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Tarde

Los valores seran entonces para Tarde cualidades que son cantidades.
El Valor, entendido en su sentido ms amplio, abarca la ciencia social toda entera. Es una cualidad
que atribuimos a las cosas, como el color, pero que en realidad, como el como el color, existe
solamente en nosotros, de una vida toda subjetiva [] Esta cualidad es [] de la especie singular
de aquellas que, pareciendo propias a presentar numerosos grados y a subir y bajar en esa escala sin
cambiar esencialmente de naturaleza, merecen el nombre de cantidades 19
Estas cualidades de intensidad variable pueden manifestarse de dos maneras distintas. Tenemos en
primer lugar las cualidades de un objeto que percibe una persona con su sensibilidad pura,
estrictamente personal. La persona podr percibir en un objeto cualidades como su belleza, su
utilidad, etc. (valores individuales).
Pero observa que es posible que una persona pueda percibir cualidades homogneas (por ejemplo la
belleza o la utilidad) en objetos heterogneos. Esto se debe en ltima instancia, nos dice, a la
existencia en el hombre de dos elementos psquicos bsicos que denomina creencias y deseos,
que al combinarse con las percepciones puras del objeto en cuestin generarn percepciones de
intensidad variable.
Pero con estas cualidades percibidas a nivel subjetivo puede ocurrir lo mismo que con nuestras
opiniones. Podemos tener una opinin personal determinada sobre un tema. Sabemos muy bien que
existen muchas opiniones personales de otros individuos que pueden ser bien diferentes de la
nuestra. Sin embargo sabemos por experiencia que adems de esas opiniones personales concretas
existe como una opinin que ya no es la de cada cual, sino que parece ser la del grupo o de la
colectividad, la opinin pblica. Este fenmeno social que ocurre con las ideas ocurre tambin
para Tarde con los valores.
Es entonces que adems del valor que pone cada individuo con su subjetividad en un objeto (valor
individual), esta persona ve en el objeto un valor que no es puesto por l y que tiene caractersticas
objetivas. Este valor objetivo percibido por el individuo que se superpone a su percepcin
individual de valor es para Tarde un fenmeno colectivo. El grupo, de alguna manera genera la
impresin de que existe una cualidad objetiva en el objeto. Estamos frente a un valor atribuido por
el grupo a un objeto, valor que a partir de ahora llamaremos valor colectivo o valor social.
Antes de examinar la teora de Tarde sobre los valores individuales y colectivos es necesario que
entendamos a qu llama deseos y creencias, dos elementos claves de su sistema terico.
En su psicologa procede como un qumico que analiza elementos para descomponerlos en
elementos ms simples. Creer poder encontrar en todo fenmeno psquico complejo tres elementos
simples que llamar: deseo, creencia y sensacin pura. Todo estado psquico se explicar
como una combinacin compleja de estos elementos bsicos.
Los nombres de deseo y creencia son puramente convencionales. Tarde nos dice que no ha
encontrado un mejor nombre para designar estas realidades bsicas, y que si preferimos les
podemos poner otra etiqueta. Al ser elementos simples no pueden encontrarse en estados psquicos
complejos como los son el deseo y la creencia que se observan en situaciones reales. Sin embargo
Tarde ha elegido estos nombres por ser estos estados psicolgicos complejos los ms cercanos a
aquellas realidades elementales. Para distinguir estos estados simples hipotticos de los estados

psicolgicos complejos, llamemos x al primer elemento psquico puro (lo podemos llamar
tambin deseo puro) e y al segundo (que podemos denominar tambin creencia pura).
El deseo puro corresponde a lo que en la psicologa actual se denomina afecto. Es una energa que
brota del individuo y se va canalizando tomando formas mltiples. Pero al mismo tiempo es para
Tarde una tendencia a la actividad que es despertada por un objeto externo al organismo.
La creencia pura se refiere a un aspecto cognitivo, sin ninguna connotacin afectiva. Cada ser
biolgico debe tener en cuenta la informacin externa para poder actuar. Esta informacin que
estructurar en sistemas internos cognitivos le permitir asimilar el dato fisiolgico puro de la
sensacin o sensacin pura y tomarlo as en cuenta para su accin.
Ahora bien, para Tarde, los valores individuales, es decir las percepciones individuales de las
cualidades de intensidades variables de un objeto cualquiera, son para Tarde la combinacin de
aspectos afectivos (deseo puro) y cognitivos (creencia pura) que se ponen en marcha frente a un
objeto cualquiera. La persona entonces proyecta en el objeto algo que no es propio del mismo, una
red cognitiva y afectiva que se superpone a la sensacin fisiolgica pura del mismo.
No es extrao entonces nos dice Tarde que puedan existir cualidades que puedan ser homogneas a
pesar de referirse a objetos heterogneos. Lo que tienen de homogneo y de medible ha sido puesto
por nosotros en los mismos a travs de nuestros afectos y de nuestras estructuras cognitivas. Los
afectos tienen una intensidad variable y esa intensidad es la que mezclndose con los datos puros
fisiolgicos de la percepcin del objeto le confiere a las cualidades percibidas una magnitud
variable. Este sera el origen de la posibilidad de medir internamente en forma psquica objetos
heterogneos. Pero para Tarde no basta esta medicin afectiva interna de los objetos. Influye
tambin el grado de conocimiento del objeto. No valoraremos la utilidad de un mismo objeto, por
ejemplo un remedio, en forma igual si de repente tenemos una informacin adicional que nos dice
que en realidad sus propiedades terapeuticas han sido exageradas y son menores a las que se
pensaban. Tarde considera al aspecto cognitivo o creencia como una segunda fuente de valor. Sin
embargo parece que podra considerarse tambin el aspecto afectivo como nica fuente de valor,
teniendo en cuenta que el afecto que se dispara depende del grado de conocimiento del objeto.
Tarde no parece considerar esta posibilidad, aunque en forma reiterada habla de lo que sera una
regulacin cognitiva del afecto, es decir de la influencia de la creencia sobre el deseo.
Por otro lado, los valores colectivos se generarn por la interaccin de los individuos portadores de
valores individuales. Surgir de esa interaccin de deseos y creencias relativos a la cualidad de
un objeto determinado, el equivalente a una opinin pblica pero relativa al valor. Tendremos as,
por ejemplo, un valor esttico que se plantar frente a las percepciones estticas de cada individuo y
que en general no podr ser modificado por individuos aislados. Tendremos tambin un valor
econmico asignado a un bien, que corresponder a su precio de mercado, y que ser diferente de lo
que cada persona habra estado dispuesto a pagar (valor econmico subjetivo del bien). Y as
anlogamente para cada tipo de cualidad que se pueda percibir en un objeto.
Finalmente terminaremos la exposicin de la teora del valor de Tarde con una cita que completa en
apretada sntesis, a pesar de su extensin, toda su concepcin del valor que, sin duda, es compleja y
muy minuciosa. En esta cita nos aclara cules son, a su juicio, los principales tipo de valores
sociales, cmo se generan a partir de los valores subjetivos y de qu depende, en ese proceso de
elaboracin colectiva, su intensidad final. Nos mostrar que la intensidad de cada tipo de valor
depender de la cantidad de personas que sostienen los mismos valores subjetivos, de la intensidad
de esos valores subjetivos que sostienen, y tambin de la importancia relativa que tiene la opinin
de esas personas en la sociedad. El peso social de una persona, su autoridad o prestigio por ejemplo,
har que se tenga en cuenta en forma desproporcionada su opinin valorativa en la balanza

colectiva de deseos y creencias en la que se forjan los valores colectivos. Toda modificacin en
algunos de estos factores: nmero de individuos con valores subjetivos determinados, intensidad de
sus creencias y deseos, y peso social de los individuos alterar la cuanta del valor social
considerado. Los valores sociales, como los valores econmicos que son para Tarde un caso
particular de los primeros, estn sometidos a alzas y bajas en el tiempo. No solo hay crisis de
valores econmicos, tambin las puede haber de cualquier otro tipo de valor social como por
ejemplo de prestigios, autoridades, valores estticos y valores intelectuales. Y cmo esos valores
sociales son una referencia para el comportamiento de los individuos, sus alzas y bajas tendrn una
gran influencia en el desenvolvimiento de la vida colectiva.
Esta cantidad abstracta [el valor] se divide en tres grandes categoras que son las nociones
originales y capitales de la vida en comn: el valor-verdad, el valor-utilidad y el valorbelleza. Prstamos a las ideas, a las informaciones, a los conocimientos cientficos y
usuales, y a los signos palpables en los que se materializan, tales como los libros, una
verdad mas o menos grande; a los bienes de todo tipo, poderes, derechos, riquezas, una
utilidad ms o menos grande; a las obras maestras del arte y de la naturaleza, a las cosas
consideradas como fuentes de placeres colectivos de los sentidos superiores afinados por la
educacin social, una belleza ms o menos grande. Tanto la Utilidad, la Verdad y la Belleza
son hijas de la Opinin, de la opinin de la masa en lucha o en acuerdo constante con la
razn de una elite que influye sobre ella [] El ms y el menos de verdad de una idea
significa tres cosas diversamente combinadas: el mayor o menor nmero de personas, el
mayor o menor peso social (lo que quiere decir aqu consideracin, competencia
reconocida) de las personas que se acuerdan a admitirla y la mayor o menor intensidad en
su creencia en la misma. El ms y menos de utilidad de un objeto, de un producto o de un
artculo cualquiera, expresa la mayor o menor cantidad del nmero de esas personas que lo
desean, en una sociedad dada y en un momento dado, el mayor o menor peso social (aqu
peso quiere decir poder y derecho) de esas personas, y la mayor o menor intensidad de
deseo que les genera. El ms y el menos de belleza de una obra artstica o de una creacin
natural depende tambin de tres factores la mayor o menor cantidad de individuos que se
placen a la vista o en la audicin de esa obra, o de este ser, el mayor o menor peso social (es
decir aqu gusto y cultura del gusto) de estas personas, y la mayor o menor intensidad o
fineza de su placer.
DURKHEIM
Para Durkheim el ser humano es un ser doble, una entidad biolgica que se ha desarrollado
asimilando una cultura externa que le ha sido proveda por sus semejantes.
[] cuando digo: Este hombre tiene un alto valor moral, Este cuadro tiene un alto
grado esttico, esta joya vale tanto [] atribuyo a las cosas o seres de que se trata un
carcter objetivo, completamente independiente [valor objetivo] de la manera en que lo
siento [valor subjetivo]. Personalmente, puedo no conceder a las joyas ningn precio; su
valor no por eso deja de ser el que tienen en el momento considerado. Como hombre, puedo
no tener sino una mediocre moralidad; esto no me impide reconocer el valor moral all
donde est. Puedo ser, por temperamento, poco sensible al goce del arte; no es esto una
razn para que niegue que hay valores estticos. Todos estos valores existen, pues, en un
sentido, fuera de m
Pero cul es el mecanismo mediante el cual podemos percibir estos valores objetivos que residen
en las cosas y emitir un juicio de valor sobre los mismos? Para Durkheim los sentimientos

