UNIVERSITAS PHILOSOPHICA 38, (pp.

331- 344)
junio 2002, Bogot, Colombia

MODERNIDAD O POSMODERNIDAD
Buco OCHOA

RESUMEN

En lo que sigue se intentar discernir elementos propiamente

modernos de otros que ya no lo seran; si acaso estos ltimos son
efectivamente posmodernos o no, es una cuestin que presenta
grandes dificultades, y el propsito de esta ponencia es dejar e,
problema slo planteado. En otro trabajo hemos intentado establecer
las claves de la modernidad', lo que pretendemos ahora es distinguir
entre ciertos elementos que son estrictamente consecuencias de
principios en torno a los cuales se articulara la modernidad y otros
que significan una cierta ruptura con esos principios y que, por lo
tanto, permitiran quizs hablar de una posmodernidad.
Palabras clave: modernidad, posmodernidad, sospecha, poder,
creencia.

Universidad Catlica de Valparaso, Chile.

1. OcnoA, Hugo, Una redefinicin de la identidad humana como principio de transformacin
cultural de la moderenidad, en LINARES, Joan 13. y SNCHEZ DUR, Nicols, (eds.), Filosofa y
Cultura, Valencia, 2001. pp. 537-547

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MODERNITY OR POST MODERNITY

HU00 OCHOA *

ABSTRACT
The following paper is intended to discern modem elements from
other elements that would not be modem anymore; whether these
last ones are accurately Post Modem or not is a matter of great
difficulty, and the purpose of chis contribution is to merely pose the
problem. In a former work we have tried to establish the keys of
Modernity; our present purpose is to distinguish among certain
elements which are strictly consequences of principies around which
Modernity is co-jointed, and other elements that mean a certain
breaking-off from such principies and, therefore, may allow us to
speak about a Post Modernity.
Keywords: modernity, post-modernity, suspicion, power, belief.

Universidad Catlica de Valparaso, Chile.

1. PRINCIPIOS

partida propondremos tres principios organizadores de

la actividad especulativa y prctica, a la luz de los cuales se pretende
determinar los lmites de la modernidad. Estos principios no pretenden
ser exhaustivos, pero sostenemos que responden a lo que se podra
llamar, segn lo que en este mismo escrito se sostiene, una sensibilidad
moderna.

COMO PUNTO DE

Principio de Totalidad:
Todo problema puede ser planteado en trminos racionales, tal que
pueda proponerse una solucin en esos mismos trminos, y las
soluciones complican los problemas unos con otros de tal modo que
slo pueden ser resueltos racional e integradamente.
Principio de Comparabilidad:
La racionalidad, tal como la entiende la modernidad, est ordenada
a la solucin de problemas en trminos de eficiencia y de eficacia, de
modo que las diferentes soluciones posibles son siempre comparables
entre s.
Principio de la primaca de la subjetividad:
La nica fuente de verdad y de sentido es el sujeto, con respecto al
cual se ordena y configura todo lo real, de modo que los criterios de
eficiencia y eficacia se establecen en trminos de satisfaccin del sujeto.
Explicacin de los principios
ESTOS PRINCIPIOS SUPONEN, por lo tanto, que todo problema puede plantearse
en trminos racionales, lo cual significa que si alguno no puede
plantearse en esos trminos, no constituye un problema real, sea porque
no tiene solucin, sea porque su vaguedad impide enfrentarlo y
resolverlo. Problemas en los que interviene la afectividad u otras
dimensiones que podran ser calificadas de prerracionales se hacen

