La cultura y las polticas culturales, desde un horizonte pluridisciplinar en

la Amrica Profunda - aportes geoculturales1

Fayga Moreira y Juan Brizuela

Universidade Federal da Bahia UFBA

Y por qu no creamos el mundo de vuelta?

(R. Kusch)

Resumen
Desde distintas miradas y caminos del pensar, el objetivo del presente artculo es ensayar una
aproximacin a la cuestin de la cultura y las polticas culturales desde un horizonte
pluridisciplinar y un pensamiento geocultural, colocndonos como sujetos culturales de la
Amrica Latina. Ante la complejidad de las comunidades contemporneas, resulta difcil
sostener que una visin disciplinar (monoltica) pueda comprender, con algn grado de
acierto, los distintos fenmenos culturales y polticos actuales. Para realizar lo antedicho,
son recuperados los caminos del pensar del argentino Rodolfo Kusch y del brasileo Milton
Santos, ante todo, as como algunas de las diferentes corrientes del pensamiento de-colonial,
en el marco del proyecto colonialidad-modernidad, trazado en nuestramrica. Entendemos
que una perspectiva geocultural puede considerar, de un modo mandlico, espiralado y
abierto, al sujeto, el suelo, el smbolo y el territorio para poder, desde enfoques
pluridisciplinares y pluriculturales, intentar poner en juego un pensamiento vivo, emotivo,
gravitado y profundo, entendiendo que el pensamiento desarraigado y des-gravitado
fundament la implementacin de las polticas culturales en Amrica Latina, que tomaron
como referencia una nocin de cultura y de sujeto cultural formulada en otros contextos y, por
tanto, desconectada de los problemas, particularidades y tensiones propias del territorio y los
mundos que constituyen la Amrica Profunda.

A modo de introduccin
El presente artculo ensaya una aproximacin a la cuestin de la cultura y las polticas
culturales, desde enfoques pluridisciplinares y pluriculturales. Pues, ante y entre la
complejidad de las comunidades contemporneas, resulta difcil sostener que una visin
disciplinar (monoltica) pueda comprender, con algn grado de acierto, los distintos
fenmenos culturales y polticos actuales. Tras lo cual, recuperamos los aportes de la
geocultura, as como argumentamos a favor de una perspectiva pluridisciplinar, en torno del

Agradecemos la colaboracin fundamental de Cora Paulizzi (UNSa) y de Jos Tasat (UNTREF) en la

elaboracin de este texto.

estudio de estos fenmenos y aconteceres.

Para realizar lo antedicho son recuperados los caminos del pensar de los estudiosos
latinoamericanos Rodolfo Kusch y Milton Santos, ante todo, as como algunas de las
diferentes corrientes del pensamiento de-colonial, en el marco del proyecto colonialidadmodernidad, trazado en nuestra Amrica.
El pensador argentino, Rodolfo Kusch, realiza aportes considerables en torno de cuestiones
como la cultura, el sujeto cultural, el suelo, el smbolo, la vida, el saber, el pensar, la poltica,
el pueblo, entre otros. A partir de esto Kusch propone re-tornar a un pensamiento total,
gravitado y profundo. Mientras que Santos realiza aportes en torno de la cuestin del
territorio, comprendido como espacio geogrfico vivo y en constante proceso de re-invencin,
tambin con la intencin de re-crear la totalidad globalizada y des-humanizada.
En este sentido, de un modo espiralado y abierto, es posible poner en juego la integracin del
suelo y el smbolo planteados por Kusch, con la de territorio sugerida por Santos. En tanto las
dimensiones existenciales y ticas del vivir, segn Kusch, cobran molde y formas diferentes
en territorios especficos, advenidos hbitat, es decir, domicilios existenciales, que no slo se
reducen a suelos geogrficos empricos, si no a espacios comunes de amparo.
De este modo, entonces, se trata de ensayar un pensamiento mandlico, que pretende enredar
y dejar ser a las cuatro dimensiones del pensar geocultural propuesto: sujeto cultural, suelo,
smbolo y territorio. En tanto, el sujeto cultural y pensante, encuentra arraigo en el suelo y
emerge a travs del smbolo, mediante la instalacin de rdenes y sentidos, a partir de lo cual
se moldean territorios advenidos habitables y co-construidos en comunidad.
Para trazar un enfoque pluridisciplinar, en un mundo pluricultural, se parte del supuesto de
que las disciplinas, tal cual se conocen, han sido instaladas, en clave Kuscheana, como
despojos del hedor2. Puesto que, en la des-constitucin ejercida desde la-s colonia-s3 Kusch
(2007) seala que ha dispuesto e instalado el aparecer de uno de los posibles modos de ser:
el pulcro, ese que se estanca, se etiqueta, se afirma, se define, se clasifica, es alguien. En
este sentido, entonces, las disciplinas y sus campos especficos de accin y direccin, se
consideran espacios sectarios de saber, instalados en los mbitos acadmicos facultativos
desde hace siglos bajo un rgimen decimonnico y rgido de fragmentacin de saberes, segn
la mirada eurocntrica/occidental.

