FAT

Divorcio y nuevo
matrimonio en la
Biblia.
Anlisis bblico y la posicin de otras
denominaciones en contraste con la
posicin Adventista.
Mgtr. VLADIMIR NEFTALI VALIENTE SALINAS

Catedrtico:
Dr. Roberto Badenas

Un anlisis a los textos bblicos y a la posicin de otras denominaciones con

respecto a la visin Adventista.

ndice

Divorcio y nuevo casamiento en el AT....................3

o El divorcio en el libro de Gnesis....................................3
o El divorcio en las leyes de Israel.....................................4
o El divorcio en el libro de Nehemas: mujeres extrajeras. . .6
Divorcio y nuevo casamiento en el NT....................7
o Declaraciones de Jess sobre divorcio y nuevo casamiento.
....................................................................................7
o Adulterio y fornicacin: Anlisis lxico............................7
o Declaraciones de Pablo sobre divorcio y nuevo casamiento.
....................................................................................
10

Postura de Iglesias Protestantes sobre el divorcio y

nuevo casamiento.
............................................................................
11
o Ni divorcio ni nuevo casamiento.
....................................................................................
11
o Divorcio, pero no nuevo casamiento.
....................................................................................
11
o Divorcio y nuevo casamiento por adulterio o abandono.
....................................................................................
11
o Divorcio y nuevo casamiento por diversas circunstancias
....................................................................................
12
o Posicin Catlica.
....................................................................................
12

Postura de la Iglesia Adventista sobre el divorcio y

nuevo casamiento.
............................................................................
12
o Elena G. de White y el Divorcio.

....................................................................................
15

Conclusiones.
............................................................................
17

Divorcio y nuevo casamiento en el AT.

El divorcio en libro de Gnesis.
El Antiguo Testamento presenta desde el mismo inicio de su relato
el ideal divino para el matrimonio personificado por Adn y Eva en el
Edn. Hombre y mujer se convierten en una sola carne para mantener
una relacin permanente de ayuda mutua (Gen 2.18,24). Al introducir se
el pecado en el mundo las relaciones entre la familia humana se vieron
afectadas. Una de las consecuencias del deterioro de estas relaciones es
el divorcio.

En el mismo libro de Gnesis podemos encontrar el primer caso de

divorcio, el de Abraham y Agar. Sin hacer mencin aqu a las
circunstancias que llevaron a esta separacin queremos sealar que la
biblia no guarda silencio al presentar la existencia del divorcio incluso en
la familia Patriarcal.

Es importante aqu recordar que la intervencin de Dios en el relato no

es para censurar las intenciones de la separacin, al contrario confirma
las palabras de Sara de despedir a Agar (Gen 21.10-12). Ante esta
situacin algunos telogos alegan que el matrimonio de Abraham con
Agar no fue reconocido por Dios. Richard Davidson seala que: Dios
nunca reconoci la relacin entre Abraham y Agar como un legitimo
matrimonio en primer lugar. En la perspectiva de Dios, Abraham tena
una sola esposa, Sara.1 Ante esta declaracin, es vlido preguntarnos:
Cules son los elementos o circunstancias que hacen valido un
matrimonio ante la vista divina? La Biblia seala que Abraham tom a
Agar por esposa (Gen 16.3), entendemos que esto debi hacerse bajo
las costumbres legales de la poca. De este caso se desprenden al
menos dos elementos importantes:
1. El divorcio no era algo desconocido o ajeno al pueblo elegido por
Dios.
1 DAVIDSON, Richard. Flame of Yahweh: sexuality in the Old Testament.
Peabody: Hendrickson Publishers, 2007, p. 388.

2. Dios mismo no es indiferente ante esta realidad, y por irracional

que pueda parecer, interviene para motivar al patriarca a disolver
su vnculo matrimonial con Agar.
Est claro que este relato difcilmente podra ser contextualizado en la
actualidad. Sin embargo el punto aqu que se desea sealar es que no
parece haber una negativa de parte de Dios para la disolucin del
matrimonio y aunque el mismo Dios seala que aborrece el divorcio
(Mal 2.16), aqu parece dar su autorizacin para el mismo.

Abraham no solo es presentado como la primera persona en la Biblia,

que disuelve un vinculo matrimonial, tambin es el primer personaje
bblico al que vemos en la casndose nuevamente despus de la muerte
de su primera esposa (Gen 25:1). Este relato nos muestra que el nuevo
matrimonio, despus de la muerte del cnyuge, era una prctica
aceptada en aquellos das.2

El divorcio en las leyes de Israel.