personales no son transmisibles y por lo tanto no permiten una percepcin comn con el resto de los
integrantes de la sociedad. Si bien hay momentos en la vida colectiva en que puede existir una
comunin de sentimientos, particularmente en momentos de exaltacin colectiva, lo que perdura en
las personas en forma durable son los ideales que han generado estos sentimientos en sus personas y
que son transmitidos luego por educacin. Estos ideales, elemento cognitivo y no afectivo, que
posee cada hombre en su fuero interno, sern la piedra de toque que le permitir apreciar
objetivamente el valor de un objeto. El valor objetivo surge, nos dice, de la comparacin de la cosa
con los diferentes aspectos del ideal. Podr coincidir o no con la reaccin afectiva que genera el
objeto en la persona, aunque lo normal es que no ocurra esto. El objeto que a travs de
comparaciones con patrones ideales es bello en forma objetiva puede por el contrario dejarme
totalmente indiferente del punto de vista esttico. Mis
gustos estticos no tienen porque coincidir con los patrones estticos objetivos vigentes.
Estos ideales, base de evaluacin de los valores objetivos que residen en las cosas, no vienen de una
realidad supraterrenal, o de una categora a priori del entendimiento humano, como lo han credo
algunos filsofos, sino que son para Durkheim un efecto de la vida colectiva. Ms an, nos dir, la
vida colectiva, la sociedad es esencialmente generadora de ideal, a punto tal que ha podido afirmar
que los principales fenmenos sociales, religin, moral, derecho, economa, esttica no son otras
cosas que sistemas de valores y por lo tanto ideales
Cuando las conciencias individuales, en vez de permanecer separadas unas de otras, entran
estrechamente en relacin, actan unas sobre otras y se desprende de su sntesis una vida psquica
de un gnero nuevo [] Los sentimientos que nacen y se desarrollan en el seno de los grupos tienen
una energa a la cual no llegan los sentimientos puramente individuales [] Arrastrado por la
colectividad, el individuo se desinteresa de s mismo, se olvida, se consagra enteramente a los fines
comunes. El polo de su conducta cambia de lugar y sale fuera de l [] en los momentos de
efervescencia de este gnero se han constituido en todo tiempo los grandes ideales en los cuales
descansan las civilizaciones [] Una vez pasado el momento crtico, la trama social se relaja, el
intercambio intelectual y sentimental disminuye, los individuos retornan a su nivel ordinario.
Entonces todo lo que se ha dicho, pensado y sentido durante el perodo de tormenta fecunda no
sobrevive ya sino en forma de recuerdo [] No es ya ms que una idea, un conjunto de ideas. Esta
vez la oposicin est resuelta. Por un lado se encuentra lo que es dado en las sensaciones y las
percepciones, y por otro lo que es pensado en forma de ideales.
La concepcin del valor de Durkheim coincide con la de Tarde en la existencia de dos tipos de
valoraciones. Por una parte tenemos valores subjetivos puestos en las cosas por cada persona con su
pura subjetividad. Por otra parte reconoce la existencia de valores objetivos en los objetos,
independientes de la voluntad y arbitrio de cada persona.
Para Durkheim los valores objetivos se perciben intelectualmente y no afectivamente, mediante la
aplicacin de categoras de pensamiento comunes.
Otro aspecto interesante de su teora del valor es que el ideal tiene un aspecto regulador sobre la
actividad de la persona. Pareciera que las personas deben regular su actividad en base al ideal y a
los valores que permite proyectar en los objetos, y no en base a su mera subjetividad. Esto reconoce
implcitamente un aspecto motor tanto a los valores subjetivos como a los valores objetivos. Deja
por lo tanto abierta la cuestin del rol de los valores en la regulacin de la actividad tanto personal
como colectiva.
Por ltimo Durkheim introduce un concepto importante, el concepto de sistema de valores. Como
todos los integrantes de una sociedad comparten estos patrones intelectuales que llama ideales y
tienen adems las mismas categoras de pensamiento 32, podrn llegar a los mismos juicios de valor

objetivo si conducen adecuadamente su razonamiento. En caso de equivocarse, de la misma forma


que ocurre con un teorema matemtico, se les podr mostrar dnde est el error de su juicio de valor
para que se adecue al juicio de valor objetivo nico del objeto que se puede hacer en esa sociedad
dado los patrones de valor que tiene. Estos patrones de valor o ideales seran como los axiomas de
su forma de deducir valores y aplicarlos a los objetos. Varan de sociedad en sociedad y con ellos
los juicios de valor objetivos deducidos aplicables a cada objeto.
MAX WEBER
Weber no niega la complejidad de los fenmenos psicolgicos y sociales en esa interaccin
continua de los hombres viviendo en sociedad. Pero buscar la forma de aclarar su examen
intelectual recurriendo a esquemas intelectuales en los que privilegiar la claridad, aunque difiera de
lo que se observa en la realidad. Estos esquemas intelectuales permitirn una primera aproximacin
a la realidad y luego podrn ser ajustados para ver la diferencia entre el esquema y la realidad tal
cmo se manifiesta. Sus esquemas ideales o tipos ideales privilegiarn una construccin conceptual
que sea lo ms clara posible, aunque pueda estar en principio alejada de lo que se observe en la
realidad.
Tomemos por ejemplo su visin de las acciones que realiza un hombre en el mbito social:
La accin real sucede en la mayor parte de los casos con oscura semiconciencia o plena
inconsciencia de su sentido mentado. El agente ms bien siente de un modo
indeterminado que sabe o tiene clara idea; acta en la mayor parte de los casos por
instinto o por costumbre. Slo ocasionalmente y en una masa de acciones anloga
nicamente en algunos individuos, se eleva a conciencia un sentido (sea racional o
irracional) de la accin. Una accin con sentido efectivamente tal, es decir con clara y con
absoluta consciencia, es en realidad un caso lmite. Pero esto no debe impedir que la
sociologa construya sus conceptos mediante una clasificacin de los posibles sentidos
mentados y como s la accin real transcurriera orientada conscientemente segn sentido.
Siempre tiene que tener en cuenta y esforzarse por precisar el modo y medida de la
distancia frente a la realidad
Tenemos pues un reconocimiento de la complejidad de la accin humana que no recogern
directamente los conceptos ideales construidos por Weber. Todo ocurrir como si las personas se
comportaran de acuerdo a estos esquemas simples propuestos. Sin embargo la complejidad de la
realidad no se deja de lado. Surge al mostrar la diferencia que tiene esta realidad con el esquema
conceptual construido en cada caso concreto, midiendo la distancia entre el concepto constructivo
simple y la realidad en su efectiva realizacin. Lo que nos provee Weber con esta estrategia
cognitiva es una forma de asimilar conceptualmente los fenmenos complejos remitindolo a un
esquema ideal simple. Se genera as una construccin intelectual que permite coordinar todos estos
fenmenos complejos a partir de este ncleo conceptualmente claro aunque irreal.
El trmino valor aparece en primer lugar en su famosa clasificacin de los tipos ideales de accin
social. Examinaremos en primer lugar qu entiende por valor en ese contexto. Veremos ms
adelante que la concepcin del valor de Weber es mucho ms amplia que la puede traslucirse en este
caso particular.
Recordemos los cuatro tipo de accin social de Weber, es decir acciones que las personas realizan
teniendo en cuenta a las dems personas, previendo de alguna forma su reaccin ante la movida
personal que se realizar, como si fuera un juego de ajedrez. Son acciones que tienen en cuenta la
existencia de los dems, y de su capacidad de accin y reaccin. Weber nos dir que esa accin