2 Definicin enunciada por el Dr. Carlos Cullen, en las III Jornadas en torno del Pensamiento de Rodolfo
Kusch. Honorable Senado de la Nacin, 6 y 7 de diciembre del 2012.
3 Kusch refiere a la colonia espaola y a la liberal-republicana, como dos momentos histrico-epocales
diferentes, en el proceso de disposicin del imperio.

Desde este enfoque, la intencin del presente artculo es ensayar la de-colonialidad del saber y
el poder disciplinar monoltico y acadmico facultativo, en torno del campo de la cultura y las
polticas culturales. Para lo cual, se parte del supuesto de que las redes de saber-poder se
tejen, siguiendo a Castro Gmez (2007), de modo heterrquico4 y no jerrquico, entre
diferentes niveles, lgicas y prcticas, a partir de las cuales desandar y des-hacer los saberes
dispuestos, en las estructuras instituidas. Esto tambin implica de-colonizar al sujeto pensante,
el cual tambin est siendo sujeto cultural, cuya fuente profunda y seminal del pensar y el
saber resulta la vida cotidiana, que lo atraviesa y arraiga. Puesto que, el pensamiento
desarraigado y des-gravitado fundament la implementacin hegemnica de las polticas
culturales, en Amrica Latina, las cuales tomaron como referencia una nocin de cultura y de
sujeto cultural formulada en otros contextos y, por tanto, desconectada de los problemas,
particularidades y tensiones propias del territorio y los mundos que constituyen la Amrica
Profunda.
De este modo, en la puesta en prctica de un pensamiento geocultural, Kusch (2007) nos
advierte que se trata de un pensar que pesa y, se encuentra atravesado de vida y emotividad,
sin por eso tornarse irracional e ilgico, si no tejido entre lgicas diferentes. Pues, se trata de
aciertos y no de certezas, ya que:
El concepto de cultura comprende una totalidad. Todo es cultura en el sentido de
que el individuo no termina con su piel, sino que se prolonga en sus costumbres, en
sus instituciones, en sus utensilios. Cultura es una entidad vital ()
complementacin orgnica para el individuo () la totalidad de la cultura abarca
un margen de irracionalidad del modo de ser, ya que es porque s () De modo
que cultura implica por una parte la bsqueda de ser y por la otra la resignacin a
estar (KUSCH, 2007, Ia. p. 170).

1. El saber disciplinar y el despojo del hedor:

La teora es lo dicho, hay que hacerse cargo de lo no dicho de lo dicho
(Carlos Cullen)
Acorde a lo antedicho, se propone reflexionar en torno de las disciplinas comprendidas como
despojo del hedor (CULLEN, 2012). Al respecto, Kusch seala que el sector medio de la
sociedad ha creado el Mito de la pulcritud, a travs de lo cual se remedia el hedor, y se
expresa mediante el axioma: ...el vaho hediento es un signo que flota a travs de todo el
4 Castro Gmez, recuperando el modo en que Foucault aborda el problema del colonialismo, a la luz de una
teora del poder, ha llamado heterrquica, a la misma. En tanto, plantea la existencia de diferentes relaciones
de poder encadenadas, que operan en distintos niveles de generalidad, con lgicas diferentes. CASTRO
GOMEZ. S. Michel Foucault y la colonialidad del poder. Tbula Rasa. N.6: pp.153-172, enero-junio. ISSN
1794-2489. Bogot Colombia, 2007.

