconsciente, de instalarse en un precario equilibrio entre dos
etapas, acallando as las voces interiores que exijan crecimiento.
El proceso de transicin de una etapa a la siguiente puede ser un
proceso largo y difcil. Por lo general la persona comienza cualquier
transicin con cierto disgusto. La razn es que siempre surge como respuesta
a una interrupcin en su vida que exige un cambio en su forma de darle
sentido. Desea buscar algo nuevo, pero al mismo tiempo, no desea abandonar
la seguridad que ha encontrado en algunos de los aspectos de su fe humana.
Muchas veces se encuentra con la necesidad de tomar nuevas actitudes frente
a la vida y encontrar nuevos smbolos y nuevas historias maestras. Siempre
se ve con la necesidad de elaborar de nuevo el contenido de su fe humana.
Todo eso supone momentos de desconcierto que son aun peores cuando se
posterga cualquier transicin ms all de lo que Fowler ha sealado como la
edad tpica para realizarla.
10.
Un
la
ejemplo
fe
puede
humana
algunos
aspectos
en
misma
esta
caractersticas
te,
ayudar
de
una
podran
persona
propias
en
la
misma
humana
otros
podra
la
persona,
cuarta.
algunos
de
la
este
manifiesta
manifestar
se
de
propios
aclarar
persona
punto.
Si
caractersticas
encontrar
Pero
no
etapa.
seria
propios
Esta
mayora
propias
propias
algunos
aspectos
quinta
la
caractersticas
de
aspectos
posible
de
la
de
de
los
la
la
segunda:
la
segunda
de
tercera
fe
encontrar
interpretacin
aspectos
de
de
etapa,
ademas,
humana
con
simultneamen-
etapa
Fowler
de
la
ha
fe
sido
127
Moralizacin a fondo
11 .
128
9.5
Eduardo Schmidt
Los factores que pueden provocar la transicin de fe humana sintticaconvencional (la tercera etapa) a fe humana individuante-reflexiva (la cuarta
etapa) incluyen: algunos conflictos serios entre diferentes fuentes de autoridad
que la persona ha aceptado como fidedignas en la tercera etapa; encuentros
con personas y grupos cuyas perspectivas y valores son diferentes; y la
consciencia de que sus propios valores y perspectivas son en cierto sentido
relativos porque han cambiado con el tiempo. Al notar la presencia de
cualquiera de estas interrupciones en su vida, la persona siente la necesidad
de tomar cierto distancia crtica frente a los valores y las creencias que ha
aceptado tcitamente en la tercera etapa. Adems, percibe la necesidad de
definirse como un individuo que vale sin referencia a los roles que cumple en
la vida o a los grupos a los que pertenece. Este proceso de encontrarse
consigo mismo no significa necesariamente cambiar sus valores o romper con
los grupos a los que pertenece. Implica establecer su propia identidad y
mediante una reflexin crtica hacer suyos los valores que reflejen mejor la
verdad acerca de la vida. Adems, implica escoger libremente los grupos a
que desea pertenecer en funcin de una ideologa compartida.
Moralizacin a fondo
129
130
Eduardo Schmidt
9.7
131
Moralizacin a fondo
9.8
12.
Fowler
esta
llama
palabra
a
en
estas
personas
forma
literal.
razn
es
que
la
palabra
Cf. FOWLER, James W. Becoming Adult, Becoming Christian, o.c. [nota 6], pp.
33-35.
padrino
conlleva
en
132
Eduardo Schmidt
SEGUNDA PARTE:
UN ANLISIS DEL COMPORTAMIENTO TICO DE LOS
PROFESIONALES EN LAS CIENCIAS ECONMICAS Y
ADMINISTRATIVAS A LA LUZ DE LA TEORA DEL
DESARROLLO HUMANO DE JAMES W. FOWLER
10.
1.
Esta
encuesta
primera
Ethics
vez
in
la
Formacin
los
10.1
del
Estados
New
P.
del
es
la
del
que
de
Posteriormente,
resultados
el
P.
Raymond
en
el
ao
York;
Holt,
Rinehart
Villagrasa,
Pacfico en el
Grado
Pontificia
Etica
por
Unidos
Raimundo
Universidad del
obtencin
Teologa
ms.)
desarrollada
los
Business.
asesorarniento
en la
fue
en
de
Hombres
autor
de
estudio
de
se
utilizado
ha
en
Lima.
de
Cf.
libro
La
sin
Winston
de
ningn
1968,
y
p.
13.)
Eduardo.
1972,
la
encuesta
sobre
presentada
substancial
Con
la
Lima;
cambio
por
Raymond.
el
aplicada
trabajo previo a
en
Lima.
modificada
aplicada
castellano
de un
Teologa
SCHMIDT,
SJ
BAUMHART,
al
corno parte
modific
versin
(Cf.
traducida
Sagrada
Negocios
este
1972.
fue
ao 1972,
Licenciado
Civil
los
el
de
and
SJ,
Baumhart,
1962.
para
Facultad
Actitudes
117
la
en
de
y
pp.
(=
base
de
el
cuadro
elaborar
las
136
Eduardo Schmidt
Indicaciones:
Hay muchas maneras de entender la palabra "tica". A continuacin Ud.
encontrar siete maneras de definir esta palabra. Favor de leer detenidamente
las siete posibilidades; luego, seale con una "X", la frase que mejor define
lo que Ud. entiende por lo "tico".
PARA MI, LO ETICO ES SOBRE TODO:
()
1.
()
2.
()
3.
()
4.
()
5.
Lo que es legal.
()
6.
()
7.
2.
Los datos incluidos en este libro son de un estudio realizado en la Universidad del
Pacfico durante el perodo 1990 - 1996. Sondeos realizados entre otros pblicos
confirman la vigencia de las tendencias observadas no slo en el Per sino tambin
en algunos otros pases.
Moralizacin a fondo
137
Pregrado
No.
Lo que corresponde a mi propio
inters
2. Lo que est de acuerdo con el refrn
Profesionales
No.
1.
0.0
0.2
115
17.0
137
16.9
159
23.6
109
13.5
4.
55
18
8.1
2.7
105
13.0
5.
100
12.4
6.
53
7.9
35
7.
TOTALES
4.3
275
40.7
321
39.7
675
100.0
809
100.0
10.1
138
Eduardo Schmidt
3.
Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business, o.c. [nota 1], pp. 5-9.
4.
Moralizacin a fondo
139
140
Eduardo Schmidt
10.2
5.
Cf. ibid.
141
Moralizacin a fondo
"Lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia" y "lo que se
acepta como normal en nuestra sociedad son en realidad dos respuestas que
manifiestan la misma tendencia: aceptar en forma prerreflexiva, sin sentido
crtico, lo que la sociedad ofrece a la persona como criterios para formular sus
juicios morales. Es decir, son indicadores de fe humana sinttica-convencional, que es la tercera etapa sealada por Fowler. Por su edad, su falta de
experiencia y su sentido de independencia, los alumnos de pregrado creen que
lo que sienten es el producto de su propio modo de sentir y pensar. En
cambio, los profesionales experimentan las presiones de la vida diaria y
sienten la necesidad de conformarse con las normas de la sociedad para poder
sobrevivir y tener xito en sus carreras profesionales. Por este motivo, un
mayor porcentaje de ellos escogen "lo que se acepta como normal en nuestra
sociedad". Si se suman en cada grupo los porcentajes asignados a estos dos
factores, se obtienen los siguientes resultados: alumnos de pregrado = 48.8%;
profesionales que estudian en la Escuela de Postgrado o en el Centro de
Desarrollo Gerencial = 52.7%. Estas cifras revelan que en realidad en
trminos de fe humana, los dos grupos tienen ms en comn de lo que
aparece a primera vista. Por lo tanto, al elaborar una pedagoga para la
formacin moral del profesional en las ciencias econmicas y administrativas,
se debe tener presente la necesidad urgente de lograr que ambos grupos
reflexionen en torno a los valores que han asimilado de la sociedad,
consciente o inconscientemente, a lo largo de sus vidas. Como veremos ms
adelante, es posible plantear un objetivo pedaggico adecuado para lograr este
fin.
10.3
6.
Esta manera de definir lo tico refleja la opinion de los que Beauchamp y Bowie
Hainan
act
utilitarians.
Theory
and
Business.
3a.
Cf.
ed.
BEAUCHAMP,
(la.
1979)
Tom
Englewood
L.,
p. 29.
7.
Norman
Cliffs,
Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business, o.c. [nota 1], p. 13.
NJ;
E.
BOWIE.
Prentice
Hall
Ethical
1988,
142
Eduardo Schmidt
bien marcadas
intelectuales.
por
otras
opciones
ms
claramente
definidas
en
trminos
10.4
143
Moralizacin a fondo
8.
9.
Cf. ibid.
Para
tico,
una
discusin
cf.
BEAUCHAMP,
ms
amplia
de
Tom
L.,
las
limitaciones
Norman
E.
esta
manera
BOWIE.
de
Ethical
de
definir
Theory
lo
and
Eduardo Schmidt
144
10.5
10.
Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business, o.c. [nota 1], p. 13.
Moralizacin a fondo
145
10.6
11.
los
principios
ticos
al
tomar
En los ltimos estudios realizados durante los aos 1995 y 1996, entre los
alumnos de pregrado y los profesionales que estudian en la Universidad del
Pacfico, ms del 80% de los encuestados estaban "de acuerdo" o por lo
menos "ms de acuerdo que en desacuerdo" con esta afirmacin corno una
descripcin de la situacin real en que nos encontramos.
Para que un profesional en las ciencias econmicas y administrativas
acte segn buenos principios morales, no es suficiente que sepa lo que
debera o no de hacer. Hace falta que lleve estos principios al ejercicio de su
profesin. En un estudio piloto que le sirvi como base para su estudio ms
amplio, Baumhart logr identificar cinco factores como los motivos ms
frecuentemente mencionados para explicar por qu los hombres de negocios
respetaban buenos principios ticos. Estos cinco factores son: el comportamiento de los que son de la misma categora en la empresa; el clima o el
ambiente tico de la industria; el comportamiento de sus superiores en la
empresa; la poltica formal de la empresa; y el cdigo personal de conducta
de la persona.
148
Eduardo Schmidt
Existen muchos factores que pueden influir POSITIVAMENTE (NEGATIVAMENTE) en un profesional dedicado al mundo de los negocios, animndole
a respetar principios ticos al tomar sus decisiones. Basndose en su propia
experiencia, favor de sealar la importancia relativa de los siguientes factores
en tales situaciones. (Seale con el no. 1 el factor ms importante, con el no.