social est orientada (hoy en da se podra decir regulada) por un significado, es decir algo
que tiene en mente el actor. Esto que tiene en mente ser considerado el motivo de la accin, ya
que parece ser el hecho diferencial que hace que esta accin tenga lugar. Una persona entiende que
otra persona trate de realizar aquello que tiene en mente. Si usramos el lenguaje de Piaget,
diramos que la accin es regulada por una imagen mental que el actor tiene incorporada, imagen
que podemos con Weber llamar motivo o significado.
La accin social, como toda accin, puede ser: 1) racional con arreglo a fines:
determinada por expectativas en el comportamiento tanto de los objetos del mundo exterior
como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para
el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. 2) racional con arreglo a
valores: determinada por la creencia consciente en el valor -tico, esttico, religioso o de
cualquier otra forma que se le interprete- propio y absoluto de una determinada conducta sin
relacin alguna con el resultado, o sea en puros mritos de ese valor. 3) afectiva,
especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales, y 4)
tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
En esta clasificacin, el trmino valor aparece asociado nicamente con respecto al segundo tipo
de la accin. La accin racional con arreglo a valores es una accin que es evaluada
conscientemente (por eso la llama racional) por el individuo comparndola con patrones de valor
(ticos, religiosos, estticos o los que fueren) que tiene. La accin en s misma es evaluada para ver
si cumple con ciertos criterios de valor, independientemente de los fines que permitira alcanzar. La
persona que se orienta por valores y desecha un fin determinado, en ese momento muestra que
prefiere respetar estos patrones de valor internalizados a obtener el fin de la accin que por s
mismo le hubiese gustado tener. No se realizar, por ejemplo, tal serie de acciones por no juzgarse
ticas, aunque el objeto final que permitiran lograr sea deseado.
Weber nos muestra un aspecto importante del fenmeno del valor. Las personas tienen
internalizadas criterios de valor o patrones de valor, con los cuales pueden conscientemente evaluar
sus acciones. Las acciones estarn entonces reguladas por estos criterios de valor,
independientemente de lo que permitan obtener. Est claro que estamos ante un caso lmite. Estos
valores que tratan de respetarse pueden ir teniendo en la realidad una menor conciencia. Se llegara
as en forma gradual a acciones reguladas por la afectividad o por la rutinizacin que corresponden
a los dos ltimos casos ideales de acciones.
Tenemos pues una primera visin de Weber dnde nos muestra la existencia de criterios de valor
internalizados. Estos criterios o patrones de valor permiten, en el caso particular que nos muestra,
evaluar si una accin es adecuada o no independientemente del fin buscado. Tendremos pues que
desarrollar esta concepcin del valor como criterio de valor.
Est claro que estos criterios de valor no tienen porqu limitarse a juzgar solamente una accin.
Pueden aplicarse tambin a fines. De hechos cuando se comparan acciones y fines, se aplican
criterios de valor a la situacin total examinada. Se podr estimar como adecuado o no el fin,
independientemente de la valoracin de las acciones a realizar para obtenerlo. Se podr tambin, si
el sujeto tiene cierta flexibilidad al respecto, sopesar dosis diferentes de cumplimiento de fines con
el uso de diversos medios, encontrando quiz combinaciones transaccionales ms satisfactorias. En
todos estos casos estaremos haciendo valoraciones y teniendo tomas de posicin valorativas,
fenmenos que exceden ampliamente el caso particular de la valoracin de una accin, o an de sus
fines.

[] el juicio de valor significa que tomo posicin de una manera concreta,


determinada, frente al objeto en su especificidad concreta; y las fuentes subjetivas de esta
mi toma de posicin, de mis puntos de vista valorativos decisivos con respecto a ella, en
modo alguno constituyen un concepto, y menos an un concepto abstracto, sino un
sentir y querer enteramente concretos, compuestos y configurados en forma en extremo
individual, o tambin en ciertas circunstancias, en la conciencia de un deber ser
determinado y, aqu otra vez, configurado concretamente
[] el tratamiento cientfico de los juicios de valor permite [] no solo de comprender y
de revivir los fines queridos y los ideales que estn en su base, sino que tambin, y ante
todo, ensea a juzgarlos crticamente. Esta crtica, por cierto solo puede tener carcter
dialctico, es decir que solo puede constituir un enjuiciamiento lgico-formal del material
que se presenta en los juicios de valor e ideas histricamente dados, y un examen de los
ideales con respecto al postulado de la ausencia de contradiccin interna de lo querido. En
cuanto se propone este fin, ella puede proporcionar al hombre que quiere la conciencia de
los axiomas ltimos que estn en la base del contenido de su querer, de los criterios de valor
ltimos de los cuales parte inconscientemente, o de los cuales, para ser consecuente, debiera
partir. Ahora bien, llevar a la conciencia estos criterios ltimos que se manifiestan en el
juicio de valor concreto, es por cierto lo mximo que ella puede realizar sin adentrarse en el
terreno de la especulacin. Que el sujeto que juzga deba profesar estos criterios ltimos es
asunto suyo, personal, y atae a su voluntad y a su conciencia, no al saber cientfico.
COOLEY
Cooley forma parte de este gran movimiento intelectual norteamericano de fines del siglo
diecinueve y principio del veinte que se ha identificado con el pragmatismo y que ha dado figuras
de la talla de John Dewey, Georges H. Mead y James M. Baldwin. Son todos cientficos que
echaron puentes entre la filosofa, la psicologa y la sociologa, y lograron reelaborar una nueva
visin del hombre. Empezando con la observacin de la maleabilidad y adaptabilidad del nio de
corta edad, demostraron cmo influyen los procesos de interaccin social sobre los rasgos mentales
y la personalidad y por lo tanto cmo el grupo preexiste y forma cada nueva vida humana que llega
en su seno convirtindola en persona. La persona humana es el resultado, por as decirlo, de un
injerto social sobre un cuerpo biolgico preexistente.
Para Cooley el valor es un fenmeno de origen biolgico que, en el caso del hombre, ha sido
moldeado culturalmente por la sociedad. Como fenmeno biolgico existe para todo organismo que
se encuentra en una situacin dada frente a un objeto. El objeto no es indiferente para la sensibilidad
de ese organismo y lo impulsa a moverse de una determinada manera. Podramos describir esta
situacin modificando levemente el concepto de Ortega y Gasset tomado de la teora biolgica de
Von Uexkull. Ortega habla del medio que rodea a un organismo como su rgano de excitacin.
Para Cooley cada objeto sera una fuente de excitacin del organismo y lo instar a reaccionar de
una determinada manera.
El objeto adquiere entonces una significacin particular para el organismo, que ser procesada por
el mismo para la respuesta que dar. Esta significacin particular que depende tanto del objeto
como del organismo y de la situacin global en la que est, es lo que se percibe como un valor
residente en el objeto, valor que contribuir a regular la conducta del organismo.
Cooley denomina valuacin a la actividad orgnica interna que desarrolla el organismo frente al
objeto, proceso que asigna a este ltimo el valor percibido.

Estos procesos de valuacin son en general inconscientes, como la mayor parte de las actividades
que existen en los seres vivos. Refirindose al ser humano sintetiza su posicin de la manera
siguiente.
Las cosas esenciales en la concepcin del valor son, entonces, un organismo humano [],
una situacin y un objeto; el ltimo teniendo propiedades que tienen una influencia en el
comportamiento de este organismo dada la situacin en que est. El organismo es, claro
est, el corazn de todo el asunto. Estamos interesados primariamente en l porque es un
sistema de vida, y en los valores porque moldean su crecimiento. Los diversos valores
actuando sobre el organismo son siempre integrados por este ltimo, y la situacin es
resuelta por un nuevo acto de seleccin, que es un camino en el crecimiento del organismo,
que conduce a nuevas situaciones y nuevos valores.
Los objetos se cargarn de significaciones que ya debern muy poco a la naturaleza, sino que
estarn determinados por los procesos de socializacin del ser humano. Estos procesos de
socializacin son tan fuertes que no se puede entender el sistema de valores de una persona si no se
lo refiere al grupo y en forma ms general a la sociedad de la cual forma parte. Sin embargo a pesar
de todas estas determinaciones culturales que van cargando los objetos con significados que nunca
habran existido sin la socializacin creciente del hombre, el objeto tiende a ser vivido como
portador de valores, tal como en el fenmeno biolgico original, sea este un objeto concreto real o
un objeto creado por nuestra imaginacin. Respondemos a objetos diversos en situaciones diversas
creadas culturalmente con el mismo aparato biolgico de la valuacin y percepcin de valores,
aunque refinado.
Por otra parte existe un fenmeno nuevo con los valores que no existe a nivel biolgico. De la
misma forma que existe una opinin pblica, nos dice Cooley, existen valores pblicos. Se rehusa
a denominar, como otros autores, a esos valores valores sociales porque para l los valores
individuales ya son sociales en gran parte. Adems de los valores individuales, productos de una
socializacin intensa del hombre sobre una base biolgica, existen entonces valores pblicos que
no son los de una persona en particular, sino el resultado de las interacciones sociales de los
individuos. Los valores pblicos, como los valores individuales, son el resultado de un proceso
social. Pero, si se quiere, son sociales en segunda potencia, ya que son el resultado de una
interaccin de valores individuales que ya son sociales de por s.
PARSONS
Parsons parte de un individuo o actor que se encuentra en una situacin dada. Esta situacin, nos
dice, consiste en objetos de orientacin para el individuo (tambin llamado ego). Clasifica todos
los objetos concretos y abstractos que puede encontrar el individuo en tres grupos: objetos fsicos
(entidades que no reaccionan con el individuo), objetos sociales (entidades que reaccionan con el
individuo) y objetos culturales.
No denominar valor a ese fenmeno sino que utilizar la palabra valor para referirse a otra
realidad, realidad que denominar pautas de valor. Qu son las pautas de valor? Son
simplemente un subconjunto de los objetos culturales que encuentra ego en su situacin.
Los objetos culturales son elementos simblicos de la tradicin cultural: ideas o creencias,
smbolos expresivos o pautas de valor, en la medida en que son considerados por el ego
como objetos de la situacin y no se encuentran internalizados como elementos
constitutivos de la estructura de la personalidad de ego.

