RESUMEN

El autor sostiene que la mutacin histrica que estamos viviendo conlleva una mutacin
en el sistema de ideas y creencias. En consecuencia, sera necesario replantear la enseanza de
la filosofa y su curriculum. En el anlisis de los factores que motivan esta afirmacin se pone
en evidencia que la filosofa misma se encuentra sujeta a revisin. El autor brinda algunos
elementos que considera deben ser tenidos en cuenta si se quiere preservar a la filosofa como
saber filosfico universal.

VIII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA

Mar del Plata, 27 Nov. - 1o. Dic., 1995
PROLEGOMENOS A LA REVISION DE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFIA
Augusto Prez Lindo, Profesor Titular de Filosofa - CBC - UBA

1. La Filosofa, como cualquier otra disciplina del curriculum universitario, se encuentra

sometida a los cambios que surgen del entorno cientfico, tecnolgico, social y cultural.
Nosotros hemos intentado registrar las macrotendencias del cambio de mundo para identificar
las ideas filosficas que emergen en los nuevos contextos. 1 Algunos cientficos, filsofos y
pensadores vienen explorando este proceso. 2 Sin embargo, lo que se ha avanzado en este
camino es muy poco.
2. En la ctedra de filosofa del Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos
Aires hemos comenzado a desarrollar un proyecto de investigacin sobre las ideas filosficas
emergentes y la revisin de la enseanza de la Filosofa. En el mismo trabajan actualmente
nueve docentes investigadores. 3 Cada uno aporta elementos de anlisis a partir de diferentes
estudios sobre distintos aspectos del pensamiento actual.. Tratare de brindar en lo que sigue
un inventario de mis propias observaciones hasta el presente.
3. ?Hasta dnde llegan los cambios que nos obligan a revisar la enseanza de la
filosofa?. Se puede hablar de crisis o de cambios . Nosotros preferimos hablar de
mutaciones porque consideramos que los procesos en curso estn modificando
profundamente la evolucin de los individuos, de las sociedades y de la humanidad en general.
Podramos sealar algunas evidencias para avalan esta afirmacin :
* por primera vez la especie humana controla la capacidad para producir y reproducir
la vida, que ha dejado de ser un simple hecho natural para convertirse en un hecho cultural; 4
1

Ver: A. Prez Lindo: Mutaciones. Escenarios y filosofas del cambio de mundo, Bs.As., Biblos, 1995

Ver por ejemplo: Ervin Laszlo: La gran bifurcacin, Barcelona, Gedisa, 1990; Dora F. Schnitman (comp.) :
Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Bs.As., Paids, 1994; Antonia Baumgartner:Macrometanoia,
Santiago de Chile, Sudamericana, 1994
3

El proyecto se intitula: Los enfoques filosficos emergentes y la revisin de la enseanza de la filosofa.

El proyecto fue aprobado y es subsidiado por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la UBA.
Nos referimos sobre todo a los desarrollos de la ingeniera gentica, de la fertilizacin asistida y de la
clonacin de rganos. Los programas de inteligencia artificial van en el mismo sentido.
1

* ha cambiado el modo de produccin y de transmisin de conocimientos, tanto en

trminos cuantitativos como cualitativos; 5
* los sistemas sociales y econmicos han modificado sustancialmente sus paradigmas
de acumulacin y de integracin social, creando un nuevo proletariado universal definido por
la exclusin ; 6
* las tecnologas de la informacin y las redes de comunicacin estn creando una
sistema neuro electrnico universal que tiende a suplantar las funciones de la memoria y del
trabajo humano;
* los desequilibrios ecolgicos y ambientales han llegado tan lejos que suscitan
movimientos tendientes a redefinir las ideas de la naturaleza y las relaciones con ella; 7
* las subjetividades estn siendo profundamente afectadas por los procesos de
desintegracin social y destructuracin cultural. 8
El renacimiento de la religiosidad y del pensamiento mtico, as como los planteos del
posmodernismo constituyen efectos y testimonios de la mutacin.
4. La filosofa pretende ser un saber totalizador y universal desde sus orgenes. En
realidad, el saber filosfico se identifica normalmente con la tradicin occidental. Diversos
autores han propuesto hablar de pensamiento universal para referirse al conjunto de la
humanidad. Asistimos a un proceso de mundializacin del orden econmico y poltico.
Todava no se ha producido algo semejante en el orden del pensamiento. Si bien, por primera
vez, por primera vez todas las culturas son contemporneas , es decir, equivalentes e
interactivas, la enseanza de la filosofa parece como marcadamente etnocntrica.
Algunos autores, como Rorty 9 consideran como inevitable asumir el etnocentrismo
como una condicin inherente a todo pensamiento. Lo cual, por otra parte, sera congruente
con las teoras historicistas y sociologistas que se iniciaron en el siglo XIX. Pero el
etnocentrismo que fundamenta el curruculum de la enseanza de la filosofa en Occidente no
siempre est declarado y asumido. El movimiento multiculturalista que agita en los ltimos
aos la enseanza de las ciencias humanas en Estados Unidos constituye una reaccin frente a
este hecho. Este movimiento, por otro lado, tiene antecedentes en el pensamiento
latinoamericano y en estudios de antroplogos europeos de las ltimas dcadas.
5. Podemos afirmar que el sistema de ideas y creencias, o la noosfera como prefiere
denominarlo Edgar Morin 10 tiende a modificarse en relacin con el cambio de mundo. As,
observamos que tanto los componentes de la cosmovisin de la humanidad, como de los
modelos culturales, de los modelos de pensamiento (filosofas), de los paradigmas cientficos,
de las ideologas, de las creencias y de los valores individuales registran cambios significativos.
11