Al llegar el establecimiento de Israel como nacin y ante la necesidad de
regulaciones para aspectos variados de la vida cotidiana, el divorcio es
un tpico que no quedo fuera de los escritos legales de Moiss. En
Deuteronomio 24:1-4, se presenta la legislacin mas categrica sobre el
divorcio.
1Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por
haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de
divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. 2 Y
salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. 3 Pero si la
aborreciere este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la
entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el
postrer hombre que la tom por mujer, 4 no podr su primer marido, que
la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fue
envilecida; porque es abominacin delante de Jehov, y no has de
pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad.

2 Ibd., p. 389.

Segn San Jernimo este texto no presenta una ley para el divorcio, sino
una estipulacin segn la cual el primer esposo no poda tomar
nuevamente a su mujer si esta se haba casado por segunda vez. 3 El
Comentario Bblico Adventista propone que: el propsito de la ley aqu
enunciada era mejorar la suerte de la mujer hebrea 4. Es claro que el
texto pretende ms que promover el divorcio, legislar el procedimiento
que deba seguirse para realizarlo.
El comentario BACON seala lo siguiente:
Tenan como objeto que un esposo, que era el nico que tena derecho
de hacerlo, lo ejerciera con precipitacin. Por ende: a) Deba existir una
causa seria: cosa indecente. (1), es una expresin vaga, de la cual, dice
Driver lo ms natural es comprender comportamiento inmodesto o
indecente. No se refiere al adulterio por que era castigado con la pena
de muerte (Deu 22:20,21). b) Deba ser observado el procedimiento
legal: entregarle carta de divorcio y la mujer quedaba formalmente
despedida del hogar de su ex esposo.5

Vemos aqu una preocupacin seria por parte del legislador de controlar
las repercusiones negativas del divorcio y de su ejecucin precipitada y
sin medida. Nos permitimos sealar que, en este caso la legislacin no
prohbe en ningn momento el segundo matrimonio, por el contrario,
est casi implcita la idea de que la mujer tiene el derecho legal,
despus de la disolucin del primer vinculo, a contraer matrimonio por
segunda vez.

Aqu, como en el caso de Abraham y Agar, vemos nuevamente que el

nfasis no es rechazar toda posibilidad a que se efectuara el divorcio,
3 BROWN, Raymond, Joseph FITZMYER y Roland MURPHY (Eds.). Nuevo
Comentario Bblico San Jernimo. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004.
p. 161.
4 Comentario Bblico Adventista, tomo I. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1992. p. 1050.
5 Comentario Bblico BEACON. Kansas: Beacon Hill Press, 1969. p. 586.

sino ms bien, como ya hemos sealado antes, regular la prctica de

este. A diferencia tambin del caso anterior, podemos decir que el
contexto del pasaje en Deuteronomio, es posible encontrarlo en nuestra
sociedad actual. Cabe enfatizar que, como ha dicho el comentario
BEACON, no debemos entender que aqu, cosa indecente, se refiera al
adulterio, como la causa de la disolucin del vnculo.

Esto sienta un principio de gran valor para poder entender la visin

sobre el divorcio que existe en el NT: El adulterio no era la causa por la
cual deba realizarse la disolucin del vinculo matrimonial. Cualquier
estudioso de la Biblia, estar familiarizado con el hecho de que el
adulterio era penalizado con la muerte de los involucrados (Lev 20.10).
Si el adulterio era castigado con la muerte, no era necesaria ninguna
legislacin en estos casos. Por lo tanto, la existencia de legislaciones que
abordan el divorcio, eran aplicadas nicamente a casos en los cuales no
haba adulterio, pero se deseaba disolver el vnculo matrimonial.

El divorcio en el libro de Nehemas: mujeres extranjeras.

Un caso de especial atencin se presenta en el captulo 10 del libro de
Esdras. Segn se nos narra, luego del retorno de los exiliados de Israel a
Jerusaln, muchos de entre el pueblo haban tomado como esposas
mujeres que no eran israelitas (9:1-2). Esto en contra del mudamiento
divino (Esd 9:12; Exo 34:11-16; Deu 7:1-5). De estos matrimonios haban
sido concebidos hijos. En el captulo 10 se presenta la decisin tomada
por el pueblo con respecto a esta situacin:
Nosotros hemos pecado contra nuestro Dios, pues tomamos mujeres
extranjeras de los pueblos de la tierra; mas a pesar de esto, an hay
esperanza para Israel. Ahora, pues, hagamos pacto con nuestro Dios,
que despediremos a todas las mujeres y los nacidos de ellas, segn el
consejo de mi seor y de los que temen el mandamiento de nuestro
Dios; y hgase conforme a la ley. 6

Sobre este texto el comentario Jamieson Fausset Brow:

6 Esd 10:2-3

Esta esperanza, sin embargo, dependa de medidas oportunas de

reforma, y, por lo tanto, en lugar de entregarse a la desesperacin o al
desaliento, l les aconsej corregir su error sin demora, confindose en
la misericordia de Dios en cuanto a lo pasado. Aunque pueda parecer
dura y cruel la propuesta, sin embargo, bajo las circunstancias
peculiares de los judos, fu justa como tambin necesaria; e impona
con insistencia sobre Esdras la ejecucin de este deber. 7 (nfasis ha sido
aadido)