Tenemos entonces al actor en una situacin constituida por los tres tipos de objetos anteriormente
mencionados. Necesitamos entrar con ms detalle en el funcionamiento del actor a efectos de
poder recrear luego el funcionamiento de la sociedad como interaccin de una pluralidad de actores.
Parsons resalta dos aspectos fundamentales en el individuo, uno afectivo (que llamar cattico
usando una expresin relacionada con el trmino catexia, o carga afectiva, utilizado en
psicoanlisis) y otro cognitivo. Sin embargo cree necesario agregar un tercer aspecto para explicar
el proceso de seleccin de alternativas que tiene el actor. Para ello crea una nueva instancia, que
llamar evaluativa y que completar a las dos anteriores afectiva y cognitiva. De esta manera
tiene construido su actor principal, en su forma de relacionarse con los objetos de su situacin. El
ego tiene una forma afectivo-cognitiva de reaccionar frente a los objetos de su situacin que
terminar definiendo por un proceso de seleccin de alternativas la accin que realizar.
Es entonces que para Parsons, el valor ser un criterio de seleccin entre acciones posibles. No
formar parte entonces de los aspectos cognitivos y afectivos de la persona, sino de la instancia
evaluativa que tiene ego. En definitiva, denominar valor a un componente determinado de su
sistema terico, sin preocuparse demasiado por su sentido usual, tanto en la vida cotidiana como en
las teoras sociolgicas precedentes, que no solo incluye este aspecto
cognitivo y evaluativo que considera (el valor como criterio de evaluacin) sino tambin los
aspectos que en su sistema terico denomina catticos (el valor como catexia o fenmeno de la
afectividad disparado en un sujeto en su relacin con un objeto externo). Como lo expresa
simplemente en la definicin siguiente, denominar valor a toda pauta cultural que ayude al
proceso de definicin de la accin de un sujeto: Se puede llamar valor a un elemento de un sistema
simblico compartido que sirve de criterio para la seleccin entre las alternativas de orientacin que
se presentan intrnsecamente abiertas en una situacin.
Bougl
Bougl, un discpulo de Durkheim, ha realizado un estudio interesante sobre la evolucin de lo que
el llama el mundo de los valores, es decir un estudio diacrnico de la evolucin de los sistemas de
valores.
Bougl parte de la distincin clsica entre juicios de realidad y juicios de valor que realiza una
persona sobre un objeto (cosas, seres vivos o actos de personas).
Pero estas tendencias de la sensibilidad de un sujeto que se manifiestan en el juicio de valor, a
pesar de ser subjetivas por naturaleza, tambin tienen un carcter objetivo. Los juicios de valor, nos
dice, no traducen solamente nuestras preferencias individuales. Al ser el hombre moldeado por la
sociedad, estas preferencias tienen un componente colectivo, compartido con el resto de la
comunidad.
Lo colectivo no se traduce en el hombre solamente en una comunidad de ideas sino tambin en una
modelacin comn de las tendencias afectivas. Pero cmo se moldean estos afectos? Bsicamente
con el proceso de educacin del recin nacido, que se prolongar en su vida adulta en una
sensibilidad a las influencias ajenas. Los juicios de valor ajenos, tcitos o expresos, indicadores de
las propias tendencias de la sensibilidad de esas personas (que tambin han sido sometidas a un
proceso de socializacin similar durante su niez) irn moldeando la sensibilidad del nio y
regulando la de las personas adultas.
Estos juicios de valores se traducen en atributos que el sujeto asigna al objeto. El sujeto percibe o
descubre en el objeto cualidades. Estas cualidades percibidas con una base afectiva forman un tipo
especial de cualidades, que podramos llamar cualidades valiosas o valores. Traducen a la vez

una afectividad (por lo menos en parte socializada y en ese sentido con un cierto grado de
objetividad) del sujeto y unas propiedades del objeto.
Entendiendo esto, los valores, como atributos de las cosas percibidas afectivamente, son por lo tanto
para Bougl una cosa seria, lejos de ser un puro producto imaginario de sensibilidades aisladas. Su
modo de constitucin, al moldearse socialmente en cada persona, y el hecho de que puedan
aplicarse a los ms diversos objetos hace que exista lo que Bougl llama un mundo de valores, un
sistema de valores en el que participan los individuos de una comunidad. Este sistema global tiene
que tener un ordenamiento, una cierta coherencia. Los conflictos de valores coexisten con la
armona de valores y requieren de una accin al respecto para mantener una coherencia suficiente
en los sistemas de valores individuales-colectivos existentes en una sociedad.
El valor encuentra su lugar en la esfera de la economa poltica, en la de la moral, en el
arte, en la religin. En ninguna de esas esferas es prisionera. Es, a decir verdad, una
categora universal capaz de tener las aplicaciones ms variadas. Se puede portar un juicio
de valor sobre un mueble como sobre un gesto, sobre un rito como sobre un poema []
Existe un mundo de valores. Estticas o morales, religiosas o econmicas, solicitan las unas
y las otras nuestra atencin, buscan nuestras simpatas, exigen nuestros esfuerzos. Entre sus
pretensiones variadas puede haber armona. Puede haber tambin competencia. De ah la
necesidad de introducir en este mundo tambin un principio de clasificacin, de orden, de
jerarqua.
Bougl menciona adems, que a partir de un valor dado se producen con el tiempo diferenciaciones.
El objeto que, por ejemplo, tena nicamente un valor religioso en una comunidad dada, empezar a
ser considerado por algunos bajo un nuevo ngulo esttico. Esta consideracin particular ir
tomando consistencia propia y podr desarrollar un nuevo tipo de actividad encaminada en la
bsqueda y creacin de objetos estticos independientemente su valor religioso.
En definitiva el mundo de los valores es un mundo en desarrollo en el que los valores que aprenden
a ver los individuos en los objetos ms diversos se van afinando con el tiempo y adquiriendo una
autonoma creciente. Este sistema de valores objetivos que ser compartido, con las caractersticas
propias de su subjetividad, por cada individuo, tiene una cierta coherencia que se ve sometida a
prueba con el desarrollo de los valores existentes y con la aparicin nuevos valores. Tambin podra
decirse que, con probabilidad, las incoherencias y fisuras que aparecen en estos mundos de valores,
son las que permiten la bsqueda de nuevas soluciones y probablemente de nuevos valores que
pretenden ser ms adecuados que los anteriores.
El sistema de valores parece entonces ser como un lenguaje en expansin, que a su manera, tambin
trata de aprehender las caractersticas de un mundo variable en el que viven los hombres de una
sociedad. Como el lenguaje, o mejor dicho, como las ideas y sentimientos que ste transmite, se va
enriqueciendo y modificando a cada generacin, y sobrevive en cierta manera a las sociedades
particulares que lo van generando.
PIAGET
Para Piaget el valor corresponde al aspecto afectivo que tienen los comportamientos
sensorimotores.
Por una parte estos afectos se desarrollarn internamente generando las emociones, placeres y
dolores, y sentimientos de agrado y desagrado del infante. Por otra parte se manifestarn
externamente proyectndose esta afectividad en los objetos que percibe en su medio dotndolos de

lo que denominamos valor. Existe pues una actividad valorativa, ligada a procesos afectivos, que
asocia a los objetos que percibe la cualidad de valor. El valor es entonces para Piaget la proyeccin
externa de la afectividad del organismo en un objeto, de la misma forma que los sentimientos son la
manifestacin interna de esa afectividad.
El aspecto afectivo consiste en la regulacin afectiva que interviene en todo el proceso, desde el
valor percibido en el objeto, pasando por el inters que despierta concomitantemente en el bebe, y
en todas las reacciones intermedias afectivas hasta la reaccin emocional final de alegra o de enojo
ante el logro o no del comportamiento realizado.
Las valoraciones de los objetos concretos tambin varan en esta etapa ya que se asocian al sistema
de valoraciones verbales que tiene la persona, as como a un conocimiento cada vez ms
discriminado de las propiedades de estos objetos. Pero el mundo de los objetos a valorar se expande
con la adquisicin del pensamiento. La actividad intelectual consiste en operar con signos en un
taller conceptual interno. Estos signos, que pueden desplegarse tambin en una hoja de papel o en
un pizarrn, o en forma verbal con palabras, tambin se cargarn de valores.
El valor ya no se adscribir nicamente a objetos concretos, personas u objetos, sino tambin a
representaciones conceptuales abstractas, por ejemplo la justicia o el bien.
Esta complicacin se profundiza con el hecho de que no solo la valoracin de las personas ajenas
depende ahora de las palabras, sino que al concebirse a s mismo como una persona entre otras,
gracias al desarrollo de su capacidad representativa, la valoracin de la representacin de la propia
persona adquiere una importancia central. Esta autovaloracin depender de las palabras propias del
sujeto y ajenas que recibe. Piaget muestra que esta autovaloracin es esencial para el equilibrio de
la persona en esta etapa. Con lo que aparece un elemento de regulacin central del comportamiento
del nio, y luego del adulto, por parte de los dems: su sensibilidad a la estimacin ajena. El valor
ya no es solo una proyeccin de la afectividad del sujeto sobre los objetos externos, o sobre signos
que representan objetos diferentes de la persona. Tambin puede ser una proyeccin de la
afectividad sobre la propia representacin de su persona (objeto externo que se ha internalizado y
que representa la propia persona).