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presentes bajo esquemas discursivos, as sea bajo la forma de un dilogo

que el sujeto entabla consigo mismo, incluso con un s mismo
inconsciente y, en la medida en que estos problemas son racionalizados
y puestos en evidencia, se resuelven o disuelven.
Asimismo, que las soluciones sean comparables entre s no significa
tanto que la razn sea unvoca, como que los problemas se presentan
siempre y necesariamente revestidos como un desafo a la razn. Que
la razn discurra sin tropiezos significa, entonces, que la voluntad
alcanza su objeto, de modo que si bien distintas voluntades se ordenan
a objetivos sin duda diversos y, por lo tanto, individuales o sectoriales,
los distintos procedimientos estratgicos y metdicos para satisfacer
ese objetivo pueden ser planteados universalmente y juzgados conforme
a criterios tambin universales.
Por otra parte, si bien el criterio anterior es estrictamente subjetivo,
segn afirma el tercer principio propuesto, no debe entenderse slo en
el sentido de que este criterio es establecido por un sujeto individual,
sino tambin en el sentido de un complejo de sujetos que se articulan a
distintos niveles entre s, formando una unidad estratificada. As, el
sujeto individual se articula en distintos niveles como un sujeto en el
que conviven un estrato trascendental, uno cultural y uno lingstico,
un estrato de clase, otro biolgico-gentico, otro biogrfico, etc.
Ciertamente esta articulacin no est exenta de conflictos internos, pero
toca a la razn resolverlos segn criterios de eficacia y eficiencia dictados
por el sujeto mismo. La armona entre los distintos estratos subjetivos
significa, entonces, el mximo logro de satisfaccin, de modo que la
excelencia de una vida humana consiste en la completa integracin,
tanto respecto de s mismo como respecto de un orden de pertenencia
social.
2. SENTIR Y SOSPECHAR
LA RAZN SE ENTIENDE a s misma en una doble perspectiva, como razn
estratgica, es decir, como organon, y como razn crtica, es decir,
como canon. En ambos casos el mtodo se refiere al sujeto, pero en el
primero la pregunta fundamental es: cmo alcanzar legtimamente un
objetivo?; en el segundo, la pregunta es cules son las condiciones de
posibilidad, vale decir, a priori, para que un objeto se constituya en

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objetivo?' Ambas dimensiones son complementarias entre s, por cuanto

la primera opera en la constitucin del discurso y la segunda en el
establecimiento de los principios a partir de los cuales procede el
discurso. De modo que la razn estratgica exige, para un proceder no
dogmtico, en trminos de Kant, una previa crtica de los supuestos del
discurso3. En este sentido, las llamadas teoras de la sospecha no
sospecharan de la razn misma, sino de una falsa racionalizacin, de
modo que si se pone en evidencia su falsedad, se restituye la verdad en
la misma medida que la razn recobra sus fueros.
Esto es efectivamente lo que intentan Descartes y Kant; el primero
duda, pero lo hace para establecer algo firme en la ciencia4, y el otro
intenta construir una tercera va que salve los problemas tanto del
escepticismo de Hume como del dogmatismo de Wolff. Pero lo mismo
ocurre con Freud, porque si bien sospecha de la estructura organizada
de una subjetividad superficial, parece que basta con traer a la conciencia
los incordios del inconsciente para que la salud psquica se restablezca.
Algo similar ocurre con Marx, por cuanto para ste la liberacin
comienza con la toma de conciencia del proletariado, toma de conciencia
que significa desentraar las contradicciones de una estructura de
explotacin e intentar sustituirla por la verdadera racionalidad
econmica, tan racional que pone fin a la historia en la misma medida
que pone fin a toda contradiccin interna. Y Nietzsche, si bien sospecha
de una tica de la caridad y de un lenguaje que enmascara al interprete
en la misma interpretacin, lo que intenta es establecer una autntica
moralidad y un lenguaje que llegue al corazn de lo real.
t

En todos ellos hay, pues, un anhelo de realidad y de un ser autntico

que significa traspasar la corteza que encubre la verdad construida por
oscuros intereses, por ideologas dominantes o por tabes ancestrales
o adventicios, que le impiden al hombre alcanzar su mayora de edad.
De modo que los objetivos de todas estas sospechas, as como ellas

L
2. Cfr. MALDONADO, Carlos E., Esbozo de una filosofa de la lgica de la complejidad, en
E. (Ed.), Visiones sobre la complejidad, Ediciones el Bosque, Santaf de
Bogot, 1999, pp. 9 y ss.
3. KANT, Crtica de la razn pura, A XI, XII; BXXIII ss.
4. DESCARTES, Mditations Mtaphysiques, Premire mditation, le livre de poche, Pars 1990,
p. 29.
MALDONADO, Carlos