Tomando en cuenta que las condiciones socio-culturales y el contexto

religioso de este texto no podra darse en nuestros das, lo que se quiere
sealar aqu es que, una vez ms vemos permitido el proceso de
separacin o disolucin del vnculo por razones que no son
necesariamente adulterio, por la bsqueda de un bien mayor, en este
caso, el no mezclarse con mujeres paganas que pudiesen desviar al
pueblo.
En el resto del Antiguo testamento hace muy poca mencin sobre el
divorcio y nuevo matrimonio. Se presentan en los profetas y en los
escritos post-exlicos casos de divorcio, pero el nuevo matrimonio no es
abordado. El antiguo testamento finaliza con una categrica declaracin
de parte de Dios hacia el divorcio: Yo aborrezco el divorcio. (Mal 2:16)

Divorcio en el NT
Declaraciones de Jess sobre divorcio y nuevo casamiento.
En el NT destacan declaraciones realizadas por Jess mismo, como
respuesta a los fariseos que le interrogan sobre este tema (Mat 5:31;
19:1-10; Mar 10:1-10). Estas declaraciones han servido de fundamento
para la mayora de iglesias protestantes, al momento de definir una
postura sobre el tema. Jernimo argumenta que Jess esta
parafraseando y resumiendo la ley sobre el divorcio de Deu 24:1-4. 8 Es
7 JAMIESON, Roberto, A. R. FAUSSET y David BROWN. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia
Tomo I. p. 369.

8 Comentario Bblico de San Jernimo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972, p. 188.

importante recordad que los fariseos tratan de definir cual la posicin de

Jess sobre el divorcio con respecto a las dos grandes corrientes de ese
tiempo.9 Si Jess como, como afirma el manual de iglesia y tambin
Comentario Bblico, reconoce que la nica razn vlida para el divorcio
es el adulterio, estara ubicndose en la posicin de la escuela de
Sammay. Le mismo Jernimo afirma que Jess en este caso pudo haber
emitido su opinin sin recurrir al argumento empleado. 10 Lejos de eso
debemos entender que Jess pretende recordar tanto el ideal divino
sobre el matrimonio (Gen 2:24,25) y la legislacin dada por Moiss en el
pentateuco (Due 24:1-4)

Adulterio y fornicacin: anlisis lxico.

En la prctica eclesistica se ha especulado mucho sobre el significado y
uso de estas palabras del griego bblico. Segn la apreciacin, muchas
veces cultural y social, de una determinada iglesia, habr quienes digan
que estas palabras son sinnimas y pueden ser utilizadas
indiferentemente para referirse a la infidelidad dentro del matrimonio o
relaciones extra-matrimoniales. Otros opinan que la palabra fornicacin
es aplicable nicamente a personas no casadas, en otras palabras, para
referir a las relaciones pre-matrimoniales.

A continuacin se har un anlisis de estas palabras, su uso y diferentes

significados en la Biblia.

El griego del NT utiliza [moijeuseis] que ha sido traducida

al espaol como adulterio, 15 veces en total. Aparece mayormente en
los evangelios (9), siendo Mateo el autor que mas la utiliza (4). La
9 La tradicin rabnica nos habla de dos opiniones mas importantes en tiempos del NT: la
de Sammay, que permita el divorcio nicamente en caso de adulterio, y la de Hillel, que lo
permita por haberse enamorado de otra mujer o por razones tan triviales como no cocinar
bien. (Str. B 1, 312-20). Ibd.
10 Ibd., p.248.

concordancia bblica Strong la defino como: cometer adulterio:-adulterar,

cometer adulterio.11 El Lexico de Friberg la define como: relaciones
sexuales con alguien que est casado.12 El lxico Louw-Nida establece
la diferencia que se haca con la palabra [porneia]:
Relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada que no
sea su propia esposa - 'cometer adulterio, el adulterio' Desde el
punto de vista del NT, el adulterio se define normalmente en
trminos de la situacin matrimonial de la mujer involucrada en
tales actos. En otras palabras, las relaciones sexuales de un
hombre casado con una mujer soltera normalmente se
consideraran como fornicacin. Pero las relaciones
sexuales ya sea de un soltero o un hombre casado con la esposa
de otro eran consideradas como adulterio, tanto por parte del
hombre, as como a la mujer.13
Louw-Nida estable que la palabra porneia era de carcter ms general y
poda incluir el concepto de adulterio entre otras desviaciones
sexuales.14 La palabra moijeuseis es utilizada 12 veces en la LXX para
traducir la raz hebrea Naaf []. En la Biblia, moijeuseis tiene un uso
simblico para referirse a la idolatra, uso al no haremos mayor
referencia en este estudio.
La palabra [porneia] tienen un campo semntico mucho mas
amplio y es ms utilizada tanto en el NT (25), como en la LXX (50).
Strong la traduce como: prostitucin (includo adulterio e incesto);
figurativamente idolatra:-fornicacin.15 Vine la define de la siguiente
manera:
11 Vase: Concordancia Biblica Strong. G3431.
12 Vase: Friberg Lexicon. 18683 [Edicin Digital] Disponible en Bibleworks
13 Vase: Louw-Nida Lexicon. 88.276 [Edicion Digital]. Disponible en Bibleworks.
14 Ibd.
15 Vase: Concordancia bblica Strong. G4202.

