Da de la Hispanidad

Tenemos que recordarnos que El Da de la Hispanidad o tambin llamada

Fiesta Nacional de Espaa celebra el acontecimiento histrico del Descubrimiento de
Amrica por parte de Cristbal Coln y los Reyes Catlicos tras la firma de las
Capitulaciones de Santa Fe. La celebracin tiene lugar cada 12 de octubreen la ciudad
de Madrid, donde se celebra un desfile militaral que asisten el Rey junto a la Familia
Real y los representantes ms importantes de todos los poderes del Estado, adems de la
mayora de los presidentes de las autonomas espaolas. En las capitales hispanas de
Iberoamrica tambin se celebra una festividad con varios eventos programados. El
Descubrimiento de Amrica en 1492 fue importante y el 12 de octubre se ha examinado
como un da memorable porque se inaugur el contacto entre Europa y Amrica, que
cambio las visiones del mundo y las vidas tanto de europeos como de los nativos
americanos, ya que a partir de este momento se genera la dominacin europea en
Amrica. (Pea Acua 2008: 82)

Aunque fiestas para mucha gente solo representan el da de ocio, daoso para
el desenvolvimiento econmico nacional en circunstancias harto difciles que requieren
especial esfuerzo, fechas determinadas son de gran importancia, por su espirit y
historia. Y entre ellas es el 12 de octubre, llamado Da de hispanidad, Porque como
muy bien dice Uslar Petri todo el destino de la humanidad y las ms grandes
transformaciones que han conocido tienen su hora de arranque en la llegada de los
espaoles. (Caputto 1976: 4)
El sentido colonizador, civilizados y de trasculturacin y el efecto multiplicador que
llevaba el conocimiento de un nuevo mundo en la Europa del siglo XVI, han dado una
modificacin de arraigados conceptos y han dejado atrs una deslumbrante realidad a lo
que haba sido utopa e incredulidad. Por eso se dice que tal vez sea la fecha ms
importante de la historia universal. (Caputto 1976: 4)
Primer nombre, Fiesta de raza, con el que se llamaba la celebracin del
descubrimiento de Amrica el 12 de octubre caus una duda por la indefinicin y por las
adherencias ideolgicas de la palabra raza, que ella tena en aquellos aos. El 12 de
octubre de 1918, en Buenos Aires, Ricardo Monner Sans, nacido en Barcelona en 1853,

cnsul de Espaa en Hawai desde 1882 antes de radicarse en la Argentina en 1889,

quien ya en 1892 haba organizado el primer Homenaje a Cristbal Coln en Buenos
Aires, ha declarado el intento por haber llamado ese da Fiesta de raza, diciendo que
ya que hoy, en el siglo XX, no acierto a ver ms que una raza, la humana. Deca que
el da 12 de octubre de cada ao, no era la fiesta de ninguna raza, sino que la fiesta de la
gran familia espaola, la fiesta en la que se unan todos los pueblos de la tierra, que se
unan amigos y aun deferentes conocidos en hogares. En su opinin, el nombre Fiesta
de Raza, era un hiprbole que se enfrentaba con la lgica y con la historia. (Monner
Sans 1918: 4)
Durante la segunda Repblica Espaola, el 12 de octubre de 1935, se celebraba en
Madrid, por vez primera, el Da de la Hispanidad. Por la tarde tena Ramiro de Maeztu
un elocuente discurso, en la Academia Espaola, sobre el descubrimiento y la
colonizacin de Amrica. Adems, el primer nmero de la revista quincenal Hispanidad
la revista de exaltacin de Espaa lleva esa fecha del 12 de octubre de 1935, y
tiene un artculo de Maeztu titulado precisamente El da de la Hispanidad. En el
segundo nmero de esa revista Maeztu ha escrito:
Con gran brillantez se ha celebrado este ao el da de la Hispanidad. Toda Espaa se ha
sumado a su conmemoracin. Y no solamente en Espaa. En Amrica, ni qu decir. En
cuanto al extranjero, all donde existe un ncleo de espaoles se han reunido y han
brindado por la raza espaola. (Maeztu 1935: 26)

El 12 de octubre de 1939, Ao de la Victoria en Espaa, tras poco ms de seis

meses de postguerra, la celebracin oficial del da de la Raza, presidida por Francisco
Franco, tuvo lugar en Zaragoza, con una especial devocin a la Virgen en el da del
Pilar, pero sobre todo como Da de la Hispanidad, smbolo de la nueva poltica interior
y exterior que se propugnaba:
El Caudillo de Espaa ha instituido en Zaragoza, y el da del Pilar, la fiesta de la
Hispanidad. En este primer ao han acudido al llamamiento las naciones hermanas de
Portugal y Amrica Hispana. Todos han hecho su primer acto de afirmacin hispnica
junto al Santo Pilar de Nuestra Seora. El Caudillo, en un discurso histrico, ha
proclamado, a los cuatro vientos, que la Virgen Santsima del Pilar es la Patrona de la
Hispanidad. (Altabella 1940: 209)

Oficialmente el Da de la Hispanidad no alcanz reconocimiento, en la Espaa

del franquismo, hasta 1958, cuando un decreto de la Presidencia del Gobierno, de 10 de
enero de 1958, declar el 12 de octubre fiesta nacional, bajo el nombre de Da de la
Hispanidad. (Rodrguez Inciarte 1982: 3)
Por la ciudadana y los medios de comunicacin, en el siglo XXI, en Espaa y
en las repblicas americanas que hablan espaol, incluyendo los Estados Unidos del
Norte de Amrica, se celebra el 12 de octubre como Da de Hispanidad, porque sin
duda es eso, opuesto a los leyes y una historia turbulenta.