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mismas, se inscriben perfectamente dentro de las pretensiones de la

Ilustracin y, por lo tanto, son coherentemente modernas. Pero lo son
en la medida en que la sospecha es, por decirlo as, metdica, es decir,
tiene como objetivo salir de ella. Pero, como todo remedio, la sospecha
puede producir una suerte de adiccin e instalarse como forma de vida,
como una suerte de escepticismo cnico; este cinismo quiere reclamar
para s el apelativo de posmoderno, apelativo que le conferira una
cierta dignidad que lo legitimara; pero es propio de todo cinismo el
pretender venir de vuelta, es decir, todo cinismo de suyo pretende ser
radicalmente pos.
Pero, por otra parte, intentando contrarrestar este escepticismo ms
o menos cnico, los distintos niveles y formas de asercin efectivamente
se han desplazado hacia una afectividad sensible, as el s que 5+2=75,
"pienso la cosa en s"6, "creo en la inmortalidad del alma"' y el "opino
que si mino los cimientos de la casa, sta se derrumbar"8, se han
confundido en el indistinto y omnicomprensivo "siento". Saber, pensar,
creer y opinar pueden ser, pues, comprendidos indistintamente como
un sentir. As, pues, siento cmo son las cosas, siento lo que es verdad
y en virtud de lo que siento lo distingo de la falsedad, siento lo que
debo y lo que no debo hacer; y son en realidad mis entraas las que
consulto a la hora de tomar una decisin; en definitiva, el "corazn" ha
ido tomando el lugar de principio rector, tanto en el orden especulativo
como en el prctico. Pero este desplazamiento es resultado de definir la
eficiencia y la eficacia en trminos de la satisfaccin del sujeto, como
lo establece el tercer principio propuesto; de modo que al convertirse
esta satisfaccin en criterio de verdad y en principio de legitimacin
del acto moral, la nica forma que tiene el sujeto de discernir, tanto en
el orden especulativo como en el orden prctico, es interrogar a su
sensibilidad. No obstante lo anterior, eso no significa que los problemas
dejen de plantearse en trminos racionales, slo que en este caso la
racionalidad est al servicio de la satisfaccin del sujeto, es decir, los
medios de satisfaccin siguen siendo estrictamente racionales, si bien
puede que los criterios de satisfaccin no lo sean. Al respecto se puede
5. Cfr KAM, Crtica de la razn pura, B 15.
6. Cfr. Ibdem, B XXVI-XXVII.
7. Cfr. Ibdem. B 424 ss.
8. Cfr. Ibdem. B 2.

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decir que la produccin est sometida a exigencias rigurosas de

racionalidad, pero el consumo no necesariamente est sometido a las
mismas exigencias.

Sin embargo, si la sensibilidad se convierte en criterio de verdad y

en principio rector para la toma de decisiones, puede llegar a ser
tambin el nico recurso metdico, con lo cual la razn perdera incluso
su papel instrumental y de canon. La formulacin del discernimiento
puede, entonces, exponerse as: Siento que es verdad, siento que eso
es lo que hay que hacer porque cuando lo afirmo o cuando lo hago me
siento bien. La supresin del argumento que remite a principios con
el carcter de premisas en el orden especulativo para decidir sobre la
verdad, y la no consideracin de las consecuencias en el orden prctico
para decidir respecto del deber9, significa la anulacin implcita del
pasado y del futuro. Ahora bien, como seala Kantw, la satisfaccin
futura es siempre problemtica y, por lo tanto, es un mal principio para
regular la decisin, y la satisfaccin pasada, por su parte, es como tal
irrecuperable y no significa una garanta respecto del futuro. En este
sentido, se puede decir que la anulacin implcita del pasado y del
futuro en el acto de discernir significa un abandono de los supuestos
de la modernidad, por cuanto la supresin de la temporalidad como
estructura fundamental de la subjetividad, entraa la disolucin tanto
de una responsabilidad biogrfica del sujeto como de la proyeccin
teleolgica de una identidad constructiva, lo cual slo puede conducir
a formas esteticistas de ser y de obrar.
3. QUERER Y PODER