10

se usa (a) de una relacin sexual ilcita [...]; en Mat 5:32 y Mat
19:9 se usa denotando, o incluyendo, adulterio; se distingue de
ello en Mat 15:19 y Mar 7:21; (b) metafricamente, de la
asociacin de la idolatra pagana con doctrinas de la fe cristiana, y
con la profesada adhesin a ella (Apo 14:8; Apo 17:2, Apo 17:4;
Apo 18:3; Apo 19:2); algunos sugieren que este es el sentido en
Apo 2:21.16
En el NT, el libro donde tiene la mayor ocurrencia es Apocalipsis (7),
aunque Pablo es el autor que mas la utiliza (10). La palabra poda
abarcar conceptos tales como: inmoralidad sexual de cualquier tipo, a
menudo con la implicacin de la prostitucin, tener relaciones sexuales
ilcitas, pecados inmoralidad contra su propio cuerpo, hace referencia a
los pecados cometidos en Sodoma y Gomorra y en algunos contextos del
NT, puede referirse especficamente al incesto.17

En los dos casos en los que Mateo narra la pregunta a Jess sobre el
divorcio, son utilizadas las 2 palabras

[moijeuseis]

[porneia]. En Mateo 5 ya antes Jess haba utilizado

[moijeuseis] en los versculos 27 y 28, haciendo aqu
referencia al sptimo mandamiento de la ley moral, en el verso 32 utiliza
las dos palabras, dando por sentado que [] es la nica razn
por la que se puede validar el divorcio, de lo contrario se cometera
adulterio []. Tomando aqu en cuenta que, porneia estara
haciendo referencia a cualquier tipo de inmoralidad sexual, no
necesariamente adulterio18, y el hecho de que Jess utilice dos palabras
diferentes en el mismo texto, podemos decir que sera incorrecto
tomarlas como sinnimas, puesto que si una persona ya ha cometido
adulterio en el matrimonio no tendra sentido declararla nuevamente
adultera por casarse otra vez. La mayora de comentaristas estn de
16 VINE, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento. p. 132.
17 Vase: Louw-Nida Lexicon. 88.271 [Edicin Digital]. Disponible en Bibleworks.

11

acuerdo en que Jess est citando la legislacin de Deuteronomio 24,

donde como ya hemos aclarado antes, la razn del divorcio no era el
adulterio.19

Concluimos este apartado diciendo que, si bien es cierto, porneia puede

incluir el concepto de adulterio y algunos casos ser utilizada
directamente para referirse a este, tiene un campo semntico mucho
ms amplio y en algunos casos puede referirse a situaciones sexuales
ilcitas en las que no estara involucrado en sexo con personas casadas,
concepto definido especficamente en la biblia por la palabra
moijeuseis.

Declaraciones Paulinas sobre divorcio y nuevo matrimonio.

Pablo destaca entre los apstoles en sus declaraciones sobre este tema,
case es el nico que lo aborda. De lo escrito por l en 1 de Corintios
destacan al menos dos posiciones:
1. No deba motivarse el divorcio, anima a los creyentes a mantener
sus votos matrimoniales. (7:10,11)
2. Si alguno de los cnyuges buscaba la separacin, deba aceptarse,
pero motiva a estos a no casarse nuevamente.
3. Hay un grupo al que l define como los dems, podemos
interpretar que se refiere a hermano que tenan cnyuges no
creyentes y en este caso en no creyente buscaba la separacin. En
estos casos a estos les dice que se pueden separar incluso seala
que paz hemos sido llamados por Dios (7:15).
De alguna manera Pablo introduce un nuevo concepto con respecto al
divorcio al decir que el abandono por parte del cnyuge no creyente es
18 Hoy en da dentro del campo semntico abarcado por porneia podemos incluir la la
pornografa, el incesto, la zoofilia, la pedofilia, la masturbacin, ciber sexo y todo tipo de
para filias y desviaciones sexuales, que no necesariamente incluyen relaciones sexuales con
personas casadas.
19 Vase la nota 30 al pie de pgina.