altiplano como una de sus caractersticas primordiales. Y no es slo el hedor, si no en general,

la molestia. As somos de pulcros, groseramente pulcros, en la misma medida como el indio
es hediento (KUSCH, 1961).
En este mundo, las disciplinas se han dispuesto como espacios sectarios del saber advenido
universal y necesario. Instaladas en el juego de un pensamiento desgravitado y dirigidas al
saber de objetos y sujetos objetivables, del ser y el hacer fundantes, en un mundo encorsetado
y comprendido como el mejor de los mundos posibles.
Esto ha sido posible en el acaecer de aquello que Quijano (2002) denomina colonialidad del
saber, prctica impulsionada por la ciencia moderna y su hegemona epistemolgica, es
decir, su auto-referencia como nica forma de acceso al conocimiento riguroso y, por tanto, la
postulacin de sus cuestionamientos como los nicos vlidos:
La produccin cientfica se considera, as, detentora de una verdad que abre las
puertas para la comprensin real de los fenmenos sociales, por medio de
procedimientos universalizables, abstractos y sistemticos. Esta pretensin
universal de la ciencia moderna esconde algo importante: su localizacin. Esto
quiere decir que la historia del conocimiento est marcada geo-histricamente,
geo-polticamente y geo-culturalmente; tiene valor, color y lugar de origen
(WALSH, 2004. s/p).

De este modo, en el intento de re-tornar a la totalidad del hombre y el pensar atravesados de

vida y, arraigados en la cotidianeidad, se trata, junto con Kusch, de considerar que nada es del
todo hediento ni del todo pulcro. Puesto que, el todo no est siendo comprendido como una
unidad sumatoria de partes complejas, si no como un espacio-tiempo mltiple y espiralado, en
el cual los opuestos con-viven y emergen siendo, cada vez (KUSCH, 1961). En este
sentido, entonces, se trata de poner en juego un pensamiento instalado en el encuentro entre lo
lcido y lo no lcido, entre lo hediento y lo pulcro, es decir en: ...el topamiento con el solo
hombre, en el encuentro con ese hombre total () pero en lo que realmente es hombre, como
lcido y no lucido, en una totalidad que incluye lo claro y lo tenebroso, y siempre a nivel de
una comunidad que supo asumir su sacrificio. (KUSCH, 2007, IIIc. p. 62-67).
La intencin no es dar un salto hacia la irracionalidad, sino haca el pesar de un no pensar
en Amrica, es decir un pensar olvidado, negado, atravesado de emotividad5 y vida. En este
camino: conocer implica una apertura al mundo, y adems tomar en cuenta lo que ese mundo
me ofrece como claro y distinto. Pero esto no tiene sentido si no hay una posicin previa de

5 As dice Kusch: en esto del pensar en Amrica, recuperando lo popular e indgena se vincula con la
meditacin y con lo emocional, con el corazn, en tanto recobrar un otro modo de existir () el pensar se
vincula al tema de lo emocional () esto se vincula con la poltica () pues todo cobra diferentes sentidos
en los diferentes culturas propias. Ver: KUSCH, 2000, IIIc. p. 156.

tipo emocional frente a ese dato, algo que lo totalice y que haga que entre a formar parte de
mi horizonte existencial (KUSCH, 2007, IIb. p. 593). Se trata, entonces, de un pensar que
pesa, sopesa y atraviesa, para desde ah poner en prctica la de-colonialidad del saber y de los
sujetos pensantes (acadmicos, intelectuales, tcnicos y gestores culturales), los cuales
tambin estn siendo sujetos culturales.
Lo antedicho implica, segn Kusch, poner en juego un ejercicio geocultural del pensar, en
tanto la geocultura: ...supone filosficamente lo fundante, por una parte, y lo deformante y
corrupto, por la otra, respecto a cualquier pretensin de universalidad. O, ms bien, es la
denuncia de la deformacin de una universalidad que pretende ser tal, pero tambin la
posibilidad de una universalidad paradjicamente propia (KUSCH, 2007, IIIc. p. 258). As,
se quiebra con el pensamiento universal y necesario, en tanto el absoluto es de-formado y
cada cultura adviene universal para la comunidad, que la crea y re-crea. Puesto que, en torno
de este pluriverso, Amrica es Pluricultural6.