2 el siguiente, y as sucesivamente hasta sealar con el no. 5 el factor que
menos influye en el profesional para que tome decisiones que son ticamente
aceptables.)
( ) A) Poltica formal de la empresa.
( ) B) El cdigo personal de conducta de la persona.
( ) C) El comportamiento de los que son de la misma categora en la
empresa.
( ) D) El clima o ambiente tico de la industria.
( ) E) El comportamiento de sus superiores en la empresa.
Moralizacin a fondo
49
tendr como valor 5.0. En el cuadro 11.2 se presentan los resultados sobre
los motivos por los cuales los hombres de negocios respetan o faltan a la tica
en el ejercicio de su profesin.
Cuadro No. 11.2
FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS HOMBRES DE NEGOCIOS
PARA QUE TOMEN DECISIONES TICAS Y NO TICAS (a)
ALUMNOS DE
PROFESIO-
PREGRADO
1990 - 1996
1990 - 1996
NALES(b)
No
No
ticas
Eticas
ticas
ticas
la persona
1.32
2.50
1.52
2.49
3.74
3.92
3.07
3.38
3.47
2.84
3.53
3.01
2.96
2.50
3.01
2.60
3.52
3.24
3.87
3.53
El comportamiento de sus
superiores en la empresa
El comportamiento de los que son
de la misma categora en la
empresa
Notas
(a)
Los
nmeros
indicados
son
promedios
ponderados
de
las
respuestas
dadas
por
cada
Los
profesionales
Desarrollo
estudiaban
Gerencia!.
en
Algunos
la
eran
Escuela
de
egresados
Postgrado
de
la
Escuela
en
de
el
Centro
Postgrado
de
que
150
11.1
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
151
152
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
153
1.
Dos
altos
valiosos
la
Junta
Desarrollo
funcionarios
aportes
respecto
Directiva
de
de
Personal
el 9 de diciembre de 1988).
de
a
la
Empresa
este
tema:
Carvajal,
de
Carvajal
Carvajal,
S.A.,
en
Cali,
Colombia,
ofrecieron
Dr.
Jaime
Carvajal
Sinisterra,
Presidente
de
Carlos
Alberto
Velasco,
Consejero
de
S.A.
S.A.
(Entrevistas
realizadas
en
Cali,
Colombia,
154
Eduardo Schmidt
2.
Cf. BAUMHART SJ, Raymond. Ethics in Business. New York; Holt, Rinehart
and Winston 1968, p. 47.
Moralizacin a fondo
155
156
11.5
Eduardo Schmidt
3. Ct. ibid.
12.
12.1
Un caso ilustrativo
1.
El
modo
en
que
estos
valores morales
la
capacidad
de
reflexionar
en
torno
estos
valores,
tal
como
lo hara una
158
Eduardo Schmidt
entorno.
Es
profesional
historia
central
juicios
a
se
no
vida.
Realiza
propia
su
imposible,
integrar
de
es
de
por
contexto
su
que
pesar
esfuerza
del
de
morales
Pero
si
decir,
dentro
buena
hacer
de
lo
la
en
de
fe
tarda
este
en
historia
el
esfuerzo
etapa
no
nueva
hasta
este
voluntad,
respetar
la
que
segn
la
humana
en
darse
nuevo
que
momento
que
los
la
de
se
de
como
sido
forma
cuenta
mbito
vive
haya
hacer
encuentre.
que
es
valores
difcil,
ticos
ser
ms
profesional
sea
un
elaboracin
del
ndice
descubre
que
informacin
gobierno
El
el
a
est
joven
alza
su
del
real
jefe,
seguro
sus
si
contento
est
que
en
de
ltimo
mes
que
costo
trabajo.
sido
debe
de
vida
y
vez,
respuesta
los
miles
del
haber
es
109r.
Al
error,
haber
sin
la
serio,
esta
porque
subido
el
tanto.
resultado.
sonre,
afirmativa.
joven
con
presentar
mismo
le
personas
el
estudio
algn
el
jefe
de
un
podra
obtiene
que
relacionado
de
no
su
Su
trabajo
Despus
ha
clculos,
supongamos
un
vida.
segunda
sumarse
ejemplo,
contesta
sus
por
su
desea
este
consigue
de
el
rehace
en
no
el
le
que
conclusiones
si
en
que
costo
ste
economista
presentar
dice
concretos
economista
Al
le
pregunta
Luego,
el
jefe
trabajo,
debe
rehacer
ejemplo
percibe
le
Frente
slo
Por
sentido
sin
pasa
sus
esta
de
algo
parecido.
convencerse
de
ticos
morales,
profesional
grupo
que
Casi
se
profesionales,
es
le
ahora
ser
de
necesario
al
dejar
que
sus
al
en
ocurriendo,
ticos
para
y
lo
buen
donde
que
eso,
sus
dictan
llega
propios
en
al
un
privado,
de
subjetivos,
que
profesional.
pasar
todo
objetivo
est
valores
de
contrario
muy
descubierto
como
sector
sostener
bien
le
el
sentido
intentar
como
haber
en
actuar
ms
lo
creen
Despus
vez
encontrar
nuestro
integridad
renuncia.
exigen
por
de
su
esta
percibe
necesario
que
su
puesto,
equivocado
percatarse
personas
economista
sacrificar
esfuerzo
ha
es
sin
otro
nuevo
su
que
donde
de
De
En
joven
o
presenta
consigue
ticos.
el
renunciar
honradez,
trabajo,
valores
decisin.
situacin,
alternativas:
su
tiempo
le
dos
un
tomar
se
morales
mundo
cualquier
suma
tener
valores
as
xito
al
como
personales
en
verdad
completamente
y
morales
presentan
con
que
de
frecuencia
ejemplo,
que
amorales
aparece
se
el
son
el
manifiestan
alguna
se
no
en
con
manera
distorsionan
valor
de
muchos
ejercicio
en
al
la
los
de
mayor
su
no
amistad
fuerza
vida
ser
profesionales
que
profesin.
Los
su
en
su
acompaados
como
vida
profesional.
si
fuera
llegan
privada
Pero
valores
ser
ticos
siempre
se
lamentablemente,
por
otros
valores.
Por
un
valor
supremo
que
Moralizacin a fondo
159
debe tener prioridad frente a otros valores tales como la obligacin de respetar
y hacer respetar la justicia en su trato con los dems.
2.
Segn
Antonio
Religiosas
en
Jos
la
Sarmiento
Pontificia
aparentemente
existe
econmicas
administrativas.
vidas
paralelo,
en
diciembre de 1988).
este
una
Nova,
mismo
Igual
privada
SJ,
Universidad
fenmeno
que
y
la
en
Director
Javenana
el
otra
entre
Per,
del
Departamento
de
Bogot,
profesionales
existe
pblica.
la
en
tendencia
(Entrevista
en
de
Ciencias
en
Colombia
las
de
ciencias
vivir
Bogot,
dos
de
160
Eduardo Schmidt
161
Moralizacin a fondo
3.
13.
1.
Cf.
FOWLER,
Faith
James
Development
David
Research.
JARVIS,
Atlanta,
GA;
Romney
Center
M.
for
MOSELEY.
Faith
Manual
Development,
for
Candler
3.
Los
adultos
La
distribucin
mayora
40
que
22
tiene
universidad;
ninguna
cuatro
aos
de
algunos
de
en
edad,
el
considera
superiores
tienen
formal
experiencia
Centro
de
mantenindose
alumnos
estudios
educacin
aos
estudian
de
estudios
ms
all
laboral,
una
el
Desarrollo
edad
40%
incompletos,
superiores
de
la
como
Gerencial
promedio
mujeres
aunque
completos
secundaria.
mnimo
no
60%
el
otros
de
no
tienen
ellos
tener
entre
32
aos.
de
hombres.
necesariamente
Todos
dos
suelen
alrededor
en
han
por
lo
La
alguna
recibido
menos
corresponden
164
Eduardo Schmidt
13.1
En
la
alumnos
actualidad,
de
participaron
gozado
de
en
pregrado
en
los
alguna
el
momento
suelen
estudios
tener
de
llevar
entre
21
realizados
experiencia
laboral,
eran
por
de
el
y
20
lo
curso
23
de
aos
aos
menos
moral
de
de
edad.
durante
profesional,
los
Algunos
que
mayora
han
veranos.
En
edad.
La
los
165
Moralizacin a fondo
4.
Cf. FOWLER, James W., David JARVIS, Romney M. MOSELEY. Manual for
Faith Development Research, o.c. [nota 1J, pp. 108-109.
5.
Se
estima
demuestran
algunos
que
entre
la
forma
grupos
de
de
la
el
20%
lgica
que
Escuela
de
el
es
25%'
de
tpica
de
la
Postgrado
del
los
alumnos
cuarta
Centro
etapa
de
en
cualquier
de
fe
grupo
humana.
Desarrollo
En
Gerencial
166
Eduardo Schmidt
formales
racional. Existe
dicotomas.
la
complejas
que
son
tendencia
de
pensar
tpicas
de
mediante
la
lgica
la
de
certeza
formulacin
de
un estilo dialogal
lgica y modos de
de
dicotomas.
formales
complejas
caracterizadas
por
un
estilo
sinttico
167
Moralizacin a fondo
abstractos como una manera de dar sentido a sus vidas como profesionales.
En cuanto a la forma de razonamiento lgico se refiere, ser necesario
facilitarles la transicin de la tercera a la cuarta etapa de fe humana. Las
personas que ya han hecho esta transicin pueden contribuir mucho a este
proceso si reciben un estmulo adecuado.
13.2
6.
Gerencial
manifiestan
la
168
Eduardo Schmidt
conflicto con sus propios intereses. Uno de los valores que ms aprecian es
la amistad con personas de su misma condicin. Viven en tensin entre lo
que profesan ser en sus vidas privadas, y lo que creen que deben ser como
profesionales en las ciencias econmicas y administrativas. Suelen tener
diferentes imgenes de s mismos, que reciben de personas significativas en
diferentes reas de sus vidas. Les cuesta sintetizar estas imgenes para crear
as su propia historia maestra como persona integral.
Casi
no
existe
la
capacidad
de
tomar
la
nterpersonal,
pero
basada
en
la
capacidad
de
prescindir
de
169
Moralizacin a fondo
7.
Se
estima
Gerencial,
un
que
en
20%
de
algunos
los
grupos
alumnos
de
podra
Postgrado
estar
en
del
esta
Centro
categora.