Hispanidad:
historia y significacin de la palabra
En varias ocasiones y en diferentes revistas se han explicado las ideas incorrectas
o confusamente expresadas que han escritos en los libros y la Prensa sobre los orgenes
histricos del nombre, concepto y fiesta de la Hispanidad, por asignarse
equivocadamente la invencin material de ese vocablo, mientras que pasan por alto
casualidades histricas que sealan el cominezo del hermoso movimiento que se
diferencia con dicho nombre. D. Ramiro de Maeztu fue uno de los primeros que
asignaron la creacin del vocablo Hispanidad en su libro Defensa de la Hispanidad:
La palabra se debe a un sacerdote espaol y patriota que en la Argentina reside, D.
Zacaras de Vizcarra. (Maeztu 1941: 33)
Es difcil encontrar en viejos diccionarios esta palabra, aunque con diferentes
significacin de la que tiene actualmente y con la consideracin que est antigua. Por
ejemplo, en la quinta edicin del Diccionario de la Academia publicado en 1817 escribe:
'Hispanidad, s. f., ant.' [...]. Se puede encontrar en el Tratado de ortografa y acentos del
bachiller Alexo Vanegas el y se mantiene como preciosidad bibliogrfica en la
Biblioteca de la Real Academia de la Lengua: De los oradores -dice Vanegas- Marco
Tulio y Quintiliano son caudillos de la elocuencia, aunque no les falt un Polin que
halla hispanidad en Quintiliano. (Vanegas 1944: 1)

Gustavo Bueno dice: La idea de una Hispanidad centrada en torno a la cultura

cristiana ms tradicional es considerada por la 'izquierda' como expresin de la 'derecha
ms reaccionaria'; sin embargo, el trmino 'hispanidad' fue acuado por Unamuno en
1909. (Bueno 1999: 388) Bueno menciona aqu las informaciones que ha escrito Jorge
Lombardero en su artculo Maeztu y la Hispanidad. (Lombardero Alvarez 1999: 53)
En la revista electrnica El Catoblepas que dirige y realiza Ndulo Materialista, Jorge
Lombardero Alvarez en el asunto, repit que Unamuno, en 1909, haba escrito:
Digo Hispanidad y no Espaolidad para atenerme al viejo concepto histricogeogrfico de Hispania, que abarca a toda la pennsula ibrica. Digo Hispanidad y no
espaolidad para incluir a todos los linajes, a todas las razas espirituales, a las que ha
hecho el alma terrena y a la vez celeste de Hispania, de Hesperia, de la pennsula del
Sol Poniente. Y quiero decir con Hispanidad una categora histrica, por lo tanto
espiritual, que ha hecho, en unidad, el alma de un territorio, con sus contrastes y
contradicciones interiores. Porque no hay unidad viva si no encierra contraposiciones
ntimas, luchas intestinas. (Lombardero 2002: 19)

Se puede decir que Unamuno era la primera persona que utiliz la palabra
hispanidad en un contexto histrico y cultural. para quien designaba la unidad
profunda del mundo hispnico, Espaa y Amrica del Sur. La base de aquella
homogeneidad se encontraba, a juicio del pensador vasco, no en la raza, en la religin o
en la realidad poltica, sino en la lengua castellana, en esa lenguaje, dice Unamuno,
de blancos, y de indios, y de negros, y de mestizos, y de mulatos; lenguaje de cristianos,
y de ateos; lenguaje de hombres que viven bajo los ms diversos regmenes polticos.
(Blas Guerrero 1999: 315)
Sin embargo, por primera vez la palabra Hispanidad utiliz portugus Antonio
Sardinha y precisamente una persona de Portugal, porque Portugal tambn partenece a
Hispania, aunque muchos escritores rechazan ese hecho. Tambin vale la pena
mencionar que haba escrito un escritor y idelogo espaol, Ramiro de Maeztu:
El 12 de octubre, mal titulado el Da de la Raza, deber ser en lo sucesivo el Da de la
Hispanidad. Con estas palabras encabezaba su extraordinario del 12 de octubre ltimo
un modesto semanario de Buenos Aires El Eco de Espaa. La palabra se debe a un
sacerdote espaol y patriota que en la Argentina reside, D. Zacaras de Vizcarra. Si el
concepto de Cristiandad comprende y a la vez caracteriza a todos los pueblos cristianos,

por qu no ha de acuarse otra palabra, como esta de la Hispanidad, que comprenda

tambin y caracterice a la totalidad de los pueblos hispnicos? ( Maeztu 1941: 34)

En el ao 1926 Vizcarra escribi el vocablo en una doble acepcin, una geogrfica

como conjunto de todos los pueblos hispnicos y otra histrica y tica, que denominaba
al conjunto de las cualidades a dichos pueblos:
En la primera acepcin la Hispanidad abarca Espaa y Portugal, de cuya accin
evangelizadora surgi una comunidad de veinte naciones americanas configuradas en
un mismo sentido social, poltico y religioso. La Hispanidad, en la segunda acepcin,
era producto del catolicismo. (Blas Guerrero 1999: 317)

En realidad, Vizcarra dice mal titulado Da de la Raza porque hay un nmero

infinite de las razas en el mundo hispanoparlante, por lo que parece una denominacin
incongruente. Ramiro de Maeztu dice:
Slo podra aceptarse en el sentido de evidenciar que los espaoles no damos
importancia a la sangre, ni al color de la piel, porque lo que llamamos raza no est
constituido por aquellas caractersticas que pueden transmitirse al travs de las
obscuridades protoplsmicas, sino por aquellas otras que son luz del espritu, como el
habla y el credo. La Hispanidad est compuesta de hombres de las razas blanca, negra,
india y malaya, y sus combinaciones, y sera absurdo buscar sus caractersticas por los
mtodos de la etnografa. (Maeztu 1941: 34)