12

un elemento
matrimonial.

lo

suficientemente

vlido

para

disolver

el

vnculo

Postura de Iglesias Protestantes sobre el divorcio y

nuevo casamiento.
En las iglesias, o denominaciones evanglicas, existen cuatro posturas
diferentes:

1. Ni divorcio ni nuevo casamiento.

La primera de las posturas evanglicas sostiene que no hay base bblica
para el divorcio ni para un nuevo casamiento. Considera, usando los
mismos textos bblicos que el catolicismo que se opone al divorcio 20 y al
nuevo casamiento (Gn. 2: 24; Dt. 24: 1-3; Mal. 2: 16; Mt. 19: 6; y Mr. 10:
2-9, Lc. 16: 18), que el divorcio siempre constituyen pecado de
adulterio21, y que, por lo tanto, no se justifica el divorcio ni el nuevo
casamiento que es considerado un pecado de adulterio.22

20 Vanse Catecismo Catlico para Adultos: La fe de la Iglesia, pp. 427,

432; Catecismo de la Iglesia Catlica, p. 425, no. 1644, p. 586, no. 2382;
Teologa Moral: Los Sacramentos de la Iglesia, p. 204. Segn el mismo
Catecismo de la Iglesia Catlica (p. 426, no. 1649), se acepta la
separacin, pero no el divorcio civil, por adulterio y abandono de uno de
los cnyuges, siempre y cuando ninguno de stos vuelva a casarse,
mientras uno de ellos vive an. Para efecto, el catolicismo considera que
si los dos cnyuges se divorcian, permanecen como matrimonio
sacramental ante Dios.
21 J. Carl Laney, en Divorcio y segundas nupcias: Cuatro Puntos de vista
cristianos, pp. 12, 25, 42; Charles C. Ryrie, Biblical Teaching on Divorce
and Remarriage, en Grace Theological Journal (1982): 177-92, esp. p.
188.

13

2. Divorcio, pero no nuevo casamiento,

Sostiene que s hay base bblica para el divorcio, aunque no para el
nuevo casamiento (vanse, p. ej., Dt. 24: 1-4; Esd. 9-10; Mt. 19: 9; 1 Co.
7: 15)23, mientras uno de los cnyuges viva (vanse Ro. 7: 2, 3; 1 Co. 7:
39).24

3. Divorcio y nuevo casamiento por adulterio o abandono.

Esta postura afirma que hay evidencia bblica para el divorcio y el
rechazamiento, cuando ha existido un acto de adulterio o de abandono
por parte de uno de los cnyuges (vanse, p. ej., Dt. 24: 1-4; Mt. 19: 9; 1
Co. 7: 12-16; simblicamente de Dios en relacin con Israel en Jer. 3:
8).25

4. Divorcio y nuevo casamiento por diversas circunstancias

La ltima postura evanglica, acepta el divorcio y el nuevo casamiento
por diversas circunstancias. Entre estas circunstancias, estn: a) el
repetido abuso o maltrato fsico, mental, y/o sexual, b) adulterios
repetidos, abandono emocional o espiritual de uno de los cnyuges26.

22 Ibd. pp. 12, 18, 32, 34, 38-39, 42.

23 William A. Heth, en Divorcio y segundas nupcias: Cuatro Puntos de
vista cristianos, pp. 63, 72-100.
24 Ibid., p. 63
25 Jay E. Adams, Marriage, Divorce and Remarriage (Grand Rapids: Baker
Book House, 1982), pp. 23, 27, 28, 36-43, 45-50, 52-55, 67; Thomas R.
Edgar, en Divorcio y segundas nupcias: Cuatro Puntos de vista
cristianos, pp. 133-74; John Murray, Divorce (Phillipsburg: Presbyterian
and Reformed Publishing Company [, 1961]), pp. 36-43.

14

Posicin Catlica.
La iglesia Catlica consideran que el matrimonio es un sacramento por
consiguiente es indisoluble.27

Posicin oficial de la iglesia Adventista

En la Sesin de la Conferencia General en Cleveland, en 1958, fueron
adoptados reglamentos referentes a divorcio y segundas nupcias. La
mayor preocupacin era el procedimiento que deba seguirse con
aquellos que buscaban un nuevo matrimonio.

Para 1976 el aumento de los casos de divorcio entre los adventistas y la

duda sobre el procedimiento que deba seguirse con los miembros
divorciados que continuaban dentro de la iglesia llevo a una revisin de
los procedimientos adoptados en 1958.

A continuacin se presenta un extracto de lo aprobado en dicho

concilio:
3. MEMBRESIA ECLESIASTICA

26 Esly Regina de Carvalho, Cuando se rompe el vnculo: Separacin, divorcio y

nuevo casamiento Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2001, pp. 10-12; Peter
Ramos, Matrimonio, Divorcio y Re casamientoQu dice la Biblia?, prl. Kittim
Silva (s. l: s. e., 2002), pp. 62, 66, 144-45;

27 Vase Catecismo de la Iglesia Catlica, p. 414, nos. 1601, 1603. Cf. p.

425, no. 1644. Asimismo vase Catecismo Catlico para Adultos: La fe
de la Iglesia, p. 433; Teologa Moral: Los Sacramentos de la Iglesia, p.
204.