En
de
Desarrollo
pregrado,
este
Se
estima
que
en
caractersticas
de
humana.
embargo,
Sin
la
algunos
grupos
hasta
perspectiva
social
que
general
entre
por
lo
un
es
el
20%
tpica
5%
de
de
y
los
la
el
alumnos
cuarta
10%
de
etapa
los
manifiesta
de
fe
alumnos
170
Eduardo Schmidt
13.3
Moralizacin a fondo
171
universales
que
la
persona
cree
deben
ser
172
Eduardo Schmidt
2a Etapa MticaLiteral
Prcg.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
TOTALES(%)
Preg.
Prof.
Preg.
Prof.
23.6
13.5
8.1
13.0
2.7
12.4
7.9
4.3
7.9
4.3
0.0
0.2
17.0
16.9
17.0
3a Etapa
4a Etapa
SintticaIndividuanteReflexiva
Convencional
2a 3a
etapa
17.1
26.3
25.9
40.7
39.7
48.8
52.7
Datos de 1990 a 1996 inclusive. Las columnas "Preg." contienen datos para los
alumnos de pregrado. Las columnas "Prof." contienen datos para los alumnos de la
Escuela de Postgrado y del Centro de Desarrollo Gerencial. Nmero de encuestados:
pregrado = 675; profesionales = 809.
Moralizacin a fondo
173
174
Eduardo Schmidt
existencia aparte de ello. Se cree capaz de juzgar los hechos segn sus
criterios propios; pero en realidad ha asimilado inconscientemente los criterios
de los dems. Recin en la cuarta etapa, fe humana individuante-reflexiva,
es capaz de formular sus propios juicios de valor sobre la base de principios
abstractos. Para ser efectiva, cualquier metodologa pedaggica tendr que
facilitarle al alumno un proceso de reflexin acerca de lo que pasa en su vida
para luego avanzar hacia la formulacin, aceptacin, y aplicacin de
principios ticos como parte de su proceso de dar sentido a su vida como
profesional en las ciencias econmicas y administrativas.
Es interesante notar que en su transicin de la tercera a la cuarta etapa
de fe humana, tanto los hombres como las mujeres estudiados manifiestan la
tendencia de dar mayor importancia a una tica de solicitud que a una tica
de justicia. Al discutir cualquier caso, se fijan sobre todo en las necesidades
de los diferentes personajes. Al salir de la tercera etapa, prefieren formular
principios morales objetivos en funcin de su sensibilidad a las necesidades
de los dems, y no en funcin de principios abstractos de justicia. Ser que
en la cultura peruana el enfoque que Gilligan atribuye a las mujeres es ms
bien propio de ambos sexos? De ser as, por una parte la tarea pedaggica
sera ms simple porque todos los alumnos tendran este factor en comn.
Pero por otra parte, al no tener en el grupo a un nmero significativo de
personas con el enfoque que Gilligan atribuye a los hombres, sera mucho
ms difcil lograr que el grupo d la debida importancia a principios de
justicia al formular sus juicios morales. La falta de tales personas constituira
un impedimento serio para el grupo dado que la tendencia de sus integrantes
sera instalarse cmodamente en la tercera etapa donde las relaciones
personales aportan mucho al proceso de dar sentido a sus vidas. Como
consecuencia de esto, en el ejercicio de su profesin, la amistad seguira
siendo mucho ms importante que los principios de justicia, a pesar de estar
en transicin hacia la cuarta etapa. Este es un tema que merece mayor
investigacin.
13.4
Moralizacin a fondo
175
de
los
grupos
de
personas
con
tradas
de
fe
La
persona
se
identifica
con
la
especie
humana
en
176
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
177
9.
178
Eduardo Schmidt
10.
de
proceder
de
sus
superiores
en
trminos
objetivos.
No
se
refiere
la
actitud de criticar a un superior porque ha hecho algo que afect en forma negativa
los intereses de sus subalternos.
179
Moralizacin a fondo
grupo est estrechamente vinculado al grado de amistad que existe entre sus
integrantes. Por lo tanto, no se podra generalizar en cuanto a cules de los
grupos o tradas de fe humana evocan mayor sentido de responsabilidad en
los alumnos. En algunos casos, es posible que un profesional tenga gran
amistad con sus superiores. En otros, a lo mejor sus compaeros de trabajo
son sus mejores amigos. La hiptesis que se ha formulado referente a este
punto es la siguiente: en los grupos o tradas de fe humana existe mayor
sentido de responsabilidad por el bienestar de sus integrantes cuando hay
mayor grado de amistad. Esta actitud por parte de los alumnos es un
indicador de los lmites de consciencia social asociados con fe humana
sinttica-convencional.
Cmo ven las personas estudiadas a otros grupos de personas con los
que no tienen relacin directa? En el contexto del ejercicio de su profesin,
un ejemplo de tales grupos seran los obreros en una fbrica. Al discutir
casos referentes a relaciones laborales, se nota que tanto los profesionales
como los alumnos de pregrado difcilmente logran identificarse con grupos de
obreros sindicalizados. Tienden a verlos mediante estereotipos negativos,
como si fueran enemigos. Esta actitud es un claro indicador de los lmites de
la consciencia social que se asocian con la segunda etapa: fe humana mticaliteral.
Con qu grupos o personas no desean relacionarse de ninguna
manera? Al contestar a la pregunta anterior, ya se ha contestado a sta. Los
alumnos no desean relacionarse con grupos cuyos intereses no coinciden con
los suyos. Una vez ms, se ve un indicador de fe humana mtica-literal.
A la luz del conjunto de las respuestas a estas preguntas, se ve que
aparentemente la gran mayora de los alumnos manifiestan lmites de su
consciencia social que son tpicos de fe humana sinttica-convencional.11
Hay ciertos indicios de fe humana mtica-literal que deben tenerse presentes,
sobre todo cuando se trata de abrir a los alumnos a perspectivas no compartidas por las tradas de fe humana a que escogen pertenecer. Tal como se ha
sealado, los lmites de la consciencia social de personas en esta tercera etapa
11.
Tal
como
conclusiones
los
llegar
alumnos.
a
se
a
ha
que
La
sealado,
se
ha
experiencia
conclusiones
no
existen
llegado
datos
referente
obtenida
necesariamente
con
estadsticos
a los lmites
ellos
tentativas.
Se
lo
que
permitan
comprobar
las
de la consciencia social de
largo
recomienda
de
los
que
se
aos
permite
indague
ms
180
Eduardo Schmidt
de fe humana no suelen sobrepasar los linderos a que estn sujetos los grupos
de personas con quienes tienen relaciones personales directas. Al disear
casos pedaggicos, ser necesario abrir sus horizontes ms all de los
parmetros circunscritos por tales grupos.
13.5
Moralizacin a fondo
181
182
Eduardo Schmidt
autoridad para
todo en las
poderosas
de
la
que
asumen
personal
y tradicioacepta la
su propias
ideas.
de
misma,
expresada
en
principios
universalmente
vlidos
la
la
la
Moralizacin a fondo
183
la tercera etapa con respecto a este aspecto, y que unos cuantos se encuentren
en transicin hacia la cuarta etapa: fe humana individuante-reflexiva. Al
disear una metodologa pedaggica, entonces, no ser conveniente apelar en
un primer momento directamente al argumento de la autoridad del profesor
o a la fuerza de argumentos racionales. Ms bien, la puerta de entrada para
las discusiones tendr que ser un anlisis del parecer de los grupos que ellos
consideran convencionales en su mundo profesional.
13.6
184
Eduardo Schmidt
Dentro de cada
intentan ser coherentes;
forma global, y no con
reflexionar en torno a
Moralizacin a fondo
185
186
Eduardo Schmidt
13.7
Moralizacin a fondo
187
simultneamente
emotiva
muy
en
diferentes
fuerte
en
la
El
poder
del
Si se pregunta a los alumnos cules son los smbolos que les ayudan
a dar sentido a sus vidas como profesionales, la mayora de ellos no saben
cmo contestar. Se puede sospechar que el dinero y su ideal de lo que es
tener xito en su profesin funcionan como smbolos; pero no parecen ser
conscientes de la presencia de tales smbolos en sus vidas profesionales. Al
faltar datos empricos, habr que intentar establecer la funcin de lo simblico
188
Eduardo Schmidt
12.
Para una discusin de las imgenes en el proceso de dar sentido a la vida, cf.
FOWLER, James W. Stages of Faith. The Psychology of Human Development
and the Quest for Meaning. San Francisco; Harper & Row 1981, p. 26.
Moralizacin a fondo
189
13.8
13.
190
Eduardo Schmidt
La presencia en cada grupo de personas cuya fe humana es individuante-reflexiva, por lo menos en lo referente a su forma de hacer juicios morales,
es muy importante. Tales personas presentan nuevas ideas y diferentes modos
de enfocar problemas ticos en el mundo profesional. Alumnos cuya fe
humana es sinttica-convencional se identifican con mayor facilidad con sus
compaeros en transicin que con su profesor. Pero tal como se ha sealado,
al comienzo de cualquier curso son pocas las personas que manifiestan la
forma de hacer juicios morales que corresponde a la cuarta etapa. Por lo
tanto, al comienzo de cualquier curso, habr que estimular con prioridad a los
alumnos capaces de entrar rpidamente en esta transicin. En unas cuantas
sesiones es posible lograr que entre el 10% y el 20% comience a reaccionar
frente a un caso segn la manera de hacer juicios morales propia de la fe
humana individuante-reflexiva. Esto es suficiente para asegurar la buena
marcha del curso.
La etapa modal de fe humana en cualquier grupo es importante no slo
porque es el nivel en que se encuentre la mayora de sus integrantes. Es,
adems, el nivel que por intuicin se considera como normal. Tanto las
personas cuya fe humana no llega a esta etapa modal, como las que la
sobrepasan, encuentran resistencia al expresar sus opiniones. Ms aun, el
grupo presiona a lodos sus integrantes para conformar su fe humana a la etapa
modal. Habr que tener este fenmeno muy presente al desarrollar una
metodologa pedaggica. El profesor tendr que cumplir dos tareas
importantes: animar a personas cuya fe humana es mtica-literal a participar
en las discusiones, evitando que sus compaeros cuya fe humana es sintticaconvencional les desanimen; y reforzar con su autoridad, como persona
significativa, los aportes de los alumnos cuya fe humana es individuantereflexiva, sin ofender la sensibilidad de la mayora.
Al desarrollar una metodologa pedaggica, conviene tener presente que
las personas cuya fe humana es sinttica-convencional prefieren evitar
esclarecer sus principios y creencias.14 Temen que si las cosas se ponen
claras, se podra romper la armona que tanto aoran mantener en todas las
comunidades de fe humana a que pertenecen. Entonces, cuando la etapa
modal en un grupo es fe humana sinttica-convencional (la tercera etapa),
conviene que el profesor ayude a los alumnos a comprender que ideas y
principios compartidos con los dems pueden fortalecer la verdadera amistad.