4
4

As, PUES, LA VIDA HUMANA entraa una totalidad que se contiene entera a
cada instante, pero esa contencin reclama una satisfaccin permanente.
Esto porque la satisfaccin tan pronto alcanza su objeto se propone
inmediatamente otro como fin. Ese fin tiene siempre el carcter de un
problema porque plantea a la razn inevitablemente la cuestin de la
articulacin de los medios con el fin en trminos de eficiencia y eficacia,

9. Es necesario hacer notar a este respecto que cada vez que Kant intenta mostrar con ejemplos
que el imperativo categrico tiene un valor incondicionado y universal, hace ver las nefastas
consecuencias que se seguiran de su no acatamiento.
10.Cfr. KArrr, Crtica de la razn prctica, A 45-46/ Ak. V, 25.

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de modo que la solucin racional tiene esencialmente un carcter

metdico. Adems, el hecho de que las diferentes soluciones posibles
a un problema sean entre s comparables, no significa otra cosa que el
principio racionalizador es de suyo universal, en la medida que los
diversos mtodos son contrastables en virtud de un procedimiento
universal que permite establecer cul es el ms eficiente y eficaz. El
objetivo en todo caso es siempre el mismo, la satisfaccin del sujeto y,
si bien puede pensarse que los distintos sujetos reclaman formas de
satisfaccin diferentes, en razn de la misma eficiencia y eficacia se
tender a homogeneizar las demandas con el propsito de alcanzar
mtodos y procedimientos a escala que permitan el mximo de logro
para el mximo de sujetos.
Por otra parte, estas soluciones racionales dadas a los distintos
problemas establecen entre s, inevitablemente, relaciones de
solidaridad, de modo que unas soluciones exigen otras, formando una
red integrada no parcializable. As, por ejemplo, la ilusin de hacer una
seleccin de lo mejor que ofrece la sociedad tecnolgica desechando
algunos aspectos que puedan parecer desfavorables es, en el mediano
plazo, inviable; las diferentes soluciones tcnicas se reclaman unas a
otras. Desde esta perspectiva, es claro que la solucin a los problemas
que pueda plantear la tecnologa no puede consistir sino en ms y mejor
tecnologa. Es necesario tener presente a este respecto que una
agricultura orgnica, por ejemplo, es una solucin no menos tcnica
que la agricultura transgnica, en la medida que pueden ser
comparadas entre s, ciertamente en trminos de eficiencia y eficacia.
Pero como el criterio de eficiencia y eficacia est dado por la satisfaccin
del sujeto, si bien la comparacin se puede hacer bajo los patrones
racionales, la decisin final puede seguir aparentemente otros derroteros;
aparentemente porque el criterio de satisfaccin del sujeto es un criterio
perfectamente racionalizador para la toma de decisiones, por cuanto si
bien puede incluso llegar a parecer arbitrario, es un criterio regulador
que permite ordenar tanto el resultado como el mtodo de produccin.
La racionalidad, entendida como instrumento al servicio de la
voluntad, supone que su uso est siempre ordenado a un fin, pero no
es la razn la que propone este fin, la razn va a la zaga de lo que la
voluntad desea, precisamente porque est a su servicio. Pero la voluntad
se determina cada vez segn lo que ya ha conseguido, es decir, como