Zubieta, E. Valores humanos y conducta social. En MM Casullo (Comp). Prcticas en


Psicologa Positiva. Buenos Aires: Lugar Editorial. 203-229
La cultura refiere a los patrones de conducta que se producen porque las personas valoran y
siguen ciertas normas y orientaciones de accin. Los valores compartidos juegan roles
claves para el funcionamiento psicolgico de los individuos.
Segn la concepcin institucional, la cultura acta mediante la presencia de cierto tipo de
escenarios que sancionan y refuerzan determinadas conductas. Cuando esas regulaciones
externas desaparecen o cambian, lo mismo ocurre con los patrones de conducta. Desde la
perspectiva subjetiva o psicolgica, las personas internalizan valores, actitudes y creencias
que les disponen a actuar de determinada manera (1)
Es importante remarcar tambin que la socializacin en una cultura determinada no excluye
los cambios en las actitudes, creencias y rasgos psicolgicos
Respecto de la cultura dos grandes familias de definiciones que pueden diferenciar: la
cultura objetiva, entendida como patrones de conducta en un hbitat, y la cultura subjetiva,
como estructuras de significado compartidas. En sta ltima se incluyen las creencias o

conocimiento denotativo indicando qu es verdad, las actitudes y valores o conocimiento


connotativo indicando qu es bueno y deseable y las normas y roles (conductas, emociones
y cogniciones consideradas adecuadas a las interacciones en general y a posiciones sociales
en particular), as como el conocimiento de procedimiento (conocimiento implcito sobre
cmo se hacen las tareas).
los valores no existen de manera aislada, y raramente una actitud o comportamiento
singular son funciones de un solo valor (2)
En su teora general de los valores humanos Schwartz (1992) los define como metas
deseables y transituacionales que varan en importancia, que sirven como principios en la
vida de una persona o de otra entidad social. De esta definicin, se deduce que los valores:
1- sirven a los intereses de alguna entidad social; 2- pueden motivar a la accin dndole
direccin e intensidad emocional; 3- funcionan como criterios para juzgar y justificar la
accin y, 4- se adquieren tanto a travs de la socializacin en los valores del grupo
dominante como a travs de la experiencia personal de aprendizaje. El aspecto fundamental
del contenido que diferencia los valores es el tipo de meta motivacional que expresan, en
este sentido, los valores representan, en forma de metas concientes, las respuestas que todos
los individuos y sociedades deben dar a tres requisitos universales:
- las necesidades de los individuos en tanto organismos biolgicos,
- los requisitos de la interaccin social coordinada, y
- los requisitos para el correcto funcionamiento y supervivencia de los grupos (3)
existe adems un conjunto de relaciones dinmicas entre los tipos motivacionales de
valores que surge del supuesto subyacente de que las acciones emprendidas para realizar
cada tipo de valor tiene consecuencias psicolgicas, prcticas y sociales que pueden entrar
en conflicto o ser compatibles con la realizacin de otro tipo de valores. El anlisis de los
conflictos y compatibilidades que pueden ocurrir cuando las personas intentan realizar estos
valores de forma simultnea, pueden ser la base de formulacin de hiptesis sobre las
relaciones entre prioridades de valores. (4)
Estos valores en competicin se organizan en dos dimensiones bipolares: Apertura al
Cambio vs. Conservacin y Autopromocin vs. Autotrascendencia. Cuando las culturas y
no los individuos son las unidades de anlisis, las configuraciones de valores reflejan las
estrategias diferentes que las sociedades o los grupos utilizan en la regulacin de la
actividad humana. As, los valores individuales pueden concebirse tanto como el producto
de la herencia cultural compartida como de la experiencia personal nica. (6)
Los autores remarcan que los valores individuales y los culturales estn relacionados
conceptualmente y que aquellos ltimos expresan ideas abstractas, socialmente compartidas
de lo correcto y deseable en una sociedad o un grupo. As, las instituciones expresan estas
prioridades en valores en sus objetivos y formas de actuacin.
plantea que los individuos aprenden durante la socializacin los valores que corresponden a
los intereses principales de la sociedad y es al desempear sus roles en las instituciones

sociales cuando recurren a los valores culturales en trminos de decidir los


comportamientos ms adecuados y justificar as sus elecciones. (7)
las dimensiones de valores a nivel cultural se relacionan con tres requisitos que surgen al
nivel de los grupos y sociedades: 1) las relaciones entre individuo y grupo, similar al
Individualismo-Colectivismo de Hofstede (1999) que opone a la autonoma versus la
dependencia del grupo; 2) la conducta social responsable en trminos de las formas de
motivar a las personas a respetar el bienestar de los dems y coordinarse con ellos; y 3) la
relacin de ser humano con el mundo social y natural ya sea en trminos de sometimiento,
ajuste o explotacin.(8)
cmo las religiones protestante calvinista, catlica y juda comparten un conjunto de
valores que sirven para reforzar la trascendencia de los propios intereses a favor de los
dems, mantener el orden social y proteger a los individuos de la incertidumbre mientras
que devalan la autoindulgencia, y la apertura intelectual y emocional al cambio. Los
resultados fueron sistemticos independientemente de la edad, gnero, nivel de educativo e
ingresos de las personas entrevistadas (9)
el inters por el bienestar de los otros es limitado: la religin no aparece asociada a una
fuerte importancia atribuida al Universalismo comprensin, tolerancia y proteccin por el
bienestar de todos los individuos y la naturaleza.
la modernizacin y el desarrollo econmico influyen en un cambio de valores bsicos desde
una perspectiva tradicional religiosa hacia otra secular racional, es decir, de un nivel de
supervivencia hacia otros de mayor auto-expresin.(10)
los valores personales son caractersticas de adaptacin prototpicas, habilidades
adquiridas, hbitos, actitudes y relaciones que resultan de la interaccin individuoambiente; son manifestaciones concretas de tendencias bsicas(11)
La teora de la dominancia social -Social Dominance Theory- (Sidanius y Pratto; 1999),
postula que la aceptacin de ideologas que legitiman la desigualdad y conductas que
promueven la desigualdad est en parte determinada por el deseo general de los individuos
de dominacin de unos grupos sobre otros. (13)
Los individuos que enfatizan el status sobre las personas y recursos Poder- y, por tanto,
con una alta orientacin de dominancia social tendern a ser miembros de instituciones y
elegir roles que mantienen o incrementan la desigualdad social mientras que aquellos con
baja orientacin de dominancia social, por el contrario, formarn ms parte de instituciones
y elegirn roles que reducen la desigualdad (15)
Hay ciertos valores que indican una mayor orientacin materialista -seguridad fsica y
econmica- mientras que otros responden a concepciones ms postmaterialistas autoexpresin, integracin, satisfaccin intelectual o esttica. Son indicadores de
postmaterialismo, en general, una mayor individualizacin, laicizacin y especializacin
profesional mientras que los valores materialistas estaran ms asociados a experiencias de
inseguridad y enfatizan el orden social y la estabilidad as como las gestiones polticas y
econmicas que se creen que los hacen realidad (Pez y Zubieta, 2001a). Las metas ms
materialistas se corresponden,(16)

En trminos de salud y bienestar, la mayor competitividad de la vida social se asocia a un


peor bienestar subjetivo y es ms caracterstica de los pases ms pobres con predominio de
valores colectivistas interdependientes y jerrquicos. En los pases en vas de desarrollo la
escasez de recursos y de recompensas promueven un individualismo feroz que coexiste con
la dinmica de la familia extensa, clan o linaje(18)

Ros, M (2002) Los valores culturales y el desarrollo socioeconmico: una comparacin


entre teoras culturales. Centro de investigaciones Sociologicas. Reis, No. 99 (Jul. Sep), pp. 9-33

La teora considera que las dimensiones culturales de los valores reflejan los temas bsicos
o los problemas que las sociedades deben afrontar para regular la actividad humana,
problemas bsicos son: la naturaleza de las relaciones entre el individuo y el grupo,
garantizar un comportamiento responsable entre los ciudadanos que ayude a preservar las
sociedades y mantener la relacin de la especie humana con la naturaleza y el mundo
social. (11)
Estas tres dimensiones culturales bipolares representan la estructura de las
incompatibilidades culturales entre tipos de valores. La teora tambin postula una
estructura de relaciones culturales de compatibilidad. Jerarqua y Conser-vacin se
relacionan positivamente porque comparten la idea del actor social (individual o grupal)
insertado en una colectividad de seres humanos interde-pendientes y mutuamente obligados
entre s. Igualitarismo y Autonoma se relacionan positivamente debido a que comparten la
idea de actor social como una entidad autnoma. Competencia se relaciona positivamente
con los valo-res de Autonoma, ya que ambos presumen la legitimidad de cambiar el status
quo y ambos enfatizan la actividad estimulante. Competencia y Jerarqua se relacionan
positivamente porque los esfuerzos por salir adelante a menudo son a costa de otros y dan
lugar a una distribucin desigual de roles y recursos que se justifican por la legitimidad de
las diferencias jerrquicas. Armona es com-patible con los valores de Conservacin, por
compartir el inters por evitar el cambio, y con Igualistarismo, con quien comparte inters
por las relaciones cooperativas.
. Igualitarismo cultural, Armona y la violacin de derechos humanos fueron los predictores
ms consistentes de la intensidad relativa de las preocupaciones sociales frente a las
personales. De los tres, el Igualitarismo cultural es el de mayor influencia y el impacto de la
violacin de derechos humanos est mediado por el Igualitarismo.(13)
Materialismo. Las culturas que densan alto en este factor se caracterizan por respaldar
valores como apoyar fuerzas armadas poderosas, combatir la subida de precios,
luchar contra la delincuencia, mantener el orden y mantener una economa estable.
Postmaterialismo. Las culturas que puntan alto en este factor apoyan valores como
tener una sociedad menos impersonal, ms participacin en el trabajo, ms
participacin en el gobierno, las ideas cuentan ms que el dinero, libertad de
expresin y ciudades ms bonitas (14)