14.
Cf. FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. oc. [nota 2], pp.
87-88.
TERCERA PARTE:
LA ENSEANZA INTERACTIVA:
UNA NUEVA METODOLOGA PEDAGGICA
14.
1.
2.
194
Eduardo Schmidt
14.1
El primer objetivo
El primer objetivo.es:
"Comprender sus propios sentimientos de justicia."
14.2
El segundo objetivo
195
Moralizacin a fondo
tipo de tica subjetiva no distinguen entre los valores ticos y los juicios
prcticos acerca de los medios necesarios o convenientes para defender tales
valores en diferentes circunstancias. Una tica con estas caractersticas es
muy atractiva para personas cuya fe humana es sinttica-convencional.
Para ayudar a los profesionales a superar este subjetivismo, muchas
veces se ha propuesto el camino de fundamentar los principios ticos en la ley
natural con argumentos filosficos. De esta manera, se pretende lograr que
las personas acepten un denominador comn que es objetivo. Pero este
camino no suele dar buenos resultados en nuestro medio por dos razones. En
primer lugar, argumentos filosficos no influyen mucho en la vida de personas
cuya fe humana es sinttica-convencional. Este es el caso de la mayora de
los que participan en un curso de tica o moral profesional. Y en segundo
lugar, por las caractersticas de su fe humana, muchas personas buscaran en
la ley natural una fuente de autoridad externa para regir su comportamiento.
Esto no sera favorable a un crecimiento estructural ms all de la tercera
etapa: fe humana sinttica-convencional. Se pretende que el curso ayude a las
personas a crecer hacia la cuarta etapa: fe humana individuante-reflexiva. Por
estos dos motivos no se ha elegido este camino para introducir a los alumnos
a la idea de la objetividad con relacin a valores y principios morales.
En nuestro contexto actual en el Per, hay otro camino ms efectivo
para lograr este propsito.- Es apelar en un primer momento a un conjunto de
valores, propios de la tradicin judeo-cristiana, que la gran mayora de las
personas han asimilado y aceptado inconscientemente a lo largo de sus vidas.
Se explica que el contenido presentado en el curso les ofrece la posibilidad
de hacer explcito este proceso para poderlo cuestionar, completar y
perfeccionar. Se reconocen las fuentes de las cuides el contenido del curso
ha sido tomado. Respetando el derecho de cada persona a discrepar, se
explica por qu es posible dar un carcter objetivo a este marco terico3.
3.
Ms
de
quince
aos
de
experiencia
permiten
afirmar
que
esta
manera
de
introducir
las
personas
la
mayor
argumentos
peso
en
parte
la
que
medida
sentido
sus
que
de
en
que
son
la
Por
agnsticas
presentado
la
Pero
vidas.
declaran
contenido
tomados
individuante-reflexiva.
convencional,
se
del
filosofa
los
gran
alumnos
para
lo
en
las
mayora,
tanto,
es
la
ateas
el
curso,
teologa.
avancen
personas
este
poco
suelen
hacia
cuya
tipo
de
conveniente
sin
aceptar
que
Tales
la
corno
sea
argumentos
cuarta
fe
apelar
slo
etapa:
humana
es
argumentos
sobran
insistir
ellos,
en
"objetiva"
necesario
fe
tienen
humana
sintticapara
sobre
dar
todo
196
Eduardo Schmidt
4.
5.
6.
Moral
de
actitudes.
Tomo
primero:
Moral
fundamental.
5a.
edicin.
que
Arnold
Berleant
presenta
como
criterion.
Cf.
BERLEANT,
Toward
Criteria.
Arnold
(Ed.).
Long
Island.
197
Moralizacin a fondo
Valor universal;
Objetividad, segn el contenido presentado en el curso;
En la medida de lo posible, que sean normas positivas;
Y por ltimo, expresados con las palabras propias de cada alumno.
Al formular principios mondes con estas caractersticas, los participantes aprenden cmo fundamentar su comportamiento tico tal como lo hacen
personas cuya fe humana es individuante-reflexiva. De esta manera fortalecen
su cdigo personal de conducta. As se aumenta la probabilidad de que lleven
sus principios morales al ejercicio de su profesin: es decir, se fortalece el
elemento de fe humana que Fowler llama fidelitas. Como se ha visto en el
estudio realizado, el cdigo personal de conducta es el factor que los mismos
profesionales indican como lo ms importante para asegurar un buen
comportamiento tico en el mundo de los negocios.
El logro de este objetivo es importante para ayudar a los alumnos a
superar su tendencia de vivir vidas paralelas: una privada y la otra profesional.
En la medida en que aprendan cmo formular principios morales que reflejan
su propia tradicin cultural y religiosa, se dan cuenta de que no es necesario
ni conveniente vivir lo que Fowler describe como historias maestras en
paralelo para dar sentido a sus vidas. De esta manera, se facilita su transicin
de fe humana sinttica-convencional a fe humana individuante-reflexiva.
14.3
El tercer objetivo
198
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
199
15.
1.
DYKSTRA,
Craig.
"Faith
Education."
Fowler.
En: DYKSTRA,
Birmingham,
AL;
Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig,
Sharon
PARKS
(Eds.).
Faith
Development
educacin".
En:
Universitas.
and
Se refiere
Freire. Cf.
Revista
(
Trimestral
Stuttgart;
un
manuscrito
en
Fowler.
Birmingham,
AL;
de
Wissenschaftliche
BERGMAN RAMOS de
and Herder 1970, 186 pp.
and
Letras,
Ciencias
Verlagsgesellschaft
portugus,
1968),
New
York;
Herder
202
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
203
15.1
204
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
205
15.2
206
Eduardo Schmidt
1.
2.
3.
4.
5.
4.
Moralizacin a fondo
207
alumnos la oportunidad
lo que han escuchado
experiencia. A veces
algunos puntos tericos
Eduardo Schmidt
208
5.
1995,
603
pp.
Adems,
puede
verse
una
direccin
el
de
"World
casos
Wide
con
las
Web":
Moralizacin a fondo
209
15.3
210
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
211
15.4
212
Eduardo Schmidt
16.
16.1
214
Eduardo Schmidt
1.
2.
Recin
al
capacidad
llegar
de
peligro
que
de
su
nueva
lo
positivo
la
mantener
es
propio
capacidad
de
las
quinta
en
de
de
etapas
etapa,
tensin
la
cuarta
fe
y
humana
armona
etapa
es
dar sentido a la
anteriores,
creando
que
conjuntiva,
todos
estos
la
persona
la
persona
diversos
puede
desarrolla
elementos.
enamorarse
la
El
tanto
una
barrera
que
hace
muy
difcil
215
Moralizacin a fondo
humana es sinttica-convencional
con mayor espontaneidad.
mtica-literal
manifiestan
esta
capacidad
216
Eduardo Schmidt
3.
"Mater et Magistra", No. 119. En: IRIBARREN, less, Jos Luis GUTIERREZ
GARCIA (Eds.). Ocho Grandes Mensajes. 8a. ed. (la. 1971) Madrid; La Editorial
Catlica 1975. (= Biblioteca de Autores Cristianos Minor Vol. 2), p. 162.
4.
Moralizacin a fondo
217
5.
Cf. FOWLER, James W. "Faith and the Structuring of Meaning." En: DYKSTRA,
Craig, Sharon PARKS (Eds.), Faith Development and Fowler. Birminghan, AL;
Religious Education Press 1986, p. 38.
218
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
219
16.2
220
Eduardo Schmidt
221
Moralizacin a fondo
principio el nmero o los nmeros de los interrogantes que deben ser resueltos
a la luz de este principio.
Este primer paso del mtodo de anlisis de casos promueve en forma
directa el logro del primer objetivo propuesto en el curso de moral profesional
y prepara a los alumnos en forma indirecta para el logro del segundo objetivo.
16.2.2 Segundo paso: la identificacin de los valores morales que deben
ser respetados al resolver el caso
Tal como se ha indicado en el captulo
concepto que indica algn objeto apreciado como
En este segundo paso se trata de identificar
respetados al resolver el caso. Es un paso breve
cin de principios morales en el paso siguiente.
222
Eduardo Schmidt
16.3
6.
Psychology
of
Human
Development
and
the
Quest
for
Meaning
San
Moralizacin a fondo
223
224
Eduardo Schmidt
7.
Este proyecto de investigacin fue coordinado por los Profesores Luis de Benito,
SJ y Javier San Martn, SJ, profesores del curso de Moral Profesional - 22201 - en
la Universidad del Pacfico.
17.
17.1
226
Eduardo Schmidt
17.1.3 Exmenes
Por lo general es mejor tener dos exmenes cuando el curso tiene una
duracin de 48 horas lectivas o ms: un examen parcial y un examen final.
Por el poco nmero de sesiones programadas, en cursos ms breves slo se
toma un examen final. Si el profesor percibe que los alumnos en cualquier
curso no estn leyendo oportunamente las lecturas asignadas, puede tomar
algn tipo de control de lecturas como parte de su proceso de evaluacin.
Pero debe recordar que controles de lecturas, sin aviso previo, afectan en
227
Moralizacin a fondo
forma negativa el
enseanza interactiva.
ambiente
de
confianza
que
es
tan
importante
en
la
228
Eduardo Schmidt
1.
2.
1.
A)
B)
Es cierto que hay otras soluciones que seran moralmente mejores. Por ejemplo,
Rosa podra decir. "Mi jefe no le puede atender en este momento. Desea dejar
algn mensaje?" Pero en este caso, se pregunta si Rosa es o no es una mentirosa
al usar este modismo. Habiendo explicado el marco terico sobre este punto, sera
de esperar que los alumnos contestaran correctamente.
Moralizacin a fondo
229
17.2
230
Eduardo Schmidt
2.
Hasta la fecha, son trece los profesores que han experimentado con la enseanza
interactiva: diez en el Per, dos en Uruguay y uno en Bolivia. Los resultados
logrados por todos han sido muy positivos.
Moralizacin a fondo
231
CUARTA PARTE:
OBSERVACIONES SOBRE EL CONTENIDO DE UN CURSO DE
MORAL PROFESIONAL
Moralizacin a fondo
235
Eduardo Schmidt
236
1.
programan en bloques de dos horas lectivas cada una: es decir, 100 minutos. No
es aconsejable programar el curso en sesiones de una hora lectiva cada una porque
en
tan
poco
interactiva.
tiempo
no
es
posible
presentar
los
temas
mediante
la
enseanza
18.