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la voluntad es de suyo ilimitada", tiene, por decirlo as, un afn de

infinito. Este afn conduce al sujeto cada vez a la bsqueda de una
nueva posicin de dominio, porque lo que la voluntad quiere, es decir,
lo nico que puede calmar su sed de totalidad, no es esto o aquello,
sino el poder; la voluntad es, pues, originariamente voluntad de poder.
Lo que la voluntad en realidad quiere es su propio querer, pero su
querer slo puede ser satisfecho por un poder que se acreciente a s
mismo. De modo que la voluntad es de suyo afn de totalidad y, liberada
a s misma, intentar alcanzar el mximo dominio posible sobre su
entorno.
De modo que, as como las soluciones racionales se reclaman entre
s unas a otras, tambin los deseos de la voluntad se escalan entre s
segn lo que cada vez logra. Esto significa que el mundo entorno va
siendo sistemticamente configurado por un sujeto que, al transformarlo
en hbitat, lo torna hacia s, disponindolo casi como parte de su propia
estructura vital. Pero en virtud del mismo dinamismo del sujeto esa
disposicin no es nunca definitiva, sino que reclama una nueva y otra,
y otra; de manera que toda configuracin es siempre provisoria. Y esto
porque la voluntad se regocija del poder en su ejercicio y no en la mera
posesin, pero ciertamente no se limita a ejercerlo sobre el entorno
fsico, sino que tambin realizar experiencias primero de ingeniera
social y luego de ingeniera gentica.

Ahora bien, los experimentos de ingeniera social expresamente

tales realizados el siglo XX, que se han caracterizado por un empleo
irrestricto del poder, han terminado en formas totalitarias de dominio y
sus resultados han sido de tal modo nefandos que han quedado casi
completamente desacreditados. Seguramente esta experiencia es la que
invita a desconfiar de una ingeniera gentica que, anlogamente, intenta
ahora conducir la evolucin humana, dirigida por una voluntad que
pretende disear al hombre del futuro, al hombre nuevo. Pues bien,
esta voluntad de llegar a constituir una nueva humanidad es
coherentemente moderna, y es hija legtima de la Ilustracin. Sin
embargo, como deca, la triste experiencia de otros intentos anlogos
no slo ha llevado a una mayor cautela y desconfianza respecto de
11. Cfr. DE:SC'ARIES,Mditations Miaphysiques, quatrieme mditation, le livre de poche, Pars
1990, pgs. 151-152.

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estos propsitos, sino que tambin ha significado una revalorizacin

de la naturaleza, y no slo de la naturaleza fsica, sino tambin de la
naturaleza humana, tanto as que ha surgido nuevamente la pregunta si
acaso no hay algo divino o sagrado en el ser humano y en la naturaleza
entera. Es difcil discernir si acaso este giro es posmoderno o
premoderno, pero en todo caso no es hijo de la Ilustracin.
4. SABER Y CREER
GALILEO, EN UN FAMOSSIMO pasaje, afirma que la naturaleza est escrita en
caracteres matemticos, y como corolario de esta afirmacin, desecha
todos los elementos cualitativos aduciendo que estos, en realidad,
pertenecen al sujeto. El color, el aroma, el sabor, etc. son como las
cosquillas'', es decir, no son nada objetivo sino solamente una reaccin
del sujeto ante un estmulo que no tiene correlato real alguno. Sin
embargo, esto tambin significa que, en la medida en que exista un
mtodo para cuantificar estas cualidades, podrn stas convertirse en
variables cientficas. Es necesario tener presente, no obstante, que la
magnitud se constituye en virtud de una medicin, de modo que es el
instrumento el que define el objeto. As, por ejemplo, tiempo es lo que
mide el reloj, temperatura lo que mide el termmetro, presin lo que
mide el presostato, etc. Tan pronto se establece un procedimiento de
medicin de un objeto, ese objeto puede ser considerado cientficamente.
As, por ejemplo, inteligencia sera lo que mide un determinado test,
pero tambin la pobreza o el desarrollo cientfico de un pas son
establecidos conforme a parmetros cuantitativos, porque slo de esa
manera pueden ser, desde la perspectiva de la ciencia moderna,
determinados rigurosamente y los distintos ndices comparados entre
s.