las sociedades tendrn motivaciones de orden superior (ej., autoexpresivas) cuando tengan
resueltas necesidades de orden inferior (ej., de supervivencia o de seguridad). Por eso, las
condiciones econmicas de las sociedades son responsables de sus orientaciones
valorativas. La escasez econmica en el mbito societario genera inseguridad y, para
superarla, es funcional tener prioridades materialistas, mientras que el bienestar econmico
genera seguridad y, por tanto, contribuir al desarrollo de orientaciones valorativas
postmaterialistas. El cambio de valo-res en el mbito social desde el Materialismo hacia el
Postmaterialismo es, por tanto, consecuencia del cambio en las condiciones econmicas de
las socieda-des, de menor bienestar a mayor bienestar econmico.(14)
Modernizacin, que implica el cambio de la autoridad religiosa a la autoridad estatal, a
travs del proceso de secularizacin y de burocratizacin. Las sociedades que enfatizan
valores de supervivencia o materialistas muestran: niveles bajos de bienestar subjetivo,
tienen mala salud, escasa confianza interpersonal, relativa intolerancia con exogrupos, bajo
apoyo a la igualdad de gnero, niveles altos de confianza en la ciencia y tecnologa, bajos
en activismo medioambiental y relativamente favorables a gobiernos autoritarios
Las sociedades que enfatizan valores postmaterialis-tas o autoexpresivos muestran un perfil
diferente: Mayor bienestar subjetivo, mayor inters en la proteccin del medio ambiente,
ms apoyo a los movi-mientos a favor de la igualdad de derechos para la mujer, lesbianas,
homose-xuales y extranjeros, as como mayor participacin en las decisiones econmi-cas y
polticas
hay una relacin lineal con el crecimien-to econmico durante el proceso de
industrializacin, tal y como apuntaban Inkeles y Smith (1974); despus se llega a un
umbral donde se satisfacen las necesidades bsicas y, a partir de este umbral, los valores de
la modernizacin dejan de reforzarsey se comienzan a reforzarl os valoresd el
Postmaterialismo (16)
el desarrollo econmico es ms responsable del individualismo que ste del desarrollo
econmico
la influencia va de las condicio-nes econmicas a los valores y no a la inversa.
estudios parecen sugerir que la relacin entre seguri-dad econmica previa y
Postmaterialismo posterior es ms factible encontrarla en periodos largos de tiempo, y que
esta relacin es ms intensa cuando el marco estatal comn permite la igualacin de otros
factores que podran influir en la relacin, como la orientacin del sistema educativo y, ms
en general, las orientaciones en poltica econmica.
la motivacin de logro, la tasa de educacin prima-ria en los aos sesenta y el PIB per
cpita en los sesenta, explican el 70% del crecimiento econmico. Segn estos datos, el
Postmaterialismo no contribuye al crecimiento econmico.(18)
Parece necesario distinguir entre un individualismo Competitivo, que se caracteriza por el
nfasis en los valores de transformar activamente el contexto en benefi-cio propio, y un
individualismo basado en la Autonoma de la persona, es decir, preocupado por el
desarrollo en el ser humano de la creatividad, la exploracin de nuevas ideas, la apertura de
mente y de disfrute de la vida. De forma similar, tambin tenemos que empezar a

diferenciar entre un colectivis-mo preocupado por mantener la jerarqua social y la


conservacin del status quo y un colectivismo que enfatiza el trato similar a todos los seres
humanos junto a una preocupacin por su bienestar social, ya que enfatiza los valores de
igualdad, libertad, justicia social. Desde el punto de vista de Triandis (1996, 1998)
hablaramos, por tanto, de dos Individualismos, uno Vertical que refor-zara la
competitividad, similar tanto a la dimensin cultural de Competencia, y otro Horizontal
relacionado con la autoconfianza, similar a la Autonoma Intelectual y Afectiva, y de dos
Colectivismos, uno Vertical relacionado con la integridad familiar, similar a los valores
culturales de Jerarqua y Conservacin, y otro Horizontal relacionado con la
interdependencia y la sociabilidad (23)
mientras que los valores postmaterialistas estn negativamente relacionados con el
crecimiento econmico, los valores del Igualitarismo s estn relacionados con el
incremento del IDH unos aos ms tarde. (26)
En un sentido, individualis-mo no slo significa egosmo, sino tambin autonoma de la
accin, y colecti-vismo no slo significa solidaridad, sino tambin conservacin y tradicin.
Y, en el otro, es posible encontrar juntas y, por tanto, dndose a la vez la auto-noma de la
accin y la interdependencia y la reciprocidad (30)
la estructura, en este caso socioeconmica, deja de tener un contenido determinista para
integrar los resultados de la accin intencional, es decir, de los valores.
Es cierto, sin embargo, que los efectos de las estructuras sociales sobre las personas son
ms rpidos y consistentes, mientras que los de las personas sobre las estructuras sociales
son ms lentos y a ms largo plazo (31)

Valera, S. Enric, P. (1994) El concepto de identidad social urbana: una aproximacin


entre psicologa social y la psicologa ambiental. Anuario de Psicologia. Barcelona. N
62. Pp. 5-24.

10s procesos que configuran y determinan la identidad social de 10s individuos y grupos
parten, entre otros elementos,del entorno fisico donde stos se ubican y que ste constituye
un marco de referencia categoria1 para la determinacin de tal identidad social.
10s aspectos ambientales y el papel de 10s entornos fisicos en la gnesis, desarrollo o
mantenimiento de la identidadsocial (6)
La identidad social tambin puede derivarse del sentimiento de pertenencia o afiliacin a un
entorno concreto significativa,
10s espacios como tambin las categoria~so ciales- adquieren su naturaleza ontologica a
partir de 10s significados conferidos por individuos y grupos o, en terminologia de Berger y
Luckman (1966),pueden ser considerados construcciones sociales. En este sentido, resulta

particularmente interesante la afirmacin de Stoetzel, en una de las pocas referencias al


tema en un texto de Psicologia Social: ((La idea de que el contorno fisico de un individuo
esta enteramente transculturado a la sociedad de la que forma parte, y que describe el
mundo fisico, tal como es percibido en el seno de una sociedad y como objeto de conductas
de adaptacin a la misma, equivale a describir la cultura de esta sociedad>. (7)
Partimos en primer lugar de la definicin de identidad social que propone Tajfel: (((es)
aquella parte del autoconcepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su
pertenencia a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado valorativo y
emocional asociado a esta pertenencia))
place-identity La identidad de lugar es considerada como una subestructura de la identidad
de seu y consiste en un conjunt0 de cogniciones referentes a lugares o espacios donde la
persona desarrolla
su vida cotidiana y en funcin de 10s cuales el individuo puede establecer vnculos
emocionales y de pertenencia a determinados entornos. Estos vnculos son, como minimo,
tan importantes como 10s que se establecen con 10s diferentes grupos sociales con 10s
cuales el individuo se relaciona. En la base de esta estructura se encuentra el apasado
ambiental)) del individuo asi como 10s significados socialmente elaborados referidos a
estos espacios que la persona ha ido integrando en sus relaciones espaciales. Este ((deposito
cognitivo)) que configura la identidad de lugar -del cual, segn Proshansky y otros (1983),
el individuo (8) no es consciente excepto cuando siente su identidad amenazada- permite a
la persona reconocer propiedades de 10s entornos nuevos que se relacionan con su
ccpasado ambiental)), favorecer un sentido d~familiaridady 12 percepcin de estabilidad en
el ambiente, dar indicios sobre como actuar, determinar el grado deapropiacin
o la capacidad para modificar el entorno y, por ltimo, favorecer un sentimiento de control
y seguridad ambiental.
grupo social, considerandolo como aquel conjunt0 de individuos que se perciben a si
mismos como miembros de una determinada categoria social y que, por 10 tanto, son
capaces de diferenciarse de otros conjuntos .de individuos en base a las dimensiones
asociadas a esta categorizacin (lhrner, 1987). En definitiva, la configuracin de la
identidad social del grupo viene dada tanto por la percepcin de semejanzas en el
endogrupo como por la percepcin de diferencia endogrupo-exogrupo, en base a unas
determinadas dimensiones categoriales. (9)
El principio de metacontraste
Las categorizaciones pueden diferenciarse por su nivel de abstraccin, configurando un
sistema jerarquico de clasificacin categorial con determinados niveles de abstraccin cada
vez mas elevados, marcado por relaciones de inclusin de clase. lhrner (1987) distingue tres
niveles basicos de abstraccin categorial: un nivel supraordenado que hace referencia a la
identificacin con la categora cthumano)) en relacin a otras formas de vida, un nivel
intermedi0 de categorizaciones
endogrupo-exogrupo basado en la percepcin de semejanzas y diferencias que haria
referencia a la identificacin <<social))y, un tercer nivel subordinado de categorizaciones

personales que se refiere a la identificacin de cada individuo como ser especifico y


diferenciado del resto de individuos.
Yendo en la direccin inversa, es decir, desde identificaciones personales a categorizaciones
de niveles superiores de abstraccin, el individuo experimenta
10 S. Valera y E. Pol
un proceso de despersonalizacin en el sentido de que cada vez asume
dimensionescategoriales mas colectivas y menos personales. De esta manera se establece
un continuum que va desde la identidad (social) individual hasta la identidad social grupal o
colectiva. El principio que rige este fenmeno es el de metacontraste. Se trata de un
mecanismo cognitivo por el cua1 determinados elementos, aunque sean diferentes entre si,
tienden a agruparse en una nica categoria (se consideran pues idnticos en un determinado
nivel de abstraccin) si las diferenc i a ~pe rcibidas entre ellos (intracategorialmente) se
consideran menores que las diferencias percibidas en comparacin con otros grupos de
elementos (intercategorialmente) en el mismo nivel de abstraccin. De esta manera, una
persona podr identificarse con categorias sociales mas o menos amplias (mas o menos
inclusiva~m) ientras perciba las diferencias endogrupales menores que las exogrupales
en el mismo nivel de abstraccin.
c) Los conceptos de asaliencia>>y prototipicalidad
La ((saliencia>c>a tegorial hace referencia a la capacidad de una categorizacin del
selfpara resultar relevante en relacin al sentido de pertenencia a un grupo. Cuando lbrner
habla de pertenencia categorial ccsaliente)) se refiere a la que (copera desde el punto de
vista psicolgico para incrementar la influencia de la propia pertenencia a este grupo))
(Turner, 1990, p. 168). Por otro lado, la prototipicalidad se refiere al grado en que un
determinado estimulo o elemento de una categora ((se percibe como paradigmtico o
representativo de la categoria en su conjunt~)
)(o p. cit., p. 79). Estas dos caracteristicas se rigen por el principio de metacontraste. (10)
la identidad urbana cumple tambin con otra funcin fundamental: permite internalizar las
caracteristicas especiales del pueblo basadas en un conjunto de atribuciones que configuran
una determinada imagen de ste -en un sentido muy similar al de {{imaginabilidad social))
de Stokols (1981)-. Esta imagen determina, segn Lalli, la atribucin de un conjunto de
caracteristicas a 10s
individuos, 10s dota de un cierto tip0 de personalidad: ccsentirse residente de un pueblo
confiere un nmero de cualidades casi-psicolgicas a las personas asociadas a 61)) (1988,
p. 305). A su vez, la identidad urbana provee a la persona de evaluaciones positivas del self
Esta continuidad temporal que se deriva de las relaciones simblicas .con el espacio es
tratada especficamente por Stokols, resultando un elemento fundamental de la identidad de
10s grupos asociados a determinados entornos (Stokols y Jacobi, 1984). Asi pues, las
orientaciones temporales de 10s grupos sociales juegan un importante papel en las
relaciones que se establecen entre estos grupos y sus entornos a la vez que definen la