238
Eduardo Schir:^
18.2
Moralizacin a fondo
.239
18.3
18.4
Eduardo Schmidt
240
18.5
2.
David.
Ethics
in
the
World
of
Business.
Totowa,
NJ;
Rowman & Allanheld 1983 (= Philosophy and Society, Marshall COHEN Ed.
General),p. 445.
HFFNER, Joseph. Problemas ticos de la poca industrial. (Sin mencin
del ttulo original, trad, por Joaqun DE ENCINAS), Madrid; Rialp 1962. pp.
192-209.
FOWLER, James W. Becoming Adult, Becoming Christian, o.c. [nota 7], pp.
92-116; 137-144.
FOWLER, James W. Faith Development and Pastoral Care. Philadelphia;
Fortress Press 1987, pp. 31-32.
Moralizacin a fondo
241
18.6
242
Eduardo Schmidt
de la amistad. Lo que ms les ayuda a dar sentido a sus vidas es precisamente su amistad con otras personas. Esta tendencia es tan fuerte, que muchas
veces distorsiona el modo como perciben los otros valores en el ejercicio de
su profesin. Aqu se ve en un ejemplo, cmo la etapa de fe humana en que
se encuentran las personas puede crear una barrera para aceptar un determinado contenido.
El caso didctico usado para introducir este tema, presenta a un
profesional que debe enfrentar una serie de situaciones en las cuales se le pide
actuar en contra de su deber profesional en nombre de una supuesta amistad.
Los alumnos tienen cierta dificultad para percibir correctamente hasta dnde
alcanzan las obligaciones que surgen de una verdadera amistad. Por este
motivo, conviene dedicar ms tiempo del normal a discutir este caso. O, en
vez de introducir este tema con un caso didctico, se puede plantear una serie
de preguntas sobre la amistad para una discusin en grupos.
En el plenario conviene mencionar que la amistad tambin puede ser
una fuerza para lograr que otras personas respeten nuestros principios morales.
Cuando los amigos buscan favores indebidos en nombre de la amistad, una
persona puede pedirles, en nombre de esta misma amistad, que no le pongan
en una situacin donde tendra que comprometer sus principios y correr el
riesgo de recibir una sancin. Con personas cuya fe humana es sintticaconvencional, muchas veces este camino es muy eficaz para resistir presiones
indebidas. Con tales personas, es poco convincente apelar a algn principio
abstracto de justicia.
Se coloca la amistad en el programa despus de la consciencia moral
porque all se han examinado ciertas deformaciones que suelen darse en
nuestro medio. Es probable que durante la discusin los alumnos descubran
la influencia de tales deformaciones en sus propios juicios morales.
19.
244
Eduardo Schmidi
Moralizacin a fondo
245
de los alumnos de
en este cuadro es
lo anterior. Esta es
aceptable. Sondeos
CUADRO 19.1
Profesionales
1993-1996
A)
B)
C)
Adquirira
para m
algunas
Comunicara a mi
Bolsa el plan de fusin
Alumnos de
Pregrado
1990-1996
No.
No.
102
51.52
196
57.31
35
17.68
53
15.50
74
37.37
106
30.99
73
36.87
1 10
32.16
acciop.es
agente
de
Nota:
El numero de profesionales encuestados en la Escuela de Postgrado y en el Centro de
Desarrollo Gerencial era 198. El nmero de alumnos encuestados en pregrado era 542. Las
primeras tres respuestas no son mutuamente excluyente. Una misma persona podra marcar
varias de ellas. Cada porcentaje mencionado en el cuadro es sobre el 100% de los
encuestados en la categora respectiva: "profesionales" o "alumnos de pregrado".
Eduardo Schmidt
246
Imagnese que es ud. uno de los ejecutivos de una empresa constructora. Se entera de los planes de sta para urbanizar una zona eriaza que
actualmente se cotiza a un precio nfimo el metro cuadrado. Cuando
las obras de urbanizacin se lleven a cabo dichos terrenos y los
terrenos contiguos tendrn un notable aumento de valor. Qu hara
ud.? (Seale con una "X" todas las respuestas que a ud. le parecen
correctas.)
A)
B)
C)
D)
Profesionales
1993-1996
A)
B)
C)
Alumnos de
Pregrado
1990-1996
No.
No.
102
51.52
1 17
51.75
Comprara
algn
terreno
colin
dante en nombre de algn fami
liar
43
21.27
84
24.56
Dara a conocer
familiar o amigo
98
49.49
153
44.74
53
26.77
87
25.44
Comprara
dante para m
algn
terreno
el
plan
colin
algn
Nota:
El nmero de profesionales encuestados en la Escuela de Postgrado y en el Centro de
Desarrollo Gerencial era 198. El nmero de alumnos encuestados en pregrado era 342.
La.s primeras tres respuestas no son mutuamente excluyentes.
247
Moralizacin a fondo
Probablemente lo hara.
B)
Probablemente no lo hara.
Profesionales
1993-1996
Alumnos de
Pregrado
1990-1996
No.
No.
A) Probablemente lo hara
135
68.18
229
66.96
B) Probablemente no lo hara
63
31.82
1 13
33.04
Nota:
El nmero de profesionales encuestados en la Escuela de Postgrado y en el Centro de
Desarrollo Gerencial era 198. El nmero de alumnos encuestados en pregrado era 342.
248
Eduardo Schmidt
19.3
Moralizacin a fondo
249
E! marco terico para este tema supone que los alumnos tengan
conocimientos bsicos de contabilidad y, de ser posible, tambin de auditora
y control operativo interno. Al ofrecer el curso a grupos de personas que no
tengan esta base, este tema podra ser eliminado o mencionado brevemente
al tratar el primer tema de esta seccin.
19.4
Este tema es de importancia sobre todo para las personas que trabajan
en las reas de mercados y ventas, publicidad, compras, y relaciones pblicas.
Cuando por motivos de tiempo no es posible presentarlo como tema aparte,
puede ser comentado al tratar el primer tema de esta seccin del programa.
En el caso didctico, se presentan dos o ms personajes discutiendo
diferentes estrategias publicitarias para lanzar un nuevo producto al mercado.
O, puede usarse un caso en que un grupo de personas interesadas en defender
ios derechos de los consumidores est analizando varios avisos a la luz de lo
que saben de la verdadera naturaleza de los productos o servicios en oferta.
Al comentar el marco terico, es conveniente relacionarlo con lo que
se ha visto acerca de la utilizacin de modismos para comunicar la verdad.
El profesor hace notar que factores tales como la segmentacin de mercados
y el nivel cultural del pblico, influyen en los juicios prcticos acerca de la
aceptabilidad de ciertos tipos de publicidad. Durante esta discusin es
conveniente presentar y analizar algunas normas contenidas en cdigos
publicitarios vigentes en nuestro medio.1
AI final de la presentacin de este tema se puede asignar la siguiente
tarea. Los alumnos recogen un determinado nmero de avisos publicitarios.
Los analizan a la luz de principios morales relacionados con la publicidad, o
segn las normas contenidas en un cdigo de tica publicitaria. Proponen,
entonces, las modificaciones convenientes para que los avisos sean elaborados
conforme a los principios enunciados.2
1.
2.
20.
1.
252
Eduardo Schmidt
20.1
20.2
2.
"Mater et magistra", No. 119. En: IRIBARREN, Jess. Jos Luis GUTIERREZ
GARCA (Eds.). Ocho Grancies Mensajes. 8a . ed. (la 1971) Madrid; La Editorial
Catlica 1975,
p. 162.
253
Moralizacin a fondo
20.3
sociale
pour
notre
lemps,
1970,
Trad.
por
Francisco
HERRERO
MARTN),
Barcelona; Herder 1973. (= El misterio cristiano. Teologa moral. N 14). pp. 181-
183.
254
Eduardo Schmidt
21.
21.1
256
Eduardo Schmidt
acepten lo
que
dice
la
1.
Moralizacin a fondo
257
En el Per existe la tendencia a querer recuperar en plazos relativamente cortos cualquier inversin. Con frecuencia los empresarios alegan que
debido a la inestabilidad econmica y poltica, es necesario recuperar
inversiones cuantiosas en uno o dos aos. Polticas empresariales diseadas
para lograr este propsito suelen implicar sueldos y salarios muy bajos.
Adems, dan como resultado precios al consumidor bastante elevados. En
muchos casos, bienes producidos en el pas son de inferior calidad y cuestan
notablemente ms que bienes similares importados del extranjero. El
argumento referente a la economa de escala, no siempre es suficiente para
explicar esta diferencia en precio. Se pretende ofrecer a los actuales y futuros
profesionales en las ciencias econmicas y administrativas, alguna orientacin
referente a la moralidad de recuperar sus inversiones en un plazo exageradamente corto. Sin embargo, se reconoce que el tema es bastante complejo y
no debe ser tratado con ligereza.
21,2
Para introducir este tema, se puede presentir un caso didctico que gira
en torno a cmo determinar con justicia el precio a que se debe vender un
bien de primera necesidad. En la discusin se hace notar cun importante es
tener presente no slo criterios tales como los costos, sino tambin las
necesidades de la poblacin y su capacidad adquisitiva.
En vez de introducir este tema mediante un caso didctico, pueden
discutirse los criterios apropiados para determinar con justicia el precio a que
se debe vender un producto de primera necesidad; por ejemplo, el pan. Al
proponer los criterios del caso, los alumnos deben mencionar las medidas que
estimen convenientes para controlar la distribucin del producto y evitar la
especulacin. Si dicen que conviene respetar el libre juego entre la oferta y
la demanda, o si proponen alguna solucin que implique una subvencin, en
el plenario el profesor les pide que analicen las consecuencias de tales
medidas a mediano y largo plazo. Igual como ocurre cuando se examina un
caso didctico, en esta discusin se da importancia especial a la formulacin
de principios morales que deben ser respetados al determinar los precios en
una sociedad como la nuestra.
Al comentar el marco terico, el profesor presta atencin especial a lo
ms importante e interesante para cada grupo. Por ejemplo, si son economistas, es conveniente conversar con ellos sobre diferentes polticas econmicas
y su impacto en los precios. Si son administradores, sera apropiado comentar
258
Eduardo Schmidt
2.
Para un anlisis critico de la moralidad de aceptar como precio justo el precio que
resultara de la libre interaccin de la oferta y la demanda: Cf. BEAUCHAMP. Tom
L., Norman E. BOWIE. Ethical Theory and Business. 3 ed. (I4 1979) Englewood
Cliffs. NJ; Prentice Hall 1988, p. 42.