6. El replanteo de la enseanza de la filosofa debera tomar en cuenta estos aspectos.

Pero existen serias dificultades para lograr un consenso en la comunidad acadmica. En primer
lugar, porque no existe un paradigma compartido. En realidad, nunca existi un consenso
filosfico universal. Por otro lado, consideramos que la coexistencia de paradigmas
contrastantes en filosofa, como en ciencias, ha sido una condicin para el progreso del
pensamiento. No han faltado ni faltan sin embargo interpretaciones que sostienen lo contrario.
5

Ver: Alvin Toffler: El cambio de poder, Madrid, Plaza y Jans, 1992

Ver: Naciones Unidas: Desarrollo humano. Informe 1993, N. Y., 1994
7
Ver: Norman Myers (Coord.): GAIA. Atlas de la gestin del planeta, Madrid, H. Blume, 1994
8
Ver: Kenneth Gergen: El Yo saturado, Paids, Barcelona, 1992
9
Ver: R. Rorty: Objetivity, Relativism and Thruth, Cambridge University Press, 1991
10
Edgar Morin: El mtodo. Las ideas, Madrid, Ctedra, 1991, Parte Segunda
11
Ver: A. Prez Lindo, ob.cit., Tercera Parte: Filosofa del nuevo mundo
2
6

Diversos autores han construdo y defendido genealogas filosfico-culturales que brindan una
gran coherencia en la evolucin del pensamiento universal. Hegel, el marxismo, el neotomismo, el positivismo y otras corrientes lo intentaron con resultados discutibles. Mario
Bunge propone una filosofa cientfica capaz de resumir todo el conocimiento objetivo en un
sistema coherente. 12 ?Se trata de una nueva ilusin de la totalidad?
7. En segundo lugar, existe una limitacin de facto: la explosin impresionante de
conocimientos que desborda toda posibilidad de sntesis. Cada ao se publican ms de un
milln de ttulos de libros y revistas en todas las disciplinas acadmicas. Si solo una dcima
parte de esta masa de informacin contuviera nuevos conocimientos tendramos as unos cien
mil paquetes de informacin a procesar. Todo indica entonces que salvo que exista un sujeto
colectivo o un sistema de informacin capaz de sintetizar los nuevos aportes y teoras, resulta
prcticamente imposible mantener una visin actualizada del conjunto del conocimiento. Pese
a todas las virtualidades que se puedan encontrar en paradigmas como la teora sistmica 13,
que ofrecen la posibilidad de clasificar coherentemente todas las cosas, sospechamos que no
resulta posible interpretar todos los fenmenos dentro de un sistema coherente de ideas . Por
lo tanto, se refuerza el estado y la teora de la incertidumbre. Una respuesta alternativa sera el
ensayo del paradigma de la complejidad 14 que representa uno de los paradigmas emergentes.
Sin embargo, las razones de los que sostienen el anarquismo epistemolgico se refuerzan con
los escenarios de cambios incontrolados y contradictorios a los que asistimos.
8. En tercer lugar, la filosofa, como disciplina acadmica, se encuentra tambin
afectada por los cambios en las organizaciones universitarias. 15 As aparecen tanto los nuevos
perfiles del curriculum universitario (con un fuerte refuerzo de la formacin cientfica y general
de base), como las nuevas demandas de la sociedad. La filosofa se ha desentendido a menudo
de estos requerimientos como si fuera un saber ms all de toda experiencia, es decir,
trascendental. La escolstica filosfica , cualquiera sea su orientacin terica , desvaloriza
la filosofa como pensamiento del mundo y como sabidura de la humanidad. Creemos que
justamente por eso otros saberes han venido ha ocupar a veces su lugar a travs de las ciencias
sociales, la epistemologa cientificista , las religiones o el pensamiento mtico.
9. De esta perspectiva resulta que lo que se encuentra en cuestin es la filosofa misma.
?Cmo podemos redefinirla en estos nuevos contextos?. No es por cierto la primera vez que
se plantea la pregunta. Si Hegel, Marx, Nietzche, Heidegger y otros tuvieron razones de peso
para repensar la filosofa, los motivos
actuales superan con creces los escenarios que dichos pensadores tenan ante sus ojos. Por el
camino de la revisin de la enseanza de la filosofa llegamos as a la necesidad de repensar la
filosofa misma. ?Con qu criterios podemos contar entonces para renovar la enseanza
filosfica?
10. Dos condiciones aparentemente contradictorias pareceran asegurar hoy la
universalidad del saber filosfico : por un lado, el sustento del conocimiento cientfico; por
otro lado el reconocimiento de los aportes multiculturales al saber humano. Lo cual nos
obliga a pensar en una sntesis compleja que se podra denominar filosofa cientfica y
multicultural. Este modelo de pensamiento reunira dos corrientes a menudo enfrentadas: : la
epistemologa cientfica y el relativismo histrico-cultural. En el campo de la enseanza esta
12