identidad social en funcin de las particulares perspectivas temporales. Las orientaciones


propuestas por estos autores: centrada en el presente, futurista, tradicional y coordinada
(11) el proceso de construccin social de una identidad comunitaria surge de las
interacciones que 10s miembros de un territori0 local tienen con 10s de fuera y que sirven
para definir a la comunidad. En esta interaccin son especialmente relevantes el nivel
toponimico como sistema de clasificacin y categorizacin, el nivel territorial, es decir, 10s
limites que definen a esta comunidad en comparacin a otras, y las evaluaciones de la
comunidad relativas a otras comunidades. Asi pues, las relaciones que a nivel ecolgico se
dan entre las comunidades a partir de la atribucibn de significados socialmente elaborados y
compartidos ayudan a configurar tambin la identidad social asociada a un entorno y a
definir 10 que Hunter llama comunidades simblicas (12)

El mecanismo de apropiacin facilita el dialogo entre 10s individuos y su entorno en una


relacin dinamica de interaccin, ya que se fundamenta en un doble proceso: el individuo
se apropia del espacio transformandolo fsica o simblicamente y, al mismo tiempo,
incorpora a su seu determinadas cogniciones, afectos, sentimientos o actitudes relacionadas
con el espacio que resultan rte fundamental de su propia definicin como individuo, de su
identidad del self (14)

Jerarquizacidn categorial
El planteamiento anteriormente expuesto segn el cua1 10s individuos y grupos se mueven
indistintamente entre diferentes niveles de abstraccin categorial (identificacin con un
barrio, zona o ciudad) no excluye el hecho de que tambin puedan identificarse con otras
categorias urbanas del mismo nivel de abstraccin: barrio donde se vive/barrio donde se
trabaja, ciudad de origedciudad donde se vive actualmente. En definitiva, es necesario
tambin contemplar la existencia de sistemas de categorizacin urbana para.lelos, 10s
cuales, en un sentido similar al planteamiento de Proshansky y otros (1983) en referencia a
la identidad del self, contribuyen a definir conjuntamente la identidad social urbana. En
todo caso, reconocer la existencia de sistemas de categorizacin paralelos implica tambin
reconocer que 10s individuos o grupos tendern a jerarquizar estos sistemas al definir su
identidad social urbana y que la relacin con el espacio puede quedar
afectada por este hecho. (20)
10. Elementos sim bdlicos
Finalmente, existen determinados elementos capaces de simbolizar 10s procesos hasta
ahora descritos o, de manera mas general, simbolizar el sentido de identidad social urbana
que define a un grupo determinado. Estos elementos, por su capacidad simblica, facilitan
10s procesos de identificacin endogrupales, las relaciones entre endogrupo y exogrupo en
base a las diferencias percibidas, asi como 10s mecanismos de apropiacin espacial a nivel
simblico. (21)

Bilbao, M. Techio, E. Paez, D. (2007) Felicidad, cultura y valores personales: Estado


de la cuestin y sntesis meta-analitica. Revista de Psicologa Vol. XXV (2) pp. 233-276
Los estudios en el mbito del bienestar subjetivo han mostrado que los atributos de
felicidad, satisfaccin con la vida o bienestar psicolgico y social, se asocian entre s y
varan en diferentes contextos culturales. El trmino bienestar subjetivo ha sido utilizado
ampliamente como equivalente al de satisfaccin con la vida y al de felicidad, ya que los
tres hacen referencia a un sentimiento emocional bsico sobre la evaluacin global de la
calidad de la vida personal, es decir, cunto le
gusta a una persona la vida que lleva (Veenhoven, 1994). Adems, es ms permanente que
el estado de humor o nimo, pudiendo distinguirse en trminos genricos dos componentes
del bienestar subjetivo, los aspectos cognitivos del bienestar, representados por la
apreciacin de satisfaccin con la vida, y los aspectos afectivos o emocionales,
representados por la balanza de afectos o percepcin personal de la felicidad/ tristeza(235)
Mayores niveles de bienestar subjetivo suponen, a nivel colectivo: desarrollo econmico
(Lima
& Novo, 2006), cultura individualista en la que las personas tienen unamayor libertad para
elegir sobre su propia vida, preocupacin por laigualdad social y legitimacin de relaciones
sociales igualitarias. A nivel individual suponen, entre otros: factores psicolgicos que
contribuyen
a tener una red social activa y positiva, que disminuyen la afectividad negativa y aumentan
la positiva, una autoestima positiva y estar abierto a nuevas experiencias, adems de apoyo
social, estrategias adecuadas deafrontamiento y buena salud fsica y mental (Barrientos,
2005). Dentro
de las distintas lneas de investigacin, una que aporta una comprensin transversal de los
anteriores se encuentra en el aporte al bienestar subjetivo de los valores bsicos
individuales.
Los valores bsicos individuales estn presentes en la mayora de las conductas motivadas
de las personas. Los valores han sido definidos como creencias conectadas a emociones (no
creencias objetivas), culturalmente construidos como objetivos o metas abstractas que
dirigen a las personas, que trascienden a situaciones y acciones particulares estableciendo
estndares que ordenan nuestra conducta con los dems y la evaluacin del mundo que nos
rodea (Pez, Fernndez, Ubillos &
Zubieta, 2004). La teora de Schwartz (1992) sobre los valores bsicos universales describe
diez tipos motivacionales (valores), donde cada valor refleja metas y objetivos que las
personas buscan conseguir y marcaran las acciones que emprenden para conseguirlos.
Estos tipos motivacionales
seran bastante estables y comunes en todas las culturas, variando respecto de su intensidad
o importancia y su asociacin con aspectos culturales particulares. Los valores propuestos
por Schwartz han sido ampliamente estudiados, confirmndose la estructura propuesta en
ms de 60 pases. Los valores o tipos motivacionales se agruparan en: universalismo,

benevolencia, tradicin, conformidad, seguridad, po (236) der, logro, hedonismo,


estimulacin y auto direccin. stos se organizancomo un sistema ntegro de prioridades
que guan la vida de las personas, establecindose una relacin dinmica entre ellos
De estos diez valores emergeran dos dimensiones bipolares ortogonales que configuran
objetivos generales de apertura al cambio o a la experiencia (estimulacin y auto direccin)
opuesto a conservacin (tradicin, conformidad y seguridad), y auto promocin o
promocin personal (poder, logro y hedonismo) opuesto a auto trascendencia
(universalismo y benevolencia) (Pez et al., 2004; Schwartz, 1992). Finalmente, Schwartz
plantea que algunos valores pueden estar asociados a
nivel colectivo en trminos de intereses individualistas (logro, poder, auto direccin,
estimulacin y hedonismo) o colectivistas (conformidad, tradicin y benevolencia). Las
caractersticas a nivel colectivo de los colectivistas estaran centradas en valores de lealtad
y dependencia de los grupos a los que se pertenece, asocindose a objetivos generales de
conservacin. Los individualistas, a nivel colectivo, se caracterizaran por priorizar
objetivos generales de promocin personal y apertura al
cambio (Pez et al., 2004).
Con respecto a los efectos de los valores en el bienestar se han planteado dos hiptesis, la
del efecto directo y la de la congruencia. La primera hiptesis plantea que habra valores
que seran intrnsecamente positivos para el bienestar, ya que se asocian a una balanza de
afectos positivos y a criterios de salud mental psicosocial, como la auto direccin y la
benevolencia, asociados a la autonoma personal y a una buena integracin social
respectivamente. Habra tambin valores asociados negativamente, como los de poder,
asociados a metas extrnsecas como la bsqueda de reputacin y xito material, o los de
conformidad, que limitara la autonoma personal. La hiptesis de la congruencia plantea
que los valores seran beneficiosos cuando fueran coherentes con los
valores dominantes, o a la inversa, que valorar mucho la auto direccin en un medio en que
predomina la conformidad y tradicin, provocara (237) frustracin y conflicto, y por ende
malestar
Es decir, el bienestar subjetivo estara determinado en parte por la congruencia entre los
valores personales y la jerarqua de valores dominante en el entorno social. La hiptesis de
congruencia con el entorno plantea que en contextos culturales y sociales que valoren, por
ejemplo, la seguridad, la tradicin y el conformismo, las personas que aprueben mucho
estos valores tendrn mayor bienestar, ya que compartir estos valores ayuda al ajuste social.
Otros estudios han encontrado que las personas centradas en valores materialistas o
extrnsecos presentan menor bienestar subjetivo, as como menor felicidad general y mayor
ansiedad, uso de sustancias y malestar fsico, aun en congruencia con los valores del
contexto (238) el nivel de escolaridad, coincidente con el nivel de desarrollo econmico,
correlacion positiva y significativamente con los valores de auto trascendencia, propios de
las culturas post-materialistas europeas, es decir, mayores ndices de escolaridad implican
individuos ms igualitarios, reflexivos,