2. La cuestin del suelo, el smbolo y el territorio

Soy gaucho y entindalo como mi lengua lo explica
para m la tierra es chica y pudiera ser mayor
(Martn Fierro)
El despojo del hedor y el mito de la pulcritud, en el sentido planteado, no slo se reducen al
campo del saber disciplinar, si no que, ponen en cuestin la escisin de la cultura, el suelo y el
territorio, a la vez que repercuten, en torno del sujeto de pensamiento y del modo de
construccin del mismo.
Para comprender lo antedicho, es menester referir a nociones tales como las de cultura, suelo,
smbolo y su relacin con el territorio. Segn Kusch (2007, IIIc), la cultura es comprendida:
(...) como un modo peculiar de cultivo para hacer frente al contorno. La cultura es
entonces un molde simblico para la instalacin de una vida. Este molde constituye
el as llamado suelo. Pero el suelo no tiene cabida en filosofa, al menos manifiesta,
pero incide por su ausencia. El suelo no hace a lo emprico comn el Ro de La
Plata, si no a la funcin de moldear o, mejor dicho de deformar, y en el fondo de
6 Kusch afirma: Amrica es pluricultural, a partir de un rodeo en torno de la relacin cultura, poca y
tecnologa. Pues, tal afirmacin pretende poner en cuestin la universalidad que dispone un nico modo de
comprender la cultura, generalmente, en el marco de la abstraccin, como entretenimiento o legado
tradicional objetivado. Ante esto, Kusch pretende poner en juego un pensamiento que soporte la
contradiccin, a partir de lo cual seala como cada cultura se universaliza como tal, para quienes forman y
dan forma a la misma, en una comunidad y un tiempo histrico epocal especifico. Entonces, es posible referir
a pluriversos vivos y abiertos, en torno de los cuales se trata, no slo de mltiples modos posibles de hacer
y ser, segn leyes dispuestas, como nicas y mejores, si no plurales y diferentes modos de estar siendo
semillas, que permitan el cultivo, enraizado en suelos comunes; a partir de los cuales advenir frutos, para all
cados: nacer, madurar y morir. Ver: KUSCH. 2007. IIIc. p. 139-148.

corromper la intuicin de lo absoluto (KUSCH, 2007, IIIc. p. 257)7

As, en sentido filosfico la deformacin, que moldea el absoluto, es la restitucin de un

modelo real, que se modifica siempre para otros suelos. Parafraseando a Kusch, en sus
referencias al suelo y el smbolo, uno es el ser de mi consistencia y el otro el estar en de ella
y, el problema cultural sera el de conciliar los dos aspectos, el emergido y el sumergido. Pues,
en el suelo, se encuentra el arraigo, y desde ah, que es un aqu es posible la emergencia, ya
que: el suelo () se trata de un lastre en el sentido de tener los pies en el suelo, a modos
de un punto de apoyo espiritual () que no es ni cosa, ni se toca, pero que pesa... (KUSCH,
2007, IIIc. p.110).
La gravidez es comprendida como un dictado/dictamen de la gran historia y encontrado en la
intimidad, en esa pregunta por s mismo como simple ser viviente, despojado de toda
figuracin, bienes y pretensiones. En este despojo, es posible crecer y ah encontrar e instalar
el domicilio existencial para el cobijo.
En este suelo y, desde l resulta la instalacin de universos simblicos, que al modo de cultura
permiten despertar el ethos silenciado, oculto y sombro. Un smbolo es necesario para
mediar, entre el desgarro del no ms que vivir y la posibilidad de estar siendo, ya que lo
simblico tiene la impronta del encuentro, entre lo fasto y lo nefasto, lo determinado y lo
indeterminado: por eso es el lugar donde se gesta la autenticidad de la existencia con el
balbuceo de un logos acertado, pero con un fundamento que se olvida cotidianamente
(KUSCH, 2007, IVd, p.8).
Como ya ha sido sealado, este juego, entre la deformacin de lo absoluto y la suposicin de
su presencia, como sostn, hace a la geocultura. Pues lo absoluto, que siempre se ha
considerado nico y homogneo, se deforma y recrea en cada cultura, y eso hace al arraigo, al
suelo, al domicilio y tambin al espacio geogrfico, que se torna habitable.
En este sentido, a nivel metodolgico se da, segn Kusch, la unidad geocultural,
comprendida como unidades estructurales que apelmazan lo geogrfico y lo cultural
constituyendo una totalidad difcil de penetrar, a no ser que la misma unidad proporcione los
medios para hacerlo. En tanto: ...la geografa hace al hbitat, y ste existencialmente al
domicilio. La geografa comprende las rugosidades reales, como los accidentes de la tierra.
Pero ese lado apunta a un modo de ser-ah, al para vivir, o sea al hbitat, al molde simblico
en el cual se instala el ser (KUSCH, 2007, IIIc. p.257).

7 El absoluto es puesto en jaque por Kusch, pues se ha considerado el supuesto mbito de la filosofa, el cual es
deformado por el suelo, en su presencia impensable y su ausencia perceptible, para la filosofa.