Jos Antonio Caldern-Quijano piensa que debemos pensar sobre la raza hispana
como un factor de superoridad en Amrica. Es inapropiado llamar Da de Raza el da
de descubrimiento de Amrica. En su opinin la exaltacin racial, y el concepto de
supremaca racista en cuanto a Amrica, resultara altamente equivocado y no responde
a la realidad. (Caldern- Quijano 1990: 149)
El creador del Da de Raza, tambin conocida como Fiesta de la Raza
realmente era el asturiano, Jos Mara Gonzlez, que firmaba con el seudnimo de
Columbia. El ley en el Diario de la Marina de La Habana que el Estado de Illinois
de los EE. UU. haca festivo el 12 de Octubre como aniversario del Descubrimiento del
Nuevo Mundo. Pensaba que los cubanos deban celebrarlo tambin y su idea expuso a
un director de otro peridico. Despus escribi un artculo para ese peridico en lo que
defenda su idea. (Garca de Tun Aza 2004: 17)

En 1912 Columbia acudi al Centenario de las Cortes de Cdiz donde ormul su

propuesta a travs del Diario de Cdiz que la public patriticamente como artculo de
fondo el 6 de octubre, en el nmero que reseaba la velada parlamentaria
conmemorativa del Centenario de las Cortes. Y as naci la 'Fiesta de la Raza'.
(Gonzlez 1955: 9) Sin embargo, la fiesta tiene otros nombres: los Estados Unidos
instituyeron la fiesta con el nombre de Da de Coln, tambin Da del Desembarco.
El general Primo de Rivera, segn una idea del embajador de la Repblica Argentina,
propuso que se llamara Fiesta del Idioma, pero ese no poda realizarse. La Academia
de la Lengua inform que no proceda cambiar la denominacin porque la Fiesta de la
Raza haba sido ya consagrada con este ttulo en la legislacin oficial de muchos
pases americanos y tambin porque al hablar solamente del idioma, quedaran
excluidos Portugal y el Brasil, con los cuales se dese siempre contar para asociarlos a
la mencionada fiesta. (Gonzlez 1955: 16)
Aunque la palabra Hispanoamrica no se refiere a Brasil, se usa cuando se quiere
cubrir toda la pennsula Ibrica. Por eso, muchos cursis en Espaa y fuera de ella suelen
utilizar la expresin Latinoamrica o Amrica Latina. Por ejemplo, uno de los diarios de
mayor circulacin en Espaa al referirse a los presidentes de Mjico, Per, Chile,
Ecuador y Honduras los cita como presidentes de Latinoamrica. Colombiano Jos
Mara Torres Caicedo y chileno Francisco Bilbao dicen tambin:
Y aunque estos trminos empiezan siendo utilizados como equivalentes o sinnimos de
los entonces vigentes Amrica Hispana o Hispanoamrica, lo cierto es que estos ltimos
dejan de emplearse poco a poco, a impulsos de un movimiento indigenista de raz
antiespaola, encabezado por Vasconcelos, quien lo abandona para confesar, poco antes
de morir, que 'parias del alma nos quedamos al renegar de lo espaol que haba en
nosotros'. (Durn Corsanego 1999: 61)
Guillermo Cabrera Infante dice que es una desvacin llamar latinoamericanos a los

hispanoamericanos, porque stos no heredaron el latn como Espaa, heredaron el

espaol. Al fin, junto de las tierras unidas que llamamos Espaa con junto de aquellos
pases que hablan nuestro propio idioma que llamamos Hispanoamrica forman la
Hispanidad. (Garca de Tun Aza 2004: 18)

Descubrimiento de Amrica
Las peripecias del navegante Cristbal Coln a lo largo de sus viajes hacia el
continente americano significaron un profundo cambio en la realidad de su poca y
supusieron el descubrimiento de un nuevo mundo que cambiara la visin de los siglos
posteriores. En estos cuatro viajes, Coln tena la intencin de llegar hasta las costas
orientales de Asia y en cambio consigui que se conocieran tierras que hasta entonces
no haban sido visitadas por los europeos de entonces. De esta forma, se inici una
expansin hacia el nuevo territorio, que adquiri una enorme importancia a todos los
niveles, principalmente en lo que se refiere a los asuntos econmicos.

Fue en el Atlntico, en sus islas, en sus costas, donde Coln concibi la gran
idea de buscar el Levante por el Poniente, dijo Paolo Taviani. El entorno marinero de
Portugal fue el que hizo nacer en su mente esta fecunda idea, aunque el plan no surgi
de golpe, completo en todos sus detalles, sino que fue sazonando poco a poco, a medida
que sus conocimientos iban siendo ms profundos, acab de desarrollarse en los aos
de espera en la Corte de los Reyes Catlicos. (Daz Trechuelo 2006: 39)
Coln y su hermano Bartolom, cuando estaban en Lisboa, dibujaban cartas de
marear y, por ello y por su amistad con Fernando Martins, pudo ver la carta y el mapa
de Toscanelli, e incluso sacar una copia, que apareci matida en las guardas de un
ejemplar de la Historia rerum, que manej como uno de sus libros de cabecera. (Daz
Trechuelo 2006: 41)
Rechazado su proyecto por el Rey Juan II de portugal, Coln decidi ofrecerlo a
los Reyes Catlicos. Una vez que los Reyes Catlicos aceptaron a financiar el proyecto,
parti Coln el 3 de agosto de 1492 con tres carabelas de la barra de Saltes, poniendo
rumbo al sudoeste, hacia las Islas Canarias. En esa manera empez la azarosa aventura,
casi trgica, segn nos cuenta Coln en su diario. Por fin, el 12 de octubre de 1492 vio
por primera vez las costas del Nuevo Mundo. Era la isla de Guanahan, Coln la llam
con el nombre de San Salvador, una vez que tuvo conocimiento de que haba
descubierto un Nuevo Continente. Cristbal Coln siempre tuvo la certeza de que haba
venido a las Indias Orientales, pues tal fue el propsito de su viaje. Una vez hubo