humanistas y tolerantes que se orientarn a objetivos contextuales ms que a seguir valores


institucionalizados culturalmente (Ramos, 2006).
Esto genera tambin una mayor variabilidad al interior de los pases respecto de la jerarqua
de valores, lo que implicara que cuanto mayor es el desarrollo econmico menos aplicable
al conjunto de la sociedad es la hiptesis de congruencia cultural.
Finalmente, tambin se puede razonar que dado que los valores designan lo que es
deseable, valorar mucho la autonoma o la seguridad puede ser un mecanismo
compensatorio de una realidad constrictora o alienante, o de una realidad insegura. En este
sentido, se puede decir que valorar mucho la auto direccin se dara en contextos que
limitan respectivamente la autonoma y variedad de la experiencia, as como valorar la auto
trascendencia, compuesta de universalismo y benevolencia, se dara en los que hay poca
justicia para todos y en los que la gente no se preocupa por el bienestar de los otros. (239)
Se ha encontrado que contextos culturales colectivistas, jerrquicos, competitivos o
masculinos y de alta evitacin de la incertidumbre, muestran menor felicidad, menor
satisfaccin y una peor balanza de afectos (Basabe et al., 2002). Probablemente, una mayor
represin emocional unida a un entorno ms estresante explicara la menor felicidad de las
culturas jerrquicas y colectivistas. (241)
Los valores de promocin personal se asocian a contextos culturales jerrquicos. Dado que
en estas naciones el nivel de felicidad es menor, (242)
En la medida en que el rendimiento se asocie a la motivacin intrnseca, al rendimiento en
base a normas internalizadas, se asociara a mayor bienestar, La evidencia sobre los efectos
negativos del valor de poder es limitada, aunque se asocia a una visin negativa del mundo
y a peores relaciones
con otros, segn estudios de nuestro grupo (243)
El valor ms vinculado a las relaciones positivas con otros es el de benevolencia, que
enfatiza el bienestar de las personas cercanas. Los valores de universalismo se asocian a la
aplicacin de normas de justicia universal y al bienestar global, generalizado a la
humanidad. Estos dos valores se asocian entre s y generalmente se asocian a culturas
igualitarias o de baja jerarqua. A nivel individual, se asocian generalmente con creencias
igualitarias, correlacionando negativamente con creencias sobre la importancia de que unos
grupos sociales dominen a otros (Sidanius & Pratto, 1999). Probablemente por la visin
positiva del mundo social y de las relaciones, estos valores se asocian al bienestar. Adems,
estaran relacionados con un mayor desarrollo econmico y educacional, como lo muestra
el estudio de pases europeos (245)
los valores individuales y los distintos aspectos del bienestar subjetivo, sealando que en
trminos generales stos favorecen la satisfaccin con la vida y la felicidad de las personas.
Los valores conservacionistas y colectivistas se asocian homogneamente con el bienestar
subjetivo. (257)
si bien refuerzan facetas del bienestar, lo hacen ms claramente en contextos individualistas
horizontales y post-materialistas, en los que estos valores son normativos.

el hedonismo el que se asocia ms dbilmente a criterios de salud mental, aunque no a


satisfaccin y felicidad. (258)
Las dimensiones de bienestar social correlacionan con alto afecto positivo, satisfaccin con
la vida y bajo afecto negativo y depresin, y son las siguientes:
Aceptacin social: la persona tiene una actitud positiva hacia los otros en general (creo
que los otros son buena gente). Se asocia a percibir que las relaciones con otros permiten
auto aceptarse y
obtener autoestima.
Actualizacin social: creer que el mundo social se desarrolla o puede desarrollarse para
mejor (yo creo que el mundo se est transformando en un lugar mejor para todos). Se
asocia a percibir que
el entorno permite el crecimiento personal.
Contribucin social: sentimiento de tener algo positivo que dar a la sociedad y que las
actividades de la persona son valoradas (yo tengo algo de valor que aportar al mundo),
facilitando la motivacin y el propsito en la vida.
Coherencia social: creencia en que el mundo es predecible, inteligible y lgico, as como
preocuparse e interesarse por la comunidad, facilitando el manejo y dominio del medio
(encuentro
fcil predecir lo que va a ocurrir en la sociedad a corto plazo).
Integracin social: sentirse parte de la comunidad, sentirse que se pertenece, se est
apoyado y se comparten cosas con el colectivo (mi comunidad es una fuente de confort),
facilitando la satisfaccin de las necesidades de apego, afiliacin y pertenencia.
2. Escala de Bienestar Psicolgico de Ryff (Daz et al., 2006): el bienestar subjetivo implica
tanto un juicio positivo sobre la vida y vivencia de felicidad, como una serie de atributos
psicolgicos asociados al buen desarrollo y ajuste de la persona. Esta escala expone
criterios privados de evaluacin de un buen funcionamiento psicolgico y (261) mide
dimensiones positivas del bienestar psicolgico, que la autora estableci tericamente sobre
las necesidades satisfechas, motivos y
atributos que caracterizan a una persona en plena salud mental, que haban planteado ya
varios autores clsicos. El bienestar psicolgico correlaciona con alto afecto positivo,
satisfaccin con la vida y bajo afecto negativo y depresin. Las dimensiones que mide son
las siguientes:
Autonoma: capacidad de ser independiente, de regularse por normas internas y resistir a
la presin social (tengo confianza en mis opiniones inclusive si son contrarias al consenso
general).
Auto aceptacin: actitud positiva hacia el yo (me siento satisfecho conmigo mismo),
asociada a la autoestima y el conocimiento de s.

Propsito en la vida: asociado a la motivacin para actuar y desarrollarse (tengo clara la


direccin y el objetivo de mi vida).
Control o dominio del entorno: asociado al locus de control interno y a la alta auto
eficacia (creo que soy bueno manejando las responsabilidades cotidianas).
Relaciones positivas con otros: creencia de que se tienen relaciones de confianza, clidas,
de empata y de intimidad con otros (la gente puede describirme como una persona que
comparte, dispuesta a compartir su tiempo con otras).
Crecimiento personal: asociado a la idea de evolucin y aprendizaje positivo de la persona
(mi vida es un continuo proceso de cambio, aprendizaje y desarrollo).
Se realizaron correlaciones unilaterales con r de Pearson para estudiar la influencia de los
valores de Schwartz con criterios de salud psicosocial, en general y segn pas (262)
El conjunto de valores conservacionistas o colectivistas se asocia positivamente
a varias facetas de bienestar social (Escala de Keyes), en particular a la actualizacin social
o creer que el mundo social puede desarrollarse para mejor, y al propsito en la vida del
bienestar psicolgico (Escala de Ryff ). Estos valores tambin disminuiran el bienestar
psicosocial ya que se asocian negativamente a la autonoma, la aceptacin social y la
coherencia social, lo que podra indicar un sentimiento de opresin del contexto cultural en
el que se vive.
Los valores de tradicin se asocian positivamente a las dos facetas anteriores, actualizacin
social y propsito en la vida, aunque tambin negativamente a la coherencia social o
percepcin del mundo social como inteligible y predecible.
Los valores de seguridad tambin se asocian a la actualizacin social, la contribucin social
y al propsito o sentido de la vida. Valorar la tradicin y la seguridad contribuye al
bienestar reforzando a la cultura como fuente de sentido, as como a una visin de
desarrollo positivo de la sociedad.
Los valores de seguridad se asocian adems a la contribucin social o creer que se aporta a
la sociedad y que sta valora lo que uno aporta, as como a la auto aceptacin. Sin embargo,
las personas que valoran mucho la Seguridad perciben menor coherencia social y menor
aceptacin o
tienen una actitud menos positiva hacia la sociedad, con una percepcin ms negativa de las
relaciones sociales y menor autonoma personal.
El conformismo, en cambio, no refuerza ninguna faceta del bienestar. Adems, el
conformismo se asocia negativamente con tres de las cinco facetas del bienestar social
(aceptacin, contribucin y coherencia social), as como negativamente con la autonoma y
el crecimiento personal (bienestar psicolgico). (263)
Las asociaciones positivas entre los valores de apertura al cambio se dan ms fuertemente
con los criterios de bienestar psicolgico que con los de bienestar social. El crecimiento

personal es el ms asociado a este valor, seguido por propsito en la vida, auto-aceptacin,


dominio del entorno, relaciones positivas con otros y, finalmente, con autonoma.
Este orden variar al analizarlo por pases (ver seccin siguiente). En la asociacin con
bienestar psicosocial encontramos una fuerte asociacin con integracin social, seguida de
contribucin social y finalmente con coherencia social, lo que estara sealando que los
valores de apertura al
cambio no slo seran valores individualistas sino tambin que aportaran a la percepcin
de un clima social positivo. Como afirman Sheldon y Bettencourt (2002), la autonoma no
es lo opuesto sino que un polo complementario a relaciones sociales satisfactorias y a un
medio social controlable y que permite el desarrollo.
sealandoque los valores que aportan a la libertad y autonoma personal fortalecen la salud
mental y este sentimiento de bienestar psicolgico se reflejara en una visin positiva de su
contribucin e integracin a su sociedad. (264)
El conjunto de valores de promocin personal no se asocia positivamente a los criterios de
bienestar. Es ms, el valor de poder se relaciona significativamente de forma negativa con
nueve de los 11 criterios de bienestar examinados y el de logro con seis de ellos que las
personas que valoran el poder, la reputacin y los bienes materiales valores materialistas y
de motivacin extrnseca-, presentan menor felicidad, ya que se sentiran menos integrados
socialmente y tendran una visin
ms negativa de sus relaciones con otros. (267)
el carcter fuertemente social de la persona, los que valoran la justicia y el bienestar en
general, adems de preocuparse por el bienestar de las personas cercanas, son los que se
sitan ms alto en todos los criterios. (268)