15

Prrafo 7: Un cnyuge culpable que haya violado su voto matrimonial, se

haya divorciado, haya sido borrado de la iglesia, y se haya vuelto a
casar, o una persona que se haya divorciado por otras razones que las
que se establecen en la seccin 1, haya vuelto a casarse, y haya sido
borrado de la iglesia, ser considerado sujeto a la desaprobacin de la
iglesia, y as no apto para volver a ser aceptado en la misma, excepto en
lo previsto ms adelante.
77-328
16 de octubre de 1977
Concilio Anual
(X-901) Divorcio y Nuevo Casamiento
VOTADO: Corregir en el apndice C, el prrafo 4 referente a "Divorcio,
Nuevo Casamiento y Membreca Eclesistica" (76 AC 43) como sigue:
4. Aun cuando la iglesia cristiana se ha inclinado a considerar bajo un
punto de vista muy restringida la "fornicacin" y en trminos generales
ha limitado su referencia al caso de adulterio comprobado, la palabra
que utiliza el Nuevo Testamento para referirse a fornicacin incluye
algunas otra irregularidades de tipo sexual. (1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:9, 10;
7:24-27). Por lo tanto, se reconocen como uso indebido de los poderes
sexuales, incluyendo en ellas las prcticas homosexuales. Como tales,
stas son causa suficiente para divorcio.
5. Pensamientos concupiscentes que en la prctica no se traducen en
actos de infidelidad, no debern ser considerados como razn para el
divorcio, pues los pensamientos, aunque bien conocidos por el Dios
Omnisapiente y sujetos al juicio divino, no pueden ser conocidos por el
humano y no deben considerarse como base para el divorcio. Sin
embargo; la complacencia persistente en intimar con una persona que
no es el esposo (a), aun cuando no se consume el acto sexual
propiamente dicho, se considera como alcanzando los lmites de la
infidelidad y por lo tanto requiere de la disciplina eclesistica. 28

A continuacin se presenta la posicin oficial de la iglesia como aparece

en la revisin del 2010 del Manual de Iglesia.
Las Escrituras reconocen el adulterio y la fornicacin (Mat. 5:32),
as como el abandono que hace del matrimonio un cnyuge
incrdulo (1 Cor. 7:10-15), como razones vlidas para el divorcio.

28PM MINISTRIES [en lnea] Divorcio, nuevo casamiento y membreca eclesistica.

Disponible en: http://www.pmministries.com/centrowhite/Temas/cwmpm27.htm Concilio
Anual, 19/Oct./1976.

16

No hay una enseanza directa en las Escrituras con relacin a un

nuevo casamiento despus del divorcio. Sin embargo, hay una fuerte
inferencia al respecto en las palabras de Jess, registradas en Mateo
19:9, que permitira el nuevo casamiento de la persona que ha
permanecido fiel, pero cuyo cnyuge fue infiel al voto matrimonial. 29
(nfasis ha sido aadido)
1. Cuando Jess dijo: No lo separe el hombre, estableci una
norma de comportamiento para la iglesia bajo la dispensacin de la
gracia, que debe trascender todas las leyes y las promulgaciones
civiles que vayan ms all de la interpretacin de la ley de Dios que
gobierna la relacin matrimonial En el Sermn del Monte, Jess indic
claramente que el casamiento no poda disolverse, excepto por
infidelidad a los votos matrimoniales
(El discurso maestro
de
Jesucristo, p. 56; Mat. 5:32; 19:9).
2. Se ha visto generalmente la infidelidad al voto matrimonial como
refirindose al adulterio y/o la fornicacin. Sin embargo, la palabra
del Nuevo Testamento que se traduce como fornicacin incluye
algunas otras irregularidades sexuales (1 Cor. 6:9; 1 Tim. 1:9, 10;
Rom. 1:24-27). Por lo tanto, las perversiones sexuales, incluyendo el
incesto, el abuso sexual de menores y las prcticas homosexuales,
se consideran tambin como mal uso de las facultades sexuales y son
una violacin de la intencin divina del matrimonio. Como tales, son
causa justa de separacin o divorcio.
3. En el caso de que la reconciliacin no se efecte, la parte que
permaneci fiel al cnyuge que viol los votos matrimoniales tiene el
derecho bblico de obtener el divorcio, y tambin de volver a casarse.
4. El cnyuge que viol el voto matrimonial (vanse los puntos 1
y 2, arriba) estar sujeto a la disciplina de la iglesia local. Si ese
cnyuge est genuinamente arrepentido, puede ser colocado bajo
censura por un perodo determinado de tiempo, en vez de
separarlo de la feligresa de la Iglesia.
5. El cnyuge que viol el voto matrimonial y se divorcia no tiene
el derecho moral de volver a casarse mientras el cnyuge que fue
fiel al voto matrimonial viva, y permanezca sin casarse y casto.
6. Una separacin o divorcio que sea el resultado de factores tales
como la violencia fsica, o en el que no est implicada la
infidelidad al voto matrimonial (vanse los puntos 1 y 2 arriba), no
le da a ninguno de los cnyuges el derecho bblico de volver a casarse,
a menos que nterin la otra persona se haya vuelto a casar, haya
cometido adulterio o fornicacin, o haya muerto.