En este horizonte vivencial, se trata de la globalidad del vivir mismo, puesto que: ... toda
cultura tiene una alta cuota de universalidad, mejor dicho logra universalizarse fcilmente
(KUSCH, 2007, IIIc. p.218). Esto permitira pensar la dimensin poltica del hedor emergido
y tejido desde abajo, as como expandido de modo territorial regional, transfigurando los
lmites establecidos por lo local, para poder recrear el vinculo global local y, como dira
Santos, aproximarnos a la posibilidad de construir una otra globalizacin, capaz de restaurar
al hombre/lo humano en su dignidad.
A partir de lo antedicho, es posible establecer vnculos entre suelo, territorio y cultura. Para lo
cual es menester recuperar al investigador bahiano Milton Santos, del nordeste brasileo,
quien dedic una parte importante de su obra a analizar la sociedad, su cultura, poltica y
economa, a partir del territorio y del espacio geogrfico. Pues, para Santos tambin se trataba
de poder comprender la totalidad, y de ese modo recuperar y repensar, en este mundo
globalizado, virtual y tcnico-cientfico-cosificado, los espacios geogrficos, en diferentes
escalas y niveles de relacin.
Maria Adlia Aparecida de Souza (2005), una de las voces ms autorizadas sobre el
pensamiento Miltoniano, explica que el espacio geogrfico es una totalidad dinmica,
producto de las mltiples totalizaciones a las que est sometido el proceso de la historia, a
cada instante. Siguiendo el sistema miltoniano, argumenta que el territorio usado se constituye
en una categora esencial para la elaboracin sobre el futuro. El uso del territorio se da por la
dinmica de los lugares. El lugar es propuesto por Santos como el espacio del acontecer
solidario. Estas solidaridades definen usos y generan valores de mltiples naturalezas:
culturales, antropolgicos, econmicos, sociales, financieros, entre otros. Pero, concluye
Souza, estas solidaridades presuponen co-existencias, luego, presuponen el espacio
geogrfico.
De este modo, un territorio no es algo dado8, si no que se logra en un proceso de construccin
social y cultural de co-pertenencia e interrelacin viva y dinmica. Pues, se trata de espacios
vividos por todos y no por algunos, segn disposiciones verticales de rdenes y sentidos.
Resulta importante aqu la nocin de espacio banal, que Santos recupera de Franois Perroux
(apud SOUZA, 2005), segn el autor, ms que nunca, esta nocin debe ser levantada en
8 Para el autor brasileo, existe una diferencia entre el territorio en s y el territorio usado: O territrio em si,
para mim, no um conceito. Ele s se torna um conceito utilizvel para a anlise social quando o
consideramos a partir de seu uso, a partir do momento em que o pensamos juntamente com aqueles autores
que dele se utilizam. SANTOS, M. Territrio e Sociedade: Entrevista com Milton Santos. So Paulo;
Fundao Perseu Abramo, 2000. p. 22. En otro pasaje, afirma ...eu renunciei busca dessa distino entre
espao e territrio. (...) Agora, a retificao que ando fazendo que no serve falar de territrio em si mesmo,
mas de territrio usado, de modo a incluir todos os atores. SANTOS, M. 2000. p. 26.

oposicin a la que actualmente gana terreno en las disciplinares territoriales: ...As redes
constituem uma realidade nova que, de alguma maneira, justifica a expresso verticalidade.
Mas alm das redes, antes das redes, apesar das redes, depois das redes, com as redes, h o
espao banal, o espao de todos, todo o espao, porque as redes constituem apenas uma parte
do espao e o espao de alguns (SANTOS, 2005, p. 256).
As, el territorio se torna habitat, en sentido Kuscheano, pues adviene habitable: o
territrio so formas, mas o territrio usado so objetos e aes, sinnimo de espao humano,
espao habitado (SANTOS, 2005, p. 255). Y, de este modo es posible comprender el espacio
de existencia y de co-existencia, que no solo se reduce a lo real y concreto de la geografa, si
no que se expande y extiende en una dimensin existencial y simblica, mientras encuentra a
su raz en lo que hemos considerado el suelo, en trminos kuscheanos.
Tambin Santos establece la posibilidad de volver a crear el mundo de vuelta, una vez
advenido habitable, a partir de una re-creacin de la relacin entre lo global y lo local9:
Trata-se, por tanto, de pensar sobre uma nova ordem mundial que relaciona o
global e o local. A ordem global serve-se de uma populao esparsa de objetos
regidos por essa lei nica que os constitui em sistema, caracterstica essencial do
perodo tcnico cientfico e informacional, produtor de verticalidades. J a ordem
local diz respeito a uma populao contgua de objetos, reunidos pelo territrio e,
como territrio, regidos pela interao, pela contigidade, que Milton vai tambm
denominar de horizontalidades (SOUZA, 2005, p. 254).