conciencia de que se haba llegado a una nueva tierra, se explor el Continente hasta dar
con el paso que permitiera llegar a Oriente.
Esto es una demostracin de la gran importancia que el comercio con las Indias
Orientales tena para los pases de Europa, importancia que se aument con descubierto
Amrica. Adems, de Amrica se viajaba mucho para el Pacfico y el ndico. Dos de los
pases ms dinmicos en la carrera de las Indias, Inglaterra y Holanda, fundaban sendas
Compaas comerciales con el sobrenombre de Compaas de las Indias Orientales. Ws
evidente la gran trascendencia que tuvo para Europa el descubrimiento de Amrica.
Tambin, Amrica supuso la dimensin econmica para Espaa.A la dimensin
econmica contribuy la explotacin de los recursos americanos (plantaciones, minera,
ganadera). Por otra parte, Amrica entra a formar parte de un sistema de circulacin
planetario. (Ramos Rubio 1988: 3)
La primera visita que hizo Cristbal Coln a Guadalupe era en 1486,y la segunda era en
1489. La primera era despus de haber sido constituida la Junta presidida por fray
Fernando de Talavera que haba de decidir sobre el proyecto enseado por el genovs.
Coln estuvo en Salamanca, donde la Junta celebr unas sesiones. De vuelta a
Andaluca, hicieron estancia en Guadalupe. (Ramos Rubio 1988: 3)
Al principio, los Reyes Catlicos no aceptaron financiar ni aprobar el proyecto
de Coln. ste, volvi a Lisboa pues fue requerido por el rey portugus. No olvidemos
que Coln haba propuesto su proyecto al rey de Portugal antes que a los espaoles,
pero las ideas de rechazaron tambin en Portugal. Cristbal Coln pens ir a Francia y
se regres a Espaa a recoger a su hijo. Pero, una serie de persona influyeron sobre la
reina Isabel para ayudar a Coln en su proyecto. Los Reyes que estaban en Valladolid se
fueron en Guadalupe donde se entrevistaron con Coln. (Ramos Rubio 1988: 4)
Posiblemente Coln, en la espera de los Reyes en Guadalupe, buscaba el auxilio
de la Virgen, por haberle encomendado la suerte de el proyecto, de aqu su compromiso
a la Santsima Virgen de Guadalupe. Por eso Coln bautiz a una isla con el ttulo de
Guadalupe en 1493, en el segundo viaje. (Ramos 1985: 674)

Cristbal Coln, manejando las carabelas Pinta, Nia y Santa Mara, sali del puerto de
Palos de la Frontera el 3 de agosto de 1492 y pas por las Canarias, donde se tuvo que
regular el timn de la Pinta. El 16 de septiembre, los barcos sobrepasaron el mar de los
Sargazos y el 12 de octubre llegaron a la isla de Guanahan. Despus sigui su trayecto
por Cuba (28 de octubre) y La Espaola (6 de diciembre), donde instituy el fuerte de
Navidad. Finalmente, tras regresar nuevamente a Palos, vivi un recibimiento triunfal
en Barcelona, donde se encontr con los Reyes Catlicos. (Coln 1991: 16)
En su segundo viaje, Coln sali de Cdiz el 25 de septiembre de 1493 junto con
17 barcos y unos 1.200 hombres. Con un rumbo ms al Sur, lleg a las islas Dominica,
Guadalupe, Antigua y Puerto Rico, y fund en diciembre la primera ciudad de Amrica,
la Isabela. Tambin pas la costa sur de Cuba, encontr Jamaica y descubri, sin
revelarlo, Suramrica cerca de la actual ciudad de Cuman (Venezuela). En este tiempo
comenz el poblamiento de la Espaola y regres a Cdiz el 11 de junio de 1496.
(Coln 1991: 156)
Cuando Coln se regres de segunda viaje , para que viera dao que es causado
por la tormenta que los acos cerca de Santa Mara de las Azores orden, segn se anota
en el Diario con fecha 14 de febrero de 1493,que se echase un romero que fuese a
Santa Mara de Guadalupe y llevase un cirio de cinco libras de cera, y que hiciesen voto
todos los que al que cayese la suerte cumpliese la romera. As empez en el punto de
partida del tercer viaje de Coln a Guadalupe. Segn don Juan Tena, camino de
Guadalupe a Burgos, Coln pas por Trujillo. Coln desde Sevilla se dirigi a Burgos
para entrevistarse con los reyes, pero antes, pas por Guadalupe a cumplir su voto. En el
Libro I de Bautismos, cdice 15, folio 1, se dice:
Viernes XXIX desde dicho mes, se baptizaron xristoual e pedro, crisdos del sennor
almirante don Xristomal Colon, fueron sus padrinos: de Xristobal Antonio de Torres e
Andres Blasques, de pedro fueron padrinos el sennor coronel e sennor comendador
Varela e baptizolos Lorengo Fernandes capelln. (Ramos Rubio 1988: 4)

Cristbal Coln viajaba dos veces ms al Nuevo Mundo, el tercero (14981500), descubriendo la Trinidad y la desembocadura del Orinoco. Su tercer viaje
empez en Sanlcar de Barrameda el ao 1498 con una flota de ocho navos y 226
tripulantes. En este viaje pas por Cabo Verde, naveg por un zona ms meridional y