29 Manual de la Iglesia. Buenos Aires: Asociacin casa Editora

Sudamericana, 2010. p. 151

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10. Cuando una persona que fue excluida de la feligresa de la Iglesia

por las razones expuestas es readmitida en la feligresa de la
Iglesia, segn se establece en el punto 8, se debe ejercer todo el
cuidado posible para salvaguardar la unidad y la armona de la Iglesia,
no dndole a esta persona responsabilidades como dirigente,
especialmente en un cargo que requiera el rito de la ordenacin, a
menos que sea despus de un consejo muy cuidadosamente
estudiado con la administracin de la Asociacin.
11. Ningn pastor adventista del sptimo da tiene derecho a
oficiar en el nuevo casamiento de una persona que, bajo la
estipulacin de los prrafos precedentes, no tiene el derecho bblico de
volver a casarse.

Elena G. de White y el Divorcio.

Dentro de la teologa adventista sobre divorcio y nuevo casamiento se
hace necesario analizar los escritos de Elena White sobre el tema. Sus
declaracin sobre el divorcio son variadas y respondan muchas veces a
casos especficos, por esta razn en algunas citas vemos declaraciones
drsticas en contra del divorcio y en otros casos recomienda a personas
a no volver al lado de sus cnyuges hasta que se den ciertas
circunstancias.
Dios indic una sola causa por la cual una esposa pueda abandonar a
su esposo, o ste pueda dejarla a ella, y fue el adulterio. Esta causa
debe considerarse con oracin. (Nota: Carta 8, 1888.*)
No puedo ver qu ms se puede hacer en este caso, y pienso que lo
nico posible para Vd. es renunciar a su esposa. Si ella est as resuelta
a no vivir con Vd., al intentarlo, ambos llevaran la existencia ms
miserable. En vista de que ella decidi plena 313 y resueltamente su
suerte, lo nico que Vd. puede hacer es cargar su cruz y demostrar que
es un hombre. (Nota: Carta 40, 1888.*)

Hay otros casos en los que recomienda a las partes buscar acuerdos y
un cambio sin proceder a la separacin:
Ambos debis estudiar para ver cmo podis asemejaros el uno al otro,
en vez de diferir.... El empleo de mtodos benignos y amables producir
una diferencia sorprendente en vuestra vida. (Nota: Carta 157, 1903.*)

Sobre el matrimonio con personas no cristianas aconseja:

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Su casamiento fue un engao del diablo. Sin embargo, debe ahora hacer
lo mejor que pueda, tratar a su esposo con ternura, hacerle feliz en la
medida en que pueda, hacerlo sin violar su conciencia; porque si l
persiste en su rebelin, este mundo ser el nico cielo que tendr. El
Hogar Cristiano, p. 329.
En otra ocasin recomend a un hermano de Chicago lo siguiente:
Su mejor camino con esta esposa-nia, tan absorbente, tan inflexible y
tan incontrolable; es llevarla a su casa y dejarla con su madre quien la
hizo lo que es... El no est bajo la obligacin de tener a su lado a alguien
que torturar su alma... El Hermano H debe dejar que Satans se
enfurezca, y no permitirse a s mismo ser separado de los privilegios
religiosos, nada ms porque su esposa lo desea... El voto matrimonial
que une al esposo con la esposa, debe permanecer inquebrantado. Carta
34, 1890. (Marco 23, 1890) (Ms. Re. #48, pp. 33, 34).
En una ocasin ante la amenaza de una esposa de quitarse la vida recomend
lo siguiente:
Si ella decide irse, deje que se vaya. Aunque ella amenace con quitarse
la vida, no se rinda a sus inicuas demandas. Y si ella llevase a cabo su
amenaza, sera preferible verla silenciosa en la muerte que permitirle
que conduzca a la muerte no slo a su propia alma sino a la de su
esposo, y ser instrumento de destruccin para tantos otros. Carta 34,
1890.