En este sentido, ambos pensadores, des-andan el camino del pensar con el profundo afn,
deseo y conviccin de que es menester humanizar el mundo y no a la inversa. Por tanto, la
vinculacin entre el camino del pensar de Kusch y Santos, permite pensar la relacin entre
cultura y territorio, a partir del cual poder poner en juego un enfoque pluridisciplinar, en torno
de la cultura gravitada, situada, y creadora de sentidos. Pues, en un intento astuto de poner en
dilogo a ambos pensadores, es posible sostener que, la cultura cobra forma y moldea el
hbitat advenido territorio, deformando el absoluto, a partir de lo cual un espacio geogrfico
se torna espacio comn de vida. El cual, cobra orden y sentido mediante usos y prcticas, que
van dando forma al territorio vivido.
Entonces, es posible comprender la cultura y las polticas, que con ella se entretejen, en
relacin con el suelo y el territorio. Puesto que, acorde al balbuceo kuscheano, la cultura se
manifiesta como estrategia para vivir, y en este sentido es poltica. Poltica profunda, ya que

9 En este sentido son muy importantes los aportes del antroplogo colombiano Arturo Escobar, quien trabaja
en torno de la nocin de glocalidad, tanto las cuestiones referidas al territorio, como a la vinculacin entre
cultura y poltica. Ver: ESCOBAR, A. El final del salvaje. Naturaleza, Cultura y poltica en antropologa
contempornea. Bogot. Ican. 1999. ESCOBAR. A. Ms all del tercer mundo Globalizacin y diferencia.
Instituto colombiano de antropologa e Historia. Bogota. Colombia. 2005.

ha permitido el despertar de un ethos10, en palabras de Kusch: una cultura tiene en su

esencia su razn de ser en algo que es muy profundo, y que consisten en una estrategia para
vivir, que un pueblo esgrime con los signos de su cultura. Cultura es una poltica para vivir
() si cultura es estrategia para vivir en un lugar y en un tiempo entonces tambin es poltica
() ha de ser poltico en su sentido profundo... (KUSCH, 2007, IIIc. p.155-156).
As y aqu es posible ensayar un pensamiento geocultural, entre el suelo y el cielo, en el
moldeo de mundos advenidos habitables, en torno de los cuales resulta posible la
territorialidad del ser, el pensar, el saber y el hacer de los sujetos culturales.

3. El sujeto cultural
interculturalidad

pensante:

de-colonialidad

del

saber

A humanidade desterritorializada apenas um mito

(Milton Santos)
Acorde al camino recorrido se considera que, el sujeto pensante dispuesto, en los campos
disciplinares del saber, tambin est siendo11 un sujeto cultural. Siguiendo a Kusch, el sujeto
cultural logra conciliar, de un modo abierto y espiralado, el suelo y el smbolo, podramos
agregar en el territorio, a travs de la decisin cultural, que implica el encuentro con eso
que nos hace comunes, y remite al simple hecho de estar vivos. En este sentido: ...para
comprender una cultura es necesario el sujeto que ve el sentido, como tambin el que lo
crea... (KUSCH, 2007, IIIc. p.172). As, parafraseando a Kusch, pensar remite a pesar lo
que nos ocurre, podra decirse, no como algo externo que est ah (fuera de m), sino aqu,
pa' adentro. Ante todo, porque nadie puede pensar ms all de sus propias vivencias,
dolencias, ausencias, silencios, tragedias y sonrisas.
Pues, se trata de comenzar a pensar la cultura en clave de pluriculturalidad, en tanto la cultura
americana cobra diferentes moldes y universos de-formantes, en suelos comunes advenidos
propios; abordando el saber, en clave pluridisciplinaria. Esto permite ensayar un encuentro de

10 Ethos, es un trmino griego que remite, de un modo amplio, a los modos de ser, hacer, ser y sentir acaecidos
en suelos especficos atravesados de temporalidades epocales.
11 La frmula del estar-siendo implica la paradoja de lo humano mismo, donde el obrar apunta al es, pero
dentro de lo que ya est dado, en lo impensable del estar. De ah lo gerundivo del es, la dinmica de la
esencialidad de lo humano, se debe a la paradoja misma, segn la cual no hay determinacin posible, sino la
circularidad de una reiteracin de lo impensable que adopta muchos modos de ser (KUSCH, 2007, IIIc.
op. cit. p. 410). Esto implica comprender el estar siendo, como estructura existencial, pues se trata del
estar, en donde el ser se da, con un carcter circunstancial y mvil.

saberes, decires, haceres, sentires y poderes, que tampoco se agotan en s mismos12.