Su sistema se expone en los ocho tomos del Treatise On Basic Philosophy, Reidel, Dordrecht-Boston,
1974-1989
13
Ver A. Baumgartner, ob.cit.
14
Ver E. Morin: Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 1994
15
Ver: Alfonso Borrero Cabal: The university as an institution today, Unesco, Paris, 1993
3

ambivalencia resultara congruente con demandas formuladas por los expertos educativos: la
necesidad de reforzar el pensamiento cientfico y la necesidad de ensear a pensar el mundo
con un sentido plural. Dichos objetivos figuran, adems, en las declaraciones y documentos
internacionales de la UNESCO y las Naciones Unidas.
11. Encontramos de este modo un sujeto colectivo (la comunidad internacional
organizada) capaz de construir un consenso universal. Es un hecho que suele subestimarse.
Podemos considerar que el modo como se construye el consenso en las declaraciones de esos
organismos pluralistas y pluriculturales es paradigmtico porque se encuentra regulado por el
estado del conocimiento objetivo del mundo y por el acuerdo respecto a valores
universalmente compartidos.
Tanto las declaraciones que desde 1948 han venido
constituyendo el cdigo internacional sobre derechos humanos como las declaraciones
relativas a problemas de la educacin, el medio ambiente, el conocimiento cientfico o la
sociedad, han resistido mucho ms al tiempo y las refutaciones que los fundamentos
particulares que los distintos actores polticos o sociales han querido darle a esos principios.
12. La enseanza de la filosofa institucionalizada ,que a diferencia de la reflexin y
comunicacin filosfica individual se encuentra condicionada por la socialidad , pretende
educar educar para la humanidad. O sea, para el devenir humano. El horizonte es una visin
del mundo y un conjunto de principios sobre la dignidad humana. La visin del mundo
involucra al conocimiento cientfico, a las
relaciones que cada cultura guarda con la naturaleza, a la historicidad de las sociedades. La
idea de la
dignidad humana a su vez se apoya en los saberes de las ciencias humanas, en los modelos
sociales y en los principios universales de los derechos humanos. La enseanza de la filosofa
necesita pues una reflexin antropolgica y tica.
13. Uno de los aspectos que ms sorprende e inquieta en las sociedades actuales es el
desarrollo de la capacidad para producir y reproducir la vida. Los avances de la ingeniera
gentica, de la fertilizacin asistida, de la clonacin de rganos o de la inteligencia artificial
nos obligan a repensar la idea misma de la vida. El mundo mdico intenta formular nuevos
conceptos para constituir la biotica. Los ecologistas pretenden reformular la idea de la
naturaleza. Las ciencias cognitivas y la informtica crean nuevas imgenes de la inteligencia.
Las divisiones disciplinarias tradicionales ya no sirven para abordar estos problemas. ?A quin
compete definir la vida, la naturaleza o la inteligencia?. En todo caso, la filosofa no puede
eludir los nuevos interrogantes que plantean estos temas.
14. Existen, sin duda, otros temas cruciales y relevantes que no suelen considerarse en
la formacin filosfica. Por ejemplo: el anlisis de las teoras que justifican los modelos
econmicos y del desarrollo, la crtica de las ideologas , la evolucin de las subjetividades y
de las identidades colectivas, los problemas de la violencia y el conflicto, los nuevos criterios
estticos, la emergencia de la nueva cultura multimedial, el significado de la nueva cultura
tecnolgica, etc. La canasta puede resultar demasiado chica para contener tantos elementos.
Por eso, inevitablemente, la estrategia pedaggica supone una seleccin de prioridades que
deben estar dictadas tanto por una poltica del conocimiento como por la adecuacin a las
posibilidades y conveniencias. La incompletud forma parte tanto del proyecto filosfico como
de su pedagoga.
15. Tanto si hablamos del saber filosfico en general como si nos referimos al
curriculum acadmico de la Filosofa nos encontramos ante un panorama complejo que obliga
a opciones siempre discutibles en lo que se refiere a temas y enfoques que podemos
4