Tomando en cuenta la variedad de consejos que da en los casos antes

citados podemos concluir que sus escritos no son definitivos o
concluyentes para cuestiones de divorcio y nuevo casamiento.
Un caso muy interesante es el de la hermana de Elena White, Sarah
Harmon, se cas con C y se transform en madre de cinco nios.
Despus de su muerte, por lstima de sus nios, l se cas con una
mujer que por muchos aos haba sido fiel ayudante en su casa. Poco
despus de esto, el sarampin lleg al vecindario y ella, juntamente con
otros, contrajo esta enfermedad en forma severa. El sarampin afect su
cerebro y se volvi demente; tuvo que ser llevada a un asilo. C luch por
algn tiempo tratando de cuidar de sus cinco hijos, por causa de ellos,
se cas con una mujer muy buena y eficiente, quien le ayud a formar
un hogar y criar a sus hijos; estaba con l en Norfolk Island cuando l
muri.

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En diversas oportunidades, personas donde C viva tomaron por su

cuenta el asegurar su exclusin de la iglesia, porque se haba casado sin
separacin de su mujer con culpa de adulterio. Cuando se apel en
relacin a este asunto, la Hermana White dijo, "Djenlos tranquilos". Ms.
Release #448, pp. 33.

Conclusiones.
Podemos ver entonces que ni siquiera en los escritos de Elena G. White
es posible establecer una posicin definida con respecto al divorcio y
nuevo matrimonio.
Mientras que la mayora de las iglesias protestantes pueden ser
ubicadas en una de cuatro posturas oficiales sobre divorcio y nuevo
casamiento, pareciera mas difcil ubicar la posicin adventista entre
alguna de estas posturas.
La iglesia Adventista ha venido cambiando sus declaraciones con
respecto a este tema, esto ya fue demostrado en los diversos votos
tomados en los congresos de 1958, 1976 y en el ultimo realizado en
2010.
Algunas decisiones sobre este tema han sido basadas a veces en
declaraciones de Elena White sin tomar en cuenta el contexto total de la
declaracin. Como se ha sealado sus declaraciones respondan a casos
concretos y muchas veces incluso contradeca lo declarado a otras
personas con casos diferentes.
La iglesia adventista ha utilizado el pasaje de Mateo 19 para enfatizar
que materia de divorcio, la parte culpable no puede volver a casarse.
Es importante sealar que esto no se encuentra en el texto. El mismo
Comentario Bblico Adventista reconoce esto:
Tanto aqu como en el pasaje paralelo de Mat. 5:32, pareciera indicarse,
aunque no se lo dice explcitamente, que la parte inocente queda en

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libertad de volverse a casar. En todo caso, as lo han entendido a travs

de los aos la gran mayora de los comentadores.30(El nfasis ha sido
aadido)

Este investigador tuvo a bien revisar diferentes comentarios 31 a los que

tuvo acceso para verificar el entendimiento de la mayora de
comentaristas bblicos sobre el tema, en ninguno de los casos aparece
alguna declaracin que sustente la posicin tomada por el Comentario
Bblico Adventista, en los que si estn de acuerdo la mayora es que en
este caso Jess est haciendo una referencia directa a Deuteronomio
24:1-4 y pretende aclara la legislacin que ya existe sobre este tema.
Tambin los comentaristas concuerdan en el silencio que guarda la biblia
sobre un nuevo matrimonio por parte de la parte culpable. En este punto
es razonable preguntarnos: La declaracin del manual de la iglesia
sobre mateo 19 y la penalizacin de la parte culpable, es bblica? O
responde a una posicin basada en la tradicin sin ninguna base bblica.
Este investigador reconoce que en este tema existen detalles que
matizan cada caso de separacin matrimonial de manera especial y por
lo tanto no es posible legislar una norma similar para todas las posibles
situaciones que pueden darse. Parece ser que algunas declaraciones de
la iglesia, lejos de resolver una problemtica real, tienden a complicarla.
Si la misma Biblia guarda silencio sobre el nuevo matrimonio despus
del divorcio, seria sano que nuestra iglesia hiciera lo mismo, o al menos
buscara una posicin mas apegada a la escritura y con una visin ms
realista y misericordiosa.
30 Comentario Bblico Adventista, tomo V. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1992. p.
443.

31 Vease: BONNET, Luis y Alfredo SCHROEDER. Comentario del Nuevo Testamento, Vol I. p. 101-102.,
224-225. HARRISON, Everett. El comentario Biblico Moody. p. 10, 34.
GUIJARRO, Santiago y Miguel SALVADOR (Eds.) Comentario al Nuevo Testamento. p. 48, 88-89
JAMIESON, Roberto, A. R. FAUSSET y David BROWN. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia
Tomo II. p. 34, 72.
CLARKE, Adam. Comentario de la Santa Biblia. p. 13.
Comentario Bblico de San Jernimo Vol III. p. 188, 248.
Comentario Bblico BACON. p. 79, 182.
GUTHRIE, D. The New Bible Comentary. p. 823, 840.

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