22.
Se
recomienda que
el
profesor
consulte
la
siguiente
obra
como
base
para
la
presentacin de los temas incluidos en la quinta seccin del programa: BEAUTom L.. Norman E. BOWIE. Ethical Theory and Business. 3s ed. (11979) Englewood Cliffs, NJ; Prentice Hal! 1988, pp 21-53.
CHAMP,
260
Eduardo Schmidt
22.1
261
Moralizacin a fondo
22.2
22.3
2.
Se
recomienda
presentacin
de
que
el
este
tema:
profesor
consulte
RAUMHART,
la
siguiente
Raymond
C.
fuente
Ethics
al
in
preparar
Business,
[nota A], pp. 65-66. 94-96, 121-127. 138-139. 144-145.. 153, 165-167. 212-213.
su
o.c.
262
Eduardo Schmidt
humana
263
Moralizacin a fondo
situacin en que las obligaciones legales de las dos partes no coincidan con
sus obligaciones morales. Por ejemplo, puede presentarse un caso en que por
un hecho fortuito e imprevisible existe la obligacin moral de renegociar un
contrato cuyo cumplimiento ya no es posible en los trminos originalmente
pactados. O, puede presentarse una situacin en que los alquileres de un local
comercial estn congelados por ley; sin embargo, por justicia deberan
aumentarse.
Al comentar el marco terico, el profesor subraya la conveniencia de
fijar por escrito los derechos y las obligaciones de las personas que entran en
un negocio como amigos. Por ser personas cuya fe humana es sintticaconvencional, la mayora de los alumnos valorizan tanto la amistad que no
desean manifestar desconfianza hacia el otro, pidindole que firme un
documento. Es importante que todos comprendan que en realidad la mejor
forma de conservar una verdadera amistad es aclarar sus derechos y
obligaciones antes de que surjan malos entendidos que la pueden ponen en
peligro.
22.5
3.
las
Ethics
normas
in
the
legales
World
en
of
el
mundo
Business.
de
Totowa.
los
negocios:
NJ;
Rowman
BRAYBROOKE,
&
Allanheld
Philosophy and Society, Marshall COHEN Ed. General), pp. 46-48, 6.3-65.
David.
1983
(=
264
Eduardo Schmidt
22.6
23.
266
Eduardo Schmidt
23.1
Es importante que el caso didctico con que se introduce este tema sea
simple y claro. Un caso en que se exija a varios personajes colaborar en
diferentes grados con la realizacin de algo que es claramente inmoral, es lo
ideal. Por ejemplo, puede ser que la Junta Directiva de una empresa ordene
al Gerente General conseguir un prstamo para su empresa, a como d lugar.
El Gerente General presiona al contador para que falsifique el balance general,
con la finalidad de lograr este propsito. Al pasar el balance falsificado en
limpio, la secretaria ejecutiva se da cuenta de lo que ocurre; pero sigue
adelante con su trabajo.
Aun cuando los alumnos hayan ledo las lecturas asignadas para este
caso, ser difcil lograr que formulen en sus propias palabras un juego de
principios morales a la luz de los cuales cada persona pueda o no prestarse
a lo que se le haya pedido. Por este motivo, es importante que el profesor
dedique ms tiempo de lo normal al plenario. Al final, ofrece un resumen
coherente que ellos puedan llevar al ejercicio de su profesin.
Moralizacin a fondo
267
23.2
23.3
268
Eduardo Schmidt
1.
Algunos empresarios, sin embargo, estiman poco conveniente pagar un soborno aun
para defender sus legtimos derechos. Opinan que a la larga, es mejor negocio
nunca pagar nada para mantener firme la idea de que nadie les puede sacar dinero
por este concepto.
Moralizacin a fondo
269
situacin con miras al futuro. Gracias a este comentario, se espera lograr que
los alumnos cuestionen su predisposicin a aceptar lo que se acepta como
normal en la sociedad con referencia al soborno.
24.
272
Eduardo Schmidt
1.
Moralizacin a fondo
24.1
273
274
Eduardo Schmidt
24.2
275
Moralizacin a fondo
2.
Simsterra,
Presidente
Velasco,
Consejero
de
de
la
Junta
Desarrollo
de
Persona!.
Directiva;
Al
el
hablar
Sr.
de
la
Carlos
mstica
Alberto
de
su
empresa, pudimos apreciar que ambos daban mucha importancia a las polticas de
la empresa (su modo de proceder) que han sido parte de su tradicin desde los
inicios de la empresa.
La empresa Procter & Cambie (Cincinnati, Ohio), que es la empresa matriz de
Deter
Per.
S.A.,
entrega
todos
sus
empleados
un
folleto
que
incluye
una
working
environment
which
attracts
the
finest
people;
fully
develops
and
challenges our individual talents: encourages our free and spirited collaboration to
drive
the
business
integrity, and
ahead;
and
maintains
the
Company's
historic
principles
El ttulo del folleto es: Procter & Gamble. A Statement of Purpose. (= Follelo de
cartulina de 4 pp. de extension, sin enumeracin de las paginas.).
276
Eduardo Schmidt
24.3
3.
Cf.
LOPEZ-DORIGA
OLLER,
Enrique.
"Filosofa
del
desarrollo."
En:
Revista
Teolgica Lmense. Vol. XXIII: No. 1/2 Uero-Agosto 1989 (Lima 1989) pp. 142148.
4.
5.
uno
nacional.
de
los
pocos
netamente
ejemplos
que
latinoamericana,
hemos
que
encontrado
de
aparentemente
una
empresa
tiene
una
transmstica
empresarial conocida y respetada en todos los pases donde realiza sus operaciones.
Sin embargo, no existe en el papel ningn cdigo de etica profesional como tal.
277
Moralizacin a fondo
6.
Se recomienda que al profesor consulte las siguientes fuentes al preparar este tema:
-
I j, pp. 164-166.
7.
278
Eduardo Schmidt
4)
8.
que,
segn
nuestra
experiencia,
son
vlidas
para
nuestro
medio:
Cf.
279
Moralizacin a fondo
9.
En
el
estudio
realizado
por
Raumhart
en
los
Estados
Unidos,
el
50% de
los
el
da
de
diciembre
de
1988
en
Cali).
Por
otra
parte,
nuestra
la
cultura
competencia
latinoamericana
creen
una
mstica
hace
que
difcil
les
que
permita
los
empresarios
formular
que
respetar
estn
un
en
cdigo
profesional a nivel de su industria? De ser as. podra tener esto algo que ver con
la etapa modal de fe humana que se observa en ellos como grupo?
280
Eduardo Schmidt
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Nuestro propsito
282
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
283
284
Eduardo Schmidt
BIBLIOGRAFA
4a.
ed.
(la.
1958)
Madrid;
Revista
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Cdigo
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286
Eduardo Schmidt
287
Moralizacin a fondo
En:
Sales
and
Marketing
Totowa, NJ;
and Society,
Tcnica
para
aprender
288
Eduardo Schmidt
Guide
to
Faith
of
CONSEJO
EPISCOPAL
LATINOAMERICANO
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misin y desafo. Manual pastoral de comunicacin social. Lima;
Conferencia Episcopal del Per 1986, 321 pp. (= Departamento de
Comunicacin Social - DECOS No. 73).
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Moralizacin a fondo
CONSEJO
EPISCOPAL
LATINOAMERICANO
(CELAM).
Igreja
na
amrica latina: desenvolvimiento e integrado. Asscmblia extraordinria do CELAM em Mar del Plata 11 a 16 de outubro de 1966.
Petrpolis RJ; Editora Vozes Limitada 1968, 263 pp. (= Coleao
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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM). Juan Pablo II
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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM). La Iglesia en
la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del concilio.
Tomo II: Conclusiones. 3a. ed. Bogot: Indo-american Press 1969,
284 pp. (= Segunda conferencia general del episcopado latinoamericano: Medellin).
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM). Pastoral
metrpoli, s.l.; sin editorial s.a., 96 pp. (=Librera CELAM No. 59).
de
la
Economic
Life.
Milwaukee;
Bruce
290
Eduardo Schmidt
Guide
to
and
Fowler.
291
Moralizacin a fondo
DE
en el Per.
General del
LIMA.
Revista
Conversa-
292
Eduardo Schmidt
En:
and
293
Moralizacin a fondo
and
Ethics.
Manage-
GONZALEZ LOPEZ, Jess et al. Crisis de valores. Reflexin interdisciplinar desde Amrica Latina. Un homenaje filosfico a Frtz-Joachim
von Rintelen. Quito: Ediciones de la Universidad Catlica 1982, 329
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GOROSQUIETA REYES, Javier. Deontologia para empresarios.
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Bilbao;
294
Eduardo Schmidt
Justice.
Salamanca;
Belmont,
Sgueme
CA;
1978, 171
Moralizacin a fondo
295
296
Eduardo Schmidt
KIDWELL, Jcanecn M. Robert E. STEVENS, Art L. BETHKE. "Differences in Ethical Perceptions Between Male and Female Managers: Myth
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The
Business,
and
Economic
Make
297
Moralizacin a fondo
objetivos
actitudes
en
educacin.
298
Eduardo Schmidt
Salamanca;
Pablo
VI;
"Evangelii
Madrid;
Autores
Socialis
Contribuciones
PIAGET, Jean. Judgement and Reasoning in the Child (trad, por Marjorie
WARDEN). Totowa, NJ; Littlefield, Adams & Co. 1976, 260 pp. (=
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C.K. OGDEN Ed.).
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Hber Verlag de Munich.). Salamanca: Ediciones Sgueme 1969, pp.
345-378.
REGAL
profesional.
Lima;
300
Eduardo Schmidt
Directivos
de
Empresas.
SCHEIN, Edgar H. Career Dynamics: Matching Individual and Organizational Needs. Reading; Addison-Wesley Publishing Company 1978, 276
PPSCHMIDT, Eduardo. Actitudes y formacin tica de los hombres de
negocios de Lima. Lima; 1972, 117 pp. (= ms. Trabajo previo a la
obtencin del Grado de Licenciado en Sagrada Teologa en la Facultad
de Teologa Pontificia y Civil de Lima.)
SCHMIDT,
Eduardo.
Deontologa
Profesional.
Lima;
Universidad
del
Pacfico, Servicio de Extensin Tcnica para Ejecutivos 1974, 53 pp.
(= ms. cop.).
SCHMIDT, Eduardo. Programa del curso de deontologa profesional para la
especialidad de la Administracin de Relaciones Pblicas. Ciclo:
Setiembre - Diciembre 1987. Lima: Universidad del Pacfico, Centro
de Desarrollo Gerencial 1987, 9 pp. (= ms. cop.).