conoci las islas de Trinidad, Tobago y Granada, para finalmente alcanzar el continente
en la pennsula de Paria (Venezuela). Ms tarde, Francisco Bobadilla, mandado por los
reyes para investigar ciertas irregularidades, captur a Coln, que volvi a tierras
europeas a primeros de octubre de 1500. (Coln 1991: 172)
En su ltima viaje sali el 11 de mayo de 1502 con cuatro navos y 150 hombres
con el objetivo de encontrar un paso para llegar a las islas de las Especias (las actuales
Molucas). Pas el Atlntico en una ruta parecida a la del segundo viaje y se acerc a
Dominica, Puerto Rico, Honduras y Panam sin hallar lo que buscaba. En su camino a
La Espaola, iniciado el 1 de mayo de 1503, arrib en Jamaica, donde tuvo que esperar
para salir hasta el 28 de junio. Finalmente lleg a Sanlcar de Barrameda el 9 de
noviembre del ao 1504. (Coln 1991: 190)
El cuarto viaje no se menciona asiduamente. Despus de este cuarto viaje, ya no
tena ninguno ms el Almirante. Muchas fueron las razones que llevaron a Coln hacia
la muerte. Dice W. Irving: Lo que se neg a su mrito, se concedi a sus infortunios; y
hasta los envidiosos, apaciguados a la vista de tantos reveses, parecan perdonarle el que
una vez hubiese gozado de tan altos triunfos. (W. Irving 1983: 171)
Tuvo problemas con Ovando, ya que ste tena de vez en cuando algunas
carniceras contra los indios. Coln se lament varias veces a los soberanos por carta,
pero fueron enviadas en vano. Cristbal Coln fue criticado y abandonado por sus
contemporneos. Estas razones y la enfermedad que padeca (dolores de gota), le
llevaron a la muerte. (Ramos Rubio 1988: 5)
Una carta que manda Coln desde Sevilla a su hijo Diego, es muy explcita:
"Vivo de prestado. Poco me han servido veinte aos de trabajo y peligros, pues al
presente no tengo techo que me cubra. Si deseo comer, tengo que recurrir a una posada,
y las ms veces me falta con qu pagar mi escote". (Ramos Rubio 1988: 5)

Amrica es la obra clsica de Espaa

Dicen que Amrica es de ayer pero ha pasado cuatro siglos y medio de su
descubrimiento. Y, no obstante, la emocin histrica de este momento en que un
continente brota entre mares enormes, cabeza y pies adentrados en los polos opuestos de
la tierra, poblado por razas desconocidas, con sus mil lenguas y sus dioses incontables,
con climas que corren desde las zona trrida a los hielos polares; esta emocin, digo, y
el ideal que de ella pudo nacer, ya no hace vibrar el alma del mundo. Es que el mundo
egosta, ha preferido echarse sobre las Amricas con afn de comerciante y no a
considerar y encauzar, los valores espirituales del grande acontecimiento.
Este es el fondo nico de todos los problemas del americanismo: el concepto
materialista o espiritualista de la vida y de la historia. Tal vez la humanidad hubiese
cantado con mejor plectro el hecho inmortal, si no hubiera sido Espaa, la entonces
envidiada y temida, hoy la cenicienta de Europa, la que arranc al Atlntico sus
seculares secretos. Quiz hubiera sido mayor la gloria, para las Amricas y para la
historia, si no se hubiese torcido el movimiento inicial de la conquista, espiritualista
ante todo. (Gom Toms 1934: 198)
Y, no obstante, el hecho est ah, el ms trascendental de la historia; y sta pide una
interpretacin y una aplicacin legtima del hecho. Porque la mayor cosa despus de la
creacin del mundo le deca Gmara a Carlos V sacando la encarnacin y muerte del
que lo cri, es el descubrimiento de las Indias. Coln descubriendo las de Occidente y
Vasco de Gama las del Oriente, son los dos brazos que tendi Iberia sobre el mar, con
los que ci [199] toda la redondez del globo. El mundo es mo, pudo decir el hombre,
con todas sus tierras, sus tesoros y sus misterios; y este mundo que Dios cri y redimi,
yo lo he de devolver a Dios. Este fu el hecho, y este debi ser el ideal. La grandeza
del hecho la cantaba Camoens cuando deca:
Del Tajo a China el portugus impera De un polo a otro el castellano boga Y ambos
extremos de la terrestre esfera Dependen de Sevilla o de Lisboa. (Gom Toms 1934:
198)
El ideal lo proclamaba la gran Isabel la Catlica en su lecho de muerte, cuando dictaba
al escribano real su testamento: Atraer los pueblos de Indias y convertirlos a la Santa

Fe Catlica. Nuestro gran Lope pondr ms tarde este doble ideal en boca del
conquistador de Mjico:
Al

Rey,

infinitas

tierras,

A Dios, infinitas almas.

Dejemos a los hermanos de Portugal sus legtimas glorias. A Espaa le corresponde la
mayor y la mejor, porque Coln fu el Adelantado de los mares, a quien sigui la
plyade de navegantes a l posteriores, y porque les arranc el ms rico de los mundos.
Y esta gloria de Coln es la gloria de Espaa, porque Espaa y Coln estn como
consustanciados en el momento inicial del hallazgo de las Amricas, y porque, cuando
el genio del gran navegante termin su misin de descubridor, Espaa sigui, un siglo
tras otro, la obra de la conquista material y moral del Nuevo Mundo. (Gom Toms
1934: 199)
Excelsos destinos los de Espaa en la historia, seores! Dios quiso probarla con el
hierro y el fuego de la invasin sarracena; ocho siglos fu el baluarte cuya resistencia
salv la cristiandad de Europa; y Dios premi el esfuerzo gigante dando a nuestro
pueblo un alma recia, fortalecida en la lucha, fundida en el troquel de un ideal nico,
con el temple que da al espritu el sobrenaturalismo cristiano profesado como ley de la
vida y de la historia patria. El mismo ao en que terminaba en Granada la reconquista
del solar patrio, daba Espaa el gran salto transocenico y empalmaba la ms heroica de
las reconquistas con la conquista ms trascendental de la historia. [200]
Ningn pueblo mejor preparado que el espaol. La convivencia con rabes y judos
haba llevado las ciencias geodsica y nutica a un esplendor extraordinario, hasta el
punto de que las naciones del Norte de Europa mandaban sus navegantes a Espaa para
aprender en instituciones como el Colegio de Cmitres y la Universidad de los
Mareantes, de Sevilla. Libre Espaa de la pesadilla del sarraceno, sabia en el arte de
correr mares, situada en la punta occidental de Europa, con una Reina que encarnaba
todas las virtudes de la raza: fe, valor, espritu de proselitismo cristiano, recibe la visita
de Coln, desahuciado en Gnova y Portugal. Y Espaa, que poda haber dedicado su
esfuerzo a restaar sus heridas y a reconstruir su rota hacienda y a reorganizar los
cuadros de sus instituciones civiles y polticas, oye a Coln, cree en sus ensueos, que
otra cosa no eran cuando su primera ruta, fleta sus famosas carabelas y enva sus