En principio, se puede afirmar que todava Newton y, en alguna

medida, tambin Galileo, contina bajo el paradigma clsico de la
contemplacin, es decir, bajo esa concepcin que piensa que la realidad
se alcanza en un acto contemplativo que ve lo real sin tocarlo o, al
menos, sin modificarlo. As, pues, el entendimiento es como la luz, que
hace visible al objeto en su nuda realidad. Sin embargo, ya Kant hace
12. Cfr. GAIJI,EI, Galileo. II sagiattore. N 48, en Le opere di Galileo Galilei, Nuova
ristampa della Edizione Nazionale, Firenze, tomo IV, 1964, pp 347-350.

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notar que el entendimiento conoce lo que el mismo ha puesto13, lo cual

quiere decir, entonces, que el acto cognitivo significa una intervencin
en el objeto tal que lo altera de alguna manera, y es esa alteracin
producida por el sujeto cognoscente lo que este sujeto conoce. As,
pues, el entendimiento no es como a luz, sino como una mano que
palpa en la oscuridad. Sin embargo es necesario tener presente que
Newton tiene claro que las leyes cientficas no deben ser interpretadas
en trminos causales, sino funcionales; en este sentido el ideal de
Laplace no es todava estrictamente moderno.
Por otra parte, el conocimiento cientfico no es meramente
experiencia], es experimental, lo cual significa que conocer es interactuar
con el objeto, y lo que se conoce es la respuesta ante una determinada
intervencin que el sujeto realiza. La "cosa en s", en trminos de Kant,
est absolutamente ms all de todo esfuerzo cognoscitivo y el intento
de llegar hasta ella es, no slo intil, sino que, ms grave an, significa
que no se han superado los vicios metafsicos. Segn lo anterior, cabe
preguntarse entonces cmo medimos?, pero, cmo lo hacemos
efectivamente? Tal es el sentido de la pregunta que hace, por ejemplo,
Einstein, cmo se sincroniza realmente dos relojes que estn en sistemas
inerciales diferentes? La respuesta oblig a introducir una modificacin
sustancial al concepto de tiempo, al menos tal como haba sido definido
por Newton en los Principia. La afirmacin y demostracin de que el
tiempo, cuando se trata de sistemas inerciales diferentes, en el caso de
la relatividad especial, es relativo a la velocidad relativa de los sistemas
es, no obstante, perfectamente coherente con los principios de la
modernidad. La relatividad es resultado inmediato del carcter
intramundano del observador. La mecnica de Newton, en cambio,
est pensada desde el punto de vista de la divinidad, es decir, desde la
perspectiva de un observador absolutamente extramundano. Pero, como
se establece en el tercer principio propuesto, el que la nica fuente de
verdad y sentido sea el sujeto significa que ste es ineludible, en este
caso, como observador respecto del cual se configura el orden de
sucesin y de simultaneidad, como se puede ver claramente en el modelo
de Minkowsky. El principio de incertidumbre de Heisenberg y las
paradojas de la mecnica cuntica tienen el mismo origen, es decir, la
presencia ineludible, en toda medicin, de un observador intramundano.
13. KANT, Crtica de la razn pura, B XVIII.

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Asimismo, el que la configuracin de una hoja de abedul, la

topografa de las montaas, la figura de un erizo de mar o, incluso, la
evolucin de los precios de la bolsa puedan ser determinados por
fractales, se inscribe coherentemente dentro del paradigma galileano:
la naturaleza est escrita en caracteres matemticos. De modo que las
nuevas matemticas, la teora de las catstrofes y los estudios sobre
complejidad, si bien se alejan del modelo newtoneano, se corresponden
perfectamente con el paradigma de la modernidad.
Ahora bien, lo que el observador obtiene al observar es informacin
y, como el sujeto intramundano es necesariamente posicional, la
informacin intrnseca en un fenmeno (J) es distinta a la informacin
obtenida observando el fenmeno (I)". Pero esto es directa
consecuencia del punto de arranque de la modernidad, slo que ni
Newton ni Galileo sacaron todas las consecuencias de ese supuesto: Si
el sujeto es un observador intramundano, conocer significa interactuar
con el objeto y, por lo tanto, lo que el sujeto conoce es el resultado de
esa interaccin, es decir, el objeto entrega informacin de acuerdo a
preguntas que interrogan desde una posicin determinada y que, por
lo tanto, no coinciden con "lo que la cosa es para s misma". De all
que el universo visto por un tal observador no puede ser determinista
ni, por lo tanto, susceptible de ser expresado en trminos lineales. Pero
esta conclusin debe ser comprendida como resultado de los supuestos
del paradigma moderno, por cuanto la "satisfaccin del sujeto" en este
caso, significa que el objeto responde segn lo que el sujeto interroga
y segn el modo cmo lo hace.