SCHMIDT,
Eduardo.
Deontologa
profesional.
Lima;
Universidad
Pacfico, Centro de Desarrollo Gerencial 1988, 76 pp. (= ms. cop.).
del
Moralizacin a fondo
301
para
Amrica
Latina.
Lima;
Gordon F. Practical
Association 1988, 91 pp.
Ethics.
New
York;
American
Management
302
Eduardo Schmidt
Symbols
and
Symbolic
Activity,
s.a.,
Development
Stages
and
303
Moralizacin a fondo
Concepts
and
Cases.
Engle-
Etica
de
la
5a.
Persona.
304
Eduardo Schmidt
and
Business.
Chicago:
Loyola
ANEXOS
ANEXO "A":
LIBROS, OBRAS CRITICAS, CONFERENCIAS, ARTICULOS Y
ENTREVISTAS
JAMES W. FOWLER
Libros
To
Vision
Press,
of H.
1974.
Richard Niebuhr.
(Reimpreso
por
and
Religious
Maturity.
Morris
Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for
Meaning. San Francisco: Harper and Row, 1981. (Ser publicado en
alemn en 1990 y en portugus en 1989; tambin ha sido publicado en
coreano.)
Becoming Adult, Becoming Christian. San Francisco: Harper and Row.. 1984.
Manual for Faith Development Research. Romney Moseley. David Jarvis, y
James W. Fowler.. Center for Research in Faith and Moral Development. Emory University, 1986.
308
Faith
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Fortress
Press,
1987.
Stages of Faith and Religious Development. Implications for Church, Education, and Society. New York: The Crossroad Publishing Company
1991, 280 pp. (Ed.) James W. Fowler, Karl Ernst Nipkow. and
Friedrich Schweitzer.
Weaving the New Creation. Stages of Faith and the Public Church. San
Francisco; Harper San Francisco 1991, 204 pp.
Responsible Selfhood: An Interdisciplinary Approach to Ethics Education.
John Shippee and Linda Johnson, editors. (James Fowler Ed.), Orange
County Public Schools, 1988.
Obras Criticas
Dykstra, Craig and Sharon L. Parks, Eds. Faith Development and Fowler.
Birmingham, Alabama: Religious Education Press, 1986.
Nipkow, K;irl Ernst, Friedrich Schweizer, and J.W. Fowler, Eds. Glauben
sentwicklung und Erziehung, Gtersloh. West Germany: Gerd Mohn,
2nd. Ed. 1989 (la. 1988). (Sera publicado en ingles en 1990).
Faith,
en:
Religious
Education,
Moralizacin a fondo
309
of
the
of
Person,
Faith
(2nd
Ed.),
Development
Faith and the Structuring of Meaning" en: Fowler, Vergote, et al., Toward
Moral md Religious Maturity. Morristown, N.J.: Silver Burdett Co.,
1980.
"Moral Stages ;uid the Development of Faith" en: Brenda M. Mapel, Ed.,
Kohlbcrg and Moral Education: Basic Issues in Philosophy. Psychology, Religion, and Education. Notre D;une, Indiana: Religious
Education Press, 1980.
"Stage 6 and the Kingdom of God" en: Religious Education, Mav-June 1980.
"Udvikling of tro" (con Knud Monksgaixd) en: Religions-Laereren, (Copenhagen) Jan., 1980, pp. 10-14, 15-16.
"Black
310
Eduardo Schmidt
"A Gradual Introduction into the Faith" en: Concilium: Project on Practical
Theology, Nijemegan, Holland, Summer 1984.
"John
311
Moralizacin a fondo
en:
Spirituality
Today,
312
Eduardo Schmidt
"Faith Development and Spirituality" en: Charles L.C. Kao, Ed., Maturity and
the Quest for Spiritual Meaning. Lanham. Maryland: University Press
of America, 1988, pp. 19-40.
"Strength for the Journey: Early Childhood Development in Selfhood and
Faith" y "The Public Church as Ecology for Faith Education and
Advocate for Children" en: Doris Blazer, Ed., Faith Development and
Early Childhood. Kansas City: Sheed and Ward, 1989.
"The Public Church and Christian Nurture" en: Friedrich Schweizer et. al.
eds Festschrift: Karl Ernst Nipkow. Gtersloh, West Germany: Gerd
Mohn, 1988.
"Reconstituting Paideia in American Public Education" en: festschrift for
Robert Lynn, Caring for the Commonweal, Mercer University Press,
1990.
"ffentliche Kirche und christliche Erziehung" en: Reiner Preul. et. iil., eds..
Bildung-Glaube-Aufklrung:
Zur
Wiedergewinnung
des
Bildungsbegriffs in Pdagogik- und Theologie. Gtersloh, West Germany: Gerd
Mohn, 1989. pp. 253-269.
Artculos en: Dictionary of Pastoral Care: "Structuralism," "Faith Development
Research," "Identity," "Faith and Belief," "H. Richard Niebuhr," y
"Erik H. Erikson." Abingdon Press, 1990.
"Faith Development Through the Family Life Cycle." (Ser publicado en una
coleccin de ensayos sobre el ministerio contemporneo a familias.
Sadliers Press).
"The Church and the Twenty-First Century: Images of Promise and Peril" y
"The Public Church and Christian Nurture". (Ser publicado por el
Moravian Seminary en: The Weber Lecture Series, Fall 1989).
"Character, Conscience, and the Education of the Public." (Ser publicado como parte de una conferencia sobre la educacin moral: University of
Notre Dame Press, Spring 1990).
"H. Richard Niebuhr" en: Elmer Borklund, Ed.. Twentieth Century Thinkers,
London: St James Press (En proceso de publicacin).
Nota: La informacin que aparece en este anexo ha sido recopilada por el
Dr. William G. Thompson, SJ.
ANEXO "B":
314
Eduardo Schmidt
estos casos. Es
Adems, como
que a lo mejor
el tiempo irs
Moralizacin a fondo
315
ROSA
1.
Est bien que Rosa diga a los clientes que sus pedidos estarn listos
"para maana", sabiendo que no es asi? Por qu?
2. Es moralmente aceptable que Rosa diga a algunos de los clientes que
su jefe "no est", sabiendo que l se encuentra en su oficina? Qu
opinan del argumento que usa Rosa para justificarse al proceder de
esta manera? (Examinar los siguientes puntos):
a. Su jefe no quiere que nadie le moleste.
b. Hay que cumplir rdenes.
c. Todos tenemos que hacer algunas cosas que no nos agradan
porque es parte de nuestro trabajo.
d. Hay gente que hace cosas peores.
e. Con el tiempo irs aprendiendo cmo son las cosas.
3.
ANEXO "C":
CASO DE LA HACIENDA "CIELITO LINDO"
La familia Hernndez tuvo una pequea hacienda, llamada "Cielito
Lindo" en el norte del pas. Para manejar la hacienda, el patriarca de la
familia, el Dr. Enrique Hernndez, aplicaba una poltica paternalista muy
especial que le haba dado bastante xito durante muchos aos. Haba
construido una comunidad cerrada en la que los campesinos de la hacienda
pudieran atender todas sus necesidades, sin tener que ir al pueblo ms
cercano. Les pagaba en vales que slo podran ser cambiados por ropa,
alimentos, medicina, etc. en el Centro Comercial Hernndez, que formaba
parte de la hacienda. Dado que el valor nominal de estos vales era relativamente alto en comparacin con lo que se pagaba en efectivo en las haciendas
vecinas, por lo general los campesinos se sentan felices al darse cuenta de
que ganaban ms que sus vecinos. Gracias en buena medida a este sistema
de vales, el Dr. Hernndez haba logrado mantener los ms bajos costos de
mano de obra en toda la zona durante unos 20 aos. Adems, no haba
mucho cambio de personal, dado que los campesinos no manejaban dinero en
efectivo.
Sin embargo, no faltaban problemas. En una ocasin hubo un pequeo
alboroto entre los campesinos cuando el Comit de Vigilancia y Seguridad de
la hacienda dio una paliza a un campesino acusado de robar medicinas del
Centro Comercial Hernndez. Despus de una paliza ejemplar, los vigilantes
expulsaron de la hacienda al campesino junto con su familia. El campesino
no negaba que haba tomado la medicina, pero se defenda aduciendo que era
cuestin de vida o muerte por su mam. Adems, deca que el valor de lo
que tom no era mucho y que slo haba tomado esta medida cuando el
administrador le haba negado crdito adicional. Segn el administrador, el
campesino haba recibido una entrega de dicha medicina a cuenta la semana
anterior y la poltica de la hacienda era limitar el crdito a una suma
razonable. Segn las normas vigentes, no se poda conceder un crdito
318
Eduardo Schmidt
Moralizacin a fondo
319
ANEXO "D":
CASO DE LA GRANJA "PO-PO"
La Granja "Po-Po" se encuentra en las afueras de la capital. Tiene
numerosos galpones y es una de las cinco grandes empresas que proveen al
:nercado local de pollos y huevos. Su Gerente General, el Sr. Gabriel Gallo,
es quien toma las decisiones importantes para asegurar la buena marcha de la
empresa.
Para controlar el problema de la Balanza de Pagos, hace un ao el
gobierno tom control de las operaciones bancarias en moneda extranjera. Se
asign una cuota de divisas a cada granja para la importacin de insumos,
maquinaria, etc. La cuota para cada una estaba basada en el porcentaje del
mercado que serva. Adems, como parte de su programa contra la inflacin,
el gobierno congel el precio de venta al pblico de pollo y huevos. Frente
a esta situacin, la Asociacin de Granjeros se haba reunido para establecer
ciertos acuerdos entre caballeros, con el fin de proteger tanto los intereses de
los productores como los de los consumidores. Segn estos acuerdos, cada
granja aceptaba producir un determinado nmero de aves por mes. De este
modo, todos podran defenderse frente al precio controlado, sin el temor de
competencia desleal. Adems, este acuerdo garantizaba la estabilidad en la
oferta para el bien de los consumidores.
Al comienzo, todos respetaban los acuerdos alcanzados. Pero hace un
mes se not un fuerte aumento en el nmero de pollos que llegaban al
mercado. Este aumento era tan fuerte que el precio de venta cay debajo del
precio oficial. Al mismo tiempo, se comenz a notar cierta escasez de
alimentos balanceados producidos en el pas. Cuando el Sr. Gallo hizo un
pedido para la entrega de este producto, le informaron que slo le podran
vender la mitad de lo que haba pedido, y al doble del precio de antes.