seleccionar. Algunos programas tienen como eje central la historia de la filosofa. Otros, se
organizan a partir de alguna clasificacin de los saberes filosficos casi siempre fundada en un
modelo de conocimiento (la filosofa analtica, el tomismo, el pragmatismo, etc.).
Reconocemos aqu la tradicin que viene del Liceo de Aristteles, de la escolstica medieval y
de la Academia de Berln (1809). El horizonte cientfico y cultural que nos toca afrontar se ha
ampliado tanto que ya no podemos comprender el mundo desde una escuela filosfica.
16. Todo grupo o toda institucin puede adoptar una manera particular de ver el
mundo. Es lo propio de una sociedad abierta y plural. Pero tambin es la consecuencia de los
procesos de historizacin y de socializacin que determinan la formacin de nuestras
identidades colectivas. Sin embargo, en la medida que la filosofa constituye una apertura a la
verdad y al saber universal nos parece posible asumir algunos temas y enfoques congruentes
con la evolucin de la humanidad.
17. En cuanto a los temas podemos sealar los siguientes: los nuevos paradigmas
cientficos, los replanteos de la idea de la naturaleza, la redefinicin de las concepciones sobre
la vida, la crtica de los modelos de desarrollo, de la economa y de la sociedad, el alcance de
los principios de los derechos humanos, las teoras sobre la evolucin de las subjetividades y de
las identidades sociales, las nuevas teoras sobre la inteligencia.
18. En cuanto a los enfoques nos parece que la teora de sistemas y la teora de la
complejidad ofrecen instrumentos tiles para sintetizar conocimientos diversos siempre y
cuando no se conviertan en una nueva escolstica. El pensamiento transcultural nos debera
permitir trascender nuestras identidades etnocntricas para asumir distintas formas de
pensamiento. Necesitamos valorizar el enfoque epistemolgico para mantener la filosofa
dentro de un horizonte cientfico. Asimismo, parece preciso reafirmar el enfoque tico para
analizar los nuevos contextos de las individuos y de las sociedades. Por ltimo, creemos que es
importante introducir el enfoque ecolgico en la filosofa, como en otras disciplinas, para crear
una conciencia planetaria ligada a la comprensin de las interacciones que religan el ser
humano con la naturaleza y la sociedad.

Buenos Aires, 4 de diciembre de 1995

Sr. Decano
de la Facultad de Humanidades
de la Universidad Nacional de Mar del Plata
Funes 3250
(7600) Mar del Plata
5

De mi consideracin:
Me dirijo a Ud. a fin de reclamar por el trmite de mi
inscripcin y participacin el Congreso Nacional de Filosofa que se realizara en vuestra sede a
partir del 28 de noviembre ppdo.
Con fecha 25 de septiembre comuniqu mi inscripcin y
el pago de la correspondiente matrcula que hice llegar por giro postal al Prof. Manuel
Comesaa. No obtuve jams un recibo, ni la confirmacin de mi inscripcin al Congreso.
Reclam por telfono dos veces ante la Facultad de Humanidades y quedaron en enviarme
dichas constancias a fin de que la UBA aceptara hacerse cargo de mis gastos. La ltima
comunicacin de urgencia fue el da 27 de noviembre y quedaron en hacerme llegar un fax,
cosa que nunca ocurri.
He podido saber por terceros que aceptaron mi ponencia
para ser expuesta en el Congreso el da jueves 30 de noviembre, pero como no obtuve las
constancias solicitadas no pude realizar el viaje.
No obstante este contratiempo, solicito a Ud. quiera
intervenir a fin de que me hagan llegar la constancia del pago de la inscripcin y la aceptacin
de mi ponencia.
Sin otro particular, lo saluda atte.,