hombres a que rasguen con su pecho de bronce las tinieblas del Atlntico. Y hoy se
cumplen cuatrocientos cuarenta y dos aos desde que las proas de las naves espaolas
besaban en nombre de Espaa esta tierra virgen de Amrica. Tendido quedaba el puente
entre ambos continentes. (Gom Toms 1934: 199)
Amrica es la obra de Espaa por derecho de invencin. Coln, sin Espaa, es genio sin
alas. Slo Espaa pudo incubar y dar vida al pensamiento del gran navegante, que luch
con nosotros en Granada; a quien ampararon los Medinaceli, a quien alent en la Rbida
el P. Marchena, a quien dispens eficaz proteccin mi insigne predecesor el gran
Cardenal Mendoza; que hall un corazn como el de Isabel y hombres bravos para
saltar de Palos a San Salvador. Sin Espaa no hubiese pasado de sueo de poeta o de
remembranza de una vieja tradicin la palabra de Sneca: Algunos siglos ms, y el
ocano abrir sus barreras: una vasta comarca ser descubierta, un mundo nuevo
aparecer al otro lado de los mares, y Tule no ser el lmite del universo.
Al descubrimiento sigue la conquista. Cuando se funda ha dicho alguien no se sabe lo
que se funda. Cuando Espaa, el da del Pilar de 1492, abordaba en las playas de San
Salvador, no sabe que tiene a uno y otro lado de sus naves diez mil kilmetros de costa
y un continente con cuarenta millones de kilmetros cuadrados. Ignora que lo pueblan
millones de seres humanos, partidos en cien castas, con una manigua de idiomas ms
distintos entre [201] s que los ms diversos idiomas de Europa. No sabe que la
antropofagia, la sodoma, los sacrificios humanos, son las grandes lacras de Aztecas y
Pieles Rojas, Caribes y Guaranes, Quechuas, Araucanos y Diaguitas. No importa:
Espaa es prdiga, no cicatera; tiene el ideal a la altura de su pensamiento cristiano; no
mide sus empresas por sus ventajas, y se lanzar con toda su alma a la conquista del
Nuevo Mundo. (Gom Toms 1934: 200)
Imposible hablar de la conquista y colonizacin de Amrica. Una epopeya de tres siglos
no cabe en una frase; y la obra de Espaa en Amrica es ms que una epopeya: es una
creacin inmensa, en la que no se sabe qu admirar ms, si el genio militar de unos
capitanes que, como Corts, conquistan con un puado de irregulares un imperio como
Europa, o el espritu de abnegacin con que Pizarro, el porquerizo extremeo, vencido
por la calentura, traza con su pual una lnea y les dice a sus soldados, que quieren
disuadirle de la conquista: De esta raya para arriba, estn la comodidad y el Panam;
para abajo, estn las hambres y los sufrimientos, pero al fin, el Per; o el valor invicto

de aquellos pocos espaoles que sojuzgan a los indios del Plata, altos como jayanes
dice la historia, tan ligeros que, yendo a pie, cogen un venado, que comen carne
humana y viven ciento cincuenta aos, fundando la ciudad de Santa Mara del Buen
Aire, hoy la Buenos Aires excelsa; o el celo de Obispos y misioneros que abren la dura
alma de aquellos salvajes e inoculan en ella la santa suavidad del Evangelio; o el genio
de la agricultura, que aclimata en estas tierras las plantas alimenticias de Europa, que
llevarn la regeneracin fisiolgica a aquellas razas y que hoy son la mayor riqueza del
mundo; o el afn de cultura que sembr de escuelas y universidades estos pases y que
haca llenar de libros las bodegas de nuestros buques; o aquel profundo espritu,
saturado de humanidad y caridad cristiana, con que el Consejo de Indias, ao tras ao,
elabor ese cdigo inmortal de las llamadas Leyes de Indias, de las que puede decirse
que nunca, en ninguna legislacin, ray tan alto el sentido de Justicia, ni se herman tan
bellamente con el de la utilidad social del pueblo conquistado.
Se ha acusado a Espaa de codicia en la obra de la conquista: Auri rabida sitis deca en
frase exagerada Pedro Mrtir a cultura hispanos avertit. Espaa, no; muchos
espaoles, s, vinieron [202] a las Amricas tras el cebo del oro; como ac vinieron
muchos extranjeros mezclados con las expediciones espaolas; como muchos otros,
piratas, para quienes era mucho ms cmodo desvalijar los galeones que regresaban a
Espaa con el botn. Pero el oro vino ms tarde; antes tuvieron que pasar los espaoles
por la dura prueba de la miseria y del clima tropical que los diezmaba. (Gom Toms
1934: 201)
Que los espaoles fueron crueles! Muchos lo fueron, sin duda; pero ved que la dureza
del soldado, lejos de su patria y ante ingentes masas de indgenas, haba de suplir el
nmero y las armas de que careca. Y ved que la primera sangre derramada sobre
aquella tierra virgen, es la de los treinta y nueve espaoles de la Santa Mara, primeros
colonos de Amrica, sacrificados por los indios de la Espaola.
La obra de Espaa en Amrica est hoy por encima de las exageraciones domsticas de
Las Casas y de las cicateras de la envidia extranjera. Es intil, ni cabe en un discurso,
reducir a estadsticas lo que ac se hizo, en poco ms de un siglo, en todos los rdenes
de la civilizacin. Al esfuerzo espaol surgieron, como por ensalmo, las ciudades, desde
Mjico a Tierra del Fuego, con la tpica plaza espaola y el templo, rematado en Cruz,
que dominaba los poblados. Fundronse universidades que llegaron a ser famosas, en