322
Eduardo Schmidt
323
Moralizacin a fondo
Qu debe hacer el Sr. Gallo frente a la propuesta del agente dinmico? Por qu? (No se olviden de que ya no existe confianza entre los
miembros de la asociacin de granjeros).
2.
3.
Es moralmente aceptable la
asociacin de mayoristas? Por qu?
exigencia
del
representante
de
la
ANEXO "E":
EL DILEMA DE BENIGNO HONRADO
El Sr. Benigno Honrado es un contador colegiado de 56 aos de edad.
Trabaja desde hace 35 aos en "Inversiones Seguras, S.A.", una financiera de
renombre en nuestro medio. Desde el comienzo de su vida profesional, el Sr.
Honrado se ha esforzado por ser un contador ejemplar y nunca ha cometido
irregularidades en su trabajo. Como persona honrada y de comportamiento
profesional intachable ha logrado el respeto de todos sus compaeros. Sin
embargo, Benigno ha tenido que pagar un precio por mantener su lnea de
honradez: no ha logrado ascender ms all de supervisor en el departamento
de contabilidad. Por motivos que no son nada claros para el Sr. Honrado,
otras personas menos competentes han llegado a ocupar cargos mucho ms
importantes. Por ejemplo, hace seis meses, su gran amigo de toda la vida, el
Sr. Carlos Culebras, fue ascendido a subgerente de colocaciones. En aquella
oportunidad, Benigno tuvo la siguiente conversacin con su esposa, Eva Edn
de Honrado.
BENIGNO
No lo comprendo, Eva. Carlos Culebras es
ser amigo mo, tengo que confesar que no
ocupar ese cargo. Estaba seguro de que me
capacidad profesional como por mis aos
poder jubilarme y hay una gran diferencia
contabilidad y jubilarse como subgerente.
EVA
Ya ves? Cuntas veces te lo he dicho! Pero nunca aprendes! Eres
demasiado escrupuloso! Si hubieras seguido mis consejos, hace aos le
hubieran dado algn puesto decente, Adems, la vida no nos hubiera sido tan
326
Eduardo Schmidt
difcil. No hemos podido dar a los chicos todo lo que desebamos. Benigno,
no me ha sido nada fcil cuadrar nuestro presupuesto familiar todos estos
aos. Y ahora, con estos tratamientos caros que necesita la bebe... Ay! ...
Es intil hablar contigo de eso. Ya me he convencido que NUNCA
cambiars. Te faltan pantalones!
BENIGNO
Pero Eva! Tengo mis principios! Adems, me parece importante dar buen
ejemplo a nuestros cinco hijos. Y ya ves: nuestro hijo mayor, Inocente, se
est haciendo un buen profesional, al estilo de su padre. Cuando se recibi
de economista el ao pasado, era difcil conseguir trabajo. Pero gracias a su
capacidad y mi reputacin de integridad, logr ingresar a la firma. Est
trabajando muy bien. Todos quedan admirados no slo de su capacidad, sino
de su rectitud. Sin mi ejemplo, no se hubiera formado as. Debe ser para
nosotros un orgullo tener a un hijo que....
EVA
No s si ha sido bueno formarlo as, Benigno. Temo que sea tan escrupuloso
como t. De ser as, tampoco llegar a ninguna parte. Por qu siempre te
haces problemas cuando te piden hacer algo que no cuadra con lo que t
llamas tus "principios morales"? Por qu tienes que inmiscuir consideraciones de tipo moral en tu trabajo profesional? Deberas ser ms objetivo, ms
realista. En el mundo actual, a quin se le ocurre mezclar la vida privada
con la vida profesional? Me parece bien que cumplas con las normas legales,
porque as evitas posibles problemas. Pero....
BENIGNO
Mira, Eva. Durante 35 aos he mantenido mis principios en el trabajo. No
pienso cambiar mi manera de ser, as que sera mejor no seguir discutiendo
este asunto.
Moralizacin a fondo
327
familia tiene el derecho de exigirle vender sus principios morales. Pero esta
maana ocurri algo inslito que puso a Benigno en el peor dilema de toda
su vida profesional. Vino a su oficina su gran amigo, Carlos Culebras.
Carlos tena cara de persona preocupada, pero al comienzo no toc temas de
mayor transcendencia. Luego, al poco rato, el tono de Carlos se puso ms
grave:
CARLOS
Benigno, la razn por la cual he venido a conversar contigo es que como
amigo necesito urgentemente de tu ayuda. Me encuentro en un problema que
podra ser bastante serio si t no encuentras alguna manera de ayudarme.
BENIGNO
T me conoces, Carlos. Somos amigos de toda la vida. Har cualquier cosa
que est a mi alcance por ayudarte.
CARLOS
Gracias, Benigno. Saba que poda contar contigo. Lo que pasa es lo
siguiente. Hace como seis meses nuestro gerente general, Alberto Magno, me
propuso un negocio que me pareca muy bueno: invertir dinero de la empresa
en la Bolsa de Valores, pero a nombre de cada uno de nosotros. Su idea era
tomar ese dinero como "prestado" y luego devolverlo, incluso con los
intereses correspondientes. Le pareca que la mejor inversin era en acciones
de conocidos bancos y compaas de seguros. Pero para poder disfrazar el
asunto y colocar este dinero, necesitaba de mi ayuda. Bueno, hicimos un
arreglo. A cambio de mi ayuda, me prometi el 50% de las ganancias.
Adems, me hizo nombrar subgerente de colocaciones, para facilitar nuestro
pequeo negocio. Al comienzo todo fue bien. Pero con lo de la estatizacin
de la banca y las compaas de seguros, dudo que sea posible recuperar todo
lo que hemos invertido. La nica solucin para salvarnos es disfrazar estas
prdidas como si fueran prdidas de la empresa. Dado que t manejas la
contabilidad, sera fcil para ti hacernos este pequeo trabajo. Y en
agradecimiento por tu colaboracin....
328
Eduardo Schmidt
BENIGNO
Pero, Carlos! T me conoces! Nunca me he metido en este tipo de
irregularidades! Cmo me puedes pedir actuar contra los intereses de la
empresa? No sera tico proceder as!
CARLOS
Tranquilo, Benigno! Tranquilo! Lo que te estoy pidiendo no hara dao a
nadie. No te olvides que tales prdidas son deducibles de los impuestos de
la empresa. Adems, si nos ayudas en este asunto tan delicado, pensamos
proponer al directorio un ascenso inmediato para ti con un sueldo mucho
mejor. As que cuando te toque jubilarte, tendrs asegurado un ingreso
mucho mayor para los aos de tu vejez. Adems, todo quedar entre amigos,
sin ningn peligro de "complicaciones posteriores."
BENIGNO
Por favor, Carlos, no abuses de nuestra amistad. Me duele mucho verte en
un problema tan serio; pero no puedo actuar contra mis principios morales en
nombre de nuestra amistad. Lo siento, Carlos, pero no puedo hacerlo.
CARLOS
No puedes ayudar a un amigo? Mira, Benigno, Pinsalo bien antes de
negarme tu ayuda. Entrate de que es tu propia esposa quien me propuso la
idea de conversar contigo sobre este asunto. Yo tema que tu reaccin fuera
negativa; pero ella me asegur que me ayudaras. Ahora bien. Si no me
ayudas ya vers lo que haces cuando sealemos a tu hijo como el nico
responsable de este asunto. Ser la palabra de l contra la nuestra. Tendr
que presentar su renuncia. Adems, nosotros arreglaremos las cosas de tal
forma que nadie en una institucin como la nuestra lo contratar jams. El
mundo financiero es pequeo y tenemos contactos por todas partes.
Pasaremos la voz de que el muchacho es un ladrn, y listo. Adems, no sera
extrao que comencemos a investigarte. Cmo es aquel dicho "de tal palo
tal astilla"? No debes olvidarte de tu esposa y tus hijos, sobre todo de la ms
pequea que necesita de esos tratamientos especiales. Te doy un plazo de 48
horas para pensar bien tu respuesta. Buenos das, don Benigno.
Moralizacin a fondo
329
INDICACIONES
Favor de analizar y resolver este caso utilizando la metodologa presentada en
clase.
ANEXO "F":
TEMAS A PRESENTARSE EN UN CURSO COMPLETO DE MORAL
PROFESIONAL
PRIMERA SECCIN:
SEGUNDA SECCIN:
LA COMUNICACIN DE LA VERDAD EN
EL MUNDO PROFESIONAL
2.4
332
Eduardo Schmidt
TERCERA SECCIN:
3.1 *
3.2
3.3
3.4
3.5
CUARTA SECCIN:
4.1 *
4.2
QUINTA SECCIN:
5.1
5.2
5.3
333
Moralizacin a fondo
SEXTA SECCIN:
SPTIMA SECCIN:
NOTA:
ANEXO "G"
TICA PROFESIONAL - ENCUESTA ANNIMA
DATOS GENERALES
EDAD:
18 a 20 aos
)
21 a 25 aos
)
26 a 30 aos
)
31 a 35 aos
)
36 a 40 aos
)
41 a 45 aos
)
46 a 50 aos
)
51 o ms aos
)
SEXO:
( ) Masculino
( ) Femenino
FECHA:
Da___ Mes____
Ao___
OCUPACION PRINCIPAL:
( ) Estudiante
( ) Finanzas
( ) Mercados y ventas
( ) Produccin
( ) Recursos humanos
( ) Relaciones pblicas
( ) Asistente en Admin.
( ) Otra
1.
2.
3.
4.
5.
De acuerdo.
Ms de acuerdo que en desacuerdo.
Indiferente.
Ms en desacuerdo que de acuerdo.
En desacuerdo.
336
Eduardo Schmidt
DEFINICIN DE LO "TICO"
Indicaciones:
Hay muchas maneras de entender la palabra "tica". A continuacin Ud.
encontrar siete maneras de definir esta palabra. Favor de leer detenidamente
las siete posibilidades; luego, seale con una "X", la frase que mejor defina
lo que Ud. entiende por lo "tico".
PARA M, LO TICO ES SOBRE TODO:
( ) 1. Lo que corresponde a mi propio inters.
( ) 2. Lo que est de acuerdo con el refrn: "Haz a los dems lo que
quieres que te hagan a ti mismo."
( ) 3. Lo que hace bien al mayor nmero de personas posible.
( ) 4. Lo que se acepta como normal en la sociedad.
( ) 5. Lo que es legal.
( ) 6. Lo que est de acuerdo con mis convicciones religiosas.
( ) 7. Lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia.
Moralizacin a fondo
337