La dificultad aparece, sobre todo, cuando, ante el desgarro del hombre americano, se pone en
evidencia el encuentro-des-encontrado entre culturas diferentes. Esto remite al vaco
intercultural13 del que habla Kusch, el cual tambin puede ser re-pensado a travs de las
discusiones contemporaneidad en torno de la interculturalidad y la geopoltica, por su parte:
...la interculturalidad se presenta como una llave de lectura de la realidad latinoamericana y
tambin como un proyecto poltico, en la medida en que su acepcin ms densa no se refiere
al simple contacto o abertura entre culturas, sino a las condiciones de posibilidad de
interaccin, asumiendo la complejidad y las tensiones subyacentes a esa dinmica
(PARKER, 2007).
A su vez, Daniel Mato (2009) destaca que la relacin entre culturas presupone distintas
epistemes, entendidas como formas de interpretar las experiencias de vida, en tensin. La
insistencia en esta dimensin de dilogo entre saberes es un aspecto fundante de la
pluriculturalidad, que gana evidencia en vista del histrico que subalterniza los diversos
conocimientos, que se inicia con la autoafirmacin de la ciencia como la forma ms rigurosa
de interpretacin de los fenmenos y de su autoreferencia, como saber universal, en
contrapunto con los dems saberes, considerados como particulares, saberes populares,
saberes indgenas, otros.
La idea de colonialidad del saber y de geopoltica del conocimiento sealan que nos
orientamos por un conjunto de categoras de pensamiento concebidas en un contexto
sociocultural diferente del nuestro. Conocimientos, stos, que no son des-localizados,
desincorporados, como quieren su pretendida universalidad y abstraccin, sino tan
particulares como los dems, lo que lleva a una necesidad de mirar-nos, de re-tornar hacia

12 Pues, se trata de un enfoque seminal del pensar, en tanto: Una manzana cae porque se reintegra al suelo.
Ha sido semilla, ha madurado y luego se ha desprendido del rbol, para reintegrarse al suelo. sta es una
verdad y quiz la primera. Pero eso ocurre porque la realidad es un animal monstruoso, en donde todo lo que
ocurre si que las leyes de la vida: nace, madura y muere. Por eso Newton que un mentiroso. Vio caer una
manzana y crey descubrir las leyes de gravedad, Minti porque dijo que la realidad no es un animal si no un
mecanismo. Pero en Amrica sabemos que l no tuvo razn. KUSCH, R. Amrica Profunda. Edit. Biblos.
Bs. As. 1999. Pp: 161-62 En este sentido, la realidad no es entonces, desmontable, sus detalles no se
conjugan de acuerdo con el criterio de causas y efecto sino con el de gestacin orgnica.
13 El vaco cultural, resulta imposible de determinar por falta de smbolos: Esto hace, por ejemplo: que
pueda haber entre el hbitat-paisaje de ambos un hbitat neutro, imposible de ser llenado. Hay, entonces, un
lmite entre ambos, una tierra de nadie, un espacio intercultural que tiene una funcin determinante en la
propuesta que el investigador hace, la de poder acercarse y comunicarse con el observado siquiera a los
efectos de conocimiento.... KUSCH, R. 2000, IIIc, op cit. Pp. 212. As, este problema de comunicacin
adviene un problema existencial, que abre a la inhabitabilidad, tanto de uno, como de otro de los sujetos. Esto
podra ser salvado, en el ejercicio de la de-colonialidad del saber y el poder, esto es pudiendo transcender el
vaco cultural, para lo cual es menester, parafraseando a Kusch, superar el modelo o la figura del imperio.