Mjico y Per, en Santa Fe de Bogot, en Lima y en Crdoba de Tucumn, que atraa a

la juventud del Ro de la Plata. Con la ciencia florecan las artes; la arquitectura
reproduce la forma meridional de nuestras construcciones, pero recibe la impresin del
genio de la raza nueva; y el gtico, el mudjar, el plateresco y el barroco de Castilla,
Len y Extremadura, logran un aire indgena al trasplantarse a las florecientes ciudades
del Nuevo Mundo. La pintura y la escultura florecen en Mjico y Quito, formando
escuela; trabajan los pintores espaoles para las iglesias de Amrica, y particulares
opulentos legan sus colecciones de cuadros a las ciudades americanas. Fomentan la
expansin de la cultura la sabia administracin de Virreyes y Obispos, las Audiencias,
castillo roquero de la justicia cristiana, los Cabildos y encomiendas, que forman
paulatinamente un pueblo que es un trasunto del pueblo colonizador. (Gom Toms
1934: 202)
Porque esta es la caracterstica de la obra de Espaa en Amrica: darse toda, y darlo
todo, haciendo sacrificios inmensos que [203] tal vez trunquen en los siglos futuros su
propia historia, para que los pueblos aborgenes se den todos y lo den todo a Espaa;
resultando de este sacrificio mutuo una Espaa nueva, con la misma alma de la vieja
Espaa, pero con distinto sello y matiz en cada una de las grandes demarcaciones
territoriales.
Yo no s si os habis fijado en estas rollizas matronas que nos leg el arte del
Renacimiento y que representan la virtud de la caridad: al aire los senos opulentos, de
los que cuelgan mofletudos rorros, mientras otros, a los pies de la madre o asomando
por encima de sus hombros, aguardan su turno para chupar el dulce nctar. Es Espaa
que hizo ms que ninguna madre; porque engendr y nutri, para la civilizacin y para
Dios, a veinte naciones mellizas, que no la dejaron, ni las dej hasta que ellas lograron
vida opulenta y ella qued exange. (Gom Toms 1934: 202)
Porque la obra de Espaa ha sido, ms que de plasmacin, como el artista lo hace con su
obra, de verdadera fusin, para que ni Espaa pudiese ya vivir en lo futuro sin sus
Amricas, ni las naciones americanas pudiesen, aun queriendo, arrancar la huella
profunda que la madre las dej al besarlas, porque fu un beso de tres siglos, con el que
la transfundi su propia alma.

Fusin de sangre, porque Espaa hizo con los aborgenes lo que ninguna nacin del
mundo hiciera con los pueblos conquistados: cohibir el embarque de espaolas solteras
para que el espaol casara con mujeres indgenas, naciendo as la raza criolla, en la que,
como en Garcilaso de la Vega, tipo representativo del nuevo pueblo que surga en estos
pases vrgenes, la robustez del alma espaola levantaba a su nivel a la dbil raza india.
Y el espaol, que en su propio solar neg a judos y rabes la prpura brillante de su
sangre, no tuvo empacho de amasarla con la sangre india, para que la vida nueva de
Amrica fuera, con toda la fuerza de la palabra, vida hispanoamericana. Ved la distancia
que separa a Espaa de los sajones, y a los indios de Sudamrica de los pieles rojas.
Fusin de lengua en esta labor pacientsima con que los misioneros ponan en el alma y
en los labios de los indgenas el habla castellana, y absorban al mismo tiempo sobre
todo de labios de los nios de las Doctrinas el abstruso vocabulario de cerca de
doscientas, no lenguas, sino ramas de lenguas que se hablaban en el vastsimo
continente. Gramticas, Diccionarios, Doctrinas, [204] Confesionarios y Sermonarios,
elaborados con amor de madre y paciencia benedictina, fueron la llave que franque a
los espaoles el secreto de las razas aborgenes y que permiti a stas entrar en el alma
de la madre Espaa. Y paulatinamente se hizo el milagro de una Babel a la inversa,
trocndose un pueblo de mil lenguas en una tierra que, valindome de la frase bblica,
no tena ms que un labio y una lengua, en la que se entendieron todos. Era la lengua
ubrrima, dulce, clara y fuerte de Castilla. (Gom Toms 1934: 203)
Con la fusin de lengua vino la fusin, mejor, la transfusin de la religin. Porque el
espaol, hasta el aventurero, llevaba a Jesucristo en el fondo de su alma y en la mdula
de su vida, y era por naturaleza un apstol de su fe. Se ha dicho que el conquistador
espaol, mostrando al indio con la izquierda un Crucifijo y blandiendo en su diestra una
espada, le deca: Cree o mueres. Mentira! Esto puede denunciar un abuso, no un
sistema. La palabra clida de los misioneros, su celo encendido y sus trazas divinas, su
amor inexhausto a los pobres indios fueron, por la gracia, los que arrancaron al alma
india de sus supersticiones horribles y la pusieron a los pies del Dios Crucificado.
Y a todo esto sigui la transfusin del ideal: el ideal personal del hombre libre, que no
se ha hecho para ser sacrificado ante ningn hombre ni siquiera ante ningn dios, sino
que se vale de su libertad para hacer de s mismo un dios, por la imitacin del HombreDios. Y el ideal social, que consiste en armonizarlo todo alrededor de Dios, el Super