14. BINDF.R, Philippe, Cuatro versiones de la complejidad, en MALDONADO, Carlos E. (Ed.),

Op. Cit., p. 43. El texto sigue: Para saber lo ms posible sobre un fenmeno, debemos
minimizar la diferencia entre 1 y J. Esto usualmente lleva a una ecuacin diferencial. Por
ejemplo, preguntar por la localizacin exacta de una partcula en el espacio y el tiempo lleva
directamente a la ecuacin de Klein-Gordon, la ecuacin fundamental de la teora cuntica
relativista, mientras que preguntar por la posicin en el espacio lleva a la ecuacin de onda de
SchrOdinger. Esto es sorprendente y nos lleva a una nueva interpretacin de las leyes de la
fsica: son lo mejor que podemos obtener al extraer informacin de un sistema. Esto resuena
con una frase del fsico de Princeton John Wheeler: 'la participacin del observador da lugar a
la informacin, y sta, a su vez, da lugar a la fsica'. Es llamativo que de alguna manera
mediciones o 'preguntas' que le hacemos al sistema fsico, determinan las 'respuestas' o leyes
naturales que ste devuelve.

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Sin embargo, en algunos casos la ciencia contempornea ha llegado

a un punto en el cual trasciende los patrones de eficiencia y eficacia
para transformarse en una cosmovisin trascendental. Como seala
Carlos Maldonado'', "si bien puede decirse de toda la complejidad que
es holista, es en G. Bateson'6 aunque tambin claramente en Morin'7
en donde el carcter holista remite, aunque sea indirecta y tcitamente,
a un trasfondo espiritual y/o religioso". Conversiones, por ejemplo, al
budismo de ciertos cientficos connotados podran parecer algo
anecdtico, pero lo notable de ello es que, segn sostienen, estas
conversiones se deberan directamente a los resultados de su formacin
e investigacin cientfica. El paso de la estricta racionalidad que alcanza
la composicin de un modelo, as sea no lineal, a un orden en el que el
sujeto se desplaza ms all de los lmites de lo observable, fijar los
cuales fue el sentido de la tarea de Kant, no responde ciertamente ya al
paradigma moderno; pero es difcil establecer si esto es posmoderno o
premoderno.
5. A MODO DE CONCLUSIN
sufren, como se ha intentado mostrar, una peculiar
transformacin en los lmites de la modernidad, despus de recorrer un
camino casi prefijado por los supuestos en torno a los cuales se
constituye la Ilustracin. Sin embargo parece arriesgado o, en todo
caso, precipitado, dar por terminada la modernidad y otorgarle
certificado de nacimiento a una posmodernidad que, por el momento,
no tendra otro carcter distintivo que el de pretender haber suscrito el
acta de defuncin de su predecesora. Sin embargo, ciertamente la
modernidad est en estos momentos en un punto de quiebre, pero es
demasiado pronto para saber si este momento puede ser comparado
con el que vivi la Edad Media a fines del siglo XI o con el que vivi
en el siglo XVII. Toda poca tiene una intrahistoria, en un comienzo se
explora un camino que pretende una fidelidad ortodoxa a principios
originarios, luego surgen las herejas, pero stas no son todava
cismticas. El cisma se produce siempre en el corazn de la ortodoxia,
cabra pues preguntarse dnde est ese corazn?

SENTIR, QUERER Y SABER

15.Op. Cit. pp. 17-18.

16. BATESON, G. Espritu y naturaleza, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 1984.
17. MORIN, Edgar, El mtodo, IV volmenes, Editorial Ctedra, Madrid, 1993-1994.

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