nuestras propias epistemes, y construir otras a partir de ellas. Esto, porque el pensamiento
existe: ...em todos os lugares onde os diferentes povos e suas culturas se desenvolveram e,
assim, so mltiplas as epistemes com seus muitos mundos de vida. H, assim, uma
diversidade epistmica que comporta todo o patrimnio da humanidade acerca da vida, das
guas, da terra, do fogo, do ar, dos homens (PORTO-GONALVES, 2005. p.19-20).
Por tanto, en Amrica se trata de organizar un trayecto que va desde el cosmos, como
organizador del caos original, a fin de que el hombre pueda vivir y no, parafraseando a Kusch,
...dejarse ilusionar con la civilizacin ficticia, sino por el contrario, reconocer su realidad
viviente, desplegar, en lo demonaco y vegetal sus posibilidades, no vergonzantes, ni del
hedor ni del diablo y, poder construir as, una Amrica madura, la que brota desde la barbarie,
y no contra la barbarie. En el continente mestizo, como dice Kusch, entre la tensin de lo
sagrado y lo profano, donde Occidente se refugia en la ciencia, el indgena, el campesino, el
afrodescentiente, en Amrica, se refugia en otra saber-sabidura, en el umbral del hedor y la
distancia amurallada de la pulcritud, mientras occidente se ampar en la culpa como
organizador de la fe, Amrica antepone la conjura como posibilidad del estar siendo14.
Por eso, nuestro acierto ensaya un enfoque pluridisciplinar de la cultura, no para codificar
desde nuestro horizonte simblico-territorial, si no para ir abriendo y des-ocultando umbrales
de sentidos compartidos en Amrica, entre senderos comunes, opuestos y con-vivientes.

A modo de conclusin
Un mundo donde quepan todos los mundos
(Sub-comandante Marcos)

El presente artculo ha ensayado una aproximacin a la cuestin de la cultura y las polticas

culturales, desde un horizonte pluridisciplinar y un pensamiento geocultural, atravesados y
arraigados, en el suelo y el territorio de la Amrica Profunda. Esto, no slo ha sido un intento
de poner en dilogo las disciplinas entre s, sino tambin con otros saberes y experiencias
vivos y vigentes, en las cuales son puestas en juego y en jaque diferentes modos de vida, de
saber, de pensar, de decir o no decir, de hacer o dejar de hacer, de estar siendo.
Ante todo, porque en torno de un pensar geocultural trazado por la germinacin y la madurez
hacia el fruto, se trata de no desdoblar al sujeto cultural del sujeto que piensa, pues remite al
mero estar en torno del sujeto total. A partir de aqu, se avista como la fuente de toda verdad y

14 Ver: KUSCH, R. Obras Completas, Tomo Ia. La Seduccin de la Barbarie, 2007.

todo caos es la vida cotidiana, a partir de lo cual la cultura adviene siendo poltica profunda.
Pues, se trata de estrategias para vivir, en tanto despertar de un ethos.
Por tanto, la puesta en marcha de un enfoque pluridisciplinar y pluricultural requiere
considerar las cuatro dimensiones del pensar: el sujeto pensante advenido cultural, el suelo, el
smbolo y el territorio. En el caso del sujeto cultural, se considera que el pensar se atraviesa
de vida y enraza en el corazn, mientras que en el suelo, que arraiga, es posible la
germinacin y el fruto para ir instalando smbolos, que permitan el encuentro emergente entre
el mero hecho de estar vivos y la posibilidad real del de amparo existencial, en un estar
siendo. As, se va moldeando el absoluto, mientras se hace del hbitat o espacio geogrfico un
territorio vivido y vivo, que cobra diferentes formas y modos polticos, sociales y
econmicos, en torno de la comunidad.
Pues, la geocultura concilia, de un modo mandlico, espiralado y abierto, al sujeto, el suelo, el
smbolo y el territorio para poder, desde enfoques pluridisciplinares y pluriculturales, intentar
crear el mundo de vuelta, cada vez. Esto implica, poner en juego un pensamiento vivo,
emotivo, gravitado y profundo, ya que:
No estamos en el mejor de los mundos, estamos en Amrica, entre polos opuestos,
adentro y afuera de nosotros, sin historia esgrimida para maestros aplicados, ni
funcionarios de organismos internacionales que necesitan dlares para reforzar su
fe en la conciencia. Estamos como al principio, esperando algn verbo, que puede
llamarse presupuesto o religin, da lo mismo. Pero estamos al comienzo, qu
hacer? (KUSCH, R. 2007, IIIc, Pp. 76).

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Sobre los autores:

-

Moreira, Fayga. Doctoranda del Programa Multidisciplinar de Posgrado en Cultura y

Sociedad (Ps-cultura) de la Universidad Federal de Baha - UFBA, Brasil. Magster
en Comunicacin y Cultura (UFRJ); gestora cultural.

Brizuela, Juan Ignacio. Gestor cultural e investigador del Centro de Estudios

Multidisciplinares en Cultura (CULT) de la Universidad Federal de Baha - UFBA,
Brasil. Doctorando del Ps-cultura, UFBA, Brasil.