Omnia Deus, para producir en el mundo el orden y el bienestar y ayudar al hombre a la

conquista de Dios. (Gom Toms 1934: 204)
Esto es la suma de la civilizacin, y esto es lo que hizo Espaa en estas Indias. Hizo ms
que Roma al conquistar su vasto imperio; porque Roma hizo pueblos esclavos, y Espaa
les dio la verdadera libertad. Roma dividi el mundo en romanos y brbaros; Espaa
hizo surgir un mundo de hombres a quienes nuestros Reyes llamaron hijos y hermanos.
Roma levant un Panten para honrar a los dolos del Imperio; Espaa hizo del panten
horrible de esta Amrica un templo al nico Dios verdadero. Si Roma fu el pueblo de
las construcciones ingentes, obra de romanos hicieron los espaoles en rutas y puentes
que, al decir de un ingls hablando de las rutas andinas, compiten con las modernas de
San Gotardo; y si Roma pudo concentrar en sus cdigos la luz del derecho natural, [205]
Espaa dict este Cuerpo de las seis mil leyes de Indias, monumento de justicia
cristiana, en que compite la grandeza del genio con el corazn inmenso del legislador.
Tal es la Amrica que hizo Espaa; una extensin de su propio ser, logrado con el
esfuerzo ms grande que ha conocido la Historia: Nueva Espaa, Nueva Granada,
Nueva Extremadura, Nueva Andaluca, Nueva Toledo, son la rplica, aquende el
Atlntico, de la Espaa vieja, su verdadera madre. Y a tal punto lleg el amor de esta
madre que, como dice un historiador francs, todo su afn fu modificar sus leyes con el
designio de hacer a sus nuevos vasallos ms felices que a los propios espaoles. (Gom
Toms 1934: 204)

II
La obra de Espaa, obra de catolicismo
Yo debiera demostraros ahora que la obra de Espaa fu, antes que todo, obra de
catolicismo. No es necesario. Aqu est el hecho, colosal. Al siglo de empezada la
conquista, Amrica era virtualmente cristiana. La Cruz seoreaba, con el pendn de
Castilla, las vastsimas regiones que se extienden de Mjico a la Patagonia; cesaban los
sacrificios humanos y las supersticiones horrendas; templos magnficos cobijaban bajo
sus bvedas a aquellos pueblos, antes brbaros, y germinaban en nuevos y dilatados
pases las virtudes del Evangelio. Jesucristo haba triplicado su reino en la tierra.

Porque Espaa fu un Estado misionero antes que conquistador. Si utiliz la espada fu

para que, sin violencia, pasara triunfante la Cruz. La tnica de la conquista la daba
Isabel la Catlica, cuando a la hora de su muerte dictaba al escribano real estas palabras:
Nuestra principal intencin fu de procurar atraer a los pueblos dellas (de las Indias) e
los convertir a Nuestra santa fe catholica. La daba Carlos V cuando, al despedir a los
Prelados de Panam y Cartagena, les deca: Mirad que os he echado aquellas nimas a
cuestas; parad mientes que deis cuenta dellas a Dios, y me descarguis a m. La dieron
todos los Monarcas en frases [206] que suscribira el ms ardoroso misionero de nuestra
fe. La daban las leyes de Indias, cuyo pensamiento oscila entre estas dos grandes
preocupaciones: la enseanza del cristianismo y la defensa de los aborgenes. (Gom
Toms 1934: 205)
Espaa mand a Amrica lo ms selecto de sus misioneros. Franciscanos, Dominicos,
Agustinos, Jesutas, ac enviaron hombres de talla y de fama europea. Los nombres de
Fray Juan de Gaona, una de las primeras glorias de la iglesia americana; de Fray
Francisco de Bustamante, uno de los grandes predicadores de su tiempo; Fray Alonso de
Veracruz, telogo eminente; todos ellos eran de alto abolengo, o por la sangre o por las
letras, y dejaban una Europa que les hubiera levantado sobre las alas de la fama.
Los mismos conquistadores se distinguieron tanto por su genio militar como por su
alma de apstoles. Pizarro, que funda la ciudad de Cuzco en acrescentamiento de
nuestra sancta fee catholica; Balboa, que al descubrir el Pacfico, que no haban visto
ojos de hombre blanco, desde las alturas andinas, hinca su rodillas y bendice a
Jesucristo y a su Madre y espera para Dios la conquista de aquellas tierras y mares;
Menndez de Avils, el conquistador de la Florida, que promete emplear todo lo que
fuere y tuviere para meter el Evangelio en aquellas tierras, y otros cien, no hicieron
ms que seguir el espritu de Coln al desembarcar por vez primera en San Salvador:
Yo dice el Almirante, porque nos tuvieran mucha amistad, porque conoc que era
gente que mejor se convertira a nuestra Santa Fe con amor que no por fuerza, les di
unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se ponan al pescuezo.
La misma nomenclatura de ciudades y comarcas, con la que se formara un extenso
santoral; las sumas enormes que al erario espaol costaron las misiones y que el P.
Bayle hace montar, en tres siglos, a seiscientos millones de pesetas; esta devocin
profunda de Amrica a la Madre de Dios, en especial bajo la advocacin de Guadalupe,

trasplantada de la dicesis de Toledo a las Amricas por los conquistadores extremeos;

y qu ms? esta tenacidad con que la Amrica espaola, desde Mjico, la mrtir,
hasta el Cabo de Hornos, sostiene la vieja fe contra la tirana y las sectas, [207] por
encima del huracn del laicismo racionalista, qu otra cosa es ms que argumento
invicto de que la forma sustancial de la obra de Espaa en Amrica fu la fe catlica?
Arrancadla de Espaa y Amrica, y no digo que nos quedamos sin la llave de nuestra
historia, ac y all, sino que nos falta hasta el secreto del descubrimiento del Nuevo
Mundo, que arranc de los ignotos mares Espaa, misionera antes que conquistadora, en
el pensamiento poltico del Estado. (Gom Toms 1934: 206)
Y faltar el secreto de la raza, de la hispanidad, que, o es palabra vaca, o es la sntesis
de todos los valores espirituales que, con el catolicismo, forman el patrimonio de los
pueblos hispanoamericanos.
Amrica es obra nuestra; esta obra es esencialmente de catolicismo. Luego hay relacin
de igualdad entre raza o hispanidad y catolicismo. Vamos a sealar las orientaciones
viables en el sentido de formacin del espritu de hispanidad. Pero antes respondamos a
algunos. (Gom Toms 1934: 207)

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